10 Espacio Vivo de Produ

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10 > espacio vivo y de produccin

1. espaci o de l a cul t ura
> l a nave del pasaj e
> l as hoguer as bai l an por l a Al ameda
> ci udad sent i da
> ci nexi n
> f l amenco de ar t e en l a Al ameda
2. no slo zona de bares
> nos gust an ms l as r anas que l os l eones
> conci er t os mudos
> el ambi ent e del bar r i o
3. al ameda vi st a desde arri ba
foto > Juanm a Jim nez
342
La prim era visin que ofrece la Alam eda, esa im agen bohem ia
y relajada que posee el lugar, la m agia que algun
*
s
interpretaran com o efluvio de los lam os y otr
*
s, resultado
m ism o del abandono; pero que, en definitiva, en algn
m om ento nos ha seducido a todos y todas, es la que este
bloque pretende explorar, rescatando para ello algunos de los
procesos e im aginaciones que han contribuido a form arla.
N os gusta percibir en la Alam eda un contexto donde se
rom pen separaciones, dicotom as, distinciones com o la
establecida entre "alta" cultura y cultura popular. Lo m ism o
ocurre con la oposicin entre poltica y ocio, entre trabajo y
activism o poltico. Aclaram os, por eso, que la clasificacin
dada a los textos sigue el criterio prctico de facilitar la
inteligibilidad y no a que cream os en ella.
R esulta difcil dar form a a las
circunstancias que hacen de este espacio
un espacio vivo. Existen dinm icas que
escapan an a la sistem atizacin,
productos de trabajos poco visibles,
creaciones tan efm eras que no son
registradas... y otras que, an teniendo la
cualidad de poder ser contadas, se nos
han escapado. C om o la relacin del teatro
con el barrio, intensa y prolfica: slo en
los ltim os aos han existido hasta seis
salas independientes en el perm etro
Alam eda-San Luis (La Im perdible, el TN T, la Sala Endanza, el
recientem ente cerrado Espacio M eteora, la Sala C ero);
adem s de las representaciones en los bares y en la calle, o
de l
*
s m alabaristas que tienen la plaza com o lugar ocasional
de ensayo. G entes del m undillo cuya representatividad
(num rica o por idiosincrasia) es caracterstica de algunos
bares, a uno y otro lado de la barra.
Esta cultura que no se deja apresar en las definiciones m s
retrgradas, que con frecuencia es relacionada con el
m alditism o artstico, con costum bres de artesan
*
s hi ppi es,
con la fiesta y la vida crapulosa... ha sido un caldo de cultivo
im prescindible y retroalim entado para los proyectos de
transform acin del barrio desde abajo. G entes que llegaban
atradas por la fiesta y se enganchaban a las m ovidas
reivindicativas y al contrario, las m s politizadas, activistas
que descubrieron cm o era la noche aqu despus de una
reunin dem asiado larga... im posible separarlas.
B ares donde se celebran asam bleas o que exhiben obras
creadas con el objetivo de denunciar, vendedor
*
s que de su
puesto en el m ercadillo hacen algo preciosista, que es
captado por una cm ara o conseguido m uy barato y reciclado
para usos insospechados... C asas okupadas que dan cobijo
a artesan
*
s y subsisten econm icam ente gracias a sus
barras y sus fiestas nocturnas. G ente sentada en los bares, en
los bancos de las plazas, qu parece que nunca trabajan
pero tienen sus estudios y t!, y se organizan m ilagrosam ente
para extraer recursos de donde no los hay... U n barrio con
huellas poticas y polticas en sus m uros, es el tupperw are del
que los textos que ahora vienen constituyen slo algunas de
sus viandas, o una parte del m ejunje de las m ism as.
Sealam os, de paso, que algunas de las
situaciones y eventos narrados pertenecen
definitivam ente a terreno del pasado. Y no
querem os, con esta precisin, hacer una
apologa nostlgica y rom ntica de
experiencias personales irrecuperables...
