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ADN Cultura
Viernes 13 de junio de 2014 | Publicado en edicin impresa
Anticipo
Cmo leer a Freud en el siglo XXI
En El retorno del pndulo, el socilogo polaco Zygmunt Bauman investiga, en
compaa del argentino Gustavo Dessal, el pensamiento del padre del
psicoanlisis a la luz de sus propias ideas sobre la modernidad lquida. Aqu,
un fragmento de su conferencia magistral "La civilizacin freudiana revisitada"
Por Zygmunt Bauman | Para LA NACION


"Cada individuo es virtualmente un enemigo de la civilizacin" -escribi Freud hace unos
ochenta aos-. "La civilizacin es algo que fue impuesto a una mayora contraria a ella por
una minora [.]. Puede creerse en la posibilidad de una nueva regulacin de las relaciones
humanas, que cegar las fuentes del descontento ante la cultura, renunciando a la coercin y
a la yugulacin de los instintos [.]. Esto sera la edad de oro, pero es muy dudoso que pueda
llegarse a ello. [.] El dominio de la masa por una minora seguir demostrndose siempre
tan imprescindible como la imposicin coercitiva de la labor cultural."
Por qu ocurre esto? "Es imputable a dos circunstancias ampliamente difundidas entre los
hombres: la falta de amor al trabajo y la ineficacia de los argumentos contra las pasiones."
Entonces, los seres humanos deben ser obligados a formar la sociedad [...]. Y all donde hay
coaccin, es decir, all donde las personas se ven obligadas a mantener un comportamiento
diferente del que dictan sus inclinaciones naturales, hay descontento y disenso: la mayor
parte del tiempo, sofocados, reprimidos o desviados, pero manifiestos de tanto en tanto.
En otras palabras, hay un precio a pagar por haberse emancipado de la existencia bestial:
por haber obtenido esa seguridad confortable y reconfortante que slo el poder coercitivo de
la sociedad puede brindar. "No hay almuerzo gratis", como lo expresa la sabidura popular
inglesa: para conseguir algo hay que perder otra cosa. La vida civilizada (ms en general: el
tipo de vida que hace posible la comunin humana) es una transaccin. En el relato ya
octogenario de Freud, lo que los individuos humanos ceden en la transaccin es una
cantidad nada pequea de satisfacciones que sus instintos los exhortaran a buscar, y que
ellos buscaran si nada se lo prohibiera o impidiera por la fuerza. A cambio ganan una
medida considerable de seguridad: contra los males y los peligros que provienen de la
naturaleza, del propio cuerpo y de otros seres humanos.
Los tipos de cambio y los trminos de la transaccin nunca son completamente
satisfactorios; de ah que ninguna transaccin pueda considerarse una solucin definitiva al
dilema de equilibrar la seguridad con la libertad: dos valores igualmente indispensables
pero obstinadamente incompatibles. Cada "transaccin" especfica es ms bien algo que uno
preferira llamar "arreglo": una solucin de compromiso, con el subsiguiente armisticio.
siempre temporal, siempre hasta prximo aviso, siempre una espina clavada en el cuerpo de
las relaciones entre el individuo y la sociedad, as como una tentacin a embarcarse en
rebeliones anrquicas o golpes de Estado autocrticos/totalitarios, un estmulo a iniciar otro
combate u otra ronda de negociaciones de los deberes y derechos vinculantes en el
momento.
De hecho, en las reflexiones de Freud, la eutopa (un buen lugar, donde la seguridad y la
libertad estaran equilibradas a la perfeccin, sin causar descontento ni disenso) aparece en
un combo con la utopa (un lugar que no est en ninguna parte). La civilizacin es un don
ambiguo, que suscita impulsos ambivalentes: es irremediablemente una bendicin mezclada
con maldicin. La civilizacin (que, me permito repetir, significa para Freud "todo aquello
en lo cual la vida humana se eleva por encima de sus condiciones animales y se distingue de
la vida animal") no puede prescindir de la coercin, y por ende tampoco puede existir sin
engendrar resistencia contra s misma, en la medida en que la coercin, por definicin,
significa enfrentar situaciones en las que la balanza se inclina en contra de hacer lo que se
quiere y a favor de hacer algo que se querra evitar. [...]
