L OSSERVATORE ROMANO - 27 Junio 2014 PDF

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LO S S E RVATOR E ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ao XLVI, nmero 26 (2.371) Ciudad del Vaticano 27 de junio de 2014
El verdadero alimento que sacia el hambre del hombre
En la mesa de la libertad
Es el pan eucarstico el verdadero alimento que sacia el hambre del
hombre. Lo record el Papa en la homila de la misa que celebr la tarde
del jueves 19 de junio, solemnidad del Corpus Christi, en el atrio de la ba-
slica de San Juan de Letrn. E invit a pedir al Seor que purifique
nuestra memoria para que sea memoria viva, memoria que se hace
memorial del gesto de amor redentor.
PGINA 3
Mercado de rganos
y explotacin de los pobres
Los nios
de nadie
Visita pastoral a Cassano allJonio
Llamados a vivir en comunin
Presentado el Instrumentum laboris de la asamblea extraordinaria del Snodo de los obispos sobre la familia
Una realidad universalmente reconocida
El sbado 21 de junio el
Papa Francisco realiz una
visita pastoral a la dicesis
italiana de Cassano allJo-
nio, en la regin de Cala-
bria. En una intensa jorna-
da visit primero el centro
penitenciario de Castrovi-
llari y a los enfermos del
hogar San Giuseppe Mos-
cati, adems se reuni con
los sacerdotes en la cate-
dral y celebr la Eucarista
en Marina di Sibari. En el
seminario almorz con los
pobres que asiste Critas
diocesana y con los jve-
nes de la comunidad tera-
putica y de rehabilitacin
Saman Mauro Rostagno.
PGINAS 6 Y 7
SIGUE EN LA PGINA 2 SIGUE EN LA PGINA 2
LU C E T TA SCARAFFIA
A
larmas muy graves se estn
sucediendo en el mbito de
la emigracin: dondequiera,
tanto a lo largo de la frontera
candente entre Mxico y Esta-
dos Unidos como en las costas del
Mediterrneo, los delincuentes
que explotan a estos pobrecillos
estn transportando un nmero
creciente de nios solos, a menudo
incluso de tres o cuatro aos, ni-
os que an no saben hablar. Al-
gunas veces son las familias quie-
nes los despachan, con la inten-
cin de salvarlos de las guerras o
los narcotraficantes, en otros casos
estn solos porque han perdido a
los padres durante el viaje o son
hurfanos.
En cualquier caso, se trata de
nios de nadie que slo en par-
te logran ser controlados por la
polica de frontera. Qu sucede
con los dems? No nos atrevemos
a decirlo, no osamos ni siquiera
pensarlo. Pero lo sabemos. Un po-
co por el envejecimiento de la po-
blacin, un poco porque a la solu-
cin del trasplante se recurre cada
vez ms en la prctica mdica de
los pases occidentales o, mejor
dicho, de los pases ricos la peti-
cin de rganos va en constante
aumento, mientras que el nmero
de los donantes, tambin por mo-
tivos de edad, disminuye.
Esta situacin que ya es end-
mica desde hace un cierto nmero
de aos induce a acciones
dolosas que siempre conllevan la
Una visin de la realidad familiar en
el contexto actual es el contenido
del Instrumentum laboris para la pre-
paracin de la tercera asamblea ge-
neral extraordinaria del Snodo de
los obispos en programa del 5 al 19
de octubre sobre el tema Los desa-
fos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelizacin. El
documento de trabajo ha sido pre-
sentado el jueves 26 de junio, por la
por el documento preparatorio, que
inclua un cuestionario formado por
39 preguntas. Las respuestas y las
observaciones a los ocho grupos de
preguntas, que concernan a todos
los componentes eclesiales y tuvieron
repercusiones estimulantes tambin
en otros ambientes, fueron recogidas
y subdivididas en tres partes.
La primera parte, dedicada al
Evangelio de la familia, trata del
mental y la promocin de una men-
talidad acogedora.
Los temas que no estn com-
prendidos en el documento advir-
ti el cardenal Baldisseri se trata-
rn en la asamblea general ordinaria
del Snodo del ao 2015, que ser la
tercera etapa del camino de refle-
xin sobre la familia iniciado con el
consistorio del 20 de febrero de
2014. Y anunci el tema de la mis-
ma: Jesucristo revela
el misterio y la voca-
cin de la familia.
En cuanto a los temas
que se afrontarn en
la asamblea extraordi-
naria, el purpurado
asegur que se consi-
derarn de manera es-
pecial las situaciones
pastorales difciles,
que se refieren a las
convivencias y las
uniones de hecho, los
separados, los divor-
ciados, los divorciados
vueltos a casar y sus
eventuales hijos, las
madres solteras, los
maana, en la Oficina de prensa de
la Santa Sede. Intervinieron los car-
denales Lorenzo Baldisseri, secreta-
rio general del Snodo; Pter Erd,
arzobispo de Esztergom-Budapest,
relator general de la asamblea; y An-
dr Vingt-Trois, arzobispo de Pars,
presidente delegado. Hablaron tam-
bin monseor Bruno Forte, arzo-
bispo de Chieti-Vasto, secretario es-
pecial, y los esposos Francesco Mia-
no y Pina De Simone, que ofrecie-
ron su testimonio a los presentes.
El cardenal Baldisseri ilustr el re-
sultado de la encuesta promovida
designio de Dios, del conocimiento
bblico y magisterial y de su recep-
cin, de la ley natural y de la voca-
cin de la persona en Cristo. La se-
gunda parte afronta los desafos
pastorales inherentes a la familia,
como la crisis de fe, las situaciones
crticas internas, las presiones exter-
nas y otras problemticas. La terce-
ra parte presenta en un primer mo-
mento las temticas relativas a la
apertura a la vida, as como el co-
nocimiento y las dificultades en la
recepcin del magisterio, las suge-
rencias pastorales, la praxis sacra-
que se encuentran en condiciones de
irregularidad cannica y quienes pi-
den el matrimonio sin ser creyentes
o practicantes.
La palabra pas luego al cardenal
Vingt-Trois, que destac ante todo
la gran ocasin que constituir el S-
nodo sobre la familia para la evan-
gelizacin. Se hablar, dijo, de algo
que todos conocen, porque por do-
quier existe la familia. Por lo tanto,
la Iglesia catlica tendr la ocasin
de compartir con toda la humani-
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pgina 2 LOSSERVATORE ROMANO viernes 27 de junio de 2014, nmero 26
Presentado el Instrumentum laboris de la asamblea extraordinaria del Snodo de los obispos sobre la familia
Una realidad universalmente reconocida
dad una experiencia comn. Y sobre
todo tendr ocasin de difundir su
mensaje no en trminos tericos sino
en trminos concretos, gracias a la
experiencia vivida por las familias
cristianas, capaces de testimoniar c-
mo es posible vivir unidos incluso
en medio de las dificultades.
El cardenal enumer luego algu-
nos puntos considerados esenciales
en la accin pastoral de las Iglesias
locales. Ante todo una preparacin
seria al matrimonio: los jvenes de-
ben saber por qu se casan y hacia
lo que se dirigen. Y sera importan-
te, propuso el purpurado, ofrecer es-
ta posibilidad de preparacin tam-
bin a quien se casa slo civilmente,
tal vez estipulando acuerdos con los
municipios. Pero est claro que, aa-
di, no nos podemos limitar a la
formacin: el trabajo pastoral debe
continuar en el acompaamiento
constante y continuo de la pareja in-
cluso despus del matrimonio.
Otro punto sobre el cual el arzo-
bispo de Pars centr la atencin fue
la educacin de los hijos. La familia,
dijo, no se reduce a la sola relacin
de pareja sino que atae a todos sus
miembros. Por lo tanto, ser necesa-
rio ocuparse tambin de los nios y
poner atencin en su formacin.
Tratando por ltimo el tema de
las familias que sufren, el purpurado
se detuvo en la diversidad de las si-
tuaciones particulares. En cuanto a
los divorciados, propuso ante todo
una distincin entre los vueltos a ca-
sar y los que, abandonados, no han
querido romper el vnculo sacramen-
tal o en cualquier caso han querido
mantener su promesa. Ser necesario
tener en cuenta este sufrimiento y
buscar el modo de ayudarles sin
aadir otras penas. El cardenal se re-
firi luego a otras diversas situacio-
nes, desde la de las madres solteras a
las de las uniones de hecho. Consi-
derando esto el purpurado quiso in-
dicar un punto central: no se puede
pensar que el Snodo sobre la fami-
lia se detenga en modelos occidenta-
les; el mismo abraza a la Iglesia uni-
versal. Por lo tanto ser necesario te-
ner en cuenta todas las realidades,
as como ser necesario reflexionar
sobre las consecuencias de las diver-
sas situaciones crticas propuestas
por guerras, crisis econmicas y per-
secuciones, que a menudo dividen
en lugar de unir a las familias.
tac que es alentador notar cmo
la enseanza de la Biblia, sobre todo
de los Evangelios y las cartas pauli-
nas, es hoy ms conocida.
Menos detallada se presenta en
cambio el conocimiento de los docu-
mentos del magisterio. La segunda
parte del documento se mueve
destac el purpurado a otro nivel.
Se ocupa del comportamiento real
de la gente, y, por lo tanto, afronta
el aspecto del trabajo pastoral. En
esta parte es donde se presentan las
as llamadas situaciones crticas.
Partiendo de las respuestas que
han llegado, el elemento destacado a
nivel sociolgico parece ser el recha-
zo ms o menos general de las insti-
tuciones. De muchas regiones del
mundo han llegado respuestas segn
las cuales la gente se casa cada vez
menos, incluso slo civilmente. Tal
fenmeno coment el cardenal se
introduce en el contexto del indivi-
dualismo y del subjetivismo prctico
que ya parece haber alcanzado am-
plios estratos de las poblaciones. Las
convivencias no institucionalizadas
con mucha frecuencia no tienen ca-
rcter de preparacin al matrimonio
o prueba del matrimonio, sino que
representan una forma de vida dura-
dera. La verdad de la persona huma-
na, el papel de la comunidad en el
desarrollo de la persona son, sin em-
bargo, valores apreciados tambin
por muchos que no son ni catlicos
ni cristianos.
El documento, destac tambin el
cardenal Erd, presenta otras diver-
sas situaciones particulares y difci-
les, e indica numerosas presiones
externas a las que deben hacer
frente las familias, como el trabajo
dependiente de los padres, el fen-
meno migratorio, la pobreza, el con-
sumismo, las guerras. Y mientras
que en algunos pases, se habla de
un sufrimiento causado por no reci-
bir los sacramentos por parte de los
divorciados vueltos a casar civilmen-
te p re c i s en muchos otros pases
a la cuestin de qu piden los di-
vorciados vueltos a casar a la Igle-
sia? la respuesta ms frecuente es
que ellos no piden nada, porque o
no saben que no pueden participar
en los sacramentos o se han mostra-
do indiferentes tanto antes como
despus del matrimonio civil invli-
do desde el punto de vista eclesial.
Por ltimo, el arzobispo Bruno
Forte destac que lo que caracteriza
el Instrumentum laboris de forma re-
levante es la conexin a la realidad
en toda su variedad y complejidad y,
como consecuencia, el rigor y la
honradez al no cerrar los ojos ante
cada problema, por ms inquietante
o incmodo que pueda parecer. Los
tres grandes mbitos sobre los cuales
el mismo propone desarrollar el de-
bate son los mencionados en las tres
partes que lo componen: el Evange-
lio de la familia a proponer en las
circunstancias actuales; la pastoral
familiar a profundizar ante los nue-
vos desafos; la relacin generativa y
educativa de los padres respecto a
los hijos. Despus de hablar de ca-
da uno de los tres mbitos especfi-
cos el prelado destac cmo la
imagen de Iglesia que resulta del
Instrumentum y que el Snodo sobre
la familia est llamado a mostrar en
la esencialidad de las opciones pas-
torales a realizar, es la de la Madre
comprometida en engendrar, acom-
paar y sostener a todos los hijos de
Dios, ninguno excluido, hacindose
para cada uno de ellos rostro de la
infinita misericordia del corazn di-
vino. Una Iglesia no autorreferen-
cial, sino en salida, al servicio de
todo el hombre en cada hombre, pa-
ra la salvacin de cada creatura.
Los nios de nadie
explotacin de personas pobres, y
pueden incluso llegar a ser autnti-
cos crmenes. Crmenes terribles,
que tienen origen en un tipo de ex-
plotacin nunca visto hasta ahora,
debido precisamente a esta posibili-
dad de terapia.
En los casos menos graves co-
mo en los de trasplante de rin,
que se hace entre seres vivos las
personas van a hacerse sustituir un
rgano enfermo a pases donde las
leyes se pueden eludir fcilmente, o
no existen, por ejemplo donde est
permitida la venta de rganos. Son
cada vez ms numerosas las perso-
nas que, tras operaciones de tras-
plante realizadas a menudo en con-
diciones de tcnica y de higiene
precarias, piden a la seguridad so-
cial de los pases de origen inter-
venciones para poder sobrevivir.
