LA EPICA

La pica es una narracin heroica en verso y constituye una

de las primeras manifestaciones literarias de una civilizacin. El
poeta pico aborda las hazaas de un hroe, individual o colec-
tivo, tomando como base una serie de materiales reales o legen-
darios que constituyen el legado de tradiciones orales de un pueblo.
La misin de la poesa pica consiste en recordar tales acon-
tecimientos exponiendo una accin en todas sus fases, con todos
los caracteres que realzan su grandeza, con todas las complica-
ciones y aventuras que se derivan de la accin del hroe. Repre-
senta, por tanto, una narracin de carcter objetivo y su finali-
dad esencial se ha definido (Bowra, Heroic Poetry, Londres, 1952,
pg. 5) como la persecucih del honor a travs del riesgo.
Ese mundo irreal que se ofrece a la imaginacin de un audito-
rio popular, es cantado adems de tal manera, que el poeta no lo
anuncia como de su propia concepcin, sino que gracias al ritmo
regular, al recitado mecnico y a la uniformidad de su palabra,
los acontecimientos aparecen como independientes del propio
poeta. Bajo este aspecto el gran estilo pico consiste en que el
poema parece cantarse a s mismo.
Toda la poesa narrativa oral posee rasgos en comn y la pica
oral presenta una elevada proporcin de analogas aun en pueblos
muy diferentes entre s. Sera atractivo en este sentido, como in-
dca Deyermond, la conclusin de que tales semejanzas derivan,
en ltimo trmino, de un tronco ancestral comn, pero una
explicacin ms probable es que las circunstancias bsicas de
composicin y difusin oral entre un auditorio popular tienden a
producir idnticos resultados dondequiera que aquellas se dan.
Podemos distinguir en la poesa pica dos categoras: la na-
rracin pica primitiva o pica heroica y el poema pico propia-
mente dicho o pica culta. La primera la forman aquellos poemas
dirigidos a una audiencia popular, compuestos oralmente por lo
general y que eran recitados a modo de salmodia, frecuentemente
con algn acompaamiento musical. En ellos se reflejaba el mun-
do de un pueblo particular y su fin esencial era interesar a sus
coetneos e incitarles a la emulacin de las glorias de sus ante-
pasados. En este sentido, todas las epopeyas primitivas nos ofre-
cen la imagen de un espritu nacional, reflejado en la vida doms-
tica, en las costumbres y relaciones sociales, en la guerra y la paz,
en sus focos de inters, en las artes, en sus necesidades intelec-
tuales, siendo, en general, la expresin del pensamiento de un
pueblo en todas sus formas y manifestaciones.
El hroe, como representante de toda una civilizaci6n y de
todo un pueblo, constitua el arquetipo a imitar. Como consecuen-
cia y tal como indic Hegel (Potica, Austral 1947, pg. 79), los
principios que deban dirigir la conducta del hombre ya no ema-
naban directamente de su corazn y de su conciencia, sino que
aparecan como un cdigo exterior de justicia y de leyes positivas.
Se trataba ya de una organizacin poltica, de un conjunto de
prescripciones morales, que se imponan como una necesidad a
la que deban someterse las voluntades.
La pica mejor conocida y estimada de muchos pueblos sita
la narracin en una edad heroica, quiz muy remota, aunque que-
pa pensar que la edad de ciertos poemas se remonte, tal vez, a
la propia edad heroica.
A esta primera categora de poemas picos -pi ca heroica-
pertenecen los antiguos poemas pico orientales, como el Gilga-
ms asiriobabilnico, el Mah&bh&-ata y el Ramayana indios y la
Odisea y la Iliada homricas en Grecia, siendo estos dos ltimos el
punto de arranque y el primer gran modelo de nuestra tradicin
pica.
La pica culta, al contrario que la heroica, es obra de elevada
meditacin, de profundo estudio, sin concesiones a la improvi-
sacin, y aunque comparte algunas caractersticas narrativas con
la poesa heroica, pocos son, en cambio, los rasgos estilsticos co-
munes y escasa la dependencia directa de aqulla con respecto
a la tradicin literaria, lo que, unido al rehamiento del pblico
al que va dirigida, la alejan de los poemas picos que cantaban al
pueblo las hazaas de sus hroes. La diferencia esencial, pues, en-
tre la pica culta y la heroica, no se sita tanto de parte del
autor o del tema, sino que hay que buscarla, ms bien, por 10
que atae al pblico y a la tradicin literaria en que los poetas se
hallan inmersos.
El poema pico propiamente dicho, es obra de un autor indivi-
dual, consciente de sus intenciones y de los recursos de su arte,
y que, adems, inventa el tema, como podra hacerlo cualquier
escritor moderno. Con la pica culta, la epopeya se convierte de
oral en escrita, de tradicional en culta, de colectiva en individual.
A esta segunda categora, pertenece el poema pico por exce-
lencia: la Eneida de Virgilio.
111. LOS ORGENES DE LA PICA ROMANA
Ha sido tema muy debatido si los antiguos latinos poseyeron
una pica en su edad heroica, a semejanza de los poemas picos
griegos, cuya culminacibn seran la Ilada y la Odisea. Si bien es
cierto que no conocemos ninguno de estos poemas, ni siquiera
de referencia, los propios autores romanos hablan, en ciertas oca-
siones, de poemas dedicados a enaltecer las hazaas de sus ante-
pasados, estas laudes seran las antiguas laudationes a personas
ilustres, segn el testimonio de Catn, en sus Orgenes: clarorum
uirorum Zaudes atque uirtutes, y se cantaban en los banquetes
con acompaamiento de la tibia; el propio Catn recuerda que
incluso antes, en una poca ms lejana existan artistas de profe-
sin (grassatores), considerados como vagabundos, que las reci-
taban: Poeticae artis honos non erat; si qui, in ea re studebat
aut sese ad conuiuia adplicabat, grassator uocabatur (citado por
Gelio, Noct. Att. XI, 2, 5).
