AO DE LA INTEGRACIN NACIONAL Y DEL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA

DIVERSIDAD

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
PIURA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIN
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS Y
TECNOLOGA DE LA COMUNICACIN

CURSO: CULTURAS PERUANAS ANTIGUAS.
DOCENTE: GIULIANA SANTIAGO MORE
TEMA: ORGANIZACIN POLTICA INCA
CICLO: IV
AULA: 15
ALUMNO: APCHO CARLN
AGURTO MARTINEZ ESTEPHANY
CARRASCO CHUMO MISAEL LENIN
MARCOS MELO ETHEL
OJEDA QUINDE ROGGER





2013



INTRODUCCIN


























PRESENTACIN







































Dedicatoria.
El presente va dedicado a la poblacin en
general, en especial a los estudiantes
quienes estamos en un proceso de
aprendizaje y desarrollo, tanto intelectual
como cultural.


PREGUNTAS GENERALES
1. Cmo est estructurada la organizacin poltica de los incas?

OBJETIVO GENERAL
1. Conocer e interpretar la forma de gobierno dentro de la organizacin poltica de los
incas.
PREGUNTAS ESPECFICAS
1. Por qu la se dice que la Organizacin poltica era teocrtica y militar?
2. Cules eran las normas o leyes que se deben cumplir por el pueblo?
3. Cules seran los cambios que podran ocurrir ante un deceso del Inca?
4. En qu se diferencia el Tocricoc del Curaca?

1) OBJETIVOS ESPECIFICOS
1) Conocer los sistemas de gobierno que se ejercan sabiendo que se caracteriz por
ejercer una poltica teocrtica y militar donde la mxima autoridad y mando era el
Inca, pero a la vez estaban en funcin a los sacerdotes.

2) Resaltar la importancia de las normas y leyes que rega el gobierno, lo cual deberan
ser cumplidas y respetadas por el pueblo evitando conflictos con la mxima autoridad.

3) Analizar sobre los cambios que podran haber ocurrido si el inca falleca, los
sucesores deberan estar preparados lo suficiente para ejercer el cargo por el bien del
pueblo.

4) Diferenciar las funciones que se ejecutaban en el imperio incaico, y que cada uno
tena su importancia (el tocricoc, como supervisor imperial y el curaca, jefe de los
pueblos).








INDICE:

Introduccin
Presentacin
Dedicatoria
CAPTULO I
I. Contexto Histrico
II. Principales ideas y conceptos segn autores
1) Segn Licenciado Santilln

CAPTULO II
III. Organizacin poltica Incaica
1) El Inca y el Cusco.
2) El Auqui.
3) El Tahuantinsuyo Camachic
Consejo imperial
4) El Apunchic.
5) Tucuy Ricui o Tocricoc
6) El Curaca

IV. Conclusiones
V. Recomendaciones
VI. Anexos
VII. Bibliografa










I. CONTEXTO HISTRICO

El imperio de los Incas fue desde el punto de vista poltico, una monarqua
absolutista y teocrtica. El poder estaba centralizado en el Inca a quien se
le consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tena por
herencia. El esquema de la organizacin poltica dispona de un elemento
importante de unificacin mediante la lengua oficial del Tahuantinsuyo, el
quechua (Runa Simi). Los incas enviaban a profesores que enseaban y
vigilaban la prctica del quechua. Otro elemento de unificacin fue la
religin, que era obligatoria en todos los pueblos con el culto al dios Sol,
sin que se les impidiera adorar a sus propios dioses.

Los primeros vestigios escritos sobre el imperio incaico lo constituyen las
crnicas registradas por varios autores europeos (posteriormente existieron
cronistas mestizos e indgenas que tambin recopilaron la historia de los
incas); stos autores recopilaron la historia incaica basndose en relatos
recogidos por todo el imperio.

Los primeros cronistas tuvieron que
enfrentar varias dificultades para poder traducir la historia incaica, adems
de la barrera idiomtica tambin se enfrentaron al problema de interpretar
una manera de ver el mundo totalmente distinto a la que estaban
acostumbrados.