Un problema ulterior, y no slo de
carcter econmico, para los siste-
mas de salud.
En resumen, un nmero no indi-
ferente de ancianos ricos salva su
vida, o la prolonga mucho, a travs
de la explotacin de los pobres de
otros pases. Un tipo de explota-
cin ante el cual empalidecen inclu-
so la esclavitud o la trata con fines
de prostitucin. Una explotacin
generada por la modernidad y por
el progreso cientfico, y que no es
residuo de antiguas costumbres que
se espera derrotar.
A esta compra-venta de rganos,
y de cuerpos, se aade, si bien es
ciertamente menos grave, la prcti-
ca que se va difundiendo de alqui-
lar el tero por parte de mujeres
de pases pobres a parejas estriles
o, incluso, a homosexuales. Tam-
bin esto es una explotacin, pero
que se quiere hacer pasar por acto
caritativo.
No se debe desviar la mirada para
no ver estas nuevas formas de opre-
sin de los seres humanos, terribles
aunque sean inducidas por el pro-
greso. La investigacin tecno-cient-
fica misma, que podra tal vez poner
fin a estas tragedias modernas, pare-
ce estar orientada por caminos dis-
tintos. No se ven, en efecto, inver-
siones e investigaciones para mejorar
terapias que sustituyan a los tras-
plantes, sino que la tendencia parece
ms bien orientada a construir
monstruosos seres humanoides. Au-
tnticos depsitos de rganos, que
cada uno podra clonar por s mis-
mo, sin inconvenientes de rechazo.
Es una situacin grave, sobre la
cual deberamos reflexionar, en lu-
gar de ocultarla bajo la alfombra,
porque nadie quiere renunciar a una
posibilidad de supervivencia incluso
si puede inducir a una explotacin
sin precedentes de otros seres huma-
nos, o a desarrollos cientficos igual-
mente horribles. En el anlisis de
los costes y de los beneficios de es-
tas prcticas sera necesario tener en
cuenta, y no es ciertamente una
cuestin secundaria, sus daos ti-
cos, que es ilusorio esperar contener
o eliminar, y que desgraciadamente
parecen aumentar.
VIENE DE LA PGINA 1
VIENE DE LA PGINA 1
Intervino luego el
cardenal Erd, quien
seal que el documen-
to parece ofrecer una
panormica de la situa-
cin de la pastoral de
las familias a partir de
dos perspectivas. La
primera parte, dijo, se
mueve a nivel del cono-
cimiento y del aprecio:
es decir, a nivel de la
consciencia acerca de la
enseanza de Cristo y
de la Iglesia sobre el
matrimonio, y sobre la
verdadera realidad de la
familia segn el desig-
nio de Dios. Al res-
pecto el purpurado des-
nmero 26, viernes 27 de junio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 3
En la misa del Corpus Christi el Papa indica en el pan eucarstico el verdadero alimento que sacia el hambre del hombre
En la mesa de la libertad
El Seor, tu Dios, ... te aliment
con el man, que t no conocas
(Dt 8, 2-3).
Estas palabras del Deuteronomio
hacen referencia a la historia de
Israel, que Dios hizo salir de Egipto,
de la condicin de esclavitud, y du-
rante cuarenta aos gui por el de-
sierto hacia la tierra prometida. El
pueblo elegido, una vez establecido
en la tierra, alcanz cierta autono-
ma, un cierto bienestar, y corri el
riesgo de olvidar los tristes aconteci-
mientos del pasado, superados gra-
cias a la intervencin de Dios y a su
infinita bondad. As pues, las Escri-
turas exhortan a recordar, a hacer me-
moria de todo el camino recorrido en
el desierto, en el tiempo de la cares-
ta y del desaliento. La invitacin es
volver a lo esencial, a la experiencia
de la total dependencia de Dios,
cuando la supervivencia estaba con-
fiada a su mano, para que el hombre
comprendiera que no slo de pan
vive el hombre, sino... de todo cuan-
to sale de la boca de Dios (Dt 8,3).
Adems del hambre fsico, el
hombre lleva en s otro hambre, un
hambre que no puede ser saciado
con el alimento ordinario. Es ham-
bre de vida, hambre de amor, ham-
bre de eternidad. Y el signo del ma-
n como toda la experiencia del
xo do contena en s tambin esta
dimensin: era figura de un alimen-
to que satisface esta profunda ham-
bre que hay en el hombre. Jess nos
da este alimento, es ms, es l mis-
mo el pan vivo que da la vida al
mundo (cf. Jn 6, 51). Su Cuerpo es
el verdadero alimento bajo la especie
del pan; su Sangre es la verdadera
bebida bajo la especie del vino. No
es un simple alimento con el cual sa-
ciar nuestro cuerpo, como el man;
el Cuerpo de Cristo es el pan de los
ltimos tiempos, capaz de dar vida,
y vida eterna, porque la esencia de
este pan es el Amor.
En la Eucarista se comunica el
amor del Seor por nosotros: un
amor tan grande che nos nutre de s
mismo; un amor gratuito, siempre a
disposicin de toda persona ham-
brienta y necesitada de regenerar las
propias fuerzas. Vivir la experiencia
de la fe significa dejarse alimentar
por el Seor y construir la propia
existencia no sobre los bienes mate-
riales, sino sobre la realidad que no
perece: los dones de Dios, su Pala-
bra y su Cuerpo.
Si miramos a nuestro alrededor,
nos damos cuenta de que existen
muchas ofertas de alimento que no
vienen del Seor y que aparente-
mente satisfacen ms. Algunos se
nutren con el dinero, otros con el
xito y la vanidad, otros con el po-
der y el orgullo. Pero el alimento
que nos nutre verdaderamente y que
nos sacia es slo el que nos da el Se-
or. El alimento que nos ofrece el
Seor es distinto de los dems, y tal
vez no nos parece tan gustoso como
ciertas comidas que nos ofrece el
mundo. Entonces soamos con otras
comidas, como los judos en el de-
sierto, que aoraban la carne y las
cebollas que coman en Egipto, pero
olvidaban que esos alimentos los co-
man en la mesa de la esclavitud.
Ellos, en esos momentos de tenta-
cin, tenan memoria, pero una me-
moria enferma, una memoria selecti-
va. Una memoria esclava, no libre.
Cada uno de nosotros, hoy, puede
preguntarse: y yo? Dnde quiero co-
mer? En qu mesa quiero alimentar-
me? En la mesa del Seor? O sue-
o con comer manjares gustosos, pe-
ro en la esclavitud? Adems, cada
uno de nosotros puede preguntarse:
cul es mi memoria? La del Seor
que me salva, o la del ajo y las cebo-
llas de la esclavitud? Con qu me-
moria sacio mi alma?
El Padre nos dice: Te he alimen-
tado con el man que t no cono-
cas. Recuperemos la memoria. Es-
ta es la tarea, recuperar la memoria.
Y aprendamos a reconocer el pan
falso que engaa y corrompe, por-
que es fruto del egosmo, de la auto-
suficiencia y del pecado.
Dentro de poco, en la p ro c e s i n ,
seguiremos a Jess realmente presen-
te en la Eucarista. La Hostia es
nuestro man, mediante la cual el
Seor se nos da a s mismo. A l
nos dirigimos con confianza: Jess,
defindenos de las tentaciones del
alimento mundano que nos hace es-
clavos, alimento envenenado; purifi-
ca nuestra memoria, a fin de que no
permanezca prisionera en la selecti-
vidad egosta y mundana, sino que
sea memoria viva de tu presencia a lo
largo de la historia de tu pueblo,
memoria que se hace memorial de
tu gesto de amor redentor. Amn.
La firme condena del Pontfice en el ngelus del domingo 22
No a toda forma de tortura
La medida del amor de Dios es amar sin medida
El Papa Francisco ratific la firme condena de toda forma de tortura
e invit a los cristianos a comprometerse a colaborar en su abolicin.
El llamamiento, lanzado en el ngelus del domingo 22 de junio, en la plaza de
San Pedro, estuvo precedido por una reflexin sobre la fiesta del Corpus Christi
y sobre la Eucarista como signo del amor de Dios, que ama sin medida.
Maestro parti el pan que es real-
mente su carne. Para nosotros, en
cambio, son los comportamientos
generosos hacia el prjimo los que
demuestran la actitud de partir la
vida para los dems.
Cada vez que participamos en la
santa misa y nos alimentamos del
Cuerpo de Cristo, la presencia de
Jess y del Espritu Santo obra en
nosotros, plasma nuestro corazn,
nos comunica actitudes interiores
que se traducen en comportamien-
tos segn el Evangelio. Ante todo
la docilidad a la Palabra de Dios,
luego la fraternidad entre nosotros,
el valor del testimonio cristiano, la
fantasa de la caridad, la capacidad
de dar esperanza a los desalentados
SIGUE EN LA PGINA 4
Es el pan eucarstico el verdadero alimento que
sacia el hambre del hombre. Lo record el Papa en la
homila de la misa que celebr la tarde del jueves 19
de junio, solemnidad del Corpus Christi, en el atrio
de la baslica de San Juan de Letrn. El Pontfice
lleg poco antes de las 19 al palacio lateranense,
donde fue acogido por el cardenal vicario Agostino
Vallini. En la celebracin participaron veintin
cardenales, entre ellos Pietro Parolin, secretario de
Estado, y numerosos prelados: entre los cuales los
arzobispos Angelo Becciu, sustituto de la Secretara
de Estado, y Dominique Mamberti, secretario para
las Relaciones con los Estados, monseor Antoine
Camilleri, subsecretario para las Relaciones con los
Estados, y el arzobispo vicegerente, Filippo Iannone,
con los obispos auxiliares de Roma. En sitios
reservados estaban el prefecto de la Casa pontificia, el
arzobispo Georg Gnswein, y el mdico Patrizio
Polisca. Entre las personalidades presentes, el alcalde
de Roma, Ignazio Marino. El servicio litrgico
estuvo a cargo del Pontificio seminario romano mayor
y del Sedes Sapientiae, mientras que de los cantos se
encargaron la Capilla Sixtina dirigida por el maestro
Massimo Palombella y el coro de la dicesis de
Roma dirigido por el maestro Marco Frisina. Al
trmino del rito de la comunin tuvo inicio la
procesin, en la que participaron cofradas, laicos del
vicariato, asociaciones eucarsticas, miembros de la
Orden ecuestre del Santo Sepulcro y de la Soberana
Orden militar de Malta, religiosos, sacerdotes,
seminaristas y diconos, prrocos de Roma y
cannigos lateranenses, nios de primera Comunin,
obispos, arzobispos y cardenales. La custodia estaba
expuesta en un coche blanco, al que subieron dos
diconos; el cardenal Vallini iba detrs de la custodia
a pie. Un gran nmero de fieles se uni al cortejo. El
Papa esper de pie, en el centro del atrio de la
catedral de Roma, a que toda la procesin se
encaminara por va Merulana. l se traslad en
coche a la baslica de Santa Mara la Mayor, donde
fue acogido por el cardenal arcipreste Santos Abril y
Castell. Al trmino de la procesin la custodia fue
colocada sobre el altar preparado ante la baslica
liberiana. All, el Papa Francisco, despus de incensar
el Santsimo Sacramento mientras se cantaba el
Tantum ergo, imparti la bendicin eucarstica. El
rito concluy con el canto de la antfona mariana
Sub tuum praesidium.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En Italia y en muchos otros pa-
ses se celebra en este domingo la
fiesta del Cuerpo y Sangre de Cris-
to se usa a menudo el nombre en
latn: Corpus Domini o C o rp u s
Christi. La comunidad eclesial se
rene en torno a la Eucarista para
adorar el tesoro ms precioso que
Jess le ha dejado.
El Evangelio de Juan presenta el
discurso sobre el pan de vida,
pronunciado por Jess en la sina-
goga de Cafarnan, en el cual afir-
ma: Yo soy el pan vivo que ha ba-
jado del cielo; el que coma de este
pan vivir para siempre. Y el pan
que yo dar es mi carne por la vida
del mundo (Jn 6, 51). Jess subra-
ya que no vino a este mundo para
dar algo, sino para darse a s mis-
mo, su vida, como alimento para
quienes tienen fe en l. Esta comu-
nin nuestra con el Seor nos com-
promete a nosotros, sus discpulos,
a imitarlo, haciendo de nuestra vi-
da, con nuestras actitudes, un pan
partido para los dems, como el
Reunin en Roma de la fundacin Populorum progressio
Aprobados 125 proyectos
para los campesinos de Amrica Latina
ngelus del
22 de junio
VIENE DE LA PGINA 3
En un libro todas las Conferencias
generales de Amrica Latina
y acoger a los excluidos. De este
modo la Eucarista hace madurar
un estilo de vida cristiano. La cari-
dad de Cristo, acogida con cora-
zn abierto, nos cambia, nos
transforma, nos hace capaces de
amar no segn la medida humana,
siempre limitada, sino segn la
medida de Dios. Y cul es la me-
dida de Dios? Sin medida! La
medida de Dios es sin medida.
