EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

1. NATURALEZA Y FINES DEL MATRIMONIO

Desde el inicio de los tiempos, cuando Dios cre a la primera pareja, les dio un
ordenamiento que hizo de su unin una institucin natural dotada de vnculo permanente y
exclusivo, de modo que ya no son dos sino una sola carne, sin que nadie pueda separar lo
que el mismo Dios ha unido.
En el matrimonio, adems, recibieron Adn y Eva el encargo de multiplicarse y llenar la
tierra, siendo colaboradores de Dios en la tarea de transmitir la vida y propagar la especie
humana.
2. DEFINICIN
La palabra matrimonio procede etimolgicamente de matris munium (oficio de madre),
pues tiene relacin con la tarea de concebir y educar a los hijos que, por su propia
naturaleza, compete a la mujer.
El matrimonio es, pues, la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas
legtimas, para formar una comunidad indivisa de vida:
Unin: se genera un vnculo permanente a partir del consentimiento de casarse.
Marital: la finalidad es una legtima vida marital, entregando y recibiendo el
derecho mutuo a la unin fsica, que por s es capaz para generar hijos.
De un hombre y una mujer: se excluye as la poligamia (unin de un hombre con
varias mujeres) y la poliandria (la unin de una mujer con varios hombres), as
como la unin de personas del mismo sexo.
Entre personas legtimas: no todas las personas pueden contraer matrimonio, o bien
no lo pueden contraer con determinada persona (como entre padres e hijos).
Para formar una comunicad indivisa de vida: el matrimonio no se puede disolver.
3. INSTITUCIN
El libro del Gnesis ensea que Dios cre a la persona humana varn y mujer, con el
encargo de procrear y multiplicarse: Hombre y mujer los cre, y los bendijo Dios,
dicindoles: procreen y multiplquense, y llenen la tierra (Gn 1, 28). Es entonces cuando
Dios instituye el matrimonio y lo hace para poblar la tierra y para que hombre y mujer se
ayuden y sostengan mutuamente: No es bueno que el hombre est solo; voy a darle una
ayuda semejante a l (Gn 2, 28).
El matrimonio no fue instituido ni establecido por obra de los hombres, sino por obra de
Dios; que fue protegido, confirmado y elevado no con leyes de los hombres, sino de Dios;
leyes, por tanto, que no pueden estar sujetas al arbitrio de los hombres, ni siquiera al
acuerdo contrario de los mismos cnyuges.
4. FINES DEL MATRIMONIO
En primer lugar, el fin del matrimonio es la procreacin y educacin de los hijos, y en
segundo lugar, la ayuda mutua entre los esposos y su propio perfeccionamiento.
5. SACRAMENTO INSTITUIDO POR CRISTO
El matrimonio es verdadero sacramento pues en l se dan:
a) el signo sensible;
b) Produccin de la gracia;
c) Es un sacramento instituido por Cristo.
Es tanta la importancia del matrimonio en la vida de la sociedad, que Jesucristo quiso
elevar la realidad natural del matrimonio a la dignidad de sacramento para quienes han
recibido el bautismo.
El sacramento no es algo aadido al matrimonio, sino que, entre bautizados, el matrimonio
es sacramento por s mismo. Por eso todo matrimonio vlido entre bautizados es
sacramento.
No obstante, el sacramento s aade una cosa a la institucin natural del matrimonio: el
aumento de la gracia santificante, y la gracia sacramental especfica, que facilita a los
esposos el cumplimiento de todos los deberes concernientes al matrimonio.
Es un sacramento instituido por Cristo, que si bien no se indica el momento exacto de su
institucin como sacramento, hay varios momentos en que Cristo interviene en relacin al
matrimonio: en las bodas de Can, cuando prohbe la facultad del hombre de repudiar a su
mujer.
Adems, San Pablo indica en la Carta a los Efesios: Las casadas estn sujetas a sus
maridos como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de
la Iglesia Ustedes, los maridos, amen a su mujer, y sern dos en una carne; sacramento
grande es ste, pero entendido en Cristo y en la Iglesia (Ef. 5, 22-32).
6. COMPETENCIA DE LA IGLESIA EN EL MATRIMONIO
Por tratarse de un sacramento, slo a la Iglesia corresponde juzgar y determinar todo
aquello que se refiere a la esencia del matrimonio cristiano. La razn es que el contrato
matrimonial entre los cristianos es inseparable del sacramento, y slo la Iglesia tiene poder
sobre los sacramentos.
7. EL MATRIMONIO, CAMINO DE SANTIDAD
Si Cristo elev el matrimonio a la dignidad de sacramento, podemos afirmar que es tambin
una vocacin cristiana y, para los esposos, camino de santidad. Por la fe, los esposos
reconocen en el matrimonio la voluntad de Dios y, por tanto, aceptan los hijos que el Seor
les enve, procuran educarlos humana y cristianamente, y se ayudan entre s para formar
una familia cristiana que contribuya positivamente al bien de la Iglesia y de la sociedad.
Los casados escribe San Josemara Escriv- estn llamados a santificar a su matrimonio y
a santificarse en esa unin; cometeran por eso un grave error, si edificaran su conducta
espiritual a espaldas y al margen de su hogar. La vida familiar, las relaciones conyugales, el
cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo para sacar econmicamente a la familia y
por asegurarla y mejorarla, ael trato con las otras personas constituyen la comunidad social
todo eso son situaciones humanas y corrientes que los esposos cristianos deben
sobrenaturalizar (Es Cristo que pasa, n. 23).
8. SIGNO EXTERNO DEL SACRAMENTO
La materia y la forma del sacramento es al mismo tiempo el legtimo contrato matrimonial
celebrado entre el hombre la mujer, pues en el momento en el que se establece este contrato
entre dos bautizados, se produce el sacramento sin que sea necesaria ninguna otra
condicin.
De esta manera podemos distinguir:
a) la materia del sacramento son las personas en s mismas, y los signos con los que
manifiestan su aceptacin de entrega a la otra persona.
b) La forma es la aceptacin mutua de esa entrega, manifestada externamente.
9. EFECTOS DEL SACRAMENTO
El efecto propio es el vnculo o unin entre los cnyuges, con sus propiedades esenciales de
unidad e indisolubilidad. Pero adems produce los siguientes efectos:
a) Aumento de gracia santificante.
b) La gracia sacramental especfica, que consiste en el derecho a recibir en el futuro las
gracias actuales necesarias para cumplir debidamente los fines del matrimonio. Esta
gracia propia del matrimonio est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges,
a fortalecer su unidad indisoluble.
Por eso, si al paso de los aos la comunin de vida se hiciera ms difcil, o pareciera
agotarse la capacidad para recibir y educar a los hijos, los esposos cristianos han de
recordar que tienen las gracias suficientes para realizar su tarea, gracias a la gracia
sacramental que reciben con ste sacramento.