Esto conllev a que existan varias contradicciones entre
los textos coloniales y un ejemplo de ello lo representan las cronologas
sobre los gobernantes incas; en muchas crnicas se atribuyen las mismas
hazaas, hechos y episodios a distintos gobernantes.

II. PRINCIPALES IDEAS Y CONCEPTOS SEGN AUTORES

1. Segn el licenciado Santilln:

Despus que Topa Inca Yupangui, habiendo conquistado la mayor parte de
aquel reinado, se volvi al Cuzco, hizo all junta de todos los seores de la
tierra, con los cuales se holg e hizo sus fiestas, y despus comenz a
poner orden general para el gobierno de toda la tierra. Y lo primero que
hizo fue dividir todo lo que estaba debajo de su seoro en cuatro partes o
reinos; segundo se llam Collasuyo, que comienza desde Urcos y llega
hasta los Charcas; el tercero se llam Andesuyo, que comienza desde
Abisca por todo lo despoblado y cordillera de los Andes; el cuarto se llama
Condesuyo, que va desde el Cuzco hasta Arequipa e incluye toda la sierra
que est hacia aquella banda, lo cual hizo dividir y amojonar y sealar muy
distintamente.
Y para el gobierno de cada parte o reino de estos nombro un Capac, que
quiere decir rey, al cual particularmente encomend la gobernacin de l y
lo que tocaba y convena a aquella parte; iban a l particularmente todos
los negocios; y el tal Capac o gobernador iba luego a lo conquistar y dar al
inca de lo que se haba de proveer; y consultando, tena cargo de despachar
lo tocante a aquella parte que le caba. Esta orden se guard tambin en
tiempo de Guayna Capac, y los que en dicho tiempo tuvieron aquel cargo e
dijeron por nombres el uno Capac Anchachic, y otro Capac Larico, otro
Capac Yochi, otro Capac Gualcaya.
Adems de estos cuatro, tena el Inca un secretario, el cual antes que
ningn negocio viniese delante del Inca se informaba y enteraba en l, y
despus lo daba a entender al inca en relacin, y a cada Capac en su
distrito; y despus que el inca y el Capac lo trataban, aquello que
determinaban este secretario lo daba a entender a las partes del Inca y del
Capac. El que uso este oficio en tiempo de dicho Inca se dijo Auqui Topa
Inga.
Hizo as mismo el dicho Inca otra divisin de su tierra para tener una mejor
cuenta y de cada cuarenta mil vecinos hizo una guaman, que quiere decir
provincia, y en cada una puso un gobernador que resida en ella y le
llamaban Tocricoc, que quiere decir que lo mira todo. As mismo dividi
cada valle o provincia en dos partes o parcialidades; la una nombraban
anan, que quiere decir arriba y la otra lurin, que dice abajo; y en estas dos
parcialidades dividi la gente de cada valle igualmente; y para tener ms
particular noticia de todo hizo otra divisin y dio cargo de cada cien indios
a un curaca, de stos escogan el ms hbil para mandar y ms hombre, y
haciale curacas sobre los otros nueve y este tena a cargo de los nueve
curacas y de su gente y los mandaba, y ellos le obedecan y estaban
sujetos. A este llamaban curaca de guaranga, que dice seor de mil indios.
Y cada seor de pachada pona un mandn que le ayudase cuando l
estuviese ausente; y para el gobierno de todo un valle donde haba muchas
guarangas, pona un seor sobre todos que llamaban Huo, el cual era
gobernador sobre los curacas de pachaca y de guaranga y ellos le
obedecan como a seor. Y para las cosas tocantes al tributo del Inca y
para ver si sus mandatos y regmenes que l pona se guardaban, era sobre
todos el Tocricoc; por manera que cada indio obedeca al curaca de
pachaca y el de pachada al de guaranga y el de guaranga al Huo y todos
las Tocricoc.
Este Tocricoc tena a su cargo de escoger y sacar de cada provincia la gente
que el Inca mandaba sacar para la guerra y de escoger las mujeres que
cada provincia le daba de tributo para el Inca y para el Sol, y otras reparta
a los curacas, y las dems daba a los indios atunlunas, que es tanto como
gente plebeya y algunas tomaba para si con licencia de Inca. Y as mismo
este Tocricoc reparta entre los curacas e indios las tierras que haba en
cada valle, excepto las que se haban aplicado al Inca y al Sol, por sus
hojas, sealando a cada uno donde haba de sembrar su chcara para su
sustentacin, y otro ao le mudaba en otra parte; y as no les dejaba cosa
conocida ms de aquel buen gobierno con que les provean de los que les
era necesario conforme a su calidad, sin que le faltase nada; y as mismo
sealaba tierras a los curacas y hacia que los indios la sembrasen.
As mismo este Tocricoc despachaba y conoca de todos los casos que
tocaban al Inca, as como si una mujer del Sol o del Inca o de las huacas
hiciese algn hechizo contra el Inca o se hablase contra l o se huyese
indio de donde estuviese por su mandado, o que le enviasen al Inca alguna
cosa, o si en los tambos y chasquis no hubiese buen recaudo; todo acuda
al Tocricoc; y si era caso leve lo castigaba, y si era grave lo remita al Inca
y los mandaba parecer ante l. En otros casos el seor pachaca y de
guaranga conocan y castigaban, aunque fuese matando indios, aunque lo
comunicaban con el Tocricoc algunas
III. ORGANIZACIN POLTICA INCAICA