Me pregunto qu dira Freud si tuviera que revisar su manuscrito de 1929 para preparar la
edicin de 2008. Conjeturo que generalizara su veredicto, insistiendo en que toda y
cualquier civilizacin -es decir, toda comunin humana elevada por encima de sus
"condiciones animales"- es una transaccin, y nuestra variedad no es una excepcin. Pero
tambin conjeturo que Freud invertira su diagnstico de los bienes que se intercambian en
la transaccin. Probablemente dira que los principales descontentos de nuestro tiempo se
originan en la necesidad de ceder una buena parte de nuestra seguridad a cambio de seguir
eliminando, una por una, las restricciones impuestas a nuestra libertad. En lo que concierne
a esa minora de la cual suelen reclutarse los pacientes que buscan cura psicoanaltica, la
fuente del padecimiento parece ser ahora la carencia de seguridad, que envenena el goce de
una libertad individual sin precedentes. Los temores a la desproteccin personal, que la
civilizacin del trascendental estudio de Freud haba prometido extirpar, volvieron
recargados. Y los grilletes que solan reprimir los instintos personales, los grilletes que los
hombres y las mujeres de aquella poca bregaban desesperadamente por romper, ya no
parecen tan repulsivos si se los compara con los recin descubiertos horrores de la perpetua
y continua inseguridad.

En aos recientes pude ver una y otra vez entrevistas televisivas a infortunados pasajeros
que perdan sus anheladas vacaciones o urgentes reuniones de negocios por quedarse
varados en aeropuertos durante la prolongada serie de alertas terroristas. Muy pocos de los
entrevistados se quejaban: en su mayora estaban cansados, aburridos y exhaustos, pero
alegres y encantados a pesar de todo. Cubran de elogios a las autoridades que los haban
salvado de peligros ocultos e inefables: "Nunca nos hemos sentido tan seguros y cuidados
como ahora", repetan sin cesar. Obedientes y plcidos, hacan cola para esperar que les
llegara el turno de dejarse olfatear por perros y someterse a palpaciones corporales que no
mucho tiempo atrs habran tachado de escandalosas afrentas a su privacidad y dignidad
personal. Hoy las alertas terroristas ya han adquirido un slido estatus permanente, al igual
que la reconciliacin de los pasajeros con las sucesivas cesiones de crecientes partes de su
libertad personal. Da a da, millones de hombres y mujeres en miles de aeropuertos de todo
el mundo, presurosos por abordar sus vuelos, hacen largas colas con actitud dcil, si no
entusiasta, para someterse a controles personales y palpaciones corporales que no muchos
aos antes ellos mismos o sus propios padres habran denostado como una manifestacin
ms, siniestra y humillante, de las aspiraciones totalitarias atribuidas a los poderes vigentes.
Y lo hacen del mismo modo en que pululan alegremente por los centros comerciales,
aliviados por la presencia de guardias armados y las decenas de cmaras de circuito cerrado
de televisin que graban cada uno de sus pasos y gestos para ojos de extraos y usos
desconocidos.
Seamos claros: estos fenmenos no son acontecimientos aislados; no son desviaciones
temporales de la norma, inusitadas y a contracorriente. Tampoco son respuestas lgicas
(quiz lamentables pero sin duda inevitables) a necesidades excepcionales y "externas",
ocasionadas por hazaas terroristas o por un aumento, presunto o genuino, en la incidencia
de la criminalidad; justificar estos fenmenos con referencia a tales factores equivaldra a
colocar el carro delante de los bueyes. Los fenmenos en cuestin deben verse como
sntomas prodrmicos de una nueva norma emergente. [...]