Todo! Todo! Todo! No se puede
medir el amor de Dios: es sin me-
dida! Y as llegamos a ser capaces
de amar tambin nosotros a quien
no nos ama: y esto no es fcil.
Amar a quien no nos ama... No
es fcil! Porque si nosotros sabe-
mos que una persona no nos quie-
re, tambin nosotros nos inclina-
mos por no quererla. Y, en cam-
bio, no. Debemos amar tambin a
quien no nos ama. Oponernos al
mal con el bien, perdonar, com-
partir, acoger. Gracias a Jess y a
su Espritu, tambin nuestra vida
llega a ser pan partido para
nuestros hermanos. Y viviendo as
descubrimos la verdadera alegra.
La alegra de convertirnos en don,
para corresponder al gran don que
nosotros hemos recibido antes, sin
mrito de nuestra parte. Esto es
hermoso: nuestra vida se hace
don. Esto es imitar a Jess. Qui-
siera recordar estas dos cosas. Pri-
mero: la medida del amor de Dios
es amar sin medida. Est claro
esto? Y nuestra vida, con el amor
de Jess, al recibir la Eucarista, se
hace don. Como ha sido la vida
de Jess. No olvidar estas dos co-
sas: la medida del amor de Dios
es amar sin medida; y siguiendo a
Jess, nosotros, con la Eucarista,
hacemos de nuestra vida un don.
Jess, Pan de vida eterna, baj
del cielo y se hizo carne gracias a
la fe de Mara santsima. Despus
de llevarlo consigo con inefable
amor, Ella lo sigui fielmente has-
ta la cruz y la resurreccin. Pida-
mos a la Virgen que nos ayude a
redescubrir la belleza de la Euca-
rista, y a hacer de ella el centro
de nuestra vida, especialmente en
la misa dominical y en la adora-
cin.
Al trmino de la oracin mariana
el Pontfice pronunci el llamamiento
contra la tortura y salud a algunos
de los grupos de fieles presentes.
Queridos hermanos y hermanas:
El prximo 26 de junio se con-
memorar la Jornada de las Na-
ciones Unidas por las vctimas de
la tortura. En esta circunstancia
ratifico la firme condena de todo
tipo de tortura e invito a los cris-
tianos a comprometerse a colabo-
rar en su abolicin y apoyar a las
vctimas y a sus familiares. Tortu-
rar a las personas es un pecado
mortal. Un pecado muy grave.
Dirijo mis saludos a todos voso-
tros, romanos y peregrinos.
Deseo a todos un feliz domingo
y buen almuerzo. Rezad por m!
Rezad por m y hasta la vista!
Tuvo lugar en Roma, del 11 al 13 de
junio, la reunin anual del consejo
de administracin de la fundacin
Populorum progressio, en la sede
del Consejo pontificio Cor Unum.
Este ao el consejo de administra-
cin refiere un comunicado difun-
dido al trmino de los trabajos
consider importante reunirse en
Roma, sobre todo para pedir al Pa-
pa Francisco, a la luz de su expe-
riencia pastoral en Amrica Latina,
una orientacin programtica sobre
el futuro despus de veintids aos
al servicio de las comunidades ind-
genas, mestizas y afroamericanas
campesinas del continente.
De los 135 proyectos presentados
en 2014 por las diversas jurisdiccio-
nes eclesisticas de Amrica Latina y
el Caribe, han sido aprobados 125,
en lnea con los criterios de la fun-
dacin, por un total de 1.800.000
dlares estadounidenses.
Este ao los proyectos han sido
dedicados principalmente a iniciati-
vas relacionadas con la formacin de
nios y jvenes. De este modo, la
fundacin podr sostener pequeas
realidades y comunidades catlicas
en sus programas de desarrollo y
promocin humana. Se trata, en su
conjunto, de microproyectos en di-
versos mbitos: la formacin, la
creacin de pozos para el agua po-
table, la institucin de fondos rota-
torios y cooperativas, la construc-
cin de salones comunitarios, el
apoyo a proyectos de salud, etc.
El Papa Francisco quiso recibir en
audiencia privada a los miembros
del consejo de administracin. Du-
rante ms de cuarenta minutos los
prelados dialogaron con el Pontfice,
afrontando diversas problemticas
referidas al continente latinoamerica-
no, siempre a la luz de la actividad
llevada a cabo por la fundacin.
El Santo Padre en primer lugar
quiso reafirmar que las instituciones
catlicas no son ONG: ellas, en efec-
to, deben actuar segn una antropo-
loga que no vea slo en la persona
una boca a la que hay que dar de
comer, sino que debe tener en cuen-
ta tambin su dimensin espiritual,
el deseo de Dios y de eternidad que
cada uno lleva en el corazn.
En segundo lugar se afront la
problemtica del indigenismo: se de-
bati luego tambin acerca de la
evangelizacin y su relacin con las
obras de caridad, en el espritu de
las obras de misericordia corporales
que no se deben separar de las
obras espirituales.
El Papa record asimismo que la
ideologa centrada en el dios dine-
ro mira a descartar sobre todo a
dos categoras de personas: los ni-
os, futuro de la sociedad, y los an-
cianos, memoria histrica. El obispo
de Roma destac tambin el drama
de la desocupacin juvenil, que lleva
a generaciones de muchachos sin fu-
turo, presas fciles de dependencias
y criminalidad. Pidi luego a la fun-
dacin que trabaje en beneficio de
este grupo de la poblacin, a travs
de proyectos de educacin y forma-
cin profesional. El dilogo fue
franco, abierto y fructuoso.
La reunin en Roma permiti al
consejo de administracin confron-
tarse con organismos como la Comi-
sin pontificia para Amrica Latina,
cuyo secretario, Guzmn Carriquiry
Lecour, intervino, por peticin del
cardenal presidente Marc Ouellet,
durante la mesa redonda de la prime-
ra jornada de reunin. Con l hubo
un intercambio muy fructuoso sobre
el tema del indigenismo y la cuestin
de la formacin. Al respecto, es dig-
no de destacar tambin el hecho de
que la fundacin haya iniciado, ya a
partir de este consejo de administra-
cin, una colaboracin con la Uni-
versidad catlica San Antonio de
Murcia (Espaa) para instituir cursos
de formacin destinados a los agen-
tes de pastoral caritativa, a menudo
directamente responsables, en el lu-
gar, de los proyectos de la fundacin.
La Populorum progressio debe
afrontar ahora el gran desafo de
ampliar los horizontes geogrficos
de los donativos, con el objetivo de
hacer que todos los proyectos pre-
sentados encuentren acogida en la
caridad del Papa. En este sentido,
los miembros de la fundacin se
fijaron el objetivo de sensibilizar en
mayor medida a las Iglesias particu-
lares y a las personas de buena vo-
luntad, a fin de que, con su aporta-
cin, esta obra, tan apreciada por el
Pontfice, pueda continuar e intensi-
ficar la propia actividad.
Las cinco Conferencias generales
del episcopado latinoamericano
es el ttulo del libro de 956 pginas
editado por el Centro de publica-
ciones del CELAM. En un solo to-
mo se reunen los ms importantes
textos del magisterio de la Iglesia
en Amrica Latina y el Caribe, y se
presenta a los lectores en versin
de lujo o en versin rstica. La
obra contiene los documentos con-
clusivos de las Conferencias gene-
rales que se celebraron en Ro de
Janeiro, Brasil (1955), Medelln,
Colombia (1968), Puebla, Mxico
(1979), Santo Domingo, Repblica
Dominicana (1992), y Aparecida,
Brasil (2007).
La densidad de los textos in-
forma Noticelam y la inclusin
de un ndice analtico, hacen de es-
te volumen un instrumento de
gran utilidad no slo para estu-
diosos e investigadores, sino espe-
cialmente para agentes pastorales
que, a peticin del Papa Francisco,
buscan estar vitalmente comprome-
tidos en el seguimiento del Seor y
en una nueva evangelizacin que
llegue hasta los ms alejados y a
todas las periferias, las de la po-
breza y las existenciales.
El Santo Padre a los participantes en la International Drug Enforcement Conf e re n c e
La droga no se vence con la droga
La legalizacin es jurdicamente discutible y no produce los efectos deseados
firmar lo que ya he dicho en otra
ocasin: no a todo tipo de droga.
Sencillamente. No a todo tipo de
droga (cf. Audiencia general, 7 de ma-
yo de 2014). Pero para decir este no,
es necesario decir s a la vida, s al
amor, s a los dems, s a la educa-
cin, s al deporte, s al trabajo, s a
ms oportunidades de trabajo. Un
joven que no tiene trabajo, pense-
mos en ello. Creo que la cifra es de
75 millones, en Europa. Creo, no es-
toy seguro, y no quiero decir una co-
sa que no existe. Pero pensemos en
un joven: ni, ni. Ni estudia ni traba-
ja. Entra en esa falta de horizonte,
de esperanza, y la primera oferta son
las dependencias, entre las cuales es-
t la droga. Esto... Las oportunida-
des de trabajo, la educacin, el de-
porte, la vida sana: este es el camino
de la prevencin de la droga. Si se
realizan estos s, no hay sitio para
la droga, no hay sitio para el abuso
de alcohol y para las dems depen-
dencias.
La Iglesia, fiel al mandato de Je-
ss de ir a dondequiera que haya un
ser humano que sufre, que est se-
diento o hambriento, o en la crcel
(cf. Mt 25, 31-46), no ha abandona-
do a quienes han cado en la espiral
de la droga, sino que con su amor
creativo ha salido a su encuentro.
Los ha tomado de la mano, a travs
del trabajo de numerosos agentes y
voluntarios, para que pudiesen re-
descubrir la propia dignidad, ayu-
dndoles a hacer resucitar los recur-
sos, los talentos personales que la
droga haba sepultado, pero que no
poda borrar, desde el momento que
todo hombre ha sido creado a ima-
gen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,
26). Pero este trabajo de recupera-
cin es muy limitado, no es suficien-
te. Es necesario trabajar en la pre-
vencin. Esto har mucho bien.
El ejemplo de muchos jvenes
que, deseosos de apartarse de la de-
pendencia de la droga, se compro-
meten a reconstruir su vida, es un
estmulo para mirar con confianza
hacia adelante.
Ilustres seores, os aliento a conti-
nuar vuestro trabajo siempre con
gran esperanza. Os deseo lo mejor y
de corazn os bendigo. Gracias.
El Papa reafirma los fundamentos ticos de la profesin del magistrado
Independencia y objetividad
Certeza del derecho y equilibrio de los poderes en una sociedad democrtica
encuentran su sntesis en el principio de legalidad, en defensa del cual el
magistrado acta con independencia y objetividad. Lo reafirm el Papa
dirigindose el martes 17 de junio a los miembros del Consejo superior de la
magistratura italiana. Al inicio de la audiencia, el Papa se disculp por la
suspensin del encuentro del lunes 9 de junio a causa de un ligero malestar.
poseer cualidades intelectuales, psi-
colgicas y morales que den garanta
de fiabilidad para una funcin tan
relevante. Entre todas las cualidades,
la cualidad dominante, y dira espe-
cfica del juez, es la prudencia, que
no es una virtud para permanecer
inmvil: Soy prudente: estoy inm-
vil, no. Es una virtud de gobierno,
una virtud para llevar adelante las
cosas, la virtud que inclina a ponde-
rar con serenidad las razones de de-
recho y de hecho que deben consti-
tuir la base del juicio. Se tendr ms
prudencia, si se posee un elevado
equilibrio interior, capaz de dominar
los impulsos provenientes del propio
carcter, de los propios puntos de
vista, de las propias convicciones
ideolgicas.
La sociedad italiana espera mucho
de la magistratura, especialmente en
el actual contexto caracterizado, en-
tre otras cosas, por una aridez del
patrimonio de valores y por la evo-
lucin de las estructuras democrti-
cas. Que vuestro compromiso no sea
defraudar las legtimas expectativas
de la gente. Esforzaos por ser cada
vez ms un ejemplo de integridad
moral para toda la sociedad. No fal-
tan enseanzas y modelos de gran va-
lor en los que inspiraros. Deseo
mencionar la luminosa figura de Vit-
torio Bachelet, que gui el Consejo
superior de la magistratura en tiem-
pos de grandes dificultades y cay
vctima de la violencia de los as lla-
mados aos de plomo; y la de
Rosario Livatino, asesinado por la
mafia, cuya causa de beatificacin
est en proceso. Dieron un testimo-
nio ejemplar del estilo propio del
fiel laico cristiano: leal a las institu-
ciones, abierto al dilogo, firme y
valiente al defender la justicia y la
dignidad de la persona humana.
Que el Seor, Juez justo y Padre
de misericordia, ilumine vuestras vi-
das y vuestras acciones. Que su ben-
dicin os acompae y os sostenga a
cada uno de vosotros y vuestro tra-
bajo colegial, as como a vuestros
colegas magistrados y a vuestras fa-
milias. Gracias.
La droga no se vence con la droga!
