Cuarta semana: Primera Sesion.

Habilidades Sociales
Son un conjunto de conductas que dotan a la persona que las posee de una mayor
capacidad para lograr los objetivos que pretende, manteniendo su autoestima sin
daar la de las personas que la rodean.
Estas conductas se basan fundamentalmente en el dominio de las habilidades de
comunicacin y requieren de un buen autocontrol emocional por parte del individuo.
Cuales son las habilidades sociales?
La Asertividad
La Resiliencia
La Empata
Resolucin de Conflictos

La Asertividad.
Hay quien considera que asertividad y habilidades sociales son trminos sinnimos. Sin
embargo, vamos a considerar que la asertividad es solo una parte de las habilidades
sociales, aquella que rene las conductas y pensamientos que nos permiten defender
los derechos de cada uno sin agredir ni ser agredido
La Empata.
La empata implica un proceso de comprensin e inspeccin intelectual que accede a
los estados emocionales de los otros.
Las personas con empata son aquellas capaces de escuchar a los dems y entender
sus problemas y motivaciones; por eso poseen normalmente mucho reconocimiento
social y popularidad
La Resiliencia
Es un conjunto de atributos y habilidades innatas para afrontar adecuadamente
situaciones adversas, como factores estresantes y situaciones riesgosas.
Algunos autores definen a la Resiliencia como la capacidad de respuesta inherente al
ser humano, a travs del cual se generan respuestas adaptativas frente a situaciones
de crisis o de riesgo
La resolucin de conflictos
es una tcnica muy favorable, ya que, ensayada por profesionales experimentados que
representan a las partes en disputa a cualquier nivel (individual-interestatal) que
ofrecen una va alternativa para cada parte que desde su punto de vista puede
favorecer la resolucin del conflicto en todas sus facetas y dominios.

II UNIDAD
Alteraciones de la personalidad y gentica Criminal
Quinta Semana: Teoras Psicoanalticas, Conductistas, Gestlticas, Teologa.
Primera Sesin
Teora Psicoanaltica.
Se refiere a las fuerzas inconscientes que motivan el comportamiento humano. Surgi
en el siglo XIX, cuando el mdico viens Sigmund Freud desarroll el psicoanlisis, es
decir, un enfoque teraputico que rastrea los conflictos inconscientes de las personas,
los cuales provienen de la niez y afectan sus comportamientos y emociones.
La teora psicoanaltica rompi con la creencia de que la Sexualidad comenzaba en la
adolescencia con los cambios hormonales. Afirm, que el nio tiene sexualidad desde
que nace y es una constante en la vida del sujeto; se organiza a lo largo del tiempo y
pasa por distintas etapas. Los resultados de dicha organizacin dependen de la manera
en que se articulan procesos biolgicos, psicolgicos y socioculturales.
Freud estudio la conducta del ser humano:
Emociones
Los Pensamientos
Las Conductas
Las Motivaciones
Los Sueos
La Existencia del hombre
En su anlisis encontr que el origen de las conductas era la vida sexual del individuo.
Freud pensaba que los primeros aos de vida son decisivos en la formacin de la
personalidad, a medida que los nios desarrollan conflictos entre sus impulsos
biolgicos innatos relacionados con la sexualidad y las restricciones de la sociedad.






Segn la Teora Psicosexual, tres son los componentes de la personalidad:

Ello
Se considera como la fuente de motivos y
deseos; mediante l se satisface el
principio del placer.
Es la parte oculta de la personalidad, es la
primera manifestacin de la mente
humana, es decir, el estado en el que solo
busca la satisfaccin de los impulsos.
No se all aqu la nocin del tiempo, ni
tampoco se tiene nocin de lo que esta
bien o esta mal.
Persigue la inmediata satisfaccin de sus
necesidades, suprimir la tensin y en
definitiva establecer la calma.
Yo
Representa la razn o el sentido comn. Se rige por el principio de la realidad,
mediante el cual se puede equilibrar la personalidad.
Viene siendo la parte consiente del ELLO.