Pero lo cierto es que m uchas cosas que
fueron posibles hace tiem po en este
espacio, ahora carecen de probabilidad en
l. Y aunque han surgido otras distintas,
m erece la pena avisar que la voluntad de la
clase poltica de nuestra ciudad se ha
dirigido a term inar o transform ar esas
experiencias, que fueron colectivas y de m uy
diverso tipo, en algo funcional a sus intereses. Algunas
quedan, claro est, y otras se han trasladado a espacios
prxim os por la im posibilidad de perm anecer en la Alam eda,
se han dispersado o transform ado, com o siem pre ocurre con
las personas y las cosas...
El prim er captulo, Espaci o de l a cul t ur a, com ienza con La
Nave del Pasaj e, donde se nos presenta la trayectoria de
este colectivo que, desde un planteam iento autogestionario,
desarrolla una interesante labor artstica y artesanal en
estrecha colaboracin con los m ovim ientos sociales. Su
particular ubicacin en uno de los ltim os enclaves
artesanales del entorno industrial San Luis-San Julin les ha
puesto en el ojo del huracn inm obiliario, lo que se sum a a la
persecucin al uso de las iniciativas autogestionarias. Sus
respuestas, en cam bio, no dejan lugar a dudas sobre la
resistencia y versatilidad de este colectivo.
1
343
Las hoguer as bai l an por l a Al ameda, sin em bargo, nos
lleva a un pasado m s reciente del barrio, al de la
concurrencia de bandas rockeras y dandies del underground
a lo sevillano. Escena que se desarroll a la som bra de unos
cuantos garitos y en m estizaje con el resto de la fauna
nocturna del lugar, com o los m ercadilleros que el sbado por
la noche guardaban su espacio en la plaza en torno a una
fogata y unos cantes.
Ci udad Sent i da nos desvela esa parte m s inasible de la
Alam eda que m encionbam os al principio. N os habla de las
poticas de la existencia que se han desplegado en este
espacio y de la capacidad de las gentes para hacer de su
capa un sayo y crear ritm os, usos, significados y sentidos
diferentes, adem s de com partidos, sobre el barrio.
Ci nexi n, nuestro cuarto texto,
constituye un breve apunte
sobre un experim ento que tuvo
com o contexto al barrio -la
organizacin y produccin de
diecisis cortos, rodados en
super8 y ensartados en una
pelcula-, por un grupo de
jvenes que em pezaban a hacer
cine. Experiencia delim itada en
el tiem po pero que nos rem ite a
la presencia m s o m enos
constante, visible y en parte com prom etida, del personal
procedente de este m bito en la Alam eda.
Fl amenco de Ar t e en La Al ameda defiende la
insospechada -por infravalorada- contribucin de este barrio
de Sevilla a la historia del flam enco en su gestacin com o arte
de m asas desde el s. XIX. Anfitriona de los cam bios sociales
que llevan el flam enco hacia el gran pblico, es pionera en el
proceso de dem ocratizacin a travs del consum o cultural.
Zona de ocio en la ciudad, se abastece de todo un
proletariado artstico que viene a engrosar la bohem ia
flam enca. El estigm a que vela su im portancia bascula entre la
sem piterna dejadez del barrio y la m oralina que censura la
vida crpula. Pero La Alam eda sigue alim entando un rescoldo
flam enco que palpita alrededor de la Pea Flam enca Pies
Plom o, el Teatro A lam eda, el Festival Flam enco de la
Alam eda, bares y juergas ocasionales, el escenario m agnfico
del espontneo albero, la Pea flam enca El Pum a, las salas
independientes de teatro, y l
*
s artistas profesionales que,
ayer y hoy, continan llevando consigo la llam a viva de La
Alam eda.
El segundo captulo, no sl o zona de bar es, com ienza con
nos gust an ms l as r anas que l os l eones y en l se
explica el doble m ovim iento que ha situado a los bares en un
lugar central de las transform aciones en el barrio. Por un lado,
com o agentes activos de la m ism a y por otro, com o otros m s
de los afectados por las polticas del ayuntam iento. D istintas
rdenes consistoriales y una presencia policial constante para
asegurar su cum plim iento se vienen encargando, durante los
ltim os aos, de crear un am biente de copas asptico y
aburguesado, representativo de un estilo de vida controlado y
sin presencia en la calle.
