Escuela Teocrática 2014 - Version 1.2 RGC

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20l4
ESCUELA DEL MlNlSTERlO TEOCRATlCO PARA 20l4 Y SUS
REFERENClAS.
Este documento contiene informacin que se considerar durante 20l4; se
inclu-ye informacin sobre los puntos sobresalientes de la lectura
semanal. Este es SOLO UN MANUAL DE RPIDO ACCESO. Cada uno
debe hacer su propia investi-gacin y estudio personal para cada semana
y reunin. Toda la informacin aqu reunida se ha extrado ntegramente
del CD ROM Watchtower Library 20l2.
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ndice
6 de enero............... 9
13 de enero........... 12
20 de enero........... 15
27 de enero........... 17
3 de febrero.......... 20
10 de febrero........ 22
17 de febrero........ 25
24 de febrero........ 28
3 de marzo ........... 29
10 de marzo ......... 31
17 de marzo ......... 33
24 de marzo ......... 35
31 de marzo ......... 37
7 de abril .............. 39
14 de abril ............ 41
21 de abril ............ 44
28 de abril ............ 46
5 de mayo............. 47
12 de mayo........... 48
19 de mayo.......... 50
26 de mayo.......... 53
2 de junio ............. 55
9 de junio ............. 57
16 de junio ........... 59
23 de junio ........... 63
30 de junio ........... 65
7 de julio............... 66
14 de julio............. 68
21 de julio............. 71
28 de julio............. 72
4 de agosto ........... 74
11 de agosto ......... 75
18 de agosto ......... 77
25 de agosto ......... 79
1 de septiembre.... 79
8 de septiembre.... 81
15 de septiembre.. 84
6 de otubre ......... 89
13 de otubre ....... 91
20 de otubre ....... 93
27 de otubre ....... 95
3 de no!iembre .... 96
10 de no!iembre .. 98
17 de no!iembre 100
24 de no!iembre 102
1 de diiembre.... 104
8 de diiembre.... 107
15 de diiembre.. 108
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6 de ener Le!"#ra de $a %i&$ia'
()ne*i* 1 a 5 N+,. 1' Gnesis 4:l-
l6
N+,. 2' Los miembros de la religin verdadera dan testimonio en cuanto al Reino de Dios
(rs pg. 3l6 prr. 4)
N+,. 3' Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo para los cristianos (it-l
pg. 9 prr. l pg. l0 prr. 4)
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 1 a 5
-.4 1/1 0g*. 28122 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de ()ne*i* 30ar"e 14
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
1'16. 6C7, 0rd#8 Di* $a $#9 e$ 0ri,er d5a *i $a* $#,&rera* n *e :i!iern
:a*"a e$ !#ar" d5a; El verbo hebreo traducido "hacer" en el versculo l6 no es el
mismo que el que se vierte "crear" y "cre" en los versculos l, 2l y 27 del captulo l de
Gnesis. "Los cielos", que incluan las lumbreras, se crearon mucho antes de que siquiera
empezara el "da primero". Pero su luz no llegaba hasta la super-ficie terrestre. En el da
primero "[lleg] a haber luz" porque la luz difusa atraves el manto de nubes y se hizo
visible en la Tierra, y la rotacin de nuestro planeta caus la divisin entre el da y la
noche (Gnesis l:l-3, 5). Las fuentes de dicha luz an permanecan invisibles desde la
Tierra. Ahora bien, durante el cuarto perodo creativo se produjo un cambio notable,
pues el Sol, la Luna y las estrellas empezaron a "brillar sobre la tierra" (Gnesis l:l7).
"Dios procedi a hacer[las]" en el sentido de que ya se podan ver desde la Tierra.
3'8. 6<a&$a&a =e:> Di* dire!"a,en"e !n Adn; La Biblia revela que cuando
Dios hablaba con seres humanos, a menudo lo haca mediante un ngel (Gnesis l6:7-
ll; l8:l-3, 22-26; l9:l; Jueces 2:l-4; 6:ll-l6, 22; l3:l5-22). El vocero principal de
Dios era su Hijo unignito, conocido como "la Palabra" (Juan l:l). Es muy probable que
Dios hablara con Adn y Eva mediante "la Palabra" (Gnesis l:26-28; 2:l6; 3:8-l3).
3'17. 6En ?#) *en"id *e ,a$di8 e$ *#e$@ A 0r !#n" "ie,0; La maldicin
pronunciada sobre el suelo signific que sera muy difcil cultivarlo. Los descendientes de
Adn sintieron tan intensamente los efectos derivados del terreno maldecido, con sus
espinos y cardos, que el padre de No, Lamec, habl "del dolor de nuestras manos que
resulta del suelo que Jehov ha maldecido" (Gnesis 5:29). Despus del Diluvio, Jehov
bendijo a No y sus hijos, y expres su propsito de que llenaran la Tierra (Gnesis 9:l).
Al parecer, Dios elimin la maldicin del suelo (Gnesis l3:l0).
4'15. 6C7, B#e ?#e =e:> Ce*"a&$e!i7 #na *eDa$ 0ara Ca5nE; La Biblia no dice
que se colocara una seal en el cuerpo de Can. Es probable que se tratara de un
decreto solemne que los dems conocan y observaban, y cuyo propsito era impedir que
lo mataran por venganza.
4'17. 6D7nde !n*ig#i7 Ca5n *# e*0*a; Adn "lleg a ser padre de hijos e hijas"
(Gnesis 5:4). As que Can tom como esposa a una de sus hermanas o quizs a una de
sus sobrinas. Ms tarde, la Ley que Jehov dio a los israelitas prohibi el matrimonio entre
hermanos carnales (Levtico l8:9).
5'24. 6De ?#) ,anera F",7 Di* a En!G; Por lo visto, Enoc se encontraba en
peligro de muerte, pero Dios no permiti que sufriera a manos de sus enemigos. "Enoc
fue transferido para que no viera la muerte", escribi el apstol Pablo (Hebreos ll:5).
Estas palabras no significan que Dios lo llev al cielo para que siguiera viviendo all,
pues Jess fue el primero en ascender a los cielos (Juan 3:l3; Hebreos 6:l9, 20). El
hecho de que fuera "transferido para que no viera la muerte" puede significar que Dios
lo sumi en un trance proftico durante el cual puso fin a su vida. En tales
circunstancias, Enoc no sufri, o "no [vio] la muerte", a manos de sus enemigos.
Le!!ine* 0ara n*"r*'
1'26. Como han sido hechos a la imagen de Dios, los seres humanos tienen la
capacidad de refle-jar los atributos divinos. Ciertamente, debemos esforzarnos por
cultivar cualidades como el amor, la misericordia, la benignidad, la bondad y la paciencia.
As, imitaremos a nuestro Hacedor.
2'22124. El matrimonio es una institucin divina. El vnculo matrimonial es permanente
y sagrado, y el esposo es el cabeza de la familia.
3'115@ 16123. La felicidad depende de que reconozcamos la soberana de Jehov en
todo aspecto de nuestra vida.
3'18@ 12H 5'5H 6'7H 7'23. La palabra de Jehov siempre se cumple.
4'317. A Jehov le agrad la ofrenda de Abel porque era un hombre justo, un hombre
de fe (He-breos ll:4). Por otro lado, como bien lo demostraron sus hechos, Can careca
de fe. Sus obras eran inicuas, pues se caracterizaron por los celos, el odio y el asesinato (l
Juan 3:l2). Adems, es probable que no se detuviera a pensar mucho en su ofrenda y
simplemente la presentara de manera mecnica. No deberamos ofrecer nuestros sacrificios
de alabanza a Jehov con todo el corazn junto con una actitud apropiada y una buena
conducta?
N+,. 1' Gnesis 4:l-l6
N+,. 2' Los miembros de la religin verdadera dan testimonio en cuanto al Reino de Dios
(rs pg. 3l6 prr. 4)
rs 0g. 316 0rr. 4 Re$igi7n
74 6Sn *#* ,ie,&r* "e*"ig* a!"i>* a Ba>r de$ Rein de Di*; Jess predijo:
"Estas buenas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra habitada para testimonio a
todas las naciones; y en-tonces vendr el fin" (Mat. 24:l4). Qu religin est en realidad
proclamando el Reino de Dios como la esperanza para la humanidad en lugar de estar
animando a la gente a recurrir a gobernaciones humanas para resolver sus problemas?
Le ha equipado su religin para participar en esta actividad, y para hacerlo de casa en
casa, como Jess ense a sus apstoles a hacerlo? (Mat. l0:7, ll-l3; Hech. 5:42; 20:20.)
N+,. 3' Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo para los cristianos (it-l
pg. 9 prr. l pg. l0 prr. 4)
i"11 0g*. 211. Aar7n
Aarn naci en Egipto en el ao l597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokbed, de
la tribu de Lev, el bisabuelo de Aarn. (x 6:l3, l6-20.) Tuvo una hermana mayor que l,
Mriam, y un hermano tres aos ms joven, Moiss. (x 2:l-4; 7:7.) Se cas con Eliseba,
hija de Aminadab, con quien tuvo cuatro hijos: Nadab, Abih, Eleazar e ltamar. (x 6:23.)
Muri en l474 a. E.C. a la edad de ciento veinti-trs aos. (N 33:39.)
Debido a que Moiss no hablaba con afluencia, se mostr reacio a aceptar su comisin,
por lo que Jehov design a Aarn como el vocero de Moiss delante de Faran, y dijo: "S
con certeza que l s puede hablar". Aarn fue al monte Sina a encontrarse con Moiss, y
all se le inform sobre el tras-cendental alcance del propsito divino con respecto a
lsrael y Egipto. Despus los dos hermanos regresaron a Egipto. (x 4:l4-l6, 27-30.)
Una vez de regreso, Aarn empez a servirle de "boca" a Moiss, hablando en su
nombre a los ancianos de lsrael y ejecutando seales milagrosas como prueba del origen
divino de sus mensajes. Lleg el tiempo de comparecer ante la corte de Faran. A los
ochenta y tres aos Aarn tuvo que encararse, como vocero de Moiss, a aquel altivo
gobernante. Jehov le explic a Moiss: "Mira, te he hecho Dios para Faran, y Aarn tu
propio hermano llegar a ser tu profeta". (x 7:l, 7.) Fue Aarn quien ejecut la primera
seal milagrosa ante Faran y sus sacerdotes practicantes de magia, y, ms tarde, fue l
quien, por orden de Moiss, extendi la vara de este, sealando as el comienzo de las
diez plagas. (x 7:9-l2, l9, 20.) Continu colaborando estrechamente con Moiss y
obedeciendo a Dios durante el transcurso de las plagas hasta que lleg la liberacin. En el
desempeo de este papel fue un buen ejemplo para los cristianos, quienes sirven de
'embajadores en sustitucin de Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante ellos'.
(x 7:6; 2Co 5:20).
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Su labor como vocero de Moiss debi ir disminuyendo durante los cuarenta aos que
los israeli-tas vagaron por el desierto, pues parece ser que Moiss cada vez habl ms por
s mismo al pueblo. (x 32:26-30; 34:3l-34; 35:l, 4.) Adems, despus de la tercera plaga, la
vara que haba usado volvi a poder de Moiss, y, posteriormente, cuando el pueblo luch
contra Amaleq, Aarn y Hur se limitaron a sostener los brazos de Moiss. (x 9:23; l7:9, l2.)
Sin embargo, Jehov por lo general sigui tratando con los dos cuando dio instrucciones, y
ambos sirvieron al pueblo y le dirigieron la palabra juntos hasta el mismo momento de la
muerte de Aarn. (N 20:6-l2.)
Debido a su posicin subordinada, no pudo acompaar a Moiss a la cima del monte
Sina para recibir el pacto de la Ley, pero se le permiti acercarse a la montaa junto con
dos de sus hijos y setenta de los ancianos de la nacin y contemplar una magnfica visin
de la gloria de Dios. (x 24:9-l5.) A Aarn y su casa se les menciona con honor en el
pacto de la Ley, y Dios lo escogi para que desempeara el cargo de sumo sacerdote. (x
28:l-3.)
S#, *a!erd"e. Moiss invisti a Aarn con los deberes sagrados como
representante de Dios en una ceremonia de instalacin que dur siete das, en la que
tambin invisti de subsacerdotes a los cuatro hijos de este. Le puso hermosas prendas
tejidas con oro, hilo azul, lana teida de prpura rojiza y fibra escarlata carmes, y las
hombreras y el pectoral estaban adornados con piedras preciosas de diversos colores.
Tambin le cubri la cabeza con un turbante de lino fino que tena una lmina de oro puro en
la que estaban grabadas las palabras "La santidad pertenece a Jehov". (Le 8:7-9; x
28.) Luego Aarn fue ungido, segn la manera descrita en el Salmo l33:2, y desde ese
momento se le pudo llamar el maschaj o mesas (LXX, kjrists), es decir, "el ungido". (Le
4:5, l6; 6:22.)
No solo se le puso al cargo de todo el sacerdocio, sino que adems Dios indic que de
su linaje o casa tendran que venir todos los futuros sumos sacerdotes. Sin embargo, Aarn
no haba heredado el sacerdocio, de manera que el apstol Pablo pudo decir de l: "El
hombre no toma esta honra por su propia cuenta, sino nicamente cuando es llamado por
Dios, as como tambin lo fue Aarn. Del mismo modo tambin, el Cristo no se glorific a
s mismo mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habl
respecto a l: 'T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre'". (Heb 5:4, 5.) Pablo
despus demuestra cmo el cargo sacerdotal, ocupado primero por Aarn, represent
tpicamente el que ocupa Cristo Jess como sumo sacerdote celestial y superior a Aarn.
De este modo, las funciones sacerdotales del elevado cargo de Aarn adquieren un
significado ms profundo para nosotros. (Heb 8:l-6; 9:6-l4, 23-28.)
En su calidad de sumo sacerdote, Aarn tena la obligacin de dirigir todas las facetas de
la adora-cin en el tabernculo y supervisar el trabajo de los miles de levitas que
participaban en este servicio. (N 3:5-l0.) En el Da de Expiacin anual presentaba las
ofrendas por el pecado en favor de los sacer-dotes y los levitas y tambin del pueblo de
lsrael, y solo a l se le permita entrar en el Santsimo del tabernculo con la sangre de los
sacrificios de animales. (Le l6.) La ofrenda diaria de incienso, la presentacin de los
primeros frutos de la cosecha del grano y muchos otros rasgos de la adoracin eran
prerrogativas exclusivas de Aarn y de sus hijos debido a su posicin de sacerdotes. (x
30:7, 8; Lu l:8-ll; Le 23:4-ll.) Sin embargo, su ungimiento no solo lo santific para realizar
deberes relaciona-dos con los sacrificios en favor de la nacin, sino tambin otro tipo de
tareas. Tena la responsabilidad de ensear a la nacin la Palabra de Dios. (Le l0:8-ll; Dt
24:8; Mal 2:7.) Al igual que sus sucesores, desempe el papel de principal dignatario bajo
Jehov el Rey. En ocasiones de importancia nacional se pona las costosas vestiduras y la
"lmina resplandeciente" de oro en su turbante de lino, y tambin se pona el pectoral que
contena el Urim y el Tumim, lo que le permita recibir la respuesta afirmativa o negativa de
Jehov en cuanto a los problemas nacionales, aunque parece que durante la vida de
Moiss, mediador entre Jehov y el pueblo, esta funcin recibi poco uso. (x 28:4, 29, 30,
36; vase SUMO SACERDOTE.)
Su devocin a la adoracin pura pronto se vio puesta a prueba cuando murieron sus hijos
Nadab y Abih, a quienes Dios ejecut por haber profanado el sacerdocio. El registro dice:
"Y Aarn guard silencio". Cuando a l y a sus otros dos hijos se les mand que no se
lamentaran por la muerte de los transgresores, "hicieron conforme a la palabra de Moiss".
(Le l0:l-ll.)
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Aarn represent a las doce tribus ante Jehov en calidad de sumo sacerdote por un
perodo de casi cuarenta aos. Durante la estancia del pueblo en el desierto estall una
seria rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn, encabezada por un levita llamado
Cor, junto con los rubenitas Datn, Abiram y On, quienes se quejaron de su acaudillamiento.
Jehov hizo que la tierra se abriera debajo de las tiendas de Cor, Datn y Abiram y se las
tragara junto con sus familias, mientras que Cor y los 250 que conspiraron con l fueron
aniquilados por fuego. (N l6:l-35.) Luego, la congregacin empez a murmurar contra
Moiss y Aarn, y durante la plaga que Dios envi, Aarn mostr gran fe y valor al salir
obedientemente con el braserillo para hacer expiacin por el pueblo, "parado entre los
muertos y los vivos", hasta que el azote se detuvo. (N l6:46-50.)
Despus Dios mand que se colocaran en el tabernculo doce varas, cada una de ellas
represen-taba a una de las doce tribus, y en la de la tribu de Lev se inscribi el nombre de
Aarn. (N l7:l-4.) Al da siguiente Moiss entr en la tienda del Testimonio y hall que la
vara de Aarn "haba brotado, y estaba echando botones y arrojando flores y estaba
produciendo almendras maduras". (N l7:8.) As se demostr, fuera de toda duda, que
Jehov haba escogido a los hijos de Aarn de entre los levitas para el servicio sacerdotal y
haba nombrado a Aarn sumo sacerdote. Desde entonces, nunca se volvi a desafiar
seriamente el derecho que tena la casa de Aarn a ejercer el sacerdocio. La vara de Aarn,
la que ech botones, se coloc en el arca del pacto como "seal para los hijos de la
rebelda", aunque parece que despus de la muerte de estos rebeldes y de la entrada de la
nacin en la Tierra Prometida, se retir del Arca, pues ya haba cumplido su propsito. (N
l7:l0; Heb 9:4; 2Cr 5:l0; lRe 8:9.)
()ne*i* 6 a 1. N+,. 1' Gnesis 9:l8
l0:7
N+,. 2' Si alguien dice: "Con tal que uno crea en Jess, realmente no importa a qu
iglesia pertenez-ca" (rs pg. 3l8 prr. 4)
N+,. 3' Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas (it-l pg.l0 prr. 5
pg. ll prr. 4)
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 6 a 1.
-.4 1/1 0g*. 2213. P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de ()ne*i* 30ar"e 14
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
6'6. 6En ?#) *en"id 0#ede de!ir*e ?#e =e:> C*in"i7 0e*arE 0r :a&er :e!: a$
:,&re; La pa-labra hebrea que en este versculo se traduce "sinti pesar" se relaciona
con un cambio de actitud o intencin. Jehov es perfecto y, por lo tanto, no cometi ningn
error cuando cre al hombre. Sin embargo, s hubo un cambio en su actitud mental con
respecto a la perversa generacin antediluviana. Dios cambi su papel de Creador del
hombre al de destructor de este por el desagrado que le caus la maldad de los seres
humanos. El hecho de que protegi a algunas personas muestra que su pesar se limit a los
malvados (2 Pedro 2:5, 9).
7'2. 6S&re ?#) &a*e *e :a!5a $a di*"in!i7n en"re $* ani,a$e* $i,0i* A $*
in,#nd*; Parece ser que la base de la distincin tena que ver con lo que se ofreca en los
sacrificios vinculados a la adora-cin, y no con lo que se poda o no se poda comer. Antes
del Diluvio, la carne animal no figuraba en la dieta del hombre. Los trminos "limpio" e
"inmundo" referidos al alimento se utilizaron por primera vez en la Ley mosaica, y tales
restricciones terminaron cuando esta fue abolida (Hechos l0:9-l6; Efesios 2:l5). Por lo
visto, No saba lo que era apropiado para un sacrificio de adoracin a Jehov. En cuanto
sali del arca, "empez a edificar un altar a Jehov y a tomar algunas de todas las bestias
limpias y de todas las criaturas voladoras limpias y a ofrecer ofrendas quemadas sobre el
altar" (Gne-sis 8:20).
7'11. 6De d7nde 0r>in e$ ag#a ?#e !a#*7 e$ di$#>i #ni>er*a$; Durante el
segundo perodo o "da" creativo, cuando se form "la expansin" atmosfrica de la Tierra,
haba aguas "debajo de la expansin" y aguas "sobre la expansin" (Gnesis l:6, 7). Las
aguas que se hallaban "debajo" ya esta-
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ban en la Tierra. Las que se hallaban "sobre la expansin" eran enormes cantidades de
vapor de agua suspendidas muy por encima de la superficie terrestre, las cuales formaban
una "vasta profundidad acuosa". Estas aguas cayeron sobre la Tierra en los das de No.
8'11. Si e$ Di$#>i arr#in7 $* r&$e*@ 6d7nde !n*ig#i7 $a 0a$,a $a :8a de
$i>; Existen dos posibilidades. Puesto que el olivo es un rbol resistente, quizs
permaneci vivo bajo el agua por algunos meses durante el Diluvio. Al bajar las aguas, el
olivo que hubiera quedado sumergido volvera a estar en tierra firme y podra echar hojas.
Por otra parte, la hoja de olivo que la paloma llev a No tambin pudo provenir de un retoo
bastante joven que brot despus de que las aguas bajaron.
2'2.125. 6Pr ?#) ,a$di8 N) a Canan; Es muy probable que Canan fuera
culpable de algn abuso o perversin contra su abuelo No. Aunque Cam, el padre de
Canan, presenci lo ocurrido, no se opuso a ello, sino que al parecer lo difundi. No
obstante, Sem y Jafet, los otros dos hijos de No, procedieron a cubrir a su padre; por eso
fueron bendecidos. Pero Canan fue maldecido, y Cam sufri a causa de la vergenza que
aquel incidente trajo sobre su prole.
1.'25. 6C7, C*e di>idi7E $a "ierra en $* d5a* de P)$eg; Pleg vivi desde 2269
hasta 2030 a.E.C. Fue "en sus das" cuando Jehov provoc una notable divisin al
confundir el lenguaje de los edifica-dores de Babel y esparcirlos sobre toda la superficie de
la Tierra (Gnesis ll:9). De este modo "se dividi la tierra", es decir, la poblacin del
planeta, en los das de Pleg.
6'22. Aunque la construccin del arca requiri muchos aos, No hizo precisamente lo
que Dios le mand. Por ello, l y su familia sobrevivieron al Diluvio. Jehov nos habla a travs
de su Palabra escrita y nos gua mediante su organizacin. Es por nuestro bien que debemos
escucharlo y obedecerle.
7'21124. Jehov no destruye a los justos junto con los inicuos.
2'1H 11'2. Ninguna treta ni esfuerzo humano puede frustrar el propsito de Jehov.
1.'1132. Los dos registros genealgicos correspondientes a antes y despus del Diluvio,
en los ca-ptulos 5 y l0, conectan a todo el gnero humano con el primer hombre, Adn,
mediante los tres hijos de No. Los asirios, los caldeos, los hebreos, los sirios y algunas
tribus rabes son descendientes de Sem. Los etopes, los egipcios, los cananeos y algunas
tribus africanas y rabes son descendientes de Cam. Los indoeuropeos son descendientes
de Jafet. Todos los seres humanos estamos emparentados y todos somos iguales a los ojos
de Dios (Hechos l7:26). Esta verdad debe influir en el modo como vemos y tratamos a los
dems.
N+,. 1' Gnesis 9:l8l0:7
N+,. 2' Si alguien dice: "Con tal que uno crea en Jess, realmente no importa a qu
iglesia pertenez-ca" (rs pg. 3l8 prr. 4)
r* 0g. 31810g. 312 Re$igi7n
FCn "a$ ?#e #n !rea en =e*+*@ rea$,en"e n i,0r"a a ?#) ig$e*ia 0er"ene9!aG
U*"ed 0#diera !n"e*"ar' 'No hay la menor duda en cuanto a que es vital creer en
Jess. Y supon-go que por creer en Jess usted quiere decir aceptar todo lo que l ense.
Sin duda usted ha obser-vado, como lo he hecho yo, que muchos que dicen que son
cristianos en realidad no viven de acuerdo con lo que ese nombre representa'. En"n!e*
0#diera aDadir' l) 'Note lo que Jess dijo aqu en Mateo 7:2l-23'. 2) 'Hay un maravilloso
futuro para los que se preocupan lo suficiente como para investigar cul es la voluntad de
Dios y entonces la hacen (Sal. 37:l0, ll; Rev. 2l:4)'.
Pgina 13
N+,. 3' Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas (it-l pg.l0 prr. 5
pg. ll prr. 4)
i"11 0g*. 1.111 Aar7n
Por qu no se castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro?
A pesar de su posicin privilegiada, Aarn tuvo debilidades. La primera vez que Moiss
permane-ci cuarenta das en el monte Sina, "el pueblo se congreg en torno a Aarn, y le
dijeron: 'Levntate, haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque en cuanto a este
Moiss, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sabemos qu le
habr pasado'". (x 32:l.) Aarn accedi y cooper con estos rebeldes en la manufactura de
una estatua de un becerro de oro. (x 32:2-6.) Ms tarde, cuando Moiss le llam la
atencin, present una excusa muy dbil. (x 32:22-24.) Sin embargo, Jehov no le
consider el principal responsable, sino que dijo a Moiss: "As que ahora djame, para que
se encienda mi clera contra ellos y los extermine". (x 32:l0.) Moiss puso al pueblo ante
una disyuntiva al clamar: "Quin est de parte de Jehov? A m!". (x 32:26.) Todos los
hijos de Lev respondieron, y entre estos debi encontrarse Aarn. Ellos mataron a tres mil
idlatras, probablemen-te los principales instigadores de la rebelin. (x 32:28.) No
obstante, ms tarde Moiss record al resto del pueblo que ellos tambin compartan la
culpa. (x 32:30.) As que Aarn no fue el nico que recibi la misericordia de Dios. De
sus acciones subsiguientes se desprende que en su corazn no estuvo de acuerdo con
el movimiento idoltrico, sino que cedi a la presin de los rebeldes. (x 32:35.) Jehov
mostr que le haba perdonado al mantener en vigor su nombramiento de sumo sacer-dote.
(x 40:l2, l3.)
Despus de haber sido un leal apoyador de su hermano menor en muchas experiencias
difciles y cuando haca poco que Moiss lo haba instalado como sumo sacerdote y
representante de Dios, se uni insensatamente a su hermana Mriam en criticar a Moiss por
haberse casado con una cusita y en desafiar la singular relacin y posicin de Moiss con
Jehov Dios, al decir: "Es simplemente por Moiss solo por quien Jehov ha hablado?
No ha hablado tambin por nosotros?". (N l2:l, 2.) Jehov intervino rpidamente, puso
a los tres ante l enfrente de la tienda de reunin, y reprendi con severidad a Aarn y Mriam
por haber mostrado falta de respeto a Su nombramiento. El hecho de que solo se hiriese de
lepra a Mriam puede indicar que ella fue la instigadora de la accin y que Aarn, de nuevo
por debilidad, se uni a ella. Por otra parte, si a Aarn se le hubiese herido de lepra igual que
a Mriam, su nombramiento como sumo sacerdote habra quedado sin efecto, tal y como
decretaba la ley de Dios. (Le 2l:2l-23.) l no solo demostr su buena actitud de corazn al
confesar de inmediato su falta y disculparse por la insensatez cometida, sino que adems
suplic fervientemente a Moiss que intercediera a favor de Mriam para que Dios la sanase.
(N l2:l0-l3.)
Aarn comparti de nuevo la responsabilidad de un mal, esta vez con Moiss, cuando no
santific ni honr a Jehov Dios delante de la congregacin en el incidente relacionado
con la obtencin de agua del peasco de Merib, en Qads. Por esta accin, Dios decret
que ninguno de los dos tendra el privilegio de introducir a la nacin en la Tierra Prometida.
(N 20:9-l3.)
El primer da del mes de Ab del ao cuadragsimo del xodo, la nacin de lsrael estaba
acampada en la frontera de Edom enfrente del monte Hor. El pueblo iba a cruzar el Jordn
al cabo de unos me-ses, pero no Aarn, quien ya tena ciento veintitrs aos de edad. Por
orden de Jehov, y mientras todo el campamento observaba, l, su hijo Eleazar y Moiss
subieron a la cumbre del monte Hor. All dej que su hermano le quitara las prendas de
vestir sacerdotales y se las pusiera a Eleazar, su hijo y sucesor en el sumo sacerdocio.
Entonces Aarn muri, y probablemente all mismo lo enterraron Moiss y Eleazar.
Durante treinta das lsrael lament su muerte. (N 20:24-29.)
Debe notarse que en ninguna de las tres ocasiones se presenta a Aarn como el
promotor de la mala accin, sino que ms bien parece que permiti que la presin de las
circunstancias o la influencia de otras personas lo desviaran del proceder de rectitud.
Particularmente en su primera transgresin, pas por alto el principio implcito en el
mandato: "No debes seguir tras la muchedumbre para fines malos". (x 23:2.) No obstante,
en el resto de las Escrituras su nombre recibe mencin honorfica, y el
Pgina 14
propio Hijo de Dios reconoci la legitimidad del sacerdocio aarnico. (Sl ll5:l0, l2; ll8:3;
l33:l, 2; l35:l9; Mt 5:l7-l9; 8:4.)
NOJAS K APUNJES PERSONALES PARA ESJA SEMANA'
2. de ener Le!"#ra de $a %i&$ia'
()ne*i* 11 a 16 N+,. 1' Gnesis l4:l7
l5:ll
N+,. 2' Si alguien dice: "Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera?" (rs
pg. 3l9 prr. l)
N+,. 3' Abadn. Quin es Abadn, el ngel del abismo? (it-l pg. l2)
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 11 a 16
-.4 15/1 0g. 27 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de ()ne*i* 30ar"e 24
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
12'113. 6C#nd en"r7 en >igr e$ 0a!" a&ra:,i!@ A 0r !#n" "ie,0; El
pacto que hizo Jehov con Abrn de que "se bendecir[an] por medio de [l] todas las
familias del suelo" entr en vigor, al parecer, cuando Abrn cruz el ufrates de
camino a Canan el l4 de Nisn del ao l943 a.E.C., esto es, cuatrocientos treinta
aos antes de que se liberara a lsrael de Egipto (xodo l2:2, 6, 7, 40, 4l). El pacto
abrahmico es "un pacto hasta tiempo indefinido". Sus trminos exigen que se extienda
hasta que se haya consumado la destruccin de todos los enemigos de Dios y la ben-dicin
de las familias de la Tierra (Gnesis l7:7; l Corintios l5:23-26).
15'13. 6C#nd *e !#,0$iern $* 0redi!:* !#a"r!ien"* aD* de aB$i!!i7n
de $a 0r$e de A&rn; Este perodo de afliccin comenz en l9l3 a.E.C., en el da en que
su hijo lsaac fue destetado a la edad de cinco aos y su medio hermano lsmael, de l9 aos,
'se burl' de l (Gnesis 2l:8-l4; Gla-tas 4:29). Acab en l5l3 a.E.C., con la liberacin de
los israelitas del yugo egipcio.
Pgina 15
16'2. 6E*"#> &ien ?#e Sarai Bre!iera a *# *ir>ien"a Agar 0ara ?#e B#era
e*0*a de A&rn; Aquello era la costumbre de la poca: la esposa estril estaba
obligada a dar una concubina a su marido con el fin de producir herederos. La prctica de
la poligamia surgi por primera vez entre los descendientes de Can. Poco a poco se
convirti en una costumbre que acabaron aceptando algunos siervos de Jehov (Gnesis
4:l7-l9; l6:l-3; 29:2l-28). No obstante, Dios nunca cambi su norma original, a saber: la
monogamia (Gnesis 2:2l, 22). No y sus hijos, a quienes se les reiter el mandato de 'ser
fructferos y llenar la tierra', eran mongamos (Gnesis 7:7; 9:l; 2 Pedro 2:5). Ms
adelante, Jesucristo confirm esta norma original (Mateo l9:4-8; l Timoteo 3:2, l2).
13'8@ 2. Tenemos en Abrahn un magnfico ejemplo a la hora de zanjar diferencias.
Nunca debe-mos sacrificar las buenas relaciones con los dems por motivos econmicos,
preferencias personales u orgullo.
15'5@ 6. Al ver que envejeca y todava no haba engendrado un hijo, Abrahn habl de
ello con su Dios, quien entonces lo confort. En consecuencia, Abrahn "puso fe en Jehov".
Si le abrimos nuestro corazn a Jehov en oracin, aceptamos el consuelo que nos da
mediante la Biblia y le obedecemos, nuestra fe se fortalecer.
15'16. Por qu se retuvo Jehov de ejecutar sentencia sobre los amorreos (o
cananeos) durante cuatro generaciones? Porque es paciente. Esper hasta que no hubo
ninguna posibilidad de mejora. Como Jehov, nosotros tambin hemos de ser pacientes.
N+,. 1' Gnesis l4:l7l5:ll
N+,. 2' Si alguien dice: "Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera?" (rs
pg. 3l9 prr. l)
r* 0g. 312 Re$igi7n
F6L#) $e* :a!e !reer ?#e :aA #na *$a re$igi7n >erdadera;G
U*"ed 0#diera !n"e*"ar' 'No hay duda de que hay muchas personas sinceras en
casi toda reli-gin. Pero lo que realmente cuenta es lo que dice la Palabra de Dios. A
cuntas fes verdaderas se refiere la Biblia? Note lo que est escrito aqu en Efesios 4:4,
5'. En"n!e* 0#diera aDadir' l) 'Eso concuerda con lo que se declara en otros textos
(Mat. 7:l3, l4, 2l; Juan l0:l6; l7:20, 2l)'. 2) 'As, el desafo al que nos enfrentamos es
identificar esa religin. Cmo se puede hacer eso? (Tal vez pueda utilizar la informacin de
las pginas 3l5, 3l6)'. 3) (Vea tambin lo que aparece en las pginas 380, 38l en la
seccin "Testigos de Jehov".)
M A*5gne*e *$ a :er,an*
N+,. 3' Abadn. Quin es Abadn, el ngel del abismo? (it-l
pg. l2) i"11 0g. 12 A&ad7n
(del heb., significa: "Destruccin").
En Revelacin 9:ll esta palabra se translitera al texto espaol. En este pasaje se
habla de una simblica plaga de langostas que tienen "un rey, el ngel del abismo. En
hebreo su nombre es Abadn, pero en griego tiene el nombre Apolin".
El trmino hebreo av addhn significa "destruccin", y tambin puede referirse a un
"lugar de destruccin". Aparece en el texto hebreo original un total de cinco veces, en
cuatro de las cuales se usa en paralelo con "sepultura", "Seol" y "muerte". (Sl 88:ll; Job
26:6; 28:22; Pr l5:ll.) En estos versculos la palabra avaddhn alude a los procesos
destructivos que siguen a la muerte humana, y los textos indican que la descomposicin o la
destruccin tienen lugar en el Seol, el sepulcro comn de la humanidad. En Job 3l:l2
avaddhn hace referencia al efecto daino del proceder adltero. Job
Pgina 16
dijo: "Ese [proceder adltero] es un fuego que comera hasta la destruccin misma [adh-
avaddhn], y entre todo mi producto se arraigara". (Comprese con Pr 6:26-28, 32; 7:26,
27.)
Quin es Abadn, el ngel del abismo?
Por otra parte, en Revelacin 9:ll la expresin "Abadn" se usa como nombre del
"ngel del abismo". El nombre griego correspondiente, "Apolin", significa "Destructor".
Durante el siglo pasado se intent demostrar que este texto aplicaba profticamente a
hombres como el emperador Vespa-siano, Mahoma e incluso Napolen, y por lo general
se crea que este era un ngel "satnico". No obstante, ha de tomarse en consideracin
que en Revelacin 20:l-3 se presenta al ngel que tiene "la llave del abismo" como un
representante de Dios procedente del cielo, y, ms bien que ser "satni-co", ata a Satans y
lo arroja al abismo. En un comentario sobre Revelacin 9:ll, The Interpreters Bible dice:
"Sin embargo, Abadn no es un ngel de Satans, sino de Dios, que ejecuta su obra de
destruccin segn ordena Dios".
En los textos de las Escrituras Hebreas citados anteriormente, el trmino avaddhn se
usa en pa-ralelo con Seol y muerte. En Revelacin l:l8 Cristo Jess declara: "Vivo para
siempre jams, y tengo las llaves de la muerte y del Hades", y en Lucas 8:3l se muestra su
poder con respecto al abismo. El hecho de que tiene poder para destruir, incluso a Satans,
se expresa en Hebreos 2:l4, donde se dice que Jess particip de sangre y carne para que
"por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al
Diablo". En Revelacin l9:ll-l6 se le representa claramente como el Destructor o Ejecutor
nombrado por Dios. (Vase APOLlN.)
NOJAS PERSONALES K ANUNCIOS JEOCRAJICOS PARA ESJA SEMANA'
()ne*i* 17 a 2. N+,. 1' Gnesis l7:l8
l8:8
N+,. 2' Jess no ascendi al cielo con un cuerpo de carne y hueso (rs pg. 327 prrs. l-3)
N+,. 3' Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han
dado los hom-bres? (it-l pg. l3)
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 17 a 2.
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
12'8. 6N e*"#> ,a$ ?#e L" Bre!iera *#* :i8a* a $* :a&i"an"e* de Sd,a;
Segn la tica oriental, era responsabilidad del anfitrin proteger y defender a los
huspedes hasta con la vida, si fuera necesario. Y Lot estaba dispuesto a hacerlo. Con valor
sali, cerr la puerta tras de s y se presen-
Pgina 17
t solo ante la multitud. Para cuando Lot ofreci a sus hijas, probablemente ya supiera que
sus invita-dos eran mensajeros de Dios y, por tanto, pensara que Dios poda encargarse de
protegerlas tal como protegi a su ta Sara en Egipto (Gnesis l2:l7-20). Y as fue, tanto
Lot como sus hijas recibieron proteccin.
12'3.138. 6A0r&7 =e:> ?#e L" *e e,&rra!:ara A engendrara 0r$e !n *#*
d* :i8a*; Jeho-v no aprueba ni el incesto ni la borrachera (Levtico l8:6, 7, 29; l
Corintios 6:9, l0). Lot en realidad deploraba los "hechos desaforados" de los habitantes de
Sodoma (2 Pedro 2:6-8). El hecho de que sus hijas lo emborracharan indica que saban que
su padre no consentira en mantener relaciones sexuales con ellas mientras estuviera sobrio.
Pero al ser extranjeras en el pas, sus hijas pensaron que esa era la nica manera de evitar
que se extinguiera la familia de Lot. El relato est en la Biblia para revelar el parentesco
que tenan los moabitas (mediante Moab) y los amonitas (mediante Ben-amm) con los
descendientes de Abrahn, los israelitas.
18'23133. Jehov no destruye a la gente indiscriminadamente, sino que protege a los
rectos.
12'16. Lot "sigui demorndose", y los ngeles casi tuvieron que sacarlos a l y a su
familia a ras-tras de Sodoma. Hacemos bien en no perder nuestro sentido de la urgencia
mientras esperamos el fin del mundo malo.
12'26. Es totalmente insensato anhelar lo que hemos dejado atrs en el mundo o
distraernos con ello.
N+,. 1' Gnesis l7:l8l8:8
N+,. 2' Jess no ascendi al cielo con un cuerpo de carne y hueso (rs pg. 327
prrs. l-3) r* 0g. 327 Re*#rre!!i7n
6Se re*#!i"7 a =e*+* en #n !#er0 de !arne@ A 0*ee a:ra e*a !$a*e de !#er0 en e$
!ie$;
l Ped. 3:l8: "Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados, un justo por los
injustos, para conducir a ustedes a Dios, habiendo sido muerto en la carne, pero hecho vivo
en el espritu ["por el Espritu", TA; "en el espritu", I, LT, !"#, B$]." (Al tiempo de su
resurreccin de entre los muertos, Jess fue levantado con un cuerpo celestial. En el texto
griego las palabras "carne" y "espritu" se ponen en contraste una con la otra, y ambas
estn en dativo; por consiguiente, si un traductor vierte %por el espritu", tambin debe
traducir consecuentemente %por la carne", pero si traduce %en la carne", tambin debe
traducir %en el espritu".)
Hech. l0:40, 4l: "Dios levant a Este [Jesucristo] al tercer da y le concedi
manifestarse, no a to-do el pueblo, sino a testigos nombrados de antemano por Dios." (Por
qu no lo vieron otros tambin? Porque era una criatura celestial, y cuando materializ
cuerpos de carne para hacerse visible, como lo haban hecho ngeles en el pasado, lo hizo
slo en la presencia de sus discpulos.)
l Cor. l5:45: "As tambin est escrito: 'El primer hombre Adn vino a ser alma viviente.'
El ltimo Adn [Jesucristo, quien fue perfecto como lo fue Adn cuando fue creado] vino a ser
un espritu dador de vida."
N+,. 3' Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han
dado los hom-bres? (it-l pg. l3)
i"11 0g. 13 A&&a
La palabra aramea a bb& es la forma enftica o definida de av, y literalmente significa
"oh, pa-dre" o "el padre". Era el nombre carioso que usaban los nios al referirse a sus
padres, y combina
Pgina 18
algo de la intimidad de la palabra espaola "pap" con la dignidad de la palabra "padre", de
modo que es una expresin informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, ms bien que un
ttulo, era una forma cariosa de expresarse y una de las primeras palabras que un hijo
aprenda a decir.
Esta palabra aramea aparece tres veces en las Escrituras, y siempre en su forma
transliterada al griego, como tambin la transliteran la mayora de las traducciones
espaolas. En todos los casos viene seguida inmediatamente de su traduccin al griego
ho pat r, cuyo significado literal es "el padre" o, usado como vocativo, "oh, padre".
Siempre se emplea con referencia al Padre celestial, Jehov.
Marcos registra que Jess utiliz esta expresin al orar a Jehov Dios en el jardn de
Getseman poco antes de su muerte, cuando dijo: %Abba, Padre, todas las cosas te son
posibles; remueve de m esta copa. No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que t
quieres". (Mr l4:36.) He aqu un ferviente ruego dirigido por un hijo a un padre amado,
seguido inmediatamente de una afirmacin de obedien-cia incondicional.
Las otras dos veces que aparece esta expresin es en las cartas de Pablo, en Romanos
8:l5 y Gla-tas 4:6. En ambos lugares se usa con relacin a los cristianos a quienes se llama
para que sean hijos de Dios engendrados por espritu, y denota la intimidad de su relacin
con el Padre. Aunque son "esclavos de Dios" y "comprados por precio", tambin son hijos en
la casa de un Padre amoroso, condicin de la que se les hace plenamente conscientes por
medio del espritu santo a travs de su Seor Jess. (Ro 6:22; lCo 7:23; Ro 8:l5; Gl 4:6.)
Ms que una simple traduccin al griego del vocablo arameo, hay quien ve en la
yuxtaposicin de las palabras Abb& y "Padre" la confianza, intimidad y sumisin propias
de un nio, junto con un aprecio maduro de la relacin filial y sus responsabilidades. De
estos textos parece desprenderse que en los tiempos apostlicos los cristianos usaban el
trmino Abb& en sus oraciones a Dios.
En los primeros siglos de la era comn, la palabra Abb& lleg a usarse como un ttulo
honorfico aplicado a los rabinos judos, y en ese sentido se usa en el Talmud Babilonio
(Berajot, cap. ll, l6b). El que actuaba en calidad de vicepresidente del Sanedrn judo ya
ostentaba el ttulo Av, o Padre del Sanedrn. Posteriormente tambin se asign este ttulo
a los obispos de las iglesias copta, etope y siria, y, de manera ms particular, lleg a ser
el ttulo del obispo de Alejandra, ttulo que lo convirti en el "papa" de esa parte de la lglesia
oriental. Las palabras espaolas "abad" y "abada" se derivan de la expresin aramea abb&.
Jernimo, el traductor de la '(l)ata latina, objet al uso que en su da se haca del ttulo
"abad" para referirse a los monjes catlicos, alegando que violaba las instrucciones de Jess
registradas en Mateo 23:9: "Adems, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra,
porque uno solo es su Padre, el Celestial".
NOJAS PERSONALES K ANUNCIOS EN MI CON(RE(ACION PARA ESJA SEMANA'
Pgina 12
3 de Be&rer Le!"#ra de $a %i&$ia'
()ne*i* 21 a 24 N+,. 1' Gnesis 23:l-
20
N+,. 2' Por qu se apareci Jess en cuerpos materializados? (rs pg. 327 prr. 4
pg. 328 prr. 2) N+,. 3' Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace (it-l
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 21 a 24
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Puesto que los esposos deben cuidar de su familia, cmo pudo Abrahn enviar a
Agar e lsmael al desierto? (Gn. 2l:l0-2l; l Tim. 5:8.) (* de +ebrero, ,-- l5/2 pg. 3l.)
Lo que hizo Abrahn tuvo la aprobacin de Dios De hecho, !ehov mismo le di"o
que escuchara a $ara % sacara a Agar de su casa Aunque al patriarca no le
agrad la idea, obedeci a !ehov Pero antes de que partieran, les dio agua % pan
&lo que posiblemente inclu'a diversos alimentos( De esta manera, Abrahn atendi
las necesidades de Agar e )smael, a pesar de que por su mal comportamiento
tuvieran que ser e*pul+sados de su hogar
Cuando Eliezer le busc una esposa a lsaac, se esforz por complacer a Jehov.
Qu leccin nos ensea eso? (Gn. 24:l4, l5, l7-l9, 26, 27.) (* de +ebrero, ,./ l/l
pg. 3l 2.) Quiz descubramos que no siempre resulta ,cil cumplir las normas
de !ehov -al vez nos cueste encontrar buenas amistades, un cn%uge que ame
a Dios, diversiones sanas o un empleo que no inter,iera con nues+tras actividades
cristianas Pero !ehov apo%ar a todos los que con,'an en l % se niegan a violar
los principios b'blicos &Pro ./0, 1(
N+,. 1' Gnesis 23:l-20
N+,. 2' Por qu se apareci Jess en cuerpos materializados? (rs pg. 327 prr. 4
pg. 328 prr. 2) r* 0g. 32710g. 328 Re*#rre!!i7n
Qu quiere decir Lucas 23/.1+.4 con relacin al cuerpo con el cual !es5s ,ue
resucitado?
Luc. 24:36-39: "Mientras [los discpulos] estaban hablando de estas cosas l mismo se
puso de pie en medio de ellos y les dijo: 'Tengan paz.' Pero porque estaban aterrados, y
se haban atemorizado, se imaginaban que contemplaban un espritu. Por eso les dijo:
'Por qu estn perturbados, y por qu se suscitan dudas en su corazn? Vean mis
manos y mis pies, que yo mismo soy; plpenme y vean, porque un espritu no tiene
carne y huesos as como contemplan que yo tengo.'"
Los humanos no pueden ver a los espritus, de modo que es patente que los
discpulos crean que haban visto una aparicin o una visin. (Comprese con Marcos
6:49, 50.) Jess les asegur que l no era ninguna aparicin; ellos podan ver su
cuerpo de carne, podan tocarlo y palparle los huesos; tambin comi en presencia de
ellos. De manera semejante, en el pasado algunos ngeles se haban materializado para
que los hombres los pudieran ver; haban comido, y algunos hasta se haban casa-do y
procreado hijos (Gn. 6:4; l9:l-3). Jess, despus de su resurreccin, no siempre se
apareci en el mismo cuerpo de carne (quizs para reforzar en la mente de ellos el hecho
de que entonces era un espritu), y por eso ni siquiera sus compaeros ntimos lo
reconocan inmediatamente (Juan 20:l4, l5; 2l:4-7). Sin embargo, al aparecrseles
varias veces en cuerpos materializados y al decir y hacer cosas que ellos identificaran
con el Jess a quien conocan, fortaleci la fe de ellos en el hecho de que en verdad
haba resucitado de entre los muertos.
Si los discpulos en realidad hubieran visto a Jess en el cuerpo que ahora tiene en el
cielo, Pablo no habra dicho ms tarde que Cristo glorificado es 'la representacin
exacta del mismo ser de Dios', porque Dios es un Espritu y nunca ha estado en la carne.
