Tadeo da Silva de su texto Espacios de Identidad teoras tradicionales, teoras

crticas y las poscrticas

Desde sus primeras palabras y desde el posestructuralismo, Tadeu da Silva asegura que
la teora no es lo que describe el objeto; sino un producto de su creacin. Por lo tanto
no se puede hablar de teoras, sino de discursos o textos. Siendo as, describir los
discursos tradicionales del currculum.
Como sabemos el currculum nace como modelo de la fbrica y su inspiracin terica
la organizacin cientfica del trabajo. Es por eso que Bobbit crea, a partir de all, un
modelo curricular donde los estudiantes deben ser procesados como un producto fabril
con objetivos, procedimientos y mtodos que alcancen un resultado medible. De ah que
la creacin de Bobbit, el currculum,se comprendi como unproceso industrial y
administrativo.
Las preguntas bsicas para construir un currculum Qu se debe ensear?, Qu deben
aprender? O los conocimientos vlidos o importantes que deben ser enseados, tambin
depende exclusivamente de qu tipo de persona necesita la teora que especifica el
currculum. Por lo tanto la justificacin y seleccin de los conocimientos conllevan
explcitos intereses. Es por eso que el currculum determina, por tanto, la identidad del
sujeto; o desde la teora posestructuralista, el seleccionar un tipo de conocimiento sobre
otro es una cuestin de poder. En este sentido, las teoras del currculum, estn en el eje
de un espacio de lucha por el poder, donde aparecen los discursos tradicionales, las
crticas y poscrticas que describe el autor. El primer caso pretende ser una teora neutra,
cientfica y desinteresada. Las otras niegan estas caractersticas.
Los discursos tradicionales se centran en la tcnica, pues dan por sentada la neutralidad
y la inmovilidad de un discurso impuesto, por lo tanto no tienen necesidad de
cuestionarlo. Las teoras crticas y poscrticas por su parte, cuestionan y analizan los
vnculos entre el saber, identidad y poder para ver desde una nueva perspectiva y por
cierto centrados en categoras diferentes.
Dewey, en tanto contrarresta los modelos tecnocrticos del currculum con un modelo
ms progresista con base en la psicologa. El modelo Deyweyano criticaba al
currculum clsico por que separaba los intereses y experiencias de nios y jvenes.En
el mismo sentido criticaba la visin clsica basado en el currculum humanista por que
no inclua la psicologa infantil. As y todo, el currculum clsico-humanista y el
progresista sobrevivira en la escolarizacin secundaria restringido a las clases
dominantes hasta su fenecimiento por la democratizacin de este nivel de educacin.
La negacin de estas posturas, aparece en EEUU e Inglaterra en los avatares de los
sesenta. Junto a grandes transformaciones se renueva la teorizacin sobre el currculum.
En el pas del norte aparece el movimiento de reconceptualizacin y en el de Europa la
nueva sociologa de la educacin con el socilogo Michel Young a la cabeza. Se suma
en este sentido y desde nuestra amrica el rol de Paulo Freire que en conjunto
cuestionaban el orden educativo existente; las formas dominantes de conocimiento
dentro de un modelo social, tambin dominante.
Las teoras crticas sociales y del currculum, sobre todo desde la crtica marxista de la
sociedad, descubrieron as el vnculo entre la ideologa y la educacin. Bajo argumentos
econmicos, descubre que existen diferentes mecanismos que actan como
reproductores de la dominacin. Y la escuela como principal eje que acta
ideolgicamente sobre la sociedad por medio del currculum que inclina a las personas
de las clases subordinadas a la obediencia y a la sumisin. Mientras que a las clases
dominantes a mandar y controlar. El currculum, en este sentido, reproduce el sistema
capitalista y lo muestra como deseable e inamovible.