Al lado de estos testimonios tenemos otro, recogido por Varrn,
en el que se dice que en los banquetes los pueri cantaban las haza-
as de sus antepasados: carmina antiqua, in quibus laudes erant
maiorum, et assa uoce et cum tibicine (Varrn apud Non. pgi-
na 107 Lnds.).
Estos antiguos carmina conuiualia corresponderan a las can-
ciones de gesta, que en la mayora de los pueblos preceden a la
epopeya, en particular se corresponderan con las canciones eolias,
264 PRIMITIVA FLORES SANTAMARA
cantadas con acompaamiento de msica, y que habran prece-
dido en Grecia a la epopeya jnica. Estos carmina tendran como
caracterstica relevante la alternancia y mezcla de historia y
leyenda.
Desde el siglo XVII, por medio de Perizonius, quien not la im-
portancia de los carmina conuiualia en la formacin de la leyenda
histrica romana, han variado las opiniones al respecto, pero de-
jando de lado toda la polmica, podemos concluir que estos
carmina pueden ser considerados como los grmenes de la origi-
naria epopeya nacional romana.
IV. PICA ARCAICA
La pica latina no presenta en su origen la problemtica de la
griega (fundamentalmente la epopeya homrica); al hablar de
pica latina hemos de hablar, como sucede con los Argonautus de
Apolonio de Rodas, de pica de laboratorio. Cuando los modelos
han sido creados entramos en una dinmica distinta dentro de la
que se establecen unas leyes que encauzan el porvenir literario,
es decir, se crean las leyes del gnero. En el caso de los romanos
lo que hallamos es imitacin, adaptacin, reelaboracibn, pues todo
lo literario estaba ya creado.
Los romanos prefirieron la pica, tipo de historia, propia de
pueblos guerreros y conquistadores (cf. la Castilla guerrera del
Medievo que desarrolla las epopeyas de Mio Cid, Fernn Gonz-
lez) que tiende a hacer glorioso el presente y el futuro del pueblo
romano.
Con este afn pico se concilia perfectamente la aficin histo-
riogrfica. Gpica e historiografa son las dos vertientes de una
misma lnea maestra que llevaba a ensalzar el pasado de Roma,
amante de conservar los mores maiorum, fundamento de su cons-
titucin, dominio y xitos.
Por otra parte la exaltacin de un perodo heroico, durante el
cual Roma haba puesto en juego su destino frente a Cartago,
les ayud a concebir una materia casi enteramente histrica, y
en parte, contempornea y a tratarla con el sentimiento de un
patriotismo orgulloso y autoritario.
1. Livio Andronico (siglo 111)
La pica latina se abre al mismo tiempo que su literatura con
una traduccin de la Odisea de Homero. Entre los poemas hom-
ricos era ste el ms conocido por el pueblo romano. Livio An-
dronico quiso difundirlo en Roma traducindolo en el ritmo tra-
dicional del verso saturnio.
Fue la Odisea en el campo de la literatura la primera muestra
de traduccin potica, es decir de una traduccin que pretenda
reflejar y adaptar las imgenes, el sentimiento, el tono del origi-
nal. Para Livio el problema era complejo, por una parte la longitud
del saturnio representaba una desventaja si se la compara con
la del hexmetro, a lo que habra que aadir la pobreza de la
lengua latina y la escasez de vocabulario. Por ejemplo el primer
verso de la Odisea la invocacin a la Musa, es una tentativa de
reproducir casi etimolbgicamente el texto griego:
Virum mihi, Camena, uersutum.
Pocos son los fragmentos que se nos han conservado, pero a
juzgar por ellos, no parece que Livio Andronico hubiera abreviado
su modelo. Aunque Livio traduce, destacan en su obra algunos
rasgos fundamentales. En la lengua y el estilo, predomina la fr-
mula solemne sobre el epteto pico; el discurso se enriquece por
la eleccin de voces de la misma raz, la colocacin de palabras
en posiciones acentuadas, etc. Respecto a la lengua, va a ser Livio
Andronico el que va a marcar la pauta sobre lo que ser la len-
gua de la pica, como opina Fraenkel: Una y otra vez puede
verse cmo Livio se esfuerza, valindose de formas altamente
arcaicas, por conferir dignidad y carcter distante a su pica, dis-
tante no slo de la lengua cotidiana sino tambin del estilo de los
gneros poticos menos augustos ... Todos sus sucesores se adhi-
rieron al mismo principio. A la lengua de la pica romana le estu-
vo reservado desde el principio el privilegio de una solemnidad
ms elevada que la de la tragedia, por no mencionar los otros
gneros poticos.
El carcter romano de la Odisea de Andronico se afirma ya en
la reelaboracin del texto, en la importancia concedida a lo que
ms impresionaba a los latinos; las genealogas, la humaniza-
cin, etc.
2. Nevio (270?-200?)
Elige para su epopeya el BelZum Punicum, obra de vejez y
escrita en el viejo verso saturnio, un tema nacional y contempor-
neo, la primera guerra pnica, guerra en la que l haba participa-
do en las filas del ejrcito romano. A este tema se una la leyenda
de Eneas, leyenda romana y mitolgica: la llegada de Eneas al
Lacio, la tempestad, los consuelos prodigados por Eneas a sus
compaeros nufragos, la entrevista de Venus y Jpiter, en suma,
los acontecimientos del libro 1 de la Eneida, y probablemente
tambin los amores de Dido y Eneas.
El Bellum Punicum (que originariamente se titulaba Carmen
belli Poenici) no tena divisiones en libros, era todava una especie
de carmen conuiuab. Escrito, pues, como un carmen continuo,
el poema debi comprender cuatro o cinco mil versos (se con-
servan sesenta, rescatados por los lexicgrafos posteriores).