1. EL INCA Y EL CUSCO
Si, como vimos atrs, fue el Inca Seor de la Tierra y Ordenador del
mundo, tambin era hijo del Sol, misterioso titulo que no afirmaba su
ancestro divino, sino que le permita ser el gran intermediario entre el
Hanan Pacha el cielo- y el Hurin Pacha la tierra-. El cusco era la
Montaa Sagrada de los antiguos, mejor aun, el crneo de piedra cuyo
cerebro pensante era el Inca, el depositario del mandato divino. Por eso,
cuando el camino de Chinchaysuyo se acercaba al Cusco suba por
Vilcacunca, verdadero cuello santo que llevaba a la sagrada capital, la
cabeza, porque dice Garcilaso- el Cusco en su imperio fue otra Roma en
el suyo; y as se puede cotejas la una (ciudad) con la otra, porque se
asemejan en las cosas ms generosas que tuvieron
El cusco, como capital, fur simultneamente un centro religioso (sede del
culto solar), poltico (sede del gobernante mximo), cultural (sede del
Yachayhuasi y del Acllahuasi principal), geogrfico (origen de las cuatro
partes del Mundo), vial (principio y fin de todos los caminos), econmico
(centro de recaudacin y reparto), militar (lugar de donde partan todos los
ejrcitos a conquistar y al donde volvan con la victoria) y hasta
lingstico (pues, el quechua, lengua del Cusco, era la general).
La capital por su carcter centralizador, se identifico con el Inca. Tan
grande fue esta identificacin que los soldados de Pizarro hablaban,
refirindose a Huayna Cpac y a Huscar, el Cusco Viejo y el Cusco
Mozo: el binomio gobernante-capital constitua una unidad indestructible.
De all el escndalo que organizo Huayna Cpac cuando pretendi asentar
su capital temporal en Tumibamba, invistiendo a esta ciudad con
facultades similares aunque menores- a las del Cusco. El rompimiento de
esta barrera espiritual fue usufrutuado por Atahualpa, reu intruso y
forastero que de este modo conto con su propio Cusco en tierras de
Quito.
La primera gran visin de la capital del Tahuantinsuyo
pertenece a Pedro Sancho de la Hoz y dice as: La ciudad del Cusco por
ser la principal de todas donde tenan su residencia los seores, es tan
grande y tan hermosa que seria digna de verse aun en Espaa, y toda llena
de palacios de seores, porque en ella no vive gente pobre, y cada seor
labra en ella su casa y asimismo todos los caciques... La mayor parte de
estas casas son de piedra y las otras tienen la mitad de la fachada de
piedra... y estn hechas con muy buen orden, hechas calles en forma de
cruz, muy derechas, todas empedradas y por en medio de cada una va un
cao de agua revestido de piedra. La falta que tienen es el ser angostas,
por que de un lado del cao solo puede andar un hombre a caballo, u otro
del otro lado. Esta colocada esta ciudad en lo alto de un monte y muchas
casas hay en la ladera y otras abajo en el llano. La plaza es cuadrada y en
su mayor parte llana, y empedrada de guijas: alrededor de ella hay cuatro
casas de seores que son las principales de la ciudad, pintadas y labradas y
de piedra, y la mejor de ellas es la casa de Guaynacaba cacique viejo, y la
puerta es de mrmol blanco y encarnado ny de otros colores , y tiene otros
edificios de azoteas, muy dignos de verse. Hay en la dicha ciudad otros
muchos aposentos y grandezas: pasan por ambos lados dos ros que nacen
una legua mas arriba del Cusco y desde all hasta que llegan a la ciudad y
dos leguas mas abajo, todos van enlozados para que el agua corra limpia y
clara y aunque crezca no se desborde: tienen sus puentes por los que se
entra a la ciudad. Sobre el cerro, que de la parte de la ciudad es redondo y
muy spero, hay una fortaleza de tierra y de piedra muy hermosa; con sus
ventanas grandes que miran a la ciudad y la hacen parecer mas hermosa.
Hay dentro de ella muchos aposentos y una torre principal en medio hecha
a modo de cubo, con cuatro o cinco cuerpos, uno encima de otro... y las