(Heb. l:3; comprese con l Timoteo 6:l6.)
Pgina 2.
Al leer los informes sobre las ocasiones en que Jess se hizo visible despus de su
resurreccin, podremos entenderlos correctamente si tenemos presente lo que dicen l
Pedro 3:l8 y l Corintios l5:45, citados en la pgina 327.
N+,. 3' Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace (it-l pgs. l6, l7,
Abel nm. l) i"11 0g*. 16117 A&e$
1. (Posiblemente: Exhalacin; Vanidad.) Segundo hijo de Adn y Eva, y hermano menor
del primo-gnito, Can. (G 4:2.)
Es probable que Abel haya tenido hermanas durante su vida, pues el registro dice que
sus padres tuvieron hijas, aunque no se mencionan por nombre. (G 5:l-4.) Lleg a ser
pastor de ovejas, y su hermano, agricultor. (G 4:2.)
Al cabo de algn tiempo no especificado, tanto Abel como Can presentaron una ofrenda
a Jehov Dios. Cada uno llev algo de lo que tena: Abel, de los primognitos de sus
rebaos; Can, de los frutos del suelo. (G 4:3, 4.) Ambos crean en Dios. lndudablemente
aprendieron acerca de l por lo que sus padres les ensearon, y tambin debieron saber
por qu estaban fuera del jardn de Edn y se les negaba la entrada. Sus ofrendas
indicaban que reconocan su posicin alejada de Dios, y eran una expresin de su deseo
de conseguir el favor divino. Dios aprob la ofrenda de Abel, pero no la de Can. El registro
no muestra cmo se manifestaron la aprobacin y el rechazo de las ofrendas, pero sin duda
ambos se dieron cuenta de ello. La razn por la que Dios solo aprob la ofrenda de Abel se
explica en escritos posteriores. En Hebreos ll:4 el apstol Pablo cita a Abel como el
primer hombre de fe, y muestra que esta fe result en que su sacrificio fuera de "mayor
valor" que la ofrenda de Can. En contraste, l Juan 3:ll, l2 seala que la actitud de
corazn de Can era mala, hecho que qued demos-trado cuando ms tarde rechaz el
consejo y la advertencia de Dios y asesin con premeditacin a su hermano Abel.
Aunque no se puede decir que Abel conociera de antemano el desenlace final de la
promesa de Gnesis 3:l5 acerca de la "descendencia" prometida, probablemente haba
pensado mucho en esa promesa y crea que tendra que derramarse sangre alguien
tendra que ser 'magullado en el ta-ln' para que se pudiera elevar de nuevo a la
humanidad a la condicin de perfeccin que Adn y Eva haban disfrutado antes de su
rebelin. (Heb ll:4.) Por ello, el que Abel ofreciese primognitos del rebao ciertamente fue
apropiado, y sin duda tambin fue un factor que contribuy a que Dios apro-bara su
ofrenda. Abel ofreci como regalo 'vida', aunque esta fuera solo de entre sus rebaos, al
Dador de la vida. (Comprese con Jn l:36.)
Jess ense que Abel fue el primer mrtir, objeto de la persecucin religiosa de su
intolerante hermano Can, y con referencia a Abel, dijo que vivi en el tiempo de la
"fundacin del mundo". (Lu ll:48-5l.) En este texto la palabra "mundo" traduce el trmino
griego ksmos en su acepcin de mundo de la humanidad. El trmino "fundacin"
traduce la voz griega katabol , y literalmente significa "lanzamiento hacia abajo [de
simiente]". (Heb ll:ll.) Es evidente que Jess us la expresin "la fundacin del mundo"
para referirse al nacimiento de los hijos de Adn y Eva, con lo que se produ-jo un mundo de
seres humanos. Pablo incluye a Abel entre la "nube de testigos" de tiempos precris-tianos.
(Heb ll:4; l2:l.)
6mo habla la 7sangre de !es5s de me"or manera que la de Abel8?
Debido a su fe y a tener la aprobacin divina, de lo que hay un registro que contina
dando testi-monio, fue posible decir que Abel, "aunque muri, todava habla". (Heb ll:4.)
En Hebreos l2:24 el apstol se refiere a "Jess el mediador de un nuevo pacto, y a la
sangre de la rociadura, que habla de mejor manera que la sangre de Abel". Aunque la sangre
de Abel se derram en martirio, no rescat ni redimi a nadie, como tampoco lo hizo la
sangre de su sacrificio de ovejas. En realidad, su sangre clamaba a Dios por venganza
contra Can, el asesino. En cambio, la sangre de Jess, presentada en ese texto como
sangre que valida el nuevo pacto, habla de mejor manera que la de Abel en el sentido de
Pgina 21
que clama a Dios para que ejerza misericordia sobre todas las personas de fe, como Abel, y
es el medio que posibilita su rescate.
Puesto que Set naci cuando Adn tena ciento treinta aos, seguramente poco
despus de la muerte de Abel, es posible que este tuviera tantos como cien aos al tiempo
de su martirio. (G 4:25; 5:3.)
NOJAS PERSONALES PARA ESJA SEMANA'
1. de Be&rer Le!"#ra de $a %i&$ia'
()ne*i* 25 a 28 N+,. 1' Gnesis 25:l9-
34
N+,. 2' Los resucitados para reinar con Cristo sern como l (rs pg. 328 prr. 4pg. 329
prr. 2) N+,. 3' Cosa aborrecible. Qu piensa Jehov de la idolatra y de la
desobediencia? (it-l pgs. 562,
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 25 a 28
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
28'12@ 13. 6C#$ B#e e$ *igniBi!ad de$ *#eD de =a!& en e$ ?#e a0are!e C#na
e*!a$eraE; Esta "escalera" (que puede haber tenido la apariencia de un tramo ascendente
de piedras) indic que hay comunicacin entre la Tierra y el cielo, y que los ngeles
desempean un servicio muy importante entre Jehov y los seres humanos que tienen Su
aprobacin (Juan l:5l).
25'23. Jehov es capaz de conocer la composicin gentica del feto y de usar su
presciencia para seleccionar de antemano a la persona indicada para su propsito. Sin
embargo, no predetermina el resultado final de su vida (Oseas l2:3; Romanos 9:l0-l2).
25'32@ 33H 32'24122. El inters de Jacob por obtener la primogenitura y la lucha que
sostuvo con un ngel toda la noche hasta conseguir una bendicin indican que apreciaba las
cosas sagradas. Jehov nos ha confiado muchas cosas sagradas, tales como nuestra
relacin con l y su organizacin, el resca-te, la Biblia y la esperanza del Reino. Seamos
como Jacob y demostremos que las apreciamos.
Pgina 22
N+,. 1' Gnesis 25:l9-34
N+,. 2' Los resucitados para reinar con Cristo sern como l (rs pg. 328 prr. 4pg.
329 prr. 2) r* 0g. 32810g. 322 Re*#rre!!i7n
6L#i)ne* *ern re*#!i"ad* 0ara 0ar"i!i0ar de $a >ida !e$e*"ia$ !n Cri*"@ A ?#) :arn
a$$5;
Luc. l2:32: "No teman, reba0o pe1(e0o, porque su Padre ha aprobado darles el reino."
(Entre es-tos no est toda persona que haya ejercido fe; se trata de una cantidad limitada.
Estarn en el cielo con un propsito.)
Rev. 20:4, 6: "Vi tronos, y hubo quienes se sentaron sobre ellos, y se les dio poder para
juzgar. [...] Feliz y santo es cualquiera que tiene parte en la primera resurreccin; sobre
stos no tiene autoridad la muerte segunda, sino que sern sacerdotes de Dios y del Cristo, y
gobernarn como reyes con l por los mil aos."
Vanse tambin las pginas 72-78, en la seccin titulada "Cielo".
-endrn all' con el tiempo cuerpos ,'sicos glori,icados las personas que sean
levantadas a la vida celestial?
Fili. 3:20, 2l: "El Seor Jesucristo, [...] amoldar de nuevo nuestro cuerpo humillado para
que sea conforme a su cuerpo glorioso segn la operacin del poder que l tiene."
(Significa esto que es el cuerpo de carne que ellos tienen lo que con el tiempo ser hecho
glorioso en los cielos? O significa que, en lugar de tener un cuerpo de carne inferior,
sern vestidos de un glorioso cuerpo espiritual cuando sean levantados a la vida celestial?
Dejemos que el siguiente texto bblico conteste.)
l Cor. l5:40, 42-44, 47-50: "Hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres; mas la gloria de
los cuer-pos celestes es de una clase, y la de los cuerpos terrestres es de una clase diferente.
[...] As tambin es la resurreccin de los muertos. [...] Se siembra cuerpo fsico, se levanta
cuerpo espiritual. [...] El primer hombre [Adn] procede de la tierra y es hecho de polvo; el
segundo hombre [Jesucristo] procede del cielo. Tal como el que fue hecho de polvo es, as
aquellos hechos de polvo son tambin; y tal como el celestial es, as los que son celestiales
son tambin. Y as como hemos llevado la imagen de aquel hecho de polvo, llevaremos
tambin la imagen del celestial. Sin embargo, esto digo, hermanos, que carne y sangre no
pueden heredar el reino de Dios." (Estas palabras no dejan margen a la posibilidad de que
se mezclen las dos clases de cuerpos, o a que un cuerpo de carne se pueda llevar al cielo.)
N+,. 3' Cosa aborrecible. Qu piensa Jehov de la idolatra y de la desobediencia?
(it-l pgs. 562, 563)
i"11 0g*. 5621563 C*a a&rre!i&$e
La palabra hebrea nidd&h aparece 30 veces en las Escrituras Hebreas, y posiblemente
se derive de la palabra raz nadh&h, que significa "excluir; sacar de la mente (rehusar
pensar en)". (lsa 66:5; Am 6:3.) #idd&h indica impureza, algo aborrecible, ya sea fsico,
como por ejemplo, la menstruacin (Le l2:2, 5; l5:20, 24, 25, 33), o moral, como la idolatra.
(Esd 9:ll; 2Cr 29:5.) La misma palabra hebrea se usa con relacin al "agua de limpie2a3 (N
l9:9-2l; 3l:23, #"; "agua usada en caso de menstruacin", N l9:9, #", nota; "agua
purificadora de impurezas", 45, 6"; "agua lustral", B$, #B!), es decir, al agua usada para
eliminar la impureza o inmundicia.
En Lamentaciones l:l7 Jeremas dice que en su desolacin Jerusaln haba "llegado a
ser una cosa aborrecible ["cual mujer manchada en sus perodos", TA, l953; "objeto de
abominacin", #, 7tr; "cosa asquerosa", 45, "od] en medio de ellos [es decir, en medio de
las naciones vecinas]".
Antes de que Babilonia destruyera Jerusaln, Jehov le dijo al pueblo de lsrael mediante
su profe-ta Ezequiel: "Los de la casa de lsrael estaban morando sobre su suelo, y seguan
hacindolo inmundo con su camino y con sus tratos. Como la inmundicia de la
menstruacin [nidd&h] ha llegado a ser
Pgina 23
delante de m su camino". (Eze 36:l7.) lsrael se haba hecho impuro espiritualmente
debido a las prcticas idoltricas, por lo que su dueo marital, Jehov Dios, lo rechazaba,
y solo se reunira de nuevo con l despus de que pasara por un proceso de limpieza. En
el versculo 25, Jehov aade: "Y ciertamente rociar sobre ustedes agua limpia, y llegarn a
estar limpios; de todas sus impurezas y de todos sus dolos estercolizos los limpiar".
(Comprese con Eze l8:6.)
En Ezequiel 7:l9, 20 Dios expresa su ira contra lsrael por haber hecho imgenes
religiosas con su plata y su oro, y dice que les hara arrojar su plata y su oro en las calles
como "una cosa aborrecible [nidd&h]". (Comprese con lsa 30:22; vase COSA
REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)
A&rre!i,ien". Otras expresiones hebreas con el sentido de "aborrecimiento" son
1(ts, que se refiere a la reaccin emocional y se define como "aborrecer; tener
aborrecimiento; sentir pavor mor-boso" (G 27:46; lRe ll:25; N 22:3), y )a & l, que
tambin significa "aborrecer", pero que adems comunica la idea de un rechazo de lo
aborrecido. (Le 26:ll, l5, 30; 2Sa l:2l, nota.) En la 7ept(a)inta griega a veces se traducen
estas palabras hebreas por la voz griega prosokjth2, que significa "que-dar asqueado"
(G 27:46; Le 26:l5; comprese con Heb 3:l0), y bdel8ssomai, que comunica la idea de
"expresar aborrecimiento de; sentir asco por". (Le 20:23; 26:ll; comprese con Ro 2:22.)
Como los cananeos fueron culpables de inmoralidad sexual y perversin, idolatra y
prcticas espi-ritistas, el Altsimo los aborreci, lo que result en que decretara su
aniquilacin. (Le 20:2-23.) A los israelitas se les advirti que si desobedecan, Jehov
tambin los aborrecera y retirara de ellos su proteccin y bendicin. Sin embargo, por
lealtad al pacto que haba hecho con lsrael, no los aborreci hasta el extremo de aniquilarlos
por completo. (Le 26:ll-45.) En el caso de aquellos que demuestren ser inicuos, su
resurreccin resultar ser de "aborrecimiento" (heb. derahn) eterno. Ser una resu-
rreccin de juicio condenatorio, de cortamiento eterno. (Da l2:2; Jn 5:28, 29.)
El rechazo deliberado de los mandamientos, censura y provisiones de Jehov
constituye un abo-rrecimiento impropio. Los israelitas se hicieron culpables de esto cuando
no quisieron observar los mandamientos de Jehov, as como cuando llegaron a aborrecer
el man, llamndolo "pan desprecia-ble". (N 2l:5; Le 26:l5.) Proverbios 3:ll aconseja no
'aborrecer la censura de Jehov'.
En Romanos l2:9 se advierte a los cristianos: "Aborrezcan lo que es inicuo". El trmino
griego que aqu se traduce "aborrecer" (apost9)() es la forma intensiva del verbo
griego que significa "odiar", y por lo tanto su significado literal es "odiar intensamente". La
persona que no aborrezca lo inicuo, que no le sea repugnante, puede llegar a ser objeto del
aborrecimiento de Jehov.
Pgina 24
()ne*i* 22 a 31 N+,. 1' Gnesis 29:2l-
35
N+,. 2' Qu significar la resurreccin para la humanidad en general? (rs pg. 329
prr. 3pg. 330 prr. 3)
N+,. 3' Abiatar. Un acto de deslealtad puede echar a perder muchos aos de fiel
servicio (it-l pgs. 20, 2l)
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 22 a 31
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
3.'14@ 15. 6Pr ?#) !a,&i7 Ra?#e$ $a 0r"#nidad de !n!e&ir 0r #na*
,andrgra*; En la an-tigedad, la mandrgora tena usos medicinales como
narctico y antiespasmdico. Tambin se la consideraba afrodisaca, as como
estimulante de la fertilidad y la concepcin (El Cantar de los Canta-res 7:l3). Aunque
la Biblia no revela por qu hizo el cambio, Raquel tal vez pensara que las
mandrgoras la ayudaran a concebir y as acabar con el oprobio de ser estril. No
obstante, pasa-ron algunos aos antes que Jehov 'le abriera la matriz' (Gnesis 30:22-
24).
N+,. 1' Gnesis 29:2l-35
N+,. 2' Qu significar la resurreccin para la humanidad en general? (rs pg. 329
prr. 3pg. 330 prr. 3)
r* 0g. 32210g. 33. Re*#rre!!i7n
6C7, de,*"r7 =e*+* $ ?#e *igniBi!ar $a re*#rre!!i7n 0ara $a :#,anidad en
genera$;
Juan ll:ll, l4-44: "[Jess dijo a sus discpulos:] 'Nuestro amigo Lzaro est
descansando, pero yo me voy all para despertarlo del sueo.' [...] Jess les dijo
francamente: 'Lzaro ha muerto.' [...] Cuan-do Jess lleg, hall que haca ya cuatro das
que estaba en la tumba conmemorativa. [...] Le dijo Jess [a Marta, la hermana de
Lzaro]: 'Yo soy la resurreccin y la vida.' [...] Clam con fuerte voz: 'Lzaro, sal!' El
hombre que haba estado muerto sali con los pies y manos envueltos con envolturas,
y su semblante estaba envuelto en un pao. Jess les dijo: 'Destenlo y djenlo ir.'"
(Si Jess hubiera llamado as a Lzaro de vuelta de un estado bendito en otra vida, eso
no habra sido un acto bondado-so. Pero el que Jess levantara a Lzaro de un estado
inanimado fue un acto bondadoso tanto para l como para sus hermanas. Nuevamente
Lzaro lleg a ser un humano viviente.)
Mar. 5:35-42: "Vinieron algunos hombres de la casa del presidente de la sinagoga y
dijeron: 'Tu hija muri! Por qu molestar ya al maestro?' Mas Jess, oyendo por
casualidad la palabra que se hablaba, dijo al presidente de la sinagoga: 'No temas, ejerce
fe solamente.' [...] Tom consigo al padre y a la madre de la niita y a los que estaban
con l, y entr a donde estaba la niita. Y, tomando la mano de la niita, le dijo: :Talitha
c(mi, que, traducido, significa: 'Jovencita, te digo: Levntate!' Y al instante la jovencita se
levant y ech a andar, pues tena doce aos. Y en seguida estuvieron fuera de s con
gran xtasis." (Cuando tenga lugar la resurreccin general en la Tierra durante el Reinado
Mile-nario de Cristo, sin duda muchos millones de padres y sus hijos se regocijarn en
gran manera al volver a verse.)
6L#) 0er*0e!"i>a* :aA 0ara $* ?#e *ean $e>an"ad* a $a >ida en $a Jierra;
Luc. 23:43: "Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso." (Toda la
Tierra ser transformada en un paraso bajo la gobernacin de Cristo como Rey.)
Rev. 20:l2, l3: "Vi a los muertos, los grandes y los pequeos, de pie delante del
trono, y se abrie-ron rollos. Pero se abri otro rollo; es el rollo de la vida. Y los muertos
fueron juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos segn sus hechos. [...]
Fueron juzgados individualmente segn sus
Pgina 25
hechos." (El que se abran rollos evidentemente seala a un tiempo en que se impartir
educacin sobre la voluntad divina, en conformidad con lsaas 26:9. El hecho de que el "rollo
de la vida" se abra indica que los que presten atencin a dicha educacin tendrn la
oportunidad de que su nombre se escriba en ese rollo. Tendrn ante s la perspectiva de vivir
eternamente en perfeccin humana.)
N+,. 3' Abiatar. Un acto de deslealtad puede echar a perder muchos aos de fiel
servicio (it-l pgs. 20, 2l)
i"11 0g*. 2.121 A&ia"ar
(Padre de Excelencia; Padre de Ms que Suficiente [Rebosamiento]).
Hijo del sumo sacerdote Ahimlec, de la tribu de Lev y de la lnea de El. (lSa l4:3;
22:ll; 23:6.) Vivi durante los reinados de Sal, David y Salomn, y durante el reinado de
David lleg a ser sumo sacerdote. Tuvo dos hijos: Jonatn y Ahimlec (el mismo nombre
que el padre de Abiatar). (2Sa l5:27, 36; 8:l7.)
Abiatar viva en Nob, "la ciudad de los sacerdotes", a poca distancia de Jerusaln,
cuando el rey Sal hizo que Doeg el edomita matara a filo de espada al sumo sacerdote,
padre de Abiatar, y a otros sacerdotes (ochenta y cinco en total), por su supuesto apoyo a
David. Doeg tambin pas a espada a todos los dems residentes de la ciudad. Solo
escap Abiatar. Huy junto a David, que tambin era fugitivo y que para aquel tiempo deba
estar en Queil, a varios kilmetros hacia el sudoeste. Sintiendo cierta responsabilidad
personal por la tragedia ocurrida, David le dijo a Abiatar: "Bien saba yo aquel da, porque
all estaba Doeg el edomita, que sin falta l lo informara a Sal. Yo personalmente le he
hecho mal a toda alma de la casa de tu padre. Mora, pues, conmigo. No tengas miedo,
porque quien busca mi alma busca tu alma, porque t eres uno que necesita proteccin
conmigo". (lSa 22:l2-23; 23:6.)
A partir de entonces, Abiatar viaj con David todo el tiempo que este estuvo proscrito
y actu como sacerdote de sus fuerzas. Primero de Samuel 23:6 muestra que Abiatar haba
llevado consigo un efod, y aunque los sacerdotes por lo general llevaban un efod de lino (lSa
22:l8), los versculos 9 al l2 del captulo 23 parecen indicar que este era el efod de su
padre, el sumo sacerdote, y que contena el Urim y el Tumim.
S# 0#e*" d#ran"e $* reinad* de Da>id A Sa$,7n. Parece que cuando David
finalmente subi al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Algunos doctos opinan que
despus de la muerte del sumo sacerdote Ahimlec, el rey Sal instal a Sadoc
como sumo sacerdote para reemplazarlo, no reconociendo as a Abiatar, que estaba con
David, el futuro sucesor de Sal, y sostienen que des-pus de ascender al trono, David
nombr a Abiatar sumo sacerdote copartcipe con Sadoc. Es evidente que este punto de vista
obedece a que con regularidad se menciona juntos a Sadoc y Abiatar como si compartieran
un puesto encumbrado en el sacerdocio. (2Sa l5:29, 35; l7:l5; l9:ll; 20:25; lRe l:7, 8, 25,
26; 4:4; lCr l5:ll.) Sin embargo, el registro inspirado no menciona en ningn lugar que el
rey Sal le diera a Sadoc el puesto de sumo sacerdote. Es posible que la prominencia de
este se debiese a que era un vidente o profeta, de manera similar al profeta Samuel, quien
hasta recibi mayor mencin en el registro divino que el sumo sacerdote de su tiempo. (2Sa
l5:27.) La prueba indica que durante el reinado de David, Abiatar fue el nico sumo
sacerdote y que en ese entonces Sadoc ocupaba una posicin secundaria. (lRe 2:27, 35;
Mr 2:26.)
El texto de 2 Samuel 8:l7 ha hecho surgir algunas preguntas al respecto, pues dice que
"Sadoc hi-jo de Ahitub y Ahimlec hijo de Abiatar eran sacerdotes" para ese tiempo, pero no
menciona a Abiatar como sumo sacerdote. Hay quien opina que se traspusieron los nombres
de Ahimlec y Abiatar debido a un error de los escribas, y que el texto debera decir:
"Abiatar, el hijo de Ahimlec", como en la ;eshitta siriaca. Sin embargo, el registro que se
halla en l Crnicas (l8:l6; 24:3, 6, 3l) confirma el orden de los nombres en este versculo
tal como aparecen en el texto masortico. Por lo tanto, parece ms probable que se mencione
a Sadoc y Ahimlec sencillamente como sacerdotes secundarios bajo el
Pgina 26
sumo sacerdote Abiatar, y en este caso se d por entendida la posicin de Abiatar. (lCr
l6:37-40; comprese con N 3:32.)
Junto con otros sacerdotes, Abiatar tuvo el privilegio de subir el Arca de Jehov desde el
hogar de Obed-edom hasta Jerusaln. (2Sa 6:l2; lCr l5:ll, l2.) Adems de sumo
sacerdote, fue uno de los consejeros de David. (lCr 27:33, 34.)
Hacia el fin del reinado de David, su hijo Absaln conspir contra l. Abiatar de nuevo
permaneci junto a David cuando las circunstancias obligaron al rey a huir de Jerusaln.
Como parte de un plan para frustrar el consejo del traidor Ahitofel, anterior consejero de
David, se envi a Abiatar y a Sadoc de regreso a Jerusaln como sacerdotes leales para
que, en calidad de oficiales de enlace, mantuvieran a David al tanto de los planes de su
hijo rebelde. (2Sa l5:24-36; l7:l5.) Despus de la muerte de Absaln, Abiatar y Sadoc
sirvieron de intermediarios para que David volviera a la capital. (2Sa l9:ll-l4.)
Si se tiene en cuenta que Abiatar aguant muchas penalidades en compaa de David
durante el tiempo en que este hua de Sal y tambin durante la rebelin de Absaln, y
que, por consiguiente, disfrut de la confianza, la amistad y el favor de David durante unas
cuatro dcadas, sorprende verle unirse a otro hijo de David, Adonas, en una conspiracin
posterior para apoderarse del trono. El complot fracas a pesar de contar con el apoyo de
Joab, el jefe del ejrcito, y se nombr rey a Salo-mn, al cual el leal sacerdote Sadoc
ungi de acuerdo con las rdenes de David. (lRe l:7, 32-40.) Jonatn, el hijo de Abiatar,
un corredor que haba llevado las noticias a David durante la insurreccin de Absaln, fue
entonces a avisar a Adonas de que el complot haba fracasado. El rey Salomn no
tom accin inmediata contra Abiatar, pero cuando los hechos mostraron que el complot
todava no haba terminado, orden que mataran a Adonas y a Joab, y desterr de
Jerusaln al sacerdote Abiatar, dicindole: "Vete a Anatot a tus campos! Pues mereces la
muerte; pero en este da no te dar muerte, porque llevaste el Arca del Seor Soberano
Jehov delante de David mi padre, y porque sufriste afliccin durante todo el tiempo que mi
padre sufri afliccin". (lRe 2:26.) Entonces se asign a Sadoc para que reemplazara a
Abiatar en su puesto sacerdotal, de modo que el sumo sacerdocio pas de nuevo a la lnea
de Eleazar, el hijo de Aarn, y la lnea sacerdotal de la casa de El termin por completo, en
cumplimiento de la profeca registrada en l Samuel 2:3l. (lRe 2:27; lSa 3:l2-l4.)
Aunque ms adelante, en l Reyes 4:4, de nuevo se alude a "Sadoc y Abiatar" como
sacerdotes du-rante el reinado de Salomn, es posible que se mencione a Abiatar slo a
ttulo honorfico, o en senti-do histrico. Algunos doctos opinan que despus de degradar a
Abiatar, Salomn lo hizo comisario de Sadoc, y que uno ofici en el monte Sin, donde
estaba el Arca, mientras que el otro lo hizo en el tabernculo, situado en Gaban hasta la
construccin del templo. (Vase lCr l6:37-40.) Sin embargo, l Reyes 2:26 muestra que
Salomn envi a Abiatar a sus campos de Anatot, y aunque estos no estaban lejos de
Gaban, la orden de Salomn indica que a Abiatar se le exclua de toda participa-cin activa
en el sacerdocio.
En Marcos 2:26 la mayora de las versiones dicen, citando a Jess, que David entr en
la casa de Dios y comi los panes de la presentacin "siendo Abiatar sumo sacerdote".
Puesto que en aquel tiempo el sumo sacerdote era Ahimlec, el padre de Abiatar, tal
traduccin resulta en un error histri-co. Es digno de notarse que varios manuscritos
primitivos omiten la mencionada frase y que esta no se halla en los pasajes
correspondientes de Mateo l2:4 y Lucas 6:4. Sin embargo, en Marcos l2:26 y Lucas
20:37 se presenta una estructura griega similar, y en estos casos muchas traducciones
usan la frase "en el pasaje de" (A<, BI, I, 4=6, <<, LT, "od, >#). Por eso parece que es
propio traducir Marcos 2:26 como lo hace la Trad(ccin del #(evo "(ndo, que lee: "Que
entr en la casa de Dios, en el relato acerca de Abiatar el sacerdote principal". Puesto que
el relato de las primeras hazaas de Abiatar comienza inmediatamente despus del
registro de la entrada de David en la casa de Dios para comer los panes de la presentacin,
y como Abiatar lleg a ser el sumo sacerdote de lsrael en el reinado de David, esta
traduccin mantiene la exactitud histrica del registro.
Pgina 27
NOJAS PERSONALES K ANUNCIOS JEOCRAJICOS PARA ESJA SEMANA'
()ne*i* 32 a 35 Re0a* de $a E*!#e$a
de$ Mini*"eri Je!r"i!
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 32 a 35
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu leccin nos dio Jacob sobre cmo resolver los desacuerdos que podamos tener
con alguien? (Gn. 33:3, 4.) (?@ de +ebrero, )-? 22/8 pg. 24 8-l0.) A la hora de zan"ar
un desacuerdo, lo impor+tante no es de"ar claro quin tuvo la culpa, sino restaurar la
relacin Para lograr eso, ha% que estar dispuesto a echar a un lado el orgullo 9l que
!acob tomara la iniciativa % se inclinara humildemente ante su hermano 9sa5
contribu% a que desaparecieran las tensiones que los hab'an separado durante
mucho tiempo
34'1@ 3.. La raz del asunto que 'acarre extraamiento' a Jacob fue que Dina hizo
amistad con gente que no amaba a Jehov. Seamos, pues, prudentes al elegir a nuestros
amigos.
Re0a* de $a E*!#e$a de$ Mini*"eri Je!r"i!
MIS RESPUESJAS PARA EL REPASO DE ESJA SEMANA'
Pgina 28
3 de ,ar9 Le!"#ra de $a %i&$ia'
()ne*i* 36 a 32 N+,.1' Gnesis 37:l-
l7
N+,. 2' Por qu no se condenar a los resucitados por lo que hicieron en el pasado?
(rs pg. 330 prr. 5)
N+,. 3' Abigail. Manifieste cualidades que honran a Jehov (it-l pgs. 22, 23, Abigail nm.
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 36 a 32
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Cmo se enfrent Jos a una tentacin diaria que surgi en su entorno? (Gn. 39-7-
l2.) (* de mar2o, lv pg. l05 l8-pg. l06 20.) !os era hermano de Dina por parte de
padre &:n .;2;+23(, % de ni<o hab'a visto los resultados de la imprudencia de su
hermana &:n .3=, 2, >, 20, .;, .=( !os medit en las amargas consecuencias de
las acciones de Dina, % eso, !unto con su ,irme deseo de mantenerse en el amor de
Dios, lo protegi cuando la esposa de Poti,ar intentaba seducirlo ?d'a tras d'a 6on el
tiempo, la prueba lleg a su ,in Al igual que !os, si odiamos lo que es malo % ama+
mos lo bueno, podremos con,iar en esta promesa de !ehov ?@l est guardando
almas de los que le son lealesA de la mano de los inicuos los libraB &$al 4>=;(
38'26. Jud no actu bien con Tamar, su nuera viuda. Aun as, cuando se le hizo ver
que era el responsable de su embarazo, Jud admiti el error con humildad. Nosotros
tambin debemos estar dispuestos a reconocer los errores.
32'2. La respuesta que dio Jos a la esposa de Potifar indica que su forma de pensar se
amoldaba a lo que pensaba Dios sobre la moralidad y que los principios piadosos
guiaban su conciencia. No deberamos nosotros esforzarnos por lograr el mismo objetivo
mientras crecemos en el conoci-miento exacto de la verdad?
N+,. 1' Gnesis 37:l-l7
N+,. 2' Por qu no se condenar a los resucitados por lo que hicieron en el pasado?
(rs pg. 330 prr. 5)
r* 0g. 33.10g. 331 Re*#rre!!i7n
$e resucitar a algunos solo para pronunciar "uicio contra ellos % condenarlos
entonces a la muerte segunda?
AB(C si)ni+ica $(an DE?-, ?.F All dice: "Todos los que estn en las tumbas
conmemorativas oirn su voz y saldrn, los que hicieron cosas buenas a una resurreccin de
vida, los que practicaron cosas viles a una resurreccin de juicio". Lo que Jess dijo aqu
debe entenderse a la luz de la revelacin que dio ms tarde a Juan. (Vase Revelacin
20:l2, l3, citado en la pgina 330.) Tanto los que en el pasado hicieron cosas buenas
como los que practicaron cosas malas sern "juzgados individualmente segn sus hechos".
Qu hechos? Si furamos a adoptar el punto de vista de que la gente habra de ser
condenada sobre la base de los hechos de su vida anterior, eso no estara de acuerdo con
Romanos 6:7: "El que ha muerto ha sido absuelto de su pecado". Tampoco sera razonable
resucitar a algunas personas sencillamente para destruirlas. Por eso, en Juan 5:28, 29a
Jess estaba sealando a la resu-rreccin futura; despus, en el resto del versculo 29,
expres el resultado final que habr despus que hayan sido elevados a la perfeccin
humana y hayan sido sometidos a juicio.
Pgina 22
N+,. 3' Abigail. Manifieste cualidades que honran a Jehov (it-l pgs. 22, 23, Abigail
nm. l) i"11 0g*. 22123 A&igai$
([Mi] Padre Se Ha Regocijado).
1. Una de las esposas de David. Antes haba estado casada con Nabal, un hombre rico
de Man, ciudad que se hallaba en el lmite del desierto de Jud, al O. del mar Muerto.
(lSa 25:2, 3; Jos l5:20, 55.) Abigail era "buena en cuanto a discrecin y hermosa en
cuanto a forma", mientras que Nabal, nombre que significa "lnsensato; Estpido", era "spero
y malo en sus prcticas".
Despus de la muerte del profeta Samuel, David y sus hombres se mudaron a la regin
donde pas-taban los rebaos del esposo de Abigail. Los hombres de David fueron como
un "muro" protector alrededor de los pastores y rebaos de Nabal, tanto de noche como de
da. Por eso, cuando lleg el tiempo de esquilar a las ovejas, David hizo que unos jvenes
subieran a Carmelo para llamar la aten-cin de Nabal al buen servicio que se le haba
rendido y pedir que les diera algo de alimento. (lSa 25:4-8, l5, l6.) Pero el avaro Nabal
les grit reprensiones e insult a David, tratndole de persona despreciable, y a todos
ellos, de esclavos fugitivos. (lSa 25:9-ll, l4.) Esto enfureci tanto a David que se ci la
espada y condujo a unos cuatrocientos hombres hacia Carmelo para acabar con Nabal y con
todo varn de su casa. (lSa 25:l2, l3, 2l, 22.)
Cuando un siervo que estaba preocupado por lo sucedido le refiri este incidente, Abigail
mostr su perspicacia al recoger inmediatamente un amplio suministro de alimento y grano y
enviarlo con sus siervos delante de ella, tal como hiciera Jacob al salir al encuentro de
Esa. (lSa 25:l4-l9; G 32:l3-20.) Sin decir nada a su esposo, fue a encontrarse con
David, a quien convenci mediante una splica larga y ferviente, con la que dio muestras de
sabidura y lgica, as como de respeto y humildad, de que las palabras insensatas de
Nabal no justificaban que se derramara sangre injustamente ni que no se esperara que
Jehov mismo resolviera el asunto de la mejor manera. (lSa 25:l4-20, 23-3l.) David dio
gracias a Dios por el buen juicio y la accin presta de aquella mujer. (lSa 25:32-35; compre-
se con Pr 25:2l, 22; l5:l, 2.)
Una vez de regreso en su casa, Abigail esper a que su esposo recobrara la sobriedad,
pues se ha-ba emborrachado en un banquete, y luego le inform lo que ella haba hecho.
Entonces "el corazn de l lleg a estar muerto dentro de l, y l mismo qued como una
piedra", y a los diez das Jehov hizo que muriera. Al recibir estas noticias, David envi una
proposicin de matrimonio a Abigail, que acept sin vacilar. Comparti el afecto de David
con Ahinoam, una jezreelita a quien previamente David haba tomado por esposa. Sal ya
haba dado a su hija Mical, la primera esposa de David, a otro hombre. (lSa 25:36-44.)
Abigail estuvo con David en Gat, en el extremo occidental de la Sefel, y luego en la
regin NO. del Ngueb, en Ziqlag. Durante la ausencia de David, hubo una incursin de
amalequitas desde el sur. Quemaron Ziqlag y se llevaron a todas las mujeres y nios, entre
ellos a Abigail y Ahinoam. Despus que Jehov le asegur que tendra xito, David
persigui a los amalequitas con sus hombres y, en un ataque por sorpresa, los venci y
recuper a los cautivos y todos los bienes. (lSa 30:l-l9.)
Tres das despus de haber regresado a Ziqlag, llegaron las noticias de la muerte de
Sal. (2Sa l:l, 2.) Abigail acompa a su esposo a Hebrn de Jud, donde se ungi rey a
David. All le dio a luz un hijo, Kileab (2Sa 3:3), tambin llamado Daniel en l Crnicas 3:l.
Durante su estancia en Hebrn, David lleg a tener seis esposas, pero en el relato ya no se
vuelve a hacer mencin de Abigail ni de su hijo. (2Sa 3:2-5.)
Pgina 3.
1. de ,ar9 Le!"#ra de $a %i&$ia'
()ne*i* 4. a 42 N+,. 1' Gnesis 4l:l-
l6
N+,. 2' Cmo llegan a vivir en la Tierra los dems de los muertos? (rs pg. 33l prr. l
pg. 332 prr. 2)
N+,. 3' Abih. La prominencia no es excusa para desobedecer (it-l pgs. 23, 24)
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 4. a 42
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu indica la Biblia respecto a las celebraciones de cumpleaos? (Gn. 40.20-22.)
(GH de mar2o, lv pg. l50 9-pg. l5l ll.) La celebracin de cumplea<os del
,aran de 9gipto se presenta con tintes negativos 9s probable que los primeros
cristianos no solo rechazaron los cumplea<os por sus cone*iones con el
paganismo % el espiritismo, sino tambin por cuestin de principios La Le% estipu+
laba que cada mu"er que daba a luz ten'a que presentar una o,renda, lo que era un
recordatorio de que los padres transmiten el pecado a sus hi"os &Lev =2/=+C(
Deditar en ello a%udar'a a los israelitas a tener un punto de vista equilibrado sobre
el nacimiento de sus hi"os % evitar'an que adoptaran costumbres de cumplea<os
paganas &$al 0=/0(
41'14116@ 32@ 4.. Jehov puede cambiar por completo las circunstancias de aquellos
que le temen. Cuando sufrimos adversidades, es sabio depositar nuestra confianza en
Jehov y serle fieles.
N+,. 1' Gnesis 4l:l-l6
N+,. 2' Cmo llegan a vivir en la Tierra los dems de los muertos? (rs pg. 33l prr. l
pg. 332 prr. 2)
r* 0g. 33110g. 332 Re*#rre!!i7n
Qu indica Eevelacin 2;/3+1 en cuanto a los que sern resucitados en la -ierra?
Rev. 20:4-6: "Vi tronos, y hubo quienes se sentaron sobre ellos, y se les dio poder para
juzgar. S, vi las almas de los que fueron ejecutados con hacha por el testimonio que
dieron de Jess y por hablar acerca de Dios [...] Y llegaron a vivir y gobernaron como
reyes con el Cristo por mil aos. (Los dems de los muertos no llegaron a vivir sino
hasta que fueron terminados los mil aos.) Esta es la primera resurreccin. Feliz y
santo es cualquiera que tiene parte en la primera resurreccin; sobre stos no tiene
autoridad la muerte segunda, sino que sern sacerdotes de Dios y del Cristo, y
gobernarn como reyes con l por los mil aos."
En #" y #B! se usa el parntesis para ayudar al lector a conectar lo que viene tras la
declaracin en parntesis con lo que la precede. Como se dice claramente, no son "los
dems de los muertos" los que participan de la primera resurreccin. Esa resurreccin es
para los que gobiernan con Cristo durante los mil aos. Significa eso que nadie ms de
entre la humanidad vivir durante los mil aos excepto los que gobiernen en el cielo con
Cristo? No; porque, si as fuera, eso significara que no habra perso-nas a favor de las
cuales ellos hubieran de servir como sacerdotes, y que su dominio sera sencillamen-te un
planeta desolado.
!ntonces, A1(iCnes, son %los dem&s de los m(ertos3F Son los de la humanidad que han
muerto como resultado del pecado admico y los que, aunque sobreviven a la gran
tribulacin o tal vez nacen duran-te el Milenio, necesitan que se les libere de los efectos
mortferos de dicho pecado. (Comprese con Efesios 2:l.)
Pgina 31
A!n 1(C sentido es 1(e no :lle)an a vivir sino hasta el +in de los mil a0osF Esto no
significa su resu-rreccin. Este 'llegar a vivir' implica mucho ms que el sencillamente existir
como humanos. Significa obtener la perfeccin humana, libre de todos los efectos del pecado
admico. Observe que la referen-cia a esto en el versculo 5 se halla inmediatamente
despus que el versculo anterior dice que los que estn en el cielo "llegaron a vivir". En el
caso de ellos significa vida sin ninguno de los efectos del pecado; hasta se les otorga el
favor especial de la inmortalidad (l Cor. l5:54). Entonces, para "los dems de los
muertos", esto debe significar plenitud de vida en perfeccin humana.
N+,. 3' Abih. La prominencia no es excusa para desobedecer (it-l
pgs. 23, 24) i"11 0g*. 23124 A&i:+
(l Es Padre).
Uno de los cuatro hijos que Aarn tuvo de su esposa Eliseba. Los otros tres fueron:
Nadab, Eleazar e ltamar. (x 6:23; lCr 6:3; 24:l.) Naci en Egipto, y como era el segundo
hijo de Aarn, para el tiempo del xodo ya sera un hombre maduro, pues su padre tena
entonces ochenta y tres aos. (N 33:39.)
Puesto que Nadab y Abih eran los hijos mayores, Jehov les permiti que
acompaaran a su pa-dre y a setenta de los ancianos de lsrael al monte Sina para ver de
lejos una magnfica visin de la gloria de Dios. (x 24:l, 9-ll.) Jehov honr a los hijos de
Aarn nombrndolos sacerdotes para que sirvieran junto con su padre, el sumo sacerdote, y
decretando que de entre ellos saldra el sucesor de Aarn. Tendran que llevar trajes talares
sacerdotales y prendas para cubrir la cabeza "para gloria y hermosura". Moiss haba de
"ungirlos y llenarles la mano de poder y santificarlos" para su servicio a Dios. (x 28:l, 40-
43.) El sacerdocio llegara a ser de ellos "como estatuto hasta tiempo indefinido". (x 29:8, 9.)
A partir de entonces, siempre se les incluy en las instrucciones divinas acerca del
sacerdocio y sus funciones. (x 29:l0-46; 30:26-38.) Adems, Dios les inculc enfticamente,
no solo a ellos, sino a toda la nacin, la importancia vital de respetar la santidad de todo
aquello que tena que ver con Su adora-cin, como el altar para el incienso y otros
accesorios. Su vida dependa de que respetaran las regula-ciones divinas.
Un ao despus del comienzo del xodo, lleg el tiempo para erigir el tabernculo e
instalar el sa-cerdocio (l5l2 a. E.C.). La nacin entera se congreg delante de la entrada
de la tienda de reunin para las ceremonias de instalacin, y vio a Aarn, Abih y sus
hermanos, lavados y con sus trajes y turbantes, recibir el ungimiento como sacerdotes de
Dios para representar a la nacin delante de l. Despus de aquello, los sacerdotes
recin ungidos permanecieron en la entrada de la tienda de reunin durante siete das
para completar su instalacin y, como dijo Moiss, para "llenarles la mano de poder". "Y
Aarn y sus hijos procedieron a hacer todas las cosas que Jehov haba mandado por
medio de Moiss." (Le 8:l-3, l3-36.)
Al octavo da Aarn empez a oficiar con la ayuda de Abih y sus hermanos. (Le 9:l-24.)
Ellos fue-ron testigos de la gloriosa manifestacin de la presencia de Dios. Pero,
probablemente antes que terminara el da, el relato dice que "Nadab y Abih [...] tomaron y
llevaron cada uno su braserillo y pusieron en ellos fuego y sobre l colocaron incienso, y
empezaron a ofrecer delante de Jehov fuego ilegtimo, que l no les haba prescrito. Con
esto sali un fuego de delante de Jehov y los consumi, de modo que murieron ante
Jehov". (Le l0:l, 2.) Por orden de Moiss los primos de Aarn sacaron del campamento
los cadveres. Dios mand que ni su padre ni los restantes hermanos manifestaran pesar
por el hecho de que se les hubiera cortado as de la congregacin. (Le l0:4-7.)
lnmediatamente despus, Dios advirti a Aarn que ni l ni sus hijos usaran licor
embriagante mientras sirvieran en el tabernculo, 'para que no murieran'. Con relacin al
versculo nueve, The ;entate(ch and 6a+torahs (edicin de J. H. Hertz, Londres, l972, pg.
446), dice: "Los rabinos relacio-naron el incidente de Nadab y Abih con este mandato contra
los licores embriagantes antes de oficiar en el Santuario". As que es posible que el grave
pecado de estos hombres estuviera relacionado con la
Pgina 32
embriaguez, si bien la verdadera causa de su muerte fue que violaron un requisito de
Dios para la adoracin pura al ofrecer "fuego ilegtimo, que l no les haba prescrito".
Dios otorg un gran honor a Abih, quien disfrut de mucha prominencia ante toda la
nacin du-rante un corto espacio de tiempo; pero bien haya sido por ambicin, por
engreimiento o por una actitud frvola hacia las instrucciones divinas, sus privilegios duraron
muy poco y muri sin hijos. (N 3:2-4; 26:60, 6l; lCr 24:l, 2.)
NOJAS PERSONALES K ANUNCIOS PARA ESJA SEMANA'
()ne*i* 43 a 46 N+,. 1' Gnesis 44:l8-
34
N+,. 2' Quines tendrn parteen la resurreccin terrestre? (rs pg. 332 prr. 3pg.
333 prr. 3) N+,. 3' Abas. Nunca dejemos de apoyarnos en Jehov (it-l pg. l9,
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 43 a 46
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
43'32. 6Pr ?#) era de"e*"a&$e 0ara $* egi0!i* !,er !n $* :e&re*; Tal vez se
debiera prin-cipalmente al orgullo racial y al prejuicio religioso. Adems, los egipcios
detestaban a los pastores (Gnesis 46:34). Por qu razn? Posiblemente porque el
sistema de castas egipcio colocaba a los pastores en uno de los ltimos lugares, o quizs
porque sintieran un fuerte rechazo hacia quienes buscaban pastos para los rebaos, pues
escaseaba la tierra de cultivo.
44'5. 6U"i$i97 rea$,en"e =*) #na !0a 0ara $eer agNer*; La copa de plata y lo que
se dijo de ella eran evidentemente parte de una estratagema. Como fiel siervo de Jehov,
Jos no emple la copa para leer ageros, tal como tampoco la hurt Benjamn.
En lo que tiene que ver con perdonar a quienes hayan pecado contra nosotros, qu
magnfico ejemplo nos dej Jos? (Gn. 45:4, DIJ (G/ de mar2o, ,.. l/l pg. 3l 2, 3.)
!os ,ue maltratado por sus hermanos, pero nos de" un e*traordinario e"emplo de
misericordia La "usticia estricta habr'a e*igido que los castigara por haberlo
vendido como esclavo Por otra parte, el sentimentalismo pudiera haberlo llevado a
simplemente pasar por alto su transgresin !os no se ,ue ni a un e*tremo ni al otro
Ds bien puso a prueba el arrepentimiento de sus medios hermanos F cuando
observ que su pesar era sincero, los perdon Podemos imitar la m la misericordia de
!os $i alguien que ha pecado contra nosotros se arrepiente de corazn, debemos
perdonarlo De esta manera imitamos a !ehov, que est ?listo para perdonarB &$al
C1/0(
N+,. 1' Gnesis 44:l8-34
N+,. 2' Quines tendrn parteen la resurreccin terrestre? (rs pg. 332 prr. 3pg.
333 prr. 3) r* 0g. 33210g. 333 Re*#rre!!i7n
6L#i)ne* "endrn 0ar"e en $a re*#rre!!i7n "erre*"re;
Juan 5:28, 29: "No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que
estn en las tumbas conmemorativas oirn su voz [la voz de Jess] y saldrn." (La palabra
griega que se traduce "tumbas conmemorativas" no es la forma plural de ta'phos [sepultura,
una tumba individual] ni hai'des
Pgina 33
[fosa, la sepultura comn de la humanidad muerta], sino el plural de la forma dativa
mnemei'on [recordatorio, tumba conmemorativa]. Esto recalca que se conserva el recuerdo
del difunto. No aque-llos cuya memoria es borrada en el Gehena a causa de los pecados
imperdonables, sino las personas recordadas por Dios sern resucitadas y tendrn la
oportunidad de vivir para siempre. (Mat. l0:28; Mar. 3:29; Heb. l0:26; Mal. 3:l6.)