La droga es un mal, y con el mal no
se puede ceder o pactar. Lo reafirm
el Papa Francisco el viernes 20 de
junio, por la maana, al recibir en la
sala Clementina a los participantes en
la International Drug Enforcement
Conference. El Pontfice expres dolor
y preocupacin porque el flagelo de la
droga contina ensandose y
amenazando sobre todo a los jvenes.
Ilustres seores:
Me alegra encontrarme con voso-
tros al trmino de la International
Drug Enforcement Conference. Os
agradezco vuestra visita y os expreso
mi aprecio por la obra que realizis
afrontando un problema tan grave y
complejo de nuestro tiempo. Deseo
que estas jornadas romanas marquen
una etapa proficua en vuestro com-
promiso. En especial, deseo que al-
cancis los objetivos que os habis
propuesto: coordinar las polticas
antidroga, compartir las relativas in-
formaciones y desarrollar una estra-
tegia operativa orientada al contraste
del narcotrfico. Tal vez en el narco-
trfico las acciones son las que pro-
ducen ms dinero en el mercado. Y
esto es trgico.
El flagelo de la droga sigue arre-
ciando en modos y dimensiones im-
presionantes, alimentado por un
mercado infame, que supera los con-
fines nacionales y continentales. As
sigue creciendo el peligro para los
jvenes y los adolescentes. Ante tal
fenmeno, siento la necesidad de
manifestar mi dolor y mi preocupa-
cin.
Quisiera decir con mucha clari-
dad: la droga no se vence con la
droga. La droga es un mal, y con el
mal no se puede ceder o pactar. Pen-
sar en poder reducir el dao, consin-
tiendo el uso de psicofrmacos a las
personas que siguen consumiendo
droga, no resuelve en absoluto el
problema. Las legalizaciones de las
as llamadas drogas ligeras, inclu-
so parciales, adems de ser cuanto
menos discutible a nivel legislativo,
no producen los efectos que se ha-
ban fijado. Las drogas sustitutivas,
adems, no son una terapia suficien-
te, sino un modo disimulado de ren-
dirse ante el fenmeno. Quiero rea-
Me disculpo una vez ms, de ver-
dad. A media maana tuve un ma-
lestar, fiebre, y tuve que suspender
las citas. Me disculpo por ello.
Os doy mi bienvenida a vosotros,
que componis el Consejo superior
de la magistratura, a los colaborado-
res y a los familiares. Agradezco al
profesor Michele Vietti sus amables
palabras, y dirijo un afectuoso salu-
do al presidente de la Repblica,
que preside esta institucin.
La tarea que se os ha confiado al
servicio de la nacin se orienta al
buen funcionamiento de un sector
vital de la convivencia social. Por
tanto, deseo expresaros mi estima y
mi aliento por vuestra actividad y
por cuantos estn comprometidos en
dicho sector con recta conciencia y
profundo sentido de responsabilidad
jurdica y civil.
Quiero reflexionar sobre el aspecto
tico, que encarna la funcin del ma-
gistrado. En cada pas las normas ju-
rdicas estn destinadas a garantizar
la libertad y la independencia del
magistrado, para que pueda realizar,
con las garantas necesarias, su im-
portante y delicado trabajo. Esto os
pone en una posicin de particular
relieve para responder adecuadamen-
te a la funcin que os confa la so-
ciedad, para mantener una imparcia-
lidad siempre irrefutable; para dis-
cernir con objetividad y prudencia
basndoos nicamente en la justa
norma jurdica y, sobre todo, para
responder a la voz de una conciencia
indefectible que se funda en los va-
lores fundamentales. La independen-
cia del magistrado y la objetividad
del juicio que expresa requieren una
aplicacin atenta y puntual de las le-
yes vigentes. La certeza del derecho
y el equilibrio de los diversos pode-
res de una sociedad democrtica en-
cuentran su sntesis en el principio
de legalidad, en defensa del cual ac-
ta el magistrado.
Del juez dependen decisiones que
no slo influyen en los derechos y
en los bienes de los ciudadanos, sino
que tambin ataen a su existencia
misma. En consecuencia, el sujeto
juzgante, en cualquier nivel, debe
nmero 26, viernes 27 de junio de 2014 LOSSERVATO
En la homila de la misa conclusiva en la explanada de Marina di Sibari la enrgica condena del Pontfice
No a quien adora el mal
Aquellos que siguen este camino, como los mafiosos, no estn en comunin con Dios: estn excomulgados
Quienes adoran el dinero y siguen el camino del mal, como hacen los mafiosos,
no viven en comunin con Dios: estn excomulgados. Es la firme condena
pronunciada por el Papa contra quienes viven de criminalidad y violencia, durante
la misa que celebr en la explanada de Marina di Sibari el sbado 21 de junio,
por la tarde, como conclusin de la visita a Cassano allJonio.
Tal vez no siempre nos damos cuenta
hasta el fondo de lo que esto significa,
qu consecuencias tiene, o debera te-
ner, esta nuestra profesin de fe.
Esta fe nuestra en la presencia real
de Jesucristo, verdadero Dios y verda-
dero Hombre, en el pan y en el vino
consagrados, es autntica si nos com-
prometemos a caminar detrs de l y
con l. Adorar y caminar: un pueblo
que adora es un pueblo que camina.
Caminar con l y detrs de l, tratan-
do de poner en prctica su mandamien-
to, el que dio a los discpulos precisa-
mente en la ltima Cena: Como yo os
los diconos de esta
Iglesia, y tambin de la
eparqua de Lungro, rica de
su tradicin greco-bizantina.
Pero lo extiendo a todos, a to-
dos los Pastores y fieles de la
Iglesia en Calabria, comprome-
tida valientemente en la evan-
gelizacin y en favorecer esti-
los de vida e ini-
ciativas que pon-
gan en el centro las
necesidades de
los pobres y de
los ltimos. Y lo ha-
go extensivo tam-
bin a las autorida-
des civiles que
buscan vivir el
c o m p ro m i s o
poltico y ad-
ministrativo
por lo que
es, un ser-
vicio al bien
comn.
Os aliento a
todos a testimoniar la solidaridad con-
creta con los hermanos, especialmente
los que tienen mayor necesidad de jus-
ticia, de esperanza, de ternura. La ter-
nura de Jess, la ternura eucarstica:
ese amor tan delicado, tan fraterno, tan
puro. Gracias a Dios hay muchas sea-
les de esperanza en vuestras familias,
en las parroquias, en las asociaciones,
en los movimientos eclesiales. El Seor
Jess no cesa de suscitar gestos de cari-
dad en su pueblo en camino. Una se-
al concreta de esperanza es el P ro y e c t o
P o l i c o ro , para los jvenes que quieren
ponerse en juego y crear posibilidades
de trabajo para s y para los dems. Vo-
sotros, queridos jvenes, no os dejis
robar la esperanza. Lo he dicho mu-
chas veces y lo repito una vez ms: no
os dejis robar la esperanza! Adorando
a Jess en vuestro corazn y permane-
ciendo unidos a l sabris oponeros al
mal, a las injusticias, a la violencia, con
la fuerza del bien, de la verdad, de la
b elleza.
Queridos hermanos y hermanas, la
Eucarista nos ha congregado juntos. El
Cuerpo del Seor hace de nosotros una
cosa sola, una sola familia, el pueblo de
Dios reunido en torno a Jess, Pan de
vida. Lo que he dicho a los jvenes lo
digo a todos: si adoris a Cristo y ca-
minis detrs de l y con l, vuestra
Iglesia diocesana y vuestras parroquias
crecern en la fe y en la caridad, en la
alegra de evangelizar. Seris una Igle-
sia en la cual padres, madres, sacerdo-
tes, religiosos, catequistas, nios, ancia-
nos y jvenes caminan uno junto al
otro, se sostienen, se ayudan, se aman
como hermanos, especialmente en los
momentos de dificultad.
Mara, nuestra Madre, Mujer eucars-
tica, que vosotros veneris en tantos
santuarios, especialmente en el de Cas-
trovillari, os precede en esta peregrina-
cin de la fe. Que Ella os ayude, os
ayude siempre a permanecer unidos a
fin de que, incluso por medio de vues-
tro testimonio, el Seor pueda seguir
dando la vida al mundo. Que as sea.
hermanas de esta Iglesia que est en
Cassano allJonio.
La fiesta de hoy es la fiesta en la que
la Iglesia alaba al Seor por el don de
la Eucarista. Mientras que el Jueves
Santo hacemos memoria de su institu-
cin en la ltima Cena, hoy predomina
la accin de gracias y la adoracin. Y,
en efecto, es tradicional en este da la
procesin con el Santsimo Sacramento.
Adorar a Jess Eucarista y caminar con
l. Estos son los dos aspectos insepara-
bles de la fiesta de hoy, dos aspectos
que dan la impronta a toda la vida del
pueblo cristiano: un pueblo que adora
a Dios y un pueblo que camina: que
no est quieto, camina!
Ante todo, nosotros somos un pueblo
que adora a Dios. Adoramos a Dios que
es amor, que en Jesucristo se entreg a
s mismo por nosotros, se entreg en la
cruz para expiar nuestros pecados y
por el poder de este amor resucit de
la muerte y vive en su Iglesia. Nosotros
no tenemos otro Dios fuera de este.
Cuando la adoracin del Seor es
sustituida por la adoracin del dinero,
se abre el camino al pecado, al inters
personal y al abuso; cuando no se ado-
ra a Dios, el Seor, se llega a ser adora-
dores del mal, como lo son quienes vi-
ven de criminalidad y de violencia.
Vuestra tierra, tan hermosa, conoce las
seales y las consecuencias de este pe-
cado. La ndrangheta es esto: adoracin
del mal y desprecio del bien comn.
Este mal se debe combatir, se debe ale-
jar. Es necesario decirle no. La Iglesia,
son los mafiosos, no estn en comunin
con Dios: estn excomulgados.
Hoy lo confesamos con la mirada di-
rigida al Corpus Christi, al Sacramento
del altar. Y por esta fe, nosotros renun-
ciamos a satans y a todas sus seduc-
ciones; renunciamos a los dolos del di-
nero, de la vanidad, del orgullo, del
poder, de la violencia. Nosotros cristia-
nos no queremos adorar nada ni a na-
die en este mundo salvo a Jesucristo,
que est presente en la santa Eucarista.
he amado, amaos tambin unos a
otros (Jn 13, 34). El pueblo que adora
a Dios en la Eucarista es el pueblo que
camina en la caridad. Adorar a Dios en
la Eucarista, caminar con Dios en la
caridad fraterna.
Hoy, como obispo de Roma, estoy
aqu para confirmaros no slo en la fe
sino tambin en la caridad, para acom-
paaros y alentaros en vuestro camino
con Jess Caridad. Quiero expresar mi
apoyo al obispo, a los presbteros y a
En la fiesta del Corpus Christi celebra-
mos a Jess pan vivo que ha bajado
del cielo (Jn 6, 51), alimento para
nuestra hambre de vida eterna, fuerza
para nuestro camino. Doy gracias al
Seor que hoy me concede celebrar el
Corpus Christi con vosotros, hermanos y
que s que est muy comprometida en
educar las conciencias, debe entregarse
cada vez ms para que el bien pueda
prevalecer. Nos lo piden nuestros mu-
chachos, nos lo exigen nuestros jvenes
necesitados de esperanza. Para poder
dar respuesta a estas exigencias, la fe
nos puede ayudar. Aquellos que en su
vida siguen esta senda del mal, como
ORE ROMANO pginas 6/7
Adorar a Jess Eucarista y
caminar con l. Estos son los
dos aspectos inseparables de la
fiesta de hoy, dos aspectos que
dan la impronta a toda la
vida del pueblo cristiano:
un pueblo que adora a Dios
y un pueblo que camina:
que no est quieto, camina!
A los sacerdotes la invitacin a trabajar por la familia
Llamados a trabajar como buenos obreros
y no como empleados
Durante la visita a la crcel de Castrovillari el Papa recuerda que la pena no puede degradar en castigo o venganza
Para una efectiva reinsercin social
SIGUE EN LA PGINA 11
Antes que nada porque
tambin nosotros sacer-
dotes estamos inmersos
en la cultura subjetivis-
ta de hoy, esta cultura
que exalta el yo hasta
idolatrarlo. Y adems a
causa de un cierto indi-
vidualismo pastoral que
lamentablemente est
difundido en nuestras
dicesis. Por ello debe-
mos reaccionar a esto
con la opcin de la fra-
ternidad. Intencional-
mente hablo de op-
cin. No puede ser s-
lo algo dejado al azar, a
las circunstancias favo-
rables... No, es una op-
cin, que corresponde a
la realidad que nos
constituye, al don que
hemos recibido, pero
que siempre se debe
acoger y cultivar: la co-
munin en Cristo en el
presbiterio, en torno al
obispo. Esta comunin
pide ser vivida buscan-
do formas concretas y
Trabajar con las familias y por la
familia: es la consigna confiada por el
Papa Francisco a los sacerdotes de
Cassano allJonio, con quienes se reuni
en la catedral el sbado 21 de junio,
por la maana. Publicamos
la traduccin del texto del discurso que
les entreg el Pontfice.