piedras estn tan lisas que parecen tablas acepilladas... Tiene tantas
estancias y torres que una persona no la podra ver toda en un da; y
muchos Espaoles que la han visto y han andado en Lombarda y en otros
reinos estraos, dicen que no han visto otro edificio como esta fortaleza,
ni castillo mas fuerte... Desde esta fortaleza se ven en torno a la ciudad
muchas casas a un cuarto de legua y media legua, y en el valle que est en
medio rodeado de cerros hay mas de cien mil casas, y muchas de ellas son
de placer y recreo de los seores pasados y7 otras de los caciques de toda
la tierra que residen de continuo en la ciudad: las otras son casas o
almacenes llenos de mantas, lana, armas, metales y ropas, y todas las
cosas que se crian y fabrican en esta tierra. Hay casas donde se conservan
los tributos que traen los vasallos a los caciques; y casa hay en que se
guardan mas de cien mil pjaros secos, porque de sus plumas que son de
muchos colores se hacen vestiduras, y hay muchas casas para esto. Hay
rodelas, adargas, vigas para cubrir casas, cuchillos y otras herramientas:
alpargatas y petos para provisin de la gente de guerra, en tanta cantidad
que no cabe en el juicio como han podido dar tan gran tributo de tantas y
tan diversas cosas. Cada seor difunto tiene aqu su casa de todo lo que le
tributaron en vida, porque ningn seor que sucede (y esta es ley entre
ellos) puede despus de la muerte del pasado tomar posesin de su
herencia. Cada uno tiene su vajilla de oro y de plata, y sus cosas y ropas
aparte, y el que le sucede nada le quita. Los caciques y seores muertos
mantienen sus casas de recreo con la correspondiente servidumbre de
criados y mugeres, y y les siembran sus campos de maz, y se les pone un
poco en las sepulturas. Adoran al sol y le tienen hechos muchos templos
Al tiempo que Pero Sancho conoci la capital incaica, la ciudad albergaba
unos 200,000 habitantes; de todos ellos 40,000 vivan en su parte medular,
10,000 eran soldados de su fortaleza, y 15,000 resultaban pobladores de
los barrios aldeaos. Empero, la afirmacin de que tenia cien mil
edificios, parece ser una ilusin del cronista surgida de su primera mirada,
ya que aquellos nunca superaron los 20,000, siendo entre 3,000 y 4,000
los ubicados en la zona cntrica. Para lograr una perspectiva mayor de la
ciudad sagrada, pasemos a sealar sus muchos barrios y a ubicar los
palacios de los reyes Incas. Antes de proseguir convendra advertir que los
cuatro barrios fundadores Quinticancha, Chumbicancha, Sairicancha y
Yarambuycanchaa- fueron borrados por demarcaciones posteriores que los
propios Incas sucesores de Manco Inca efectuaron con afn urbanizador.
Surgi entonces la gran divisin que prevaleci a travs de todos los
tiempos: la parte baja de la ciudad se nombro Hurin Cusco y constituyo el
sector donde vivieron los Incas de la primera dinasta y cobro el nombre
de Hanan Cusco. La gran plaza de Aucaypata (media 200 pasos de largo
por 150 de ancho) pudo ser el centro de esta incaica demarcacin. En
honor al dios Huiracocha estaba rellenada con arena trada del mar y
sembrada de cantidad de vasos de oro y figurillas de hombres y mujeres,
tambin de auqunidos de oro y plata. De ella parta el camino al Antisuyo
que, segn Garcilaso, era la divisin entre los dos sectores de Hurin y
Hanan. Esta plaza acusaba un leve desnivel de norte a sur, cruzndola por
su parte de poniente el canalizado ro Shapi o Tullumayo; al otro lado del
agua que corria sobre las piedras lisas como losas, pasados los puentes,
estaba la plaza mas pequea y graciosa nombrada Cusipata, donde
contrataban los mercaderes. Hecha esta presentacin de la ciudad, sencilla
pero no ociosa, podemos pasar a conocer los barrios aledaos.
Como todos los barrios del Cusco reconocan por centro a la plaza de
Aucaypata,
2. EL AUQUI