Hech. 24:l5: "Tengo esperanza en cuanto a Dios [...] de que va a haber resurreccin as
de justos como de injustos." (Tanto los que hayan vivido en conformidad con los justos
caminos de Dios como los que, por ignorancia, hayan hecho lo que es injusto sern
resucitados. La Biblia no contesta todas nuestras preguntas en cuanto a si especficamente
ciertas personas que han muerto sern resucitadas. Pero podemos confiar en que Dios, que
conoce todos los hechos, obrar imparcialmente, con una justicia templada con
misericordia que no pasa por alto las normas justas de l. Comprese con Gne-sis l8:25.)
Rev. 20:l3, l4: "El mar entreg los muertos que haba en l, y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron juzgados individualmente segn sus
hechos. Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esto significa la muerte
segunda: el lago de fuego." (Por eso, todos aquellos cuya muerte se debi al pecado
admico sern levantados, sea que hayan sido sepulta-dos en el mar o en el Hades, la
sepultura terrestre comn de la humanidad muerta.)
Vase tambin la seccin amplia titulada "Salvacin".
Si *e :a de re*#!i"ar a ,i$e* de ,i$$ne* de 0er*na* de en"re $* ,#er"*@ 6d7nde
>i>irn "d*;
Un clculo muy liberal de la cantidad de personas que ha vivido en la Tierra es de
20.000.000.000. Como hemos visto, no todos estos individuos sern resucitados. Pero
aunque supusiramos que todos fueran resucitados, habra suficiente lugar para todos. La
superficie de la Tierra, en la actualidad, es de l47.600.000 kilmetros cuadrados (57.000.000
de millas cuadradas). Si la mitad de esa superficie se apartara para otros fines, todava
quedara lugar para unos 3.700 metros cuadrados (poco menos de l acre) por persona...
cantidad de terreno que puede proveer ms que suficiente alimento. La raz del problema de
la escasez de alimento actual no es que la Tierra no pueda producir suficiente alimento,
sino, ms bien, la rivalidad poltica y el egosmo comercial.
Vase tambin la pgina 394, en la seccin titulada "Tierra".
N+,. 3' Abas. Nunca dejemos de apoyarnos en Jehov (it-l pg. l9,
Abas nm. 5) i"11 0g. 12 A&5a*
5. Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. Tambin se le llam Abiyam, y lleg a ser el
segundo rey del reino de dos tribus de Jud. Rein desde 980 hasta 978 a. E.C. (lRe
l4:3ll5:8.) Era descen-diente real de David tanto por parte de padre como de madre, y su
generacin fue la decimosexta en el linaje real de Jesucristo contando a partir de Abrahn.
(lCr 3:l0; Mt l:7.) De las dieciocho esposas y sesenta concubinas que tuvo Rehoboam, la
ms amada fue Maac, la nieta de Absaln (llamada Mica-ya en 2 Crnicas l3:2), a la que
favoreci sobre las dems escogiendo a su hijo Abas para sucederle en el trono, aunque no
era su primognito. (2Cr ll:20-22.)
Cuando Abas ascendi al trono, en el ao decimoctavo del rey Jerobon l de lsrael,
volvieron a surgir hostilidades entre el reino septentrional y el meridional, y estall una
guerra. En formacin de combate contra el ejrcito de Jud 400.000 hombres poderosos y
escogidos, estaban los 800.000 guerreros de Jerobon. Sin arredrarse por tal
desigualdad, Abas se dirigi a la muchedumbre de Jerobon con un apasionado discurso
en el que condenaba su idoltrica adoracin de becerros y les recordaba que el pacto de
Jehov con David era para un reino que jams terminara. "Con nosotros est a la cabeza
el Dios verdadero declar Abas[...], no peleen contra Jehov [...], porque no
tendrn xito." (2Cr l2:l6l3:l2.)
Pgina 34
En la violenta batalla que sigui, qued frustrada providencialmente la emboscada de
Jerobon, y medio milln de sus hombres murieron, lo que acab con su poder militar. Hasta
capturaron la ciudad de Betel, donde se haba erigido uno de los detestables becerros de oro
con su sacerdocio apstata. Y todo porque Abas 'se haba apoyado en Jehov'. (2Cr l3:l3-
20.) No obstante, Abas sigui andando en los pecados de su padre, Rehoboam, al permitir
que continuaran en el pas los lugares altos, las co-lumnas sagradas y hasta los prostitutos
de templo. "Su corazn no result completo para con Jehov su Dios." (lRe l4:22-24;
l5:3.) Durante su vida tuvo catorce esposas y treinta y ocho hijos, y a su muerte le
sucedi en el trono su hijo As. (2Cr l3:2l; l4:l.)
()ne*i* 47 a 5. N+,. 1' Gnesis 48:l7
49:7
N+,. 2' Los acontecimientos que marcan la presencia de Cristo suceden durante un
perodo de aos (rs pg. 435 prrs. l, 2)
N+,. 3' Abimlec. La insolencia lleva al desastre (it-l pg. 25, Abimlec nm. 4)
Le!"#ra de $a %i&$ia' ()ne*i* 47 a 5.
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
42'1.. 6L#) *n Ce$ !e"rE A Ce$ &a*"7n de !,andan"eE; El cetro es el bastn que
lleva un go-bernante como smbolo de su autoridad real. El bastn de comandante es una
vara larga que simboliza el poder de mando. La referencia que Jacob hizo a ambos indic
que la tribu de Jud tendra una medida importante de autoridad y poder hasta la venida
de Sil. Este descendiente de Jud es Jesu-cristo, aquel a quien Jehov ha otorgado
gobernacin celestial. Cristo tiene autoridad real y posee el poder de mando (Salmo 2:8, 9;
lsaas 55:4; Daniel 7:l3, l4).
Qu efecto tuvo el que Jos dijera: "Tienen que llevarse de aqu mis huesos"? (Gn.
50:25.) (24 de marzo, w07 l/6 pg. 28 l0.) 6uando !os ten'a ==; a<os, orden a sus
descendientes que cuan+do los israelitas por ,in abandonaran 9gipto, se llevaran sus
huesos con ellos &Geb ==/22( 9se man+dato ,ue para los israelitas un motivo de
esperanza durante los largos a<os de dura esclavitud que su,rieron tras la muerte de
!os, pues les garantizaba que un d'a vendr'a su liberacin 9ste e"emplo nos recuerda
que los ma%ores tambin pueden realizar sencillos actos de ,e que tengan un pro,undo
e,ecto en sus hermanos cristianos
N+,. 1' Gnesis 48:l749:7
Pgina 35
N+,. 2' Los acontecimientos que marcan la presencia de Cristo suceden durante un
perodo de aos (rs pg. 435 prrs. l, 2)
r* 0g. 435 O#e$"a de Cri*"
6Jienen $#gar en #n e*0a!i de "ie,0 ,#A !r" $* a!n"e!i,ien"* ?#e *e a*!ian
!n $a 0re*en1!ia de Cri*"@ *#!eden d#ran"e #n 0er5d de aD*;
Mat. 24:37-39: "As como eran los das de No, as ser la presencia ["venida", '", ''
(l977); "presencia", ;B; "parusa", !6 (l976), =L, 7tr; griego: paro(si'a] del Hijo del hombre.
Porque como en aquellos das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, los hombres
casndose y las mujeres dndose en matrimonio, hasta el da en que No entr en el arca; y no
hicieron caso hasta que vino el diluvio y los barri a todos, as ser la presencia del Hijo del
hombre." (Los sucesos de "los das de No" que se describen aqu tuvieron lugar durante un
perodo de muchos aos. Jess compar su presencia con lo que ocurri en aquel tiempo.)
En Mateo 24:37 se emplea la palabra griega paro(si'aI Esta palabra significa literalmente
un "es-tar al lado". ;alabras )rie)as del #(evo Testamento, de William Barclay, dice que
"significa simple-mente la presencia o venida de personas o cosas. Puede usarse en frases
como la presencia de ami-gos". El sentido de la palabra se seala claramente en Filipenses
2:l2, donde Pablo contrasta su pre-sencia (paro(si'a) con su ausencia (apo(si'a)I Por otra
parte, en Mateo 24:30, donde se habla acerca del "Hijo del hombre viniendo sobre las nubes
del cielo con poder y gran gloria" como el ejecutor nombrado por Jehov en la guerra de
Armagedn, se emplea la palabra griega erkho'menonI Algunos traductores emplean la
expresin 'venida' para ambas palabras griegas, pero los que ejercen ms cuidado
comunican la diferencia entre ellas.
N+,. 3' Abimlec. La insolencia lleva al desastre (it-l pg. 25, Abimlec
nm. 4) i"11 0g. 25 A&i,)$e!
4. Hijo del juez Geden que su concubina le dio a luz en Siquem. Despus de la muerte de
su pa-dre, Abimlec, con presuntuosa desfachatez, procur hacerse rey. Apel con astucia a los
terratenien-tes de Siquem por medio de la influyente familia de su madre, y cuando obtuvo su
apoyo econmico, alquil a unos maleantes, fue a la casa de su padre en Ofr y all asesin a
sus medio hermanos sobre una piedra. De los setenta medio hermanos, solo escap de la
matanza Jotn, el ms joven.
Abimlec fue proclamado rey, pero Jehov permiti que "se desarrollara un espritu malo"
entre los siquemitas y su nuevo "rey", con el fin de vengar la culpa por derramamiento de
sangre de todos los que tuvieron parte en la conspiracin. Gaal organiz una revuelta, pero
Abimlec la aplast rpi-damente, captur y destruy la ciudad de Siquem y la sembr de sal.
Luego se dirigi contra la bveda o cripta de la casa de El-berit (o templo de El-berit) y le
prendi fuego, muriendo en aquel incendio unos mil de sus anteriores colaboradores, los
terratenientes de la torre de Siquem que se haban refugiado all. Abimlec quiso reforzar esa
victoria con el ataque a Tebez, al norte, pero una mujer que estaba en la torre de la ciudad le
arroj sobre la cabeza una piedra superior de molino. El "reinado" de tres aos de Abimlec
termin cuando el servidor que llevaba sus armas, cumpliendo con sus ltimas palabras, lo
atraves con la espada para que no se pudiera decir que una mujer lo haba matado. (Jue 8:30,
3l; 9:l-57; 2Sa ll:2l.)
NOJAS SEMANALES K ANUNCIOS EN MI CON(RE(ACION'
Pgina 36
PQd 1 a 6 N+,. 1' xodo 2:l-l4
N+,. 2' La vuelta de Cristo es invisible (rs pg. 435 prr. 3pg. 436 prr. l)
N+,. 3' Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es
oponerse a Jehov mismo (it-l pgs. 25, 26, Abiram nm. l)
Le!"#ra de $a %i&$ia' PQd 1 a 6
-.4 15/3 0g*. 24125 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de PQd
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
3'1. 6L#) !$a*e de *a!erd"e era =e"r7; En los das de los patriarcas, el cabeza de la
familia serva en calidad de sacerdote de ella. Parece que Jetr era el cabeza patriarcal de
una tribu de madianitas. Como estos eran descendientes de Abrahn mediante Quetur,
tal vez conocan la adoracin de Jehov (Gnesis 25:l, 2).
4'11. 6En ?#) *en"id Fa*igna =e:> a $* ,#d*@ *rd* A !ieg*G; Aunque ha
habido ocasiones en que Jehov ha causado ceguera y sordera, no es responsable de
todas las discapacidades de esa clase (Gnesis l9:ll; Lucas l:20-22, 62-64). Dichos
defectos son el resultado del pecado heredado (Job l4:4; Romanos 5:l2). Ahora bien, como
Dios ha permitido que exista esta situacin, poda decir, con referencia a s mismo, que
"asign" a los mudos, sordos y ciegos.
4'16. 6C7, F*er>ir5a Mi*)* de Di*G 0ara Aar7n; Moiss era un representante de
Dios. Por eso, lleg a ser como "Dios" para Aarn, quien hablaba en representacin de
Moiss.
6'3. 6En ?#) *en"id n *e :a&5a dad a !n!er e$ n,&re de Di* a A&ra:n@
I*aa! A =a!&; Aunque estos patriarcas emplearon el nombre divino y recibieron promesas
de Jehov, no conocieron a Jehov como el Cumplidor de dichas promesas (Gnesis l2:l, 2;
l5:7, l3-l6; 26:24; 28:l0-l5).
1'7@ 14. Jehov apoy a su pueblo cuando este se hallaba oprimido en Egipto. De igual
manera, sostiene a sus Testigos de la actualidad, incluso cuando afrontan cruel persecucin.
1'17121. Jehov nos recuerda "para bien" (Nehemas l3:3l).
3'711.. Jehov responde al clamor de su pueblo.
3'14. Jehov cumple sin falta sus propsitos. Por eso podemos confiar en que
convertir en una realidad nuestras esperanzas basadas en la Biblia.
4'1.@ 13. Moiss dudaba tanto de su capacidad de hablar que incluso cuando se le
asegur que tendra el apoyo divino, rog a Dios que enviara a otra persona para hablar con
Faran. Sin embargo, Jehov lo utiliz a l y le dio la sabidura y la fortaleza necesarias
para llevar a cabo su asignacin. En lugar de centrarnos en nuestras limitaciones,
confiemos en Jehov y cumplamos fielmente nuestra comisin de predicar y ensear (Mateo
24:l4; 28:l9, 20).
N+,. 1' xodo 2:l-l4
N+,. 2' La vuelta de Cristo es invisible (rs pg. 435 prr. 3pg. 436
prr. l) r* 0g. 43510g. 436 O#e$"a de Cri*"
6O$>er Cri*" de ,d ?#e *ea >i*i&$e a $* 8* :#,an*;
Juan l4:l9: "Un poco ms y el mundo ya no me contemplar, mas ustedes [los apstoles
fieles de Jess] me contemplarn, porque yo vivo y ustedes vivirn." (Jess haba
prometido a sus apstoles
Pgina 37
que l volvera y los llevara al cielo para que estuvieran con l. Ellos podran verlo
porque seran criaturas celestiales como l. Pero el mundo no lo vera de nuevo. Comprese
con l Timoteo 6:l6.)
Hech. l3:34: "[Dios] lo resucit [a Jess] de entre los muertos destinado a nunca ms
volver a la corrupcin." (El cuerpo humano por naturaleza es corruptible. Por eso en l
Corintios l5:42, 44 se emplea la palabra "corrupcin" en una construccin paralela con la
expresin "cuerpo fsico". Jess jams volver a tener un cuerpo de ese tipo.)
Juan 6:5l: "Yo soy el pan vivo que baj del cielo; si alguien come de este pan vivir para
siempre; y, de hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de la vida del mundo."
(Puesto que lo ha dado, Jess no vuelve a tomarlo. As, no priva a la humanidad de los
beneficios del sacrificio de su vida humana perfecta.)
N+,. 3' Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es
oponerse a Jehov mismo (it-l pgs. 25, 26, Abiram nm. l)
i"11 0g*. 25126 A&ira,
(Padre Es Alto [Ensalzado]).
1. Rubenita, hijo de Eliab y hermano de Datn y Nemuel. Era uno de los cabezas de
familia y de los hombres principales de lsrael cuando tuvo lugar el xodo de Egipto. (N 26:5-
9.)
Abiram y su hermano Datn apoyaron al levita Cor en su rebelin contra la autoridad de
Moiss y Aarn. En la etapa inicial de la rebelin tambin se incluye a un tercer rubenita
llamado On, pero despus no se le vuelve a mencionar. (N l6:l.) Despus que estos
hombres reunieron un grupo de 250 "principales de la asamblea", "hombres de fama",
acusaron a Moiss y a Aarn de alzarse arbitra-riamente por encima del resto de la
congregacin. (N l6:l-3.) Las palabras de Moiss a Cor indican con claridad que este y
sus seguidores levitas intentaban conseguir el sacerdocio conferido a Aarn (N l6:4-ll);
pero este no era el caso de los rubenitas Abiram y Datn. Moiss trat con ellos por
separado, y su negativa a comparecer delante de l contiene acusaciones dirigidas solo
contra Moiss, sin hacer mencin de Aarn. Ellos criticaron el acaudillamiento de Moiss y
dijeron que estaba 'procu-rando hacerse prncipe sobre ellos hasta el lmite', y que no haba
cumplido la promesa de dirigirlos a una tierra que manara leche y miel. De igual modo, la
oracin de Moiss a Jehov en respuesta a estas acusaciones contiene una defensa de sus
acciones, sin mencionar las de Aarn. (N l6:l2-l5.)
De esto se deduce que la rebelin tena una doble vertiente, no solo contra el
sacerdocio aarni-co, sino tambin contra el puesto de Moiss como ejecutor de las
instrucciones de Dios. (Sl l06:l6.) Puesto que poco antes el pueblo se haba quejado de
Moiss en trminos muy duros, haba hablado de nombrar a un nuevo cabeza que condujera
a la nacin de regreso a Egipto y hasta haba hablado de apedrear a Josu y Caleb por
apoyar a Moiss y Aarn, la situacin tal vez pareca oportuna para organizar el
sentimiento popular en pro de un cambio. (N l4:l-l0.) Rubn era el hijo primognito de
Jacob, pero perdi su derecho a la herencia como primognito debido a su mal proceder. (lCr
5:l.) As pues, Datn y Abiram quizs hayan expresado resentimiento por el hecho de
que fuera un levita, Moiss, quien ejerciera autoridad sobre ellos, ya que posiblemente
deseaban recobrar la primaca perdida de su antepasado. Sin embargo, Nmeros 26:9
muestra que su lucha no fue solo contra Moi-ss y Aarn, sino tambin "contra Jehov",
quien haba comisionado a Moiss y Aarn para que ocu-paran posiciones de autoridad.
Puesto que la familia de los qohatitas (a la que perteneca la familia de Cor) acampaba
en el lado sur del tabernculo igual que los rubenitas, es posible que la tienda de Cor haya
estado cerca de las de Datn y Abiram. (N 2:l0; 3:29.) Cuando se pronunci el juicio de
Jehov, Datn y Abiram estaban de pie a la entrada de sus tiendas, mientras que Cor y
los 250 rebeldes que lo apoyaban estaban congregados a la entrada de la tienda de reunin
con sus incensarios en la mano. Moiss pidi al resto del pueblo que se alejara de las tiendas
de los tres cabecillas de la rebelin, y entonces Dios manifest su condenacin del proceder
irrespetuoso de aquellos hombres por medio de hacer que la tierra se abriera debajo de
sus tiendas, tragndose a Datn, Abiram y sus casas. (N l6:l6-35; Dt ll:6; Sl
Pgina 38
l06:l7.) Tambin pereci la casa de Cor, con la excepcin de sus hijos, y l mismo fue
destruido por fuego delante del tabernculo junto con los 250 rebeldes. (N l6:35; 26:l0,
ll.) De esta manera se termin rpidamente la rebelin contra la autoridad nombrada por
Dios, y debido a la participacin de Abiram en ella, su nombre fue borrado de lsrael.
7 de a&ri$ Le!"#ra de $a %i&$ia'
PQd 7 a 1. N+,. 1' xodo 9:20-
35
N+,. 2' De qu manera volver Jess, y cmo lo ver todo ojo? (rs pg. 436 prr. 3
pg. 437 prr. 4) N+,. 3' Abisai. Sea leal y est alerta para ayudar a sus hermanos (it-l
Le!"#ra de $a %i&$ia' PQd 7 a 1.
-.4 15/3 0g. 25 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de PQd
7'1. 6C7, *e !n>ir"i7 Mi*)* en CDi* 0ara Rara7nE; Moiss recibi poder divino
y autoridad sobre Faran. De modo que no haba razn para temer a aquel rey.
7'22. 6De d7nde !n*ig#iern $* *a!erd"e* egi0!i* ag#a ?#e n *e :a&5a
!n>er"id en *an1gre; Puede que hayan usado agua que se haba sacado del ro Nilo
antes de esta plaga. Parece que tambin se poda conseguir agua potable al cavar pozos
en el terreno hmedo cerca del ro Nilo (xo-do 7:24).
8'26@ 27. 6Pr ?#) di8 Mi*)* ?#e $* *a!riBi!i* de I*rae$ *er5an C!*a
de"e*"a&$e a $* egi01!i*E; Se veneraban muchos animales en Egipto. As que la
mencin de sacrificios justificaba y haca ms persuasiva la insistencia de Moiss de que
se permitiera a lsrael salir al desierto para ofrecer sacrificios a Jehov.
7'14S12'3.. Las diez plagas no fueron meras coincidencias. Se predijeron, y
sucedieron precisa-mente como se haba indicado. Demuestran vvidamente el dominio del
Creador sobre el agua, la luz solar, la vida animal y los seres humanos. Tambin
demuestran que Dios puede, de manera selectiva, traer calamidad sobre sus enemigos
mientras que protege a sus adoradores.
N+,. 1' xodo 9:20-35
N+,. 2' De qu manera volver Jess, y cmo lo ver todo ojo? (rs pg. 436 prr. 3pg.
437 prr. 4) r* 0g. 43610g. 437 O#e$"a de Cri*"
Qu signi,ica el que !es5s venga ?de la misma maneraB como ascendi al cielo?
Hech. l:9-ll: "Estando ellos [los apstoles de Jess] mirando, fue elevado y una nube se lo
llev de la vista de ellos. Y estando ellos mirando con fijeza en el cielo mientras l se iba,
tambin, mira! dos varones con prendas de vestir blancas estaban de pie al lado de ellos,
y dijeron: 'Varones de Galilea, por qu estn de pie mirando al cielo? Este Jess que fue
recibido de entre ustedes arriba en el cielo
Pgina 32
vendr as de la misma manera que lo han contemplado irse al cielo.'" (Ntese que este texto
dice "la misma manera", no el mismo cuerpo. De qu "manera" ascendi l? Como lo
muestra el versculo 9, desapareci de la vista, y solo sus discpulos observaron su partida.
El mundo en general no se dio cuenta de lo que pas. Lo mismo sera cierto de la vuelta de
Cristo.)
Qu signi,ica el que l 7venga en las nubes8 % 7todo o"o lo vea8?
Rev. l:7: "Miren! Viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que lo traspasaron; y todas
las tribus de la tierra se golpearn en desconsuelo a causa de l." (Tambin Mat. 24:30; Mar.
l3:26; Luc. 2l:27.)
AB(C indican las %n(bes3F lnvisibilidad. Si un avin est en medio de una nube espesa o
encima de las nubes, la gente en la tierra usualmente no puede verlo, aunque tal vez s oiga
el sonido de los moto-res. Jehov dijo a Moiss: "Vengo a ti en una nube oscura". Moiss
no vio a Dios, pero aquella nube seal la presencia invisible de Jehov. (xo. l9:9; vanse
tambin Levtico l6:2 y Nmeros ll:25.) Si Cristo hubiera de aparecer visiblemente en los
cielos, es obvio que no "todo ojo" le vera. Por ejemplo, si se apareciera sobre Australia, no
sera visible en Europa, Africa y las Amricas, no es cierto?
A!n 1(C sentido :le ver& todo ojoF Por los sucesos en la Tierra percibirn que est
presente invisible-mente. Tambin con referencia a vista que no es fsica, Juan 9:4l
informa: "Les dijo Jess [a los fari-seos]: 'Si fueran ciegos, no tendran pecado. Pero ahora
ustedes dicen: "Vemos." Su pecado permane-ce'". (Comprese con Romanos l:20.)
Despus de la vuelta de Cristo, algunas personas muestran fe; reconocen la seal de su
presencia. Otras rechazan la evidencia, pero cuando Cristo acte como el ejecutor
nombrado por Dios contra los inicuos, hasta ellas percibirn por la manifestacin de Su poder
que la destruccin no procede de los hombres, sino del cielo. Sabrn qu est pasando
porque se les ha advertido de antemano. Por lo que estar alcanzndolas, "se golpearn en
desconsuelo".
AB(iCnes son %los 1(e lo traspasaron3F Literalmente, los soldados romanos hicieron esto al
tiempo de la ejecucin de Jess. Pero ha pasado muchsimo tiempo desde que ellos
murieron. Por eso, esto debe referirse a gente que de igual manera maltrata, o 'traspasa', a
los verdaderos seguidores de Cristo durante "los ltimos das". (Mat. 25:40, 45.)
Puede realmente decirse que alguien ha%a 7venido8 o que est 7presente8 si no es
visible?
El apstol Pablo habl de estar "ausente en cuerpo mas presente en espritu" con la
congregacin de Corinto. (l Cor. 5:3.)
Jehov dijo que l 'bajara' para confundir el lenguaje de los edificadores de la torre de
Babel (Gn. ll:7). Tambin dijo que procedera "a bajar" para librar a lsrael de su
esclavitud en Egipto. Y Dios asegur a Moiss: "Mi propia persona te acompaar" para
conducir a lsrael a la Tierra de Promisin o Tierra Prometida (xo. 3:8; 33:l4). Pero ningn
humano ha visto alguna vez a Dios. (xo. 33:20; Juan l:l8.)
N+,. 3' Abisai. Sea leal y est alerta para ayudar a sus hermanos (it-l
pg. 27) i"11 0g. 27 A&i*ai
(posiblemente: Padre Es [Existe]).
Hijo de una de las hermanas o medio hermanas de David, Zeruy, y hermano de Joab
y Asahel. (2Sa 2:l8; lCr 2:l5, l6.)
Su valenta le distingui de los treinta poderosos guerreros que tena a sus rdenes. Su
reputacin hasta rivaliz con la de los tres hombres ms poderosos de David, pues en
cierta ocasin, l solo derrib a trescientos enemigos, pero "no lleg al nivel de los tres
primeros". (2Sa 23:l8, l9.)
Abisai apoy con lealtad a su to David en todas las campaas militares de este, pero fue
impulsivo y, en ocasiones, despiadado, por lo que hubo que refrenarle. Por ejemplo, cuando
cierta noche entr sigilosamente con David en el campamento militar de Sal, habra
matado al "ungido de Jehov" mientras dorma, utilizando la propia lanza de este, si
David no lo hubiera impedido. (lSa 26:6-9.)
Pgina 4.
Durante la rebelin de Absaln, hubo que retenerle dos veces para que no ejecutara a Sime
por haber maldecido al rey. Sin embargo, David no pudo evitar que colaborara en dar muerte
a Abner. (2Sa 3:30; l6:9-ll; l9:2l-23.)
Abisai cobr fama por derribar con sus hombres a l8.000 edomitas y por la derrota de
los ammo-nitas. Tambin particip en sofocar la rebelin de Seba, un benjamita "que no
serva para nada". Durante la ltima batalla de David de la que hay registro, este habra
perdido la vida a manos de un gigante filisteo de no haber sido por Abisai. (lCr l8:l2; l9:ll-
l5; 2Sa 20:l, 6; 2l:l5-l7.)
PQd 11 a 14 N+,. 1' xodo l2:37-
5l
N+,. 2' Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de
Cristo? (rs pg. 437 prr. 5pg. 438 prr. 4)
N+,. 3' Abner. Quien a hierro mata, a hierro muere (it-l pgs. 28, 29)
-.4 15/3 0g*. 25126 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de PQd
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
12'22. 6A ?#i)ne* *e in!$#A7 en"re $* 0ri,g)ni"*; Solo a los varones (Nmeros
3:40-5l). Fa-ran mismo era primognito, pero no se le dio muerte, pues l tena su propia
familia. No fueron los cabezas de familia, sino los hijos primognitos quienes murieron como
resultado de la dcima plaga.
12'4.. 6C#n" "ie,0 ,rarn $* i*rae$i"a* en $a "ierra de Egi0"; Los
cuatrocientos treinta aos mencionados aqu incluyen el tiempo que los hijos de lsrael
pasaron "en la tierra de Egipto y en la tierra de Canan" (Biblia con re+erencias, nota).
Abrahn tena 75 aos cuando cruz el ro ufrates en l943 a.E.C., rumbo a Canan
(Gnesis l2:4). Desde entonces hasta que Jacob entr en Egipto, a la edad de l30, pasaron
doscientos quince aos (Gnesis 2l:5; 25:26; 47:9). Esto significa que los israeli-tas pasaron
otros doscientos quince aos en Egipto.
11'2H 12'36. Jehov bendice a su pueblo. Parece que se estaba asegurando de que a
los israelitas se les recompensara por su trabajo en Egipto. Haban entrado en esa tierra
como un pueblo libre, no como prisioneros de guerra sometidos a esclavitud.
14'3.. Podemos confiar en que Jehov salvar a sus siervos durante la venidera "gran
tribulacin" (Mateo 24:20-22; Revelacin [Apocalipsis] 7:9, l4).
Pgina 41
N+,. 1' xodo l2:37-5l
N+,. 2' Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de
Cristo? (rs pg. 437 prr. 5pg. 438 prr. 4)
r* 0g. 43710g. 438 O#e$"a de Cri*"
6C#$e* *n a$g#n* de $* a!n"e!i,ien"* ?#e $a %i&$ia a*!ia !n $a 0re*en!ia de
Cri*";
Dan. 7:l3, l4: "Con las nubes de los cielos suceda que vena alguien como un hijo del
hombre [Je-sucristo]; y al Anciano de Das [Jehov Dios] obtuvo acceso, y lo presentaron
cerca, aun delante, de Aqul. Y a l fueron dados gobernacin y dignidad y reino, para que
los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l."
l Tes. 4:l5, l6: "Esto es lo que les decimos por palabra de Jehov, que nosotros los
vivientes que sobrevivamos hasta la presencia del Seor no precederemos de ninguna
manera a los que se han dormido en la muerte; porque el Seor mismo descender del
cielo con una llamada imperativa, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los que
estn muertos en unin con Cristo se levantarn primero." (As, los que han de reinar con
Cristo seran resucitados para estar con l en el cielo... prime-ro los que hubieran muerto
muchos aos antes y luego los que murieran despus de la vuelta del Seor.)
Mat. 25:3l-33: "Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria, y todos los ngeles con
l, enton-ces se sentar sobre su glorioso trono. Y todas las naciones sern juntadas delante
de l, y separar a la gente unos de otros, as como el pastor separa las ovejas de las
cabras. Y pondr las ovejas a su derecha, pero las cabras a su izquierda."
2 Tes. l:7-9: "A ustedes que sufren la tribulacin, con alivio juntamente con nosotros al
tiempo de la revelacin del Seor Jess desde el cielo con sus poderosos ngeles en fuego
llameante, al traer l venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no
obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Seor Jess. Estos mismos sufrirn el
castigo judicial de destruccin eterna de delante del Seor y de la gloria de su fuerza."
Luc. 23:42, 43: "Y sigui diciendo [el malhechor simpatizante clavado en el madero al
lado de Je-ss]: 'Jess, acurdate de m cuando entres en tu reino'. Y l le dijo:
'Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso.'" (Bajo la gobernacin de
Jess toda la Tierra se convertir en un para-so; se levantar a los muertos que estn en la
memoria de Dios y se les presentar la oportunidad de disfrutar de vida perfecta en la Tierra
para siempre.)
N+,. 3' Abner. Quien a hierro mata, a hierro muere (it-l pgs.
28, 29) i"11 0g*. 28122 A&ner
(Padre Es una Lmpara).
Hijo de Ner, de la tribu de Benjamn. Primero de Samuel l4:50, 5l dice que Abner
era "to de Sal", aunque el idioma hebreo permite aplicar esta frase tanto a Abner como a
Ner, su padre. Josefo habla de Abner como el primo de Sal, y de sus respectivos
padres, Ner y Quis, como hermanos. (Anti)Medades $(das, libro Vl, cap. Vl, sec. 6.) Sin
embargo, la historia inspirada, registrada en l Crnicas 8:33 y 9:39, indica que Quis era
el hijo de Ner y, por lo tanto, el hermano de Abner. Segn esto, Abner sera to de Sal.
(Vase tambin el cuadro del artculo ABlEL nm. l.)
Abner fue el jefe del ejrcito de Sal, y sus fuerzas de combate a veces alcanzaron
grandes pro-porciones, hasta ms de doscientos mil hombres. (lSa l5:4.) En ocasiones
especiales se sent al lado del rey en la mesa de los banquetes. (lSa 20:25.) Aunque no
cabe duda de que era un hombre podero-so y valiente, fue reprendido por David, cuando
este resida como fugitivo en el desierto de Zif, por no haber protegido debidamente la
persona de Sal, que era su seor y "el ungido de Jehov". (lSa 26:l4-l6.)
Pgina 42
Tras la muerte de Sal en la aplastante derrota que le infligieron los filisteos, Abner se
retir a Mahanaim de Galaad, al otro lado del Jordn, llevando consigo a ls-bset, el hijo de
Sal. Aunque la tribu de Jud haba proclamado rey a David en Hebrn, Abner coron a
ls-bset como rey rival en Mahanaim. Como obviamente l era el hombre de influencia tras
el trono, con el tiempo consigui que todas las tribus, salvo la de Jud, apoyaran a ls-bset.
(2Sa 2:8-l0.)
Lleg el da en que los ejrcitos de los dos reyes se encontraron en el estanque de
Gaban, en el territorio de Benjamn, como a una tercera parte del camino entre Hebrn y
Mahanaim, para demos-trar cul era el ms fuerte. Despus de observarse mutuamente los
dos ejrcitos, Abner propuso un combate entre doce guerreros jvenes de cada bando.
Ambos bandos estaban tan bien equilibrados que murieron los veinticuatro, lo que
desencaden un combate total entre los dos ejrcitos. Las fuer-zas de Abner perdieron
dieciocho hombres por cada soldado de Joab que muri, y se retiraron al desierto. (2Sa
2:l2-l7, 30, 3l.)
El veloz Asahel, hermano de Joab, persigui a Abner, quien le inst repetidas veces a
que fuera tras otro para que no tuviera que matarlo. No obstante, Asahel no hizo caso y
Abner termin por atravesarle el abdomen con el cuento de su lanza. (2Sa 2:l8-23.) Ante
la peticin de Abner, Joab abandon la persecucin a la puesta del Sol y los dos ejrcitos
emprendieron el regreso a sus respecti-vas capitales. La gran resistencia de estos hombres
puede verse por el hecho de que las fuerzas de Abner marcharon ochenta kilmetros o
ms, bajando a la cuenca del Jordn, cruzando el ro y luego subiendo por el valle del
Jordn a las colinas de Galaad hasta llegar a Mahanaim. Despus de enterrar a Asahel en
Beln (quizs al da siguiente), los hombres de Joab anduvieron ms de veintids kilme-
tros en una noche a travs de las montaas hasta llegar a Hebrn. (2Sa 2:29-32.)
Abner apoy el decadente rgimen de ls-bset, pero tambin fortaleci su propia
posicin pen-sando quizs en ser rey, puesto que, despus de todo, l era el hermano del
padre de Sal. Cuando ls-bset lo reprendi por tener relaciones con una de las
concubinas de Sal (algo que solo le estaba permitido al heredero del difunto rey), Abner,
encolerizado, le anunci su intencin de apoyar a David. (2Sa 3:6-ll.) Le hizo propuestas a
David, presentndose a s mismo como virtual gobernante de todo lsrael con la excepcin
de Jud. Una vez satisfecha la peticin de David de que le fuera devuelta su esposa Mical,
Abner habl en privado con los cabezas de las once tribus a fin de fomentar el apoyo a
David, el rey nombrado de Jehov. (2Sa 3:l2-l9.) Ms tarde, David le dio una afectuosa
acogida en Hebrn, su capital, y aquel mismo da Abner parti para persuadir a todas las
tribus de que hicieran un pacto con David. No obstante, cuando Joab regres de una
incursin, denunci a Abner como espa confabulado y despus de conseguir que volviera
a Hebrn, astutamente "lo condujo aparte, dentro de la puerta, para hablar con l en quietud"
y lo mat. (2Sa 3:20-27.)
Muerto Abner, desapareci todo posible apoyo para ls-bset, a quien al poco tiempo
asesinaron unos traidores. Con esto termin definitivamente la gobernacin de la casa de
Sal. (2Sa 4:l-3, 5-l2.)
Muchos aos despus, cuando se acercaba el tiempo de su propia muerte, David
record la de Abner (as como la de Amas) y encarg a Salomn la responsabilidad de
borrar la mancha por derra-mamiento de sangre que Joab haba echado sobre la casa de
David. (lRe 2:l, 5, 6.) Al poco tiempo, Salomn orden la ejecucin de Joab, el asesino de
Abner. (lRe 2:3l-34.)
Solo hay registro de un hijo de Abner, llamado Jaasiel, que fue un caudillo de la tribu de
Benjamn durante el reinado de David. (lCr 27:2l.) Primero de Crnicas 26:28 tambin
menciona las contribu-ciones que Abner aport para el tabernculo, procedentes de
despojos que consigui como jefe del ejrcito.
Pgina 43
PQd 15 a 18 N+,. 1' xodo l5:20
l6:5
N+,. 2' Por qu los cristianos no tienen que guardar el sbado (rs pg. 333pg.
335 prr. 2) N+,. 3' Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios (it-l pgs. 29,
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
15'8. 6Se *$idiBi!arn de >erdad $a* ag#a* de$ ,ar R8@ Aa ?#e e$ "eQ" di!e
?#e ?#edarn C!#a8ada*E; El verbo hebreo traducido "cuajar" quiere decir "encogerse" o
"engrosarse". En Job l0:l0 se usa el mismo verbo con relacin al proceso de cuajar la
leche. Por lo tanto, decir que las aguas quedaron cuajadas no significa necesariamente
que se congelaron hasta solidificarse. Si el "fuerte viento del este", mencionado en
xodo l4:2l, hubiera sido suficientemente fro como para congelar las aguas, sin duda
se habra hecho alguna referencia a que haca mucho fro. Como no haba nada visible
que contuviera las aguas, daban la apariencia de estar cuajadas, endurecidas o
espesadas.
15'25H 16'12. Jehov cuida a su pueblo.
18'21. Los varones que se escogen para ocupar posiciones de responsabilidad en la
congregacin cristiana tambin deben ser hombres capaces, temerosos de Dios, dignos de
confianza y altruistas.
N+,. 1' xodo l5:20l6:5
N+,. 2' Por qu los cristianos no tienen que guardar el sbado (rs pg. 333pg.
335 prr. 2) r* 0g. 33310g. 335 S&ad 3D5a de de*!an*4
DeBini!i7n' La palabra sbado proviene de la palabra hebrea shavath', que significa
"descansar, cesar, desistir". El sistema sabtico prescrito en la Ley mosaica o Ley de
Moiss consista en un da sabtico semanal, otros das especficamente sealados
durante cada ao, el sptimo ao y el ao quincuag-simo. El da de descanso semanal
de los judos, el sptimo da de su semana civil, dura desde la puesta de sol del viernes
hasta la puesta de sol del sbado. Muchos que afirman que son cristianos han guar-dado
tradicionalmente el domingo como su da de descanso y de adoracin; otros se han
adherido al da fijado y apartado en el calendario judo.
6E*"n $* !ri*"ian* &a8 $a &$iga!i7n de g#ardar #n d5a de de*!an* *e,ana$;
xo. 3l:l6, l7: "Los hijos de lsrael tienen que guardar el sbado, para llevar a cabo
el sbado du-rante sus generaciones. Es un pacto hasta tiempo indefinido ["pacto
perpetuo", '' (l977)]. Entre yo y los hijos de lsrael es una seal hasta tiempo indefinido."
(Note que la observancia del sbado era una seal entre Jehov e lsrael; no sera tal
seal si todas las dems personas tambin estuvieran bajo la obligacin de guardar el
sbado. La palabra hebrea que se vierte "perpetuo" en '' es Nohlam', que significa
fundamentalmente un perodo que, desde el punto de vista del presente, es indefinido o
est oculto a la vista, pero comunica la idea de larga duracin. Esto puede significar para
siempre, aunque no necesariamente. En Nmeros 25:l3, la misma palabra hebrea se
aplica al sacerdocio, que poste-riormente tuvo fin, como lo muestra Hebreos 7:l2.)
Rom. l0:4: "Cristo es el fin de la Ley, para que todo el que ejerce fe tenga justicia."
(El guardar el sbado era parte de aquella Ley. Dios us a Cristo para poner fin a aquella
Ley. El tener una posicin o condicin de justicia ante Dios depende de la fe en Cristo, no
de guardar un da de descanso semanal.) (Vanse tambin Glatas 4:9-ll y Efesios 2:l3-
l6.)
Pgina 44
Col. 2:l3-l6: "[Dios] bondadosamente nos perdon todas nuestras ofensas y borr el
documento manuscrito contra nosotros, que consista en decretos y que estaba en oposicin
a nosotros [...] Por lo tanto que nadie los juzgue en el comer y beber, o respecto de una
fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sbado." (Si alguien estaba bajo la
Ley de Moiss y se le hallaba culpable de profa-nar el sbado, toda la congregacin tena
que darle muerte a pedradas, segn xodo 3l:l4 y Nmeros l5:32-35. Muchos que
favorecen la observacin del sbado pueden alegrarse de que no estemos bajo esa Ley.
Como muestra el texto aqu citado, el disfrutar de una posicin aprobada ante Dios ya no
exige la observancia del requisito sabtico dado a lsrael.)
6mo lleg a ser el domingo el principal d'a de adoracin para la ma%or parte de la
cristiandad?
Aunque Cristo fue resucitado el primer da de la semana (conocido actualmente como
domingo), en la Biblia no hay ninguna instruccin de que se deba considerar sagrado ese da.
"La retencin [en pases de habla inglesa] del antiguo nombre pagano de :4ies 7olis, o
'Da del Sol' [pues en ingls se llama al domingo 7(nda9, que literalmente significa "Da del
Sol", tal como el nom-bre original en latn], para la observancia semanal cristiana se debe
en gran medida a la unin del sentimiento pagano y [el as llamado] cristiano con que
Constantino [en un edicto en 32l E.C.] reco-mend a sus sbditos, tanto paganos como
cristianos, que el primer da de la semana fuera 'el da venerable del Sol'. [...] Era su modo
de armonizar bajo una institucin comn las religiones discordan-tes del lmperio." (Lect(res
on the 6istor9 o+ the !astern h(rch [Discursos sobre la historia de la lglesia Oriental], Nueva
York, l87l, A. P. Stanley, pg. 29l.
N+,. 3' Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios (it-l pgs.
29, 30) i"11 0g*. 2213. A&r"
Expulsin de un embrin o feto antes de que sea capaz de vivir por s mismo. Puede ser
espont-neo o provocado. El primero cursa de modo natural, independiente de la voluntad,
mientras que el segundo se define como la interrupcin deliberada del embarazo con la
muerte del feto. En la Biblia no se distingue entre aborto espontneo y provocado; el
trmino se usa en un sentido ms amplio e intercambiable. La palabra hebrea schakj&l,
que significa 'sufrir un aborto' (x 23:26), tambin se traduce 'privar' (Dt 32:25), 'privar de
hijos' (Le 26:22), 'abortar' (Os 9:l4) y 'resultar sin fruto' (Mal 3:ll). La voz hebrea
9ohtsCth, vertida "aborto" en Salmo l44:l4, viene de una raz que significa "salir".
(Comprese con G 27:30.) Las expresiones "aborto" y "uno que nace prematuramente"
(Sl 58:8; Ec 6:3) vierten la palabra hebrea nC+el, procedente de la raz na+&l, cuyo
significado es "caer". (Comprese con lsa 26:l8.)
El aborto espontneo puede deberse a un accidente, una enfermedad infecciosa, tensin
mental, esfuerzo fsico o tambin a una debilidad orgnica general de la madre. Las aguas
cercanas a Jeric causaban muertes y abortos hasta que las san Eliseo, el profeta de
Jehov. (2Re 2:l9-22.)
La provocacin deliberada de un aborto por medios artificiales, frmacos o intervencin
quirrgi-ca, con el nico propsito de evitar el nacimiento de un hijo no deseado, es un
crimen a la vista de Dios. La vida, como don precioso del Creador, es sagrada. Por eso, la
ley que Dios dio a Moiss prote-ga la vida del nio no nacido ms que solo del aborto
criminal, pues si en una reyerta entre hombres, una mujer embarazada o su hijo sufran un
accidente mortal, 'entonces tena que darse alma por alma'. (x 2l:22-25.) Por supuesto,
antes de aplicar el castigo, los jueces tomaban en consideracin las circunstancias y el
grado de premeditacin. (Comprese con N 35:22-24, 3l.) No obstante, el Dr. J. Glenn
recalc la seriedad de cualquier intento deliberado de causar dao al comentar: "El em-
brin viable en el tero !7 un individuo humano, y, por lo tanto, su destruccin es una
violacin del sexto mandamiento". (The Bible and "odern "edicine, l963, pg. l76.)
El fruto del vientre es una bendicin de Jehov. (Le 26:9; Sl l27:3.) Por eso, cuando Dios
prometi prosperidad a lsrael, garantiz que sus mujeres culminaran con xito el embarazo
y daran a luz hijos, al decir: "No existir mujer que sufra aborto ni mujer estril en tu tierra".
(x 23:26.) Por otra parte, como se indica en la oracin del justo, el que las matrices de los
enemigos de Dios abortaran y estos
Pgina 45
llegaran a ser como abortos que nunca contemplan el Sol sera una prueba de la
desaprobacin divina. (Sl 58:8; Os 9:l4.)
En su miseria, Job pens que hubiera sido mejor haber sido un "aborto escondido".
"Por qu desde la matriz no proced a morir?", clam este hombre atormentado. (Job 3:ll-
l6.) Salomn tam-bin dijo que le va mejor a un feto expulsado prematuramente que a la
persona que vive mucho tiempo, pero que nunca llega a disfrutar de la vida. (Ec 6:3.)
El aborto contagioso, enfermedad caracterizada por el nacimiento prematuro, puede
darse en el ganado vacuno, caballar, lanar y cabro. En los das de los patriarcas Jacob y Job
ya se conoca el aborto accidental, debido a descuido o a enfermedad, de los animales
domsticos. (G 3l:38; Job 2l:l0.)
PQd 12 a 22 Re0a* de $a E*!#e$a
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
2.'5. 6En ?#) *en"id "rae =e:> C!a*"ig 0r e$ errr de 0adre*E *&re $a*
genera!ine* 0*"e1rire*; Cuando la persona se convierte en un adulto responsable, se le
juzga segn su propia conducta y actitud. Sin embargo, cuando la nacin de lsrael se
entreg a la idolatra, sufri las consecuencias durante generaciones. lncluso los israelitas
fieles sintieron el efecto de la desobediencia religiosa de sus contemporneos, ya que su
influencia les haca difcil mantenerse ntegros.
2.'1S23'33. Jehov es el Legislador supremo. Cuando los israelitas obedecan Sus
leyes, estas ha-can posible que adoraran a Jehov de manera ordenada y gozosa.
Jehov tiene una organizacin teocrtica hoy da. Si cooperamos con ella, disfrutaremos de
felicidad y seguridad.
