11

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 11-22

FILOSOFA PRCTICA Y ANLISIS HISTRICO
EN ARISTTELES
Hctor Garca Cataldo
Universidad de Chile
Resumen: Este artculo plantea que la teora de la phrnesis aristotlica
guarda directa relacin con un principio de la realidad griega concreta, a
saber, la realidad poltica, entendida como la accin en tanto que capacidad
de conduccin, de direccin hacia el bien, y por consiguiente a la felicidad,
en ltima instancia. La articulacin de una flosofa prctica y el anlisis
histrico est dada por la investigacin emprica emprendida por Aristteles,
que se muestra tanto en su Poltica como en su Athenaion Politeia, y que a su
vez entronca directamente con la teora de la phrnesis tal como la hallamos
expuesta en la tica Nicomaquea.
Palabras claves: Aristteles, phrnesis, tica Nicomaquea, flosofa prctica.
PRACTICAL PHILOSOPHY AND HISTORICAL ANLISIS IN ARISTOTLE
Abstract: This article states that the theory of Aristotelian phrnesis bears
a direct relation to a principle of concrete Greek reality, i.e. political reality
understood as action, meaning an ability to lead, to direct towards the good,
and consequently to happiness, in the last place. The articulation of a practical
philosophy and the historical analysis is given by the empirical research
undertaken by Aristotle, which appears in his Politics and his Athenaion
Politeia, which in turn has a direct link to the theory of phrnesis as it is found
in the Nichomachean Ethics.

Key words: Aristotle, phresis, Nichomachean Ethics, practical philosophy
Recibido: 24.04.06 Aceptado: 5.05.06
Correspondencia: Hctor Garca Cataldo. Licenciado en Filologa Clsica con opcin
helnica y latina. Magister en Historia con mencin en Historia Europea. hegarcia@uchile.
cl Tel. 32-495459. Profesor Universidad de Chile, Pontifcia Universidad Catlica de
Valparaso, Universidad de Playa Ancha.
Correspondencia: Hctor Garca Cataldo. Licenciado en Filologa Clsica con opcin
helnica y latina. Magister en Historia con mencin en Historia Europea. hegarcia@uchile.
cl Tel. 32-495459. Profesor Universidad de Chile, Pontifcia Universidad Catlica de
Valparaso, Universidad de Playa Ancha.
12
Hctor Garca C., Filosofa Prctica y Anlisis Histrico en Aristteles
L
a teora de la frnesis, tal como la encontramos expuesta en el libro
VI de su tica Nicomaquea, desemboca directamente en un intento
de aplicacin a la realidad: a la poltica, es decir, la relacin de un
determinado modelo de conducta, que busca un fn superior: el bien (o lo bueno),
que se materializa en la aplicacin de la legislacin en la polis. Esto quiere decir
que el terreno donde se descubre, o dicho de otro modo, donde el hombre se
muestra frnimos, es en su ejercicio de la poltica, porque la politich es un
saber architektonik
1
. La poltica no slo se relacionara con las disciplinas en
relacin a s misma, las que se subordinan a ella, sino tambin con aquellas
denominadas prcticas, de las cuales se sirve, porque el fn que ella se propone
comprende el fn de todas las dems, es decir, en funcin del bien del hombre,
no slo en el sentido de un hombre individual, sino sobre todo en el de un
poltes. Aquel fn superior de la poltica es como el de todas las ciencias y
las artes la felicidad, pero en lo inmediato y prctico es la prxi
2
. En este
sentido hay que entender la consideracin conclusiva de Franco Volpi cuando
seala que el saber frontico [...] tiene, sin embargo, un carcter que el saber
teortico no posee, a saber, la capacidad de dirigir, de orientar la accin
3
. Una
accin que sabe distinguir lo bueno y lo malo para el hombre, y esto es lo que ha
recogido en su defnicin no slo de la frnesis, sino tambin del frnimos:

La prudencia no podr ser ciencia ni arte o tcnica;
[...]. Tiene que ser, por tanto, una disposicin racional
verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y
malo para el hombre
4
.