Queridos sacerdotes:
Os doy las gracias por vuestra aco-
gida. He deseado mucho este encuen-
tro con vosotros que llevis el peso
diario del trabajo parroquial.
Ante todo quisiera compartir con
vosotros la alegra de ser sacerdotes. La
sorpresa siempre nueva de haber sido
llamado, ms an, de se ser llamado
por el Seor Jess. Llamado a seguir-
le, a estar con l, para ir hacia los de-
ms llevndoles al Seor, su Palabra,
su perdn... No hay nada ms hermo-
so para un hombre que esto, verdad?
Cuando nosotros, sacerdotes, estamos
ante el sagrario, y nos detenemos un
momento all, en silencio, sentimos
nuevamente la mirada de Jess sobre
nosotros, y esta mirada nos renueva,
nos infunde nimo...
Cierto, a veces no es fcil permane-
cer ante el Seor; no es fcil porque
estamos ocupados en muchas cosas,
con muchas personas...; pero a veces
no es fcil porque sentimos una cierta
incomodidad, la mirada de Jess nos
inquieta un poco, nos pone tambin
en crisis... Pero esto nos hace bien. En
el silencio de la oracin Jess nos hace
ver si estamos trabajando como bue-
nos obreros, o bien tal vez nos hemos
convertido un poco en empleados;
si somos canales abiertos, generosos
a travs de los cuales fluye abundante
su amor, su gracia, o si en cambio nos
ponemos a nosotros mismos en el cen-
tro, y, as, en lugar de ser canales
nos convertimos en pantallas que
no ayudan al encuentro con el Seor,
con la luz y la fuerza del Evangelio.
Y la segunda cosa que deseo com-
partir con vosotros es la belleza de la
f ra t e r n i d a d : ser sacerdotes juntos, se-
guir al Seor no solos, cada uno por
su lado, sino juntos, incluso en la gran
variedad de los dones y de las perso-
nalidades; es ms, precisamente esto
enriquece al presbiterio, esta variedad
de procedencias, edades, talentos... Y
todo vivido en la comunin, en la fra-
ternidad.
Tambin esto no es fcil, no es in-
mediato y no se da por descontado.
La pena no puede ser slo un instrumento de castigo o venganza sino que debe tender
a una efectiva reinsercin del detenido en la sociedad. Lo record el Papa durante la
visita al centro penitenciario de Castrovillari el sbado 21 de junio, por la maana,
durante la visita pastoral a la dicesis italiana de Cassano allJonio.
En las reflexiones que se refieren a
los detenidos, se destaca a menudo el
tema del respeto de los derechos funda-
mentales del hombre y la exigencia de
correspondientes condiciones de expia-
cin de la pena. Este aspecto de la po-
ltica penitenciaria es ciertamente esen-
cial y la atencin al respecto debe per-
manecer siempre alta. Pero esta pers-
pectiva no es todava suficiente si no
est acompaada y completada por un
compromiso concreto de las institucio-
nes con vistas a una efectiva reinsercin
en la sociedad (cf. Benedicto XVI, Dis-
curso a los participantes en la 17 Con-
ferencia de los directores de las Admi-
nistraciones penitenciarias del Consejo
de Europa, 22 de noviembre de 2012).
Cuando esta finalidad se descuida, la
ejecucin de la pena se degrada a un
instrumento de slo castigo o venganza
social, a su vez perjudicial para el indi-
viduo y para la sociedad. Y Dios no
hace esto con nosotros. Dios, cuando
nos perdona, nos acompaa y nos ayu-
da en el camino. Siempre. Incluso en
las cosas pequeas. Cuando vamos a
confesarnos, el Seor nos dice: Yo te
perdono. Pero ahora ven conmigo. Y
l nos ayuda a retomar el camino. Ja-
ms condena. Jams slo perdona, sino
que perdona y acompaa. Adems so-
mos frgiles y debemos volver a la con-
fesin, todos. Pero l no se cansa.
Siempre nos vuelve a tomar de la ma-
no. Este es el amor de Dios, y nosotros
debemos imitarlo. La sociedad debe
imitarlo. Recorrer este camino.
Por otro lado, una autntica y plena
reinsercin de la persona no tiene lu-
gar como trmino de un itinerario so-
lamente humano. En este camino en-
tra tambin el encuentro con Dios, la ca-
pacidad de dejarnos mirar por Dios
que nos ama. Es ms difcil dejarse
mirar por Dios que mirar a Dios. Es
ms difcil dejarse encontrar por Dios
que encontrar a Dios, porque en noso-
tros hay siempre una resistencia. Y l
te espera, l nos mira, l nos busca
siempre. Este Dios que nos ama, que
es capaz de comprendernos, capaz de
perdonar nuestros errores. El Seor es
un maestro de reinsercin: nos toma
de la mano y nos vuelve a llevar a la
comunidad social. El Seor siempre
perdona, siempre acompaa, siempre
comprende; a nosotros nos toca de-
Queridos hermanas y hermanos:
El primer gesto de mi visita pastoral
es el encuentro con vosotros, en este
Centro penitenciario de Castrovillari.
De este modo quisiera expresar la cer-
cana del Papa y de la Iglesia a cada
hombre y a cada mujer que est en la
crcel, en cualquier parte del mundo.
Jess dijo: Estuve en la crcel y vinis-
teis a verme (cf. Mt 25, 36).
Colegio episcopal
Iglesias orientales catlicas
Su Beatitud el cardenal Lucian
M u re an, arzobispo mayor de
Fgra y Alba Iulia de los ruma-
nos, con el consentimiento del S-
nodo de la Iglesia greco-catlica
rumana y tras consultar a la Sede
apostlica, ha erigido segn el ca-
non 85 1-2 del Codex Canonum
Ecclesiarum orientalium (CCEO) la
eparqua de SAN BASILIO MAGNO
DE BUCAREST DE LOS RUMANOS
(Rumana), con territorio desmem-
brado de la actual archieparqua de
Fgra y Alba Iulia de los ruma-
nos; y ha trasladado a monseor
MIHAI CTLIN FRIL, hasta
ahora obispo titular de Nove, de la
funcin de obispo auxiliar y proto-
sincelo de Fgra y Alba Iulia de
los rumanos a la nueva sede epar-
quial de San Basilio Magno de Bu-
carest de los rumanos.
Mihai Ctlin Fril naci en
Alba Iulia el 10 de diciembre de
1970. Recibi la ordenacin sacer-
dotal el 11 de agosto de 1996. Bene-
dicto XVI dio su asentimiento a la
eleccin realizada cannicamente
por el Snodo de los obispos de la
Iglesia greco-catlica rumana que
lo eligi obispo auxiliar de la ar-
chieparqua de Fgra y Alba Iu-
lia de los rumanos, asignndole la
sede titular de Nove, el 20 de junio
de 2007; recibi la ordenacin epis-
copal el 16 de diciembre sucesivo.
Nombramiento
p ontificio
El Santo Padre ha nombrado pre-
sidente de la Academia pontificia
de teologa al padre RAL TREM-
B L AY, C.S S.R., profesor emrito de
teologa moral fundamental en la
Academia Alfonsiana de Roma y
miembro ordinario y consejero de
la misma Academia pontificia.
Audiencias pontificias
COMUNICACIONES
Monseor Segundo Ren Coba Galarza, Ordinario militar para Ecuador
Monseor Skiper Bladimir Yez Calvach, obispo de Guaranda (Ecuador)
Monseor Luis Gabriel Ramrez Daz, obispo de El Banco (Colombia)
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AU D I E N C I A :
Viernes 20 de junio
Al cardenal George Pell, pre-
fecto de la Secretara de asuntos
econmicos.
A monseor Guido Anselmo
Pecorari, arzobispo titular de Po-
pulonia, nuncio apostlico en Bul-
garia.
A frey Mattew Festing, prnci-
pe y Gran Maestre de la Soberana
Orden militar de Malta, con el s-
quito.
A monseor Nicolas Henry
Marie Denis Thevenin, arzobispo
titular de Eclano, nuncio apostli-
co en Guatemala.
A monseor Savino Bernardo
M. Cazzaro Bertollo, arzobispo
emrito de Puerto Montt (Chile).
Lunes, da 23
Al ministro presidente del Es-
tado Libre de Baviera, Horst See-
hofer, con el squito.
A monseor Fortunatus Nwa-
chukwu, arzobispo titular de Ac-
quaviva, nuncio apostlico en Ni-
caragua.
Al presidente de la Conferen-
cia episcopal espaola, monseor
Ricardo Blzquez Prez, arzobispo
de Valladolid, con el vicepresiden-
te: monseor Carlos Osoro Sierra,
arzobispo de Valencia, y con el se-
cretario general: presbtero Jos
Mara Gil Tamayo.
Al prior del monasterio de Bo-
se, fratel Enzo Bianchi.
A monseor Vincenzo Paglia,
arzobispo, obispo emrito de Ter-
ni-Narni-Amelia (Italia), presiden-
te del Consejo pontificio para la
familia.
Al cardenal Marc Ouellet,
P.S.S., prefecto de la Congregacin
para los obispos.
Al cardenal Lorenzo Baldisse-
ri, secretario general del Snodo
de los obispos.
Jueves, da 26
Al cardenal Robert Sarah, pre-
sidente del Consejo pontificio
Cor unum.
Al cardenal Zenon Grochole-
wski, prefecto de la Congregacin
para la educacin catlica.
A monseor Alberto Bottari
de Castello, arzobispo titular de
Oderzo, nuncio apostlico en
Hungra.
A la embajadora de Georgia
ante la Santa Sede, princesa Kh-
tvane Bragation de Moukhrani,
en visita de despedida.
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis
de Pontianak (Indonesia) que mon-
seor HIERONYMUS HERCULANUS
BUMBUN, O.F.M.CAP., le haba pre-
sentado en conformidad con el ca-
non 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
Hieronymus Herculanus Bum-
bun, O.F.M.CAP., naci en Menawai,
dicesis de Sanggau, el 5 de agosto
de 1937. Recibi la ordenacin sacer-
dotal el 27 de julio de 1967. Pablo VI
le nombr obispo titular de Capra y
auxiliar de Pontianak el 19 de di-
ciembre de 1975; recibi la ordena-
cin episcopal el 27 de mayo de
1976. El mismo Papa le promovi a
arzobispo de Pontianak el 26 de fe-
brero de 1977.
gobierno pastoral del Ordinariato
militar para Ecuador que monseor
MIGUEL NGEL AGUILAR MIRANDA
le haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Miguel ngel Aguilar Miranda
naci en Quito el 5 de abril de 1939.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
29 de junio de 1965. Juan Pablo II le
nombr obispo de Guaranda el 11
de abril de 1991; recibi la ordena-
cin episcopal el 4 de mayo del mis-
mo ao. El Santo Padre le nombr
obispo Ordinario militar para Ecua-
dor el 14 de febrero de 2004.
gobierno pastoral de la dicesis de
Multan (Pakistn) que monseor
ANDREW FRANCIS le haba presenta-
do en conformidad con el canon 401
2 del Cdigo de derecho canni-
co.
Andrew Francis naci en Adah,
archidicesis de Lahore, el 29 de no-
viembre de 1946. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 10 de enero de
1972. Juan Pablo II le nombr obis-
po de Multan el 3 de diciembre de
1999; recibi la ordenacin episcopal
el 26 de febrero de 2000.
Talibon (Filipinas) que monseor
CHRISTIAN VICENTE F. NOEL le ha-
ba presentado en conformidad con
el canon 401 1 del Cdigo de de-
recho cannico.
Christian Vicente F. Noel naci
en Asturias, archidicesis de Ceb,
el 17 de noviembre de 1937. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 19 de
marzo de 1961. Juan Pablo II le
nombr obispo titular de Tuccabora
y auxiliar de Cagayan de Oro el 1
de octubre de 1981; recibi la orde-
nacin sacerdotal el 30 de noviem-
bre sucesivo. El Santo Padre le
nombr obispo de Talibon el 6 de
septiembre de 1986.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de la archidice-
sis de Washington (Estados Unidos)
que monseor FRANCISCO GONZ-
LEZ VALER, S.F., obispo titular de
Lamfua, le haba presentado en con-
formidad con los cnones 411 y 401
1 del Cdigo de derecho canni-
co.
Francisco Gonzlez Valer, S.F., na-
ci en Arcos de Jaln, dicesis de
Osma-Soria (Espaa), el 22 de ma-
yo de 1939. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 1 de mayo de 1964.
Juan Pablo II le nombr obispo titu-
lar de Lamfua y auxiliar de Washin-
gton el 28 de diciembre de 2001; re-
cibi la ordenacin episcopal el 11
de febrero de 2002.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de la archidice-
sis d (Polonia) que monseor
ADAM LE PA , obispo titular de Regia-
na, le haba presentado en conformi-
dad con los cnones 411 y 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
Adam Lepa naci en d el 17
de marzo de 1939. Recibi la orde-
nacin sacerdotal el 18 de marzo de
1962. Juan Pablo II le nombr obis-
po titular de Regiana y auxiliar de
d el 4 de diciembre de 1987; re-
cibi la ordenacin episcopal el 2 de
enero de 1988.
