Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales

Licenciado en Psicologa



AREA: PSICOANALISIS Y GNERO



SUJETO Y SUBJETIVIDAD:
Problemas EPISTEMOLGICoS EN EL
ENTRECRUZAMIENTO
PSICOANLISIS-TEORAS DE GNERO



AUTOR: Lic. Rodrigo Reinante

DIRECTOR: Lic. Eduardo Cuaranta

Paran, Entre Ros
ARGENTINA





2012



La Identidad es la memoria. Lo Preconsciente

El Yo en todos y en cada uno de los sujetos,
tiende insistentemente a encontrar referencias
concretas y positivas que le aseguren una identidad
que no tiene, ya sea el nombre y los apellidos que
le digan quin es y a qu familia o linaje pertenece
1
.
(Eleazar Correa Gonzalez, 2010)
Si la nocin de Identidad como la entienden las tericas de gnero
puede ser ubicada en algn punto respecto de la primera tpica
freudiana, no es el lugar Inconsciente como el concepto fundamental, la
novedad del siglo y el pilar alrededor del cual girar toda la teora del
Psicoanlisis. As como con Lacan comprendimos que sin padre no hay
Edipo, nosotros sealamos que sin Inconsciente no hay Psicoanlisis.
Hasta aqu, en ninguna concepcin de gnero pudimos ver la presencia
de un abordaje legtimo del gran descubrimiento freudiano. Se aborda,
en muchas corrientes de gnero, como objeto de estudio la
identidad
2
del individuo, de la persona, del sujeto o de la mujer, (no
olvidemos esos trminos vagos) pero ella es formulada con el objetivo
de una sntesis del yo apelando al pasado y tambin al futuro en
trminos de quin quiero ser, y eso est avalado por el feminismo
mismo como movimiento poltico.
Como bien lo distingue Bonder, en Genero y Subjetividad: Avatares de
una relacin no evidente, la identidad es entendida como el relato que
nos hacemos de nosotros mismos, o bien como la siempre renovada
capacidad de referirse a s mismo o a s misma y al propio actuar en el
mundo
3
, que tiene que ver con un presente por un lado (quien soy), con
un futuro o una teleologa con una intencionalidad racional y consciente

1
Correa Gonzlez, Eleazar, La identidad y la Identif icacin: Laclau y Zizek. Conferencia
dada en Wiesbaden, Alemania, Enero de 2010.
2
Que se engloba en el mismo orden y caracterizacin que vimos para la Subjetividad,
es decir como una construccin permanente del yo.
3
La Enciclopedia Britanica seala que la Identidad de gnero consiste en la
"concepcin propia de un individuo sobre si es varn o mujer, distinguido del sexo
biolgico por lo que no deja de aludir a una funcin de yo consciente. Encyclopdia
Britannica Online, 2007. []Ref.Abril de 2012] Disponible en:
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/228219/gender-identity
(quien quiero ser) y por otro, con la presencia de un pasado que
sintetizar (quien fui o de dnde vengo) capaz de ser autoinvocado en la
consciencia por el propio sujeto, o hablando con propiedad, por el yo. Es
decir en este aspecto fundamentalmente tiene que ver con lo que
convencionalmente llamamos la memoria. Bonder justamente se
refiere a este aspecto de la identidad como un tejido discontinuo que
zurcimos a fuerza de voluntad y de memoria
4
. Esta concepcin de
identidad tiene races ya en la filosofa clsica segn la cual la identidad
es una ley lgica del pensamiento. El principio ontolgico de identidad o
de no Contradiccin afirma que todo ser es idntico consigo mismo y,
por lo tanto, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde
un mismo punto de vista
5
.
Ahora, cmo se construye la identidad en un sujeto?. Persiguiendo la
referencia constante al Aparato psquico como sinnimo de Sujeto y bajo
el criterio de distincin de concepto fundamental, aqu la relacin es con
la memoria como registro de un pensamiento pasado. La formulacin de
Bonder concuerda con la nociones filosficas, por ejemplo, con la de
John Locke, clsico filsofo ingls para quien es en la memoria en lo que
se sostiene la identidad, para l, tan lejos como la conciencia pueda
extenderse hacia atrs a cualquier accin o pensamiento pasado, hasta
all se alcanza la identidad
6
.
Gillis llev adelante ya en la dcada de los 90s un estudio relacional
sobre Identidad y memoria, hace un recorrido histrico de ambos
trminos tanto en el campo de la psicologa como en sociologa y nos
advierte que la nocin de identidad depende de la idea de memoria y
viceversa. El significado esencial de cualquier identidad individual o
grupal, a saber, un sentido de igualdad a travs del tiempo y del
espacio, es mantenido por el recuerdo
7
. Este autor encuentra que la
memoria no es algo fijo, material, sino que, como la identidad, cambia a
travs del tiempo porque el sujeto est constantemente revisando sus
memorias para que se articulen en sus identidades actuales.
A raz de los debates sobre la Identidad, psiclogos, antroplogos e
historiadores se han vuelto bastante conscientes de la naturaleza
subjetiva de estas dos nociones tericas. Estas luchas hacen una cosa
obvia, que las identidades y memorias son altamente selectivas,
sirviendo a intereses particulares y posiciones ideolgicas (recordemos
el sujeto construido). Cada identidad implica y, al mismo tiempo

4
Bonder, Gloria, Gnero y Subjetividad: Avatares de una relacin no evidente, en
Gnero y Epistemologa: Mujeres y Disciplinas", POb.cit., pg 10-14
5
La introduccin del principio de identidad se atribuye a menudo a Aristteles, pero
ninguna referencia a l existe hasta despus de Toms de Aquino en el siglo XIII.
6
Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano (1690),Captulo XXVII: Acerca
de la identidad y de la diversidad, Fondo de cultura econmica, Espaa, 2005.
7
Ob. Cit., Pg.1

enmascara, una relacin particular a un otro.