Lo racional tiene que ver directamente con la refexin, es decir, con
un deliberar bien, entendindose por tal un fn que es prctico. De aqu que
Aristteles haya establecido, al mismo tiempo la diferencia que separa al
prudente del sabio, pues ste (lase pre-socrticos, fysiko,) es quien sabe de
cosas extraordinarias, admirables, difciles y divinas, pero intiles, porque no
busca los bienes humanos:
1
E. N., A 2, 1094 26-27.
2
Id., A 3, 1095 6.
3
Cfr., VOLPI F., Rehabilitacin de la Filosofa Prctica y Neo-Aristotelismo, Anuario Filos-
fco XXXII/I, 1999. Pgs. 338 9.
4
E. N., A 5, 1140 b 4-5. ... Leipetai ra autn enai hxin aleth met lgou praktikn per t
anthrpo agath ka kak.
13
Byzantion Nea Hells 26, 2007: 11-22
La prudencia, en cambio, tiene por objeto lo humano y aquello sobre
lo que se puede deliberar; en efecto, afrmamos que la operacin del
prudente consiste sobre todo en deliberar bien, y nadie delibera sobre lo
que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no tiene un fn, y ste
consiste en un bien prctico. El que delibera bien absolutamente hablando
es el que se propone como blanco de sus clculos la consecucin del
mayor bien prctico para el hombre
5
.
No se trata de una aplicacin puramente universal del bien, sino sobre
todo de un bien tambin particular, porque de suyo la frnesis es prctica y en
este sentido es orientadora de la accin, pues tiene que ver con lo particular y
bajo esta lgica Aristteles la entronca inmediatamente con la experiencia. Los
ms prcticos son los que tienen ms experiencia. Su conclusin es que he d
frnesis praktik
6
.
La pregunta es dnde se hace realidad este carcter prctico del hombre
frnimos? Naturalmente que en sentido estricto en la eleccin refexionada con
anterioridad, la proaresis como rexis bouleutik
7
, pero respondemos, en sentido
ms amplio, que en la poltica al decir de Aristteles- y por eso tanto poltica
como prudencia comparten una hxis, aunque en su esencia sean algo distinto.
En la poltica la accin es decisin, donde la frnesis aparece relacionada tanto a
la polis, en tanto que prudencia legislativa, como paradjicamente en su carcter
relacionada con lo particular en tanto que poltica, donde coinciden su carcter
prctico como deliberativo. Decimos que es algo paradjica esta vinculacin,
que slo se entiende en el marco de una visin griega de lo particular, pues
el prudente encuentra su propio bien slo en el marco de la preocupacin por
la polis, por esto Aristteles escribe que quiz no es posible el bien de uno
mismo sin administracin domstica y sin rgimen poltico
8
, en ambos casos la
frnesis revela su carcter epitaktik, es decir, normativo he mn gr frnesis
epitaktik estin
9
.
Hemos dicho que la prudencia en su vinculacin con la polis se hace
legislativa, pero en el plano de una compresin investigativa, Aristteles da
cuenta de la escasez de investigacin al respecto, adems de la difcultad que
5
Id., A 7, 1141 b 8 14.
6
Id., A 7, 1141 b 20-21.
7
Id., Z 2, 1139 23.
8
Id. 8, 1442 10-11: katoi sos ouk sti t hauto he neu oikonomas oud neu politeas.
9
Id. 10, 1443 8.
14
Hctor Garca C., Filosofa Prctica y Anlisis Histrico en Aristteles
conlleva una tarea tal. Pensamos que es en este punto donde el flsofo articula
flosofa prctica e investigacin histrica y la ltima parte de su tica no slo
abre la posibilidad a este campo, que se concretizar en la Poltica y en las
recopilaciones de leyes cuyo testimonio concreto lo tenemos en la Athenaon
Politea, obras a travs de las cuales Aristteles seguir el decurso de la historia
helena, porque slo de esta manera ser posible completar la flosofa de las
cosas humanas, en lo que entendemos tambin, una flosofa prctica y el
mtodo de sta es el que propone para investigacin tal. Para el mtodo de
la flosofa prctica - precisa Gadamer esto signifca que se debe partir de
los legmena los dxai generales
10
. No slo de las t legmena, como
pura tradicin oral, sino tambin la documentacin precisa, escrita, que hasta su
tiempo constitua un corpus de ningn modo despreciable.