Cruz Alta (Brasil) que monseor
FRIEDRICH HEIMLER, S.D.B., le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 2 del Cdigo de dere-
cho cannico.
Friedrich Heimler, S.D.B., naci en
Unterlammerthal, dicesis de Ratis-
bona (Alemania), el 17 de febrero de
1942. Ingres en la Sociedad Sale-
siana de San Juan Bosco, donde re-
cibi la ordenacin sacerdotal el 12
de julio de 1970. Juan Pablo II le
nombr obispo coadjutor de la di-
cesis de Umuarama (Brasil) el 9 de
diciembre de 1998; recibi la orde-
nacin episcopal el 31 de enero de
1999. El Santo Padre lo nombr
obispo de Cruz Alta el 8 de mayo
de 2002.
EL PA PA HA NOMBRAD O:
Arzobispo de Pontianak (Indone-
sia) a monseor AGUSTINUS AGUS,
hasta ahora obispo de Sintang.
Agustinus Agus naci en Lintang,
dicesis de Sanggau, el 22 de octu-
bre de 1949. Recibi la ordenacin
Misa con el Papa en Santa Marta
Caza al tesoro
Dinero, vanidad y poder no ha-
cen feliz al hombre. Los autnticos
tesoros, las riquezas que cuentan,
son el amor, la paciencia, el servi-
cio a los dems y la adoracin a
Dios. Es este el mensaje que el Pa-
pa Francisco propuso en la misa ce-
lebrada el 20 de junio en la capilla
de la Casa Santa Marta.
El corazn de la meditacin del
Pontfice fueron las palabras de Je-
ss propuestas por el Evangelio de
Mateo (6, 19-23): No atesoris para
vosotros tesoros en la tierra, donde
la polilla y la carcoma los roen y
donde los ladrones abren boquetes y
los roban. Haceos tesoros en el cielo,
donde no hay polilla ni carcoma que
los roen, ni ladrones que abren bo-
quetes y roban. Porque donde est
tu tesoro all est tu corazn. En
resumen, fue el comentario del Papa,
el consejo de Jess es sencillo: no
acumulis tesoros en la tierra. Es un
consejo de prudencia. Tanto que
Jess aade: Mira que esto no sirve
de nada, no pierdas el tiempo.
Son tres, en particular, los tesoros
de los cuales Jess pone en guardia
muchas veces. El primer tesoro es
el oro, el dinero, las riquezas expli-
c el obispo de Roma. Y, en efecto,
no ests a salvo con este tesoro,
porque quiz te lo roben. No ests
a salvo con las inversiones: quiz
caiga la bolsa y t te quedes sin na-
da. Y despus dime: un euro ms
te hace ms feliz o no?. Por lo
tanto, prosigui el Pontfice, las ri-
quezas son un tesoro peligroso.
Cierto, pueden tambin servir para
hacer tantas cosas buenas, por
ejemplo para poder llevar adelante
la familia. Pero, advirti, si t las
acumulas como un tesoro, te roban
el alma. Por eso Jess en el Evan-
gelio vuelve sobre este argumento,
sobre las riquezas, sobre el peligro
de las riquezas, sobre el poner las
esperanzas en las riquezas. Y ad-
vierte que hay que estar atentos por-
que es un tesoro que no sirve.
El segundo tesoro del que habla
el Seor es la vanidad, es decir,
buscar tener prestigio, hacerse ver.
Jess condena siempre esta actitud:
Pensemos en lo que dice a los doc-
tores de la ley cuando ayunan, cuan-
do dan limosna, cuando oran para
hacerse ver. Por lo dems, tampoco
la vanidad sirve, acaba. La belleza
acaba. Sobre este concepto el Pon-
tfice cit una expresin definida
un poco fuerte de san Bernardo,
segn la cual tu belleza acabar
por ser comida por los gusanos.
El orgullo, el poder, es el tercer
tesoro que Jess indica como intil
y peligroso. Una realidad evidencia-
da en la primera lectura de la litur-
gia tomada del segundo libro de los
Reyes (11, 1-4. 9-18. 20), donde se lee
la historia de la cruel reina Atala:
su gran poder dur siete aos, des-
pus fue asesinada. En fin, t es-
ts ah y maana caes, porque el
poder acaba: cuntos grandes, orgu-
llosos, hombres y mujeres de poder
han acabado en el anonimato, en la
miseria o en la prisin....
He aqu, pues, la esencia de la en-
seanza de Jess: No acumulis!
No acumulis dinero, no acumulis
vanidad, no acumulis orgullo, po-
der! Estos tesoros no sirven!. Ms
bien son otros los tesoros para acu-
mular, afirm el Pontfice. En efecto,
Hay un trabajo para acumular teso-
ros que es bueno. Lo dice Jess en
la misma pgina evanglica: Donde
est tu tesoro all est tu corazn.
Este es precisamente el mensaje de
Jess: tener un corazn libre. En
cambio si tu tesoro est en las ri-
quezas, en la vanidad, en el poder,
en el orgullo, tu corazn estar enca-
denado all, tu corazn ser esclavo
de las riquezas, de la vanidad, del
o rg u l l o .
Ante esta perspectiva el Papa
Francisco exhort a tener un cora-
zn libre, precisamente porque Je-
ss nos habla expresamente de liber-
tad del corazn. Y un corazn li-
bre se puede tener slo con los teso-
ros del cielo: el amor, la paciencia, el
servicio a los dems, la adoracin a
Dios. Estas son las verdaderas ri-
quezas que no son robadas. Las
otras riquezas dinero, vanidad, po-
der dan pesadez al corazn, lo
encadenan, no le dan libertad.
Hay que tender, por lo tanto, a
acumular las verdaderas riquezas, las
que liberan el corazn y te hacen
un hombre y una mujer con esa li-
bertad de los hijos de Dios. Se lee
al respecto en el Evangelio que si
tu corazn es esclavo, no ser lumi-
noso tu ojo, tu corazn. En efecto,
subray el Papa Francisco, un cora-
zn esclavo no es un corazn lumi-
noso: ser tenebroso. Por eso si
acumulamos tesoros en la tierra, acu-
mulamos tinieblas que no sirven, no
nos dan alegra. Pero sobre todo no
nos dan libertad.
En cambio, recalc el obispo de
Roma, un corazn libre es un cora-
zn luminoso, que ilumina a los de-
ms, que hace ver el camino que lle-
va a Dios. Es un corazn lumino-
so, que no est encadenado, es un
corazn que sigue adelante y que
adems envejece bien, porque enve-
jece como el buen vino: cuando el
buen vino envejece es un buen vino
aejo. Al contrario, aadi, el co-
razn que no es luminoso es como
el vino malo: pasa el tiempo y se
echa a perder cada vez ms y se
convierte en vinagre.
El Pontfice concluy invitando a
rezar al Seor para que nos d esta
prudencia espiritual para compren-
der bien dnde est mi corazn, a
qu tesoro est apegado mi cora-
zn. Y nos d tambin la fuerza
de desencadenarlo, si est encade-
nado, para que llegue a ser libre, se
convierta en luminoso y nos d esta
bella felicidad de los hijos de Dios,
la verdadera libertad.
Nadie puede juzgar
Quien juzga se pone en el lugar de
Dios y haciendo esto se encamina a
una derrota segura en la vida porque
ser correspondido con la misma
moneda. Y vivir en la confusin,
cambiando la paja en el ojo del
hermano por la viga que le obs-
truye la vista. Es una invitacin a
defender a los dems y a no juzgar-
les la que lanz el Papa en la misa
celebrada el lunes 23 de junio, por la
maana, en la capilla de la Casa
Santa Marta.
El pasaje evanglico de la liturgia
(Ma t e o 7, 1-5), hizo notar el Pontfi-
ce, presenta precisamente a Jess
que quiere convencernos de que no
juzguemos: un mandamiento que
repite muchas veces. En efecto,
juzgar a los dems nos lleva a la
hipocresa. Y Jess define precisa-
mente hipcritas a quienes se po-
nen a juzgar. Porque, explic el Pa-
pa, la persona que juzga se equivo-
ca, se confunde y se convierte en
una persona derrotada.
Quien juzga se equivoca siem-
pre. Y se equivoca, afirm, por-
que se pone en el lugar de Dios, que
es el nico juez: ocupa precisamente
ese puesto y se equivoca de lugar.
En prctica, cree tener el poder de
juzgar todo: las personas, la vida,
todo. Y con la capacidad de juz-
gar considera que tiene tambin
la capacidad de condenar.
El Evangelio refiere que juzgar a
los dems era una de las actitudes
de esos doctores de la ley a quienes
Jess llama hipcritas. Se trata de
personas que juzgaban todo. Pero
lo ms grave es que obrando as,
ocupan el lugar de Dios, que es el
nico juez. Y Dios, para juzgar,
se toma tiempo, espera. En cambio
estos hombres lo hacen inmediata-
mente: por eso el que juzga se equi-
voca, simplemente porque toma un
lugar que no es para l.
Pero, precis el Papa, no slo se
equivoca; tambin se confunde. Y
est tan obsesionado de eso que
quiere juzgar, de esa persona tan,
tan obsesionado que esa pajilla no
le deja dormir. Y repite: Pero yo
quiero quitarte esa pajilla. Sin dar-
se cuenta, sin embargo, de la viga
que tiene l en su propio ojo. En
este sentido se confunde y cree
que la viga sea esa pajilla. As que
quien juzga es un hombre que con-
funde la realidad, es un iluso.
No slo. Para el Pontfice el que
juzga, se convierte en un derrota-
do y no puede no terminar mal,
porque la misma medida se usar
para juzgarle a l, como dice Jess
en el Evangelio de Mateo. Por lo
tanto, el juez soberbio y suficiente
que se equivoca de lugar, porque to-
ma el lugar de Dios, apuesta por
una derrota. Y cul es la derrota?
La de ser juzgado con la misma
medida con la que l juzga, recalc
el obispo de Roma. Porque el nico
que juzga es Dios y aquellos a quie-
nes Dios les da el poder de hacerlo.
Los dems no tienen derecho de juz-
gar: por eso hay confusin, por eso
existe la derrota.
An ms, prosigui el Pontfice,
tambin la derrota va ms all,
porque quien juzga acusa siempre.
En el juicio contra los dems el
ejemplo que pone el Seor es la
pajilla en tu ojo siempre hay
una acusacin. Exactamente lo
opuesto de lo que Jess hace ante
el Padre. En efecto, Jess jams
acusa sino que, al contrario, defien-
de. l es el primer Parclito. Des-
pus nos enva al segundo, que es el
Espritu. Jess es el defensor: est
ante el Padre para defendernos de
las acusaciones.
Pero si existe un defensor, hay
tambin un acusador. En la Biblia
explic el Pontfice el acusador se
llama demonio, satans. Jess juz-
gar al final de los tiempos, pero en
el nterin intercede, defiende. Juan,
seal el Papa, lo dice muy bien en
su Evangelio: no pequis, por favor,
pero si alguno peca, piense que te-
nemos a uno que abogue ante el Pa-
d re .
As, afirm, si queremos seguir el
camino de Jess, ms que acusado-
res debemos ser defensores de los
dems ante el Padre. De aqu la in-
vitacin a defender a quien sufre
algo malo: sin pensarlo demasia-
do, aconsej, ve a rezar y definde-
lo delante del Padre, como hace Je-
ss. Reza por l.
Pero sobre todo, repiti el Papa,
no juzgues, porque si lo haces,
cuando t hagas algo malo, sers
juzgado. Es una verdad, sugiri,
que es bueno recordar en la vida
de cada da, cuando nos vienen las
ganas de juzgar a los dems, de cri-
ticar a los dems, que es una forma
de juzgar.
En fin, reafirm el Pontfice,
quien juzga se equivoca de lugar,
se confunde y se convierte en un de-
rrotado. Y obrando as no imita a
Jess, que siempre defiende ante el
Padre: es un abogado defensor.
Quien juzga, ms bien, es un imi-
tador del prncipe de este mundo,
Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 9
VIENE DE LA PGINA 8
que va siempre detrs de las perso-
nas para acusarlas ante el Padre.
El Papa Francisco concluy oran-
do al Seor para que nos d la
gracia de imitar a Jess intercesor,
defensor, abogado nuestro y de los
dems. Y no imitar al otro, que
al final nos destruir.
Cristianos que saben abajarse
Preparar, discernir, disminuir. En
estos tres verbos se encierra la expe-
riencia espiritual de san Juan Bau-
tista, aquel que precedi la venida
del Mesas predicando el bautismo
de conversin al pueblo de Israel.
Y el Papa Francisco, durante la mi-
sa celebrada en la Casa Santa Mar-
ta el martes 24 de junio, solemni-
dad de la Natividad del Precursor,
propuso este trinomio como para-
digma de la vocacin de todo cris-
tiano, encerrndolo en tres expresio-
nes referidas a la actitud del Bautis-
ta con respecto a Jess: despus
de m, delante de m, lejos de m.