El mundo que analiz Freud era el mundo de los Buddenbrook de Thomas Mann: un mundo
de normas rgidas y de severas penalidades (como quedar excluido de la competencia
empresarial, caer en la desgracia social o sufrir el ostracismo) que se aplicaban por
quebrantarlas; tambin de normas claramente articuladas y legibles, que deban ser
aprendidas de una vez y para siempre: para toda la vida individual y para todos los mbitos
de la vida, desde la cuna hasta la tumba. El linaje, la familia, la fortuna familiar y la
continuidad de los vnculos sanguneos trazaban un eje en torno al cual habra de girar el
itinerario de la vida, ya concebido pero an pendiente de completarse. Tal como lo
proclamaran mucho ms tarde los psiclogos existencialistas como R. D. Laing o Thomas
Szasz, aquella familia, inscrita en un entorno y a travs de l en una clase, era el perro
guardin colectivo (o un vaso capilar del sistema panptico de la vigilancia social, como lo
enunciara despus Michel Foucault) que obligaba a sus miembros a mantenerse en el
camino recto, excomulgando y eliminando a los desviados (en trminos freudianos, la
familia era el baluarte, la plenipotenciaria y la ejecutora del principio de realidad, encargada
de podar y domar los excesos perpetrados por el "principio del placer"). As lo sintetiz
Daniel Cohn-Bendit con la ventaja de una mirada retrospectiva que abarcaba cuarenta aos:
quienes en mayo de 1968 hicieron carne la palabra por entonces blasfema han ganado no
obstante su batalla, desde el punto de vista social y cultural (aunque -se apresur a agregar
Cohn-Bendit- por suerte la perdieron desde el punto de vista poltico).

En el filme El diablo, probablemente, estrenado por Robert Bresson en 1976, los hroes son
varios jvenes completamente desorientados que buscan el sentido de la vida, su misin en
el mundo y el significado de "tener una misin". Cualquiera sea el drama en el que
participan como actores entusiastas o comparsas renuentes, no hay dramaturgos ni
directores a la vista, ni llega ayuda alguna de sus mayores. De hecho, durante los 95
minutos que necesita la trama para alcanzar su trgico desenlace no aparece un solo adulto
en la pantalla. Los jvenes personajes, completamente inmersos en sus obstinados e
infructuosos esfuerzos por comunicarse entre ellos (la pelcula escasea notablemente en
dilogos articulados), recuerdan y mencionan apenas una vez la existencia de los adultos:
cuando, hartos de sus proezas, sienten hambre y corren a la nevera repleta de comida que
los invisibles padres aprovisionaron para tales ocasiones.
Los aos que siguieron confirmaron y revelaron con creces la visin proftica de Bresson.
El cineasta francs haba vislumbrado las consecuencias que tendra la "gran
transformacin" de la que l y sus contemporneos eran testigos presenciales, aunque muy
pocos entre ellos perciban su verdadero alcance y no muchos ms haban advertido siquiera
que estaba ocurriendo algo: nada menos que el pasaje de una sociedad de productores -
trabajadores y soldados- a una sociedad de consumidores -individuos por decreto y adictos a
corto plazo por adaptacin-. [...] La sociedad "moderna slida" que analiz Freud era en
realidad una sociedad de productores y soldados. Los padres de los futuros trabajadores y
soldados tenan un papel sencillo y claro que desempear: la funcin parental en la sociedad
"moderna slida" de productores/soldados consista en instilar la autodisciplina
indispensable para alguien con pocas opciones aparte de la obligacin de soportar la
montona rutina impuesta en el lugar de trabajo o los cuarteles militares, y de quien a su
vez se esperaba que fuera para sus hijos un modelo personal de comportamiento regulado
por las normas. Haba un fuerte vnculo de realimentacin y consolidacin recproca entre
las exigencias de la fbrica y los cuarteles, por un lado, y una familia regida por los
principios de la supervisin y la obediencia, la confianza y el compromiso, por el otro.
De acuerdo con Michel Foucault, los casos de sexualidad infantil y "los peligros de la
masturbacin" eran especmenes del surtido arsenal utilizado para legitimar y promover el
estricto control y la vigilancia permanente de los hijos que los padres de aquella poca
tenan como misin. El ejercicio de esta funcin parental exiga presencias constantes,
atentas y curiosas; presupona proximidades; se aplicaba mediante el examen minucioso y
la observacin insistente; requera un intercambio de discursos a travs de preguntas que
arrancaban confesiones, y de confidencias que sobrepasaban las preguntas formuladas.
Implicaba una proximidad fsica y una interaccin de sensaciones intensas.