El punto de contacto para una revisin histrica de la evolucin de los
sistemas polticos est dado por la pregunta aristotlica sobre cmo alguien
podra llegar a ser legislador
11
, porque las leyes (propias) de la poltica se
asemejan a sus obras
12
, pero estos cuerpos por s slo no hacen la ndole de un
legislador, ni tampoco permiten juzgar cules seran las mejores leyes, as como
el mdico no se hace mdico a partir de los escritos de medicina respectivos,
sino slo teniendo la experiencia y el trato directo en la aplicacin de tales
principios, en su ndole particular. En este sentido:
[...,] las colecciones de leyes y de constituciones
polticas podrn ser utilsimas para los que pueden
contemplar y juzgar qu es lo que est bien o lo
contrario, y qu disposiciones vienen a cada caso; pero
los que, sin ningn hbito, recorran tales documentos,
no podrn juzgar acertadamente (a no ser que tengan
especial don natural para ello), si bien quiz pueden
adquirir de ese modo mayor comprensin de tales
cuestiones
13
.
10
La idea de flosofa prctica (1983), pg. 190; en El Giro Hermutico. Madrid, Ctedra,
1998.
11
Id., K 9, 1180 b 30: ps nomothetiks gnoit n tis;
12
Id., K 9, 1181 23 1181 b 1: hoi d nmoi ts politiks rgois eokasin.
13
Id. 1181 b 7 ss.
15
Byzantion Nea Hells 26, 2007: 11-22
A juzgar por las propias palabras del flsofo, hasta su tiempo no ha
nacido en el espritu del hombre la concepcin de un estudio sistemtico de
la legislacin, es un asunto que los antecesores nos dice- han dejado sin
investigar:
[...,] quiz ser mejor aade Aristteles que lo
consideremos nosotros y, por tanto, estudiemos en
general lo relativo a la constitucin poltica a fn de
completar, en la medida de lo posible, la flosofa de
las cosas humanas.
14
Con esto queda claro que ya Aristteles ha previsto que el estudio
emprico (histrico) de las constituciones es una herramienta fundamental para
tener una prospectiva ms acertada para replantear un mejor modo de gobierno
para la polis, que para Aristteles no es slo la forma ms elevada de la vida
poltica, sino la forma ms elevada posible
15
, es decir, donde las cosas humanas
adquieren toda su profundidad y dimensin, y esto sera precisamente el
complemento de la flosofa en tanto que tal; por ello no est dems introducir
aunque sea una sutileza de lenguaje una correccin en el texto traducido,
pues en el original se lee: hpos eis dnamin he per t anthrpeia philosopha
teleiothi. Esto quiere decir, para que de acuerdo a su facultad la flosofa se
complete [se perfeccione] con respecto a las cosas humanas.
Esto lo seala expresamente en oposicin a la imagen que se tiene del
sabio (tal como leemos en la Metafsica, in stricto sensu, del flsofo) como
aquel que se ocupa de las cosas admirables, difciles y divinas, un tanto alejado
de las cosas humanas. Por consiguiente no puede la flosofa estar ausente de
la investigacin, episkpsasthai, de la vida poltica, pues en ella se amalgaman
no slo la vida particular, como ya destacamos, sino tambin la comunidad, y
la flosofa en tanto que prctica debe contribuir no slo a saber qu es el bien,
tericamente, sino a hacer el bien. Esta sera la senda que queda insinuada en
la revisin crtica que Volpi, desde la rehabilitacin de la flosofa prctica por
parte del neoaristotelismo, ha sugerido al mundo moderno
16
.
14
Id. 1181 b 14 ss.
15
Cfr., ROSS, W. D., Aristteles. Bs. Aires. Editorial Charcas, 1981. Pg. 338.
16
Cfr., op. cit., pgs. 340 ss.