Desde esta teora se sentaron las bases para lo que sera la visin reconceptualista. La
hermenutica, la fenomenologa, las teoras marxistas, la teora crtica de la escuela de
Frankfurt y la autobiografa eran las nuevas hiptesis sociales que no calzaban con los
parmetros tecnocrticos de Bobbit y Tyler. En el caso de la fenomenologa, la crtica a
la educacin clsica radica en que no se vincula con el mundo real, por lo que se les
deba cuestionar. Desde la visin marxista se aseguraba que la racionalizacin y la
bsqueda de la eficiencia reflejaban la dominacin del capitalismo sobre la educacin y
el currculum por lo que esto repercuta en la reproduccin de las desigualdades. Sin
embargo no todas las crticas coincidan, por lo que en EEUU se dividieron entre la
visin crtica marxista de la escuela de Frankfurt y la visin Gramsciana por un lado; y
por el otro, la fenomenologa y la hermenutica que se inspiraban en estrategias
interpretativas de categoras abstractas como ideologa, control,capitalismo, dominacin
de clase etc. La autobiografa por su parte permite conectar lo social con lo individual,
por lo que se considera formativa y autotransformadora porque al permitir el vnculo del
sistema de vida escolar y el entorno contribuye a la emancipacin del sujeto hacindolo
consciente responsable y comprometido. Sin embargo, si bien desde su postura
autobiogrfica y carcter transformador sera importante en la formacin docente no es
tan clara al definir las acciones en nios y jvenes; por lo que no puede actuar por s
sola en el proceso curricular.
La crtica neo-marxista de Apple va ms all, pues este autor piensa que el currculum
no puede vincularse solamente con la economa, por lo que la aculturizacin se
desarrolla bajo conceptos ms amplios como la hegemona; sobre la base de que el
poder de convencimiento llega incluso a la transformacin del sentido comn por que la
consciencia debe ser conquistada en su propio campo y no es solo resorte del campo
educativo. En este sentido Apple asegura que no hay tal transformacin ni comprensin
del currculum si no se le vincula con las relaciones de poder.
Para Henry Giroux, muy cercano a Paulo Freire en cuanto a la concepcin liberadora de
la educacin, la visin cultural del currculum y como reproduccin de dominacin; El
currculum implica la construccin de significados y valores culturales por lo que la
objetividad es una visin estrecha del currculum. Para l, los significados son
impuestos pero tambin puestos en cuestionamiento y estn ligados tanto a las
relaciones sociales de poder y la desigualdad. Por lo tanto, existe un juego de poltica
cultural, tanto en la pedagoga y el currculum como en el campo de la cultura.
El anlisis de Paulo Freire se acerca a los conceptos humanistas y se ubica lejos de los
anlisis ms estructuralistas de la educacin. Para este fin nos muestra el concepto de
educacin bancaria, que se resume en que el educador hace comunicados y depsitos
que el educando guarda y archiva. El educador, por tanto, es quien sabe y los educandos
no saben. Los educandos no se les escuchan y se acomodan a l. Pasan a llamarse
asistidos, ya que estn integrados pero no incorporados. El educador es el sujeto y el
educando es el objeto.
En su texto Pedagoga del oprimido nos asiste en que el opresor es consciente de su
rol de opresor, lo concibe como natural y la mantiene orgullosamente para que
reconozcan su falsa generosidad. Para ellos todo lo que no tenga relacin con su
derecho antiguo de opresin, es opresin. La humanizacin, para ellos es de su derecho
exclusivo. Para los otros es subversin.
Mientras que el oprimido debe conocer la realidad y mantener una constante relacin
con el mundo. Cuidado! A veces el oprimido revalida al opresor. Y se hace opresor
porque su pensamiento est estructurado. Por lo que debe luchar por su liberacin y el
de su opresor. Quieren la reforma agraria para transformarse en propietarios. Porque su
visin de hombre nuevo es individualista. Por eso la liberacin es un parto. No es un
cambio de polos. Los llevan a la violencia horizontal, a una atraccin irresistible por el
opresor, en su enajenacin quieren parecerse al opresor, ser iguales al hombre ilustre
a la clase superior, La autodesvalorizacin es otra caracterstica del oprimido por
que termina por convencerse de su incapacidad.