Foucault sugiere que en esa campaa perpetua con el fin de fortalecer la funcin parental y
su impacto disciplinante, "el 'vicio' del nio no era tanto un enemigo como un soporte"; "en
todas partes donde apareca el riesgo [del 'vicio'] se instalaron dispositivos de vigilancia, se
establecieron trampas para exhortar a la confesin". Los baos y los dormitorios eran los
sitios donde se concentraban los mayores peligros, el suelo ms frtil para las inclinaciones
sexuales malsanas de los nios: de ah que requirieran una supervisin particularmente
atenta, ntima e implacable, y por ende una constante, manifiesta y prominente presencia de
los padres.
En los tiempos modernos lquidos, el pnico a la masturbacin se ha reemplazado por el
pnico al "abuso sexual". La amenaza oculta que causa el pnico actual no acecha desde la
sexualidad de los nios, sino desde la de los padres. Los baos y los dormitorios siguen
considerndose antros de la horrenda perversin, tal como antes, pero ahora los acusados
han pasado a ser los padres. El propsito de esta cruzada que blande como arma el nuevo
pnico al abuso sexual es exactamente opuesto a los objetivos del pnico a la masturbacin
que haba explorado Foucault. Sean expresos o tcitos, los fines de la presente guerra son: la
merma del control parental, la renuncia a la presencia ubicua y prominente de los padres, la
determinacin y el mantenimiento de una distancia entre los "viejos" y los "jvenes", tanto
en la familia como en su crculo de amigos. [...]
La primera vctima del pnico a la masturbacin fue la autonoma del individuo: la misma
libertad personal cuya prdida registr Freud en su viviseccin del orden civilizado. Los
futuros adultos deban ser protegidos desde su ms tierna infancia contra sus propios
instintos e impulsos malsanos y potencialmente desastrosos (si no se los controlaba). En
trminos de Freud, el orden civilizado exiga imponer restricciones al antisocial "principio
del placer", que los hombres y las mujeres tomaran como gua en el caso de que el
"principio de realidad", socialmente impuesto, no los mantuviera a raya. [...]
Hoy la principal tarea de la "socializacin" (la preparacin para la vida conforme a las
normas sociales) consiste en provocar/facilitar el ingreso en el juego de las compras, as
como incrementar las oportunidades de permanecer en el campo de juego evitando la
amenaza de la exclusin. Los miembros de la sociedad tienen que desarrollar la sensibilidad
a los encantos seductores del mercado y responder a ellos de acuerdo con el guin escrito
por los expertos en mercadotecnia; y el fracaso en esa empresa es el principal contenido de
los actuales temores a la "ineptitud". Tal como observ Pierre Bourdieu hace ya dos
dcadas, hoy vivimos en una sociedad que ha reemplazado la regulacin normativa por la
seduccin, y el mantenimiento del orden por las estratagemas de las "relaciones pblicas"
(en trminos ms simples, la publicidad), mientras los deseos en expansin y el despertar de
nuevas necesidades han vuelto redundante la coercin manifiesta: no obstante, estos nuevos
mecanismos de reproduccin social slo adquieren eficacia si se dirigen a hombres y
mujeres "capacitados para el desafo".
En clara oposicin a la familia ortodoxa con su estricta supervisin parental, esta laxa
estructura familiar, que expande la autonoma infantil y deja a los jvenes librados a la
orientacin de sus pares, se ajusta bien a los requisitos impuestos por nuestra sociedad
moderna lquida de consumo, individualizada en toda su extensin.
Lo que atormenta a los jvenes de nuestros das ya no es el exceso de restricciones y
prohibiciones insidiosas, temibles y demasiado reales, sino la abrumadora y vasta expansin
de las opciones aparentemente abiertas por el don de la libertad consumista. Hoy, las
ansiedades de los jvenes y sus consecuentes sentimientos de inquietud e impaciencia, as
como la urgencia por minimizar los riesgos, emanan por un lado de la aparente abundancia
de opciones, y por otro del temor a hacer una mala eleccin, o al menos a no hacer "la
mejor disponible"; en otras palabras, del horror a pasar por alto una oportunidad maravillosa
cuando an hay tiempo (fugaz) para aprovecharla.