Es posible que Nevio haya utilizado fuentes histricas, como
la obra de Filino de Agrigento y quizs los Anales griegos de Q.
Fabio Pctor, al lado de sus impresiones personales como soldado
que prestaban a la obra gran vida y color.
El mrito indiscutible de Nevio es el de haber iniciado un nue-
vo tipo de pica, fundamento de una tradicin que se va a man-
tener al final de la Antigedad.
3. Ennio (239-169)
Ennio, al igual que Nevio, tante gneros diferentes, pero don-
de dej trazado el camino ms claro y seguro fue en la poesa
pica. Ennio, que se crea alter Homerus, ensay en sus Annales
la adaptacibn de la pica a la lengua latina, y dej en ellos abiertas
las sendas por las que discurrira la pica posterior en Roma.
Como ya Nevio en su Bellum Punicum, Ennio se aplica a un
tipo de pica histrica y consigue asimilar la historia de Roma a
la perfecta obra de los griegos.
Los Annales de Ennio son una rplica a los Annales Maximi
y a la IZiada de Homero y esta conjuncin ser la que establezca
los principios de la pica venidera.
El poema cantaba en dieciocho libros (apenas si nos han Ile-
gado 628 versos, muchos de ellos mutilados, otros fragmentarios)
la historia de Roma desde su fundacin hasta la poca del autor.
Ennio se remonta, como su antecesor, hasta los orgenes troyanos
de Roma, pero para evitar la rivalidad con Nevio, pasaba muy
rpidamente sobre la primera guerra pnica. El relato de la se-
gunda, empezaba en el libro VIII, formaba el centro del poema.
La obra, segn Plinio, acabara en el libro XV, pero Ennio que-
riendo inmortalizar a los hroes de los acontecimientos ms re-
cientes la haba extendido hasta los sucesos contemporneos.
Uno de los mayores esfuerzos que tuvieron que afrontar los
primeros escritores latinos fue el de poner en marcha una lengua
literaria latina, y en esta obra de Ennio, una lengua pica. Por
otro lado Ennio va a sustituir el horridus saturnio por el hex-
metro adoptado de los modelos griegos, revolucin que llevaba
en s todos los progresos de la poesa latina.
Los Annales se convirtieron en la epopeya nacional de los
romanos y continuaron sindolo hasta que Virgilio cre su Eneida,
fruto de un nuevo espritu histrico y artstico.
V. LA PICA EN POCA CICERONIANA
1. Entre los dos grandes representantes de la pica, Ennio y
Virgilio, numerosos poetas parecen haber cultivado el gnero pi-
co, tratando temas mitdhgicos, y ms frecuentemente tomados de
la historia romana, unos brevemente, a la manera de pequeos
epilios alejandrinos (breve poema de ndole pica), otros ms ex-
tensamente. Se discute sobre el carcter y la materia de estas
obras, pues la mayora de ellas no se nos han conservado.
Entre ellas conviene resaltar una epopeya original, el Bellum
Histricum de HOSTIO (probablemente la campaa de Istria de C.
Sempronio Tuditano, el 129 a. c.); parece ser que se mantuvo
dentro de la tradicin romano-homrica creada ppr Ennio.
2. Tambin el propio CICER~N se atrevih a ensayar el gnero
pico aunque como es sabido nunca lleg a sobresalir en el campo
de la poesa. Compuso una epopeya titulada Mauius, que no se
ha conservado, as como otras dos dedicadas a su autoexaltacin:
De suo consulatu y De temporibus suis, en tres libros. Parece ser
que estos elogios personales no fueron del agrado de sus contem-
porneos y el famoso verso: Cedant arma togae, cedant Zaurea
laudi repercuti desfavorablemente contra su autor.
3. Entre los poetae noui tambin fue cultivada la pica, cite-
mos, por ejemplo, a FURIO BIBACULO quien cant las victorias de
Csar en las Galias en una epopeya, Annales (o Pragmatia) belli
Gallici, de los que se conservan algunos versos, uno de los cuales
es muy conocido por burlarse de l Horacio:
Iuppiter hibernas cana niue conspuit Alpes (Sat.
11, 5, 40).
TERENCIO VARR~N escribe en el ao 55 una epopeya en estilo enniano
Bellum Sequanicum, probablemente la guerra de Csar contra
Ariovisto; tambin compuso los Argonautae, atrado por Apolonio
de Rodas.
Pero lo que realmente cultivaron los poetae noui fue el epilio,
una de las formas ms caractersticas de la poesa alejandrina.
El argumento deba ser simple y limitado, pero la elaboracin
deba ser cuidada en todos sus particulares. En la poesa latina
debemos recordar particularmente el carmen 64 de CATULO, que
canta la boda de Peleo y Tetis, o bien la Ciris y el Culex de la
Appendix Vergiliana. En este mismo sentido debi poseer gran
importancia la Zmyrna de CINNA, pero desgraciadamente slo con-
servamos tres versos.
VI. VIRGILIO (71-19)
En los aos que inmediatamente siguieron a la composicin
de las Gergicas, mientras Octaviano volva victorioso a Italia para
inaugurar la nueva historia de Roma y del Imperio, es decir, entre
el 29 y el 27, Virgilio concibe e inicia la Eneida.
Al regreso de Augusto a Roma despus de quince aos de gue-
rras civiles, renace en el pueblo el jbilo por la prosperidad y la
concordia; se senta por doquier el orgullo de ser romano. Vir-
gilio sabe captar las aspiraciones y la significacin de este mo-
mento histrico; construye as, inspirado directamente por Augus-
to, la epopeya nacional de Roma, que refleja al mismo tiempo,
la epopeya geogrfica de Italia.