16
Hctor Garca C., Filosofa Prctica y Anlisis Histrico en Aristteles
El estudio relativo a la institucionalidad (legislativa), al que termina
haciendo referencia en las lneas fnales de la tica, dice relacin precisamente
a las per t anthrpeia, las cosas humanas y en esta lnea de sentido se
inscribiran los restantes tratados de tica como la Poltica, Retrica y la
Athenaon Politea. Sabemos, adems, que por el perodo en que Aristteles fue
maestro de Alejandro desde el 343, escribi algunos libros eminentemente de
carcter emprico, como por ejemplo, el tratado De Monarqua, cuatro libros De
la Justicia, al que hace referencia Cicern
17
, Alejandro o De la Colonizacin,
memoria en forma de dilogo, Las Costumbres de los Brbaros, que tratara
tanto de las costumbres como de las constituciones de los pueblos brbaros,
Las Reclamaciones de Justicia de las Ciudades, donde tratara de los pleitos
territoriales y de las diferencias entre las ciudades griegas, trabajo realizado
expresamente para el rey Filipo, quien gracias a estas informaciones pudo
poner fn a las disputas entre las ciudades helenas, imponindose como rbitro,
apoyndose en un derecho consuetudinario que Aristteles haba investigado,
adems de haber compuesto un tratado en cinco libros Sobre la Leyes de Soln.
Todas estas obras se encuentran perdidas. Sin embargo, nos permiten, a lo
menos, observar la otra parte de la actividad intelectual de Aristteles, en la
que se dedica a las cosas humanas, a saber, al aspecto prctico, que podramos
considerar como base emprica de su flosofa poltica.
No es que las cosas del pasado hayan quedado incompletas, - como
leemos en la traduccin de Mara Araujo y Julin Maras - aunque ello pudiera
tener sentido, el afn de acercarse a ellas radica en que la propia flosofa
se completa con ellas, porque son experiencia histrica, es decir, memoria
acumulada. Aristteles en este particular sentido es el eslabn articulador que
recupera para la propia historia de la Hlade aquella memoria acumulada que
carece de toda sistematizacin. Por primera va la cultura humanista (en sentido
estrictamente heleno) tiene en Aristteles una vez ms una fuente referencial
prctica y metodolgica acerca de la recuperacin de un patrimonio cultural,
social y poltico. Ms all de que su flosofa prctica no haya sobrevivido a l
en su globalidad, sino restringida a la poltica, segn seala Gadamer
18
. Pero
esta misma restriccin al mbito de la poltica nos pone en el camino de las t
legmena, es decir, sobre la memoria y la experiencia. En la Metafsica ya nos
ha sealado esta mutua interaccin: la experiencia proviene de la mnme, de
17
De Rep., III, 8,12.
18
La hermenutica como tarea terica y prctica (1978), pg. 299.
17
Byzantion Nea Hells 26, 2007: 11-22
la memoria, pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una
experiencia y la experiencia la encontramos a la base no slo del arte, sino
tambin de la ciencia
19
. En un mundo del logos como el helnico esa experiencia
acumulada encuentra su forma y sentido en la lengua: la experiencia, entonces,
es lenguaje. De esta interaccin Emilio Lled ha hablado bellamente:
Es, efectivamente, la memoria la que permite esa
ampliacin de lo vivido, y es el lenguaje el que
descubre esa honda resonancia de la intimidad, que
alcanza, en nuestra propia historia, la historia de
los otros hombres. El lenguaje hace consciente, en lo
colectivo, las experiencias de cada individualidad. Una
flosofa prctica, una tica, tendr, pues, que partir
de esa experiencia, que el lenguaje transmite cuando
los hombres expresan, en sus acciones, en su praxis,
determinados principios que los determinan, orientan
y justifcan. Inmerso en la memoria de su propia
experiencia, inmerso en el lenguaje de la historia,
de aquellos que hablaron tambin sobre el bien o la
justicia, Aristteles plantea una buena parte de los
problemas que constituyen su mensaje, en dilogo
con los que le precedieron. No basta slo con mirar lo
que los hombres hacen; para construir una supuesta
teora tica, hay que analizar tambin el lenguaje en el
que se expresa ese hacer, y contrastarlo con lo que
hicieron, de ese lenguaje, los que pensaron antes
20
.
En el caso de la recopilacin de las 158 constituciones, lo que importa
en ellas es examinar en la forma el contenido de aquel lenguaje del pasado para
distinguir lo que est bien y lo que est mal, dialogar con los que pensaron
antes; la pregunta que surge, entonces, es desde dnde se mira lo bueno o lo
malo? Desde la propia experiencia histrica, la de la segunda mitad del siglo
19
Cfr., Met., A 980 b 28 ss.