Sper Yo
Es la parte tica y moral que ha sido creada en el hombre, esta parte tica y
moral es aquella que fueron formando nuestros padres o maestros de
enseanza, como tambin por creencias religiosas que nos han frenado.








Teora Conductista de la Personalidad
En contraste con la teora psicoanaltica, la cual se encarga de estudiar los procesos
metales inconscientes, surge la teora conductista, dicha teora se encarga de estudiar
las conductas humanas, puesto que los conductistas proferan que los procesos
mentales no eran observables y por tanto carecan de validez cientfica, as mismo,
argumentaban que era importante llevar a la psicologa hacia un paso ms adelante
mediante la medicin y control de la conducta, la cual, si era observable, se poda
medir y cuantificar.

P. Schultz & Ellen (2002) mencionan que en las primeras dcadas del siglo XX, el
psiclogo estadunidense Jhon B. Watson arga que si la psicologa habra de ser una
ciencia, tena que concentrarse slo en los aspectos tangibles de la naturaleza humana,
los que podan verse, escucharse, registrarse y medirse.
P. Schultz & Ellen (2002) hacen una distincin bsica que se explica a continuacin; el
conductismo se encarga del estudio de la conducta observable y no (a diferencia del
psicoanlisis) de los procesos mentales, es decir; el psiclogo conductista habr de
medir, observar y cuantificar los comportamientos humanos.
Watson (ci. en P. Schultz & Ellen, 2002) argumenta que la consciencia no era algo que
pudiera verse o experimentarse. Por tanto, la conciencia, al igual que el concepto
filosfico del alma, carece de sentido para la ciencia (p. 6).