1. La epopeya entre la historia y la leyenda
En la concepcin de la Eneida, Virgilio que haba sido en cierto
modo el heredero o el continuador de los poetae noui, se aproxi-
maba a la tradicin de la poesa arcaica, se remita a los rastros
de la antigua poesa pica romana de Ennio, de Nevio, de los
carmina conuiualia que haban tenido la tarea de exaltar a los h-
roes de la patria y particularmente haban mezclado los hechos
histricos a los aspectos legendarios, as, a la gloria cotdiana
de los valentes haban unido el mito grandioso de Eneas y de los
orgenes de la Urbe.
Las epopeyas anteriores comportaban dos partes bien &feren-
ciadas: relato legendario y narracin de un episodio contempor-
neo. El arte del poeta deba consistir en fusionarlas de tal forma
que apareciese entre ellas una relacin de analoga o de casualidad.
El milagro de la Eneida consiste en aportar una solucibn al pro-
blema de fusionar tres temas simultneos: exaltacin de la obra
de Augusto, la narracin legendaria y el recuerdo de los caracteres
ms sobresalientes de la historia romana. Ahora bien Virgilio no
los ha tocado de forma yuxtapuesta sino que estos tres temas
estn tratados simultneamente a lo largo de su poema.
2. Estructura de la Eneida
Virgilio ha superado con mucho la concepcin analstica de
Ennio, la costumbre de contar los hechos cronolgicamente. En
la Eneida, nos hallamos, como en los poemas homricos, con una
ordenacin del material en la que resalta lo esencial.
Los doce libros de la Eneida, se han dividido en dos partes:
los seis primeros, en los que se narra la peregrinacin de Eneas
desde Troya hasta su llegada a Italia, se han comparado a
la Odisea, y los otros seis, en los que se relatan las vicisitudes de
la guerra por la conquista del Lacio, se han puesto en relacin
con la Iliada.
El poeta ha utilizado hbilmente la divisin en libros y, aunque
segn Cartault, Virgilio ha hecho de cada uno de ellos un todo,
con entidad propia, sin embargo, no es difcil encontrar una rela-
cin entre ellos. Los cuatro primeros forman un bloque, con el
relato de Eneas 11-111 en la parte central; el libro IV marca el
punto culminante y el desencadenamiento de una crisis. Los libros
V y VI11 forman un segundo grupo, son la preparacin de la
guerra, que culmina con el combate singular de los dos jefes
en el libro XII.
3. El hroe: Eneas
En poca moderna se han emitido duras crticas respecto al
carcter de Eneas, la maypra de las veces, por su comparacin con
los hroes homricos. Eneas encarna el ideal del hroe romano,
hombre poltico y hombre de guerra; en segundo lugar, tomado
270 PRIMITIVA FLORES SANTAMAR~A
como individuo, est subordinado a la obra histrica, es el art-
fice de Roma. Esa misin que se le ha encargado aparece, adems,
bajo un aspecto religioso, y le obliga a obedecer los mandatos de
los dioses.
Los hroes homricos son individuos tpicos, viven el momento
presente y gozan de una gran espontaneidad; la humanidad de
Eneas, al contrario, tiene algo de programtico como su destino
que arranca de Troya y se dirige a Roma. Este fatum es el sen-
tido de la historia del mundo y estos fata se identifican con Jpi-
ter. Eneas los acata, primero por obedecer a su padre, luego con
consentimiento libre y consciente. Sobre este fondo los destinos
individuales adquieren un carcter romntico (Niso-Eurialo,
Dido, Evandro, Palas-Camilla, etc.).
4. Fuentes y Modelos
Virgilio es un poeta doctus y la Eneida es una interpretacin
de su mundo. Mezcla leyendas de Eneas de Italia y Sicilia, de la
Nekya homrica, junto con creencias religiosas y filosficas como
la doctrina estoica del alma csmica o la metempsicosis pitagrica.
Por otra parte, es fcil conjeturar en la Eneida infinitas deri-
vaciones de autores griegos y romanos, especialmente de Homero,
pero tambin de los poetas del llamado ciclo pico, de los trgi-
cos, de Apolonio de Rodas, de Nevio, Ennio, Catn.
Los poemas homricos le sugirieron a Virgilio el tipo general
de la composicin, los episodios convencionales (como los juegos
fnebres, el descenso a los infiernos), los principales recursos
tcnicos, el aparato mitolgico, la intervencin de los dioses, etc.
A pesar de todo ello Virgilio ha sabido infundir a su obra el sello
de la Romanidad.
Para concluir diremos que Virgilio es un poeta nacional sin
rival, en el arte de conseguir una plenitud de posibilidades del
riguroso hexmetro con medios moderados, en el de exponer un
tema saturado de significacin en estilo transparente y casi des-
provisto de retrica y por haber creado una obra que constituy
el canon del gnero pico.
VII. LUCANO (39-65 d. C.)
Va a ser un hispano, el cordobs M. Anneo Lucano, quien tuvo
el honor de emprender con xito literario el nuevo camino de la
epopeya histrica. Ya en su juventud haba compuesto poemas en
gran nmero y de diversos gneros, picos, lricos, dramticos,
la mayora de los cuales se han perdido, entre ellos resaltaremos
especialmente un poema pico Iliacon, cuyo argumento se centra-
ba en la cada de Troya, pero su obra por excelencia es la Farsalia.
La Farsalia. -La obra mayor y la nica que conservamos es
el poema de la guerra civil, Bellum ciuile o De bello ciuili, llama-
da comnmente Farsalia a partir probablemente de una inter-
pretacin errnea del famoso pasaje:
Pharsalia nostra / uiuet, et a nullo tenebris damnabimur aeuo.
(IX, 985).
1. Estructura del poema
Lucano comienza la Farsalia aproximadamente cuando tena
veinte aos, y como consecuencia de su muerte queda interrum-
pida a mitad del libro X. El argumento es la narracin de la gue-
rra civil entre Csar y Pompeyo, el uno propugnador de un orden
nuevo, el otro aferrado a las concepciones republicanas; la obra
se inicia con el paso del Rubicn (49 a. C.) y concluye con la bata-
lla de Farsalia y la huida y muerte de Pompeyo en Egipto, pero
tambin comprende (en los dos ltimos libros) los sucesivos acon-
tecimientos militares de Catn en Africa y de Csar en Oriente.