Pese a que con el nombre genrico del Auqui se conoca a todos los hijos
solteros del Inca. Tal ttulo aplicado de modo especfico era patrimonio
exclusivo del prncipe heredero.
El prncipe heredero era hijo legtimo del Inca y de la coya, aunque no
siempre su primognito. Cuando el prncipe sealado para suceder al Inca
lo haba tenido este en otra esposa, por ser bastardo era necesaria su
legitimacin, la que efectuaba tcitamente la Coya al reconocerlo por hijo
suyo sentndolo en sus rodillas y ordenndole el cabello. Esta fue la razn
por la que algunas veces se sacrific el nombre de la madre adoptiva,
pasando el hecho casi inadvertido a los cronistas.
El prncipe heredero era sealado como tal por su progenitor en cualquier
momento de su vida- aunque preferentemente de nio- y a partir de esa
circunstancia poda usar la mascapaicha amarilla sobre su frente(a
diferencia del Inca que la usaba colorada y de otros nobles de sangre que
la llevaban sobre una oreja). Desde entonces, el prncipe ocupaba el
segundo lugar en la jerarqua estatal, asistiendo a todas las actuaciones al
lado de su padre y representndolo en algunas ocasiones.
Para familiarizarlo ms con las funciones del gobierno, se instaur l
institucin del correinado; mediante la cual algunos soberanos llegaron a
regir el Incario en unin de sus herederos. Es el caso del Inca Huiracocha
y de su detestable hijo Urco, y el de los prncipes Amaru y Tpac con el
gran Pachacutec. La institucin tena la ventaja de ser un anticipo de
mando que no solamente serva para dar a conocer al prncipe a su pueblo
y viceversa, sino que pona en evidencia las virtudes y defectos del
presunto futuro soberano. Urco, por ejemplo, se hizo odioso por sus
vicios; Amaru no lleg a reinar por su debilidad de carcter.
Con este criterio tambin podemos explicarnos las destituciones que, sin
llegar a co-reinar, sufrieron otros prncipes herederos. As vemos que
Manco Sapaca fue suplantado por su hermano (aunque no est claro si en
vida de Sinchi Roca, su padre); y tambin como Mayta Cpac deshered a
su hijo Conde Mayta por que era feo de rostro, invistiendo con la
sucesin a su otro vstago Cpac Yupanqui. La ltima determinacin
puede parecer bastante injusta, pero podra tratarse de una malformacin
congnita que amenazaba con granjearle al prncipe heredero la burla o
repulsa popular. Aunque la decisin suene a capricho, como lo quiere
Sarmiento de Gamboa, la razn debi ser poltica.