Conci er t os Mudos contina en
el m bito de los bares, pero esta
vez, para explicar una iniciativa
de respuesta a la poltica
represiva del ayuntam iento
respecto a los locales y la
m sica. U na propuesta frente a
la estricta prohibicin de
equipos, conciertos y, com o
consecuencia, al disfrute de la
m sica en casi cualquier
espacio de la Alam eda.
Y, pginas que tam bin van de bares, pero no slo, son las de
El Ambi ent e del Bar r i o. En ellas se com enta el desarrollo
del aspecto G LB T (gay lesbico bisexual transexual) de la
Alam eda, que ha ido unido a la aparicin y el xito de algunos
bares m enos exclusivos respecto a su clientela que otras
zonas de am biente. El barrio tam bin ha sido parroquia para
las organizaciones y eventos reivindicativos de la com unidad,
que aqu se desenvuelve m enos guetizada y se ha co-aliado
en luchas variopintas.
C om o tercer capitulo, para no despistarse, Al ameda vi st a
desde ar r i ba, una gua para no perderse espacios, gentes,
colectivos, unas pginas am arillas de la alam eda que, con
datos de contacto, m apas, estm ulos y seuelos... quiere
seguir generando listas interm inables de enredos.
2
1, 2 murga sevillana de la Alameda.
Fotos y diseo de la portada del disco Mximo Moreno,
coloreado de la foto Benito Moreno. Grabado en septiembre 1976
A rchivo Vivir en S evilla
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1. espaci o de l a cul t ura
> l a nave del pasaj e
C o l e c t i v o l a N a v e d e l P a s a j e
Tras cinco aos de trabajos autogestionados en El lokal
(algunas de sus actividades se cuentan en el captulo CSA El
Lokal , 5 aos de aut onoma y aut ogest i n) un grupo de
personas con inquietudes com unes deciden alquilar y
gestionar de form a autnom a un am plio espacio en el que
puedan proyectar sus inquietudes a travs de la m sica, artes
escnicas y plsticas.
La N ave del Pasaje, situada en la calle Pasaje M allol n 13,
com ienza su actividad en prim avera de 1999. El
funcionam iento del taller se ha basado en la colectivizacin de
espacios y proyectos. Sus com ponentes aparte de desarrollar
iniciativas individuales com o pintura, forja, cerm ica, joyera,
m sica realizan proyectos conjuntos de teatro en los que
predom ina la construccin de grandes elem entos visuales,
teatro de som bras, m scaras y tteres. El espacio tam bin se
ha em pleado para im partir cursos de danza, clow n,
interpretacin, exposiciones U na caracterstica m uy
im portante en todos nuestros trabajos es el reciclaje de
m ateriales y la transform acin de stos, aprovechando todos
los recursos de la calle y los contenedores.
La trayectoria de La N ave ha sido diversa y es difcil enum erar
todas las actividades realizadas en siete aos. Los
espectculos de calle y de sala se han representado en
Andaluca, Pas Vasco y otras com unidades autnom as. A-
Cero, espectculo de calle coproducido por La N ave y la
Escuela de Teatro de B aracaldo para el XXI Festival
Internacional de Teatro de C alle de B aracaldo (agosto
de1999). Sac r i f i c i o Humano, teatro de som bras basado en un
texto de Flix de Aza sobre la obra Un mago en Ter r amar de
U .K .Leguin (1999). Moby Di ck, coproduccin de La N ave del
Pasaje y el XI Festival de Teatro de C alle de Lekeitio, Vizcaya
(julio del 2000). Un bor r acho por l os mat or r al es, teatro de
m scaras y som bras basada en una obra del autor nigeriano
Am os Tutuola (prim avera de 2001). Li l i t , espectculo de
som bras (estreno en 2003).