El orden de la narracin corresponde al desarrollo cronolgico
de los hechos, y en este sentido se corresponde al viejo modelo
de los Anales. El asedio de Brindis, la fuga de Pompeyo, des-
pus del paso del Rubicn, el asedio de Csar a los pompeyanos en
Marsella y la lucha cesariana en Espaa ocupan los cuatro pri-
meros libros; el IV se cierra en Africa y el V trata de la vuelta
de Csar como vencedor y dictador a Roma y por consiguiente su
travesa desde Brindis al Epiro; los movimientos de los dos ejr-
citos enemigos, cesariano y pompeyano, en la regin epirota, en
Dirraquio, en Tesalia; el VI1 ofrece como ncleo la batalla deci-
siva de Farsalia y la derrota de Pompeyo; la fuga de ste a Miti-
lene, el encuentro con su mujer Cornelia y la partida de ambos a
Egipto, donde Pompeyo es asesinado, constituye la materia del
libro VIII; ahora la accin se bifurca, por un lado Catn (libro
IX) arriba con las fuerzas pompeyanas a Egipto; por otro Csar
(libro X) llega a Egipto y restablece en el trono a Cleopatra.
272 PRIMITIVA FLORES SANTAMARA
2. Motivaciones de la Farsalia
En los autores del siglo I exista una actitud generalizada, que
se manifestaba de una u otra forma, de inters hacia el pasado
y de crtica al presente; los romanos guardaron un recuerdo nos-
tlgico de la Repblica y desconfiaron del Imperio. A esto se
aade, en el caso de Lucano, el hecho de que la implantacin del
rgimen tirnico de Nern representaba para l la prdida de la
libertad y la ruina del Imperio.
E1 poema de Lucano es, por consiguiente, un canto al pasado
y la propaganda de las ideas estoico-polticas que eran, ms o
menos, una oposicin al rgimen imperante. Lucano, se remonta
a personajes antiguos que intervinieron directamente en la gue-
rra civil para llevar a cabo su crtica. {Qu inters poda tener
Lucano de narrar una guerra tan conocida? Su actitud es parti-
dista, intenta repudiar una guerra que dio origen al Imperio; en
ltima instancia, rechaza el rgimen en que vive.
En resumen, cuando la pica vuelve a Roma en manos de Lu-
cano presenta un aspecto diferente. La visin proftica de la
Eneida se va a hacer concreta, la guerra civil que canta Lucano
supone, de entrada, un anlisis crtico de la historia. Si la Eneida
conlleva la glorificacin del Imperio romano, Lucano va a com-
batir los orgenes del nacimiento del nuevo rgimen.
3. E2 hroe de la FarsaZia
Si en la Eneida existen discrepancias sobre el tipo de hroe
al que perteneca Eneas, la discusin y las discrepancias en torno
al hroe del poema lucaneo son an mucho mayores. A pesar de
que Lucano nos presenta a Pompeyo como el hroe en quien se
realiza su ideal poltico, en los primeros libros toma una postura
benevolente respecto a Csar, pero a partir del libro 111, quizs
debido a la enemistad de Lucano con Nern, le trata como el
responsable de todas las desventuras de Roma y del Imperio. As
Csar, hroe natural de la epopeya se va transformando en un
hroe negativo y los vencidos, Pompeyo y Catn, quedan como
modelos de virtud y representantes de la libertad.
A Catn nos lo presenta Lucano como un modelo de perfec-
cin y su autoridad la compara con la de los propios dioses:
Victrix causa deis placuit sed uicta Catoni (1, 128).
En torno a estos tres personajes se debate la crtica sobre
quien es el verdadero hroe del poema; hoy da la mayora de los
estudiosos se inclinan a pensar que la Libertad, opuesta a la tira-
na y que aparece personificada en varios pasajes, es la verdadera
herona de la Farsalia.
4. Fuentes
Lucano se ha servido como fuente primordial para su obra,
incluso desde el punto de vista estilstico, de Livio; pero adems
se documenta muy bien y participando de la curiosidad cientfica
de su tiempo encuentra en toda clase de conocimientos temas de
poesa: etnografa, geografa, astrologa. Estas noticias las extrae
principalmente de las Quaestiones Naturales de Sneca, de los
escritos de Posidonio y Nigidio Figulo, pero utiliza estas ciencias
ms como poeta que como sabio.
Adems no puede olvidarse la influencia que Ovidio, Virgilio y
Horacio tuvieron sobre el poeta cordobs.
5. La Farsalia>>: poema pico para el porvenir
Si separamos la pica de su origen por una parte, y, por la
otra de lo que lleg a ser y expreso, debemos convenir en que los
elementos que se han dado en considerar indispensables en el
poema pico, como la intervencion de los dioses, slo ofrecen
una visin unlateral de la cuestin. Si bien es cierto que la Iliada
est plagada de dioses y de su actuacin, como ocurre en Ennio y
en Virgilio, no sucede as en Lucano, ni tampoco despus en el
Mio Cid, ni en la Chanson de Roland o en Os Lusiadas, aunque s
en los Nibelungos.
Lucano, tomando a la inversa de Virgilio, la tradicin de Nevio,
introduce la historia reciente en el gnero pico. Esta caracters-
tica era ya criticada incluso en la antigedad y llega a tal extremo
que Servio lo excluye del rango de los poetas: Lucanus ideo in
numero poetarum esse non rneruit quia uidetur historiam com-
posuisse, non poema (Ad. En. 1 382)) y Quintiliano lo recomendaba
entre los oradores ms que entre los poetas: Lucanus magis ora-
toribus quam poetis imitandus (In-s. Or. X l , 70). Estas reservas
de Quintiliano y Servio a las que se aaden una alusin de Marcial:
Nm. 81-82. - 18
PRIMITIVA FLORES SANTAMAR~A
Sunt quidam qui me dicant non esse poetam,
sed qui me vendit bibliopola putat.