A diferencia de lo que ocurra con sus padres y abuelos, que se criaron en el estadio "slido"
de la modernidad, orientado a productores y soldados, ahora las opciones recomendadas no
adjuntan cdigos de conducta perdurables o acreditados (por no hablar de perdurables y
acreditados) que guen a los electores por un itinerario infalible una vez que hacen su
eleccin o aceptan obedientemente la opcin recomendada. Nunca cesa de atormentarlos la
idea de que el paso dado pueda (por poco) ser un error y que quiz sea (por poco)
demasiado tarde para disminuir las consecuentes prdidas, y mucho ms para revocar la
opcin desafortunada. De ah el resentimiento que suscita todo "largo plazo", ya sea la
planificacin de la vida propia o los compromisos con otros seres vivos. Un aviso
publicitario reciente, que a todas luces apelaba a los valores de la generacin joven,
anunciaba la llegada de un nuevo rmel que "promete mantenerse impecable durante 24
horas", agregando un comentario:
Ests en una relacin estable? Con una sola pasada, la belleza de tus pestaas sobrevivir a
la lluvia, el sudor, la humedad, las lgrimas. Pero la frmula se elimina sin problemas con
agua caliente.
Al parecer, un periodo de veinticuatro horas ya se percibe como una "relacin estable", pero
ni siquiera semejante "compromiso" sera una opcin atractiva si no resultara fcil borrar
sus huellas y si no hubiera agua caliente al alcance de la mano. Cualquiera sea la opcin que
se elija en ltima instancia, deber parecerse al "manto sutil" de Max Weber, que uno puede
quitarse de los hombros a voluntad y sin notificarlo con anticipacin, y no a su "jaula de
hierro", que ofrece proteccin eficaz y duradera contra las turbulencias pero tambin
obstruye los movimientos del protegido y estrecha severamente su espacio de libre eleccin.
Lo ms importante para los jvenes, en consecuencia, no es tanto la configuracin de la
identidad como la retencin (perpetua!) de la capacidad de re-configurarla cada vez que
llegue -o se sospeche que ha llegado- la necesidad de reconfigurarse. La preocupacin de
los ancestros por la identificacin pierde cada vez ms espacio ante el anhelo de re-
identificacin. Las identidades deben ser desechables; una identidad insatisfactoria o no del
todo satisfactoria, o bien una identidad que delate su edad avanzada al compararse con las
identidades "nuevas y mejoradas" disponibles en el presente, tiene que ser fcil de
abandonar: quiz la biodegradabilidad sea el atributo ideal de la identidad ms deseada.
En ausencia de valores perdurables, indisputados y respaldados por una autoridad, la
evaluacin de las opciones slo puede seguir el modelo de las mercancas comercializadas:
es preciso "colocar en el mercado" el modelo de la identidad elegida a fin de "averiguar su
valor". De acuerdo con un sentido comn que -tal como observ Bourdieu- se inspira en la
pense unique de la economa de mercado, la mercanca carece de valor a menos que
disponga de clientes, y el valor que pudiera ya tener o aun adquirir se mide por la cantidad
de clientes y la intensidad que stos le dedican. El castigo por fracasar en el
hallazgo/creacin de clientes para la identidad diseada y exhibida es la exclusin
(ostracismo, "eliminacin por decisin del jurado", desaire, caso omiso): el equivalente
social al vertedero de basura. Vibeke Wara lleg a la conclusin de que los jvenes tienen
"un talento especial para mercantilizarse" y sugiri que la eficacia de ese talento se mide
principalmente por la cantidad de contactos que exhibe cada uno: los "ms talentosos" son
los que tienen ms contactos (hechos en "redes sociales", como MySpace, Facebook,
Second Life y sus numerosas imitaciones en menor o mayor escala, que hoy se aproximan a
cien en nmero, as como en blogs personales, que hoy superan los setenta millones y
crecen a paso acelerado).
"Hoy crece el nmero de adolescentes que se sienten instados a crear identidades ms
grandes para s mismos, como las celebridades que ven retratadas en los medios
nacionales", dijo Laurie Ouellette, profesora de Ciencias de la Comunicacin y experta en
telerrealidad (reality shows) de la Universidad de Minnesota, reafirmando una opinin ya
integrada al bagaje de saber comn que los expertos comparten con el gran pblico.