10. MINISTRO Y SUJERO DEL MATRIMONIO
Los contrayentes (hombre y mujer que se van a casar) son los mismos ministros del
sacramento. Son los esposos, quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren
mutuamente el sacramento del matrimonio, expresando ante la Iglesia su consentimiento.
La presencia del sacerdote es necesaria slo a partir de la celebracin del Concilio de
Trento, en el cual se estableci su presencia como obligatoria para evitar todos los
desrdenes que generaban los matrimonios ocultos que, sin embargo, eran matrimonios
vlidos.
Los sujetos son los mismos contrayentes. Los protagonistas de la unin matrimonial son un
hombre y una mujer bautizados, libres para contraer matrimonio y que expresan libremente
su consentimiento.
En este sentido, ser libre consiste en:
-no obrar por coaccin.
-No estar impedidos por la ley (por ejemplo, no estar casado, no contraer matrimonio con
los hijos, o los padres, etc.)
Adems. Se necesita estar en gracia para poder recibirlo. Cuando el matrimonio se recibe
en pecado mortal, adems de cometerse otro pecado, los efectos sobrenaturales del
sacramento quedan impedidos; efectos que reviven en la persona si se recupera la gracia de
Dios.
11. PROPIEDADES DEL MATRIMONIO
a) La unidad: el amor matrimonial es por naturaleza un amor fiel y exclusivo hasta la
muerte. Fidelidad que a veces puede resultar difcil, pero que siempre es posible. Desde el
principio quiso Dios la unidad matrimonial, pues el hecho de formar una sola carne, se trata
de una realidad exclusiva, de uno con una. Atenta contra esta propiedad tanto la poligamia
(Que un hombre tenga muchas mujeres) como la poliandria (Que una mujer tenga muchos
hombres).
No obstante, s est permitido contraer un nuevo matrimonio, siempre que el anterior se
haya disuelto por la muerte de alguno de los esposos.
b) Indisolubilidad: que el hombre no separe lo que ha unido Dios. El matrimonio no es
obra de hombres, y por tanto su duracin no depende de la voluntad de las personas.
El vnculo o unin matrimonial es por institucin divina perpetuo e indisoluble: una vez
contrado no puede romperse sino con la muerte de uno de los cnyuges.
Por eso, cualquier tipo de unin que pretenda excluir la indisolubilidad del matrimonio, no
puede ser considerada matrimonio: casarse con la posibilidad de divorcio, unin
explcitamente temporal, etc., son ejemplos de lo anterior.