(XIV, 194.)
y una parodia crtica de Petronio (Sat. CXVIII-CXXV) se justi-
can admitidas como norma de lo pico la Iliada y la Eneida, cuya
historia es ms bien leyenda, donde la intervencin de los dio-
ses es continua.
Frente a esta concepcin de la pica, el poema de Lucano era
una obra verdaderamente osada, una revolucin literaria, y que,
por razones histricas, habra de quedar como modelo pico para
la posteridad, al romper con el fetichismo que asuma inexorable-
mente la participaci~n de los dioses.
VIII. LA PICA EN LA CORTE DE LOS FLAVIOS
1. La imitacin de los clsicos, especialmente de Virgilio, imi-
tacin que Quintiliano pona como base de su enseanza retrica,
haba actuado en esta poca en la obra de los poetas, en su mayor
parte, cultivadores del gnero pico.
Es digno de destacar que en un tiempo y en una sociedad
como esta, que por s misma tena muy poco de heroica, aparezca
la pica en primer plano y cultivada ms que en cualquier otro
perodo histrico. Incluso el propio prncipe en persona, DOMI-
CIANO, haba cantado en su juventud la conquista del poder por
su padre Vespasiano (Bellum Capitolinum) en versos picos. Qui-
zs tambin en otro poema trat la guerra judaica (Bellum Iudai-
cum). A esta accin, en cuanto haba sido celebrada por Domi-
ciano, se refera en tono de homenaje su contemporneo, el poeta
pico Valerio Flaco, en el proemio de su Argonautica, dedicada
a la dinasta Flavia, y Marcial en un adulador epigrama, afirma que
los versos del cantor imperial haban de ser colocados al lado de
la gran epopeya virgiliana:
Ad Capitolini caelestia carmina bella
grande cothurnati pone Maronis opus.
(V 5, 7-8).
Pero Virgilio haba elevado el poema heroico a una altura tan
inalcanzable, que las generaciones siguientes ven en la Eneida una
montaa que, en el mejor de los casos, slo poda rodearse (Luca-
no trat de conseguirlo).
Antes de la erupcin del Vesubio (79) se escribi un carmen
De bello Actiaco del que se conservan 70 versos y cuyo autor sigui
las convenciones tradicionales con las que rompib Lucano.
Otra manera de rodear la Eneida condujo al tratamiento pi-
co del material legendario de los griegos; pero la epopeya va a
convertirse en una obra convencional, llena de fros recursos y
de episodios estereotipados.
2. Valerio Flaco (?-90?)
C. Valerio Flaco se remont de nuevo a la leyenda griega, eli-
giendo un tema que ya haba sido tratado repetidamente por grie-
gos y romanos, el mito de los Argonautas.
Comienza su obra La Argonutica (dedicada a Vespasiano), ha-
cia el ao 70 y queda interrumpida en el libro VI11 (v. 467), fal-
tando por tanto, el asesinato de Absirto, el regreso de los Argo-
nautas y la traicin de Jasn.
El argumento era la famosa leyenda de Medea y Jasn, cantada
anteriormente por el alejandrino Apolonio de Rodas. Incluso
entre los latinos, en poca de Csar, y en pleno movimiento neot-
rico, Varrn Atacino se haba propuesto traducir o imitar el
poema de Apolonio de Rodas; pero su intento responda a la
curiosidad y al gusto alejandrinizante de la poca, mientras que
ahora, entre los latinos, la leyenda de los Argonautas con su ex-
quisitez de estilo y doctrina, tena sabor de novedad. Sin embargo,
en la poca de Valerio Flaco, las condiciones de la cultura y del
gusto han cambiado, la poesa pica centrar su gran modelo en
Virgilio, y los neoclsicos, entre ellos Flaco, intentarn repetir las
expresiones, el estilo y las aspiraciones de Virgilio.
Por consiguiente, la expedicin de los Argonautas como argu-
mento de epopeya se corresponda en la mente de Valeno Flaco,
tanto por el gnero como por su importancia, con la expedicin de
Eneas. Exista, no obstante, una diferencia esencial entre ambos
poemas: mientras la Eneida tena un significado nacional y esta-
ba inrnersa en ella la propia historia de Roma, no ocurra lo mis-
mo en la Argonutica e incluso el propio autor, tomando concien-
cia del hecho, intent insertar en su poema el mayor nivel de
276 PRIMITIVA FLORES SANTAMARA
actualidad posible, y as, en el proemio, rinde homenaje por su
empresa argonutica al divus Vespasiano.
El poema latino, como su modelo griego, es de estilo homrico,
fro y artificioso, presentando sin embargo, verdaderos mritos
descriptivos y evidentes valores patticos. La tendencia a profun-
dizar lo psicolgico es una de sus caractersticas ms relevantes;
como lo demuestran las propias dimensiones del poema, mucho
ms amplio que el de Apolonio. Esta mayor amplitud no la obtiene
Valerio Flaco, en general, por la multiplicacin de los hechos o
de los elementos materiales de la narracin (el poeta latino care-
ca del aparato erudito de Apolonio) sino a travs de los caracte-
res de los personajes y del desarrollo, en torno a ellos, del
ambiente, las costumbres y el cuadro de la naturaleza.
Valerio Flaco fue considerado, ya en su poca, un gran poeta
como lo demuestran las palabras que Quintiliano le dedica en su
libro X de Institutio oratoria cuando recordando a los picos
latinos escriba: Multurn i n Vaerio Flacco nuper arnisirnus.
