Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 1

TEMA 8: KANT
La filosofa de Kant es el llamado Idealismo trascendental porque Kant
da un giro el problema del conocimiento.
Trascendental: que analiza las condiciones que hacen posible el
conocimiento.
Kant afirma que el conocimiento ha de iniciarse en los sentidos, pero no
todo lo que influye en el conocimiento emana de la experiencia. Kant se
propone responder a la pregunta qu puedo conocer? En la llamada crtica
de la razn pura
Para responder, comienza tratando los juicios que el ser humano realiza,
los divide en dos grupos:
- Los juicios analticos: El predicado est contenido en el sujeto. No
aaden conocimiento, y son a priori (antes de la experiencia).
- Los juicios sintticos: Aportan informacin al sujeto (el predicado).
Amplan el conocimiento y son a posteriori (despus de la experiencia)
Kant se pregunta que es lo que le permite a Newton hacer juicios
universales a partir de la experiencia particular. Para ello habr que tener
elementos de los juicios analticos y de los sintticos. Kant habla por ello de
juicio sinttico que aumenta el conocimiento a priori, es decir, que es universal
y necesaria. Este tipo de juicios son los que permiten avanzar a la ciencia.
A partir de aqu Kant hace un anlisis del proceso de conocimiento,
negando tanto las ideas innatas como el escepticismo emprico. Los pasos de
este proceso sern:
- La esttica trascendental: la esttica es la sensibilidad o capacidad de
recibir sensaciones. El conocimiento comienza pues en la experiencia.
Dentro de este paso del conocimiento habr elementos formales: a priori:
el espacio y el tiempo, los cuales posee el sujeto previo a cualquier
experiencia sensible. Es la experiencia espacio-temporal. El idealismo
pues reside en el sujeto que pone espacio y tiempo.
Elementos fuera del sujeto: El contenido material lo que yo percibo. Es lo que
Kant llama el fenmeno.


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En la esttica trascendental es imposible conocer sin espacio y tiempo.
Las matemticas realizan juicios sintticos a priori gracias a actividades
espaciales como la geometra.
- La analtica trascendental: En este paso interviene el entendimiento. En este
paso se crean conceptos y se elaboran juicios.
Elementos formales: Los elementos formales a priori son las categoras.
Segn Kant, las categoras son filtros a travs de los cuales yo conozco.
Estos filtros son formales, por lo que estn vacos de contenido. Son en
realidad estructuras mentales.
Elementos materiales: A partir de las categoras, conocemos elementos
materiales a posteriori. El Fenmeno. El fenmeno es el concepto que yo
formo de la realidad a partir de mi acceso propio a ella. Nunca voy a poder
conocer la realidad tal cual es, lo que Kant llama el Noumeno. El deber de
la ciencia es buscar las causas de los fenmenos.
Las ideas son los contenidos mentales que derivan de nuestro acceso a la
experiencia.
La Metafsica por su parte no puede realizar juicios sintticos a priori, pues no
posee una base experimental de conocimiento. Surge as el tercer paso.
- La Dialctica trascendental: Es un proceso regido por la razn, en el cual se
realizan juicios an ms universales. Debido a una tendencia natural, la
razn cae en errores, los cuales han de ser descubiertos. El error de la
razn es aplicar las categoras no a los fenmenos sino al Noumeno. No
debe olvidarse pues el punto de partida del conocimiento cientfico para
no caer en el error. Al ir ms all se crean las llamadas ilusiones
trascendentales.
Kant afirma que no se puede hacer ciencia de la Metafsica, pero que sin
embargo es constitutivo del ser humano su tendencia a preguntarse por ella.
Por ello, el ser humano tiene lmites de conocimiento. No se puede
hacer ciencia ni del mundo, ni del yo ni de Dios. A la Metafsica se la responde
desde la labor de la filosofa. Kant se plantea tres preguntas metafsicas:
- El mundo como totalidad.
- El yo como conciencia.
- Dios como ser perfecto
Que responde mediante la pregunta: Qu debo hacer?