MIS RESPUESJAS PARA EL REPASO DE ESJA SEMANA'
Pgina 46
5 de ,aAT Le!"#ra de $a %i&$ia'
PQd 23 a 26 N+,. 1' xodo 25:l-22
N+,. 2' La Biblia no indica que Adn guardara el sbado (rs pg. 335 prrs. 3-5)
N+,. 3' Abrahn. La primera etapa de la vida de Abrahn es un ejemplo de fe (it-l pg. 30
prrs. 2-6)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu aprendemos de la prohibicin de xodo 23:l9? (D de ma9o, ,HO l/4 pg. 3l l-
5.) Dicho mandato Hque aparece tres recesen la le% mosaicaH nos a%uda a
comprender la ternura de !ehov % su sentido de lo que es recto &@*o .3/21A Deu
=3/2=( -ambin destaca el odio que siente hacia la adoracin ,alsa, pues parece que
esa prctica ,ormaba parte de un ritual pagano para atraer la lluvia Los principios
de la Le% pueden inculcar en nosotros una elevada sensibilidad moral que re,le"e las
maravillosas virtudes de !ehov &$al =4/>+==(
N+,. 1' xodo 25:l-22
N+,. 2' La Biblia no indica que Adn guardara el sbado (rs pg. 335
prrs. 3-5) r* 0g. 33510g. 336 S&ad 3D5a de de*!an*4
6Se i,0#* a Adn e$ re?#i*i" de g#ardar e$ *&ad@ A 0r e* e* &$iga"ri 0ara "da
*# 0r$e;
Despus de preparar la Tierra para que los humanos la habitaran, Jehov Dios procedi
a descan-sar de sus obras de creacin material respecto a la Tierra. Esto se declara en
Gnesis 2:l-3. Pero el registro bblico no dice nada de que Dios le ordenara a Adn que
guardara el sptimo da de cada semana como da de descanso.
Deu. 5:l5: "Tienes que recordar [lsrael] que llegaste a ser esclavo en la tierra de Egipto y
Jehov tu Dios procedi a sacarte de all con mano fuerte y brazo extendido. Es por eso
que Jehov tu Dios te mand llevar a cabo el da sbado." (Aqu Jehov relaciona el dar la
ley del sbado con la liberacin de lsrael de la esclavitud en Egipto, no con los sucesos de
Edn.)
xo. l6:l, 23-29: "Por fin lleg toda la asamblea de los hijos de lsrael al desierto de Sin
[...] el da quince del segundo mes despus de haber salido de la tierra de Egipto. [...]
[Moiss] les dijo: 'Es lo que ha hablado Jehov. Maana habr observancia sabtica de un
sbado santo a Jehov. [...] Seis das lo recogern [el man], pero en el sptimo da hay
sbado. En l no se formar.' [...] Jehov le dijo a Moiss: [...] 'Tomen nota del hecho de
que Jehov les ha dado el sbado.'" (Antes de esto, las semanas haban sido separadas en
grupos de siete das cada una, pero esta es la primera referencia que se hace a una
observancia sabtica.)
N+,. 3' Abrahn. La primera etapa de la vida de Abrahn es un ejemplo de fe (it-l pg. 30
prrs. 2-6) i"11 0g. 3. A&ra:n
(Padre de una Muchedumbre [Multitud]).
As llam Jehov a Abrn (que significa: "Padre Es Alto [Ensalzado]") cuando a los
noventa y nueve aos Dios le reafirm Su promesa de que su descendencia se multiplicara.
(G l7:5.)
S#* an"e!eden"e* A $a 0ri,era e"a0a de *# >ida. Abrahn fue la dcima generacin
desde No por medio de Sem y naci trescientos cincuenta y dos aos despus del Diluvio,
en 20l8 a. E.C. Aunque en Gnesis ll:26 aparece como el primero de los tres hijos de Tar,
no era el primognito. Las Escrituras muestran que Tar tena setenta aos cuando naci su
primer hijo y que Abrahn naci sesenta aos despus, cuando su padre contaba ciento
treinta aos. (G ll:32; l2:4.) Seguramente se menciona a
Pgina 47
Abrahn en primer lugar debido a su sobresaliente fidelidad y prominencia en las Escrituras.
Lo mismo ocurre en el caso de otros hombres sobresalientes, como Sem e lsaac. (G 5:32;
ll:l0; lCr l:28.)
Abrahn era natural de la ciudad caldea de Ur, una prspera metrpoli ubicada en la
tierra de Si-nar, cerca de la confluencia actual de los ros ufrates y Tigris. Estaba a unos
240 Km. al SE. de Babel o Babilonia, en un tiempo la ciudad real de Nemrod, muy famosa por
su inacabada Torre de Babel.
En el tiempo de Abrahn, la ciudad de Ur estaba impregnada de idolatra babilnica y de
la adora-cin a su patrn, el dios-luna Sin. (Jos 24:2, l4, l5.) No obstante, Abrahn result
ser un hombre de fe en Jehov Dios, igual que sus antepasados Sem y No, y como
consecuencia, se gan la reputacin de ser "el padre de todos los que tienen fe mientras
estn en incircuncisin". (Ro 4:ll.) Puesto que la fe verdadera se basa en conocimiento
exacto, Abrahn tal vez consigui su conocimiento de Sem (sus vidas se traslaparon unos
ciento cincuenta aos). Abrahn conoca y usaba el nombre de Jehov; estas son algunas de
sus declaraciones: "Jehov el Dios Altsimo, Productor de cielo y tierra", "Jehov, el Dios
de los cielos y el Dios de la tierra". (G l4:22; 24:3.)
Mientras Abrahn todava viva en Ur, "antes que se domiciliara en Harn", Jehov le
mand que se mudara a una tierra extranjera y dejara atrs a amigos y parientes. (Hch 7:2-4;
G l5:7; Ne 9:7.) Le dijo que en el pas que le mostrara, hara de l una gran nacin. En
aquel entonces Abrahn estaba casado con su medio hermana Sara, pero no tenan hijos y
ambos eran de edad avanzada. Por eso, la obediencia a aquel mandato exigira gran fe; no
obstante, obedeci.
Tar, para entonces de unos doscientos aos y todava el cabeza patriarcal de la familia,
concord en acompaar a Abrahn y Sara en este largo viaje, por lo que se dice que fue
l quien llev a su familia hacia Canan. (G ll:3l.) Parece que Lot, sobrino de Abrahn y
hurfano de padre, fue adop-tado por sus tos, que para entonces no tenan hijos, de ah que
los acompaara en su viaje. La carava-na viaj hacia el NO. unos 960 Km. hasta llegar a
Harn, una importante encrucijada en las rutas co-merciales de E. a O. Esta ciudad est
enclavada en la confluencia de dos uadis que forman un afluente invernal del ro Balij, a
unos ll0 Km. ms arriba de la desembocadura del Balij en el ro ufrates. All permaneci
Abrahn hasta la muerte de su padre. (MAPA, vol. l, pg. 330.)
PQd 27 a 22 N+,. 1' xodo 29:l9-30
N+,. 2' Jess no dividi la Ley mosaica en dos partes, una "ceremonial" y otra "moral"
(rs pg. 336 prrs. l, 2)
N+,. 3' Abrahn. La obediencia, la generosidad y el valor agradan a Jehov (it-l pg. 30
prr. 7pg. 3l prr. 2)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu eran el Urim y el Tumim, y para qu se utilizaban en el antiguo lsrael? (Exo.
28:30.) (G? de ma9o, ,HO l5/l pg. l8; ,Hl l/9 pg. 27.) Probablemente eran suertes
sagradas que se consultaban cuando la nacin se en,rentaba a situaciones graves
!ehov las utiliz en diversas ocasiones dar respuestas directas % para con,irmar a
los l'deres de )srael que sus decisiones estaban de acuerdo con la voluntad divina
$eg5n la tradicin "ud'a, el Irim % el -umim desaparecieron cuando el templo ,ue
destruido en el a<o 1;> antes de nuestro era
N+,. 1' xodo 29:l9-30
Pgina 48
N+,. 2' Jess no dividi la Ley mosaica en dos partes, una "ceremonial" y otra "moral"
(rs pg. 336 prrs. l, 2)
r* 0g. 336 S&ad 3D5a de de*!an*4
6Se di>ide $a LeA de Mi*)* en d* 0ar"e*@ #na C!ere,nia$E A "ra C,ra$E@ A e* $a C$eA
,ra$E 3$* Die9 Manda,ien"*4 &$iga"ria 0ara $* !ri*"ian*;
$e re,iri !es5s a la Le% de tal modo que indicara que esta estuviera dividida en dos
partes?
Mat. 5:l7, 2l, 23, 27, 3l, 38: "No piensen que vine a destruir la Ley o los Profetas. No vine a
destruir, sino a cumplir." Ahora note lo que Jess abarc en otros comentarios que hizo.
"Oyeron que se dijo a los de la antigedad: 'No debes asesinar [xo. 20:l3; el Sexto
Mandamiento]' [...] Si, pues, traes tu don al altar [Deu. l6:l6, l7; que no es parte de los Diez
Mandamientos] [...] Oyeron ustedes que se dijo: 'No debes cometer adulterio [xo. 20:l4; el
Sptimo Mandamiento].' Adems se dijo: 'Cualquiera que se divorcie de su esposa, dle un
certificado de divorcio [Deu. 24:l; que no es parte de los Diez Man-damientos].' Oyeron
ustedes que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente [xo. 2l:23-25; que no es parte de los
Diez Mandamientos].'" (De modo que Jess mezcl referencias a los Diez Mandamientos y a
otras partes de la Ley, y no hizo distincin entre ellas. Debemos nosotros tratarlas de modo
diferen-te?)
Cuando a Jess le preguntaron: "Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?",
aisl l los Diez Mandamientos? En vez de eso, contest: "'Tienes que amar a Jehov tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente.' Este es el ms grande y el
primer mandamiento. El segundo, semejante a l, es ste: 'Tienes que amar a tu prjimo como
a ti mismo.' De estos dos man-damientos pende toda la Ley, y los Profetas" (Mat. 22:35-40).
Si algunas personas se adhieren a los Diez Mandamientos (Deu. 5:6-2l) y dicen que los
cristianos estn obligados a obedecerlos, pero no al resto de la Ley, no estn de hecho
rechazando lo que Jess dijo (cuando cit Deu. 6:5 y Lev. l9:l8) en cuanto a cules
mandamientos son los mayores?
N+,. 3' Abrahn. La obediencia, la generosidad y el valor agradan a Jehov (it-l pg. 30
prr. 7pg. 3l prr. 2)
i"11 0g*. 3.131 A&ra:n
Re*iden!ia "e,0ra$ en Canan. A los setenta y cinco aos, Abrahn sali de Harn
junto con su casa hacia la tierra de Canan, donde haba de vivir los restantes cien aos de
su vida en tiendas de campaa como residente forastero y nmada. (G l2:4.) Despus de la
muerte de su padre, Abrahn sali de Harn en l943 a. E.C. y cruz el ro ufrates,
probablemente el da l4 del mes que ms tarde se llamara Nisn. (G ll:32; x l2:40-43,
LXXI) Fue entonces cuando entr en vigor el pacto entre Jehov y Abrahn y comenz el
perodo de cuatrocientos treinta aos de residencia temporal que concluy con la celebracin
del pacto de la Ley con lsrael. (x l2:40-42; Gl 3:l7.)
Abrahn viaj hacia el S., con sus rebaos y vacadas, probablemente pasando por
Damasco, hasta llegar a Siquem (situada a 48 Km. al N. de Jerusaln), cerca de los rboles
grandes de Mor. (G l2:6.) All fue donde Jehov se le apareci de nuevo y le confirm y
ampli Su promesa y Su pacto con las palabras: "A tu descendencia voy a dar esta tierra". (G
l2:7.) Abrahn construy en ese lugar un altar para Jehov e hizo lo mismo en otros lugares del
camino a medida que se desplazaba hacia el S., y en ellos invocaba el nombre de Jehov. (G
l2:8, 9.) Con el tiempo, un hambre muy severa le oblig a mudarse temporalmente a Egipto,
donde, para proteger su vida, dijo que Sara era su hermana. Esto result en que Faran
introdujera a esta hermosa mujer en su casa para tomarla como esposa, pero Jehov hizo que
la devolviera a su esposo antes de que tuviera relaciones con ella. Abrahn entonces regres a
Canan, al campamento que estaba entre Betel y Hai, y de nuevo invoc "el nombre de
Jehov". (G l2:l0l3:4.)
Pgina 42
Luego Abrahn y Lot tuvieron que separarse debido a que sus rebaos y vacadas
haban aumen-tado mucho. Lot escogi la cuenca de la parte baja del Jordn, una regin
bien regada que era "como el jardn de Jehov", y ms tarde asent su campamento cerca de
Sodoma. (G l3:5-l3.) Abrahn, por su parte, despus que se le dijo que viajara a lo largo
y ancho de la tierra, lleg a morar entre los rboles grandes de Mamr, en Hebrn, a 30
Km. al SSO. de Jerusaln. (G l3:l4-l8.)
Cuando cuatro reyes aliados, encabezados por el rey mesopotmico Kedorlaomer,
lograron aplas-tar a cinco reyes cananeos que se haban rebelado, Sodoma y Gomorra
fueron saqueadas y a Lot se lo llevaron cautivo junto con todas sus propiedades. Al enterarse
de esto, Abrahn rpidamente junt en formacin militar a sus hombres adiestrados, 3l8
esclavos de su casa. Junto con sus aliados, Aner, Escol y Mamr, emprendi una marcha
forzada en persecucin de los captores hasta ms all de Damasco, a unos 300 Km. en
direccin norte, y, gracias a la ayuda de Jehov, derrot a una fuerza muy superior a la suya.
As se rescat a Lot y todo lo suyo. (G l4:l-l6, 23, 24.) Al regreso de Abrahn de esta
gran victoria, Melquisedec, un "sacerdote del Dios Altsimo" que tambin era rey de Salem,
sali y bendijo a Abrahn, quien a su vez "le dio el dcimo de todo". (G l4:l7-20.)
PQd 3. a 33 N+,. 1' xodo 32:l-l4
N+,. 2' Los Diez Mandamientos fueron abolidos junto con la Ley mosaica (rs pg.
337 prrs. l, 2) N+,. 3' Abrahn. Tenga fe en las promesas de Jehov (it-l pg. 3l
prrs. 3-8)
Le!"#ra de $a %i&$ia' PQd 3. a 33
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
32'118@ 25135. 6Pr ?#) n *e !a*"ig7 a Aar7n 0r :a&er :e!: e$ &e!err de r;
En su corazn, Aarn no estaba de acuerdo con la adoracin idoltrica. Posteriormente se
uni a sus compaeros levitas al ponerse a favor de Dios y en contra de los que se
opusieron a Moiss. Despus que se des-truy a los culpables, Moiss record a los
israelitas que ellos haban cometido un grave pecado, lo que indica que otros adems de
Aarn recibieron la misericordia de Jehov.
33'11@ 2.. 6En ?#) *en"id :a&$7 Di* C!ara a !araE !n Mi*)*; Esta expresin se
refiere a una conversacin ntima entre dos personas. Moiss habl con el representante
de Dios y, mediante l, recibi las instrucciones divinas. Pero Moiss no vio a Jehov, dado
que "ningn hombre puede ver[lo] y sin embargo vivir". De hecho, Jehov no habl
personalmente con Moiss. La Ley "fue transmitida mediante ngeles por mano de un
mediador", dice Glatas 3:l9.
Pgina 5.
N+,. 1' xodo 32:l-l4
N+,. 2' Los Diez Mandamientos fueron abolidos junto con la Ley mosaica (rs pg. 337
prrs. l, 2) r* 0g. 337 S&ad 3D5a de de*!an*4
6uando la Jiblia se re,iere al hecho de que la Le% de Doiss pas, dice
directamente que los Diez Dandamientos estuvieran incluidos en lo que termin?
Rom. 7:6, 7: "Ahora hemos sido desobli)ados de la Le9, porque hemos muerto a aquello por
lo cual se nos tena sujetos [...] Qu, pues, diremos? Es la Ley pecado? Jams sea
cierto eso! Realmente no hubiera llegado yo a conocer el pecado si no hubiese sido por la
Ley; y, por ejemplo, no hubiera cono-cido la codicia si la Ley no hubiese dicho: :#o debes
codiciarI3 (Aqu, inmediatamente despus de escribir que los cristianos judos haban sido
"desobligados de la Ley", qu ejemplo de la Ley cita Pablo? El Dcimo Mandamiento, lo
cual muestra que este era parte de la Ley de la cual haban sido desobligados.)
2 Cor. 3:7-ll: "Si el cdigo que administra muerte y que fue )rabado con letras en piedras
se efectu con una gloria, de modo que los hijos de lsrael no pudieron mirar con fijeza el
rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, gloria que haba de ser eliminada, por
qu no debera ser con mucha ms razn con gloria la administracin del espritu? [...]
Porque si lo que haba de ser eliminado fue intro-ducido con gloria, mucho ms sera con
gloria lo que permanece." (Aqu se hace referencia al cdigo que fue "grabado con letras en
piedras" y se dice que los "hijos de lsrael no pudieron mirar con fijeza el rostro de Moiss" en
la ocasin en que se les dio el cdigo. Qu describe esto? xodo 34:l, 28-30 muestra que
es la ocasin en que se dieron los Diez Mandamientos; estos fueron los mandamientos
grabados en piedra. Obviamente se hallan entre lo que el texto dice aqu que "haba de ser
elimina-do".)
N+,. 3' Abrahn. Tenga fe en las promesas de Jehov (it-l pg. 3l
prrs. 3-8) i"11 0g*. 31132 A&ra:n
A0are!e $a de*!enden!ia 0r,e"ida. Puesto que Sara continuaba estril, pareca
que iba a ser Eliezer, el fiel mayordomo procedente de Damasco, quien recibira la
herencia de Abrahn. No obstante, Jehov volvi a asegurarle a Abrahn que su propia
prole llegara a ser incontable, como las estrellas del cielo, y Abrahn "puso fe en Jehov; y
l procedi a contrselo por justicia", aunque esto sucedi aos antes de su circuncisin.
(G l5:l-6; Ro 4:9, l0.) Entonces, Jehov celebr con l un pacto formal, acompaado de
sacrificios de animales, y al mismo tiempo le revel que se afligira a su prole durante un
perodo de cuatrocientos aos y que hasta sera llevada a la esclavitud. (G l5:7-2l; vase
PACTO.)
Pas el tiempo. Ya llevaban diez aos en Canan, pero Sara continuaba estril, as
que propuso que su sierva egipcia, Agar, la sustituyera y de esa manera pudiera tener un
hijo por medio de ella. Abrahn consinti, y en l932 a. E.C., cuando ya haba cumplido
ochenta y seis aos, naci lsmael. (G l6:3, l5, l6.) Pas ms tiempo. En l9l9 a. E.C.,
cuando Abrahn tena noventa y nueve aos, Jehov orden que se circuncidara a todos
los varones de su casa, como seal o sello en testimonio de la especial relacin pactada
que exista entre l y Abrahn. Al mismo tiempo le cambi el nombre de Abrn a Abrahn,
"porque padre de una muchedumbre de naciones de seguro te har yo". (G l7:5, 9-27; Ro
4:ll.) Poco despus de aquello, tres ngeles materializados a quienes Abrahn recibi
hospita-lariamente prometieron en el nombre de Jehov que Sara concebira y dara a luz
un hijo, s, en el plazo de un ao! (G l8:l-l5.)
Cuntas cosas pasaron en ese ao! Sodoma y Gomorra fueron destruidas y el sobrino
de Abrahn y sus dos hijas escaparon por muy poco. Debido a un hambre, Abrahn y su
esposa se mudaron a Guerar, donde el rey de esa ciudad filistea tom a Sara para su
harn. Jehov intervino, Sara fue puesta en libertad y al tiempo sealado, en l9l8 a. E.C.,
cuando Abrahn tena cien aos y Sara noven-ta, naci lsaac, el heredero que haba sido
prometido en su da. (G l8:l62l:7.) Cinco aos despus,
Pgina 51
cuando el medio hermano de lsaac, lsmael, que ya haba cumplido diecinueve aos, se burl
de lsaac, Abrahn se vio obligado a despedirle a l y a su madre, Agar. Fue entonces, en
l9l3 a. E.C., cuando empezaron los cuatrocientos aos de afliccin para la prole de Abrahn.
(G 2l:8-2l; l5:l3; Gl 4:29.)
La prueba suprema de fe a la que tuvo que enfrentarse Abrahn lleg unos veinte aos
ms tarde. Segn la tradicin juda, lsaac entonces contaba veinticinco aos. (Anti)Medades
$(das, de F. Josefo, libro l, cap. Xlll, sec. 2.) En obediencia a las instrucciones de Jehov,
Abrahn tom consigo a lsaac y viaj hacia el N., desde Beer-seba, en el Ngueb, hasta el
monte Moria, al norte de Salem. All edific un altar e hizo los preparativos para ofrecer como
sacrificio quemado a lsaac, la descendencia prome-tida. Y de hecho, Abrahn "ofreci, por
decirlo as, a lsaac", porque "estim que Dios poda levantarlo hasta de entre los muertos".
Justo en el ltimo momento, Jehov intervino y suministr un carnero para sustituir a lsaac
en el altar del sacrificio. Por lo tanto, fue esta fe incondicional respaldada por una completa
obediencia lo que movi a Jehov a reforzar su pacto con Abrahn, jurando por s mismo
como una garanta legal especial. (G 22:l-l8; Heb 6:l3-l8; ll:l7-l9.)
Sara muri en Hebrn en l88l a. E.C. a los ciento veintisiete aos, por lo que a Abrahn
se le hizo necesario comprar una porcin de terreno para sepultarla, pues como residente
forastero, no posea tierras en Canan. As que les compr a los hijos de Het un campo en
Macpel, cerca de Mamr, que tena una cueva. (G 23:l-20; vase COMPRA.) Tres aos
despus, cuando lsaac lleg a la edad de cuarenta aos, Abrahn envi a Eliezer de
regreso a Mesopotamia para que consiguiera para su hijo una esposa adecuada, que
tambin fuera adoradora verdadera de Jehov. Rebeca, la sobrina nieta de Abrahn, result
ser la que Jehov escogi. (G 24:l-67.)
"Adems, Abrahn volvi a tomar esposa", a Quetur, y engendr a otros seis hijos, de
modo que de l no solo descendieron los israelitas, los ismaelitas y los edomitas, sino
tambin los medanitas, los madianitas y otros pueblos. (G 25:l, 2; lCr l:28, 32, 34.) De ese
modo Abrahn vio cumplida la expre-sin proftica de Jehov: "Padre de una muchedumbre
de naciones de seguro te har yo". (G l7:5.) Finalmente, en l843 a. E.C., muri a la
avanzada edad de ciento setenta y cinco aos y sus hijos lsaac e lsmael lo enterraron en la
cueva de Macpel. (G 25:7-l0.) Antes de su muerte, Abrahn dio regalos a los hijos de sus
esposas secundarias y los despidi, de modo que lsaac qued como nico heredero de "todo
cuanto tena". (G 25:5, 6.)
Pgina 52
PQd 34 a 37 N+,. 1' xodo 34:l-l6
N+,. 2' Por qu no se elimin toda restriccin moral cuando los Diez Mandamientos
fueron aboli-dos? (rs pg. 337 prr. 3pg. 338 prr. l)
N+,. 3' Abrahn. La abundancia de bendiciones no debe volver orgulloso al siervo de
Dios (it-l pg. 32 prr.lpg. 33 prr. 3)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu podemos aprender de los generosos israelitas que donaron materiales para
construir el ta-bernculo o que contribuyeron con su experiencia y destrezas? (xo. 35:5,
l0.) (?O de ma9o, ,.. l/ll pg. 3l l, 2.) Go% d'a, la monumental tarea de predicar
las buenas nuevas del Eeino de Dios se e,ect5a gracias a las donaciones % al
traba"o esmerado de una gran cantidad de voluntarios Al igual que en el caso
del tabernculo, !ehov no e*ige una cantidad de dinero espec',ica Lo que s'
pide es que le demos un servicio de todo corazn &Dar =2/.;( $in duda,
!ehov recompensar cualquier contribucin que hagamos para ,omentar la
adoracin verdadera
N+,. 1' xodo 34:l-l6
N+,. 2' Por qu no se elimin toda restriccin moral cuando los Diez Mandamientos
fueron aboli-dos? (rs pg. 337 prr. 3pg. 338 prr. l)
r* 0g. 33710g. 338 S&ad 3D5a de de*!an*4
Da a entender la eliminacin de la Le% de Doiss, de la cual son parte los Diez
Dandamientos, que se quita toda restriccin moral?
De ningn modo; muchas de las normas morales que se establecen en los Diez
Mandamientos se vuelven a establecer en los libros inspirados de las Escrituras Griegas
Cristianas. (No obstante, no se vuelve a establecer la ley sabtica.) Pero, prescindiendo
de lo buena que sea una ley, mientras las inclinaciones pecaminosas dominen los
deseos de la persona habr desafuero. Sin embargo, respecto al nuevo pacto, que ha
reemplazado al pacto de la Ley, Hebreos 8:l0 declara: "'Porque ste es el pacto que
pactar con la casa de lsrael despus de aquellos das,' dice Jehov. 'Pondr mis leyes
en su men-te, y en su corazn las escribir. Y yo llegar a ser su Dios, y ellos mismos
llegarn a ser mi pueblo'". De cunta ms eficacia son esas leyes que las grabadas en
tablas de piedra!
Rom. 6:l5-l7: "Cometeremos un pecado porque no estamos bajo ley sino bajo bondad
inmerecida? Jams suceda eso! No saben que si siguen presentndose a alguien como
esclavos para obedecerle, son esclavos de l porque le obedecen, ya sea del pecado
con la muerte en mira o de la obediencia con la justicia en mira? Pero gracias a Dios
que eran ustedes esclavos del pecado pero se hicieron obedientes de corazn a
aquella forma de enseanza a la cual fueron entregados." (Vase tambin Glatas 5:l8-
24.)
N+,. 3' Abrahn. La abundancia de bendiciones no debe volver orgulloso al siervo de
Dios (it-l pg. 32 prr.lpg. 33 prr. 3)
i"11 0g*. 32133 A&ra:n
Ca&e9a 0a"riar!a$ A 0rBe"a. Abrahn fue un hombre muy acaudalado, con grandes
rebaos y va-cadas, mucha plata y oro, y una casa muy grande que contaba con muchos
centenares de siervos. (G l2:5, l6; l3:2, 6, 7; l7:23, 27; 20:l4; 24:35.) Por esta razn,
los reyes de Canan lo consideraban un poderoso "principal" y una persona con quien
se deberan hacer pactos de paz. (G 23:6; l4:l3; 2l:22, 23.) Sin embargo, en ningn
momento permiti que el materialismo cegara la visin que tena
Pgina 53
de Jehov y de Sus promesas ni que le convirtiera en una persona orgullosa, altanera o
egosta. (G l3:9; l4:2l-23.)
La primera vez que aparece la palabra "profeta" en las Escrituras Hebreas se refiere a
Abrahn, aunque otros siervos de Dios, como por ejemplo Enoc, profetizaron antes que l.
(G 20:7; Jud l4.) La primera persona a quien se identifica en las Escrituras como "hebreo"
es Abrahn. (G l4:l3.) l, al igual que Abel, Enoc y No, fue un hombre de fe (Heb
ll:4-9), pero la primera vez que aparece la expresin "puso fe en Jehov" es con referencia
a Abrahn. (G l5:6.)
Ciertamente este hombre de extraordinaria fe anduvo con Dios, recibi comunicados
de l por medio de visiones y sueos y hosped a Sus mensajeros angelicales. (G l2:l-3,
7; l5:l-8, l2-2l; l8:l-l5; 22:ll, l2, l5-l8.) Estuvo bien familiarizado con el nombre de Dios,
aunque en aquel tiempo Jeho-v todava no haba revelado el significado pleno de Su
nombre. (x 6:2, 3.) En muchas ocasiones Abrahn edific altares y ofreci sacrificios en el
nombre de su Dios, Jehov, para Su alabanza y gloria. (G l2:8; l3:4, l8; 2l:33; 24:40;
48:l5.)
En calidad de cabeza patriarcal, Abrahn no permiti que en su casa se practicase la
idolatra ni la impiedad, sino que siempre ense a todos sus hijos y siervos a 'guardar el
camino de Jehov para hacer justicia y juicio'. (G l8:l9.) Todo miembro varn de su casa
estaba bajo la obligacin de some-terse a la ley de Jehov tocante a la circuncisin. La
esclava egipcia Agar invoc el nombre de Jehov en oracin, y el siervo mayor de Abrahn
demostr su propia fe en el Dios de Abrahn en una oracin muy conmovedora dirigida a
Jehov. lsaac tambin prob su fe y obediencia a Jehov cuando era un hombre joven al
permitir que se le atara de pies y manos y se le colocara sobre el altar para ser sacrifi-cado.
(G l7:l0-l4, 23-27; l6:l3; 24:2-56.)
NOJAS K APUNJES PARA ESJA SEMANA EN MI CON(RE(ACION'
Pgina 54
2 de 8#ni Le!"#ra de $a %i&$ia'
PQd 38 a 4. N+,. 1' xodo 40:20-
38
N+,. 2' Lo que el sbado significa para los cristianos (rs pg. 338; actualizado: ,GG l5/7
pg. 28 prrs. l6, l7)
N+,. 3' Abrahn. Las Escrituras Griegas Cristianas confirman que Abrahn realmente
existi (it-l pg. 33 prrs. 4, 5)
Le!"#ra de $a %i&$ia' PQd 38 a 4.
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu representa en el gran templo espiritual de Dios la pantalla mencionada en
xodo 40:28? (? de j(nio, ,HH l5/l pg. l5 7, 8.) 6uando !es5s ,ue bautizado %
ungido con esp'ritu santo de Dios en el a<o 24 de nuestra era, inici una singular
relacin con su Padre celestial, propia de quien ha sido engendrado por esp'ritu
King5n otro humano pod'a comprenderla completamente 9ra como si una pantalla
la tapara de los o"os del entendimiento humano, tal como la pantalla de entrada del
taber+nculo imped'a que quienes estaban en el patio vieran el $anto
N+,. 1' xodo 40:20-38
N+,. 2' Lo que el sbado significa para los cristianos (rs pg. 338; actualizado: ,GG l5/7
pg. 28 prrs. l6, l7)
r* 0g. 338 S&ad 3D5a de de*!an*4
6L#) *igniBi!ad "iene 0ara $* !ri*"ian* e$ *&ad *e,ana$;
Ga% un ?descanso sabticoB en el que los cristianos participan todos los d'as
Hebreos 4:4-ll dice: "En un lugar [Gnesis 2:2] [Dios] ha dicho del sptimo da como
sigue: 'Y des-cans Dios en el sptimo da de todas sus obras,' y otra vez en este lugar
[Salmo 95:ll]: 'No entrarn en mi descanso.' Por lo tanto, puesto que falta que algunos
entren en l, y aquellos a quienes primero se les declararon las buenas nuevas no
entraron a causa de desobediencia, vuelve a sealar cierto da al decir despus de tanto
tiempo, en el salmo de David [Salmo 95:7, 8], 'Hoy'; as como se ha dicho antes: 'Hoy si
ustedes escuchan la propia voz de l, no endurezcan sus corazones.' Porque si Josu los
hubiera conducido a un lugar de descanso, Dios no habra hablado despus de otro da.
4e modo 1(e 1(eda (n descanso sab&tico para el p(eblo de 4iosI Porque el hombre que
ha entrado en el descanso de Dios ha descansado l mismo tambin de sus propias
obras, as como Dios de las suyas. Hagamos por lo tanto lo sumo posible para entrar en
ese descanso, por temor de que alguien caiga en el mismo modelo de desobediencia."
-11 15/7 0g. 28 6L#) e* e$ de*!an* de Di*;
C7, 0de,* en"rar :A en e$ de*!an* de Di*
l6
Hoy da, a ninguno de nosotros se nos ocurrira insistir en que nuestra salvacin
depende de que obedezcamos ciertos mandatos de la Ley mosaica. A fin de cuentas, en
su carta a los Efesios, Pablo dice sin rodeos: "Por esta bondad inmerecida, en verdad,
ustedes han sido salvados mediante fe; y esto no debido a ustedes: es ddiva de Dios.
No, no es debido a obras, a fin de que nadie tenga base para jactarse" (Efe. 2:8, 9).
Entonces, qu debemos hacer si queremos entrar en el descanso de Dios? Recordemos
que Jehov separ el sptimo da su da de descanso para un fin especial: llevar a
cabo su propsito para la Tierra. ;or lo tanto, para entrar en el descanso de $ehov& Pes
decir, tomar parte en ClP, debemos obedecerle 9 colaborar en el c(mplimiento de s(
propsito se)Qn nos lo va aclarando s( or)ani2acinI
Pgina 55
l7
Jams debemos quitarles importancia a los consejos bblicos del esclavo fiel ni
guiarnos por nuestras opiniones personales. Si lo hiciramos, nos pondramos en contra del
propsito divino y nos arriesgaramos a perder la amistad con Jehov. Ahora bien, qu
situaciones ponen hoy da a prueba nuestra obediencia? En el prximo artculo
analizaremos algunas y veremos cmo las decisiones que tomamos en esos casos revelan
si hemos entrado en el descanso de Dios.
N+,. 3' Abrahn. Las Escrituras Griegas Cristianas confirman que Abrahn realmente
existi (it-l pg. 33 prrs. 4, 5)
i"11 0g. 33 A&ra:n
<i*"ri!idad. Jess y sus discpulos aludieron a Abrahn ms de setenta veces en sus
conversacio-nes y escritos. En su ilustracin del hombre rico y Lzaro, Jess se refiri a
Abrahn en sentido simbli-co. (Lu l6:l9-3l.) Cuando sus opositores se jactaron de que eran
prole de Abrahn, l en seguida hizo notar su hipocresa con las palabras: "Si son hijos de
Abrahn, hagan las obras de Abrahn". (Jn 8:3l-58; Mt 3:9, l0.) No es, evidentemente, el
linaje carnal lo que cuenta, sino que, como dijo el apstol Pablo, la persona debe tener una
fe como la de Abrahn para ser declarada justa. (Ro 9:6-8; 4:l-l2.) Pablo tambin mostr
que la verdadera descendencia de Abrahn era Cristo, junto con los que le pertenecen
como "herederos respecto a una promesa". (Gl 3:l6, 29.) Tambin habla de la bondad y
hospitalidad de Abrahn para con los extraos, y no le pasa por alto en su larga lista de
ilustres testi-gos de Jehov del captulo ll de Hebreos. Es Pablo quien explica que las dos
mujeres de Abrahn Sara y Agar protagonizaron un drama simblico que tena que ver
con los dos pactos de Jehov. (Gl 4:22-3l; Heb ll:8.) Por otra parte, el escritor bblico
Santiago aade que Abrahn apoy su fe con obras justas y, por lo tanto, se le conoci
como "amigo de Jehov". (Snt 2:2l-23.)
Los descubrimientos arqueolgicos han confirmado aspectos de la historia bblica de
Abrahn: las ubicaciones geogrficas de muchos lugares y costumbres de la poca, como la
compra del campo a los hititas, la seleccin de Eliezer como heredero y el trato dado a Agar.
NOJAS K APUNJES DE ESJA SEMANA JEOCRAJICA'
Pgina 56
Le>5"i! 1 a 5 N+,. 1' Levtico 4:l6-
3l
N+,. 2' A quines llama la Biblia "santos"? (rs pg. 35l prrs. l-3)
N+,. 3' Absaln. La belleza fsica, el orgullo y el engao tuvieron trgicas consecuencias
(it-l pg. 34 hasta prr. 5)
Le!"#ra de $a %i&$ia' Le>5"i! 1 a 5
-.4 15/5 0g*. 21122 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de Le>5"i!
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
2'11@ 12. 6Pr ?#) n a!e0"a&a =e:> $a ,ie$ C!, Brenda :e!:a 0r B#egE;
La miel a la que se alude en este versculo no es miel de abejas. Aunque no se
aceptaba "como ofrenda hecha por fuego", se inclua entre "las primicias del [...]
producto del campo" (2 Crnicas 3l:5). Parece ser que esta miel era jugo o almbar de
frutas. Como poda fermentar, no era aceptable como ofrenda sobre el altar.
2'13. 6Pr ?#) "en5a ?#e 0re*en"ar*e *a$ C!n "da BrendaE; No se haca para
realzar el sabor de los sacrificios. La sal se utiliza en todo el mundo como conservante. Es
probable que se presentara con las ofrendas porque representaba que estas estaban libres
de corrupcin y deterioro.
3'17. Dado que la grasa se consideraba la mejor porcin y la ms rica, la prohibicin
de comerla grab en los israelitas que la mejor porcin perteneca a Jehov (Gnesis
45:l8). Esto nos recuerda que debemos dar lo mejor de nosotros a Jehov (Proverbios
3:9, l0; Colosenses 3:23, 24).
N+,. 1' Levtico 4:l6-3l
N+,. 2' A quines llama la Biblia "santos"? (rs pg. 35l
prrs. l-3) r* 0g. 351 San"*
6En*eDa $a %i&$ia ?#e a$g#ien "iene ?#e :a&er a$!an9ad $a g$ria !e$e*"ia$ an"e*
de *er re!n!id !, *an";
La Biblia definitivamente se refiere a santos que estn en el cielo. A Jehov se le
llama "el Santo [ha')ion, en griego]". (l Ped. l:l5, l6; vase Levtico ll:45.) A Jesucristo
se le describe como "el Santo [ha')ios] de Dios" cuando estuvo en la Tierra y como
"Santo [ha')ios]" en el cielo (Mar. l:24; Apo. [Rev.] 3:7, B$)I Los ngeles tambin son
'santos' (Hech. l0:22, B$)I En el griego original se aplica el mismo trmino bsico a una
considerable cantidad de personas que se hallaban en la Tierra.
Hech. 9:32, 36-4l, B$E "Pedro, que andaba recorriendo todos los lugares, baj
tambin a visitar a los santos [ha)i'o(s] que habitaban en Lida. Haba en Joppe una
discpula llamada Tabit, [quien muri] [...] [Pedro] se volvi al cadver y dijo: 'Tabit,
levntate.' Ella abri sus ojos y al ver a Pedro se incorpor. Pedro le dio la mano y la
levant. Llam a los santos y a las viudas y se la present viva." (Es patente que estos
santos an no estaban en el cielo, y que no se consideraba santo solamente a alguien
sobresaliente como Pedro.)
2 Cor. l:l; l3:l2, B$E "Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo,
el hermano, a la lglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos [ha)i'ois]
que estn en toda Acaya." "Saludaos mutuamente con el beso santo. Todos los santos
os saludan." (A todos aquellos cristianos primitivos que fueron purificados por la sangre
de Cristo y separados para el servicio de Dios como futuros coherederos con Cristo se
les llama santos. Obviamente no se esper hasta despus que murieran para
reconocerlos como tales.)
Pgina 57
N+,. 3' Absaln. La belleza fsica, el orgullo y el engao tuvieron trgicas consecuencias
(it-l pg. 34 hasta prr. 5)
A%SALUN
(Padre [es decir, Dios] Es Paz).
El tercero de los seis hijos que le nacieron a David en Hebrn. Su madre era Maac, la
hija de Tal-mai, el rey de Guesur. (2Sa 3:3-5.) Absaln engendr tres hijos y una hija. (2Sa
l4:27.) En l Reyes l5:2, l0 se le da el nombre de Abisalom. (Vase 2Cr ll:20, 2l.)
La familia de Absaln se destac por su belleza fsica. En toda la nacin se alababa la
sobresaliente hermosura de Absaln. Todos los aos se afeitaba la cabeza, y el peso de su
abundante cabellera, probablemente incrementado por el uso de aceites o ungentos, era de
unos doscientos siclos (unos 2,3 Kg.). Su hermana Tamar tambin era hermosa, y su hija,
llamada Tamar como su ta, era "de apa-riencia sumamente hermosa". (2Sa l4:25-27; l3:l.)
Sin embargo, lejos de favorecerles, su belleza hasta contribuy a ciertos sucesos
lamentables que causaron inmenso desconsuelo a David, el padre de Absaln, y tambin a
otros, y que produjeron gran perturbacin a la nacin.
A*e*ina" de A,n7n. La hermana de Absaln, Tamar, era una mujer de gran belleza.
Amnn, el medio hermano mayor de Absaln, se enamor locamente de ella. Fingindose
enfermo, se las arregl para que se enviara a Tamar a su habitacin a fin de cocinar para l, y
entonces la viol. El amor erti-co de Amnn se convirti en odio y desprecio, e hizo que se la
echara a la calle. All la encontr Absa-ln, con ceniza sobre la cabeza y despus de haberse
rasgado el traje talar rayado que la haba distin-guido como hija virgen del rey. En seguida se
dio cuenta de lo sucedido y sospech de Amnn, lo que indica que antes de este suceso ya
era consciente del deseo apasionado de su medio hermano. Sin embargo, le dijo a su
hermana que no presentase ninguna acusacin, y se la llev a su casa para que residiera all.
(2Sa l3:l-20.)
NOJAS K APUNJES PARA ESJA SEMANA JEOCRAJICA'
Pgina 58
Le>5"i! 6 a 2 N+,. 1' Levtico 8:l8-
30
N+,. 2' Por qu no oramos a los "santos" (rs pg. 35l prr. 4pg. 352 prr. 2)
N+,. 3' Absaln. Huya de la ambicin y la hipocresa (it-l pg. 34 prr. 6pg. 36 prr. 5)
Le!"#ra de $a %i&$ia' Le>5"i! 6 a 2
-.4 15/5 0g. 22 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de Le>5"i!
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
2'2. 6L#) "en5a de i,0r"an"e e$ ?#e *e derra,ara *angre en $a &a*e de$ a$"ar A e$
?#e *e 0#*iera *&re $* !#ern* de$ a$"ar; Demostraba que Jehov aceptaba la
sangre para fines expiatorios. De hecho, la expiacin tena su fundamento en la
sangre. "Casi todas las cosas son limpiadas con sangre segn la Ley escribi el
apstol Pablo, y a menos que se derrame sangre no se efecta ningn perdn."
(Hebreos 9:22.)
7'26@ 27. Los israelitas no deban comer sangre. A la vista de Dios, la sangre
representa la vida. "El alma [la vida] de la carne est en la sangre", dice Levtico l7:ll. Se
espera que tambin los adoradores verdaderos de hoy se abstengan de sangre (Hechos
l5:28, 29).
N+,. 1' Levtico 8:l8-30
N+,. 2' Por qu no oramos a los "santos" (rs pg. 35l prr. 4pg.
352 prr. 2) r* 0g. 35110g. 352 San"*
6E* &5&$i! rar a $* C*an"*E 0ara ?#e &ren !, in"er!e*re* an"e Di*;
Jesucristo dijo: "Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, [...]".
Por lo tanto las oraciones deben dirigirse al Padre. Jess tambin dijo: "Yo soy el camino y
la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Lo que pidis en mi nombre, yo lo
har" (Mat. 6:9; Juan l4:6, l4, !"#)I As Jess descart la idea de que otra persona
pudiera desempear el papel de intercesor. El apstol Pablo agreg respecto a Cristo:
"No solamente muri por nosotros, sino tambin resucit, y est sentado a la diestra de
Dios, en donde as mismo intercede por nosotros". "De ah que puede tambin salvar
hasta el final a los que por su medio se van acercando a Dios, pues est siempre vivo
para inter-ceder por ellos" (Rom. 8:34, TA; Heb. 7:25, #B!)I Si verdaderamente queremos
que Dios oiga nuestras oraciones, no sera sensato acercarnos a Dios como su
Palabra nos instruye? (Vase tambin la pgina 232, en la seccin titulada "Mara".)
Efe. 6:l8, l9, <7E "A este fin tened el espritu en oracin incesante. Asimismo en
vela continua y perseverante, orando por todos los santos. Tambin por m a fin de que
me sea otorgado predicar con valenta y confianza: Dar a conocer el misterio del
evangelio." (Las bastardillas son nuestras.) (Aqu se insta a los efesios a orar por los
santos, pero no a ellos ni mediante ellos. La #e, atholic !nc9clope-dia, l967, tomo Xl,
pg. 670, reconoce lo siguiente: "Generalmente en el N[uevo] T[estamento], toda oracin,
tanto la privada como la oracin litrgica pblica, se dirige a Dios el Padre por medio
de Cristo".)
Rom. l5:30, TAE "Entre tanto, hermanos, os suplico por nuestro Seor Jesucristo y
por la caridad del Espritu Santo, que me ayudis con las oraciones que hagis a Dios
por m." (El apstol Pablo, l mismo un santo, pidi a sus compaeros cristianos, quienes
tambin eran santos, que oraran por l. Pero note que Pablo no dirigi sus oraciones a
aquellos que eran santos como l, ni reemplazaron las oraciones de ellos a favor de l la
relacin ntima de que Pablo mismo disfrutaba con el Padre median-te la oracin.
Comprese con Efesios 3:ll, l2, l4.)
Pgina 52
N+,. 3' Absaln. Huya de la ambicin y la hipocresa (it-l pg. 34 prr. 6pg.
36 prr. 5) i"11 0g*. 34136 A&*a$7n
(Padre [es decir, Dios] Es Paz).
El tercero de los seis hijos que le nacieron a David en Hebrn. Su madre era Maac, la
hija de Tal-mai, el rey de Guesur. (2Sa 3:3-5.) Absaln engendr tres hijos y una hija.
(2Sa l4:27.) En l Reyes l5:2, l0 se le da el nombre de Abisalom. (Vase 2Cr ll:20, 2l.)
La familia de Absaln se destac por su belleza fsica. En toda la nacin se alababa la
sobresaliente hermosura de Absaln. Todos los aos se afeitaba la cabeza, y el peso de
su abundante cabellera, probablemente incrementado por el uso de aceites o ungentos,
era de unos doscientos siclos (unos 2,3 Kg.). Su hermana Tamar tambin era hermosa, y su
hija, llamada Tamar como su ta, era "de apa-riencia sumamente hermosa". (2Sa l4:25-27;
l3:l.) Sin embargo, lejos de favorecerles, su belleza hasta contribuy a ciertos sucesos
lamentables que causaron inmenso desconsuelo a David, el padre de Absaln, y tambin a
otros, y que produjeron gran perturbacin a la nacin.
A*e*ina" de A,n7n. La hermana de Absaln, Tamar, era una mujer de gran belleza.
Amnn, el medio hermano mayor de Absaln, se enamor locamente de ella. Fingindose
enfermo, se las arregl para que se enviara a Tamar a su habitacin a fin de cocinar para l,
y entonces la viol. El amor erti-co de Amnn se convirti en odio y desprecio, e hizo que
se la echara a la calle. All la encontr Absa-ln, con ceniza sobre la cabeza y despus de
haberse rasgado el traje talar rayado que la haba distin-guido como hija virgen del rey. En
seguida se dio cuenta de lo sucedido y sospech de Amnn, lo que indica que antes de
este suceso ya era consciente del deseo apasionado de su medio hermano. Sin embargo,
le dijo a su hermana que no presentase ninguna acusacin, y se la llev a su casa para que
residiera all. (2Sa l3:l-20.)
Segn John Kitto, el que fuese Absaln quien se encargase de Tamar y no su padre
estaba de acuerdo con la costumbre oriental, pues en una familia polgama los hijos de la
misma madre son los que estn ms unidos y las hijas "llegan a estar bajo el cuidado y la
proteccin especial de su hermano, a quien, [...] en todo lo que tiene que ver con su
seguridad y honra, se acude ms que al padre mis-mo". (4ail9 Bible Ill(strations, Samuel,
Sal y David, l857, pg. 384.) Mucho antes, Lev y Simen, dos de los hermanos carnales
de Dina, tambin fueron quienes asumieron la responsabilidad de vengar la deshonra de su
hermana. (G 34:25.)
Al enterarse de la humillacin de su hija, David se encoleriz mucho, pero no juzg al
ofensor, qui-zs por no existir ninguna acusacin directa o formal respaldada con pruebas
o testigos. (Dt l9:l5.) Absaln tal vez prefiri que no trascendiera el hecho de que Amnn
haba violado la ley registrada en Levtico (Le l8:9; 20:l7) con el fin de evitar mala
publicidad para su familia y su propio nombre, pero de todas formas abrig un odio
asesino contra Amnn, aunque exteriormente se controlaba a la espera del momento
propicio para vengarse a su propio modo. (Comprese con Pr 26:24-26; Le l9:l7.)