3. Silio Itlico (25-101)
En los ltimos aos de Domiciano, Silio Itlico escribe los 17
libros de sus Punica. Haba elegido como argumento, no las gue-
rras pnicas, en su sentido ms amplio, sino la ms dramtica
dentro de ellas, es decir, la segunda o guerra aniblica, que ofreca
unas ciertas conexiones con la Eneida. El tema era rico por s
mismo, y estaba lleno de hechos heroicos y decisivos para el des-
tino de Roma. Tambin es posible que el patriotismo y su inmer-
s i ~ n espiritual en los tiempos gloriosos le llevaran a escribir
su epopeya.
El poema comenzaba con la accin de Anbal en Espaa: ase-
dio de Sagunto y la destruccin de la infeliz ciudad aliada de los
romanos (libros 1 y 11). En los siguientes el paso de los Pirineos
y los Alpes, con las famosas batallas de Ticino, Trebia y Trasi-
meno. A partir del VI narra la invasin de Campania; la impru-
dencia del cnsul Varrn que conduce a la catstrofe de Camas
es expuesta en los libros siguientes. A partir del XII la fortuna
comienza a ser favorable a los romanos con la victoria de Mar-
celo en Nola y la intil marcha de Anbal sobre las murallas de
Roma. El asedio y la cada de Capua se tratan en el libro XIII y
las vicisitudes de Siracusa, expugnada por Marcelo, forman el
argumento del XIV. Vienen a continuacin las victorias del joven
Escipin en Cartagena (Espaa) y la derrota de Asdnbal en Me-
tauro. El resto de las hazaas de Escipin en Espaa y Africa,
hasta la batalla de Zama, constituyen el tema del XV al XVII.
. En el poema, todos los hechos son tratados con uniformidad.
No existe un hroe, un protagonista en torno al cual converja el
inters del relato; no poda serlo Anbal al ser una obra dirigida
a los romanos, pero tampoco lo es Escipin el Africano, puesto
que existen otros muchos personajes situados en el mismo plano
de gloria (Marcelo, Fabio Mximo) y todos ellos cooperan a la
grandeza de Roma.
Silio Itlico sigue en su obra el relato de Tito Livio, que cons-
titua por su materia la fuente principal de la que se nutre, enri-
quecindolo, sin embargo, con la erudicin de obras selectas sobre
la antigedad. La materia histrica est sistemticamente cons-
telada de episodios mticos similares al repertorio de la epopeya
virgiliana, y no faltan las personificaciones de los conceptos abs-
tractos tales como la voluntad, la virtud, etc. Para Silio Itlico
como para Virgilio, los dioses se dividen en dos campos: Juno a
favor de Anbal y los cartagineses, Venus en defensa de los ro-
manos.
En conclusin podramos decir que el asunto, grandioso y nacio-
nal, est tratado con habilidad pero le falta inspiracin, segn
el juicio de Plinio (Epist. 111, 7, 5):
Scribebat carmina maiore cura quam ingenio.
4. Papinio Estacio (40?-96)
-,
Parece claro que, si no la vocacin, s la ambicin (suya y de
su tiempo) condujo a Estacio hacia la epopeya. Su obra ms des-
tacada fue el poema pico la Tebaida (Thebais), compuesta en
doce libros, al igual que la Eneida, y en la que trabaj doce aos
consecutivos:
O mihi bis senos multum uigilata per annos
Thebai ...
(XII, 811-12).
Su propsito fue narrar la legendaria guerra de los Siete con-
tra Tebas, tratndola en toda su amplitud. El poema est dividi-
do, a semejanza de la Eneida, en dos partes de igual dimensin
los preparativos y abunda en lar-
los que figura el encuentro entre los dos jefes
que se extienden durante casi tres libros
combates en torno a Tebas comien-
en persona se indigna por el
interviene para impulsar la
a veces, perdindose en ml-
memorables, ejerca de por
s una indiscutibk fascinacin. Haba sido ya objeto de un poema
rmente, del famoso poema de Antmaco de Colo-
parte tambin la tra-
y latinos (Esquilo, Sfo-
serviran de fuentes al
los griegos. De ellos to-
forma, o mejor, a la
a Virgilio, y as utili-
zar el mismo adarato divino, y los mismos ingredientes virgilia-
nos: sueos, apariciones. juegos fnebres, descenso a los S e r -
nos, etc. Ahora b'en, la Tebaida respira un aire distinto; el aban-
f
dono del esprity clsico se manifiesta en la preferencia de un
lado, por lo horr ndo y, de otro, por lo conmovedor, como ocurre
en el drama de Sneca.
e
La exposicin, fruto de una larga elaboracin, de un paciente
trabajo de lima: /ongus laboc nostra Thebais multa cruciata lima
(Sil. 111, 5, 35) c mo dice el mismo autor, es a veces penetrante
P
en sus detalles y de gran efecto plstico, a pesar del lenguaje, a
menudo rebusca o, y del exceso de alegoras.
(Achileis) intent Estacio resucitar la leyenda
sus orgenes ms remotos, con el objetivo
vida del hroe, al que alude Homero,
Comienza con la educacin de Aquiles
por el centauro Quirn, hasta la muerte del hroe. El poema se
interrumpe en la
su autor. Justamente
que Eneas cuenta
mitad del libro 11, por la muerte prematura de
en este segundo libro, a semejanza de lo
a Dido en el libro 11 de la Eneida, Aquiles narra
la historia de su lejana infancia durante la navegacin hacia Troya.
ar inacabada, lo que se ha conservado ofrece la
prometa ser superior a la Tebaida.
IX. PERVIVENCIA . DE LA PICA LATINA EN EL BAJO IMPERIO
Despus de Estacio, la pica vuelve a hacer acto de presencia
en la literatura latina a finales del siglo IV d. C. de manos de
CLAUDIANO (307?-404?) oriundo de Alejandra y poeta pagano. En
su epopeya contempornea De Bello Gotico ( y en las invectivas
aprendidas de Juvenal contra los ministros del Imperio) se con-
vierte en el heraldo de la poltica de Estilicn.