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PUNTO 1: TICA DE KANT
La tica de Kant parte de una revisin a todas las ticas anteriores a la
suya. Critica la teleologa de las ticas anteriores porque el bien y el mal giran
en torno a la finalidad pretendida. Lo bueno y lo malo segn Kant es esas
ticas dependen de las consecuencias de la accin.
Como el principio tico no es universal, esta tica nunca podr ser
universalizable.
Son ticas pues particulares. Los imperativos por lo cuales se rigen son
imperativos hipotticos, es decir, aquellos que nos dan rdenes orientadas
hacia un fin.
Kant por el contrario busca algo universal.
Adems, Kant cataloga a las ticas anteriores de heternomas: una
norma externa a m me dice qu es lo que he de hacer. Son normas
Heternomas que se derivan de la experiencia y no de la propia razn.
La tica ha de poderse universalizar, para lo cual no debe derivar de la
razn. La tica ha de ser formal vaca de contenido, y debe orientarme no en
qu debo hacer sino en cmo debo hacerlo. Cmo debo tomar la decisin, no
cul tomar.
Lo que mueve entonces a la persona a actuar segn su tica es el
deber. Se caracteriza entonces por una deontologa, no por una teleologa.
Para que esta nueva tica sea formal, la norma, el deber ha de ser
impuesto por uno mismo, actuando por ello las personas de forma autnoma,
con autonoma moral.
Lo que me mueve a obrar a m ha de mover a obrar a todo el mundo, y
por ello el imperativo de esta tica ha de ser categrico, porque la razn es
comn a todos los hombres, todos son capaces de aplicar el imperativo, que se
puede expresar de tres maneras:
- Frmula de la ley universal: obra solo segn una mxima, que puedas
querer al mismo tiempo que sta se torne en una norma de conducta
universal, que pueda ser seguida por todos.
- Frmula del fin en s mismo: Obra de tal modo que en mi norma de
conducta consideres siempre a la persona como un fin en s mismo
- Frmula del reino de los fines: Obra como si por tu forma de conducta
fueses siempre un miembro legislador de un reino universal de fines


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(humanidad como fin en s misma). El reino de los fines es una
conciencia autolegisladora.
Kant establece lo que l llama El principio categrico, y ha de aplicarse
a cada caso.
La buena voluntad: que debe ser hacia lo que tienda la autonoma moral.
La buena voluntad es la que es buena en s misma y no busca ningn fin. La
que hace lo que debe. Kant establece entonces una diferencia.
Actuar con deber o conforme al deber: en una tica deontolgica.
Se acta con deber, no conforme al deber. Actuar conforme al deber es actuar
conforme a leyes heternomas que me imponen y yo cumplo. Es actuar
teniendo en cuenta las consecuencias de la accin.
En su tica, Kant propone unos postulados, los cuales son ideas
metafsicas. stos van a ser principios rectores que justifiquen nuestra forma
de actuar.
- Kant defiende la libertad humana: El mandato del imperativo categrico
implica la libertad humana. El sujeto en su experiencia es un sujeto
moral que toma decisiones.
- La inmortalidad del alma: la ley moral exige realizar el bien supremo. El
ser humano aspira a la perfeccin de la vida moral. Para lograr esto, se
requiere un progreso infinito que requiere la inmortalidad del alma.
- La existencia de Dios: Dios es la realizacin del bien supremo y la
perfeccin moral.

La tica de Kant trata de crear una ciencia moral.

PUNTO 2: RELIGIN DE KANT
Segn Kant, la existencia de Dios no se puede demostrar
cientficamente. Kant no fue ateo, sin embargo considera la religin desde un
punto de vista moral. El contenido es el mismo deber. Para Kant, el deber no
est centrado en el mandato de Dios (heteronoma). Kant se interesa por la
tica de la religin.
Si la religin no necesita de un ser superior para hacer comprender el
deber, entonces, cul es el fundamento de la religin? La racionalidad
humana y la autonoma personal.


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La existencia de Dios es necesaria para llevar a cabo la perfeccin moral
del deber por el deber.

PUNTO 3: POLTICA DE KANT
Kant ser fiel defensor de las revoluciones americana y francesa. Kant
peda la libertad de crtica y rechaza el control de la teologa sobre la filosofa.
Kant ser fiel defensor del ideal de libertad. Destaca la idea de progreso
moral. La libertad que defiende Kant se traduce en un sistema poltico. Kant
afirma que el colonialismo no funciona porque no proporciona paz. El buen
sistema poltico debe ser una Federacin de Repblicas en la que se
establecen relaciones entre pases.
Rechaza todo tipo de guerra, incluso la guerra defensiva. Es el mayor
obstculo de la moral.
La educacin: Ha de estar equitativamente entre la libertad y la
disciplina. Educar con un ideal de futuro. La educacin es ms efectiva que la
revolucin para llevar a cabo el cambio social. Es importante educar a una elite
que transforme la sociedad.