Juan trabaj sobre todo para
preparar, sin coger nada para s.
l, record el Pontfice, era un
hombre importante: la gente lo bus-
caba, lo segua, porque sus pala-
bras eran fuertes como espadas
afiladas, segn la expresin de
Isaas (49, 2). El Bautista llega al
corazn de la gente. Y si quiz tu-
vo la tentacin de creer que era im-
portante, no cay en ella, como
demuestra la respuesta dada a los
doctores que le preguntaban si era
el Mesas: Soy voz, slo voz
dijo de uno que grita en el de-
sierto. Yo soy solamente voz, pero
he venido para preparar el camino
al Seor. Su primera tarea, por lo
tanto, es preparar el corazn del
pueblo para el encuentro con el Se-
or.
Pero quin es el Seor? En la
respuesta a esta pregunta se encuen-
tra la segunda vocacin de Juan:
discernir, entre tanta gente buena,
quin era el Seor. Y el Espritu
observ el Papa le revel esto.
De modo que l tuvo el valor de
decir: Es ste. Este es el Cordero
de Dios, que quita el pecado del
mundo. Mientras en la prepara-
cin Juan deca: Tras de m viene
uno..., en el discernimiento, que
sabe discernir y sealar al Seor, di-
ce: Delante de m... ese es.
Aqu se inserta la tercera voca-
cin de Juan: disminuir. Porque
precisamente desde ese momento
record el obispo de Roma su
vida comenz a decrecer, a dismi-
nuir para que creciera el Seor, has-
ta anularse a s mismo. Esta fue
hizo notar el Papa Francisco la
etapa ms difcil de Juan, porque el
Seor tena un estilo que l no ha-
ba imaginado, a tal punto que en
la crcel, donde haba sido reclui-
do por Herodes Antipa, sufri no
slo la oscuridad de la celda, sino
la oscuridad de su corazn. Las
dudas le asaltaron: Pero ser ste?
No me habr equivocado?. A tal
grado, record el Pontfice, que pi-
de a los discpulos que vayan a Je-
ss para preguntarle: Pero, eres
t verdaderamente, o tenemos que
esperar a otro?.
La humillacin de Juan subra-
y el obispo de Roma es doble: la
humillacin de su muerte, como
precio de un capricho, y tambin
la humillacin de no poder vislum-
brar la historia de salvacin: la hu-
millacin de la oscuridad del al-
ma. Este hombre que haba
anunciado al Seor detrs de l,
que lo haba visto delante de l,
que supo esperarle, que supo dis-
cernir, ahora ve a Jess lejano.
Esa promesa se alej. Y acaba solo,
en la oscuridad, en la humillacin.
No porque amase el sufrimiento, si-
no porque se anonad tanto para
que el Seor creciera. Acab hu-
millado, pero con el corazn en
paz.
Es bello concluy el Papa
Fr a n c i s c o pensar as la vocacin
del cristiano. En efecto, un cris-
tiano no se anuncia a s mismo,
anuncia a otro, prepara el camino a
otro: al Seor. Es ms debe saber
discernir, debe conocer cmo dis-
cernir la verdad de aquello que pa-
rece verdad y no es: hombre de dis-
cernimiento. Y finalmente debe
ser un hombre que sepa abajarse
para que el Seor crezca, en el co-
razn y en el alma de los dems.
La misa de cada da
con el Papa
sacerdotal el 6 de junio de 1977.
Juan Pablo II le nombr obispo de
Sintang el 29 de octubre de 1999;
recibi la ordenacin episcopal el 6
de febrero de 2000.
Arzobispo de Friburgo en Brisgo-
via (Alemania) al presbtero
STEPHAN BURGER.
Stephan Burger naci en Fribur-
go en Brisgovia el 29 de abril de
1962. Recibi la ordenacin sacer-
dotal el 20 de mayo de 1990. Obtu-
vo la licenciatura en derecho can-
nico en la Facultad teolgica de la
Universidad de Mnster. Ha sido
vicario parroquial, prroco, promo-
tor de justicia y, luego, vicario judi-
cial en el Tribunal de Friburgo en
Brisgovia y cannigo de la catedral.
Obispo Ordinario militar para
Ecuador a monseor SEGUND O RE-
N COBA GALARZA, hasta ahora
obispo titular de Vegesela de Biza-
cena y auxiliar de Quito.
Segundo Ren Coba Galarza na-
ci en Quito el 26 de septiembre de
1957. Recibi la ordenacin sacerdo-
tal el 3 de julio de 1982. Benedicto
XVI le nombr obispo titular de Ve-
gesela de Bizacena y auxiliar de la
arquidicesis de Quito el 7 de junio
de 2006; recibi la ordenacin epis-
copal el 11 de agosto sucesivo.
Obispo de Guaranda (Ecuador) al
presbtero SKIPER BLADIMIR YEZ
CA LVA C H I .
Skiper Bladimir Yez Calvachi
naci en Machachi, arquidicesis de
Quito, el 5 de febrero de 1972. Reci-
bi la ordenacin sacerdotal el 29
de junio de 1996. Se licenci en teo-
loga dogmtica en la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma.
Ha sido vicario parroquial, prroco
en diversas parroquias, profesor, di-
rector del archivo histrico de la ar-
quidicesis, notario y, luego, juez
del Tribunal eclesistico de primera
instancia de Quito, canciller de la
Curia y vicario episcopal de la zona
Valle de los Chillos y Machachi.
Obispo de El Banco (Colombia) a
monseor LUIS GABRIEL RAMREZ
DAZ, hasta ahora administrador
apostlico de la misma dicesis.
Luis Gabriel Ramrez Daz naci
en Margarita, dicesis de El Banco,
el 14 de noviembre de 1965. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 12 de ju-
nio de 1993, incardinado en la di-
cesis de Santa Marta, y, en el mo-
mento de la creacin de la dicesis
de El Banco, el 17 de enero de
2006, qued incardinado en la nue-
va dicesis. Ha desempeado su
ministerio como prroco, promotor
vocacional, formador y rector en el
seminario mayor de Santa Marta; y
en la dicesis de El Banco ha sido
delegado para la pastoral sacerdo-
tal, prroco, vicario general y, desde
el 24 de abril de 2013, administra-
dor apostlico.
Obispo de Talibon (Filipinas) al
presbtero DANIEL PAT R I C K Y. PAR-
C O N.
Daniel Patrick Y. Parcon naci en
Vallehermoso, dicesis de San Car-
los, el 24 de noviembre de 1962. Re-
de abril de 1994. Inici su ministe-
rio como director espiritual y pre-
fecto de estudios en el seminario fi-
losfico de San Carlos; luego se
traslad a Estados Unidos, donde
ha sido administrador y vicario pa-
rroquial. En 2007 regres a su pas,
donde desempea desde entonces el
cargo de rector del seminario de fi-
losofa.
Obispo de Bandung (Indonesia)
al padre ANTONIUS SUBIANTO BU-
N YA M I N , O.S.C.
Antonius Subianto Bunyamin,
O.S.C., naci en Bandung el 14 de
febrero de 1968. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 26 de junio de
1996. Obtuvo la licenciatura en filo-
sofa en la Universidad catlica de
Lovaina y el doctorado en la Ponti-
ficia Universidad Lateranense de
Roma. En su ministerio ha desem-
peado, entre otros, los siguientes
cargos: profesor en la Universidad
catlica de Bandung, superior pro-
vincial de la Orden de la Santa
Cruz y miembro del colegio de con-
sultores y del consejo pastoral de la
di cesis.
Obispo de Macerata-Tolentino-
Recanati-Cingoli-Treia (Italia) a
monseor NAZZARENO MARCONI.
Nazzareno Marconi naci en Cit-
t di Castello el 12 de febrero de
1958. Recibi la ordenacin sacerdo-
tal el 2 de julio de 1983. Obtuvo la
licenciatura en Sagrada Escritura en
el Pontificio Instituto Bblico de
Roma y el doctorado en teologa
bblica en la Pontificia Universidad
Urbaniana. Ha sido vicario parro-
quial, prroco, director de la Ofici-
na diocesana de catequesis, profesor
en el Instituto teolgico de Ass y
rector del seminario regional Po
XI.
Obispo de Victoria (Canad) a
monseor GARY M. GORD ON, hasta
ahora obispo de Whitehorse.
Gary M. Gordon naci en Van-
couver el 10 de junio de 1957. Reci-
bi la ordenacin sacerdotal el 22
de mayo de 1982. Benedicto XVI le
nombr obispo de Victoria el 5 de
enero de 2006; recibi la ordena-
cin episcopal el 22 de marzo suce-
sivo.
Obispo titular de Mascliane y au-
xiliar de la dicesis de Awka (Nige-
ria) al presbtero JONAS BENSON
OKO Y E .
Jonas Benson Okoye naci en
Kaduna el 25 de enero de 1963. Re-
de agosto de 1992, incardinado en
la dicesis de Awka. Se doctor en
derecho cannico en la Pontificia
Universidad Lateranense de Roma.
Ha desempeado, entre otros, los
siguientes cargos: vicario parroquial,
prroco, defensor del vnculo en el
Tribunal eclesistico, vicario judi-
cial, juez en el Tribunal eclesistico
interdiocesano de Onitsha y miem-
bro del consejo presbiteral y del co-
legio de consultores.
Administrador apostlico sede
vacante et ad nutum Sanctae Sedis
de la dicesis de Multan (Pakistn)
al presbtero BENNY TR AVA S.
El Pontfice denuncia el escndalo de la especulacin en los precios de los alimentos
Intolerable el dominio de las finanzas sobre los pueblos
Para una efectiva reinsercin social
No se puede seguir tolerando que los
mercados financieros gobiernen la suerte
de los pueblos en lugar de servirlos.
Y uno de los efectos ms nefastos es el
escndalo de la especulacin de los
precios de los alimentos, que repercute
fuertemente en el acceso a la comida
por parte de los pobres. Lo denunci
el Papa durante su encuentro con los
participantes en un congreso organizado
por el Consejo pontificio Justicia y
paz, a quienes recibi el lunes 16 de
junio, por la maana, en la sala
Clementina.
Queridos hermanos y hermanas:
Os doy la bienvenida y las gracias
porque, con este congreso, dais una
contribucin importante a la bs-
queda de caminos actuales y practi-
cables hacia una mayor igualdad so-
cial. Agradezco al cardenal Turkson
su amable introduccin.
La solidaridad con los pobres y
los excluidos os ha impulsado a re-
flexionar sobre una forma emergente
de inversin responsable, conocida
como Impact Investing. En el encuen-
tro tambin participan representan-
tes de la Curia romana para estudiar
formas innovadoras de inversin,
que puedan producir beneficios para
las comunidades locales y el ambien-
te circunstante, adems de un rendi-
miento justo.
El impact investor se configura co-
mo un inversor consciente de la
existencia de graves situaciones de
injusticia, de profundas desigualda-
des sociales y de las penosas condi-
ciones de desventaja en las que se
hallan poblaciones enteras. Se dirige
a institutos financieros que utilizan
los recursos para promover el desa-
rrollo econmico y social de las po-
blaciones pobres, con fondos de in-
versin destinados a satisfacer sus
necesidades bsicas vinculadas a la
agricultura, al acceso al agua, a la
posibilidad de disponer de viviendas
dignas a precios accesibles, as como
a servicios primarios para la salud y
la educacin.
Tales inversiones pretenden pro-
ducir un impacto social positivo en
las poblaciones locales, como la
creacin de puestos de trabajo, el ac-
ceso a la energa, la instruccin y el
crecimiento de la productividad agr-
cola. Y la renta financiera de los in-
versores es ms contenida respecto a
otras tipologas de inversin.
La lgica que anima estas formas
innovadoras de intervencin es la
que reconoce el vnculo original
entre provecho y solidaridad, la exis-
tencia de una circularidad fecunda
entre ganancia y don Tarea de los
cristianos es redescubrir, vivir y
anunciar a todos esta valiosa y origi-
nal unidad entre provecho y solidari-
dad. Cun necesario es que el mun-
do contemporneo redescubra esta
bella verdad! (prlogo del libro del
cardenal G. Mller, Pobre para los
pobres. La misin de la Iglesia). Lo
necesitamos de verdad.
Es importante que la tica reen-
cuentre su espacio en las finanzas y
los mercados se pongan al servicio
de los intereses de los pueblos y del
bien comn de la humanidad. Ya no
podemos tolerar que los mercados
financieros gobiernen la suerte de
los pueblos en vez de servir a sus
necesidades, o que pocos prosperen
recurriendo a la especulacin finan-
ciera mientras que muchos sufren
duramente sus consecuencias.
La innovacin tecnolgica ha au-
mentado la velocidad de las transac-
ciones financieras, pero este aumen-
to tiene sentido en la medida en que
demuestra que puede mejorar la ca-
pacidad de servir al bien comn. En
particular, la especulacin de los
precios alimentarios es un escndalo
que tiene graves consecuencias para
el acceso a la comida de los ms po-
bres. Es urgente que los Gobiernos
de todo el mundo se comprometan a
desarrollar un cuadro internacional
capaz de promover el mercado de
inversin de alto impacto social, de
modo que se contraste la economa
de la exclusin y del descarte.
