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Para tu piel de verano

Marchas de disidencia sexual (gays, lesbianas, trans en todas sus variantes


posibles), encuentros de mujeres, cambios de sexo, comidas light, abortos,
drogas, entrenamientos, deportes, danzas, sexo puro y duro, mucho sexo; los
cuerpos de hoy se consuman en extremos, en libertades, en dolores y en
placeres; movimientos, condicionamientos y vicios. Son virtualidad y
permanencia. Atraviesan disciplinamientos y revoluciones. st!n expuestos,
demasiado expuestos. Si hubo un tiempo en "ue la raz#n y el pensamiento
dominaron la escena, hoy la tendencia se revierte$ se vive con el cuerpo, y ya,
por %avor, no nos enros"uemos en la claridad y la distinci#n modernas.
&ace m!s o menos "uinientos a'os, la ciencia dej# de lado el cuerpo para
poder caminar m!s liviana. ( as) avanz#$ borrados la corporeidad y los reparos
morales, no hay l)mite para el conocimiento. n ese andar, el desarrollo
cient)%ico lleg# a lugares impensados. *esde "ue *escartes not# "ue los
sentidos lo pod)an enga'ar y "ue la raz#n era una %uente de conocimiento
indubitable, la balanza se inclin# de%initivamente para el lado racional. +,uanto
menos presencia del cuerpo y de la subjetividad haya, el resultado ser! m!s
objetivo-, se suele escuchar. ( si bien hay cosas en las cuales la objetividad es
deseable (como un .oca/0iver), lo cierto es "ue no siempre es posible, y otras
ni si"uiera es deseable. *ecimos "ue no es posible por"ue entendemos "ue la
ciencia no se puede escindir de las condiciones materiales en las cuales tiene
lugar. A%irmamos "ue no es deseable por"ue muchas veces, detr!s de la gran
legitimidad "ue goza una investigaci#n objetiva, se ocultan los verdaderos
intereses "ue la motivan.
0ecuperar el cuerpo signi%ica, en primer lugar, reconocerlo$ el pensamiento no
es solo esp)ritu, no puede serlo. l pensamiento acontece y tiene "ue tener un
lugar donde hacerlo. se lugar es el cuerpo, el pensamiento se hace carne en
el cuerpo y no puede ser sin 1l. 2a negaci#n de la corporeidad e"uivale a negar
el mismo pensamiento, por lo menos en un sentido completo, a veces
estrat1gico. A%irmamos "ue el gesto pol)tico no consiste en pensar los cuerpos,
estudiarlos, conocerlos; el gesto pol)tico es comprender (ya no pensar,
estudiar, conocer) "ue los cuerpos son parte del pensamiento y del
conocimiento, por"ue uno no puede darse sin el otro, y tambi1n por"ue negarlo
ya constituye una decisi#n$ excluirlo del !mbito de signi%icaci#n.
2a introducci#n de la ciencia y el pensamiento en este espacio editorial tiene un
%in ilustrativo. 3o pretendemos hacer teor)a cient)%ica, sino pensar el cuerpo, y
para hacerlo, encontramos "ue debemos desandar este camino. l cuerpo "ue
buscamos se encuentra oculto, ha sido borrado de la ciencia, destratado en la
historia y negado en la pol)tica; pero no ha sido extinguido. *e lo "ue se trata,
entonces, es de recuperarlo. 3o solo para la ciencia, sino, m!s bien, para la
vida.
2a multiplicaci#n de los espacios en los "ue hoy en d)a los cuerpos se
pronuncian como corporeidad sin m!s se explica tanto por el %racaso de los
intentos de disciplinarlo como por el reconocimiento de "ue esos intentos eran
%alaces. 3o podemos seguir negando nuestros cuerpos a la hora de hablar, no
podemos escondernos para ser aceptados, necesitamos ser escuchados tal
como somos, y reconocer, por %in, "ue esos de%ectos y vicios "ue poseemos
nos constituyen. *ebemos a%irmarlos.
Sin embargo, este movimiento y "uiebre con lo establecido tienen de
parad#jico "ue se pierde, muchas veces, en la %rugalidad de sentidos. s "ue,
en t1rminos gremiales, tiene tan poca %uerza una multitud completamente
subyugada como cada individualidad liberada a su propia autonom)a. ,on esto
no decimos "ue un avance a la libertad corporal no sea bienvenido, deseado,
estimable y digno de militar. A%irmamos, por el contrario, "ue las luchas
escindidas e individuales dudosamente puedan con%luir en una translocaci#n de
la l#gica del poder y la pol)tica imperantes. 3o se cambian los distintos #rdenes
disciplinantes desde una c!tedra ni desde 4aceboo5. 3o se ampl)a el universo
de posibilidades corporales desde la sola proclama de buenas intenciones en
una ley, ni si"uiera desde las p!ginas de un peri#dico o de una 6eb m!s o
menos militante. 2os cuerpos recuperan todas sus potencialidades en el acto
mismo, transpirando las luchas cotidianas, en%rentando sus propias
contradicciones con la mir)ada de cuerpos "ue lo rodean y desean, gozan,
su%ren, carecen y se intoxican como lo hace el propio cuerpo. l (des)orden
pol)tico es un (des)orden de cuerpos en con%licto. Su comprensi#n, su gesti#n y
su trans%ormaci#n son la misma cuesti#n bi%ronte "ue nos atormenta desde "ue
nos bajamos del !rbol$ "ui1nes y c#mo se llevan el pan a la boca y consiguen
ser %elices.
4eliz 789: para todxs