Las "identidades ms grandes" implican en primer lugar una mayor exposicin: ms gente
mirando, ms personas (usuarios de Internet de banda ancha) con posibilidades de mirar,
ms devotos de Internet estimulados/excitados/entretenidos por lo que han visto, y
estimulados hasta el punto de compartirlo con sus contactos (rebautizados como "amigos",
tal como sugieren las "redes sociales"). MySpace, Facebook, Second Life y los blogs que se
reproducen como hongos son algo as como una revista Hola! de la gente comn, u otros
incontables templos, capillas o santuarios menores del culto a la celebridad: una copia que
se reconoce inferior (puesto que ofrece una identidad en cierto modo menos extensa), pero
que alberga la esperanza de hacer por la gente comn lo mismo que Hola! hace por las
ambiciones de los rostros que aparecen en su tapa y por las vidas acerca de las que informan
sus columnas de chismes sobre celebridades. Para los "aspirantes a ser los elegidos", los
blogs son las versiones masivas -estilo "hgalo usted mismo"- de los originales de boutique
haute-couture para los pocos elegidos.
Todos sabemos que la posibilidad de abrirse camino hacia la visibilidad pblica a travs de
la intrincada espesura de los blogs personales es apenas poco ms grande que la perspectiva
de supervivencia de una bola de nieve en el infierno, pero tambin sabemos que las
oportunidades de ganar la lotera sin comprar un boleto son nulas.
Ninguna representacin del yo, por muy instantneo que resulte su xito, es segura en el
largo plazo. Lo que hoy es de rigueur, maana o pasado maana estar condenado a
volverse rancio y bochornosamente anticuado, o bien completamente ilegible. Mantener
actualizada la representacin es una tarea de veinticuatro horas por da y siete das por
semana.
Y la capacidad interactiva de Internet est hecha a la medida de esta nueva necesidad: ayuda
a permanecer au courant de lo que est en boca de todos, como los hits musicales ms
escuchados y los ltimos diseos de ropa, as como las fiestas y los eventos de celebridades
ms recientes y comentados; simultneamente, ayuda a actualizar los contenidos y
redistribuir los nfasis del autorretrato; y dada la "cultura de la prisa", que es endmica a la
comunicacin electrnica, sumada al breve lapso de memoria que sta condiciona, tambin
ayuda a borrar las huellas del pasado: los contenidos y nfasis que hoy son bochornosos
porque pasaron de moda. En lneas generales, Internet facilita enormemente la tarea de la
reinvencin, hasta un punto inalcanzable en la vida desconectada; he ah, sin duda, una de
las razones ms importantes por las que la nueva "generacin electrnica" pasa tanto tiempo
en el universo virtual, un tiempo que crece a ritmo constante a expensas del tiempo vivido
en el "mundo real".
En consonancia, los referentes de los principales conceptos, que a todas luces elaboran y
cartografan el Lebenswelt de los jvenes, se trasplantan de manera gradual pero constante
desde el mundo desconectado hasta el mundo conectado.
Entre ellos adquieren mayor prominencia los conceptos referidos a los vnculos
interpersonales y los lazos sociales, como "contactos", "citas", "reunin", "comunicar",
"comunidad" o "amistad". Este trasplante influye de modo indefectible en el significado de
los conceptos desplazados y las respuestas conductuales que ellos evocan y suscitan. [...]
El tiempo percibido por la actual generacin joven no es cclico ni lineal, sino "puntillista",
como los cuadros de Seurat, Signac o Sisley; cada "punto" es minsculo, pero cualquiera de
ellos puede convertirse en un momento del big bang, como todos sabemos gracias a los
cientficos del cosmos; no obstante, a diferencia de las obras legadas por los maestros
pretritos de la escuela puntillista (lienzos en los que cada punto ya tiene asignado su lugar
inequvoco y en los que la forma de las cosas ya se ha preconfigurado de una vez y para
siempre con el fin de que la veamos con claridad y sin cambios cada vez que miramos),
resulta absolutamente imposible predecir qu momento experimentar tal transformacin.