20
Cfr., artculo, Aristteles y la tica de la Polis, en CAMPS, Victoria, Ed., His-
toria de la tica. 1. De los Griegos al Renacimiento. Barcelona. Editorial Crtica,
1988. Pgs. 137-8.
18
Hctor Garca C., Filosofa Prctica y Anlisis Histrico en Aristteles
IV a. C., y como toda la flosofa del estagirita es teleolgica el examen de la
constitucionalidad precedente no tiene otro fn, sino el que permita su mejor
aplicacin en una nueva realidad histrica. En el propio examen se descubre
el mtodo preconcebido de Aristteles, el que se fundamenta en preguntas
claves para obtener la respuesta apropiada y objetiva, en tal sentido se trata
de un mtodo fundamentalmente dialctico, que da prueba de su simplicidad
y efciencia, pues, -diramos- permite la eleccin orientada hacia el fn que se
propone, pues en las preguntas radica el movimiento y la fuerza del pensar:
La refexin de por s no pone nada en movimiento,
sino la refexin orientada a un fn y prctica; sta,
en efecto, gobierna incluso al entendimiento creador,
porque todo el que hace una cosa, la hace con vistas a
algo, y la cosa hecha no es fn absolutamente hablando
(si bien es un fn relativo y de algo), sino la accin
misma, porque es el hacer bien las cosas lo que es fn,
y eso es el objeto del deseo. Por eso la eleccin es o
inteligencia deseosa o deseo inteligente, y esta clase
de principio es el hombre
21
.

Este hacer bien las cosas como fn podramos decir que es lo propio de una
flosofa prctica, en tanto que orientadora de la accin, cuyo fundamento lo
halla el hombre frnimos en su encuentro con la experiencia. Cul ha sido
la aplicacin concreta de esta flosofa prctica aristotlica en el terreno de lo
histrico? Es posible rastrear en las obras de carcter emprico la metodologa
de esta flosofa?
A continuacin, nos proponemos examinar estas cuestiones,
correlacionando tanto La Athenaon Politea como La Poltica. La idea sera
trabajar con un cierto cuidado la reconstruccin de la imagen de Soln, segn
ambas obras. Por ahora presentaremos slo un aspecto, la magistratura o el
arcontado de Soln. Considerado el padre de la democracia ateniense, pero
adems poeta, con quien se inaugura el surgimiento de la poesa lrica tica,
en un marco plenamente desarrollado por la poesa y la flosofa jnicas. La
Constitucin de Atenas es un documento de un valor histrico notable, salido
de las manos y escuela de Aristteles. En la primera parte, refere a Soln en su
21
E. N. Z 2, 1139 35 1139 b 1-6.
19
Byzantion Nea Hells 26, 2007: 11-22
relacin con la propiedad de la tierra y la democracia. Por ahora me limitar a
presentar dos textos fundamentales para ser contextualizados y analizados en
relacin a sus implicancias per t anthrpina. El primero de estos textos viene
de La Constitucin de Atenas:
Ms tarde sobrevino discordia entre los nobles y la
multitud durante mucho tiempo. Pues su constitucin
era en todo oligrquica, y adems eran esclavos de los
ricos los pobres, ellos mismos y sus hijos y mujeres.
Y eran llamados clientes y sextarios, pues por esta
renta de la sexta parte cultivaban las tierras de los
ricos. Toda la tierra estaba repartida entre pocos. Y
si no pagaban su renta, eran embargables ellos y sus
hijos. Y los prstamos, todos los tomaban respondiendo
con sus personas hasta el tiempo de Soln, pues ste se
convirti el primero en jefe del pueblo. Era ciertamente
el ms duro y el ms amargo para el pueblo, entre los
muchos males del rgimen, la esclavitud; es ms, como
consecuencia de sta, sufran tambin por los restantes,
pues, podemos decir, estaban desposedos de todo
22
.
El segundo texto proviene de la Poltica:
Por eso infuye indudablemente en la comunidad
poltica la igualdad de la hacienda, y algunos de los
antiguos parecen haberse dado cuenta de ello. Por
ejemplo, Soln estableci una ley que prohiba adquirir
toda la tierra que se quisiera; anlogamente, hay leyes
que prohiben vender la hacienda. [...]