Desde entonces en adelante su vida es un ejemplo clsico de perfidia, y ocupa la mayor
parte de seis captulos de Segundo de Samuel. (2Sa l3:2l, 22.)
Pasaron dos aos. Lleg el tiempo de esquilar las ovejas, y como era una ocasin
festiva, Absaln organiz un banquete en Baal-hazor, a unos 22 Km. al NNE. de Jerusaln, e
invit a los hijos del rey y al rey David mismo. Cuando este se excus de asistir, Absaln
insisti en que enviara en su lugar a su primognito, Amnn. (Pr l0:l8.) Durante el
banquete, cuando Amnn estaba de "humor alegre con el vino", Absaln orden a sus
siervos que le dieran muerte. Los otros hijos volvieron a Jerusaln y Absa-ln se fue al exilio
a Guesur, al E. del mar de Galilea, donde reinaba su abuelo sirio. (2Sa l3:23-38.) La
"espada" que haba predicho el profeta Natn acababa de entrar en la "casa" de David,
donde conti-nuara por el resto de su vida. (2Sa l2:l0.)
Re!#0era e$ Ba>r. Despus de tres aos, cuando el dolor de David por la prdida de su
primog-nito se haba aliviado hasta cierto grado, empez a sentir nostalgia por su hijo
Absaln. Leyendo los
Pgina 6.
pensamientos de su to el rey, Joab se vali de una estratagema para conseguir que
concediera un perdn condicional a Absaln y lo repatriara, aunque sin tener derecho a
comparecer en la corte de su padre. (2Sa l3:39; l4:l-24.) Absaln aguant este
extraamiento por dos aos y luego empez a manejar los asuntos para obtener el perdn
completo. Cuando Joab, como funcionario de la corte real, rehus visitarle, Absaln mand
quemar su campo de cebada, y cuando este le visit indignado, le dijo que deseaba que el
rey tomara una decisin final, y aadi: "Si hay error alguno en m, l entonces tiene que
darme muerte". Despus que Joab remiti el mensaje, David recibi a su hijo, quien inme-
diatamente cay al suelo en smbolo de total sumisin, ante lo que el rey le dio un beso en
seal de perdn completo. (2Sa l4:28-33.)
Se >#e$>e "raidr. Sin embargo, parece que todo afecto natural o filial que Absaln
hubiera senti-do por David desapareci durante los cinco aos que estuvo separado de su
padre. Es posible que los tres aos de asociacin con la realeza pagana plantaran en l la
influencia corrosiva de la ambicin. Posiblemente Absaln se vea como heredero al trono
debido a que era de ascendencia real tanto por parte de padre como de madre. Puesto que
no se hace mencin de Kileab (Daniel), el segundo hijo de David, despus del relato de su
nacimiento, es posible que hubiera muerto, con lo que Absaln sera el mayor de los hijos
que an le quedaban con vida a David. (2Sa 3:3; lCr 3:l.) No obstante, desp(Cs del
nacimiento de Absaln, Dios le haba prometido a David que habra una "descendencia"
futura que heredara el trono, de manera que Absaln debi haber sabido que Jehov no lo
haba escogido para ser rey. (2Sa 7:l2.) De todos modos, una vez que recuper su rango
real, empez una campaa poltica solapada. Con consumada pericia, fingi gran inters en
el bienestar pblico y se present como un hombre del pueblo. lnsinuaba con cuidado a la
gente, y en particular a los que no eran de la tribu de Jud, que la corte del rey no se
interesaba lo suficiente en los problemas del pueblo y que se necesita-ba con urgencia un
hombre de gran corazn como l. (2Sa l5:l-6.)
No se sabe con seguridad a qu perodo aplicar la expresin "al cabo de cuarenta aos",
que apa-rece en 2 Samuel l5:7, y en la 7ept(a)inta (edicin de Lagarde), la 'ersin ;eshitta
siriaca y la '(l)ata latina se vierte "cuatro aos". Sin embargo, no parece probable que
Absaln esperara seis aos para cumplir un voto, si se cuentan los "cuatro aos" desde
que fue completamente perdonado. (2Sa l4:28.) Puesto que durante el reinado de David, y
despus de los acontecimientos considerados aqu, sobrevino un hambre de tres aos, se
pele una guerra contra los filisteos y tuvo lugar el intento de Adonas de apoderarse del
trono, es evidente que el punto de partida desde donde el escritor cuenta los "cuarenta
aos" tuvo que haber sido muy anterior al principio del reinado de cuarenta aos de David,
y quizs se refiera a cuatro dcadas desde que Samuel lo ungi por primera vez. Esto
explicara que Absaln todava fuera un "joven" para ese tiempo (2Sa l8:5), puesto que
naci entre los aos l077 y l070 a. E.C.
Convencido de que haba conseguido bastantes seguidores por todo el reino, Absaln
us un pre-texto a fin de obtener el permiso de su padre para ir a Hebrn, la capital original
de Jud. Desde all organiz rpidamente una conspiracin a gran escala a fin de
apoderarse del trono, para la que cont con una red nacional de espas que tena que
proclamar su gobernacin real en un momento fijado de antemano. Despus de ofrecer
sacrificios para invocar la bendicin de Dios sobre su gobernacin, obtuvo el apoyo del
consejero ms respetado de su padre, Ahitofel, y muchas personas se pusieron de su parte.
(2Sa l5:7-l2.)
Debido a que se encaraba a una importante crisis y prevea un ataque a gran escala,
David opt por abandonar el palacio junto con todos los miembros de su casa, aunque
contaba con el apoyo leal de una gran cantidad de hombres fieles, como los sacerdotes
principales, Abiatar y Sadoc, a quienes envi de regreso a Jerusaln para que sirvieran de
enlaces. Mientras suba por el monte de los Olivos, descalzo, con la cabeza cubierta y
llorando, sali a su encuentro Husai, el "compaero" del rey, y David tambin lo envi a
Jerusaln para que frustrara el consejo de Ahitofel. (2Sa l5:l3-37.) Acosado por
oportunistas, uno en busca de favor, otro con espritu partidista y dando rienda suelta a sus
sentimien-tos de odio, David demuestra un talante humano muy superior al de Absaln por
su sumisin humilde y por negarse a devolver mal por mal. Cuando Sime le tir piedras y
lo maldijo, David rechaz la peticin de su sobrino Abisai de "quitarle la cabeza", con el
siguiente razonamiento: "Miren que mi
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propio hijo, que ha salido de mis mismas entraas, anda buscando mi alma; y cunto ms
ahora un benjaminita! Djenlo para que invoque el mal, porque as se lo ha dicho Jehov!
Quizs vea Jehov con su ojo, y Jehov realmente me restaure el bien en vez de su
invocacin de mal este da". (2Sa l6:l-l4.)
Despus de ocupar Jerusaln y el palacio, Absaln acept la aparente defeccin de
Husai, aunque primero hizo una referencia sarcstica al hecho de que hubiera sido el fiel
"compaero" de David. Luego, siguiendo el consejo de Ahitofel, tuvo relaciones ante los ojos
de todo lsrael con las concubinas de su padre como prueba de que haba roto por completo
con l y estaba absolutamente resuelto a mantener el control del trono. (2Sa l6:l5-23.) De
este modo se cumpli la parte final de la profeca inspirada de Natn. (2Sa l2:ll.)
Entonces Ahitofel inst a Absaln para que le diera autoridad con el fin de conducir una
fuerza de combate contra David aquella misma noche y as darle el golpe de gracia antes
de que sus fuerzas pudieran organizarse. Aunque complacido, Absaln todava pens que
sera sabio or la opinin de Husai. Este, dndose cuenta de que David necesitaba tiempo,
le describi grficamente un plan ideado quizs con el propsito de aprovecharse de
cualquier conato de cobarda de Absaln (quien hasta ese momento haba demostrado ms
arrogancia y astucia que valor), as como de estimular su vanidad. Husai recomend tomar
tiempo primero para reunir un ejrcito abrumador que deba ponerse bajo el mando del
mismo Absaln. Por intervencin divina, se acept este consejo. Ahitofel debi considerar
que la sublevacin era una causa perdida y se suicid. (2Sa l7:l-l4, 23.)
Como medida precautoria, Husai mand unos emisarios a David para que le informaran
sobre el consejo de Ahitofel, y a pesar de que Absaln intent prender a estos correos
clandestinos, David recibi la advertencia, cruz al otro lado del Jordn y subi a las
colinas de Galaad hasta Mahanaim (donde ls-bset haba tenido su capital). All se le
recibi con muestras de generosidad y bondad. Al prepararse para el conflicto, David
organiz sus fuerzas cada vez mayores en tres divisiones, que puso bajo Joab, Abisai e lttai
el guitita. Acept el consejo de permanecer en la ciudad, ya que su presencia era de ms
valor all, y de nuevo demostr su sorprendente magnanimidad hacia Absaln al ordenar en
pblico a sus tres capitanes: "Traten con suavidad, por mi causa, al joven Absaln". (2Sa
l7:l5 l8:5.)
%a"a$$a de!i*i>a A ,#er"e de A&*a$7n. Las fuerzas recin formadas de Absaln
sufrieron una de-rrota aplastante a manos de los expertos combatientes de David. La
batalla lleg hasta el bosque de Efran. Mientras hua cabalgando sobre su mula real,
Absaln pas por debajo de las ramas bajas de un gran rbol y debi de enredrsele el pelo
en la horquilla de una rama, de manera que qued suspendi-do en el aire. El hombre que
inform a Joab que le haba visto dijo que no hubiera desobedecido la solicitud de David
matando a Absaln ni por "mil piezas de plata [si eran siclos, c. 2.200 dlares (E.U.A)]",
pero Joab no sinti tal reparo. Lanz tres dardos y se los clav en el corazn, despus de lo
cual diez de sus hombres se unieron a su capitn, compartiendo as la responsabilidad de la
muerte de Absaln. Luego arrojaron su cuerpo en un hueco y lo cubrieron con un montn de
piedras, indicando de este modo que no era digno de recibir sepultura. (2Sa l8:6-l7;
comprese con Jos 7:26; 8:29.)
Cuando los mensajeros llegaron a Mahanaim, donde estaba David, su principal
preocupacin era su hijo. Al enterarse de su muerte, se puso a andar de ac para all en la
cmara del techo, llorando: "Hijo mo, Absaln, hijo mo, hijo mo, Absaln! Oh, que yo
pudiera haber muerto, yo mismo, en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!". (2Sa l8:24-
33.) El razonamiento directo y categrico de Joab fue lo nico que consigui sacar a David
de su gran pesar debido al trgico desenlace y el final que haba tenido este joven astuto y
de gran atractivo fsico, cuya ambicin desenfrenada le haba llevado a luchar contra el
ungido de Dios y a su propia ruina. (2Sa l9:l-8; comprese con Pr 24:2l, 22.)
A juzgar por el encabezamiento del Salmo 3, David lo escribi durante el tiempo de la
sublevacin de Absaln.
Mn#,en" de A&*a$7n. Absaln erigi una columna en la "llanura baja del Rey",
llamada tam-bin "llanura baja de Sav", cerca de Jerusaln. (2Sa l8:l8; G l4:l7.)
Levant este monumento
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debido a que no tena hijos mediante quienes conservar su nombre despus de su
muerte. Por lo tanto, parece ser que sus tres hijos mencionados en 2 Samuel l4:27
murieron siendo an jvenes. A Absaln no se le enterr en la ubicacin de su monumento,
sino que lo arrojaron a un "hueco" del bosque de Efran. (2Sa l8:6, l7.)
En el valle de Cedrn hay un monumento cortado de la misma roca llamado "tumba de
Absaln", pero su estilo arquitectnico indica que es del perodo grecorromano, quizs del
tiempo de Herodes. Por consiguiente, no hay ninguna base para relacionar el nombre de
Absaln con este monumento. NOJAS PERSONALES PARA ESJA SEMANA'
Le>5"i! 1. a 13 N+,. 1' Levtico l2:l
l3:8
N+,. 2' La verdad sobre la veneracin de reliquias e imgenes de "santos" (rs pg. 352
prr. 3pg. 353 prr. 5)
N+,. 3' Habla injuriosa. Jehov detesta el habla injuriosa (it-l pg. l073pg. l074 prr. l)
Le!"#ra de $a %i&$ia' Le>5"i! 1. a 13
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
1.'1@ 2. 6L#) 0#ede :a&er i,0$i!ad e$ 0e!ad de Nada& A A&i:+@ $* :i8* de
Aar7n; Poco des-pus de que Nadab y Abih obraron impropiamente al efectuar sus
deberes sacerdotales, Jehov prohibi a los sacerdotes que usaran vino o licor
embriagante mientras servan en el tabernculo (Levtico l0:9). Eso da a entender que los
dos hijos de Aarn tal vez estaban bajo los efectos del al-cohol durante la ocasin aqu
mencionada. Sin embargo, la razn por la que murieron fue porque ofrecieron "fuego
ilegtimo, que [Jehov] no les haba prescrito".
12'2@ 5. 6Pr ?#) *e >$>5a Cin,#ndaE $a ,#8er !, re*#$"ad de$ 0ar"; Los
rganos reproduc-tivos fueron hechos para transmitir vida humana perfecta. No obstante, en
vista de los efectos here-dados del pecado, lo que se transmiti fue vida imperfecta y
pecaminosa. Los perodos temporales de 'inmundicia' relacionados con el parto, as como la
menstruacin y las emisiones seminales, recorda-ban esta herencia pecaminosa (Levtico
l5:l6-24; Salmo 5l:5; Romanos 5:l2). Las disposiciones re-glamentarias de purificacin
ayudaban a los israelitas a comprender la necesidad de un sacrificio redentor para cubrir
el pecado de la humanidad y devolverle la perfeccin. Por eso, la Ley lleg a ser su "tutor
que [los condujo] a Cristo" (Glatas 3:24).
1.'1@ 2. Hoy da, los siervos de Jehov responsables tienen que cumplir con los
requisitos divinos. Adems, no deben ser insolentes al encargarse de sus obligaciones.
1.'2. Nadie debe realizar deberes que le haya dado Dios si est bajo los efectos del
alcohol.
11'45. Jehov Dios es santo y exige que quienes le rinden servicio sagrado sean santos.
Deben vi-vir con santidad y permanecer fsica y espiritualmente limpios (2 Corintios 7:l; l
Pedro l:l5, l6).
12'8. Jehov permita que los pobres presentaran como ofrenda de sacrificio pjaros en
lugar de una oveja, que era ms costosa, lo que demuestra que l es considerado con los
pobres.
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N+,. 1' Levtico l2:ll3:8
N+,. 2' La verdad sobre la veneracin de reliquias e imgenes de "santos" (rs pg. 352
prr. 3pg. 353 prr. 5)
r* 0g. 35210g. 353 San"*
6C7, de&er5a !n*iderar*e $a 0r!"i!a de >enerar re$i?#ia* e i,gene* de C*an"*E;
La #e, atholic !nc9clopedia admite lo siguiente: "Por tanto, es intil buscar en el
Antiguo Tes-tamento una justificacin al culto de las reliquias; tampoco se presta mucha
atencin a las reliquias en el Nuevo Testamento. [...] Parece que [el "padre" de la lglesia]
Orgenes consider esta prctica como una seal pagana de respeto a un objeto material"
(l967, tomo Xll, pgs. 234, 235).
Es notable que Dios enterr a Moiss, y ningn ser humano descubri jams dnde
estaba su tumba (Deu. 34:5, 6). Pero Judas 9 nos informa que el arcngel Miguel disput con
el Diablo en cuanto al cuerpo de Moiss. Por qu? El propsito de Dios de disponer del
cuerpo de tal manera que ningn ser humano supiera dnde hallarlo haba sido claramente
expresado. Deseaba el Adversario dirigir a humanos a aquel cuerpo para que fuera exhibido
y tal vez llegara a ser objeto de veneracin?
Respecto a la veneracin de im&)enes de los "santos", vase, entre las secciones
principales de este manual, la titulada "lmgenes".
6Pr ?#) *e re0re*en"a !n ni,&* 3:a$*@ a#re$a*4 a $* C*an"*E !a"7$i!*;
La #e, atholic !nc9clopedia admite: "El atributo ms comn, que se aplica a todos los
santos, es el nimbo (nube), una forma luminosa definida que rodea la cabeza del santo. Sus
orgenes se remon-tan a una poca precristiana, y se encuentran ejemplos de esto en el
arte helnico de inspiracin pagana; el halo se usaba, como lo muestran los mosaicos y las
monedas, para representar a semidio-ses y divinidades como Neptuno, Jpiter, Baco y
especialmente Apolo (dios del Sol)" (l967, tomo Xll, pg. 963).
The #e, !nc9clopRdia Britannica dice: "En el arte helnico y romano, Helios el dios
solar y los emperadores romanos aparecen frecuentemente con una corona de rayos.
Debido a sus orgenes paganos, esta forma se evit en el arte cristiano primitivo, pero los
emperadores cristianos adoptaron un sencillo nimbo circular para sus retratos oficiales.
Desde mediados del siglo cuarto se mostr tam-bin a Cristo con este atributo imperial [...]
no fue sino hasta el siglo sexto cuando se hizo costumbre usar el halo para la Virgen Mara y
otros santos" (l976, Micropdia, tomo lV, pg. 864).
9s apropiado mezclar el cristianismo con el simbolismo pagano?
"Acaso podra convivir la Luz con las tinieblas y haber armona entre Cristo y Satans?
Qu unin puede haber entre un creyente y uno que no cree?; el Templo de Dios no tiene
que ver con los dolos, y nosotros somos el Templo de Dios que vive. [...] Salgan de en
medio de ellos y aprtense, dice el Seor. No toquen nada impuro y yo los ver con agrado.
Yo ser un padre para ustedes, que pasarn a ser mis hijos e hijas, dice el Seor
Todopoderoso." (2 Cor. 6:l4-l8, #BLI)
N+,. 3' Habla injuriosa. Jehov detesta el habla injuriosa (it-l pg. l073pg.
l074 prr. l) i"11 0g*. 1.7311.74 <a&$a in8#ri*a
La palabra griega original blas+ma y el verbo blas+m se usan con referencia a
lenguaje denigrante, calumniador e injurioso. Como se indica en el artculo BLASFEMlA,
la palabra griega blas+ma tiene un significado ms amplio que la palabra espaola
"blasfemia". En espaol el tr-mino se aplica preferentemente a expresiones injuriosas
contra Dios o contra cosas sagradas. (Mt l2:3l.) A este respecto, cuando la 'ersin
antera-I)lesias hace un comentario sobre la palabra
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blas+ma en Efesios 4:3l, menciona que aplica a "todo lenguaje abusivo contra Dios y sus
cosas [...]; o bien, simplemente, 'mal lenguaje', 'maledicencia'".
Por ello, aunque algunas traducciones (I, 7co, 'al y otras) utilizan los trminos
"blasfemia" y "blasfemar" en pasajes como el de Hechos l8:6, Colosenses 3:8, l Timoteo 6:l
y Tito 2:5, otras, con el fin de aclarar el sentido, emplean en esos mismos casos
expresiones como "calumnia", "insulto", "palabra injuriosa", "maledicencia", "habla injuriosa",
"hablar mal", "hablar perjudicialmente", "hablar injuriosamente", "maldecir" "denigrar" y
similares. (Vanse BI, #B!, #", #'I y otras.)
Cuando Jess fue fijado al madero, los que pasaban lo injuriaban, diciendo: "Bah! T,
supuesto derribador del templo y edificador de l en tres das, slvate bajando del madero
de tormento". Uno de los dos malhechores que haba a su lado se expres en trminos
semejantes. (Mr l5:29, 30; Mt 27:39, 40; Lu 23:39.) Pablo y sus compaeros cristianos
tambin fueron objeto de injurias por parte de quienes cuestionaban su propsito, mensaje y
conciencia cristiana (Hch l8:6; Ro 3:8; l4:l6; lCo l0:30; lPe 4:4); sin embargo, no se
esperaba que ellos 'hablasen perjudicialmente de nadie', como tampoco daba pie su
conducta a que nadie hablara injuriosamente de su labor o mensaje. (Ef 4:3l; Col 3:8; lTi
6:l; Tit 2:5; 3:2; comprese con 2Pe 2:2.) Ni siquiera los ngeles "presentan contra ellos
acusacin en trminos injuriosos, lo cual no hacen por respeto a Jehov". (2Pe 2:ll.) No
obstante, s cabe esperar tal habla de quienes practican conducta relajada, son orgullosos y
estn mentalmente enfermos sobre cuestiones y debates, y de los que desatienden con falta
de respeto los nombramientos de Dios. (lTi 6:4; 2Pe 2:l0-l2; Jud 8-l0.)
El trmino correspondiente en las Escrituras Hebreas es )adh&+I Aunque originalmente
debi re-ferirse a dao fsico violento, se usa en sentido figurado con el significado de "hablar
injuriosamente", es decir, hacer dao con palabras. (N l5:30; 2Re l9:6; Eze 20:27.) La
palabra hebrea na1&v, cuyo significado primario es "horadar; traspasar" (2Re l2:9; 2Re
l8:2l), tiene el sentido de blasfemar en el relato del hijo de una mujer israelita que haba
'injuriado' el nombre de Jehov. (Le 24:ll, l6.) Este es un caso de habla spera o grosera
dirigida contra Jehov o contra su pueblo. Un estudio del contexto aclara la naturaleza del
"habla injuriosa". (Vanse EXECRAR; lNJURlA; lNVOCAClN DE MAL.)
3. de 8#ni Le!"#ra de $a %i&$ia'
Le>5"i! 14 a 16 Re0a* de $a E*!#e$a
Le!"#ra de $a %i&$ia' Le>5"i! 14 a 16
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Cmo prefigur el Da de Expiacin anual en el antiguo lsrael la aplicacin del sacrificio
de resca-te de Jess? (Lev. l6:ll-l6.) (?. de j(nio, ,.- l5/2 pg. l2 2.) Durante el D'a
de 9*piacin, el sumo sacerdote sacri,icaba un toro como o,renda por el pecado e
introduc'a la sangre en el $ant'simo ?a ,avor de s' % de su casaB 9ste acto represent
la aplicacin del sacri,icio de !es5s para bene,icio de ?su casaB de subsacerdotes, el
)srael espiritual A continuacin, el sumo sacerdote degollaba un macho cabr'o
como ?o,renda por el pecado, que es para el puebloB &Lev =1/=0( Luego introduc'a
esta sangre en el $ant'simo para e*piar los pecados de las dos tribus no
sacerdotales de )srael De igual modo, el $umo $acerdote !esucristo aplica el valor de
su sangre a ,avor de sus siervos humana que esperan vivir en la -ierra
16'22. 6En ?#) *en"id :a&5an de FaB$igir *# a$,aG $* i*rae$i"a*; Esto se haca en el
Da de Expia-cin, y tena que ver con buscar el perdn de los pecados. El ayuno durante
ese da debi relacionarse con el reconocimiento de pecados. Por lo tanto, es muy probable
que la expresin 'afligir su alma' se refiera a ayunar.
Pgina 65
MIS APUNJES K RESPUESJAS SO%RE ESJE REPASO
7 de 8#$i Le!"#ra de $a %i&$ia'
Le>5"i! 17 a 2. N+,. 1' Levtico
l9:l9-32
N+,. 2' Por qu los cristianos ungidos con espritu, o "santos", no estn libres de
pecado? (rs pg. 354 prr. l)
N+,. 3' Abismo. Lo que la Biblia dice sobre el abismo (it-l pg. 27)
Le!"#ra de $a %i&$ia' Le>5"i! 17 a 2.
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
12'27. 6L#) ?#iere de!ir e$ ,anda" de n C!r"ar $* ,e!:ne* de *#* $ad*
de ,d ?#e ?#eden !r"* en derredrE Cde*"r#ir $a eQ"re,idadE de $a &ar&a;
Obviamente se dispuso esta ley para evitar que los judos se cortaran la barba o el cabello
como solan hacerlo ciertos paganos (Jere-mas 9:25, 26; 25:23; 49:32). Sin embargo, el
mandato divino no significaba que los judos no pudieran recortarse la barba en lo ms
mnimo (2 Samuel l9:24).
2.'2. Un espritu de odio y crueldad equivala al asesinato ante los ojos de Jehov. Por
ello, Dios prescribi la misma pena tanto para el que injuriara a sus padres como para el
que realmente los asesinara. No debera este hecho impulsarnos a mostrar amor a
nuestros hermanos en la fe? (l Juan 3:l4, l5.)
N+,. 1' Levtico l9:l9-32
Pgina 66
N+,. 2' Por qu los cristianos ungidos con espritu, o "santos", no estn libres de
pecado? (rs pg. 354 prr. l)
r* 0g. 354 San"*
6P#dieran "d* $* ,ie,&r* de #n gr#0 re$igi* *er *an"* A 0r $ "an" $i&re* de
0e!ad;
De seguro fue cierto que todos los que componan la congregacin cristiana del primer siglo
eran santos (l Cor. l4:33, 34; 2 Cor. l:l; l3:l3, '", '' [l977]). De ellos se dice que recibieron
"remisin de pecados" o "perdn de pecados" y fueron "santificados" por Dios (Hech. 26:l8; l
Cor. l:2, '", '' [l977]). Sin embargo, ellos no afirmaban que estuvieran libres de todo
pecado. Haban nacido como descendientes del pecador Adn. Debido a esta herencia, a
menudo tenan que luchar para hacer lo correcto, como lo admiti humildemente el apstol
Pablo (Rom. 7:2l-25). Adems, el apstol Juan dijo claramente: "Si decimos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros" (l Juan l:8, ''
[l977]). As, pues, el ser santo en el sentido del uso del trmino respecto a los verdaderos
seguidores de Cristo no significa que en la carne estn libres de todo peca-do.
N+,. 3' Abismo. Lo que la Biblia dice sobre el abismo (it-l pg.
27) i"11 0g*. 27128 A&i*,
Segn la obra =reek and !n)lish LeSicon to the #e, Testament (Londres, l845, pg. 2), el
trmino griego &b9ssos significa "muy o sumamente profundo". Para el =reek-!n)lish
LeSicon (de Liddell y Scott, Oxford, l968, pg. 4), el significado es "insondable, ilimitado". La
7ept(a)inta griega lo utiliza por lo general para traducir la palabra hebrea tehhm
(profundidad acuosa), como en Gnesis l:2; 7:ll.
De las nueve veces que aparece &b9ssos en las Escrituras Griegas Cristianas, siete se
encuentran en el libro de Revelacin. En l se indica que las simblicas langostas salen del
"abismo" bajo la jefatu-ra de su rey, Abadn o Apolin, "el ngel del abismo". (Rev 9:l-3, ll.)
Tambin se dice que sale "del abismo" la "bestia salvaje" que hace guerra contra los "dos
testigos" de Dios y los mata. (Rev ll:3, 7.) Revelacin 20:l-3 describe la accin futura de
arrojar a Satans al abismo por mil aos, algo que en cierta ocasin una legin de demonios le
suplicaron a Jess que no hiciese con ellos. (Lu 8:3l.)
SigniBi!ad en $a* E*!ri"#ra*. Cabe destacar que la 7ept(a)inta griega no usa &b9ssos
para tradu-cir el trmino hebreo schehl, y en vista de que a las criaturas espritus se las echa
en l, no es propio limitarlo al Seol o Hades, pues est claro que estas dos palabras se
refieren al sepulcro comn de la humanidad. (Job l7:l3-l6; vanse HADES; SEOL.) No se
alude al "lago de fuego", pues a Satans se le arroja a este lago de fuego despus de ser
liberado del abismo. (Rev 20:l-3, 7-l0.) Las palabras de Pablo en Romanos l0:7, que dicen
que Cristo estuvo en el abismo, tambin excluyen tal posibilidad y adems muestran que el
abismo es diferente del Trtaro. (Vase TARTARO.)
El texto de Romanos l0:6, 7 ayuda a entender el significado del "abismo", al decir: "Pero la
justicia que resulta de la fe habla de esta manera: 'No digas en tu corazn: "Quin ascender
al cielo?", esto es, para hacer bajar a Cristo; o: "Quin descender al abismo?", esto es, para
hacer subir a Cristo de entre los muertos'". (Comprese con Dt 30:ll-l3.) Es evidente que aqu
el "abismo" se refiere al lugar donde Cristo Jess pas parte de tres das y de donde su
Padre lo resucit. (Comprese con Sl 7l:l9, 20; Mt l2:40.) Revelacin 20:7 llama al abismo
"prisin", lo que armoniza con la reclusin absoluta a la que la muerte somete a sus
vctimas, como en el caso de Jess. (Comprese con Hch 2:24; 2Sa 22:5, 6; Job 38:l6, l7; Sl
9:l3; l07:l8; ll6:3.)
Con respecto al significado etimolgico de "insondable", cualidad que caracteriza al
"abismo", es interesante notar lo que dice la !nc9clopRdia o+ Leli)ion and !thics (de Hastings,
l9l3, vol. l, pg. 54), sobre Romanos l0:6, 7: "El lenguaje de san Pablo transmite la idea de
una regin inmensa que hara intil cualquier esfuerzo por explorarla". Pablo contrasta lo
inaccesible del "cielo" y del "abismo" con
Pgina 67
lo accesible de la justicia por medio de la fe. Esto lo ilustra el uso que hace de la palabra
relacionada b&thos en Romanos ll:33: "Oh la profundidad [b&thos] de las riquezas y de la
sabidura y del cono-cimiento de Dios! Cun inescrutables son sus juicios e ininvesti)ables
sus caminos!". (Vanse tambin lCo 2:l0; Ef 3:l8, l9.) Por lo tanto, en armona con
Romanos l0:6, 7, el lugar representado por el "abismo" tambin comunica la idea de estar
'fuera del alcance' de todos, excepto de Dios o del ngel que tiene la "llave del abismo"
nombrado por l. (Rev 20:l.) Uno de los significados atribuidos a la palabra &b9ssos en el
=reek-!n)lish LeSicon, de Liddell y Scott, pg. 4, es "el vaco infinito".
La palabra hebrea metsohl&h o mets(l&h (forma plural) se traduce "abismo grande"
en Salmo 88:6, aunque su significado literal es "abismos" o "profundidades". (Comprese
con Zac l0:ll.) Est relacionada con ts(l&h, que significa "profundidad acuosa". (lsa 44:27.)
NOJAS K APUNJES PARA ESJA SEMANA JEOCRAJICA'
Le>5"i! 21 a 24 N+,. 1' Levtico 23:l-
l4
N+,. 2' La Biblia no ensea que todos los seres humanos se salvarn (rs pg. 340 prr. 3)
N+,. 3' Tiempo acepto. Aproveche sabiamente el perodo favorable que Dios concede
(it-2 pgs. lll5, lll6)
Le!"#ra de $a %i&$ia' Le>5"i! 21 a 24
22'32H 24'1.116@ 23. No debe difamarse el nombre de Jehov. Al contrario, debemos
alabar su nombre y pedir en oracin que sea santificado (Salmo 7:l7; Mateo 6:9).
Si todos los varones israelitas deban estar presentes en la fiesta de las Tortas no
Fermentadas, quin cosechaba las primicias de la cebada que se ofrecan en el
santuario? (Lev. 23:5, ll.) (G* de j(lio, ,H/ l5/7 pg. 26 3.) 9l mandato de o,recer a
!ehov las primicias de la cosecha de cebada durante la ,iesta de las -ortas no
Lermentadas se dio a la nacin en con"unto, por lo que no era necesario que todos
% cada uno de los israelitas cosecharan % llevaran las primicias al santuario Inas
pocas personas lo hac'an en representacin de todo el pueblo Por lo tanto, se pod'a
enviar una delegacin a alg5n campo cercano a ,in de preparar la gavilla para la ,iesta
Pgina 68
N+,. 1' Levtico 23:l-l4
N+,. 2' La Biblia no ensea que todos los seres humanos se salvarn (rs pg.
340 prr. 3) r* 0g. 34.10g. 341 Sa$>a!i7n
En *# gran ,i*eri!rdia@ 6*a$>ar Di* !n e$ "ie,0 a "da $a :#,anidad;
AIndica ? ;edro *E. 1(e habr& salvacin (niversalF Dice: "No es tardo el Seor respecto
de esa su promesa, como algunos la reputan tardanza; sino que aguarda con paciencia en
orden a nosotros, no queriendo que ninguno perezca ["no desea que ninguno sea destruido",
#"], sino que todos vengan al arrepentimiento" ('")I Es el deseo misericordioso de Dios
que todos los descendientes de Adn se arrepientan, y generosamente ha hecho provisin
para el perdn de los pecados de los que se arre-pientan. Pero no obliga a nadie a aceptar
dicha provisin. (Comprese con Deuteronomio 30:l5-20.) Muchos la rechazan. Se parecen
al hombre que se est ahogando y empuja a un lado el salvavidas que le arroja alguien
deseoso de ayudarle. Pero debe notarse que la opcin en el caso de los que no se
arrepienten no es pasar una eternidad en un infierno de fuego. Como lo muestra 2 Pedro
3:9, los que no se arrepienten perecern, o 'sern destruidos'. El versculo 7 ('") tambin
hace referencia a %la destr(ccin de los hombres inicuos". Esto no da ninguna idea de
salvacin universal. (Vase tambin, entre las secciones principales de este manual, la
titulada "lnfierno".)
N+,. 3' Tiempo acepto. Aproveche sabiamente el perodo favorable que Dios concede
(it-2 pgs. lll5, lll6)
i"12 0g*. 111511116 Jie,0 a!e0"
En 2 Corintios 6:2, el apstol Pablo cita de la profeca de lsaas 49:8, que dice: "Esto es
lo que ha dicho Jehov: 'En un tiempo de buena voluntad te he respondido, y en da de
salvacin te he ayudado; y segu salvaguardndote para darte como pacto para el pueblo,
para rehabilitar la tierra, para efec-tuar el recobro de las posesiones hereditarias
desoladas'". En su contexto original, estas palabras se dirigieron a lsaas como
representacin o personificacin de la nacin de lsrael. (lsa 49:3.) Se trataba de una
profeca de restauracin, y, por tanto, tuvo su primer cumplimiento cuando lsrael fue libertado
de Babilonia y se dijo a los prisioneros israelitas: "Salgan!". Despus volvieron a su hogar y
poblaron la tierra desolada. (lsa 49:9.)
No obstante, las palabras del versculo 8 de este captulo, "para darte como pacto
para el pue-blo", as como las anteriores del versculo 6 donde se dice que este "siervo"
de Jehov sera 'dado por luz a las naciones, para que la salvacin de Dios llegara hasta la
extremidad de la tierra', indican de manera inequvoca que tambin se trata de una
profeca mesinica que aplica a Cristo Jess en su funcin de "siervo" de Dios. (Comprese
lsa 42:l-4, 6, 7 con Mt l2:l8-2l.) Puesto que este "tiempo de buena voluntad" era un tiempo
en el que Jehov 'respondera' y 'ayudara' a su siervo, debe referirse a la vida terrestre de
Jess, cuando "ofreci ruegos y tambin peticiones a Aquel que poda salvarlo de la muerte,
con fuertes clamores y lgrimas, y fue odo favorablemente por su temor piadoso". (Heb
5:7-9; comprese con Jn l2:27, 28; l7:l-5; Lu 22:4l-44; 23:46.) Era, por lo tanto, un "da de
salvacin" para el propio Hijo de Dios, un perodo durante el cual tuvo la oportunidad de
demostrar integridad perfecta, por lo que lleg a "ser responsable de la salvacin eterna
para todos los que le obedecen". (Heb 5:9.)
Adems, cuando Pablo cit de esta profeca, indic que tambin aplicaba a aquellos
cristianos a quienes inst a 'no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir su
propsito', y a los que dijo (tras citar de lsa 49:8): "Miren! Ahora es el tiempo especialmente
acepto. Miren! Ahora es el da de salvacin". (2Co 6:l, 2.) Estos cristianos integraron el
"lsrael de Dios" espiritual a partir del Pente-costs de 33 E.C. (Gl 6:l6), pero deban
demostrar que eran dignos de la bondad inmerecida de Dios para que ese "tiempo acepto"
fuese realmente un "da de salvacin" para ellos.
Pgina 62
El hecho de que la profeca aplicase originalmente a la restauracin del lsrael carnal
tambin apuntaba a un tiempo de liberacin del cautiverio espiritual y de volver a tener el
pleno favor divino. (Comprese con Sl 69:l3-l8.)
A los judos naturales que no apreciaron lo favorable del tiempo ni la oportunidad que se
les ofre-ca de formar parte del 'lsrael espiritual', Pablo les anunci que se volva a las
naciones gentiles, y cit lsaas 49:6 para apoyar su decisin, al decir: "De hecho, Jehov nos
ha impuesto el mandamiento con estas palabras: 'Te he nombrado como luz de naciones,
para que seas una salvacin hasta la extremi-dad de la tierra'". (Hch l3:47.) Como los
trminos "tiempo" y "da" indican transitoriedad, implican urgencia y la necesidad de
aprovechar con sabidura un perodo favorable antes de que llegue a su fin y haya pasado la
oportunidad de beneficiarse de la misericordia de Dios y de su ofrecimiento de salva-cin.
(Ro l3:ll-l3; lTe 5:6-ll; Ef 5:l5-20.)
NOJAS PERSONALES K APUNJES DE ESJA SEMANA'
Pgina 7.
Le>5"i! 25 a 27 N+,. 1' Levtico 26:l-
l7
N+,. 2' Acabarn salvndose todos los seres humanos? (rs pg. 34l prr. l)
N+,. 3' Accidente, Accidental. La Biblia distingue entre sucesos accidentales e
intencionales (it-l pg. 4lpg. 42 prr. 2)
Le!"#ra de $a %i&$ia' Le>5"i! 25 a 27
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
25'35137. 6E*"a&a *ie,0re ,a$ ?#e $* i*rae$i"a* !&raran in"er)*; Si se
prestaba el dinero por razones de negocio, el prestamista poda cobrar inters. No
obstante, la Ley prohiba que se cobrara inters sobre prstamos que se hicieran para
sacar a alguien de la pobreza. Era injusto aprovecharse de los reveses econmicos de
algn vecino necesitado (xodo 22:25).
26'12. 6C7, 0dr5an F$* !ie$* *er !, :ierr@ A $a "ierra !, !&reG; Por
falta de lluvia, la apariencia de los cielos sobre la tierra de Canan sera dura y
compacta como el hierro. Sin lluvia, la tierra tendra un brillo metlico de color cobre.
26'26. 6L#) *igniBi!a e$ :e!: de ?#e Fdie9 ,#8ere* e*"#>ieran !!iend 0an en
#n *$ :rnG; Normalmente, cada mujer necesitara su propio horno para encargarse
de todo lo que tuviera que hornear. Pero estas palabras indican que habra tanta
escasez de alimento que diez mujeres podran cocer todo lo que tenan en un solo
horno. Esta era una de las consecuencias predichas por no mantener la santidad.
N+,. 1' Levtico 26:l-l7
N+,. 2' Acabarn salvndose todos los seres humanos? (rs pg.
34l prr. l) r* 0g. 341 0rr. 1 Sa$>a!i7n
A;r(eba G orintios GDE?? 1(e con el tiempo todos los seres h(manos ser&n salvosF
Dice: "As co-mo en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados" ('',
l977). Como lo muestran los versculos circundantes, lo que se est considerando aqu es
la resurreccin. Quines sern resuci-tados? Todos aquellos cuya muerte sea atribuible
al pecado admico (vase el versculo 2l), pero que no hayan cometido personal y
voluntariamente las transgresiones de que se habla en Hebreos l0:26-29. Al igual que
Jess fue levantado del Hades (Hech. 2:3l), as todos los dems que estn en el Hades
sern "vivificados" mediante la resurreccin (Rev. l:l8; 20:l3). Obtendrn salvacin
eterna todos estos? Se les dar la oportunidad, pero no todos la aprovecharn, como lo
indica Juan 5:28, 29, que muestra que en el caso de algunos el resultado ser "juicio"
adverso.
N+,. 3' Accidente, Accidental. La Biblia distingue entre sucesos accidentales e
intencionales (it-l pg. 4lpg. 42 prr. 2)
i"11 0g*. 41142 A!!iden"e@ a!!iden"a$
Por lo general, se llama accidentes a los sucesos imprevistos que resultan de la
ignorancia, negli-gencia o eventos inevitables y que causan prdidas o desgracias. La
palabra hebrea ashn significa literalmente "una curacin" y se emplea como eufemismo
de "un accidente mortal". (Comprese con G 42:4, nota.) El trmino hebreo mi1rCh,
derivado de una raz que significa "encontrar; acaecer" (G 44:29; Dt 25:l8), no solo se
vierte "accidente" (lSa 6:9), sino tambin "suceso resultante" (Ec 2:l4, l5; 3:l9) y "por
casualidad". (Rut 2:3.)
Jacob tema que a su amado hijo Benjamn le acaeciera un accidente mortal si le
permita ir a Egip-to con sus hermanos. (G 42:4, 38.) Los filisteos devolvieron el arca de
Jehov para determinar si la
Pgina 71
plaga de hemorroides que sufran provena en realidad de Jehov o era solo "un accidente".
(lSa 6:9.) Salomn reconoci que cualquiera poda ser vctima del suceso imprevisto. (Ec
9:ll.)
La ley mosaica diferenciaba entre accidente mortal y el que no lo era. (x 2l:22-25.)
Tambin dis-tingua entre asesinato y homicidio involuntario. Para el primero, se impona la
pena capital; para los culpables de homicidio accidental, se crearon las ciudades de refugio.
(N 35:ll-25, 3l; vase ClUDA-DES DE REFUGlO.) La Ley aplicaba tanto a los israelitas
nativos como a los residentes forasteros, y daba instrucciones referentes a los sacrificios
necesarios para expiar los pecados accidentales o involunta-rios. (Le 4:l-35; 5:l4-l9; N
l5:22-29.)
NOJAS PERSONALES SO%RE ESJA SEMANA JEOCRAJICA'
N+,er* 1 a 3 N+,. 1' Nmeros 3:2l-
38
N+,. 2' "Toda clase de hombres" se salvar (rs pg. 34l prr. 2)
N+,. 3' Acusacin. Cmo se atendan las acusaciones bajo las leyes hebrea y romana?
(it-l pg. 46 pg. 47 prr. l)
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 1 a 3
-.4 1/8 0g. 24 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de N+,er*
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
2'1@ 2. 6L#) eran C$a* *eDa$e*E en "rn a $a* !#a$e* a!a,0a&an en e$ de*ier" $a*
di>i*ine* de "re* "ri&#*; La Biblia no nos explica en qu consistan estas seales. Sin
embargo, no se las considera-ba smbolos sagrados ni se les atribua ningn significado
religioso. Su funcin era eminentemente prctica: ayudar a toda persona a encontrar su
lugar en el campamento.
Tenan algn valor religioso para los israelitas "las seales" mencionadas en Nmeros
2:2? (?/ de j(lio, ,H? l5/9 pg. 2l 4.) Ko, pues el pueblo de )srael no las consideraba
sagradas ni las utilizaba en ninguna ceremonia religiosa Dichas se<ales ten'an solo
un valor prctico/ indicaban a las divisio+nes de tres tribus el lugar pr*imo al
tabernculo donde deb'an reunirse % acampar
N+,. 1' Nmeros 3:2l-38
N+,. 2' "Toda clase de hombres" se salvar (rs pg. 34l
prr. 2) r* 0g. 341 0rr. 2 Sa$>a!i7n
AB(C ha9 de teStos como Tito ?EGG, el c(al, se)Qn la 'ersin 'alera (G.//), habla de
%salvacin a todos los hombres3F Otros textos, como Juan l2:32, Romanos 5:l8 y l Timoteo
2:3, 4, transmiten una idea parecida en las siguientes versiones: '' (l977), '", #B!, etc.
Las expresiones griegas que se vierten "todos" y "todos los hombres" en estos versculos
son formas gramaticales declinadas de la palabra pasI Como lo muestra el !Spositor9
4ictionar9 o+ #e, Testament Tords, de Vine (Londres, l962, tomo l, pg. 46), pas tambin
puede significar "toda clase o variedad". Por eso, en los versculos
Pgina 72
que se mencionan arriba, en vez de "todos", se podra usar la expresin "toda suerte de",
o "toda clase de", como se hace en #"I Cul es la manera correcta de traducirla... "todos",
o la idea que se transmite por la expresin "toda clase de"? Pues bien, qu forma armoniza
tambin con el resto de la Biblia? La ltima. Considere Hechos l0:34, 35; Revelacin 7:9,
l0; 2 Tesalonicenses l:9. (Note: Otros traductores tambin reconocen este sentido de la
palabra griega, como lo muestra su modo de verter-la en Mateo 5:ll... "toda clase de", ''
(l977), ';; "toda suerte", '"; "todo gnero", #I)
N+,. 3' Acusacin. Cmo se atendan las acusaciones bajo las leyes hebrea y romana?
(it-l pg. 46 pg. 47 prr. l)
i"11 0g*. 46147 A!#*a!i7n
Accin de imputar a alguien un delito. Al acusado se le llama a rendir cuentas.
Una palabra hebrea que se traduce "acusacin" (sitn&h) viene del verbo raz sat&n, que
significa "resistir". (Esd 4:6; comprese con Zac 3:l.) La palabra griega que con ms
frecuencia se traduce "acusar" es kat)or, y transmite la idea de 'hablar contra'
alguien, por lo general en un sentido judicial o legal. (Mr 3:2; Lu 6:7.) La palabra griega
diab&ll, traducida en Lucas l6:l 'acusar', tambin puede traducirse 'calumniar' (Int), y
est relacionada con di&bolos (calumniador), raz de la palabra "Diablo".
El trmino griego traducido en Lucas 3:l4 'acusar falsamente' (s9ko+ant) se vierte
'extorsio-nar por acusacin falsa' en Lucas l9:8, si bien su significado literal es
"apoderarse por muestra de higos". Una de las diversas explicaciones que se han dado
sobre el origen de esta palabra es la siguien-te: en la antigua Atenas estaba prohibida la
exportacin de higos fuera de la provincia. Al que denun-ciaba y acusaba a otros de intentar
exportar higos se le llamaba "mostrador de higos". El trmino lleg a significar informador
maligno, acusador por afn de lucro, acusador falso, chantajista.
Cabra la posibilidad de que se acusara a alguien de un delito, pero que fuera totalmente
inocente, irreprochable, vctima de una acusacin falsa. Por eso, aunque la ley hebrea
impona a todo miembro de la nacin la responsabilidad de denunciar a los malhechores,
tambin suministraba la proteccin que el acusado necesitaba. Unos cuantos ejemplos de la
ley mosaica servirn para ilustrar estos prin-cipios. Si una persona tena conocimiento de
algn delito, deba hacer llegar la acusacin a las autori-dades debidas (Le 5:l; 24:ll-l4),
quienes, por su parte, tenan que "escudriar e investigar e inquirir cabalmente" las
acusaciones para determinar su validez antes de administrar el castigo. (Dt l3:l2-l4.) El
testigo de un mal no deba encubrirlo ni eludir la responsabilidad de acusar al culpable,
aunque fuera un pariente cercano, como un hermano, un hijo, una hija o el cnyuge. (Dt
l3:6-8; 2l:l8-20; Zac l3:3.) Se requera el testimonio de dos o tres testigos, no siendo
suficiente la palabra de un solo acusador. (N 35:30; Dt l7:6; l9:l5; Jn 8:l7; Heb l0:28.)
La ley de Moiss tambin confera al acusado el derecho de enfrentarse al acusador ante
el tribu-nal de justicia para que pudiera probarse totalmente la veracidad de los cargos. (Dt
l9:l6-l9; 25:l.) Un caso tpico fue el de las dos prostitutas que se presentaron con un nio
ante el rey Salomn para que decidiera cul era la verdadera madre. (lRe 3:l6-27.)