1
2
3
1 archivo del colectivo La N ave del Pasaje
2, 3 carteles de una las numerosas fiestas que
se realizaban en el taller, esta vez tocaba
potaje corralero
4, 5, durante las convocatorias de junio 2002
A rchivo del colectivo La N ave del Pasaje
6 fiesta de la primavera 2002
A rchivo del colectivo La N ave del Pasaje
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Las fiestas y jornadas de puertas abiertas han sido punto de
encuentro con el barrio y sus vecin
*
s. El arom a de las
sardinas, los garbanzos, las flores, la m sica y los buenos
m om entos son inolvidables. Para el grupo que com pone La
N ave del Pasaje es im portante y prioritario el apoyo a todos
los m ovim ientos de protesta social m ediante nuestros
recursos plsticos y hum anos, con las m scaras, pinturas,
pancartas, pasacalles La participacin de m uchas
personas y colectivos han facilitado que todos los proyectos
hayan salido para adelante. Algunas de las actuaciones son:
Anat oma de una i nqui et ud y Desal oj ados, espectculos sobre la
especulacin urbanstica en el barrio de San Luis, Sevilla.
Ret abl i l l o del Pumar ej o, obra de m arionetas basada en los
tteres de cachiporra de Federico G arca Lorca, No ms muer t es
en el est r echo, teatro-protesta en el centro de Sevilla. La
pr i maver a l a sangr e al t er a, pasacalles festivo en el barrio de San
Luis, Sevilla
En el m es de julio de 2002 el edificio y finca donde se
encuentra La N ave del Pasaje es vendida a una constructora.
En tres m eses se com unica la finalizacin de contratos a los
talleres de la parte trasera del inm ueble, en m arzo de 2003
term ina el contrato de arrendam iento de cinco aos de La
N ave. N uestra situacin es diferente al estar situados bajo la
nica planta de viviendas de la finca. D esde el taller se intenta
negociar la am pliacin del contrato, la negativa por parte de
la inm obiliaria es rotunda que alega poder acceder a las
estructuras y vigas desde este espacio, causando daos
irreparables y provocando la expulsin de l
*
s inquilin
*
s de
renta antigua. La m ovilizacin por parte del colectivo fue
inm ediata: se denuncia el caso en U rbanism o lo que provoca
la paralizacin m om entnea de las obras y decidim os apoyar
a los vecin
*
s y m antener una actitud de resistencia ocupando
el espacio. En noviem bre de 2005 parte del grupo inicial se
traslada a la calle C astellar a uno de los pocos corrales de
artesan
*
s que quedan en el centro de Sevilla.
En La N ave del Pasaje seguim os trabajando ideas y
proyectos abiertos a la participacin de todas las personas y
colectivos necesitados de espacio.
4
5
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fotos > Juanm a Jim nez
en el solar del cine de verano de la Alameda probando sonido antes del encuentro Sevilla
Zapatista
foto > Pepo H errera, segunda m itad de los 90
El 23, en la Moneda, era un lugar de encuentro y de reunin, junto al Postigo y el Fign
del Cabildo formaba parte de un todo de forma extraa y fondo muy claro: libertad,
diversin, tolerancia y amistad, y de algn modo tambin lucha. Unas guitarras en la calle
(rock, blues, rock andaluz, cantautor
*
s diversos), sentad
*
s en el suelo o apoyad
*
s en la
pared, mucha cerveza y botellas que se rellenaban una y otra vez con vino en los bares
cercanos (Blanco Cerrillo, Arfe, la Ventanita). Algo ms alejado, pero muy vinculado, se
encontraba otro lugar de encuentro: la Placita de Doa Elvira.
Por aquella poca resonaban los ecos del "vota no, vota OTAN no", estaban cercanas las
primeras marchas a Rota, haba un rotundo ideal de paz en nuestras cabezas. Se hablaba
de revolucin, poco despus cay el Muro de Berln, se acercaba la Expo 92 y la
especulacin inmobiliaria creca como la espuma. La presin policial en el 23 se torn
insoportable, no haba da sin algn problema: gente contra la pared, cacheos, pistolas
amenazadoras, guitarras rotas a patadas en busca de hachs, etctera. Hubo que emigrar a
otros lugares: Pila del Pato, Jardines de Murillo, Plaza de San Pedro, Arenal, en los que se
repetira la historia.