23
.
En este ltimo caso, el fragmento se enmarca en un contexto de suyo
interesante, dentro del libro segundo, que podramos caracterizar como el que
concentra la crtica contra Platn respecto de la concepcin de la unitariedad
de la polis y donde el flsofo hace, precisamente, una revisin histrica de
algunas constituciones en las que se puede apreciar el modo como han abordado
22
Ath. Pol. 2, 1-3.
23
B 7, 1266 b 14 ss.
20
Hctor Garca C., Filosofa Prctica y Anlisis Histrico en Aristteles
el problema central que le ocupa: el de la ousa o como tambin lo llama el de
la ktsis.
La pregunta es de dnde arranca en Aristteles esta ocupacin de la
hacienda o dicho de otro modo la distribucin de la propiedad? En nuestra
opinin, arrancara de la investigacin que Aristteles lleva a cabo acerca del
origen que han tenido en el mundo griego las stseis, es decir, guerras civiles o
revoluciones. Las causas las examina detalladamente en el libro VII (V) 1301
19 y siguientes; sin embargo, discutiendo contra Platn en el libro segundo
plantea que una de las principales causas de las guerras civiles es la desigual
distribucin de la propiedad. De ah va a desprender Aristteles un principio
general, cuando seala que siempre la causa de la stsis es la desigualdad, lo
que l llama lo t nison
24
.
La investigacin emprica ha permitido a Aristteles leer la experiencia
de la propia historia ateniense, y griega en general, y entrega una visin bastante
detallada de esta desigual distribucin de la propiedad en La Constitucin de
Atenas. Por sta sabemos acerca del estado de la sociedad en poca an arcaica,
cuando los regmenes polticos evolucionaban de reinos a estados oligrquicos
en los que se van a producir las revoluciones sociales con una fuerza salvaje en
las peleis durante un largusimo perodo.
El texto citado de La Constitucin de Atenas nos informa de las
caractersticas que presentaban estos primeros sistemas institucionales
oligrquicos: los pobres reducidos a esclavitud (esto es, toda la familia,
incluye a los hijos y a la mujer). La economa basada en los platai (el sistema
de clientelismo en Roma), es decir, clientes, trabajadores a sueldo y en los
llamados hektmoroi, cuyo sentido hasta hoy permanece ambiguo, pues no se
sabe ciertamente si stos reciban una 1/6 parte de la produccin (cosecha) o
si pagaban ellos como renta esta sexta parte, trabajando siempre las tierras de
los plosioi, la cual estaba distribuida (repartida) entre pocos: he d psa g di
olgon n comenta Aristteles-, tambin se daba el sistema del arrendamiento
de las mismas por las cuales el mediero cancelaba el msthosis, el arriendo.
Quienes no podan pagar, cualesquiera fueran las razones, eran tratados como
aggimoi, es decir, que podan ser hechos esclavos (embargables) tanto ellos
como los propios hijos.
Sabemos, adems, por el anlisis del flsofo, que haba un sistema de
prstamos del todo inhumano, pues los prstamos, daneismo, que consista en
24
H (E) 1, 1301 b 26: pantacho gr di t nison he stsis.
21
Byzantion Nea Hells 26, 2007: 11-22
el prstamo a inters, se hacan bajo la lgica del compromiso de los propios
cuerpos, es decir, aquel que no poda cancelar lo convenido poda tambin ser
reducido a mercanca y vendido como esclavo. Comenta el propio Aristteles que
este sistema de esclavitud era el ms duro y el ms amargo para la mayora que
viva bajo esa concepcin de constitucin chaleptaton mn on ka pikrtaton
n tos pollos tn kat tn politean t douleein.
25
Tambin nos informa que
esto dur hasta los tiempos de Soln que, segn la fecha tradicional, es cuando
Soln asume el arcontado en 594, a comienzos del siglo VI a. C, pero el sistema
se mantuvo durante la mayor parte del siglo VII, y es lo que nos permite deducir
el por qu las guerras civiles se sucedieron indefnidamente durante este
tiempo (que coincide exactamente con las colonizaciones y otros fenmenos
socioculturales importantes), generando el perodo de mayor inestabilidad del
mundo antiguo y, sin embargo, bajo este clima de incertidumbre en aquellas
mismas islas del mundo jnico foreci la ms hermosa espiritualidad y sobre
cuyas creaciones se fund toda la cultura griega posterior.
