UNIVERSIDAD DE PUEBLA

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO


SEDE: IXTAPALUCA


MDULO FILOSOFA DE LA EDUCACIN


REPORTE DE LECTURA, UNIDAD III: LA IDEA DEL HOMBRE;
GLOSARIO



ELABORADO POR:
CRISTIAN MICHEL ALEMN HIGUERA



ASESOR:
JOS LUIS VILLEGAS VALLE

















2 DE JULIO DE 2014 IXTAPALUCA, MXICO
Esta unidad, en general, se centra en la idea de hombre y de persona, las
diferentes posturas al respecto, en las formas de llegar a serlo, su papel dentro del
mundo, cmo se le puede educar y ms.
Comencemos con aquellas corrientes de pensamiento que coinciden en ver al
hombre como un simple dato u objeto:
Estructuralismo Cientismo Neopositivismo
Se le puede ver como un
mtodo y como una
doctrina.
Rechaza el empirismo y
sostienen que un todo
(matemtico, fsico o
social) no es solo el
resultado de la
combinacin de sus
partes.
Sostiene la prioridad de
lo universal con respecto
a lo individual.
CARACTERISTICAS:
La estructura es una
realidad abstracta,
careciendo de inters
sus elementos
concretos.
Se desprecia la
posible significacin
de los elementos
concretos y empricos.
La estructura se halla
presente en sus
efectos aunque sin
Es el valor absoluto de la
ciencia.
Sostiene que no hay otro
conocimiento verdadero
ms que el conocimiento
cientfico.
Dice que la dicha del
hombre slo la traer el
desarrollo de las
ciencias.
La cientificidad no existe
ms all de la ciencias
concretas, y por lo tanto
siempre ser relativa.
Representantes:
*Monod: Delimita el capo
del saber cientfico frente
al del saber animista
(saberes subjetivos
desprovistos de validez)
*Skinner: Defiende la
enseanza programada.
Como parte del
conductismo dice que los
modelos de reacciones
surgen ante la
Se inicia en el siglo XVII.
Coloca las sensaciones
como la fuente de todo
conocimiento.
CARACTERISTICAS:
Las proposiciones
tienen sentido cuando
son verificables.
El lenguaje propiamente
con sentido es el de la
fsica.
Representantes:
*Su mximo
representante es David
Hume: Toda idea
proviene de los sentidos
y cundo no podemos
decir de qu sensacin
viene determinada idea,
es preciso rechazarla.
*Ernst Mach: Nada hay
fuera del mundo
sensible.
*Wittgenstein
*Einstein
*Russell
estar en ellos.
El sujeto humano
nada explica en la
ciencia estructural;
prcticamente sobra.
Sus representantes:
*Levi Strauss
*Michel Foucault
*Lacan
*Derrida
estimulacin del entorno,
la interioridad del ser
humano queda
suprimida.
*Pierce


Como se puede apreciar, son corrientes distintas entre s, sin embargo poseen
una caracterstica comn: El sujeto humano, el yo, queda rechazado, y por tanto, los
valores humansticos carecen de solidez. Lo que nos lleva a los siguientes puntos:
La desaparicin del sujeto
En el siglo XX se han contrapuesto dos direcciones en el desarrollo filosfico: una que
abarca las filosofas de la conciencia y otra que abraza las filosofas del concepto.
Son las filosofas del concepto las que niegan que el hombre sea realmente un quien,
un sujeto.
El yo, el sujeto, est tan manipulado por las relaciones entre los signos que ha dejado
de ser el dador de sentido, es decir, La lengua no es tanto propiedad del hombre,
como ste propiedad de la lengua LVI-STRAUSS.
Foucault dice: La especie humana no funciona para si misma, para el hombre, ni para
mayor gloria de Dios, sino que se limita a funcionar.

La reproduccin tecnolgica
Segn McLuhan, la humanidad ha atravesado tres principales etapas:
1. Sociedad oral; era prealfabtica. El odo. Identificacin.
2. Sociedad escrita; era alfabtica. La vista. Escisin.
3. Sociedad electrnica; era electrnica. Todos los sentidos. Aldea global.
Al final del da corresponder al maestro determinar el uso del apartado tecnolgico.

EL HOMBRE COMO PERSONA.
En esta temtica se nos presenta una gran variedad de formas de pensar
originados des puntos de vista tanto antropolgicos como pedaggicos, de cuya discusin
rescatamos los siguientes puntos:
Ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea una persona, un alguien.
Esto pertenece al deseo y al sueo, o a la metafsica o saber meta-emprico.
Sobre la definicin de hombre:
Segn la filosofa griega: El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada
cosa es; el hombre es logos, es decir certero. Sometindose a la racionalidad
de la naturaleza.
Segn el cristianismo con San Agustn: Es un ente que puede entrar en si
mismo, y al hacerlo, existe segregado del resto del universo.
El qu y el quin.
Zubiri discierne dos modos en cada individuo humano: 1) Lo que yo soy: Mi qu,
mi naturaleza. 2) Aquel que yo soy: Mi persona. Ejemplo: Mis actos naturales
(recordar, digerir, amar, respirar) son mos y son naturales, pero no se identifican las
razones merced a las cuales, dichos actos son mos y son naturales, y porque brotan de
mi pasan a ser mos.
Otra forma de entenderlo, es si visualizamos que el hombre es tambin una cosa
del mundo que al igual que cualquier otra, se encuentra sometido a la extensin del
espacio y a una duracin temporal; sin embargo su espritu, su persona, trasciende los
momentos del tiempo y los lugares del espacio.
Lo anterior nos lleva a las implicaciones de ser una persona: Al ser persona somos
libre, aunque esta libertad humana no sea absoluta, sino situada o ceida por su mundo
entorno.
La antiideologa personalista.
Se nos presenta al personalismo como una actitud filosfica.
Jean Lacroix distingue entre:
Personalismo-intencin Personalismo-filosofa
+La intencin que pueda tener el ser
humano de edificar la Persona en cada uno
y en las relaciones sociales, habiendo un
encaminamiento objetivo hacia una
humanidad completada.
+Aquella intencin tomando conciencia de
s misma y convirtindose en filosofa o
reflexin crtica.