La ley romana tambin requera que los acusadores se presentaran ante el tribunal. Por
esa razn, cuando Pablo, ciudadano romano, fue juzgado ante los gobernadores Flix y
Festo, tambin se requiri la presencia de los acusadores. (Hch 22:30; 23:30, 35; 24:2, 8, l3,
l9; 25:5, ll, l6, l8.) Sin embargo, la comparecencia de Pablo ante Csar en Roma tena
como objeto conseguir su absolucin, no acusar a su propia nacin. (Hch 28:l9.) No fue
Pablo, ni siquiera Jess, sino Moiss, quien, mediante su conduc-ta y escritos, acus a la
nacin juda de violar la Ley. (Jn 5:45.)
NOJAS K APUNJES JEOCRAJICOS EN MI CON(RE(ACION ESJA SEMANA'
Pgina 73
4 de ag*" Le!"#ra de $a %i&$ia'
N+,er* 4 a 6 N+,. 1' Nmeros 4:l7-
33
N+,. 2' Ensea la Biblia que algunas personas nunca se salvarn? (rs pg. 342 prrs. l-
3)
N+,. 3' Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes
-.4 1/8 0g*. 24125 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de N+,er*
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
5'27. 6L#) *igniBi!a e$ :e!: de ?#e Fde!aAera e$ ,#*$G de #na e*0*a
!#$0a&$e de ad#$"eri; Aqu el trmino "muslo" alude a los rganos reproductores
(Gnesis 46:26). Que estos rganos 'deca-yeran' indica que degeneraran hasta el punto
de imposibilitarse la concepcin.
6'117. Ser nazareo exiga abnegacin, pues haba que abstenerse del fruto de la vid y
de toda be-bida embriagante. Al igual que las mujeres se dejaban el pelo largo en muestra
de sujecin a sus esposos o padres, los nazareos lo hacan como seal de sumisin a
Jehov. Dado que deban mante-nerse limpios, no podan acercarse a ningn cadver, ni
siquiera al de un pariente prximo. En la actualidad, los siervos de tiempo completo
manifiestan tal espritu de sacrificio al ser abnegados y sumisos a Jehov y su
organizacin. Algunas asignaciones tal vez requieran mudarse a un pas distante, lo que
pudiera dificultarles o impedirles su regreso a casa para asistir al funeral de un familiar
cercano.
N+,. 1' Nmeros 4:l7-33
N+,. 2' Ensea la Biblia que algunas personas nunca se salvarn? (rs pg.
342 prrs. l-r* 0g. 342 Sa$>a!i7n
Ga% te*tos b'blicos que de,initivamente muestren que algunas personas "ams se
salvarn?
2 Tes. l:9, ';E "Estos sern castigados con destr(ccin eterna, y sern arrojados lejos
de la presencia del Seor y de su gloria y poder." (Las bastardillas son nuestras.)
Rev. 2l:8, '' (l977): "Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el
lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda."
Mat. 7:l3, l4, '; (#(evo Testamento de l966): "Entren por la puerta angosta. La puerta
y el camino que llevan a la destruccin son anchos y espaciosos, y muchos entran por
all; pero la puerta y el camino que llevan a la vida son angostos y estrechos, y pocos los
encuentran."
N+,. 3' Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes
hacen acusaciones falsas (it-l pg. 47 prrs. 2, 3)
i"11 0g. 47 A!#*a!i7n
Se acus a tres hebreos de no adorar a la imagen de oro de Nabucodonosor, y como
consecuen-cia, se les arroj a un horno ardiente. La acusacin era verdadera, pero estaba
basada en una ley mala. Como no haban cometido ningn delito, cuando apelaron al
Tribunal Supremo celestial, Jehov los declar inocentes. (Da 3:8-25.) De manera similar,
se libr a Daniel de la muerte y a los acusadores que urdieron un complot contra l se les
arroj a los leones. (Da 6:24.) En estos dos relatos la palabra "acusaron" traduce la
frase aramea que significa literalmente "comieron los trozos [de carne arranca-da del
cuerpo]", frase que tambin puede traducirse "calumniaron". (Da 3:8; 6:24, notas.) Los
oposito-res a la reconstruccin del templo de Jerusaln escribieron una carta en la que
acusaban de subversin
Pgina 74
a los constructores, y debido a esa acusacin falsa, se prohibi que siguieran las obras,
prohibicin que posteriormente result ser ilegal. (Esd 4:66:l2.) De igual modo, los lderes
religiosos buscaron mane-ras de acusar a Jess de infringir la ley. (Mt l2:l0; Lu 6:7.) Por fin
consiguieron que se arrestara a aquel hombre inocente, y en el juicio siguieron acusando
falsamente con gran vehemencia al Justo, Jess. (Mt 27:l2; Mr l5:3; Lu 23:2, l0; Jn l8:29.)
Estos ejemplos muestran lo impropio que es levantar falsos testimonios, en especial si los
que lo hacen ocupan posiciones de autoridad. (Lu 3:l4; l9:8.)
En la congregacin cristiana, los ancianos y los siervos ministeriales no solo no deben
levantar fal-so testimonio contra otros, sino que adems ellos mismos tienen que estar
libres de acusacin. (lTi 3:l0; Tit l:6.) En el caso de que se acuse a un anciano, debe haber
dos o tres testigos que respalden la acusacin. (Mt l8:l6; 2Co l3:l; lTi 5:l9.) Toda la
congregacin debe estar libre de acusacin (lCo l:8; Col l:22), aunque esto no significa que
estar libre de acusacin falsa, pues el Gran Adversario, Sata-ns el Diablo, es el
"acusador de nuestros hermanos, que los acusa da y noche delante de nuestro Dios". (Rev
l2:l0.)
NOJAS JEOCRAJICAS K APUNJES DE ESJA SEMANA'
N+,er* 7 a 2 N+,. 1' Nmeros 9:9-23
N+,. 2' Una vez salvo no significa siempre salvo (rs pg. 342
prrs. 4-7) N+,. 3' Acn. Las terribles consecuencias de
robarle a Dios (it-l pg. 39)
-.4 1/8 0g*. 24125 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de N+,er*
8'25@ 26. Para distribuir de manera conveniente los puestos de servicio de los levitas y
por consi-deracin a la edad, a los hombres mayores se les apartaba del servicio
obligatorio. Sin embargo, podan ofrecerse para ayudar a otros levitas. Aunque en nuestros
das no se jubila a nadie de su labor como proclamador del Reino, el principio implcito en
esta ley nos ensea una valiosa leccin. Aquel cristiano cuya edad avanzada le impida
desempear ciertas obligaciones puede participar en otros aspectos del servicio que estn a
su alcance.
N+,. 1' Nmeros 9:9-23
Pgina 75
N+,. 2' Una vez salvo no significa siempre salvo (rs pg. 342
prrs. 4-7) r* 0g. 34210g. 343 Sa$>a!i7n
Una >e9 ?#e #n e*" *a$>@ 6*ig#e e*"and *ie,0re *a$>;
Jud. 5, '' (l977): "Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el
Seor, habien-do salvado al pueblo sacndolo de Egipto, desp(Cs destr(9 a los que no
creyeron." (Las bastardillas son nuestras.)
Mat. 24:l3, '' (l977): "El que persevere hasta el fin, ste ser salvo." (De modo que la
salvacin final de la persona no se determina al momento que empieza a ejercer fe en Jess.)
Fili. 2:l2, '' (l977): "Tal como siempre habis obedecido, no como en mi presencia
solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, procurad vuestra salvacin con temor y
temblor." (Estas pala-bras se dirigieron a los "santos" de Filipos, como se declara en
Filipenses l:l. Pablo los inst a no estar demasiado confiados, sino reconocer que su
salvacin final todava no estaba asegurada.)
Heb. l0:26, 27, '' (l977): "Si continuamos pecando voluntariamente despus de haber
recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una
horrenda expecta-cin de juicio, y un fuego airado, que est a punto de consumir a los
adversarios." (Por tanto, la Biblia no est de acuerdo con la idea de que, sin importar qu
pecados cometa una persona despus de estar 'salva', no perder su salvacin. Anima a
uno a ser fiel. Vase tambin Hebreos 6:4-6, donde se muestra que hasta una persona que
ha sido ungida con espritu santo puede perder su esperanza de salvacin.)
N+,. 3' Acn. Las terribles consecuencias de robarle a Dios (it-l
pg. 39) i"11 0g*. 3214. A!n
(relacionado por un juego de palabras con Acar, que significa: "Acarreador de Extraamiento
[Dificul-tad]").
Hijo de Carm, de la casa de Zabd, de la familia de Zrah, que perteneca a la tribu de
Jud; tam-bin llamado Acar. (lCr 2:7.)
Cuando los israelitas cruzaron el Jordn, Jehov dispuso explcitamente que las
primicias de la conquista, es decir, la ciudad de Jeric, 'tenan que llegar a ser una cosa
dada por entero a la destruc-cin; pertenecan a Jehov'. Su plata y su oro haban de
entregarse para el tesoro de Jehov. (Jos 6:l7, l9.) Sin embargo, cuando Acn se
encontr una costosa prenda de vestir de Sinar, una barra de oro de 50 siclos (unos 6.400
dlares [E.U.A.]) y 200 siclos de plata (440 dlares [E.U.A.]), se lo qued y lo enterr en
secreto debajo de su tienda. (Jos 7:2l.) En realidad, haba robado a Dios. Debido a esta
violacin de las instrucciones explcitas de Jehov, cuando atacaron a Hai, la siguiente
ciudad, Jehov retir su bendicin e lsrael fue puesto en fuga. Quin haba sido el culpable?
Nadie confes. Entonces todo lsrael fue sometido a juicio. Tribu por tribu, luego familia por
familia de la tribu de Jud y, final-mente, hombre por hombre de la casa de Zabd, fueron
pasando todos delante de Jehov hasta que Acn, el culpable, "lleg a ser escogido". (Jos
7:4-l8.) Fue entonces cuando, por primera vez, Acn admiti su pecado. La ejecucin no
se demor. Apedrearon a Acn, su familia (que era muy improba-ble que ignoraran lo que l
haba hecho) y su ganado, y luego, junto con todas sus posesiones, "los quemaron con
fuego" en la llanura baja de Acor, que significa "Extraamiento; Dificultad". (Jos 7:l9-26.)
NOJAS K APUNJES PERSONALES DE MI ACJIOIDAD ESJA SEMANA'
Pgina 76
N+,er* 1. a 13 N+,. 1' Nmeros l0:l-
l6
N+,. 2' Por qu la fe debe tener obras (rs pg. 343 prrs. l-4)
N+,. 3' Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin
cristiana (it-l pg. lll4pg. lll5 prr. 2)
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 1. a 13
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
12'1. 6Pr ?#) *e ?#e8arn M5ria, A Aar7n re*0e!" a Mi*)*; Aparentemente,
el verdadero motivo fue que Mriam deseaba ms poder. Al reencontrarse Moiss con su
esposa Zipor en el de-sierto, es posible que Mriam temiese perder su posicin como la
mujer de ms autoridad en el cam-pamento (xodo l8:l-5).
12'2111. 6Pr ?#) *e !a*"ig7 *$ a M5ria, !n $e0ra; Es muy probable que fuera
ella quien susci-t las quejas y quien convenci a Aarn para que se le uniera. Este ltimo
manifest una buena actitud al reconocer su error.
11'27122. Moiss nos puso un magnfico ejemplo del modo como debemos
reaccionar cuando otros reciben privilegios en el servicio de Jehov. En vez de ponerse
celoso y tratar de ensalzarse a s mismo, Moiss se alegr cuando Eldad y Medad
empezaron a actuar como profetas.
12'2@ 2@ 1.H 16'113@ 12114@ 31135@ 41@ 4615.. Jehov espera que sus siervos respeten
la autoridad que l concede.
N+,. 1' Nmeros l0:l-l6
N+,. 2' Por qu la fe debe tener obras (rs pg. 343
prrs. l-4) r* 0g. 343 Sa$>a!i7n
6Se ne!e*i"a ,* ?#e *$a,en"e Be 0ara &"ener *a$>a!i7n;
Efe. 2:8, 9, '' (l977): "Por gracia ["bondad inmerecida", #"] habis sido salvados
por medio de la fe; y esto no proviene de vosotros, pues es don de Dios; no a base de
obras, para que nadie se glore." (La entera provisin para la salvacin es una expresin
de la bondad inmerecida de Dios. De ninguna manera puede un descendiente de Adn
obtener salvacin por su propia cuenta, por nobles que sean sus obras. La salvacin es
un don que proviene de Dios, y que se da a los que ejercen fe en el valor del sacrificio de
su Hijo para expiar los pecados.)
Heb. 5:9, '' (l977): "[Jess] vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los
que le obede-cenI3 (Las bastardillas son nuestras.) (Contradice esto la declaracin de
que los cristianos son "salvos mediante la fe"? De ningn modo. La obediencia
simplemente muestra que la fe de ellos es genuina.)
Sant. 2:l4, 26, '' (l977): "De qu sirve que alguien diga que tiene fe, si no tiene
obras? Acaso podr esa fe salvarle? Porque as como el cuerpo sin espritu est
muerto, as tambin la fe sin obras est muerta." (La persona no se )ana la salvacin
mediante sus obras. Pero cualquiera que tenga fe genuina s tendr obras que la
acompaen... obras de obediencia a los mandatos de Dios y Cristo, obras que
demuestren su fe y amor. Sin tales obras, su fe est muerta.)
Hech. l6:30, 3l, '' (l977): "'Seores, qu debo hacer para ser salvo?' Ellos [Pablo
y Silas] dije-ron: 'Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.'" (Si aquel
hombre y su casa crean verda-deramente, no habran de obrar en conformidad con lo
que crean? Por supuesto!)
Pgina 77
N+,. 3' Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin
cristiana (it-l pg. lll4pg. lll5 prr. 2)
i"11 0g*. 111411115 <e!:* de A07*"$e*
Ttulo que recibi uno de los libros de la Biblia a partir del siglo ll E.C. Abarca sobre todo
la activi-dad de Pedro y Pablo, ms bien que la de todos los apstoles, y ofrece una historia
fidedigna y extensa del impresionante comienzo y rpido crecimiento de la organizacin
cristiana, primero entre los judos y luego entre las naciones gentiles.
En este libro sobresale el tema preponderante de toda la Biblia, a saber, el Reino de
Jehov (Hch l:3; 8:l2; l4:22; l9:8; 20:25; 28:3l); nos recuerda constantemente que los
apstoles dieron "testimo-nio cabal" tanto de Cristo como del Reino y que efectuaron su
ministerio a cabalidad. (Hch 2:40; 5:42; 8:25; l0:42; 20:2l, 24; 23:ll; 26:22; 28:23.)
Adems, proporciona un marco histrico incomparable para el estudio de las cartas
inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas.
E*!ri"r. La introduccin del libro se refiere al evangelio de Lucas como "el primer
relato". Como ambos escritos estn dirigidos a la misma persona, Tefilo, se sabe que
Lucas fue el escritor de He-chos, aunque no firma la obra. (Lu l:3; Hch l:l.) Ambos relatos
tienen estilo y fraseologa similares. El Fragmento de Muratori, de finales del siglo ll E.C.,
tambin lo atribuye a Lucas. Escritores eclesisticos del siglo ll E.C., como lreneo de Lyn,
Clemente de Alejandra y Tertuliano de Cartago, atribuyen a Lucas la autora de Hechos
cuando citan de este libro.
C#nd A d7nde *e e*!ri&i7. El libro abarca un perodo de aproximadamente
veintiocho aos, desde la ascensin de Jess, en 33 E.C., hasta el fin del segundo ao del
encarcelamiento de Pablo en Roma, alrededor de 6l E.C. Durante este perodo
gobernaron sucesivamente cuatro emperadores romanos: Tiberio, Calgula, Claudio y
Nern. Puesto que narra sucesos que ocurrieron durante el segundo ao del
encarcelamiento de Pablo en Roma, no pudo haberse completado antes de esa fecha. Si el
relato se hubiera escrito despus, parece lgico que Lucas hubiese dado ms informacin
sobre Pablo. De haberse escrito despus del ao 64 E.C., seguramente habra
mencionado la persecucin violenta que Nern desat ese ao. Y si hubiera sido escrito
despus de 70 E.C., como algunos afirman, sera de esperar que se hubiese registrado la
destruccin de Jerusaln.
El escritor, Lucas, debi acompaar a Pablo en muchos de sus viajes y tambin en la
accidentada travesa que realiz a Roma, pues utiliza en su narracin los pronombres en
la primera persona del plural: "nosotros", "nos", "nuestras", "nuestro". (Hch l6:l0-l7; 20:5-
l5; 2l:l-l8; 27:l-37; 28:l-l6.) Adems, Pablo enva los saludos de Lucas en las cartas
escritas desde Roma (Col 4:l4; Flm 24), lo que hace pensar que el libro se termin de
escribir en esa ciudad.
Por consiguiente, Lucas fue testigo ocular de gran parte de los acontecimientos que
narra, y en sus viajes tuvo relacin con compaeros cristianos que intervinieron en algunos
de los sucesos narra-dos o que al menos los haban presenciado. Por ejemplo, Juan Marcos
pudo haberle contado cmo se liber a Pedro de la prisin mediante un milagro (Hch l2:l2),
mientras que pudo haber sabido de los sucesos narrados en los captulos 6 y 8 por medio de
Felipe, el misionero. Y, como es natural, Pablo le dara muchos detalles de los sucesos que
Lucas no vivi personalmente
NOJAS PERSONALES K JEOCRAJICAS DE ESJA SEMANA'
Pgina 78
N+,er* 14 a 16 Re0a* de $a E*!#e$a
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 14 a 16
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Por qu dijeron Josu y Caleb que los cananeos eran "pan" para los israelitas? (Nm.
l4:9.) (?@ de a)osto, ,HO l/l0 pg. l7 5; it-2 pg. 59l.) !osu % 6aleb hab'an visto
cmo !ehov humill con las diez plagas al poderoso 9gipto % sus dioses, % luego
hab'an contemplado cmo ahog al ,aran % sus e"rcitos en el mar Eo"o Por lo
tanto, parece que di"eron a la asamblea de los israelitas que los cananeos eran
?panB para ellos porque pensaban que, con la a%uda de !ehov, podr'an
conquistar+los ,cilmente % que aquella e*periencia sostendr'a % ,ortalecer'a a )srael
14'24. A fin de resistir la presin del mundo para que hagamos lo que est mal, es
fundamental cultivar "un espritu diferente", esto es, una actitud mental distinta a la del
mundo.
15'37141. Los peculiares flecos de la indumentaria de los israelitas tenan el propsito
de recordar-les que eran un pueblo separado para adorar a Dios y obedecer sus
mandamientos. No deberamos nosotros tambin vivir en conformidad con las normas
divinas y sobresalir por ser diferentes del mundo?
MIS APUNJES K RESPUESJAS DEL REPASO %IMESJRAL'
1 de *e0"ie,&re Le!"#ra de $a %i&$ia'
N+,er* 17 a 21 N+,. 1' Nmeros l7:l-l3
N+,. 2' Qu pruebas hay de que el Diablo existe? (rs pg. 355 prr. lpg.
356 prr. l) N+,. 3' Hechos de Apstoles. La exactitud del libro de Hechos
(it-l pg. lll5 prrs. 3-5)
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 17 a 21
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu ejemplo amonestador hallamos en Nmeros 2l:5? (*G de a)osto, ,.. l5/8
pgs. 26, 27.) Los seres humanos imper,ectos pueden perder el inters en las
cosas que se hacen rutinarias, aun cuando estas re,le"en el inters amoroso de
!ehov La provisin sobrenatural de man complaci a los israelitas al principio,
pero con el tiempo, muchos se que"aron, indicando as' que hab'an empeza+do a
?ale"arse del Dios vivoB &Geb ./=2( 6mo podemos tomar a pecho el e"emplo
amonestador de estos israelitas? Al no permitir nunca que las ense<anzas b'blicas o
las provisiones que recibimos por medio de la organizacin nos parezcan algo
com5n % corriente
Pgina 72
21'14@ 15. 6A ?#) $i&r *e a$#de en e*"e 0a*a8e; En las Escrituras se mencionan
diversos libros que los escritores bblicos emplearon como fuente de informacin (Josu
l0:l2, l3; l Reyes ll:4l; l4:l9, 29). Uno de ellos fue "el libro de las Guerras de Jehov",
que comprenda un relato histrico de las guerras del pueblo de Jehov.
N+,. 1' Nmeros l7:l-l3
N+,. 2' Qu pruebas hay de que el Diablo existe? (rs pg. 355 prr. lpg.
356 prr. l) r* 0g. 35510g. 356 Sa"an* e$ Dia&$
6C7, *e 0#ede *a&er *i "a$ 0er*na !e$e*"ia$ rea$,en"e eQi*"e;
La Biblia es la principal fuente de prueba. En ella se le menciona por nombre muchas
veces (Sata-ns 52 veces, Diablo 33 veces). En la Biblia se halla escrito tambin el
testimonio de un testigo ocular que confirma la existencia de Satans. Quin fue el
testigo ocular? Jesucristo quien vivi en los cielos antes de venir a la Tierra
mencion muchas veces a este inicuo por nombre. (Luc. 22:3l; l0:l8; Mat. 25:4l.)
Lo que la Biblia dice tocante a Satans el Diablo es razonable. El mal que el gnero
humano expe-rimenta sobrepasa por mucho, en proporcin, a la maldad de los humanos
implicados en la situacin. La explicacin bblica sobre el origen de Satans y sus
actividades aclara por qu, a pesar de que la mayor parte de la humanidad desea vivir en
paz, el hombre ha sido plagado por el odio, la violencia y la guerra por miles de aos, y por
qu esta situacin ha alcanzado el nivel de amenazar ahora con destruir a todo el gnero
humano.
Si en verdad no existiera el Diablo, entonces el aceptar lo que la Biblia dice tocante a l
no resulta-ra de beneficio duradero para nadie. Sin embargo, hay muchos casos de
personas que en el pasado estuvieron envueltas en el ocultismo o que pertenecieron a
grupos que practican el espiritismo y que informan que en aquel tiempo les perturbaba
muchsimo or "voces" de lo invisible, ser "posedas" por seres sobrehumanos, y otros
sucesos por el estilo. Obtuvieron alivio verdadero cuando aprendie-ron lo que la Biblia dice
sobre Satans y sus demonios, pusieron en prctica el consejo bblico de evitar las prcticas
espiritistas y buscaron la ayuda de Jehov mediante la oracin. (Vanse las pginas l3l-
l36, la seccin titulada "Espiritismo".)
El creer que Satans existe no significa aceptar la idea de que l tenga cuernos, una
cola larga y puntiaguda y una horca, ni que est asando gente en un infierno ardiente. La
Biblia no describe as a Satans. Eso es lo que sali de la mente de artistas medievales en
que influyeron las representaciones de Pan, un dios de la mitologa griega, y !l In+ierno, la
obra escrita por el poeta italiano Dante Alighieri. En vez de ensear que hay un infierno
ardiente, la Biblia dice claramente que "los muertos [...] no estn conscientes de nada en
absoluto". (Ecl. 9:5.)
N+,. 3' Hechos de Apstoles. La exactitud del libro de Hechos (it-l pg. lll5
prrs. 3-5) i"11 0g. 1115 <e!:* de A07*"$e*
A#"en"i!idad. La exactitud del libro de Hechos ha quedado confirmada a travs de los
aos por varios descubrimientos arqueolgicos. Por ejemplo, Hechos l3:7 dice que Sergio
Paulo era el procn-sul de Chipre. Se sabe que poco antes de que Pablo visitara Chipre, un
propretor o legado gobernaba la isla, pero el descubrimiento de una inscripcin en Chipre
prueba que lleg a estar bajo la jurisdiccin del senado romano en la persona de un
gobernador provincial llamado procnsul. La situacin de Grecia durante la gobernacin
de Csar Augusto fue parecida. Acaya era una provincia gobernada directamente por el
senado romano, pero cuando Tiberio lleg a ser emperador, l mismo se encarg de su
gobierno, si bien, segn Tcito, en tiempos del emperador Claudio volvi a ser una
provincia senatorial. Se ha descubierto un fragmento de un rescripto de Claudio a los
habitantes de Delfos (Grecia) en el que se hace referencia al proconsulado de Galin. Por
consiguiente, Hechos l8:l2 es
Pgina 8.
exacto cuando se refiere a Galin como el "procnsul" durante la estancia de Pablo en
Corinto, la capital de Acaya. (Vase GALlN.) Adems, una inscripcin hallada en un arco
de Tesalnica (cuyos fragmentos se conservan en el Museo Britnico) muestra el acierto
de Hechos l7:8 al hablar de los "gobernantes de la ciudad" ("politarcas", gobernadores de
los ciudadanos), a pesar de que este ttulo no se encuentra en la literatura clsica.
En Atenas, el Arepago, o Colina de Marte, donde Pablo predic se yergue hasta este
da como testigo mudo de la veracidad de Hechos. (Hch l7:l9.) Los trminos y las
expresiones mdicas que se encuentran en este libro concuerdan con los de los escritos
mdicos griegos de la poca. Los medios de transporte comunes en el Oriente Medio del
primer siglo corresponden bsicamente a los mencio-nados en Hechos; por tierra: a pie, a
caballo o en carros tirados por caballos (23:24, 3l, 32; 8:27-38); por mar: en barcos de
carga (2l:l-3; 27:l-5). Aquellos barcos antiguos no tenan un solo timn, sino que se
controlaban con dos grandes remos timoneros, de ah que se haga referencia a ellos en
plural (27:40). En relacin con la narracin del viaje en barco de Pablo a Roma (27:l-44),
marineros contem-porneos que frecuentan esa ruta dan fe de su credibilidad y autenticidad
respecto al tiempo inverti-do, la distancia recorrida y los lugares visitados.
Entre los siglos ll al lV E.C., los catalogadores de las Escrituras aceptaron sin discusin
el libro de Hechos de Apstoles como inspirado y cannico. Se encuentran porciones de
este libro y fragmentos de los cuatro evangelios en algunos de los papiros de las
Escrituras Griegas, como Chester Beatty nm. l (P
45
), del siglo lll E.C.; Michign nm. l57l
(P
38
), del siglo lll o lV, que contiene porciones de los captulos l8 y l9, y un manuscrito del
siglo lV, Aegyptus nm. 8683 (P
8
), que contiene partes de los captulos 4 al 6. Citaron del
libro de Hechos Policarpo de Esmirna, alrededor de ll5 E.C.; lgnacio de Antioqua,
alrededor de ll0 E.C., y Clemente de Roma, posiblemente en 95 E.C. Tanto Atanasio como
Jernimo y Agustn, del siglo lV, confirman las listas primitivas que incluyen el libro de Hechos.
NOJAS K APUNJES JEOCRAJICOS DE ESJA SEMANA'
N+,er* 22 a 25 N+,. 1' Nmeros 22:36
23:l0
N+,. 2' Satans no es sencillamente el mal que hay en la gente (rs pg. 356 prrs. 2-4)
N+,. 3' Adn. En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios? (it-l pg. 48pg. 49
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 22 a 25
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
22'2.122. 6Pr ?#) *e en!endi7 $a !7$era de =e:> !n"ra %a$aa,; Jehov le haba
dicho al pro-feta Balaam que no deba maldecir a los israelitas (Nmeros 22:l2). Sin
embargo, el profeta acompa a los hombres de Balac con el firme propsito de desobedecer
aquel mandato, pues quera complacer al rey moabita para que este lo recompensara (2
Pedro 2:l5, l6; Judas ll). Pese a que contra su voluntad haba tenido que bendecir a
lsrael en lugar de maldecirlo, todava trat de ganarse el favor del rey proponindole que
empleara adoradoras de Baal para seducir a los varones israelitas (Nmeros 3l:l5, l6). As
pues, la clera de Dios contra Balaam fue provocada por la codicia sin escrpulos de aquel
profeta.
Pgina 81
25'11. Qu ejemplo de celo por la adoracin de Jehov nos puso Finehs! No debera
el deseo de mantener la pureza de la congregacin impulsarnos a informar a los ancianos
cristianos de cual-quier caso de inmoralidad grave que conozcamos?
N+,. 1' Nmeros 22:3623:l0
N+,. 2' Satans no es sencillamente el mal que hay en la gente (rs pg. 356
prrs. 2-4) r* 0g. 35610g. 357 Sa"an* e$ Dia&$
Ko ser $atans sencillamente el mal que ha% en la gente?
Job l:6-l2 y 2:l-7 hablan de ciertas conversaciones entre Jehov Dios y Satans. Si
Satans fuera el mal que hay en la persona, en este caso el mal habra estado en Jehov.
Pero eso es totalmente con-trario a lo que la Biblia nos dice de Jehov, que l es Aquel "en
quien no hay injusticia" (Sal. 92:l5; Rev. 4:8). Es digno de notarse que el texto hebreo
emplea la expresin has7atan' (el Satans) en los rela-tos de Job, lo cual muestra que se
hace referencia al que es de manera sobresaliente el resistidor de Dios. (Vase tambin, en
Zacaras 3:l, 2, la nota en la edicin con referencias de #" en ingls.)
Luc. 4:l-l3 informa que el Diablo procur tentar a Jess para que Jess hiciera lo que l
deca. El relato contiene declaraciones que el Diablo hizo y respuestas que Jess dio.
Estuvo Jess siendo tentado en aquella ocasin por algn mal que tuviera en s? Tal
punto de vista no concuerda con la descripcin bblica de que en Jess no hay pecado
(Heb. 7:26; l Ped. 2:22). Aunque en Juan 6:70 se emplea la palabra griega dia'bolos'
para describir una mala cualidad que se haba desarrollado en Judas lscariote, en Lucas
4:3 se emplea la expresin ho dia'bolos (el Diablo), para designar a una persona en
particular.
9s el culpar al Diablo sencillamente un recurso de que se valen algunos para no
llevar responsabili+dad por ciertas malas condiciones?
Hay quienes culpan al Diablo por lo que ellos mismos hacen. En contraste con eso, la
Biblia muestra que a menudo los humanos tienen gran parte de la culpa por lo malo que les
acaece, sea a manos de otros humanos o a causa de su propio proceder (Ecl. 8:9; Gl. 6:7).
Sin embargo, la Biblia no nos deja en ignorancia en lo que toca a la existencia y los
designios de este enemigo sobrehumano que ha trado tanto sufrimiento a la humanidad.
Nos muestra cmo podemos escapar de su control.
N+,. 3' Adn. En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios? (it-l pg. 48pg.
49 prr. l) i"11 0g*. 48142 Adn
(Hombre Terrestre; Humanidad; proviene de una raz que significa: "rojo").
La palabra hebrea que se traduce "hombre", "humanidad" u "hombre terrestre", aparece
ms de 560 veces en las Escrituras, y se aplica tanto a individuos como a la humanidad en
general, adems de usarse como nombre propio.
1. Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". (G l:26.) Esta fue, en realidad,
una declara-cin histrica. Y qu singular es la posicin que ocupa en la historia "Adn, hijo
de Dios", la primera criatura humana. (Lu 3:38.) Adn fue el coronamiento glorioso de la obra
creativa terrestre de Jehov, no solo por haber sido creado hacia el final de seis perodos
creativos, sino, an ms importante, porque "a la imagen de Dios lo cre". (G l:27.) Por
esta causa, el hombre perfecto Adn y, a un grado mucho menor, su descendencia ya
degenerada, posean facultades y capacidades mentales muy superiores al resto de las
criaturas terrestres.
Pgina 82
9n qu sentido ,ue hecho a la seme"anza de Dios?
Habiendo sido hecho a la semejanza de su Magnfico Creador, Adn tena los atributos
divinos de amor, sabidura, justicia y poder. En consecuencia, posea un sentido de
moralidad que implicaba una conciencia, algo completamente nuevo en el mbito de la vida
terrestre. Al estar hecho a la imagen de Dios, habra de administrar toda la Tierra y tener en
sujecin a las criaturas terrestres y marinas, as como a las aves del cielo.
No era necesario que fuese una criatura espritu, en su totalidad o en parte, para que
poseyera las cualidades divinas. Jehov form al hombre de los elementos del polvo del
suelo y puso en l la fuerza de vida, de modo que lleg a ser alma viviente, dotado con la
capacidad de reflejar la imagen y seme-janza de su Creador. "El primer hombre procede de
la tierra y es hecho de polvo." "El primer hombre, Adn, lleg a ser alma viviente." (G 2:7;
lCo l5:45, 47.) Esto suceda en el ao 4026 a. E.C., proba-blemente en el otoo, ya que
los calendarios ms antiguos comenzaban a contar el tiempo en esa poca del ao,
alrededor del l de octubre, es decir, en la primera luna nueva del ao civil lunar. (Vase
AO.)
El hogar de Adn era un paraso muy especial, un verdadero jardn de perfeccin y
placer llamado Edn. (Vase EDN nm. l.) Este paraso le suministraba todo lo necesario
para la vida, pues all haba "todo rbol deseable a la vista de uno y bueno para alimento",
que le servira de sustento para siem-pre. (G 2:9.) Adn estaba rodeado de animales
pacficos de toda clase y caractersticas, pero se en-contraba solo, pues no haba otra
criatura "segn su gnero" con la que pudiese hablar. Jehov reco-noci que 'no era bueno
que el hombre continuara solo', de modo que mediante una operacin qui-rrgica divina,
nica en su gnero, tom una costilla de Adn y la transform en su complemento
femenino para que llegara a ser su esposa y la madre de sus hijos. Con gran alegra ante la
presencia de esta hermosa ayudante y permanente compaera que Dios le haba dado,
Adn pronunci la pri-mera poesa conocida: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne
de mi carne", y la llam m(jer "porque del hombre fue tomada esta". Ms tarde, le puso por
nombre Eva. (G 2:l8-23; 3:20.) Jess y sus apstoles confirmaron la veracidad de este
relato. (Mt l9:4-6; Mr l0:6-9; Ef 5:3l; lTi 2:l3.)
Adems, Jehov bendijo a estos recin casados con abundancia de trabajo deleitable.
(Comprese con Ec 3:l3; 5:l8.) No se les maldijo con ociosidad, ya que habran de
mantenerse ocupados y activos cultivando y cuidando su hogar paradisiaco, que habran de
extender por todo el globo terrqueo a medida que se multiplicaran y llenaran la Tierra con
miles de millones de seres de su mismo gnero. Era un mandato divino. (G l:28.)
"Vio Dios todo lo que haba hecho y, mire!, era muy bueno." (G l:3l.) Adn fue perfecto
en todo sentido desde el mismo principio. Se le dot con la facultad del habla y con un
vocabulario muy per-feccionado. Poda dar nombres significativos a las criaturas vivientes
que le rodeaban y sostener una conversacin tanto con su Dios como con su esposa.
Por todas estas razones, y por muchas ms, estaba obligado a amar, adorar y
obedecer estricta-mente a su Magnfico Creador. Ms que eso, el Legislador Universal le
enunci la ley simple de la obediencia y le inform con claridad en cuanto al castigo justo y
razonable por la desobediencia: "En cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo,
no debes comer de l, porque en el da que comas de l, positivamente morirs". (G 2:l6,
l7; 3:2, 3.) A pesar de que esta ley explcita anunciaba un severo castigo por la
desobediencia, Adn desobedeci.
Pgina 83
N+,er* 26 a 22 N+,. 1' Nmeros 27:l5
28:l0
N+,. 2' Dios no cre al Diablo (rs pg. 357 prr. l)
N+,. 3' Adn. Las terribles consecuencias del pecado (it-l pg. 49 prrs. 2-4)
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 26 a 22
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Por qu se eligi a Josu como sucesor de Moiss? (Nm. 27:l5-l9.) (G@ de septI,
,H? l/l2 pg. l2 prr. l.) !ehov hab'a visto la ,e % la capacidad de !osu % se hab'a
re,erido a l como ?un hombre en quien ha% esp'rituB Al igual que !osu, quienes
ho% d'a se es,uerzan por alcanzar privilegios de servicio en la congregacin
pueden estar seguros de que obtendrn sabidur'a % tendrn *ito si leen a diario la
Palabra de Dios % la ponen en prctica
N+,. 1' Nmeros 27:l528:l0
N+,. 2' Dios no cre al Diablo (rs pg. 357
prr. l) r* 0g. 357 Sa"an* e$ Dia&$
6C7, $$eg7 a eQi*"ir Sa"an*;
Todas las obras de Jehov son perfectas; l no es autor de injusticia; por tanto, l no
cre a nadie inicuo (Deu. 32:4; Sal. 5:4). La criatura que lleg a ser Satans fue
originalmente un hijo celestial de Dios en perfeccin. Al decir que el Diablo "no
permaneci firme en la verdad", Jess indic que en un tiempo aquella criatura haba
estado "en la verdad" (Juan 8:44). Pero, como en el caso de todas las criaturas
inteligentes de Dios, este hijo espiritual de Dios estaba dotado de libre albedro. Dio mal
uso a la libertad que le permita escoger, permiti que en su corazn se desarrollaran
sentimientos de presuncin y empez a ansiar adoracin que perteneca solo a Dios, por
lo cual incit a Adn y Eva a escuchar a l en vez de obedecer a Dios. As, por su
proceder l mismo se hizo Satans, que significa "adversario". (Sant. l:l4, l5; vanse
tambin las pginas 282, 283 en la seccin titulada "Pecado".)
N+,. 3' Adn. Las terribles consecuencias del pecado (it-l pg. 49
prrs. 2-4) i"11 0g. 42 Adn
Re*#$"ad* de$ 0e!ad. A Eva la enga cabalmente Satans el Diablo, pero ese no
fue el caso de su esposo. "Adn no fue engaado", dice el apstol Pablo. (lTi 2:l4.)
Con pleno conocimiento de causa, escogi desobedecer deliberadamente, y luego intent
ocultarse como un delincuente. Cuando se le llam a juicio, en vez de mostrar pesar o
remordimiento, o pedir perdn, intent justificarse y pasar la responsabilidad a otros, e
incluso lleg a culpar a Jehov por su propio pecado deliberado: "La mujer que me diste
para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del rbol y as es que com". (G 3:7-l2.) De
modo que Adn fue expulsado de Edn a una tierra agreste y maldita que producira
espinos y cardos, y donde se ganara su subsistencia con dificultad al segar los frutos
amargos de su pecado. Fuera del jardn, en espera de su muerte, Adn lleg a ser
padre de hijos e hijas. Solo se conoce el nombre de tres de ellos: Can, Abel y Set.
Puesto que Adn tuvo a sus hijos despus de pecar, les pas a todos ellos la herencia del
pecado y la muerte. (G 3:23; 4:l, 2, 25.)
Este fue el trgico comienzo que Adn le dio a la raza humana. El paraso, la
felicidad y la vida eterna se perdieron, y en su lugar empezaron, como resultado de la
desobediencia, el pecado, el sufrimiento y la muerte. "Por medio de un solo hombre el
pecado entr en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y as la muerte se extendi
a todos los hombres porque todos haban pecado." "La muerte rein desde Adn." (Ro
5:l2, l4.) No obstante, Jehov, por su sabidura y amor, provey un "segundo hombre",
el "ltimo Adn", que es el Seor Jesucristo. Gracias a este "Hijo de Dios"
Pgina 84
obediente, se abri el camino por el que los descendientes del desobediente "primer hombre,
Adn", podran recobrar el paraso y la vida eterna. En el caso de los que componen la
iglesia o congregacin de Cristo, podran obtener la vida celestial. "Porque as como en
Adn todos estn muriendo, as tambin en el Cristo todos sern vivificados." (Jn 3:l6, l8;
Ro 6:23; lCo. l5:22, 45, 47.)
Despus de su expulsin de Edn, el pecador Adn vivi lo suficiente para ver el
asesinato de uno de sus hijos, el destierro de su hijo asesino, el abuso de la institucin
matrimonial y la profanacin del nombre sagrado de Jehov. Fue testigo, igualmente, de la
edificacin de una ciudad, de la invencin de instrumentos musicales y de la forja de
herramientas de hierro y cobre. Observ el ejemplo de Enoc, "el sptimo en lnea desde
Adn", hombre que "sigui andando con el Dios verdadero", y fue conde-nado por dicho
ejemplo. lncluso vivi para ver al padre de No, Lamec, de la novena generacin.
Finalmente, despus de novecientos treinta aos, la mayor parte de los cuales se
consumieron en el lento proceso de la muerte, volvi al suelo del que haba sido tomado en
el ao 3096 a. E.C., tal como Jehov haba dicho. (G 4:8-26; 5:5-24; Jud l4; vase LAMEC
nm. 2.)
NOJAS JEOCRAJICAS K APUNJES PERSONALES DE ESJA SEMANA'
N+,er* 3. a 32 N+,. 1' Nmeros 32:l6-30
N+,. 2' Por qu no destruy Dios a Satans tan pronto como este se rebel? (rs pg.
357 prrs. 2, 3) N+,. 3' Administracin. Administraciones humanas desde Adn hasta el
siglo primero (it-l pg. 53
pg. 54 prr. 3)
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 3. a 32
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
3.'618. 6P#ede e$ >ar7n !ri*"ian in>a$idar $* >"* de *# e*0*a; En nuestros
das, Jehov con-sidera que un voto es algo que sus siervos hacen a nivel individual. La
dedicacin a Jehov, por ejem-plo, es un voto personal (Glatas 6:5). El esposo no tiene
autoridad para anularlo. Sin embargo, la esposa evitar hacer un voto que est en conflicto
con la Palabra de Dios o con sus deberes hacia su esposo.
Cmo podra animar Nmeros 3l:27 a los cristianos de la actualidad? (?G de septI, w05
l5/3 pg. 24.) 9ste vers'culo muestra que !ehov valora a los que desempe<an un
papel de apo%o en la con+gregacin Por eso, cualquier cosa que estemos haciendo,
?traba"eMmosN en ello de toda alma como para !ehov, % no para los hombresO &6ol
./2.(
N+,. 1' Nmeros 32:l6-30
Pgina 85
N+,. 2' Por qu no destruy Dios a Satans tan pronto como este se rebel? (rs pg. 357
prrs. 2, 3) r* 0g. 35710g. 358 Sa"an* e$ Dia&$
6Pr ?#) n de*"r#A7 Di* a Sa"an* "an 0rn" !, e*"e *e re&e$7;
Satans hizo surgir cuestiones serias: l) Lo j(sto 9 correcto de la soberana de $ehov&I
Estaba re-teniendo Jehov de la humanidad alguna libertad que contribuira a la felicidad
humana? Dependa en verdad de que se obedeciera a Dios el que la humanidad pudiera
gobernar sus asuntos con xito y pudiera seguir viviendo? Haba sido poco honrado Jehov
al dar a los humanos una ley que declaraba que la desobediencia conducira a su muerte?
(Gn. 2:l6, l7; 3:3-5.) Por eso, tena realmente Jehov derecho a gobernar? 2) La
inte)ridad de las criat(ras inteli)entes para con $ehov&I Debido a que Adn y Eva se
desviaron, se plante la pregunta: Era realmente el amor lo que mova a los siervos de
Jeho-v a obedecerle, o pudiera ser que todos abandonaran a Dios y siguieran el ejemplo
que estaba dando Satans? En los das de Job, Satans dio ms abundante desarrollo a
esta ltima cuestin. (Gn. 3:6; Job l:8-ll; 2:3-5; vase tambin Lucas 22:3l.) Estas
cuestiones no podan resolverse simplemente ejecutando a los rebeldes.
No era que Dios tuviera que probarse algo a s mismo. Pero para que estas cuestiones
jams vol-vieran a perturbar la paz y el bienestar del universo, Jehov ha permitido suficiente
tiempo como para que se resuelvan hasta el punto de no caber duda. Que Adn y Eva s
murieron despus de desobede-cer a Dios se hizo patente a su debido tiempo (Gn. 5:5).
Pero la cuestin abarcaba mucho ms. Por eso, Dios ha permitido tanto a Satans como a
los humanos hacer la prueba de toda forma de go-bierno de su propia hechura. Ninguno
de estos ha trado felicidad duradera. Dios ha permitido a la humanidad llegar hasta el
lmite en la prctica de todo estilo de vida que no toma en cuenta Sus justas normas. Los
frutos hablan por s mismos. Como la Biblia verazmente dice: "No le pertenece al hombre que
est andando siquiera dirigir su paso" (Jer. l0:23). Al mismo tiempo, Dios ha dado a sus
siervos la oportunidad de dejar probada su lealtad a l mediante sus actos de obediencia
amorosa, y esto a pesar de tentaciones y persecuciones instigadas por Satans. Jehov
exhorta as a sus siervos: "S sabio, hijo mo, y regocija mi corazn, para que pueda
responder al que me est desafiando con escar-nio" (Pro. 27:ll). Los que demuestran que
son fieles obtienen grandes beneficios ahora y tienen la perspectiva de vivir para siempre
en perfeccin. Emplearn tal vida en hacer la voluntad de Jehov, Aquel cuya personalidad
y cuyos caminos verdaderamente aman.
N+,. 3' Administracin. Administraciones humanas desde Adn hasta el siglo primero
(it-l pg. 53 pg. 54 prr. 3)
i"11 0g*. 53154 Ad,ini*"ra!i7n
Proceso de manejo o supervisin que tiene como fin el cumplimiento de una
responsabilidad o la consecucin de un objetivo.
La palabra hebrea traducida "administracin" en l Crnicas 26:30 (pe1(dd&h) viene
de la raz pa1&dh, que significa "visitar; dar atencin a". (Rut l:6, nota.) Tambin se vierte
"cuidado; supervi-sin". (2Cr 24:ll; N 3:32; comprese con 2Re ll:l8, nota; vase
SUPERlNTENDENTE.)
Desde el principio de la historia humana, Dios autoriz al hombre perfecto a cuidar de la
Tierra y tener en sujecin a sus criaturas. (G l:26-28.) Despus de la rebelin del
hombre, en particular a partir del Diluvio, se desarroll y consolid un sistema patriarcal de
administracin. Diriga y adminis-traba la vida familiar y la propiedad, e impona normas de
conducta.
La gestin de los asuntos nacionales, incluida la delegacin de autoridad a
subordinados confia-bles, que protagoniz Moiss segn la voluntad divina durante los
cuarenta aos de viaje por el desier-to suministra un brillante ejemplo de administracin.
(x l8:l9-26.) La responsabilidad principal de administracin dentro del sacerdocio recaa
sobre el sumo sacerdote (N 3:5-l0); sin embargo, a otros les corresponda supervisar
ciertos servicios. (N 3:25, 26, 30-32, 36, 37; 4:l6.) Despus de la entrada
Pgina 86
de lsrael en la Tierra Prometida, los jueces fueron los administradores de la nacin con el
apoyo divino. (Jue 2:l6, l8; Rut l:l.)
Con el establecimiento del reino de lsrael, comenz a funcionar un sistema de
administracin ms completo. En tiempos del rey David la estructura administrativa estaba
bastante pormenorizada: haba oficiales que servan directamente bajo el rey y
administradores de divisiones por todo el pas. (lCr 26:29-32; 27:l, l6-22, 25-34.) Durante
su reinado tambin fue totalmente organizado el sacerdocio: se nombraron supervisores
sobre los trabajos del tabernculo, oficiales y jueces, porteros, cantores y msicos, y se
hicieron 24 divisiones sacerdotales para que se encargaran del servicio en el tabernculo.
(lCr 23:l-5; 24:l-l9.) La administracin de Salomn era an ms extensa, y se demostr su
eficacia de un modo sobresaliente en la construccin del templo. (lRe 4:l-7, 26, 27; 5:l3-l8.)
Otras naciones tambin idearon complejos sistemas de administracin, como lo indican
las clases de oficiales que reuni Nabucodonosor cuando inaugur su imagen de oro. (Da
3:2, 3.) El mismo Daniel fue 'hecho gobernante' (del arameo schelCt) sobre el distrito
jurisdiccional de Babilonia, y bajo su mandato se les otorg participacin en la
"administracin" (arameo, avidh&h) civil a Sadrac, Mesac y Abednego. (Da 2:48, 49.)