El texto de la Poltica tambin nos instala en el momento en que
Aristteles pone como un ejemplo a Soln, quien tom medidas reales contra
el monopolio de la posesin de la tierra, es decir, una ley que prohiba que
una persona comprara toda la tierra que se le antojase. Soln tom una serie
de medidas que modifcaron aquel cuadro arcaico de desigualdades profundas
y a juzgar por los comentarios que hace Aristteles, respecto de la gestin de
Soln, lo tiene en la ms alta estima. Al comentar estos textos (hay varios que
se podran considerar) queramos mostrar simplemente la vinculacin profunda
existente entre las investigaciones empricas de Aristteles y sus propuestas de
carcter flosfco, en el terreno de la flosofa prctica, si se quiere.
Soln, considerado entre los Siete Sabios, segn los principios de la
frnesis aristotlica, sera un frnimos, pues en l confuiran la capacidad de
orientar los principios de la accin hacia un ms elevado fn, distinguiendo con
claridad lo bueno y lo malo y, por consiguiente, tomando las mejores decisiones
a partir de una eleccin deliberadamente hacia un fn prctico para los poltes, y
conviniendo a la ciudad, conviene tambin al hombre particular. Soln tendra
por excelencia lo que Aristteles atribuye a la frnesis, es decir, su carcter
ordenador o normativo, lo que le permiti ser nominado como un arconte en
su calidad de prosttes y diallakts, es decir, el que se pone a la cabeza como
defensor y protector y al mismo tiempo como un hombre capaz de poner de
25
Ath. Pol. 2, 3.
22
Hctor Garca C., Filosofa Prctica y Anlisis Histrico en Aristteles
acuerdo espritus discordantes, condiciones propias de una sabidura prctica,
puestas al servicio de la politik.
BIBLIOGRAFA
A) Textos Fuentes
ARISTTELES, tica a Nicmaco. Edicin bilinge y traduccin por Mara Araujo y
Julin Maras. Madrid. Instituto de Estudios Polticos. 1970.
- Poltica. Edicin bilinge y traduccin por Julin Maras y Mara Araujo.
Madrid. Centro de Estudios Constitucionales. 1983.
- La Constitucin de Atenas. Edicin bilinge por Antonio Tovar. Madrid.
Instituto de Estudios Polticos. 1948.
- Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge por Valentn Garca Yebra. Madrid.
Editorial Gredos. 1970.
B) Complementaria
AUBENQUE, P, Thorie et pratique politiques chez Aristote. En Vol. Col. XI de
Entretiens sur l Antiquit Classique, La Politique dAristote. New York.
Fondation Hardt. 1965.
CAMPS, V., Ed., Historia de la tica. 1. De los Griegos al Renacimiento. Barcelona.
Editorial Crtica. 1988.
GADAMER, H. G., La actualidad hermenutica de Aristteles. En Verdad y Mtodo.
Salamanca. Ediciones Sgueme. 1972.
- El Giro Hermenutico. Madrid. Editorial Ctedra. 1998.
- La hermenutica como tarea terica y prctica. (Artculo, 1978).
OYANEDER, P., tica y Poltica en Aristteles. En Philosophica 2 3. Rev. del Inst.
de Filosofa UCV. Valparaso, 1979 1980.
ROSS, W. D., Aristteles. Bs. Aires. Editorial Charcas. 1981.
ROWE, CH., Introduccin a la tica Griega .Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
Breviarios. 1993.
SABINE, G., Historia de la Teora Poltica. Colombia. Fondo de Cultura Econmica.
Segunda reimpresin. 1992.
SCHIAVETTI, M., Interpretacin de un pasaje de la tica Nicomaquea. En Philosophica
2 3. Rev. del Inst. de Filosofa UCV. Valparaso, 1979 1980.
VOLPI, F., Rehabilitacin de la Filosofa Prctica y Neo-Aristotelismo. Anuario
Filosfco XXXII/I, 1999.