Los cosmlogos pueden decirnos en minucioso detalle qu ocurri con el universo una
fraccin de segundo o miles de millones de aos despus del big bang, pero absolutamente
nada de lo que ocurri antes, y mucho menos cul fue su causa, si es que la hubo, o qu
augur/anunci su advenimiento. En consecuencia, cada punto del tiempo requiere un
tratamiento serio y ninguno puede quedar desatendido ni escurrirse entre los dedos. [...]"
La vida de la generacin joven se vive hoy en un estado de emergencia perpetua. Es preciso
mantener los ojos bien abiertos y aguzar los odos de forma constante para captar de
inmediato las visiones y los sonidos de lo nuevo: lo nuevo que siempre ya-est-viniendo, a
una velocidad slo comparable a la de un blido que pasa y se esfuma en un instante. No
hay momento que perder. Desacelerar es derrochar.
Qu augura todo esto para el destino del "principio de realidad", encargado de domar y
mantener a raya la bsqueda de placer a instancias del deseo? La gran novedad es la
eminente revocabilidad de este principio. La realidad se percibe cada vez ms como una
irritacin temporal que es preciso circunvalar, y no algo a superar o ante lo cual darse por
vencido; en nuestro mundo de repuestos y del derecho a devolver en la tienda cualquier
producto que no nos brinde plena satisfaccin, los objetos que causan incomodidad se
descartan y sustituyen por otros "nuevos y mejorados". En particular para los jvenes, esto
incluye la realidad fuera de Internet, que para cumplir con las expectativas debe adecuarse
sin demora a los parmetros de su homloga online. Hoy le toca al "principio de realidad"
ser considerado culpable hasta que demuestre su inocencia, y no le resulta fcil encontrar
una prueba convincente. Le ha llegado el turno de argumentar profusamente ante su
antagonista -el placer- y disculparse por los inconvenientes que ha causado por abusar de su
hospitalidad.
Esto puede que sea o no verdad, pero lo ms probable es que no sea toda la verdad. El
jurado an no ha dictado sentencia; el caso sigue abierto. El resultado de las
confrontaciones entre ambos principios no est cantado en absoluto. En la ininterrumpida
confrontacin entre los principios de la realidad y del placer, no hay un solo enfrentamiento
que permita vislumbrar una clara lnea final: pocas batallas son concluyentes, si es que
alguna lo es, y rara vez o nunca se llega al "punto sin retorno". Como ya he sealado, esta
situacin redunda en un estado de emergencia perpetua, pero tambin en un estado de
perpetua Unsicherheit. Mientras que el primer impacto psicolgico de ese cambio en la
ndole de la confrontacin es un reconfortante augurio de que habr ms espacio para la
bsqueda de placer, el segundo aspecto presagia malestares, diferentes a los del pasado pero
potencialmente tan severos y patognicos como los que sabemos que caus el "principio de
realidad" en los tiempos de su supuesta invencibilidad.
En pocas palabras, la situacin actual se caracteriza por una intrnseca y extrema
ambivalencia. Y la condicin de ambivalencia no tiene visos de definirse. Puede suscitar
reacciones mutuamente opuestas que redunden en sufrimientos ostensiblemente contrarios.
Tanto el carpe diem como la bsqueda febril de "races" y "cimientos" son sus resultados
igualmente probables y legtimos. Sin embargo, un pequeo pero creciente nmero de
razones lleva a sospechar que el perpetuo movimiento pendular entre el deseo de conquistar
mayor libertad y el anhelo de contar con mayor seguridad est por iniciar su trayecto
opuesto. No hay manera de pronosticar con certeza hacia qu lado se desplazarn las cosas
una vez que este equilibrio notoriamente inestable alcance su "punto de inflexin": la hoy
revelada insostenibilidad del sistema econmico mundial y del sistema global de
explotacin de los recursos planetarios podra an redefinir las recientes desviaciones
culturales como un callejn sin salida al que ha ido a parar la parte ms privilegiada de la
humanidad, tal vez subrepticiamente manipulada, durante las ltimas dos o tres "dcadas
furiosas".
Lo ms probable es que, a pesar de que el "principio de realidad" parezca haber perdido su
batalla ms reciente contra el "principio del placer", la guerra entre ellos est lejos de haber
llegado a su fin y el resultado final (si es que algn acuerdo es capaz de alcanzar el estatus
de "final") no est definido en absoluto.