Por ejemplo, cuando
hablamos de los alemanes, imaginamos que estamos refirindonos a
una entidad objetiva, pero en realidad estamos participando en el
proceso en el cual ciertas relaciones entre gente, que llamamos
alemanes y entre ellos y los otros que llamamos los franceses o los
americanos, estn construidas y sostenidas entre s. Hablamos como si
los franceses sin sus boinas dejaran de ser franceses; y si los alemanes
dejaran de ser puntuales no seran ms alemanes. El hecho que slo los
hombres usaran tradicionalmente boinas y que esto sea un rasgo de
clase prusiano debera alertarnos de que al definir a los franceses y
alemanes de esta forma, estamos endorsando un cierto orden de gnero
en un caso y poltico en el otro. En este sentido las identidades, como
cualquier cosa histrica, son construidas y reconstruidas en relacin a
otro imaginario tal como la conciben las Teoras de gnero abocadas a
ellas.

Con estas caracterizaciones sobre la identidad, nosotros nos
autorizamos en Freud y Lacan y Silvia Bleichmar para sostener que el
Sujeto construido en la bsqueda de identidad adems de ser
necesariamente un sujeto yico con un pasado, los procesos, principios
o leyes que lo rigen no pueden ser los del Inconsciente como sistema
sino ms bien los del sistema que Freud denomin Preconsciente.
Fundamentamos esto en lo que sigue:
Si concebimos este atributo de capacidad de relato de nosotros mismos,
de lo que somos o de lo que nos han relatado que fuimos y con lo cual
nos identificamos debemos puntualizar ese sujeto de la identidad en
otro lugar del Aparato psquico, distinto del sistema Inconsciente. Esos
relatos entregan la posibilidad de mirar la doble relacin de un individuo
con su historia, en tanto determinado por sta, pero tambin en cuanto
a su capacidad de actuar sobre ella ya que implica un trabajo de
construccin y reflexin sobre si mismo
8
. Esto no es otra cosa de lo que
hemos dicho en el captulo sobre Subjetividad y su construccin. En el
sistema Preconsciente como un sistema intermedio entre la Percepcin-
Consciencia y el Inconsciente tal como Freud lo delimita en su
Traumdeutung de 1900, las operaciones y contenidos no estn
presentes en el campo actual de la consciencia pero tampoco
pertenecen al sistema Inconsciente.
Al remitirnos a la filosofa cabe decir que los
contemporneos a Freud utilizaban el trmino
Inconsciente o inconsciencia para referirse a todo
aquel pensamiento que no estaba presente en el

8
Sharim Kovalskys, Dariela. Artculo: La Identidad de gnero en tiempos de cambio:
Una aproximacin desde los relatos de vida. Pontificia Universidad de Chile. Psykhe
2005. Vol.14, N2,19-32
pensamiento consciente pero que con un breve trabajo de memoria se
puede hacer presente con facilidad en la consciencia, dicho de otro
modo recuerdos que el individuo puede autoevocar. Este aspecto de lo
inconsciente Freud lo denomin Inconsciente en sentido descriptivo
9
y
en el Aparato psquico viene a ser el Preconsciente, cuyos contenidos
pueden ser pensamientos, conocimientos o ciertos recuerdos fciles de
recordar. Desde el punto de vista sistemtico este sistema intermedio
califica los contenidos y procesos relativos esencialmente al Yo. Ambos
tienen una relacin muy estrecha. Por otro lado, y en relacin a lo que
describimos sobre el sujeto del feminismo, este Preconsciente tiene las
propiedades de poseer un orden temporal de las representaciones, hay
una cierta lgica de continuidad en el pensamiento, lgica con una
cronologa. As como podemos ubicar al Yo consciente en la
temporalidad histrica, tambin el Preconsciente tiene este atributo de
ser temporal, con cierta coherencia cronolgica en sus contenidos
asemejndose as a las concepciones clsicas de lo que es la memoria. A
este respecto Freud dice en 1915:
la memoria consciente parece depender por completo del Prcc; ha de
separrsela de manera tajante de las huellas mnmicas en que se fijan
las vivencias del Icc, y probablemente corresponda a una trascripcin
particular tal como la que quisimos suponer, y despus hubimos de
desestimar, para el nexo de la representacin conciente con la
inconciente
10
.
El sujeto producto de la construccin de la identidad est basado en este
aspecto del autorrelato, en una memoria que es slo preconsciente, que
encuentra su lgica en la capacidad de ser evocada por el propio Yo sin
mayores dificultades psquicas ni resistencias.
La caracterstica del Preconsciente que comparte con el sistema de la
Consciencia es que ambos sistemas son regidos por una modalidad de
funcionamiento psquico que Freud llam Proceso secundario,
caracterizado por la correlacin lgica, sntesis de lagunas de memoria
que existen entre ideas aisladas, relacin de causa-efecto de los
fenmenos psquicos o representaciones (los significantes en Lacan), un
sistema donde la energa psquica es ligada antes de fluir en forma
controlada y las satisfacciones, al estar ms en contacto con la
percepcin de la realidad, son aplazadas por la exigencia de sta de una
espera. Respecto a la actualidad de los contenidos Freud atribuye esta

9
Freud, Sigmund. Lo inconciente. Captulo: Las propiedades particulares del sistema
Icc (1915), Bs.As, Amorrortu, Vol.XIV, 2006, Pg. 168.
10
Freud, Sigmund. Lo inconciente. Captulo: Las propiedades particulares del sistema
Icc (1915), Ob.Cit., Pg.186
caracterstica a la Consciencia, y al Preconsciente le corresponderan
aquellos contenidos no actualizados.