Como digo, el 23 era para nosotr
*
s un punto de encuentro en el que comenzar la noche y
desde el que moverse hacia los bares, diseminados por todo el Centro, sobre todo en el
entorno de San Pedro, la Alfalfa y las Siete Revueltas: Latino, Trama, Bourbon, el Tren, la
Rebotika, Cubanito, Barbera, Amadeus, Four Roses, el Maketa, el Egipcio, el Tremendo, el
Lisboa, el Urbano, son slo algunos de los que se me vienen a la memoria, pero haba
muchos ms. Tambin hay que citar el Cafetn, donde no se serva alcohol. P e d ro d e l P o z o
1
2
2
3
1, 3, 4
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> l as hoguer as bai l an por l a Al ameda
T a c h e ra
Sbado en la noche y l
*
s gitan
*
s, con guacas en las m anos,
hacen sus corros ante otro dom ingo borrashio; el m ercadillo
se despereza. G uitarras de palo, algn cajn de m adera,
m sic
*
s y aguardiente invocan durante horas a los K inks, los
Sm ash, Pata N egra, B uzzcoks... B ar de las Putas cantante,
veo por all a algn Pestio R eveno, un Sucio, algo de
C hatarra, un Punto C ero, un Pajarracas con un R elicario?!...
C orren los 90s, hay una eclosin de bandas roqueras,
poperas, punks, garaje y otras delicias revivalistas que, en
cierto m odo, fueron de l
*
s prim er
*
s colonizador
*
s en el
underground cultural del barrio chino; eso s, en puritita
arm ona con el entorno que l
*
s vio crecer, com o artistas y
vividor
*
s o m architarse en cualquier esquina "equina",
m arcando paquete y a lo loco, paseando por el lado m s
salvaje de la laguna de H rcules.
U n garito que en poco tiem po se transform en tem plo, fue el
culpable: El Fun C lub, con Pepe B enavides y D ogo el de los
M ercenarios al frente, hicieron de un espacio hum ilde y
alejado de todo una autntica factora de subculturas. Todos,
absolutam ente todos los grupos faranduleros de la poca que
se atrevan con el directo, pasaron por su escenario. La
Alam eda cobraba protagonism o y su hospitalidad para con lo
m arginal, la fue poblando de garitos y tabernculos m uy
identificados con el pblico que de jipi pas a alternativo y a
otras oeras com o esa de "cool "... La m sica tena y tiene (a
duras penas) un protagonism o fundam ental en todo lo que se
em prenda bajo los lam os chinos, y la proliferacin de bares
sonoros con actuaciones en directo hizo de esta poca un
hervidero de m sicas (La R ana Saltarina, la B ruja, el
M osquito, el H efesto); quiz por la m ayor tolerancia de los
ayuntam ientos de la poca? Ja! Sencillam ente la Alam eda
era un barrio de putas, yonquis, travestis, colgaos y gente
rara, en el que haba cierta libertad para hacer casi de todo.
La tertulia era continua, la borrachera tam bin, la m sica no
digam os y la lisergia por ah andaba
C infil
*
s balbucientes, escribidores, teatrer
*
s, m anitas
plsticos, revindiqueitors y m usiclog
*
s com ulgaban con la
m ism a rueda de m olino o de m olinillo La m ism a plaza de la
Alam eda, y no digam os el solar del cine de verano, fueron
testigos de actuaciones m em orables de todos los grupos que
poblaban la ciudad, de los intentos de m uch
*
s artistas por
hacer algo con la catica escena sevillana (los colectivos de
m sicos de K arm a, Zona Saturada, la Pea R oquera); hasta
6 7 conciertos se desperdigaban m s de un dom ingo entre
garitos, que iban de la N ia de los Peines a la C ara B de
B ustos Tavera. Todos estos em briones de cultura fresca, estos
arranques creativos desde lo m s profundo de la cueva,
tenan reflejo en los fanzines y otras revistas de grapa y
fotocopia que coronaban las cajas registradoras de los bares
del lugar. C ada publicacin con su bote-hucha de aceitunas
adyacente, a precio popular, enfrascada en el arte de la
supervivencia (Sopa de M oscas, El C lub del C erdo Violeta,
Engranajes), engendros para el coleccionista que rom pan
rutinas, a im agen y sem ejanza de l
*
s personajes que los
creaban. Todo estos esfuerzos y apretones, para bien o para
m al, se han profesionalizado y hoy da m uchos de ellos son
incluso rentables!