Mediante referencias a la mayordoma y la superintendencia, a menudo se considera en
las Escri-turas Griegas Cristianas el uso apropiado de la responsabilidad y autoridad que han
sido delegadas en aquellos encargados de supervisar la aplicacin y ejecucin de la
voluntad expresa de Dios dentro de su pueblo. (Lu l6:2-4; lCo 9:l7; Ef 3:2; Col l:25; Tit
l:7.) Aunque tal responsabilidad ante Dios es de suma importancia (Sl l09:8; Hch l:20), la
Biblia tambin recalca el valor de los intereses de aquellos que sirven bajo tal
administracin. (lPe 4:l0; vase MAYORDOMO.)
NOJAS K APUNJES PARA ESJA SEMANA'
N+,er* 33 a 36 N+,. 1' Nmeros 33:24-49
N+,. 2' No subestime el poder del Diablo (rs pg. 358 prr. lpg. 359 prr. l)
N+,. 3' Administracin. La "administracin" que Dios inici en el ao 33 de nuestra era
(it-l pg. 54 prr. 4)
Le!"#ra de $a %i&$ia' N+,er* 33 a 36
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
De qu maneras beneficiaba al pueblo de lsrael el sistema de ciudades de refugio?
(Nm. 35:ll, l2.) (?- de septI, ,.D l5/ll pg. l4 prr. l7.) :rababa en el homicida
involuntario lo sagrado de la vida Adems, meditar en la misericordia recibida de
seguro lo motivar'a a ser misericordioso con los dems La provisin de las ciudades
de re,ugio % sus restricciones tambin recordaba al pueblo en general la importancia
de no incurrir en una actuacin negligente que pudiera provocar una muerte
accidental
Pgina 87
35'2122. El hecho de que un homicida involuntario tuviera que abandonar su hogar, huir
a la ciu-dad de refugio y quedarse en ella durante un perodo de tiempo nos ensea que la
vida es sagrada y debemos respetarla.
35'33. Lo nico que puede expiar el asesinato de personas inocentes, cuya sangre
contamina la tierra, es la sangre de quienes la han derramado. Qu apropiado ser que
Jehov destruya a los inicuos antes de transformar la Tierra en un paraso! (Proverbios 2:2l,
22; Daniel 2:44.)
N+,. 1' Nmeros 33:24-49
N+,. 2' No subestime el poder del Diablo (rs pg. 358 prr. lpg. 359
prr. l) r* 0g. 35810g. 352 Sa"an* e$ Dia&$
6C#n" 0der "iene Sa"an* en e$ ,#nd a!"#a$;
Jesucristo lo describi como %el )obernante del m(ndo3, aquel a quien la humanidad en
general obedece al hacer caso a sus instancias de que pase por alto los requisitos de
Dios (Juan l4:30; Efe. 2:2). La Biblia tambin lo llama %el dios de este sistema de cosas3,
aquel a quien honran las prcticas religiosas de la gente que se adhiere a este sistema de
cosas. (2 Cor. 4:4; l Cor. l0:20.)
Cuando procuraba tentar a Jesucristo, el Diablo "lo subi y le mostr todos los reinos de
la tierra habitada en un instante de tiempo; y el Diablo le dijo: 'Te dar toda esta autoridad y
la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada, y a quien yo quiera se la doy. Por eso, si
t haces un acto de adora-cin delante de m, todo ser tuyo'" (Luc. 4:5-7). Revelacin
l3:l, 2 revela que Satans da 'poder, trono y gran autoridad' al sistema poltico mundial de
gobernacin. Daniel l0:l3, 20 revela que Sata-ns ha tenido prncipes demonacos sobre
reinos prominentes de la Tierra. Efesios 6:l2 dice que estos constituyen 'los gobiernos, las
autoridades, los gobernantes mundiales de esta oscuridad, fuerzas espirituales inicuas en
lugares celestiales'.
No es de extraar que l Juan 5:l9 diga: "El mundo entero est yaciendo en el poder del
inicuo". Pero l tiene poder slo por un perodo limitado, y solamente por tolerancia de
Jehov, quien es Dios Todopoderoso.
N+,. 3' Administracin. La "administracin" que Dios inici en el ao 33 de nuestra era
(it-l pg. 54 prr. 4)
i"11 0g. 54 Ad,ini*"ra!i7n
Qu es la ?administracinB que Dios inici en .. 96?
En su bondad inmerecida, Dios dispuso tener "una administracin [gr. oikonoman,
literalmen-te: "manejo de la casa"] al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir
todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef
l:l0; comprese con Lu l2:42, nota.) Esta "administracin", o manejo progresivo, que Dios
ha estado llevando a cabo desde 33 E.C., tiene como objetivo la unificacin de todas sus
criaturas inteligentes. La primera etapa de la "adminis-tracin" de Dios es la reunin de
nuevo de "las cosas en los cielos", es decir, la preparacin de la congregacin de
herederos del Reino que han de vivir en los cielos bajo Jesucristo como su Cabeza
espiritual. (Ro 8:l6, l7; Ef l:ll; lPe l:4.) La segunda etapa de esta "administracin" es la
reunin de "las cosas en la tierra", esto es, la preparacin de aquellos que han de vivir en un
paraso terrestre. (Jn l0:l6; Rev 7:9, l0; 2l:3, 4.)
NOJAS@ANUNCIOS K NOJICIAS EN ESJA SEMANA JEOCRAJICA'
Pgina 88
6 de !"#&re Le!"#ra de $a %i&$ia'
De#"ern,i 1 a 3 N+,. 1' Deuteronomio
2:l6-30
N+,. 2' La malvada influencia de Satans pronto acabar (rs pg. 359 prr. 3pg. 360
prr. 2)
N+,. 3' Ensea la Biblia que las relaciones sexuales sean pecado? (rs pg. 360
Le!"#ra de $a %i&$ia' De#"ern,i 1 a 3
-.4 15/2 0g. 25 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de De#"ern,i
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
2'416@ 2@ 12@ 24@ 31135H 3'116. 6Pr ?#) ani?#i$arn $* i*rae$i"a* a a$g#n* de $*
0#e&$* ?#e >i1>5an a$ e*"e de$ =rdn A a "r* n; Jehov prohibi a lsrael
enfrentarse con los hijos de Esa. Por qu? Porque eran prole del hermano de Jacob.
Los israelitas tampoco deban molestar a los moabitas y los ammonitas ni luchar contra
ellos, pues eran descendientes de Lot, el sobrino de Abrahn. En cambio, los reyes
amorreos Sehn y Og no tenan ningn derecho sobre la tierra que ocupaban. Por eso,
cuando Sehn les neg a los israelitas el paso por su territorio y Og sali a combatir
contra ellos, Jehov orden a Su pueblo demoler sus ciudades y no dejar a nadie con vida.
1'2@ 12. Los hijos de lsrael vagaron por el desierto durante unos treinta y ocho aos,
pese a que Qads-barnea quedaba a tan solo "once das de viaje desde Horeb [la regin
montaosa alrededor del monte Sina donde se les dieron los Diez Mandamientos] por
camino del monte Ser". Qu precio pagaron por desobedecer a Jehov Dios! (Nmeros
l4:26-34.)
1'16@ 17. Los criterios de justicia divinos son hoy da los mismos que en el pasado. A
quienes se les confa la responsabilidad de participar en un comit judicial no deben
permitir que el favoritismo ni el temor al hombre influyan en su decisin.
N+,. 1' Deuteronomio 2:l6-30
N+,. 2' La malvada influencia de Satans pronto acabar (rs pg. 359 prr. 3pg.
360 prr. 2) r* 0g. 35210g. 36. Sa"an* e$ Dia&$
6Pr !#n" "ie,0 *e de8ar ?#e Sa"an* eQ"ra>5e a $a :#,anidad;
La provisin para librarnos de la influencia inicua de Satans se describe
simblicamente de la si-guiente manera: "Vi a un ngel que descenda del cielo con la
llave del abismo y una gran cadena en su mano. Y prendi al dragn, la serpiente original,
que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos. Y lo arroj al abismo y lo cerr y lo
sell sobre l, para que no extraviase ms a las naciones hasta que terminasen los mil
aos. Despus de estas cosas tiene que ser desatado por un poco de tiempo" (Rev. 20:l-
3). Qu sucede despus? "El Diablo que los estaba extraviando fue arrojado al lago de
fuego y azufre" (Rev. 20:l0). Qu significa eso? Revelacin 2l:8 contesta: "Esto significa
la muerte segunda". Desaparecer para siempre!
$igni,ica el que se 7arro"e al abismo8 a $atans que se le restringe por =;;;
a<os a una -ierra desolada en la que no habr nadie a quien tentar?
Algunas personas mencionan el texto de Levelacin ?HE* (note la cita arriba) para
apoyar esta idea. Dicen que el "abismo" representa la Tierra en estado de desolacin.
Es cierto eso? Revelacin l2:7-9, l2 ('', l977) muestra que algn tiempo antes de ser
abismado Satans es "lanzado fuera" del cielo y arrojado a la Tierra, donde ocasiona
mayor afliccin a la humanidad. Por eso, cuando Revelacin 20:3 ('', l977) dice que
se "arroj al abismo" a Satans, a l ciertamente no se le deja simplemente donde ya
est... invisible pero restringido a la vecindad de la Tierra. Se le pone lejos de la Tierra
'para
Pgina 82
que no engae ms a las naciones, hasta que se cumplan los mil aos'. Ntese que
Revelacin 20:3 dice que, al fin de los mil aos, es a Satans y no a las naciones a
quien se suelta del abismo. Cuando se suelte a Satans, personas que anteriormente eran
parte de aquellas naciones ya estarn presentes.
A veces se citan los textos de Isaas ?@EG-O y $eremas @E?*-?. ('', l977) para apoyar
esta creencia. Estos textos dicen lo siguiente: "He aqu que Jehov vaca la tierra y la
despuebla, [...] La tierra ser enteramente vaciada, y completamente saqueada; porque
Jehov ha pronunciado esta palabra". "Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y
vaca [...] Mir, y no haba hombre [...] Porque as dice Jehov: Toda la tierra ser asolada
[...] Todas las ciudades fueron abandonadas, y no qued en ellas morador alguno". Qu
significan estas profecas? Tuvieron su primer cumplimiento en Jerusaln y en la tierra de
Jud. En ejecucin del juicio divino, Jehov permiti que los babilonios invadieran aquella
tierra. Con el tiempo qued despoblada y desolada. (Vase Jeremas 36:29.) Pero en aquel
tiempo Dios no despobl el entero globo terrqueo, ni lo har ahora. (Vanse las pginas
389-392, bajo "Tierra", y la seccin titulada "Cielo".) Sin embargo, l s desolar por completo
tanto a lo que hoy corresponde a la infiel Jerusaln, la cristiandad la cual trae oprobio al
nombre de Dios por su conducta profana como a todo el resto de la organizacin visible de
Satans.
En vez de ser un yermo desolado, durante el Reinado de Mil Aos de Cristo, y mientras
Satans est en el abismo, toda la Tierra llegar a ser un paraso. (Vase "Paraso".)
N+,. 3' Ensea la Biblia que las relaciones sexuales sean pecado? (rs pg. 360
prr. 3pg. 362 prr. l)
r* 0g. 36.10g. 362 SeQ
6En*eDa $a %i&$ia ?#e $a* re$a!ine* *eQ#a$e* *ean 0e!a,in*a*;
Gn. l:28: "Los bendijo Dios [a Adn y Eva] y les dijo Dios: 'Sean fructferos y hganse
muchos y llenen la tierra.'" (El cumplimiento de este mandato divino requerira que ellos
tuvieran relaciones sexuales, no es as? El hacer eso no sera pecaminoso, sino que
estara en armona con el propsito de Dios de poblar la Tierra. Algunas personas han
credo que el 'fruto prohibido' de Edn fue quizs una referencia simblica a una restriccin
o hasta una prohibicin divina de las relaciones sexuales entre Adn y Eva. Pero eso est
en conflicto con el mandato de Dios ya citado. Tambin est en con-flicto con el hecho de
que, aunque Adn y Eva comieron del fruto prohibido en Edn, la primera men-cin de que
tuvieron ayuntamiento sexual se hizo despus que haban sido expulsados de all. [Gn.
2:l7; 3:l7, 23; 4:l.])
Gn. 9:l: "Pas Dios a bendecir a No y a sus hijos y a decirles: 'Sean fructferos y
hganse muchos y llenen la tierra.'" (Esta bendicin adicional, junto con la repeticin del
mandato divino de procrearse, se dio despus del Diluvio global de los das de No. El punto
de vista de Dios para con las relaciones sexuales lcitas no haba cambiado.)
l Cor. 7:2-5: "A causa de la ocurrencia comn de la fornicacin, que cada hombre tenga
su propia esposa y que cada mujer tenga su propio esposo. Que el esposo rinda a su esposa
lo que le es debido; pero que la esposa haga lo mismo tambin a su esposo. [...] No estn
privndose de ello el uno al otro, a no ser de comn acuerdo por un tiempo sealado, [...]
para que no siga tentndolos Satans por su falta de regulacin en ustedes mismos." (As se
muestra que lo que es incorrecto es la fornicacin, no las relaciones sexuales apropiadas
entre esposo y esposa.)
6Sn in!rre!"a* $a* re$a!ine* *eQ#a$e* an"e* de$ ,a"ri,ni;
l Tes. 4:3-8: "Esto es voluntad de Dios [...] que se abstengan de la fornicacin; que
cada uno de ustedes sepa tomar posesin de su propio vaso en santificacin y honra, no
en codicioso apetito sexual tal como tambin tienen las naciones que no conocen a Dios;
que nadie llegue al punto de perjudicar y abuse de los derechos de su hermano en este
asunto, porque Jehov es uno que exige
Pgina 2.
castigo por todas estas cosas, as como les dijimos de antemano y tambin les dimos un
testimonio cabal. Porque Dios nos llam, no con permiso para inmundicia, sino con relacin a
la santificacin. As, pues, el hombre que muestra desatencin, no est desatendiendo a
hombre, sino a Dios, que pone su espritu santo en ustedes." (La palabra griega pornei'a,
traducida "fornicacin", se refiere al ayunta-miento sexual entre personas no casadas,
tambin a relaciones extramaritales por parte de personas casadas.)
Efe. 5:5: "Ningn fornicador, ni inmundo, ni avariento que significa ser idlatra tiene
herencia alguna en el reino del Cristo y de Dios." (Esto no significa que nadie que en el
pasado haya sido forni-cador puede disfrutar de las bendiciones del Reino de Dios; pero
tiene que dejar tal clase de vida para tener la aprobacin de Dios. Vase l Corintios 6:9-ll
4:29-43
N+,. 2' Cambios que debemos hacer para agradar a Dios (rs pg.
363 prrs. l-3) N+,. 3' Qu dice la Biblia sobre la
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
4'1512.@ 23@ 24. 6Indi!a $a 0r:i&i!i7n de :a!er*e i,gene* "a$$ada* ?#e n *e
0#eden re0re*en1"ar &8e"* !n Bine* ar"5*"i!*; No. Este mandato prohiba hacerse
imgenes para adorarlas, es decir, 'inclinarse ante las imgenes y servirles'. Las Escrituras no
condenan esculpir o pintar objetos con fines artsticos (l Reyes 7:l8, 25).
4'2. Para que a lsrael le fuera bien, era fundamental que 'no olvidara las cosas que sus
ojos haban visto'. En nuestro caso tambin es vital que, a medida que se acerca el
prometido nuevo mundo, tengamos presentes los maravillosos actos de Jehov siendo
estudiantes diligentes de su Palabra.
6'612. Tal como tenan que hacer los israelitas con la Ley, nosotros tambin debemos
conocer a fondo las normas divinas, tenerlas siempre presentes e inculcarlas en nuestros
hijos. Hemos de 'atarlas como seal sobre nuestra mano' en el sentido de que nuestras
acciones representadas por nuestras manos deben demostrar que somos obedientes a
Jehov. Adems, igual que una "venda frontal entre los ojos", nuestra obediencia debe ser
evidente a todos.
6'16. Nunca pongamos a prueba a Jehov como hicieron con falta de fe los israelitas
en Masah, donde se quejaron por no tener agua (xodo l7:l-7).
N+,. 1' Deuteronomio 4:29-43
N+,. 2' Cambios que debemos hacer para agradar a Dios (rs pg. 363
prrs. l-3) r* 0g. 36310g. 364 SeQ
6ul es la actitud de los cristianos verdaderos para con los que tienen antecedentes
de homose*ua+lidad?
l Cor. 6:9-ll: "Ni fornicadores, ni idlatras, ni adlteros, ni hombres que se tienen para
propsitos contranaturales, ni hombres que se acuestan con hombres [...] heredarn el reino
de Dios. Y sin em-bargo eso es lo que algunos de ustedes eran. Mas ustedes han sido
lavados, mas ustedes han sido
Pgina 21
santificados, mas ustedes han sido declarados justos en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo y con el espritu de nuestro Dios." (Prescindiendo de esos antecedentes, si las
personas abandonan ahora sus prcticas inmundas anteriores, aplican las normas justas de
Jehov y ejercen fe en Su provisin para el perdn de pecados mediante Cristo, pueden
disfrutar de una posicin de limpios delante de Dios. Despus de reformarse, estas
personas pueden ser acogidas en la congregacin cristiana.)
Los cristianos verdaderos saben que hasta deseos incorrectos muy arraigados, entre
ellos los que quizs tengan base gentica o envuelvan causas fsicas o factores
ambientales, no son insuperables para personas que verdaderamente quieran agradar a
Jehov. Algunas personas son por naturaleza sumamente emotivas. Tal vez en el pasado
hayan dado rienda suelta a arrebatos de clera, pero el conocimiento de la voluntad de
Dios, el deseo de agradarle y la ayuda de Su espritu les permiten desarrollar
autodominio. Cierta persona quizs sea alcohlica, pero si tiene la debida motivacin
puede abstenerse de la bebida y as evitar la borrachera. De igual manera, una persona
tal vez se sienta atrada vehementemente a otras del mismo sexo, pero si presta atencin al
consejo de la Pala-bra de Dios puede mantenerse limpia de prcticas homosexuales.
(Vase Efesios 4:l7-24.) Jehov no nos permite seguir creyendo que la conducta incorrecta
realmente no importa; de manera bondadosa, pero firme, nos advierte de las consecuencias y
suministra ayuda abundante a los que quieren 'desnu-darse de la vieja personalidad con sus
prcticas, y vestirse de la nueva personalidad'. (Col. 3:9, l0.)
6E* "a$ >e9 an"i!#ad e inne!e*aria,en"e re*"ri!"i> e$ 0#n" de >i*"a de $a %i&$ia
re*0e!" a $ *eQ#a$;
l Tes. 4:3-8: "Esto es voluntad de Dios [...] que se abstengan de la fornicacin [...] As,
pues, el hombre que muestra desatencin, no est desatendiendo a hombre, sino a Dios,
que pone su espritu santo en ustedes." (El punto de vista de la Biblia respecto a lo sexual
no es sencillamente algo que desarrollaran ciertos humanos que vivieron muchos aos atrs.
Proviene del Creador de la humanidad; aclara lo que se requiere para tener Su aprobacin;
tambin provee pautas que contribuyen a que haya familias estables y relaciones sanas y
felices fuera del crculo familiar. Los que aplican este conse-jo se protegen contra las
profundas cicatrices emocionales y las enfermedades repugnantes que acompaan a la
conducta inmoral. El consejo de la Biblia est muy al da respecto a suministrar lo que
necesitan los que desean tener una conciencia limpia ante Dios y una vida sin frustraciones
innecesa-rias.)
N+,. 3' Qu dice la Biblia sobre la homosexualidad? (rs pg. 362
prrs. 3-5) r* 0g. 362 SeQ
6L#) di!e $a %i&$ia a!er!a de $a :,*eQ#a$idad;
Rom. l:24-27: "En conformidad con los deseos de sus corazones, Dios los entreg a la
inmundicia, para que se deshonrasen sus cuerpos entre s [...] Dios los entreg a apetitos
sexuales vergonzosos, porque sus hembras cambiaron el uso natural de s mismas a uno que
es contrario a la naturaleza; y as mismo hasta los varones dejaron el uso natural de la
hembra y se encendieron violentamente en su lascivia unos para con otros, varones con
varones, obrando lo que es obsceno y recibiendo en s mis-mos la recompensa completa,
que se les deba por su error."
l Tim. l:9-ll: "No se promulga la ley para el justo, sino para los desaforados e
ingobernables, im-pos y pecadores, [...] fornicadores, hombres que se acuestan con
varones, [...] y cualquier otra cosa que est en oposicin a la enseanza sana segn las
gloriosas buenas nuevas del Dios feliz." (Comp-rese con Levtico 20:l3.)
Jud. 7: "Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas, despus que ellas [...]
[hubieron] ido en pos de carne para uso contranatural, son puestas delante de nosotros
como ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de fuego eterno." (El nombre Sodoma
se ha convertido en la base de la palabra "sodoma", que generalmente denomina una
prctica homosexual. Comprese con Gnesis l9:4, 5, 24, 25.)
Pgina 22
NOJAS K APUNJES DE ESJA SEMANA JEOCRAJICO'
2. de !"#&re Le!"#ra de $a %i&$ia'
De#"ern,i 7 a 1. N+,. 1' Deuteronomio
9:l5-29
N+,. 2' Cmo pudo pecar un hombre perfecto? (rs pg. 282 prrs. l-4)
N+,. 3' Adonas. No se oponga a las decisiones de Jehov (it-l pg. 55, Adonas nm. l)
Le!"#ra de $a %i&$ia' De#"ern,i 7 a 1.
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
8'3@ 4. 6C7, *#!edi7 ?#e n *e de*ga*"arn $a* 0renda* de $* i*rae$i"a* ni *e $e*
:in!:arn $* 0ie* d#ran"e *# >ia8e 0r e$ de*ier"; Este hecho, al igual que el
suministro regular de man, fue un milagro. Desde que comenzaron su viaje, los israelitas
utilizaron la misma ropa y el mismo calzado, probablemente pasndoselos unos a otros
segn crecan los nios y moran los adultos. Los dos censos realizados al inicio y al final
de su travesa por el desierto revelaron que el nmero de israelitas no haba aumentado,
por lo que las existencias originales de tales artculos habran bastado (Nmeros 2:32;
26:5l).
8'11118. El materialismo puede hacernos olvidar a Jehov.
2'416. No caigamos en el error de creernos justos.
N+,. 1' Deuteronomio 9:l5-29
N+,. 2' Cmo pudo pecar un hombre perfecto? (rs pg. 282
prrs. l-4) r* 0g. 28210g. 283 Pe!ad
6C7, B#e 0*i&$e ?#e Adn 0e!ara@ *i era 0erBe!";
En cuanto al estado de perfeccin de Adn, lanse Gnesis l:27, 3l y Deuteronomio
32:4. Cuando Jehov Dios declar que su creacin terrestre entre ella el hombre y la
mujer era 'muy buena', qu signific eso? Para que Alguien cuya actividad es perfecta
haya dicho que lo que haba hecho era "muy bueno", tiene que haber estado a la altura de
sus normas perfectas.
A7e re1(era para la per+eccin 1(e Ad&n 9 !va no p(dieran hacer lo maloF El hacedor
de un robot espera que la mquina haga exactamente lo que est programada para hacer.
Pero un robot perfecto no sera un humano perfecto. Las cualidades que se consideran
esenciales no son las mismas. Adn y Eva eran humanos, no robots. Dios dio a la
humanidad capacidad para escoger entre lo correcto y lo incorrecto, entre la obediencia y la
desobediencia, y para tomar decisiones morales. Puesto que as fue
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como se dise a los humanos, el no poder tomar tales decisiones (y no una decisin
imprudente) sera lo que habra indicado imperfeccin. (Comprese con Deuteronomio 30:l9,
20; Josu 24:l5.)
;ara 1(e Ad&n 9 !va cali+icaran como creados en per+eccin, Atenan 1(e ser correctas
todas s(s decisiones desde entonces en adelanteF Eso sera lo mismo que decir que no
tenan alternativa. Pero Dios no los cre de tal modo que su obediencia fuera automtica.
Dios les dio la facultad de escoger, para que pudieran obedecer porque lo amaban. O, si
permitan que el corazn se les hiciera egosta, se haran desobedientes. Qu significa ms
para usted... que alguien haga algo para usted porque por +(er2a tenga que hacerlo, o
porque 1(iera hacerlo? (Comprese con Deuteronomio ll:l; l Juan 5:3.)
Amo p(dieron a1(ellos seres h(manos per+ectos hacerse e)ostas, lo c(al los cond(jo
a actos de pecadoF Aunque fueron creados perfectos, el cuerpo fsico de ellos no
continuara funcionando per-fectamente si no se le provea alimento apropiado. As, tambin,
si dejaban que la mente se alimenta-ra de malos pensamientos, esto les causara deterioro
moral; ya no seran santos. Santiago l:l4, l5 explica: "Cada uno es probado por medio de
ser provocado y atrado seductoramente por su propio deseo. Luego el deseo, cuando se ha
hecho fecundo, da a luz el pecado". En el caso de Eva, los deseos incorrectos empezaron a
desarrollarse cuando ella escuch con inters a Satans, quien us a una serpiente como
su portavoz. Adn hizo caso a la instancia de su esposa de que la acompaara en comer
del fruto prohibido. En vez de rechazar los pensamientos malos, ambos abrigaron
deseos egostas. Esto result en actos pecaminosos. (Gn. 3:l-6.)
N+,. 3' Adonas. No se oponga a las decisiones de Jehov (it-l pg. 55,
Adonas nm. l) i"11 0g. 55 Adn5a*
(Jehov Es Seor).
1. Cuarto hijo de David, que Haguit le dio a luz en Hebrn. (2Sa 3:4, 5.)
A pesar de ser de diferente madre, Adonas tena mucho en comn con Absaln, pues
"era tam-bin muy bien parecido de forma" y adems era muy ambicioso. (lRe l:5, 6;
comprese con 2Sa l4:25; l5:l.) Cobra importancia en el registro bblico durante los aos
de decadencia de David. Aun-que Jehov haba declarado que la gobernacin real pasara a
Salomn (lCr 22:9, l0), Adonas comen-z a jactarse de que l sera el siguiente rey de
lsrael. En vista de que haban muerto Amnn, Absaln y, probablemente, Kileab, es de
suponer que fundament sus aspiraciones al trono en el hecho de que en ese tiempo era el
hijo mayor. Al igual que Absaln, tambin hizo ostentacin de sus pretensiones y tampoco
recibi correccin de su padre. Consigui el apoyo de cierta faccin, ganndose el favor del
jefe del ejrcito, Joab, y del sacerdote principal, Abiatar. (lRe l:5-8.) Luego celebr una
fiesta de sacrificios cerca de En-roguel, a poca distancia de la ciudad de Jerusaln, e invit a
la mayor parte de la casa real, con la excepcin de Salomn, el profeta Natn y Benaya. Era
obvio que tena el propsito de ser declarado rey. (lRe l:9, l0, 25.)
No obstante, el profeta Natn actu con prontitud para frustrar su ardid. Aconsej a Bat-
seba, la madre de Salomn, que recordara a David su juramento de dar la gobernacin real a
Salomn, y luego se present tras ella en los cuartos del rey para confirmar sus palabras y
alertar a David sobre la gra-vedad de la situacin, indicndole tambin que pensaba que
posiblemente haba actuado a espaldas de sus colaboradores ms ntimos. (lRe l:ll-27.)
Esto impuls al anciano rey a intervenir, y orden sin dilaciones que se ungiera de inmediato
a Salomn como corregente y sucesor al trono, lo que provoc el jbilo del pueblo, que lleg
a orse en el banquete de Adonas. Poco despus, un corredor, el hijo del sacerdote Abiatar,
lleg all con las inquietantes noticias de que David haba proclamado rey a Salo-mn. Los
apoyadores de Adonas se dispersaron en seguida y l huy al patio del tabernculo en busca
de refugio. Salomn entonces le concedi el perdn, con la condicin de que vigilase su
conducta. (lRe l:32-53.)
No obstante, despus de la muerte de David, Adonas indujo a Bat-seba a mediar entre
l y Salo-mn para que este le diese como esposa a Abisag, la joven asistenta y
compaera de David. El que Adonas declarase: "La gobernacin real haba de llegar a ser
ma, y era hacia m hacia quien todo
Pgina 24
lsrael haba fijado su rostro para que yo llegara a ser rey", indica que se senta privado de lo
que era su derecho, a pesar de que reconoci abiertamente haber visto la mano de Dios en
el asunto. (lRe 2:l3-2l.) Si bien es posible que con esta solicitud solo pretendiera obtener
alguna compensacin por la prdida del reino, dio a entender con claridad que las llamas de
la ambicin todava ardan dentro de l, puesto que, segn una costumbre del antiguo
Oriente, las esposas y concubinas de un rey solo podan llegar a pertenecer a su sucesor
legal. (Comprese con 2Sa 3:7; l6:2l.) As es como interpret Salomn la peticin que hizo
Adonas por medio de su madre, y por eso orden que se le diera muer-te, orden que
Benaya cumpli sin demora. (lRe 2:22-25.)
NOJAS K APUNJES JEOCRAJICOS'
De#"ern,i 11 a 13 Re0a* de $a E*!#e$a
-.4 15/2 0g*. 26127 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de De#"ern,i
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Cmo influye Deuteronomio l2:l6, 24 en lo que opinamos de los procedimientos mdicos
que utili-zan la propia sangre de una persona? (?O de octI, ,HH l5/l0 pg. 30 prr. 7.) A
veces, el mdico reco+mienda al paciente la e*traccin de parte de su sangre semanas
antes de la operacin para que, en caso necesario, pueda trans,undirle su propia
sangre almacenada $in embargo, e*traer, almacenar % trans,undir la sangre
contraviene directamente lo que e*presa la Palabra inspirada de Dios &Lev =>/=.A
Deu =0/2.( La sangre no debe almacenarseA debe derramarse, devolverse a Dios,
por as' decirlo Los verdaderos cristianos estamos resueltos a 7abstenemos de
sangre8 &Gech =0/24( Por lo tanto, ni donamos sangre ni la almacenamos para
trans,undirnos posteriormente una sangre que deb'a haberse 7derramado8
13'6. No permitamos que nadie nos aleje de la adoracin de Jehov.
MIS APUNJES SO%RE ESJE REPASO %IMESJRAL'
Pgina 25
3 de n>ie,&re Le!"#ra de $a %i&$ia'
l5:l6l6:8
N+,. 2' Por qu no le restamos gravedad al pecado? (rs pg. 283 prr. 2pg. 284 prr. 3)
N+,. 3' Adopcin. Cmo se vea y practicaba la adopcin en tiempos de las Escrituras
Hebreas (it-l pg. 56 prrs. l-4)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
14'21. 6Pr ?#) 0d5an $* i*rae$i"a* dar a #n re*iden"e Bra*"er #n ani,a$
?#e n :a&5a *id de*angrad >ender$ a #n eQ"ran8er *i e$$* ,i*,* n $
!,er5an; En la Biblia, la expresin "residente forastero" poda referirse tanto a una
persona no israelita que se haba hecho proslito como a un poblador que cumpla las
leyes bsicas de la nacin, pero que no adoraba a Jehov. El extranjero y el
residente forastero que no se hicieran proslitos no estaban bajo la Ley, y podan
utilizar de diversas maneras los animales muertos que no haban sido desangrados. Por
ello se permi-ta a los israelitas darles o venderles esos animales. El proslito, en cambio,
deba obedecer el pacto de la Ley, por lo que no poda comer la sangre de un animal,
como se indica en Levtico l7:l0.
14'1. Debe evitarse la automutilacin, pues adems de mostrar falta de respeto por
el cuerpo humano, puede estar relacionada con la religin falsa (l Reyes l8:25-28).
Nuestra esperanza en la resurreccin debera impedir semejantes extremos en las
muestras de duelo por los muertos.
N+,. 1' Deuteronomio l5:l6l6:8
N+,. 2' Por qu no le restamos gravedad al pecado? (rs pg. 283 prr. 2pg.
284 prr. 3) r* 0g. 28310g. 285 Pe!ad
6<aA rea$,en"e a$g $$a,ad C0e!adE :A d5a;
Il(stracionesE Si un enfermo rompiera el termmetro, probara eso que no tuviera
fiebre? Si un ladrn dijera que no crea en lo que dicen los libros de las leyes, lo hara
eso inocente del delito? De igual manera, el hecho de que mucha gente no crea que sea
necesario vivir de acuerdo con las normas bblicas no pone fin al pecado. (Vase l Juan
l:8.)
Algunas personas quizs prefieran hacer lo que la Palabra de Dios prohbe. Pero
eso no prueba que la Biblia est equivocada. Glatas 6:7, 8 advierte: "No se extraven:
de Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre est sembrando,
esto tambin segar; porque el que est sembrando teniendo en mira su carne, segar de
su carne la corrupcin". La epidemia de enfermeda-des transmitidas por actividad sexual,
hogares desbaratados y cosas por el estilo pone en evidencia la veracidad de lo que dice
la Biblia. Dios hizo al hombre; l sabe lo que nos da felicidad duradera; l nos lo dice en la
Biblia. No es razonable escucharle? (Para evidencia de la existencia de Dios, vase,
entre las secciones principales de este manual, la titulada "Dios".)
Ko es cierto que mucho de lo que se llama pecado es sencillamente lo que los
humanos hacen por naturaleza?
A7on pecaminosas las relaciones seS(alesF A;ecaron Ad&n 9 !va al j(ntarse en
relaciones seS(alesF La Biblia no dice eso. Gnesis l:28 dice que Dios mismo dijo a
Adn y Eva: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra". Eso requerira que
se unieran en relaciones sexuales, no es verdad? Y Salmo l27:3 dice que "los hijos
son una herencia de parte de Jehov", "un galardn". Debe notarse que Eva fue la
primera en comer del fruto prohibido, y lo hizo cuando estaba sola; no fue sino despus
Pgina 26
cuando ella dio algo del fruto a Adn (Gn. 3:6). Evidentemente el rbol donde creca el fruto
prohibi-do era literal. La Biblia no prohbe las relaciones sexuales normales entre esposo y
esposa, sino prcti-cas como la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad y la bestialidad.
El mal fruto que producen tales prcticas muestra que tal prohibicin es prueba de inters
amoroso por parte de Aquel que sabe cmo estamos hechos.
Gn. l:27: "Procedi Dios a crear al hombre [Adn] a su imagen, a la imagen de Dios lo
cre." (Por tanto, lo normal era que Adn reflejara las cualidades santas de Dios, que
respondiera con aprecio a la direccin de Dios. El no alcanzar a actuar as era errar el
blanco, pecar. Vanse Romanos 3:23 y l Pedro l:l4-l6.)
Efe. 2:l-3: "Es a ustedes [los cristianos] que Dios vivific aunque estaban muertos en sus
ofensas y pecados, en los cuales ustedes en un tiempo anduvieron conforme al sistema de
cosas de este mundo, conforme al gobernante de la autoridad del aire, el espritu que ahora
opera en los hijos de la desobe-diencia. S, entre ellos todos nosotros en un tiempo nos
comportamos en armona con los deseos de nuestra carne, haciendo las cosas que eran la
voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos naturalmente hijos de ira as como
los dems." (Como prole del pecador Adn, nacimos en pecado. Desde nuestro nacimiento,
la inclinacin de nuestro corazn es hacia lo malo. Si no refrenamos esas malas
tendencias, con el tiempo podemos acostumbrarnos a ese modo de vivir. Hasta puede
parecer-nos "normal" porque otros a nuestro alrededor hagan cosas semejantes. Pero la
Biblia seala lo que es correcto y lo que es incorrecto desde el punto de vista de Dios, en
vista de cmo l cre al hombre y de Su propsito para la humanidad. Si prestamos
atencin a nuestro Creador y amorosamente le obedecemos, la vida cobrar un significado
que no habamos conocido antes, y tendremos un futuro eterno. Nuestro Creador nos invita
afectuosamente a probar y ver lo bueno que es. [Sal. 34:8.])
N+,. 3' Adopcin. Cmo se vea y practicaba la adopcin en tiempos de las Escrituras
Hebreas (it-l pg. 56 prrs. l-4)
i"11 0g. 56 Ad0!i7n
Accin de tomar alguien como hijo a una persona que no lo es por relacin natural. La
palabra griega traducida "adopcin" (h(iothesa) es un tecnicismo legal que significa
literalmente "coloca-cin como hijo". (Comprese con Ro 8:l5, nota.)
En las Escrituras Hebreas no se habla de la adopcin desde el punto de vista del
procedimiento le-gal, pero en varios casos se presenta esa idea bsica. Parece ser que
antes de que nacieran lsmael e lsaac, Abrahn pensaba que su esclavo Eliezer estaba en
vas de ocupar una posicin similar a la de un hijo adoptivo y que probablemente sera el
heredero de su casa. (G l5:2-4.) La prctica de adoptar a esclavos como hijos era
corriente en el Oriente Medio y, como tales, estos esclavos tenan ciertos derechos con
respecto a la herencia, aunque nunca superaban a los de los hijos verdaderos.
Tanto Raquel como Lea consideraron a los hijos que sus siervas le dieron a luz a Jacob
como si fue-ran suyos propios, 'dados a luz sobre sus rodillas'. (G 30:3-8, l2, l3, 24.) Estos
hijos participaron de la herencia igual que los nacidos a las esposas legales de Jacob. Eran
hijos que l haba engendrado, y puesto que las esclavas eran propiedad de las esposas,
tanto Raquel como Lea tenan derecho de propiedad sobre esos hijos.
A Moiss lo adopt de nio la hija de Faran. (x 2:5-l0.) Dado que los hombres y las
mujeres go-zaban de igualdad de derechos bajo la ley egipcia, la hija de Faran estaba en
condiciones de ejercer su derecho de adopcin.
No parece que la adopcin fuera comn en la nacin de lsrael. La ley del levirato debi
eliminar en buena medida una de las razones bsicas para la adopcin de hijos, la
continuidad del nombre pa-terno. (Dt 25:5, 6.)
Pgina 27
APUNJES K ANUNCIOS JEOCRAJICOS DE ESJA SEMANA'
1. de n>ie,&re Le!"#ra de $a %i&$ia'
22:20-30
N+,. 2' El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios (rs pg. 285 prrs. l-4)
N+,. 3' Adopcin. Jehov adopta hijos espirituales mediante Cristo Jess (it-l pg. 56
-.4 15/2 0g*. 26127 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de De#"ern,i
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Cmo se puede poner en prctica hoy el espritu de las palabras de Deuteronomio
20:5-7 en la congregacin cristiana? (. de novI, ,H@ l5/9 pg. 27 prr. 5.) !ehov es un
Dios que toma en cuenta los derechos de los dems -ales derechos inclu%en, por
e"emplo, que el traba"ador dis,rute de los ,rutos de su traba"o, % que los esposos
tengan descendencia Podemos imitar a !ehov si somos considerados con los
derechos de otros incluso cuando ha%a alguna tarea importante que e,ectuar
En cuestiones de guerra, cmo difera lsrael de otras naciones? (Deu. 20:l0-l5, l9, 20;
2l:l0-l3.) (. de novI, cl pg. l34 prr. l7.) 9n muchos casos, los israelitas ten'an que
o,recer al enemigo la rendicin $' este rechazaba sus condiciones, pod'an asediarte,
pero solo de acuerdo con las disposi+ciones divinas Los combatientes no ten'an
permitido violar a las mu"eres o realizar matanzas indis+criminadas )ncluso deb'an
respetar el medio ambiente % no talar los rboles ,rutales del enemigo, restricciones
ine*istentes en el caso de otros e"rcitos
2.'517H 24'5. Seamos considerados con aquellos que tengan circunstancias
especiales, incluso cuando la tarea que haya que efectuar sea importante.
22'23127. Ante un intento de violacin, gritar es uno de los recursos disuasorios ms
eficaces con los que cuenta la mujer.
N+,. 2' El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios (rs pg. 285
prrs. l-4) r* 0g. 285 Pe!ad
6L#) eBe!" "iene e$ 0e!ad en $a re$a!i7n de #n !n Di*;
l Juan 3:4, 8: "Todo el que practica pecado tambin est practicando desafuero, de
modo que el pecado es desafuero. El que obra pecado se origina del Diablo." (Cun
importante declaracin! A los que deliberadamente escogen un proceder pecaminoso, y lo
convierten en una prctica, Dios los considera delincuentes. El proceder que han escogido
es el que Satans mismo escogi originalmente.)
Rom. 5:8, l0: "Siendo nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros. [...]
Cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo."
(Note que se dice que los
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pecadores son enemigos de Dios. Qu sensato es, pues, que aprovechemos la provisin
que Dios ha hecho para que nos reconciliemos con l!)
l Tim. l:l3: "Se me mostr misericordia [dice el apstol Pablo], porque era ignorante y
obr con falta de fe." (Pero cuando el Seor le mostr el camino correcto, Pablo no se retrajo
de seguirlo.)
2 Cor. 6:l, 2: "Trabajando junto con l, nosotros tambin les suplicamos que no acepten
la bon-dad inmerecida de Dios y dejen de cumplir su propsito. Porque l dice: 'En un
tiempo acepto te o, y en un da de salvacin te ayud'. Miren! Ahora es el tiempo
especialmente acepto. Miren! Ahora es el da de salvacin." (Ahora es el tiempo en que se
ofrece la oportunidad de salvacin. Dios no exten-der para siempre tal bondad inmerecida a
los pecadores humanos. Por eso, es menester que ejerza-mos cuidado para que en nuestro
caso no se pierda el propsito de tal bondad.)
N+,. 3' Adopcin. Jehov adopta hijos espirituales mediante Cristo Jess (it-l pg. 56
prrs. 5-7) i"11 0g. 56 Ad0!i7n
Un *igniBi!ad !ri*"ian. El apstol Pablo usa varias veces en las Escrituras Griegas
Cristianas el concepto de la adopcin, para referirse a la nueva condicin de los que son
llamados y escogidos por Dios. Por ser descendientes del imperfecto Adn, estos estaban en
esclavitud al pecado y no posean la condicin inherente de hijos de Dios. No obstante,
mediante Cristo Jess reciben por compra la adop-cin como hijos y tambin llegan a ser
herederos con Cristo, el Hijo unignito de Dios. (Gl 4:l-7; Ro 8:l4-l7.) No obtienen esa
condicin de hijos por relacin natural, sino por la eleccin de Dios y segn Su voluntad. (Ef
l:5.) Si bien se les reconoce como hijos de Dios desde el momento en que l los en-gendra
mediante Su espritu (lJn 3:l; Jn l:l2, l3), la realizacin plena de este privilegio como Sus
hijos espirituales depende de su fidelidad hasta el fin. (Ro 8:l7; Rev 2l:7.) Por eso,
Pablo dijo de ellos: "Aguardamos con intenso anhelo la adopcin como hijos, el ser puestos
en libertad de nuestros cuer-pos por rescate". (Ro 8:23.)
Tal estado de adopcin trae como beneficio la libertad de "un espritu de esclavitud que
ocasione temor", reemplazado por la confianza propia de quienes son hijos, y el beneficio
de la esperanza de una herencia celestial que les es asegurada por el testimonio que da
el espritu de Dios. Al mismo tiempo, se les recuerda a tales hijos espirituales que la
posicin de adopcin de la que disfrutan se debe a la bondad inmerecida de Jehov y a Su
seleccin, no a un derecho inherente. (Ro 8:l5, l6; Gl 4:5-7.)
En Romanos 9:4 Pablo habla de los israelitas carnales como aquellos "a quienes
pertenecen la adopcin como hijos y la gloria y los pactos y la promulgacin de la Ley",
una alusin a la posicin singular que tuvo lsrael mientras fue el pueblo de Dios. De
manera que en ocasiones Dios se refiri a lsrael como "mi hijo". (x 4:22, 23; Dt l4:l, 2; lsa
43:6; Jer 3l:9; Os l:l0; ll:l; comprese con Jn 8:4l.) No obstante, la filiacin verdadera
tena que esperar a la provisin del rescate mediante Cristo Jess, y dependa de la
aceptacin de esta provisin divina y de que se pusiera fe en ella. (Jn l:l2, l3; Gl 4:4,
5; 2Co 6:l6-l8.)
Pgina 22
25:l726:l0
N+,. 2' Qu dice la Biblia sobre el alma? (rs pg. 32 prr. 2pg. 33 prr. 3)
N+,. 3' Adorno(s). Los adornos en tiempos bblicos (it-l pg. 58 prr. 3pg. 59 prr. 3)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
24'6. 6Pr ?#) *e !,0ara a0derar*e de F#n ,$in de ,an de $a ,#e$a
*#0erir de e*"e !, 0rendaG a a0derar*e de C#n a$,aE; El molino de mano y su
muela superior representaban el "alma" de la persona, es decir, su medio de vida.
Apoderarse de cualquiera de estos privara a toda la familia de su pan de cada da.
25'2. 6L#) indi!a&a e$ :e!: de ?#i"ar$e $a *anda$ia A e*!#0ir$e en $a !ara a #n
:,&re ?#e *e nega&a a $$e>ar a !a& e$ ,a"ri,ni de !#Dad; Segn "la
costumbre en otros tiempos en lsrael respecto al derecho de recompra [...,] [un] hombre
tena que quitarse su sandalia y darla a su prjimo" (Rut 4:7). As pues, quitarle la sandalia
a un hombre que se negaba a realizar el matrimonio de cuado confirmaba que l haba
renunciado a su posicin y a su derecho a proporcionarle un heredero a su hermano
muerto. Esto era motivo de vergenza (Deuteronomio 25:l0). Escupirle en la cara era
una forma de humillarlo (Nmeros l2:l4).
N+,. 1' Deuteronomio 25:l726:l0
N+,. 2' Qu dice la Biblia sobre el alma? (rs pg. 32 prr. 2pg.
33 prr. 3) r* 0g. 3210g. 33 A$,a
6L#) di!e $a %i&$ia ?#e n* aA#da a en"ender $ ?#e e* e$ a$,a;
Gn. 2:7: "Procedi Jehov Dios a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en
sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente." (Ntese que no dice
que al hombre se le dio un alma, sino que lle) a ser un alma, una persona viviente.) (La
parte de la palabra hebrea que aqu se vierte "alma" es ne'pheshI '", I y TA
concuerdan con esa manera de traducirla. '' [l977], B$, #B! dicen "ser". #! dice
"criatura". 5S dice "persona".)
l Cor. l5:45: "As tambin est escrito: 'El primer hombre Adn vino a ser alma
viviente.' El ltimo Adn vino a ser un espritu dador de vida." (De modo que las Escrituras
Griegas Cristianas concuerdan con las Escrituras Hebreas en cuanto a lo que el alma
es.) (La palabra griega que aqu se traduce "al-ma" es el acusativo de ps9khe'I ''
[l977], '", 7tr, B$, # y << tambin dicen "alma". LT, #B! y #BL dicen "ser".)
l Ped. 3:20: "En los das de No [...] unas pocas personas, es decir, ocho almas,
fueron llevadas a salvo a travs del agua." (La palabra griega que aqu se traduce
"almas" es ps9khai', que es la forma plural de ps9khe'I '" y B tambin la traducen
"almas". '' [l977], #B!, <7 y B$ dicen "personas".)
Gn. 9:5: "Adems de eso, la sangre de sus almas [o: "vidas"; hebreo: ne'phesh], la
de ustedes, la reclamar." (Aqu se dice que el alma tiene sangre.)
Jos. ll:ll: "Se pusieron a herir a filo de espada a todas las almas [hebreo: ne'phesh]
que haba en ella." (Aqu se muestra que el alma es algo que se poda tocar con la
espada, de modo que esas almas no podran haber sido espritus.)
Pgina 1..