En realidad, los Incas sealaban para sucederle al hijo que mayores
condiciones mostraba para la poltica y la guerra. De ah que no siempre
se prefiera al hijo mayor, pudindose nombrar heredero a un bastardo
legitimado. De no existir hijo varn con las prendas necesarias, se buscaba
al pariente ms cercano del ltimo Inca, como ocurri con Huiracocha,
quien parece no haber sido hijo de Yahuar Hucac a pesar de las
afirmaciones de la historia incaica. Lo evidente es que la sucesin en
incazgo corra por lnea de varn, no sucediendo en el poder nunca una
hija hembra.
Respecto a la ceremonia de la coronacin, vale decir, ceimiento de la
mascapaicha colorada, cuenta P.Cobo: No se coronaba el prncipe hasta
haber concluido con las exequias de su padre, y esto hecho se juntaban en
la plaza del Cuzco para la jura y coronacin todos los grandes seores y
caballeros que residan en la corte, y cuantos de todo el reino podan
acudir cmodamente. Celebrndose este acto tan principal con
particulares ceremonias, solemnes fiestas y multitud de sacrificios.
El modo de jurarle sus vasallos era este. Juntos en la plaza del Cuzco
todos los seores, y puesto el rey en medio sentado en su dho, se
levantaban los seores uno a uno, comenzando los orejones, y tras ellos
los caciques, y seores de ms pueblos, y puestos delante del (nuevo) Inca
descalzos y con unas plumas pequeas en las manos, llamadas tocto, de
ciertos pjaros que se crean en los pramos, volvan las palmas de las
manos hacia el rostro del Inca, hacindole acatamiento, y le pasaban las
plumas por delante de la cara, menendolas, y luego las daban a un
caballero que estaba junto a l en pie, el cual las tomaba y recoga todas y
despus la quemaba. Juraban asimismo por el sol, levantando el rostro
para l, y por la tierra, de serle leales y servirles en lo que les mandase.
La proclamacin del soberano congregaba en el Cusco a los Curacas y
sacerdotes de las huacas de todo el imperio la gran reunin se efectuaba n
la plaza de Hurinaucaypata- posiblemente RimacPampa- y en ella el
Huillac Umu ofreca al Dios Huiracocha y al sol muchos vasos y
esculturillas de oro y plata, ropa de cumbi y plumera, conchas del mar, un
millar de auqunidos y hasta doscientos nios entre cuatro y diez aos
trados de los distintos Suyos par el rito Capacocha.
Los nios no deban tener mancha, cicatriz o seal alguna que los afease
y, una vez en el lugar del sacrificio, los que iban a ser ofrendados eran
atendidos cuidadosamente, dndoseles de comer y beber. A esto segua en
algunos casos que el nuevo Inca los acercase a su persona y se frotase lo
brazos con ellos. El momento definitivo de la Capacocha llegaba cuando,
conducidas las vctimas al cerro de Chuquicancha(a media legua del
Cusco, sobre el pueblo de San Sebastin), eran asfixiados con polvos de
hojas de coca que les soplaban los sacerdotes a las narices, enterrndoseles
en el lugar del sacrificio junto con las llamas, figurillas y tejidos.