En este sentido la prctica de la libertad slo encontrar adecuada expresin en una
pedagoga en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse,
reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico.
Para Freire, concienciar es politizar y no hay cultura del pueblo, sino poltica del
pueblo.
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Por lo que este autor borra los lmites entre cultura erudita y cultura popular
por ser esta ltima, un conocimiento que debe formar parte del currculum. Sin embargo
su posicin se cuestiona a partir de la visin de Saviani, este critica tanto la pedagoga
freiriana y liberales. Saviani separa la educacin de la poltica porque la educacin es
universal y no pertenece a grupos sociales. Para la visin posestructuralista, la
teorizacin de Saviani no tiene cabida por cuanto se pierde el nexo entre el saber y el
poder.
Siguiendo con las teoras crticas, la nueva sociologa para la educacin se encarga de
construir un currculum que reflejasen las tradiciones culturales y epistemolgicas de
los grupos subordinados y no solo de los dominadores bajo la idea de construccin
social. Sin embargo esta teora se fragmenta en diferentes intereses como el feminismo,

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Paulo Freire (1970)Pedagoga del oprimido, Montevideo, Tierra Nueva, Buenos Aires, Siglo XXI
Argentina Editores.
raza, el sexo etc. Incluso su mentor Michel Joung gira su pensamiento a posiciones ms
tcnicas y burocrticas. Situacin que se da por el triunfo del neoliberalismo en EEUU e
Inglaterra. Aun as, la nocin de construccin social sigue latente en posteriores
estudios del currculum que se hacen desde la perspectiva cultural y el
postestructuralismo.
Por su parte Basil Bernstein, siendo crtico de la educacin, se aleja de los contenidos
del currculum y se aboca al estudio de su construccin. Su preocupacin radica en los
principios de poder y control, pero no en la perspectiva marxista, sino como el poder y
control mantena la divisin social en una lucha que se daba dentro del currculum.
Segn Tadeu da Silva, no deben confundirse la teora posmodernista con el
posestructuralismo. El primero se refiere a un cambio de poca, mientras que el segundo
se limita a teorizar sobre el lenguaje y el proceso de significacin.
Para el postestructuralismo, la lengua es la estructura por lo que contradice a la visin
marxista en cuanto a que el sujeto es el producto de la ideologa. En este sentido, al
igual que Foucault, el saber est ligado al poder por lo que el sujeto es el resultado del
poder. El postestructuralismo cuestiona tan radicalmente todo, que sera improbable
aplicar esta teora a la construccin del currculum segn Da Silva.
En la misma lnea, la teora postcolonialista cuestiona las relaciones de poder y las
formas de conocimiento que colocaron al sujeto imperial europeo en su actual posicin
de superioridad. El camino tomado por estos fue, por tanto, la dimensin educativa y
cultural. El anlisis de esta visin se centra en las complejas relaciones de dominados y
dominadores y en qu medida el currculum aun hoy mantiene la herencia
epistemolgica colonial, a pesar de las modificaciones sufridas por estos en pos de una
educacin descolonizada.
Los estudios culturales diferencian la cultura de la vida social por que se oponen a la
premisa marxista de la divisin entre estructura e infraestructura. En este sentido no es
determinista, puesto que conciben la cultura como un campo de lucha en torno a la
significacin social. Por lo tanto la cultura es un juego de poder, de construccin social
donde esta visin toma partido por los grupos en desventaja y se internan en la lucha
por la significacin e identidad.
En el mismo sentido, la cultura como la educacin, estn implicadas en los procesos de
transformacin de la identidad y de la subjetividad. Es as como la industria cultural y la
educacin, cumplen un rol educativo que moldean identidades y subjetividades en su
afn de dominacin total.
En resumen, la teora crtica ha sido penetrada por la teora postcrtica en relacin a las
clases sociales y al sujeto moderno. Sin embargo ninguna de las dos est carente de las
visiones crticas marxistas. Por lo tanto el currculum se empapa y se sirve de todas
estas proposiciones.