No lleg a terminar una epopeya mitolgica en tres libros De
rapta Proserpinae en la que a la manera virgiliana trataba de
insertar la leyenda en el presente en el que viva.
Claudiano resulta como poeta pico de una gran soltura, here-
dero de Virgilio, Lucano y Estacio. El lenguaje y la tcnica son
sorprendentemente puros y clsicos.
Y va a ser, por ltimo, en Africa a finales del siglo v d. C.
cuando volvemos a encontrar muestras de poemas picos. DRA-
CONCIO (Blossius Aemilius Dracontius), cartagins, va a componer
unas epopeyas mitolgicas, que aparecen junto con otros poemas
en sus Romulea. Citaremos, entre otras, El rapto de Helena o
Medea. Tambin puede inscribirse dentro de la pica su Orestis
Tragoedia; al mismo tipo correspondera el epilio Aegritudo Per-
diccae (de autor desconocido pero que se atribuye a Draconcio).
BIBLIOGRAFIA
Ediciones: No poseemos en castellano ninguna edicin sobre la mayora
de los poetas picos, si exceptuamos a Virgilio y Lucano.
Las ms recientes de Virgilio son la de R. Bonifaz Nuo, Eneida, Mjico,
Univ. Autnoma de Mjico (1972); y la de M. Dolc, Eneida, 4 vols., Barce-
lona, Bernat Metge (1972-78), edicin crtica y comentada con traduccin
catalana. Existen bastantes ediciones parciales del poema, especialmente del
libro 11, destacaremos entre ellas la de A. Torner, Barcelona, Bosch (1941);
V. J. Herrero, Madrid, Gredos (1962); J. Echave-Sustaeta, Madrid, C. S. 1. C.
(1962); V. E. Hemndez-Vista, Madrid, Gregorio del Toro (1962); del libro
VI, H. Fuentes, Madrid, C. S. 1. C. (19662); tambin del mismo autor el
libro VIII, Madrid, C. S. 1. C. (1943), todas ellas con introduccin y notas,
muy apropiadas para uso escolar.
De Lucano poseemos una excelente edicin realizada por J. Herrero Llo-
rente, La Farsalia, 2 vols., Barcelona, Alma Mater (1967), edicin crtica
con traduccin.
Traducciones: Muy numerosas en el caso de Virgilio, resear nicamente
las ms importantes, la de E. de Ochoa, ed. prl. y notas de M. Dolc., Barce-
lona, Vergara (1959); L. Riber, Madrid, Aguilar (1967).
De Lucano, acaba de aparecer la de S. Mariner, Madrid, Ed. Nacional (1978)
y pronto ver la luz la de A. Holgado, Madrid, Biblioteca Clsica Gredos.
Estudios. No existe ningn estudio amplio sobre la pica latina, todos
los que poseemos afectan a algn determinado aspecto del tema, como el
de J. Gil, La pica latina tradicional (en Estudios de Literatura latina),
Madrid, Cuadernos de la Fundacin Pastor (1969), pgs. 1141, en que el
autor hace un anlisis exhaustivo sobre la gnesis de la pica primitiva.
Los hroes picos son estudiados por A. Garca Calvo, Los tteres de la
epopeya, EClas., VI1 (1963), pgs. 95-106. T. Frank, La tragedia y la pica
primitivas (en Vida y Literatura en la Repblica Romana), Buenos Aires,
Eudeba (19712), pgs. 42-81, hace un estudio sociolgico sobre la poca en
cuestin aplicado a los gneros reseados; por ltimo citaremos el artculo
de Th. W. Adorno, De la ingenuidad pica (trad. esp. de M. Sacristn en
Notas de Literatura), Madrid (1962).
Estudios especiales. Sera imposible dar aqu una relacin detallada sobre
todo los estudios que sobre aspectos concretos se han llevado a cabo en
Espaa tanto de la Eneida como de la Farsalia, nos limitaremos a hacer
una relacin somera de aquellos que ataen ms directamente al tema que
nos ocupa.
A. Espinosa, Virgilio, el poeta y su misin providencial. Quito, Ed.
Ecuatoriana (1932), es uno de los libros ms destacados para el conoci-
miento de Virgilio; el personaje de Eneas y su actuacin a lo largo de la
Eneida, ha sido estudiado por M. Dolc, Eneas, {hroe homrico o hroe
religioso?, Madrid, Cuadernos de la Fundacin Universitaria (1975), pgi-
nas 3-19. Tanto Hernndez-Vista como Echave Sustaeta han trabajado copio-
samente sobre Virgilio y la Eneida, citemos, por ejemplo, el estudio de
V. E. Hernndez Vista, Figuras y situaciones de la Eneida, Madrid, Grego-
no del Toro (19632).
Respecto a Lucano y su poema pico, sealaremos el amplio estudio que
llev a cabo R. Castresana, Historia y poltica en la Farsalia de Marco
Anneo Lucano, Madrid, Aguilar (1956) en el que analiza rigurosa y detalla-
damente toda la historia romana en la que se desarrolla el poema lucaneo
y la actitud del propio Lucano ante ella. V. J. Herrero, Lucano en la litera-
tura hispano-latina, Emerita, XXVII (1959), pgs. 19-52, recoge las opinio-
nes, crticas y alusiones que sobre Lucano aparecen en los autores hispano-
romanos. Las ideas estticas de Lucano han sido estudiadas por M. Dolc,
Aproximacin a la esttica de Lucano (en Retorno a la Roma clsica), Ma-
drid. Prensa Espaola (1972), pgs. 223-264. Desde un punto de vista hist-
rico es interesante el trabajo de B. Navarro, Lucano, una visin idealisfa
de la historia HAnt., IV (1974)' 111-178. Por itimo recordemos el sugestivo
y ameno estudio de A. Tovar, Lucano (En el Primer Giro), Madrid (1941).