Cuenta Cristbal de Molina que a algunos se les extraa el corazn para
ofrendarlo a la deidad. Con la primera vctima o con la principal, el
Huillac Umu deca a Huiracocha: Seor, esto te ofrecemos porque nos
tengas en sosiego y ayudes en nuestras guerras y conserves a nuestro
Seor el Inca en su grandeza y estado, y le des mucho saber, para que nos
gobierne. Y a continuacin, con la sangre de esta vctima haca una lnea
de oreja a oreja en el rostro de divinidad. La Capacocha mayor haba
terminado, pero con los nios y auqunidos sobrevivientes se efectuaran
luego similares ceremonias en los diversos templos, santuarios y huacas
del Tahuantinsuyo. Dicen que esta Capacocha la implant el Inca
Pachacutec.


3. TAHUANTINSUYO CAMACHIC
















4. El Apunchic
5. EL TUCUY RICOC

5. EL CURACA
Era el hombre de enlace entre el Tucuy Ricoc y Hatun Runa, pues reciba el tributo de
este para entregrselo a aqul. Su nombre significaba el mayor y eso vena a ser
entre los suyos: la mayor autoridad, el de mayor jerarqua. Su distintivo era un
banquillo de palo pintado que tena un codo de alto y lo acompaaba a donde iba; era
siempre un obsequio del Inca y le permita estar sentado mientras sus vasallos estaban
de pie. Por ser el curaca el mximo jefe del ayllu tambin se le conoca con el nombre
de Aylluca.
Sus privilegios podan limitarse a los siguientes: visitar al Inca cuando lo creyera
necesario o cuando este lo mandase llamar, obteniendo en recompensa una mujer, un
vestido fino o un vaso de oro; tener por esposa principal a una Aclla y haber de ella el
heredero legtimo que lo haba de suceder en la Tiana Curacal; poseer hasta cincuenta
esposas secundarias; tener palacete construido por sus vasallos, los que estaban
obligados a brindarle agua, lea y algunos pajes de servicio; y gozar de chacra o
sementera grande, tambin labrada por sus sbditos, que le diera sustento por
consumicin de los frutos o su trueque.
Sus deberes u obligaciones a cambio de estos privilegios no eran cosa menor. Era el
nico y directo responsable de su Ayllu ante el Inca y el encargado de juntarle los
tributos que luego recoga el Tucuy Ricoc. De lo mismo se desprende que
representaba al Inca en su comunidad y como tal deba: vigilar el orden y polica de
su gente, ser juez en causas pequeas; llevar cuenta de los nacimientos y
defunciones, de los jvenes aptos para el servicio militar, de los hombres y mujeres
casaderos, y de los incapaces; mantener en perfecto estado los caminos y puentes, los
tambos y depsitos; y mandar castigar a los delincuentes de su jurisdiccin. Con
derecho a sancionar, aunque nunca con la muerte, ordenaba azotar a los culpables,
darles golpes en la espalda con el puo cerrado y, en casos muy graves, con unas
piedras redondas.
Respecto a la sucesin los usos variaban segn la provincia, pero salvo entre los
tallanes tumbesinos y piuranos poda establecerse la preferencia del varn a la
hembra aunque no siempre del mayor sobre el menor. El Curaca deba enviar a sus
hijos de catorce o quince aos a educar al cusco y a servir al Inca, momento en el
que se cumpla la formacin poltica de los herederos y su virtual quechuizacin.
Como tena preferencia el hijo de Aclla en la sucesin curacal, de este modo la
mentalidad quechua iba siempre en aumento y nunca en menoscabo. A falta de hijos
suceda al Curaca su pariente ms cercano o la persona sealada por el Inca existi
un sistema de regencia o tutora para los hijos del Curaca difunto hasta que estos
cumplieran su mayora de edad o terminaran su educacin en el Cusco, sealando
entonces el Inca al verdadero sucesor. El elegido tambin suceda a su padre en los
bienes curacales, quedando una pequea cantidad de estos para sus hermanos.
El mal curaca era destituido y desterrado a las punas a servir como pastor. Mientras
el Inca provea el cargo, reemplazaba al depuesto su inmediato en el mando, el que
los espaoles llamaron segunda PERSONA.