Teora Gestltica de la Personalidad

Fritz Perls da un nuevo rumbo a la psicologa humana en la terapia Gestalt (significa
totalidad en un sentido simplista). Pensaba que la vida era una gran Gestalt, que sta
es algo que pertenece y se encuentra en la naturaleza, que siempre se encuentra en
movimiento, que el organismo tiene la capacidad de autorregularse obedeciendo a
una Gestalt. Un proceso completo de una Gestalt se inicia con una necesidad, sigue
con la toma de conciencia de ella (awareness), prosigue con una excitacin, luego con
el reposo y finalmente con el surgimiento de una nueva necesidad.
El proceso se inicia con un desajuste interno en el organismo, para reconocer es
necesario ir hacia adentro, procesarlo e identificarlo. Al reconocer se presenta una
excitacin que se procesa en emociones. Al incrementarse la necesidad, el organismo
se mueve buscando cubrir la necesidad, despus del contacto viene el reposo, y se da
la pauta para una nueva Gestalt. En las etapas se pueden presentar bloqueos,
superarlos es la finalidad de la terapia Gestalt.
Segn la Gestalt, el ser humano ha vivido cumpliendo las expectativas, deseos y
mandatos de otros, haciendo as una Gestalt incompleta. La neurosis sera un sntoma
de maduracin incompleta, provocada por huecos en la vida y la experiencia; la
persona sana se apartara ms de sus conceptos y prejuicios, confiara ms en los
sentidos que integran su experiencia, la cual se da siempre en el aqu y el ahora.
Todas las religiones le parecan "crudezas inventadas por los hombres" y que estos
deban tomar la responsabilidad de su existencia por su propia cuenta. La cualidad ms
importante de la Gestalt es su dinmica, la necesidad intrnseca e imperiosa que la
Gestalt tiene de cerrarse y completarse, algo inherente a la naturaleza.
El individuo es el organismo como su medio, darse cuenta transcurre en la ms ntima
privacidad. Para Fritz el ser humano es una Gestalt en s mismo y al mismo tiempo
parte de una Gestalt. Crea que el ser humano viva para lo que era correcto, sin
importarle si realmente quera, deca que el ser humano se ha tornado fbico al dolor
y el sufrimiento, evitando lo que no es divertido y agradable, escapando de la
frustracin. El resultado de este proceder es la falta de crecimiento. Enfrentar la
frustracin y el dolor lleva a un sufrimiento realista, acompaado de un crecimiento.
Perls se centr en el aqu y el ahora. En el cmo sobre el porqu:
El hombre se trasciende a s mismo nicamente por la va de su verdadera naturaleza,
jams por medio de la ambicin ni metas artificiales. El darse cuenta de y la
responsabilidad por el campo total por el s mismo y por el otro le dan significado y
configuracin a la vida del hombre.
Teologa
La teologa (del griego: theos 'Dios' y logos: 'estudio, razonamiento',
significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos
relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la
divinidad.
LA PERSONALIDAD Y ATRIBUTOS DE DIOS
En los diferentes nombres de Dios se refleja su carcter personal. Pero en
ninguno se refleja ms claramente que en el nombre de Padre. Mal. 1:6.
La personalidad de Dios no est reducida al nivel humano; ms bien se lo
identifica como un ser espiritual. Jn 4:24.
Significa que Dios existe en una esfera diferente a la nuestra. Por lo tanto su
naturaleza es infinitamente superior a la de toda vida creada.
Como Espritu, l es poseedor de vida infinita en s mismo. Sal 36:9.
Es un ser que siempre es, que vive para siempre Ex 3:14.
Atributos. Son sus cualidades que le son esenciales y permanentes.
Veamos los atributos de grandeza y atributos de Bondad.
Entre los atributos de grandeza estn:
Infinidad. Dios es un ser infinito. Trasciende las limitaciones de tiempo y
espacio. l es ilimitado en su conocimiento del pasado, presente y futuro.
Eternidad. Dios es eterno. l es, siempre ha sido y siempre ser. Ap. 1:4.
La eternidad es una de las expresiones de Dios. l vive en un eterno presente,
que trasciende toda limitacin temporal.
Inmutabilidad. Dios es inmutable. Dios no esta sujeto a cambio, no es
perfectible. l est por encima de toda posibilidad de alteracin (Sal. 102:26-
27). Es el mismo ayer, hoy, y por siempre.
Omnisapiencia. Dios es omnisapiente y omnisciente. Dios sabe y conoce todas
las cosas. Esto incluye su presciencia. Dios sabe tanto lo que ha de ocurrir como
lo que no ocurrir. Pero esta presciencia no es determinativa, sea no hace que
sucedan o dejen de suceder los eventos
Omnipotencia. Dios lo puede todo y ningn plan suyo puede ser frustrado.
Amor. El Dios del AT y del NT es el mismo. El amor es la esencia misma de la
naturaleza de Dios, y por ende, su atributo fundamental. Amar es la iniciativa
divina. Dios nos am aun cuando ramos sus enemigos, estando an en
nuestros pecados. Rom. 5:8.
Misericordia. Dios es misericordioso o compasivo, esto se revela en su trato
paciente con su pueblo.
Gracia. Por su gracia nos colma de favores que no merecemos y nos prodiga Su
amor sin exigir ni esperar nada a cambio pues no necesita depender de
nosotros para nada.
Santidad. Dios es santo. Jn 17:11. la santidad esta asociada a l. No es una
cualidad que haya adquirida, sino le es intrnseca. Es la misma esencia de su
ser.
Benevolencia. Su benevolencia se manifiesta, en primer lugar, en su
disposicin a compartir su vida con nosotros al traernos a la existencia. Dios
nos da todo lo que necesitamos.
Verdad. Dios es fiel a la verdad. 1Tes 1:9. Dios no falla aquello que sostiene, o
desilusiona nuestras expectativas.
Justicia. Dios es justo y recto. Slo en l esta la verdadera justicia Is. 45:24. El
establece las normas de lo que es recto y de lo que no lo es. Su justicia es
ilimitada y eterna.
Fidelidad. Dios es fiel. 1 Cor. 1:9. Es leal y constante, no fluctuante, para
consigo mismo. Aqu est la idea de exactitud, de conformidad con la verdad.
La fidelidad de Dios es grande.