En el da en que la Iglesia festeja
a los santos Quirico y Julita, hijo y
madre que, bajo Diocleciano, deja-
ron sus bienes yendo al encuentro
del martirio, quiero pedir con voso-
tros al Seor que nos ayude a no ol-
vidar jams la fugacidad de los bie-
nes terrenales y a comprometernos
en el bien comn, con amor prefe-
rencial por los ms pobres y dbiles.
Os bendigo de corazn a vosotros y
vuestro trabajo. Gracias.
Llamados a trabajar como buenos obreros y no como empleados
VIENE DE LA PGINA 7
VIENE DE LA PGINA 7
jarnos comprender, dejarnos perdonar, dejarnos acom-
p a a r.
Deseo a cada uno de vosotros que este tiempo no sea
un tiempo perdido, sino que sea un tiempo precioso,
durante el cual podis pedir y obtener de Dios esta gra-
cia. Actuando as contribuiris a ser mejores ante todo
vosotros mismos, pero al mismo tiempo tambin la co-
munidad, porque, en el bien y en el mal, nuestras accio-
nes influyen en los dems y en toda la familia humana.
Un pensamiento afectuoso quiero dirigir en este mo-
mento a vuestros familiares; que el Seor os conceda
volver a abrazarlos con serenidad y paz.
Por ltimo, un estmulo a todos los que trabajan en
este Centro: a los dirigentes, a los agentes de la Polica
penitenciaria, a todo el personal.
Os bendigo de corazn a todos y os encomiendo a
la proteccin de la Virgen, nuestra Madre. Y, por favor,
os pido que recis por m, porque tambin yo tengo
mis errores y debo hacer penitencia. Gracias.
adecuadas a los tiempos y a la
realidad del territorio, pero
siempre en perspectiva apostli-
ca, con estilo misionero, con
fraternidad y sencillez de vida.
Cuando Jess dice: En esto
conocern todos que sois disc-
pulos mos: si os amis unos a
otros (Jn 13, 35), lo dice cierta-
mente para todos, pero ante to-
do para los Doce, para aquellos
que ha llamado a seguirlo ms
de cerca.
La alegra de ser sacerdotes y
la belleza de la fraternidad. Es-
tas son las dos cosas que consi-
deraba ms importantes pensan-
do en vosotros. Una ltima cosa
solamente la menciono: os
aliento en vuestro trabajo con
las familias y por la familia. Es
un trabajo que el Seor nos pi-
de realizar de modo especial en
este tiempo, que es un tiempo
difcil tanto para la familia co-
mo institucin, como para las
familias, como causa de la cri-
sis. Pero precisamente cuando el
momento es difcil, Dios hace
sentir su cercana, su gracia, la
fuerza proftica de su Palabra.
Y nosotros estamos llamados a
ser testigos, mediadores de esta
cercana a las familias y de esta
fuerza proftica para la familia.
Queridos hermanos, os doy
las gracias. Y sigamos adelante,
animados por el comn amor al
Seor y a la santa madre Igle-
sia. Que la Virgen os proteja y
os acompae. Permanezcamos
unidos en la oracin. Gracias!
En la plaza de San Pedro la audiencia general del Papa Francisco
El nombre y el apellido del cristiano
mediata con Jesucristo fuera de la
comunin y de la mediacin de la
Iglesia. Son tentaciones peligrosas y
perjudiciales. Son, como deca el
gran Pablo VI, dicotomas absurdas.
Es verdad que caminar juntos es
comprometedor, y a veces puede re-
sultar fatigoso: puede suceder que al-
gn hermano o alguna hermana nos
cause problema, o nos provoque es-
cndalo... Pero el Seor ha confiado
El encuentro en la plaza de San
Pedro del mircoles 25 de junio
ha sido la ltima audiencia gene-
ral antes de la pausa estival. En
julio se suspendern y se retoma-
rn el 6 de agosto.
En la ltima cita del mes de ju-
nio el Papa continu con su refle-
xin sobre la Iglesia, y ello lo re-
cord en los saludos a los dife-
rentes grupos. A los que proce-
dan de Oriente Medio les dijo
que nuestra identidad cristiana
es pertenencia a la comunidad
eclesial. Pidamos al Seor que
nos haga comprender el verdade-
ro sentido de esta pertenencia y
que juntos formemos un solo
pueblo y un nico cuerpo.
A los peregrinos polacos recor-
d la solemnidad del Sagrado
Corazn de Jess con estas pala-
bras: El viernes celebraremos la
solemnidad del Sagrado Corazn
de Jess. Que sea para nosotros
ocasin para alabar al Corazn
divino que tanto nos ha amado.
Cuanto ms crecen en nuestra vi-
da las dificultades, las preocupa-
ciones y los problemas, tanto ms
confiemos en Jess que nos invi-
ta: Venid a m todos los que es-
tis cansados y agobiados, y yo os
aliviar (Mt 11, 28).
Por ltimo salud a los jve-
nes, a los enfermos y a los recin
casados: Est an vivo el eco de
la solemnidad del Cuerpo y San-
gre de Cristo, que hemos celebra-
do recientemente. Queridos jve-
nes, encontrad siempre en la Eu-
carista el alimento de vuesta vida
espiritual. Vosotros, queridos en-
fermos especialmente vosotros
que estis en conexin con noso-
tros desde el aula Pablo VI o f re -
ced vuestro sufrimiento y vuestra
oracin al Seor, para que siga
derramando su amor en el cora-
zn de los hombres. Y vosotros,
recin casados, acercaos a la Eu-
carista con fe renovada, para que
alimentados de Cristo seis fami-
lias animadas por un concreto
testimonio cristiano.
Antes de la pausa
de julio
Los tuits en @pontifex_es
junto a otras personas. En la
Iglesia no existe el hazlo t
solo, no existen jugadores
lberos. Cuntas veces el Pa-
pa Benedicto ha descrito a la
Iglesia como un nosotros
eclesial! En algunas ocasiones
sucede que escuchamos a al-
guno decir: Yo creo en Dios,
creo en Jess, pero la Iglesia
no me interesa.... Cuntas
veces lo hemos escuchado? Y
esto no est bien. Hay quien
considera que puede tener una
relacin personal, directa, in-
unin de los hombres con Dios y
entre ellos (cf. Conc. Ecum. Vat. II,
const. Lumen gentium, 1). Hoy quere-
mos detenernos en la importancia,
para el cristiano, de pertenecer a este
pueblo. Hablaremos sobre la perte-
nencia a la Iglesia.
No estamos aislados y no somos
cristianos a ttulo individual, cada
uno por su cuenta, no, nuestra identi-
dad cristiana es pertenencia. Somos
cristianos porque pertenecemos a la
Iglesia. Es como un apellido: si el
nombre es soy cristiano, el apellido
es pertenezco a la Iglesia. Es muy
hermoso notar cmo esta pertenencia
se expresa tambin en el nombre que
Dios se atribuye a s mismo. Al res-
ponder a Moiss, en el episodio estu-
pendo de la zarza ardiente (cf. Ex
3, 15), se define, en efecto, como el
Dios de los padres. No dice: Yo soy el
Omnipotente..., no: Yo soy el Dios de
Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Ja-
cob. De este modo l se manifiesta
como el Dios que estableci una
alianza con nuestros padres y perma-
nece siempre fiel a su pacto, y nos
llama a entrar en esta relacin que
nos precede. Esta relacin de Dios
con su pueblo nos precede a todos,
viene de ese tiempo.
En este sentido, el pensamiento se
dirige en primer lugar, con gratitud,
a quienes nos han precedido y nos han
acogido en la Iglesia. Nadie llega a
ser cristiano por s mismo. Est cla-
cuerdo siempre el rostro de la religio-
sa que me ense el catecismo, siem-
pre me viene a la mente ella, con
seguridad, est en el cielo, porque es
una santa mujer, y yo la recuerdo
siempre y doy gracias a Dios por esta
religiosa. O bien el rostro del prro-
co, de otro sacerdote o de una reli-
giosa, de un catequista, que nos ha
transmitido el contenido de la fe y
nos ha hecho crecer como cristianos...
He aqu, esta es la Iglesia: una gran
familia, en la cual uno es acogido,
donde se aprende a vivir como cre-
yentes y como discpulos del Seor
Jess.
Este camino lo podemos vivir no
slo g ra c i a s a otras personas, sino
mos al Seor, por intercesin de la
Virgen Mara, Madre de la Iglesia, la
gracia de no caer nunca en la tenta-
cin de pensar que podemos prescin-
dir de los dems, que podemos pres-
cindir de la Iglesia, que podemos sal-
varnos por nosotros mismos, ser cris-
tianos de laboratorio. Al contrario,
no se puede amar a Dios sin amar a
los hermanos, no se puede amar a
Dios fuera de la Iglesia; no se puede
estar en comunin con Dios sin estar-
lo en la Iglesia, y no podemos ser
buenos cristianos si no es junto a to-
dos aquellos que buscan seguir al Se-
or Jess, como un nico pueblo, un
nico cuerpo, y esto es la Iglesia.
Gracias.
su mensaje de salvacin a
personas humanas, a todos
nosotros, a testigos; y es en
nuestros hermanos y en
nuestras hermanas, con sus
dones y sus lmites, que l
viene a nuestro encuentro y
se hace reconocer. Y esto
significa pertenecer a la
Iglesia. Recordadlo bien:
ser cristiano significa perte-
nencia a la Iglesia. El nom-
bre es cristiano, el apelli-
do es pertenencia a la
Iglesia.
Queridos amigos, pida-
17 JUN [12.17 PM] A veces descar-
tamos a los ancianos, pero ellos son
un tesoro precioso: descartarlos es
injusto y una prdida irreparable
19 JUN [11.19 AM] Nunca hay mo-
tivos para perder la esperanza. Je-
ss dice: Yo estoy con ustedes
hasta el fin del mundo
20 JUN [12.20 PM] Hay mucha
indiferencia ante el sufrimiento. Es-
ta indiferencia debe ser contrastada
con actos concretos de caridad
23 JUN [12.23 PM] Pidamos por
las comunidades cristianas de
Oriente Medio, para que puedan
vivir all, donde el cristianismo tie-
ne sus orgenes
24 JUN [11.24 AM] Cunto me
gustara ver a todos con un trabajo
decente! Es algo esencial a la digni-
dad humana
26 JUN [12.26 PM] La familia es
un elemento esencial de todo desa-
rrollo humano y social sostenible
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
Hoy hay otro grupo de peregrinos
en conexin con nosotros en el aula
Pablo VI: son los peregrinos enfer-
mos. Porque con este tiempo que es-
t haciendo, entre el calor y la posi-
bilidad de lluvia, era ms prudente
que ellos permaneciesen all. Pero
ellos estn en conexin con nosotros
a travs de la pantalla gigante. Y as
estamos unidos en la misma audien-
cia. Todos nosotros hoy rezaremos
especialmente por ellos, por sus en-
fermedades. Gracias.
En la primera catequesis sobre la
Iglesia, el mircoles pasado, hemos
partido de la iniciativa de Dios que
quiere formar un pueblo que lleve su
bendicin a todos los pueblos de la
tierra. Comienza con Abrahn y lue-
go, con mucha paciencia Dios tie-
ne mucha paciencia, mucha, prepa-
ra a este pueblo en la Antigua Alian-
za hasta que, en Jesucristo, lo consti-
tuye como signo e instrumento de la
ro esto? Nadie llega a ser cristiano
por s mismo. No se hacen cristianos
en el laboratorio. El cristiano es parte
de un pueblo que viene de lejos. El
cristiano pertenece a un pueblo que
se llama Iglesia y esta Iglesia lo hace
cristiano, el da del Bautismo, y lue-
go en el itinerario de la catequesis,
etc. Pero nadie, nadie se convierte en
cristiano por s mismo. Si creemos, si
sabemos rezar, si conocemos al Seor
y podemos escuchar su Palabra, si lo
sentimos cercano y lo reconocemos
en los hermanos, es porque otros, an-
tes que nosotros, han vivido la fe y
luego nos la han transmitido. La fe la
hemos re c i b i d o de nuestros padres, de
nuestros antepasados, y ellos nos la
ensearon. Si pensamos bien en esto,
quin sabe cuntos rostros queridos
pasan ante nuestros ojos, en este mo-
mento: puede ser el rostro de nues-
tros padres que pidieron para noso-
tros el Bautismo; el de nuestros abue-
los o de algn familiar que nos ense-
aron a hacer el signo de la cruz y a
recitar las primeras oraciones. Yo re-
Si el nombre del cristiano es soy cristiano, su apellido
es pertenezco a la Iglesia. El Papa Francisco,
dirigindose a los fieles presentes en la plaza de San
Pedro, el mircoles 25 de junio, para la audiencia
general, explic de este modo el sentido de pertenencia a
la Iglesia. Continuando el ciclo de catequesis iniciado el
mircoles pasado el Pontfice pronunci la siguiente
re f l e x i n .

L OSSERVATORE ROMANO - 27 Junio 2014 PDF

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