N+,. 3' Adorno(s). Los adornos en tiempos bblicos (it-l pg. 58 prr. 3pg. 59
prr. 3) i"11 0g*. 58152 Adrn3*4
Lo que se pone para la decoracin, la hermosura o mejor parecer de personas o
cosas, aunque no siempre sea de valor prctico. Usaron los adornos en especial las
mujeres, aunque tambin los utilizaron los hombres; se emplearon en la decoracin de
edificios y para engalanar animales. El pro-psito puede ser bueno o engaoso. La palabra
hebrea para "adorno" es hadhar&h, que debe proce-der de la raz hadh&r, cuyo significado
es "honor". (lCr l6:29; Lam 5:l2.) En l Pedro 3:3 "adorno" traduce la palabra griega
ksmos, vertida "mundo" en otros textos. El verbo relacionado kosm se traduce
"adornar". (Tit 2:l0.)
L* adrn* en "ie,0* &5&$i!*. Las referencias bblicas y los hallazgos que los
arquelogos han sacado a la luz revelan que no solo hubo inters por los adornos desde
tiempos muy antiguos, sino una produccin de gran nivel artstico. Los artesanos realizaron
obras sumamente decorativas en tejedura, bordado, tallado en madera y marfil, y en
metalistera. Los restos de palacios de Asiria, Babilonia y Persia (como el de la ciudad de
Mari) dan prueba de una exquisita decoracin, con grandes murales en las paredes interiores,
as como bajorrelieves tallados con minuciosidad de escenas de guerra, caza y vida
cortesana que adornaban tanto las paredes interiores como las exteriores. Las entradas
del palacio solan estar custodiadas por grandes figuras de bestias imponentes. Las
representaciones de los reyes y otros personajes en los relieves revelan finos bordados en
sus prendas de vestir. lncluso el equipo de los caballos est muy ornamentado con borlas y
grabados. (Comprese con los collares de los camellos madianitas; Jue 8:2l, 26.) Los
adornos usados en el antiguo Egipto se conocen sobre todo por sus pinturas funerarias,
aunque tambin han sobrevivido algunos objetos, como tronos, carros reales y otros
artculos. El siervo de Abrahn ya regal en su tiempo a Rebeca algunos artculos de
joyera, como una nariguera de oro y unos brazaletes tambin de oro. (G 24:22, 30, 47,
53.) Cuando lleg a ser el primer ministro de Faran, Jos recibi un collar de oro y el
propio anillo de sellar del monarca. (G 4l:4l-43.) Estos anillos de sellar, o sortijas con
sello, eran comunes en todas las tierras bblicas, y a veces se llevaban colgados del cuello
con un cordn. (Comprese con G 38:l8.) Servan para poner la firma o sello oficial de la
persona en documentos, y de este modo se identificaba al portador del documento como
representante autorizado del propietario del anillo.
En el xodo, los israelitas obtuvieron de los egipcios muchos objetos de plata y oro, y sin
duda de estos provinieron gran parte de los prendedores, aretes, anillos y otros artculos
que contribuyeron para la preparacin del tabernculo, tal como antes haban contribuido
de modo errneo aretes de oro para la fabricacin del becerro idoltrico. (x l2:35, 36;
32:l-4; 35:20-24.) En la preparacin del tabernculo y su equipo participaron muchos hbiles
artesanos de la madera, los metales y las piedras preciosas, y tambin tejedores y
bordadores. (x 35:25-35.)
El templo que ms tarde construy Salomn fue ornamentado an de forma ms
esplndida. Sus paneles de madera de cedro, as como sus puertas de madera de rbol
olefero y de enebro, estaban tallados con figuras de calabazas, guirnaldas de flores,
querubines y palmeras, y recubiertos de oro; por otra parte, las dos columnas de cobre que
haba delante del edificio tenan capiteles adornados con obra de malla, obra de cadena,
granadas y obra de lirios. (lRe 6:l8, 29, 35; 7:l5-22.) Salomn demostr un gran aprecio
por la belleza artstica; su magnfico trono de marfil revestido de oro, con figuras de leones
en cada brazo y doce ms en los seis escalones que haba enfrente de l, era nico en el
mundo antiguo. (lRe l0:l6-2l.) Tanto el templo como los edificios reales gubernamentales
estaban adornados de manera tan hermosa, que dejaron impresionada a la reina de Seba.
(lRe 6, 7, l0.) El templo que edific Herodes tambin era un edificio magnfico, adornado
con piedras hermosas y cosas dedicadas. De todos modos, Jess mostr que estos
adornos materiales no seran de ningn valor cuando el juicio de Dios cayera sobre
Jerusaln por su infidelidad. (Lu 2l:5, 6.)
En tiempos bblicos, el novio y la novia se engalanaban para el banquete de bodas. La
novia se ataviaba con la mejor ropa y los mejores adornos que tena para presentarse
delante del novio. (Sl 45:l3, l4; lsa 6l:l0.)
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Sin embargo, la Biblia realza ms el adorno espiritual. La disciplina de los padres se
considera "una guirnalda de atraccin" para la cabeza, "un collar fino" para la garganta y una
"corona de hermosura"; "los labios del conocimiento son vasos preciosos", superiores a
cualquier jarrn de oro de un artesano; "como manzanas de oro en entalladuras de plata es
una palabra hablada al tiempo apropiado para ella", y "un arete de oro, y un adorno de oro
especial, es el censurador sabio al odo que oye". (Pr l:9; 4:9; 20:l5; 25:ll, l2.) A una mujer
bella que no tiene sensatez se la asemeja a una "nariguera de oro en el hocico de un cerdo".
(Pr ll:22.)
Adems, el libro de Proverbios muestra que el que una multitud de personas escoja
vivir bajo la gobernacin de un rey y se deleite en ella es una medida del xito de esa
gobernacin; es un adorno para el rey, algo que le recomienda y le distingue como
gobernante. (Pr l4:28.) Jehov, mediante su reino mesinico, es esa clase de gobernante.
(Sl 22:27-3l; Flp 2:l0, ll.) A Jehov mismo se le describe envuelto en luz y rodeado de
belleza. (Sl l04:l, 2; Eze l:l, 4-28; Rev 4:2, 3.) l ha adornado profusa-mente su creacin
con color, variedad y gran magnificencia. (Lu l2:27, 28; Sl l39:l4; lCo l5:4l.)
30:l53l:8
N+,. 2' Los animales son almas (rs pg. 33 prr. 4pg. 34 prr. 3)
N+,. 3' Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal (it-l pg. 59 prrs. 4, 5)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu nos ayudar a servir a Jehov con gozo de corazn? (Deu. 28:47.) (?* de novI, ,.D
l5/l pg. l6 prrs. 4, 5.) Ina actitud positiva % agradecida con respecto a las
bendiciones % los privilegios que Dios nos ha dado -enemos el privilegio de llevar el
nombre de !ehov como sus testigos % la alegr'a de saber que le agradamos al
obedecer su Palabra F puesto que el gozo es un rasgo del esp'ritu de !ehov,
tenemos la seguridad de que l contestar las oraciones de quienes se lo pidan &Luc
==/=.(
31'12. Los jvenes deben sentarse con los adultos en las reuniones de congregacin y
esforzarse por escuchar y aprender.
N+,. 1' Deuteronomio 30:l53l:8
N+,. 2' Los animales son almas (rs pg. 33 prr. 4pg. 34
prr. 3) r* 0g. 3310g. 34 A$,a
9n qu parte de la Jiblia dice que los animales son almas?
Gn. l:20, 2l, 24, 25: "Pas Dios a decir: 'Enjambren las aguas un enjambre de almas
vivientes [...]' Y procedi Dios a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente
que se mueve, los cuales las aguas enjambraron segn sus gneros, y toda criatura voltil
alada segn su gnero. [...] Y pas Dios a decir: 'Produzca la tierra almas vivientes segn
sus gneros [...]' Y procedi Dios a hacer la bestia salvaje de la tierra segn su gnero y
el animal domstico segn su gnero y todo animal mo-viente del suelo segn su gnero."
(En hebreo la palabra que se usa aqu es ne'pheshI '" dice "al-ma". Algunas traducciones
la vierten "criatura[s]".)
Lev. 24:l7, l8: "En caso de que un hombre golpee mortalmente a cualquier alma [hebreo:
ne'phesh] de la humanidad, debe ser muerto sin falta y el que golpee mortalmente el alma
[hebreo: ne'phesh] de
Pgina 1.2
un animal domstico debe hacer compensacin por ella, alma por alma." (Ntese que la
misma pala-bra hebrea para alma se aplica tanto a la humanidad como a los animales.)
Rev. l6:3: "Se convirti en sangre como de muerto, y toda alma viviente muri, s, las
cosas que haba en el mar." (As que las Escrituras Griegas Cristianas tambin indican que
los animales son al-mas.) (En griego, la palabra que se usa aqu es ps9khe'. '' [l934],
'" y B$ la traducen "alma". Algu-nos traductores utilizan el trmino "criatura" o "cosa".)
Eeconocen otros escriturarios que no son testigos de !ehov que esto es lo que la
Jiblia dice que es el alma?
"No hay dicotoma [divisin] de cuerpo y alma en el A[ntiguo] T[estamento]. El israelita vea
las cosas concretamente, en su totalidad, y por eso consideraba a los hombres como
personas y no como com-puestos. El trmino nepeU [ne'phesh], aunque traducido mediante
nuestra palabra alma, nunca signifi-ca alma a diferencia del cuerpo o de la persona
particular. [...] El trmino [ps9khe'] es la palabra del N[uevo] T[estamento] que corresponde
a nepeUI Puede significar el principio vital, la vida misma, o el ser viviente." (#e, atholic
!nc9clopedia, l967, tomo Xlll, pgs. 449, 450.)
"Moiss us el trmino hebreo para 'alma' (ne+esh, lo que respira) [...], que significa un 'ser
animado' y es aplicable igualmente a seres no humanos. [...] El uso que se dio en el Nuevo
Testamento a ps9ch ('alma') fue comparable al de ne+eshI3 (The #e,
!nc9clopRdia Britannica, l976, Ma-cropdia, tomo l5, pg. l52.)
"La creencia de que el alma contina su existencia despus de la disolucin del cuerpo es
un asunto de teorizar filosfico o teolgico, ms bien que de simple fe, y por ende no se
ensea expresamente en ninguna parte de la Santa Escritura." (The $e,ish !nc9clopedia,
l9l0, tomo Vl, pg. 564.)
N+,. 3' Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal (it-l pg. 59
prrs. 4, 5) i"11 0g. 52 Adrn3*4
Cn*e8 !ri*"ian *&re e$ adrn 0er*na$. Asimismo, las Escrituras Griegas
Cristianas recomien-dan la moderacin en el adorno y aconsejan no confiar en las cosas
fsicas, dando una falsa imagen mediante el adorno material. En los das de los apstoles,
las mujeres a las que haba influido la cultura griega solan llevar peinados muy elaborados y
otros adornos, motivo por el que Pablo seal que las mujeres cristianas deberan
"[adornarse] en vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio, no con estilos de cabellos
trenzados y oro o perlas o traje muy costoso, sino como es propio de mujeres que profesan
reverenciar a Dios, a saber, mediante buenas obras". (lTi 2:9, l0.) Del mismo modo, Pedro
recurri a ejemplos de tiempos precristianos al exhortar a las mujeres a que buscasen la
belleza de "la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible del espritu quieto y
apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios", sealando a mujeres que se adornaban
"sujetndose a sus propios esposos", como el caso de Sara. (lPe 3:l-6.) Por lo tanto, las
Escrituras proporcionan la gua para una justa evaluacin del adorno y las joyas, as como
para su uso equilibrado.
Por otra parte, el apstol Pablo seala que el cristiano puede hermosear o adornar la
enseanza de Dios y hacerla ms atractiva a otros mediante obras excelentes e
intachables de seriedad, habla saludable y conducta recta. (Tit 2:l0.)
Pgina 1.3
1 de di!ie,&re Le!"#ra de $a %i&$ia'
32:22-35
N+,. 2' Ni el alma ni el espritu siguen viviendo cuando la persona muere (rs pg. 34
prr. 4pg. 36 prr. 5)
N+,. 3' Adulterio. Cometer adulterio es pecar contra Dios (it-l pg. 6lpg. 62 prr. l)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
32'13@ 14. P#e*" ?#e $* i*rae$i"a* "en5an 0r:i&id !,er "d "i0 de gra*a@
6?#) *igniBi!a&a ?#e !,ieran C$a gra*a de !arner*E; Esta expresin, empleada
aqu en sentido figurado, denota lo mejor del rebao. Este uso potico se deduce del
hecho de que en el mismo versculo se hable de "la grasa de los riones del trigo" y "la
sangre de la uva".
33'1122. 6Pr ?#) n *e ,en!in7 eQ0re*a,en"e a Si,e7n en $a &endi!i7n de
Mi*)* a $* :i8* de I*rae$; Porque tanto Simen como Lev haban actuado "con
dureza" y su clera haba sido "cruel" (Gnesis 34:l3-3l; 49:5-7). Su herencia no fue
como la de las dems tribus. Lev recibi 48 ciudades, y la porcin de Simen formaba
parte del territorio de Jud (Josu l9:9; 2l:4l, 42). Por eso Moiss no mencion
explcitamente a Simen. No obstante, la bendicin de esta tribu estaba incluida en la
bendicin general de lsrael.
32'4. Las actividades de Jehov son perfectas en el sentido de que manifiestan sus
atributos de justicia, sabidura, amor y poder en un perfecto equilibrio.
N+,. 2' Ni el alma ni el espritu siguen viviendo cuando la persona muere (rs pg. 34
prr. 4pg. 36 prr. 5)
r* 0g. 3410g. 36 A$,a
6P#ede ,rir e$ a$,a :#,ana;
Eze. l8:4: "Miren! Todas las almas... a m me pertenecen. Como el alma del padre as
igualmente el alma del hijo... a m me pertenecen. El alma que est pecando... ella
misma morir." (En hebreo dice "la ne'phesh3. '' [l977], '", TA, #, #BL, 7tr y B
vierten esto "el alma". Algunas traducciones dicen "la vida", "el hombre" o "la persona".)
Mat. l0:28: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo mas no pueden
matar el alma [o "la vida"]; sino, ms bien, teman al que puede destruir tanto el alma
como el cuerpo en el Gehena." (En griego se usa el acusativo de ps9khe'I Todas estas
versiones: '' [l977], '", <7, B$, #BL, 7tr, B4, TA y B, lo traducen "alma".)
Hech. 3:23: "En verdad, cualquier alma [griego: ps9khe'] que no escuche a ese
Profeta ser com-pletamente destruida de entre el pueblo."
9s posible que las almas humanas &las personas( vivan para siempre?
Vanse las pginas 429-433, en la seccin amplia "Vida".
6E* e$ a$,a $ ,i*, ?#e e$ e*05ri"#;
Ecl. l2:7: "Entonces el polvo vuelve a la tierra justamente como suceda que era y el
espritu [o "la fuerza de vida"; hebreo: r('ach] mismo vuelve al Dios verdadero que lo
dio." (Ntese que la palabra
Pgina 1.4
hebrea para espritu es r('ach, mientras que la palabra que se traduce alma es ne'pheshI El
texto no quiere decir que en la muerte el espritu viaje hasta la presencia personal de Dios;
ms bien, cualquier perspectiva de nueva vida para la persona depende de Dios. En un uso
similar podemos decir que si el comprador de una propiedad no hace los pagos prescritos
la propiedad "vuelve" a su dueo.) ('' [l977], '", ';, #B! y 7tr, todas vierten aqu r('ach
"espritu". !6 [l976] dice "hlito vital".)
Ecl. 3:l9: "Hay un suceso resultante con respecto a los hijos de la humanidad y un
suceso resul-tante con respecto a la bestia, y ellos tienen el mismo suceso resultante.
Como muere el uno, as muere la otra; y todos ellos tienen un solo espritu [hebreo: r(
'ach]." (As se muestra que tanto la humanidad como las bestias tienen el mismo r('ach, o
espritu. Para una explicacin de los verscu-los 20, 2l, vase la pgina l39.)
Heb. 4:l2: "La palabra de Dios es viva y ejerce poder y es ms aguda que toda espada
de dos filos y penetra hasta dividir alma [griego: ps9khes'; "vida", #!] y espritu [griego: pne(
'matos], y conyuntu-ras y su tutano, y puede discernir pensamientos e intenciones del
corazn." (Obsrvese que la pala-bra griega para "espritu" difiere de la palabra griega para
"alma".)
6ontin5a la vida consciente de la persona despus que el esp'ritu abandona el
cuerpo?
Sal. l46:4: "Sale su espritu [hebreo: r('ach], l vuelve a su suelo; en ese da de veras
perecen sus pensamientos." (#, <7, BL y TA [l45:4] vierten aqu "espritu" la palabra r(
'achI Algunas traducciones dicen "aliento".) (Vase tambin Salmo l04:29.)
6L#) rigen "iene $a !reen!ia de $a !ri*"iandad de ?#e eQi*"e #n a$,a in,a"eria$ e
in,r"a$;
"El concepto cristiano de un alma espiritual creada por Dios e infundida en el cuerpo al
tiempo de la concepcin para hacer al hombre un conjunto viviente es el fruto de un largo
desarrollo en la filoso-fa cristiana. Solo con Orgenes [muri c. 254 E.C.] en Oriente y San
Agustn [muri en 430 E.C.] en Occidente qued establecida el alma como sustancia
espiritual y se form un concepto filosfico sobre su naturaleza. [...] Su doctrina [la de
Agustn] [...] debi mucho (incluso algunos defectos) al neoplato-nismo." (#e, atholic
!nc9clopedia, l967, tomo Xlll, pgs. 452, 454.)
"El concepto de la inmortalidad es un producto del pensamiento griego, mientras que la
esperan-za de una resurreccin pertenece al pensamiento judo. [...] Despus de las
conquistas de Alejandro, el judasmo fue absorbiendo gradualmente conceptos griegos."
(4ictionnarie !nc9clopCdi1(e de la Bible, Valence, Francia, l935, edicin preparada por
Alexandre Westphal, tomo 2, pg. 557.)
"La inmortalidad del alma es una idea griega formada en cultos misteriosos antiguos y
elaborada por el filsofo Platn." (Revista ;resb9terian Li+e, l de mayo de l970, pg. 35.)
"Creemos que haya tal cosa como la muerte? [...] No es la separacin del alma y el
cuerpo? Y el estar muerto es la consumacin de esto; cuando el alma existe en s, y es
liberada del cuerpo y el cuerpo es liberado del alma, qu es esto sino la muerte? [...] Y
admite el alma la muerte? No. Enton-ces, es inmortal el alma? S." ("Phaedo" (Fedn) de
Platn, secciones 64, l05, segn se public en =reat Books o+ the Testern Torld [Libros
importantes del mundo Occidental], l952, edicin prepara-da por R. M. Hutchins, tomo 7,
pgs. 223, 245, 246.)
"El problema de la inmortalidad como hemos visto ocup la atencin seria de los
telogos babilonios. [...] Ni el pueblo ni los lderes del pensar religioso se encararon jams a
la posibilidad de la aniquilacin total de lo que en un tiempo haba recibido existencia. La
muerte era un pasaje a otra clase de vida." (The Leli)ion o+ Bab9lonia and Ass9ria [La
religin de Babilonia y Asiria], Boston, l898, M. Jastrow, hijo, pg. 556.)
Pgina 1.5
N+,. 3' Adulterio. Cometer adulterio es pecar contra Dios (it-l pg. 6lpg. 62
prr. l) i"11 0g*. 61162 Ad#$"eri
Por lo general, en la Biblia la palabra adulterio se refiere a la relacin sexual voluntaria
entre una persona casada y otra del sexo opuesto que no es su cnyuge, o, bajo la ley
mosaica, a tal relacin entre un hombre y una mujer ya casada o comprometida. La raz
hebrea que significa "cometer adul-terio" es na&+, mientras que su correspondencia griega es
moikjC(. (Eze l6:32, nota; Mt 5:32, nota.)
Ciertas sociedades primitivas permiten relaciones libres dentro de la misma tribu, pero a
la pro-miscuidad sexual fuera de los lmites de la tribu se la considera adulterio. La obra
<(nk V Ta)nalls 7tandard 4ictionar9 o+ <olklore, "9tholo)9 and Le)end (l949, vol. l, pg.
l5) dice sobre la historia del adulterio: "Se da en todas las partes del mundo, y aunque
muchas culturas lo han considerado repren-sible, ha disfrutado de considerable popularidad
en todas las culturas y en todos los tiempos". Las inscripciones dan crdito de lo
extendido que estaba en el antiguo Egipto; una egipcia, la esposa de Potifar, le propuso a
Jos que tuviera relaciones con ella. (G 39:7, l0.) Tanto en el pasado como en el presente,
por lo general ha estado prohibido, aunque no siempre se ha castigado.
La ley de Jehov distingua a lsrael y elevaba la condicin moral del matrimonio y de la
vida de fa-milia a un nivel mucho ms alto que el de las naciones circundantes. El
sptimo mandamiento del Declogo declaraba en lenguaje directo e inconfundible: "No
debes cometer adulterio". (x 20:l4; Dt 5:l8; Lu l8:20.) Estaba prohibida la invasin
adltera del mbito de una persona casada, as como otras formas de inmoralidad sexual.
(Vanse FORNlCAClN; PROSTlTUTA.)
Bajo la ley de Moiss, el adulterio se castigaba con severidad. Ambos reciban la pena
de muerte: "En caso de que se halle a un hombre acostado con una mujer poseda por un
dueo, ambos entonces tienen que morir juntos". Esto aplicaba incluso a la mujer que tena
relaciones con un hombre que no fuera aquel con quien estaba debidamente comprometida.
(Dt 22:22-24.) Si se sospechaba que una esposa haba cometido adulterio, se la deba
someter a juicio. (N 5:ll-3l; vase MUSLO.)
Aunque los cristianos no estn bajo la ley de Moiss, tampoco deben cometer adulterio.
"Porque el cdigo: 'No debes cometer adulterio', [...] se resume en esta palabra, a saber:
'Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo'." No puede haber hipocresa al respecto.
(Ro l3:9; 2:22.) En su enseanza de los principios divinos, Jess elev todava ms el nivel
moral para los cristianos. Ampli el concepto de adulterio al decir que no estaba limitado al
contacto sexual que un hombre pudiera tener con una mujer que no fuera su cnyuge: "Todo
el que sigue mirando a una mujer a fin de tener una pasin por ella ya ha cometido adulterio
con ella en su corazn". Tales hombres se cuentan entre los que "tienen ojos llenos de
adulterio". (Mt 5:27, 28; 2Pe 2:l4.)
Jess tambin dijo que si un esposo o esposa obtena un divorcio, a no ser por motivo
de fornica-cin (gr. pornCia), el segundo matrimonio de cualquiera de los dos constituira
adulterio. lncluso un hombre soltero que tomara como esposa a una mujer divorciada sera
culpable de adulterio. (Mt 5:32; l9:9; Mr l0:ll, l2; Lu l6:l8; Ro 7:2, 3.)
El adulterio es "realmente pecar contra Dios". (G 39:9.) Jehov juzgar a los adlteros,
y nadie que persista en un proceder semejante 'heredar el reino de Dios'. (Mal 3:5; lCo
6:9, l0; Heb l3:4.) Qu veraz es el proverbio: "Cualquiera que comete adulterio con una
mujer es falto de corazn; el que lo hace est arruinando su propia alma"! (Pr 6:32-35.)
NOJAS K APUNJES SEMANALES'
Pgina 1.6
=*#) 1 a 5 N+,. 1' Josu l:l-l8
N+,. 2' Qu es el espritu santo? (rs pg. l36 prr. 3pg. l37 prr. l)
N+,. 3' Adulterio. Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual? (it-l
pg. 62 prr. 2)
Le!"#ra de $a %i&$ia' =*#) 1 a 5
N+,. 1' Josu l:l-l8
-.4 1/12 0g. 2 P#n"* *&re*a$ien"e* de$ $i&r de =*#)
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
2'4@ 5. 6Pr ?#) engaDa Ra:a& a $* :,&re* de$ reA ?#e &#*!an a $* e*05a*;
Rahab arriesga su vida para proteger a los espas porque ha puesto fe en Jehov. Por
tanto, no est obligada a revelar su paradero a hombres que pretenden hacer dao al
pueblo de Dios (Mateo 7:6; 2l:23-27; Juan 7:3-l0). De hecho, Rahab fue "declarada justa
por obras", entre ellas la de enviar por otro camino a los emisa-rios del rey (Santiago 2:24-
26).
5'14@ 15. 6L#i)n e* Ce$ 0r5n!i0e de$ e8)r!i" de =e:>E; El prncipe que acude a
fortalecer a Jo-su cuando empieza la conquista de la Tierra Prometida es probablemente
"la Palabra": Jesucristo en su existencia prehumana (Juan l:l; Daniel l0:l3). Cunto nos
fortalece la garanta de que el glorifica-do Jesucristo apoya al pueblo de Dios en su
guerrear espiritual!
1'712. Leer la Biblia a diario, meditar regularmente sobre lo que dice y poner en
prctica lo que aprendemos es esencial para tener xito en nuestras actividades
espirituales.
1'11. Josu manda al pueblo que prepare las provisiones y que no se quede de
brazos cruzados esperando que Dios las suministre. La exhortacin de Jess sobre dejar
de inquietarnos por las necesi-dades de la vida, adems de la promesa de que "todas
estas otras cosas [nos] sern aadidas", no significa que no debamos tomar medidas
para mantenernos (Mateo 6:25, 33).
2'4113. Tras or las noticias sobre las grandes obras de Jehov y al darse cuenta de
que el tiempo en que viva era crtico, Rahab decide ponerse de parte de los adoradores
de Dios. Si usted lleva algn tiempo estudiando la Biblia y reconoce que vivimos en "los
ltimos das", no cree que debera tomar la decisin de servir a Dios? (2 Timoteo 3:l.)
3'15. Dado que el informe de los espas enviados a Jeric es favorable, Josu acta
con rapidez y no aguarda hasta que las aguas del Jordn bajen. Con respecto a las obras
relacionadas con la adora-cin verdadera, debemos actuar con valor y no demorarnos
esperando a que las circunstancias parez-can ms convenientes.
4'418@ 2.124. Las doce piedras que se toman del lecho del Jordn han de servir de
recordatorio a lsrael. Los actos de liberacin que Jehov ha efectuado a favor de su
pueblo de la actualidad tambin son recordatorios de que l apoya a sus siervos.
N+,. 2' Qu es el espritu santo? (rs pg. l36 prr. 3pg.
l37 prr. l) r* 0g. 13610g. 137 E*05ri"#
6L#) e* e$ e*05ri"# *an";
Una comparacin de textos bblicos que se refieren al espritu santo revela que las
personas pue-den 'llenarse de l'; pueden ser 'bautizadas' en l; y pueden ser 'ungidas'
con l (Luc. l:4l; Mat. 3:ll; Hech. l0:38). Ninguna de estas expresiones sera apropiada
si el espritu santo fuera una persona.
Pgina 1.7
Jess tambin llam al espritu santo un 'ayudante' (para'kletos en griego), y dijo que
este ayu-dante 'enseara', 'dara testimonio', 'hablara' y 'oira' (Juan l4:l6, l7, 26; l5:26;
l6:l3). No es raro que se personifiquen las cosas en las Escrituras. Por ejemplo, se dice
que la sabidura tiene "hijos" (Luc. 7:35). Se dice que la muerte y el pecado son reyes (Rom.
5:l4, 2l). Aunque algunos textos dicen que el espritu 'habl', otros pasajes dejan ver
claramente que esto se hizo mediante ngeles o seres humanos. (Hech. 4:24, 25; 28:25;
Mat. l0:l9, 20; comprese Hech. 20:23 con 2l:l0, ll.) En l Juan 5:6-8, no solo se dice que
el espritu 'da testimonio', sino que tambin se dice esto del "agua y la sangre". De modo que
ninguna de las expresiones que se hallan en estos textos prueba en s que el espritu
santo sea una persona.
La identificacin correcta del espritu santo tiene que cuadrar con todos los teStos
bblicos que se refieren a dicho espritu. Con este punto de vista, es lgico concluir que el
espritu santo es la fuerza activa de Dios. No es una persona, sino una fuerza poderosa que
Dios hace emanar de s mismo para llevar a cabo su santa voluntad. (Sal. l04:30; 2 Ped.
l:2l; Hech. 4:3l.)
N+,. 3' Adulterio. Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual? (it-l
pg. 62 prr. 2)
i"11 0g. 62 Ad#$"eri
6mo podr'a una persona ser culpable de adulterio espiritual?
En sentido espiritual, el trmino adulterio denota infidelidad a Jehov por parte de
aquellos que estn en una relacin pactada con l. Por consiguiente, el lsrael natural, que
estaba bajo el pacto de la Ley, fue culpable de adulterio espiritual debido a sus prcticas
religiosas falsas, entre las que se conta-ban ritos de adoracin sexual y otras violaciones
del sptimo mandamiento. (Jer 3:8, 9; 5:7, 8; 9:2; l3:27; 23:l0; Os 7:4.) Por razones
similares, Jess denunci a la generacin de judos de su da llamn-dola adltera. (Mt l2:39;
Mr 8:38.) Asimismo, si en la actualidad un cristiano dedicado a Jehov que ha sido
introducido en el nuevo pacto se contamina con el sistema de cosas actual, comete
adulterio espiritual. (Snt 4:4.)
=*#) 6 a 8 N+,. 1' Josu 8:l8-29
N+,. 2' Qu prueba que alguien tiene el espritu santo? (rs pg. l37 prr. 3pg.
l38 prr. 2) N+,. 3' Adversario. El adversario ms malvado es el Diablo (it-l pg.
62)
Le!"#ra de $a %i&$ia' =*#) 6 a 8
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Qu aprendemos del modo de tratar Josu el robo de Acn? (Jos. 7:20-25.) (G@ de dicI,
,H@ l/l2 pg. ll prr. 4.) !osu logr dar con el malhechor gracias a la a%uda divina,
% comprob el robo al encontrar los bienes hurtados Algunos quiz piensen que el
robo de Acn ,ue una ,alta de poca importancia % no per"udic a nadie ms
Kosotros, sin embargo, debemos ser como !osu en nuestra resolucin de resistir la
presin a cometer actos ilegales o inmorales, sea en la escuela o en el tra+ba"o
6'26H 2'22@ 23. La maldicin que Josu pronuncia cuando Jeric es destruida se cumple
unos qui-nientos aos ms tarde (l Reyes l6:34). La maldicin de No contra su nieto
Canan se cumple cuan-
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do los gabaonitas se convierten en obreros (Gnesis 9:25, 26). La palabra de Jehov
siempre se cum-ple.
7'2.125. Algunos quiz piensen que el robo de Acn fue una falta de poca
importancia y no perjudic a nadie ms. Tal vez consideren triviales tambin los pequeos
robos y las violaciones menores de las leyes bblicas. Nosotros, sin embargo, debemos ser
como Josu en nuestra resolucin de resistir la presin a cometer actos ilegales o inmorales.
N+,. 1' Josu 8:l8-29
N+,. 2' Qu prueba que alguien tiene el espritu santo? (rs pg. l37 prr. 3pg.
l38 prr. 2) r* 0g. 13710g. 138 E*05ri"#
6L#) 0r#e&a ?#e a$g#ien rea$,en"e "iene e$ e*05ri"# *an";
Luc. 4:l8, 3l-35: "[Jess ley del rollo del profeta lsaas:] 'El espritu de Jehov est
sobre m, por-que me ungi para declarar buenas nuevas' [...] Y baj a Capernaum, ciudad
de Galilea. Y les enseaba en da de sbado; y estaban atnitos de su modo de ensear,
porque su habla era con autoridad. Ahora bien, haba en la sinagoga un hombre con un
espritu, un demonio inmundo, y grit con voz fuerte [...] Pero Jess lo reprendi, diciendo:
'Cllate, y sal de l.' Entonces, despus de derribar al hombre en medio de ellos, el
demonio sali de l sin hacerle dao." (Qu dio prueba de que Jess tena el espritu de
Dios? El relato no dice que comenz a temblar ni a gritar ni a moverse fervorosa-mente de
un lado a otro. Ms bien, dice que habl con autoridad. Pero es interesante el hecho de que
en aquella ocasin un espritu demonaco s movi al hombre a gritar y a lanzarse al suelo.)
Hechos l:8 dice que cuando los seguidores de Jess recibieran espritu santo seran
testigos de l. De acuerdo con Hechos 2:l-ll, cuando ellos recibieron este espritu los
observadores quedaron im-presionados por el hecho de que, aunque todos los que
hablaban eran galileos, estaban hablando acerca de las cosas maravillosas de Dios en
idiomas que les eran conocidos a los muchos extranjeros que estaban presentes all. Pero
el relato escrito no dice que hubiera algn despliegue emocional de parte de los que
recibieron el espritu.
Es interesante notar que cuando Elisabet recibi el espritu santo y entonces clam
con "fuerte voz" no estaba en una reunin para adoracin, sino que estaba saludando a una
pariente que la visita-ba (Luc. l:4l, 42). Cuando, segn se informa en Hechos 4:3l, el
espritu santo le vino a la asamblea de discpulos, el l()ar tembl, pero aquel espritu no
hizo que los discpulos comenzaran a temblar ni a revolcarse, sino que 'hablaran la palabra
de Dios con denuedo'. De igual manera hoy, el hablar deno-dadamente la palabra de Dios y
participar celosamente en la obra de testificar... estas son cosas que prueban que la persona
tiene el espritu santo.
Gl. 5:22, 23: "El fruto del espritu es: amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad,
bondad, fe, apacibilidad, gobierno de uno mismo." (Es este fruto lo que se debe buscar no
despliegues de gran fervor religioso al tratar de descubrir quines son las personas que
verdaderamente tienen el espri-tu de Dios.)
N+,. 3' Adversario. El adversario ms malvado es el Diablo (it-l
pg. 62) i"11 0g. 62 Ad>er*ari
Enemigo que contiende o resiste; antagonista o rival. La palabra hebrea para
"adversario" (tsar) viene de una raz que significa "hostigar; mostrar hostilidad a". (N
25:l8; Sl l29:l.) El significado bsico de la palabra griega antdikos es "adversario en
juicio" en un caso legal (Lu l2:58; l8:3), pero puede referirse a otros adversarios, o
enemigos, como en l Pedro 5:8.
El Adversario ms inicuo, Satans el Diablo, logr que tanto hombres como ngeles
(vase DE-MONlO) se unieran a l en su oposicin a Dios y al hombre. Mostr por primera
vez su oposicin en el
Pgina 1.2
jardn de Edn, donde, utilizando medios crueles y engaosos, condujo a Eva y luego a
Adn a un proceder de rebelin que acarre el pecado y la muerte a toda la humanidad. En
el tribunal celestial, Satans demostr su antagonismo al acusar a Jehov de sobornar a Job
para que le fuera leal, acusa-cin que se convirti en una cuestin de importancia universal.
(Job l:6-ll; 2:l-5; vase SATANAS.)
Los adoradores de Jehov de todos los tiempos se han enfrentado a oposicin similar de
parte del Adversario, materializada a travs de sus agentes. Por ejemplo, cuando el resto
del pueblo de Dios volvi de Babilonia, hubo quienes intentaron impedir la reconstruccin
del templo y el muro de la ciudad. (Esd 4:l; Ne 4:ll.) El odioso Hamn, que tena el
espritu del Diablo, demostr ser un adversa-rio inicuo de los judos en los das de la reina
Ester. (Est 7:6.) Hoy da los cristianos tienen que mante-nerse alerta, vigilantes, en guardia,
y han de librar una dura lucha por la fe contra las maquinaciones del Adversario. (Ef 6:ll,
l2; Jud 3.) Pedro aconseja: "Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adversa-rio, el Diablo,
anda en derredor como len rugiente, procurando devorar a alguien. Pero pnganse en
contra de l, slidos en la fe". (lPe 5:8, 9.) El poder de Jehov finalmente triunfar sobre
todos los opositores. (Jer 30:l6; Miq 5:9.)
Cuando el pueblo de Dios fue infiel, l permiti que sus adversarios lo atacaran y
derrotaran. (Sl 89:42; Lam l:5, 7, l0, l7; 2:l7; 4:l2.) Sin embargo, como los enemigos
sacaron conclusiones equivo-cadas de estas victorias, y se las atribuyeron a ellos mismos y
alabaron a sus dioses, o pensaron que no tendran que rendir cuentas por cmo haban
tratado al pueblo de Jehov (Dt 32:27; Jer 50:7), l tuvo que humillar a estos orgullosos y
jactanciosos adversarios. (lsa l:24; 26:ll; 59:l8; Na l:2.) Hizo esto por motivo de su santo
nombre. (lsa 64:2; Eze 36:2l-24.)
NOJAS K APUNJES JEOCRAJICOS PARA ESJA SEMANA'
=*#) 2 a 11 N+,. 1' Josu 9:l6-27
N+,. 2' El hombre no tiene una parte espiritual que sobreviva cuando l muere (rs pg.
l38 prr. 6 pg. l39 prr. 3)
N+,. 3' Cario. Mantengamos una relacin afectuosa con Jehov y con quienes lo
aman (it-l pg. 429)
Le!"#ra de $a %i&$ia' =*#) 2 a 11
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
1.'13. 6C7, e* 0*i&$e "a$ Ben7,en; "Hay cosa alguna demasiado extraordinaria
para Jeho-v", el Creador de los cielos y la Tierra? (Gnesis l8:l4.) Si as lo decide, l
puede alterar el movimien-to de nuestro planeta de modo que, desde la ptica de un
observador terrestre, parezca que el Sol y la Luna estn inmviles. O puede dejar que la
Tierra y la Luna prosigan su movimiento y refractar la luz del Sol y la Luna de forma que
sigan brillando. Sea como fuere, "ningn da ha resultado ser como aquel" en toda la
historia humana (Josu l0:l4).
1.'13. 6L#) e* e$ $i&r de =a*ar; El libro se vuelve a mencionar en 2 Samuel l:l8 con
referencia a un poema llamado "El arco", una cancin de duelo por el rey Sal de lsrael y su
hijo Jonatn. El libro era probablemente una coleccin de canciones y poemas sobre
temas histricos, y parece que los hebreos lo conocan bien.
Pgina 11.
2'15@ 26@ 27. Debemos tomar en serio los acuerdos que hacemos y cumplir nuestra
palabra.
N+,. 1' Josu 9:l6-27
N+,. 2' El hombre no tiene una parte espiritual que sobreviva cuando l muere (rs pg.
l38 prr. 6 pg. l39 prr. 3)
r* 0g. 13810g. 14. E*05ri"#
6<aA en e$ :,&re #na 0ar"e e*0iri"#a$ ?#e *&re>i>a a $a ,#er"e de$ !#er0;
Eze. l8:4: "El alma que est pecando... ella misma morir." (Las versiones '' (l977),
7tr, TA y # vierten la palabra hebrea ne'phesh "alma" en este versculo, y as indican que es
el alma lo que muere. Algunas traducciones que vierten ne'phesh "alma" en otros pasajes
usan las expresiones "el hombre" o "aquel" en este versculo. De modo que ne'phesh, el
alma, es la persona, no una parte inmaterial de esta que sobreviva cuando el cuerpo muere.)
(Vase la seccin titulada "Alma" para ms detalles.)
Sal. l46:4: "Sale su espritu, l vuelve a su suelo; en ese da de veras perecen sus
pensamientos." (La palabra hebrea que se traduce "espritu" aqu es un derivado de r(
'achI Algunos traductores la vierten "aliento". Cuando esta r('ach o fuerza vital activa
sale del cuerpo, los pensamientos de la persona perecen; no continan en otra regin o
esfera.)
Ecl. 3:l9-2l: "Hay un suceso resultante con respecto a los hijos de la humanidad y un
suceso re-sultante con respecto a la bestia, y ellos tienen el mismo suceso resultante.
Como muere el uno, as muere la otra; y todos ellos tienen un solo espritu, de modo que
no hay superioridad del hombre sobre la bestia, porque todo es vanidad. Todos estn
yendo a un solo lugar. Todos procedentes del polvo han llegado a ser, y todos estn
volviendo al polvo. Quin hay que conozca el espritu de los hijos de la humanidad, si est
ascendiendo hacia arriba; y el espritu de la bestia, si est descendiendo hacia abajo a la
tierra?" (Debido a que heredan el pecado y la muerte de Adn, todos los humanos mueren
y regresan al polvo, al igual que los animales. Pero tiene cada ser humano un espritu
que contine viviendo como una personalidad inteligente despus que cesa de funcionar en el
cuerpo? No; el versculo l9 contesta que los humanos y las bestias "tienen un solo espritu".
Con base sencillamen-te en la observacin humana, nadie puede contestar con autoridad
la pregunta que se hace en el versculo 2l respecto al espritu. Pero la Palabra de Dios
contesta que no hay nada que los humanos tengan como resultado del nacimiento que, al
morir, los haga superiores a las bestias. Sin embargo, debido a la provisin misericordiosa
de Dios mediante Cristo, a los humanos que ejercen fe se les ha ofrecido la perspectiva de
vivir para siempre, pero no a los animales. Para muchos de la humanidad esto se realizar
mediante la resurreccin, cuando la fuerza vital activa procedente de Dios les imparta vigor de
nuevo.)
Luc. 23:46: "Jess llam con voz fuerte y dijo: 'Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu [pne('ma' en griego].' Cuando hubo dicho esto, expir." (Note que Jess expir.
Cuando su espritu sali, l no se puso en camino al cielo. No fue sino hasta el tercer da
cuando Jess fue resucitado de entre los muertos. Entonces, como indica Hechos l:3, 9,
pasaron otros 40 das antes que ascendiera al cielo. Por lo tanto, qu quiso decir Jess al
momento de su muerte? Estaba diciendo que saba que, cuando muriera, sus perspectivas
futuras de vida quedaban enteramente en las manos de Dios. Para otros comentarios
respecto al 'espritu que regresa a Dios', vase la pgina 35, en la seccin titulada "Alma".)
Pgina 111
N+,. 3' Cario. Mantengamos una relacin afectuosa con Jehov y con quienes lo
aman (it-l pg. 429)
i"11 0g*. 422143. CariD
lntenso apego afectuoso, como el que existe entre amigos verdaderos.
La palabra hebrea jasch&1, traducida 'mostrar afecto' en Deuteronomio 7:7, tiene el
significado bsico de "apegarse a". (G 34:8.) El verbo griego +il se traduce 'tener
cario', 'gustar', 'tener afecto' y 'besar'. (Mt l0:37; 23:6; Jn l2:25; Mr l4:44.) 'Tener cario'
expresa un vnculo muy estrecho, como el que existe en una familia unida. Jess sinti este
gran cario por su amigo Lzaro, de modo que "cedi a las lgrimas" cuando este muri.
(Jn ll:35, 36.) Se usa la misma expresin para denotar el fuerte apego afectuoso que
Jehov tiene a su Hijo y a los seguidores de este, as como el afecto de estos por el Hijo de
Dios. (Jn 5:20; l6:27; comprese con lCo l6:22.)
Debe notarse que hay una diferencia entre los verbos griegos +il y a)ap&, aunque
muchos traductores no hagan una distincin entre ellos. (Vase AMOR.) Sobre esta
desemejanza, F. Zorell (LeSicon =raec(m #ovi Testamenti, Pars, l96l, col. l402) dice:
"[A)ap&] significa una clase de amor, por alguien o algo, que nace libremente y con
nuestro consentimiento debido a razones clara-mente perceptibles; [+ilC] difiere en que
indica una clase de amor tierno y afectuoso como el que surge de forma espontnea en
nuestra alma por parientes y amigos, o por cosas que consideramos agradables".
Es digno de mencin el uso de estos dos verbos en Juan 2l. Jess us el verbo
a)ap& cuando en dos ocasiones le pregunt a Pedro si lo amaba. Las dos veces Pedro
afirm encarecidamente que le tena cario, para lo que us la palabra ms ntima +ilC.
(Jn 2l:l5, l6.) Por fin, Jess le pregunt: "Me tienes cario?", y Pedro de nuevo le
asegur que as era. (Jn 2l:l7.) De este modo demostr el apego afectuoso y personal que
le tena a Jess.
Todos los que pertenecen a la congregacin cristiana deberan tener amor
fraternal (gr. +iladel+a, literalmente, "cario al hermano"). (Ro l2:l0; Heb l3:l; vase
tambin lPe 3:8.) As, las relaciones dentro de la congregacin deberan ser ntimas, fuertes
y afectuosas, como en una familia natural. Aunque ya manifiesten amor fraternal, se insta a
los que forman parte de la congregacin a que lo hagan en medida ms plena. (lTe 4:9, l0.)
La palabra griega +ilstor)os, cuyo significado es "que tiene tierno cario", se emplea
para refe-rirse a una persona que disfruta de una relacin ntima y afectuosa con otra. Una
de las races de este trmino compuesto, stCr), se usa con frecuencia para denotar cario
natural, como el que existe en la familia. El apstol Pablo anim a los cristianos a cultivar
esta cualidad. (Ro l2:l0.) Tambin indic que los ltimos das se caracterizaran por
personas 'sin cario natural' (gr. &stor)oi) que mereceran la muerte. (2Ti 3:3; Ro l:3l, 32.)
El sustantivo griego +ila (amistad) solo se emplea una vez en las Escrituras Griegas
Cristianas, cuando Santiago advierte que "la amistad con el mundo es enemistad con Dios.
[...] Cualquiera, por lo tanto, que quiere ser amigo [gr. +los] del mundo est constituyndose
enemigo de Dios". (Snt 4:4.)
A,r a$ diner. Se puede llegar a tener amor al dinero (gr. +ilar)9ra, literalmente,
"cario a la plata"), con el consiguiente perjuicio personal. (lTi 6:l0, IntI) Los fariseos del
siglo l E.C. eran amado-res del dinero, y esta sera una caracterstica de la gente en los
ltimos das. (Lu l6:l4; 2Ti 3:2.) El modo de vivir del cristiano, por el contrario,
debera estar "exento del amor al dinero" (gr. a+il&r)9ros, literalmente, "sin cario a la
plata"). (Heb l3:5.) Por otra parte, uno de los requisitos para servir de superintendente en la
congregacin cristiana era no ser "amador del dinero". (lTi 3:3.)
Jiern* !ariD* 3"ierna* !,0a*ine*4. Las emociones fuertes suelen repercutir en el
cuerpo. Por ello, la palabra griega para intestinos (spl&)kjna) se usa con frecuencia para
denotar "tiernos carios" o "tiernas compasiones". (Vase 2Co 6:l2; 7:l5; Flp 2:l; Col 3:l2;
Flm 7, l2, 20; lJn 3:l7; vase PlE-DAD.)
Pgina 112
=*#) 12 a 15 Re0a* de $a E*!#e$a de$
Mini*"eri Je!r"i! Le!"#ra de $a
%i&$ia' =*#) 12 a 15
Re*0#e*"a* a 0reg#n"a* &5&$i!a*'
Por qu es un estmulo el ejemplo de Caleb? (Jos. l4:8, l0-l2.) (?- de dicI, ,H@ l/l2
pg. l2 prr. 2; ,.* l5/5 pg. 29 prr. l.) 6aleb hizo ,ielmente la voluntad de !ehov $u
,e no mengu durante los cuarenta a<os de vida di,'cil en el desierto que ,ueron
consecuencia de la desobediencia de )srael a Dios 6on C0 a<os de edad, solicit la
di,'cil asignacin de desalo"ar de 6anan a los anaquim, hom+bres de estatura
e*traordinaria 9l e"emplo de 6aleb anima a los siervos de !ehov de ho% a no eludir
ninguna asignacin teocrtica di,'cil ni permitir que nada inter,iera en su servicio
de alabanza a Dios
Re0a* de $a E*!#e$a de$ Mini*"eri
Je!r"i! MIS APUNJES K
RESPUESJAS DE ESJE REPASO'
Pgina 113
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