Tambin, de acuerdo a Lacroix, la persona es un deber-ser que apunta a dos
metas: al logro del individuo y al desarrollo de la sociedad. Los valores de la intimidad
deben armonizarse con los valores de la comunidad.
El hombre en cuanto a persona es el impulso perfeccionador de la especie
humana.
Xirau, sobre el personalismo, dice que el hombre puede hacerlo todo, aunque no
sabe que hacer. La persona es la capacidad de desligarse de todo para quedar siempre
abierta a todo.
Personalistas
Nicols Berdiaev: Defendi que la libertad personal del hombre y su fuerza creadora
constituan lo ms serio del ser humano.
Ncdoncelle: Defensor fervoroso de la persona en el hombre. Si prescindimos de la
persona quedamos sin garanta de libertad.
Mounier: Es el personalista ms conocido. Se siente feliz estando preso, puesto que un
hombre que no conoce la enfermedad o la crcel es un hombre incompleto. Su vida fue
el testimonio de su pensamiento personalista.
****Llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de
la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos
que sustentan su desarrollo.****



En cuanto al quehacer educador, nos encontramos principalmente con dos
pedagogos que han encarnado el modelo personalista:
Paulo Freire Lorenzo Milani
Se sita en una preocupacin
educadora amplia que se propone la
liberacin de los hombres.
Adopta una visin intermedia entre las
dos visiones para la liberacin de los
hombres (1. Modificaciones en el campo
educativo; 2. Cambio socio-poltico-
econmico). La enseanza puede y
debe aumentar el grado de conciencia
de los educandos hasta el punto que se
haga ya indispensable la mudanza de la
sociedad.
Concibe la educacin como un
subsistema de las estructuras polticas y
econmicas, y estando al servicio de
stas no puede esperarse un cambio
fundamental.
La tarea del educador no consiste slo
en concientizar a las gentes, sino en
desarrollar la conciencia crtica,
concientizacin.
La vocacin del hombre es ser sujeto y
no objeto. Cmo? Mediante una
reflexin sobre su situacin concreta
para intervenir en el contexto social para
transformarlo.
Evitar con todo lo anterior, reproducir
una sociedad de oprimidos y de
opresores.
Fundador de la escuela Barbiana.
Al igual que Freire, su teora
pedaggica puede verse como una
Pedagoga de Libertad.
La liberacin proviene del hecho de
ofrecerle al nio, instrumentos de
anlisis social (el lenguaje
principalmente) que le posibiliten tomar
conciencia de la injusticia social para
intervenir luego en su destruccin,
siendo indispensables el trabajo y la
disciplina. Las pedagogas refinadas
sirven exclusivamente para los hijos de
la clase burguesa.
La escuela Oficial (del Estado), deja de
ser vlida porque es clasista.
Su revolucin cultural exige una escuela
a pleno tiempo, escuela abierta 12
horas al da todo el ao, sin vacaciones.
Slo con este gran esfuerzo, el pobre
puede combatir al burgus.
Fuera de la escuela el nio pobre se
empobrece culturalmente.
No se exige docencia magistral
continuada pero s un ambiente
culturalizador constante.
La metodologa era estar siempre en
contacto con la vida real, problemas
matemticos vvidos, trabajo con
diarios, etc.
Para concluir, presentamos un diagrama que resume la parte final de la unidad.















una opcin
Impulsado por
es
para
en
?
?
?
Cuando ste
cambia, hay
Donde la conciencia
Puede entrar en
Consistente en
creando
implica
Qu es un hombre? Yo Conciencia inters
Formada por
Un mundo propio
Un horizonte de horizontes
El patrn intelectual de experiencia
Es dominada por el puro deseo de conocer
Lo conocido
Lo conocido - desconocido
Lo desconocido - desconocido
Desarrollo
El desarrollo moral
El desarrollo filosfico
El desarrollo cientfico
Se renuevan los conceptos y no se
mira atrs. El cambio es permanente.
No es permanente. Unos aceptan el
nuevo horizonte y otros no.
Lo es en el bien del inters particular,
la complejidad es la forma como
puede afectar a los dems.
Un nio Piaget Consentimiento y
respeto mutuo
Un adolescente
Crisis Afectiva
Intelectual
Educacin Mtodos activos
Construye su
propio mundo
*Escuchando
*Hablando
*Movindose
?
GLOSARIO
Estructuralismo: Corriente filosfica que rechaza el empirismo y sostiene que un todo
(matemtico, fsico o social) no es el resultado de la combinacin de sus partes.
Cientsmo: Sostiene que no hay otro conocimiento verdadero ms que el cientfico.
Conductismo: Corriente que quiere atenerse exclusivamente a la conducta.
Neopositivismo: Corriente que coloca a las sensaciones como fuente de todo tipo de
conocimiento.
Tautologa: Repeticin de un mismo pensamiento a travs de distintas expresiones.
Lengua: Conjunto de convenciones de un cuerpo social que permiten el ejercicio del
lenguaje entre los individuos.
Cogito: Es la forma como se experimenta un sujeto individual dotado de voluntad libre.
Logos: Certero.
Ideologa: Contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio,
de una clase social o de un grupo.
Contorno: La parte visible de un todo.
Horizonte: Es una serie total de contornos posibles.