Volviendo a la escena farandulera y en m itad de este salto de
M ata, del im provisado quehacer caverncola propio de
nuestra Alam eda, se ha ido im poniendo en estos ltim os aos
la ley del silencio. D esde los poderes bobos del ayuntam iento
y otras fuerzas oscuras de cuyos nom bres no quiero
acordarm e, se est consiguiendo la m utacin de la Alam eda
en cafetera burguesita de da y en abrevadero sordom udo de
noche. Pero sepa la otra Sevilla, esa que no nos ve, pero que
al parecer s nos oye, aunque sea en sueos que el barrio
es m s fuerte y que com o bien deca el erudito D . Q uico de
C ortegana, (y a los labios de H rcules lo traslado): "A m no
m e corta el rollo ni su puta m adre!".
4
348
plano - programa y cartel de las
actividades de la noche del Don Juan
diversos momentos de la representacin
fotos > cesin por Perico E chevarria
la representacin del Don Juan en la
Alameda de Hrcules la noche de todos los
Santos de 1998, surge desde una iniciativa
vecinal, alucinante y alucinada, que inicia
su andadura en la terraza de uno de los
bares que la circundan, en torno a una
cruzcampo del medioda del viernes dos de
octubre de ese mismo ao. Iniciativa que,
a lo largo de un mes escaso, consigue
involucrar alrededor del proyecto a ms de
cien personas absolutamente
heterogneas (am
*
s de casa y actores
profesionales, estudiantes de ESO y
parad
*
s de larga duracin), adems de a
distintas entidades pblicas y privadas
que, de diversas maneras, aportaron
infraestructura (Ayuntamiento, Distrito,
C.A.T, Sala Alameda, Cruzcampo, El Corte
Ingls, Isla Mgica ...).
Esto fue posible debido, en primer lugar, a
las propias caractersticas del barrio,
donde priman las relaciones de cercana, el
conocimiento y la confianza entre las
personas que conviven en l.
Y en segundo lugar, pero no por ello
menor en importancia, a la propia
idiosincrasia de sus gentes, con esa
percepcin de lo ldico y lo colectivo como
algo primordial, y esa voluntad de ocupar
y gestionar un espacio considerado como
propio. A su diversidad y la de sus
actividades (desde camarer
*
s ocasionales
que se dedican a la farndula, hasta
tcnic
*
s de imagen y sonido, actores
profesionales, periodistas, peque
*
s
empresari
*
s...), que facilit la creacin del
entramado por donde circularon equipos
de luces y sonido, atrezzos, escenarios... Y
a ese sentido del buscarse la vida, que
hizo salir dineros hasta debajo de las
piedras, al menos los suficientes como
para tirar pa'lante con el proyecto, y que
fue capaz de vendrselo al mismsimo
diablo (al igual que hubiese hecho el
propio Don Juan).
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> ci udad sent i da
J o s M a r a G m e z Va l e ro y D a v i d E l o y R o d r g u e z , d e l
c o l e c t i v o d e a g i t a c i n y e x p re s i n ' L a P a l a b ra I t i n e ra n t e '
"N unca se logra hablar de lo que se am a", escribi Roland
Barthes. An as, a sabiendas de las dificultades del em peo,
tratarem os de aproxim arnos a la Alam eda de H rcules com o
espacio sim blico, com o enclave especial, com o referente
com partido para m uch
*
s que viven y/o vivieron all instantes de
tiem po encendido, encuentros, labores, aventuras.
N o se sabe bien lo que es la Alam eda, por eso est viva. H ay
algo en ella que se resiste a las definiciones, a los planes y
trazados del capital, a las reducciones en cifras o estadsticas.
Porque lo vivo huye, la Alam eda ha sabido -plural, am bigua,
rebelde- escapar, no sin un doloroso dao cada vez, del acoso
y la represin de quienes han procurado som eterla a las
convencionalidades y sum isiones de un orden ceniciento y
especulativo.
Pero entonces, qu es la Alam eda? D nde est? C m o
alcanzarla? D ifcil respuesta. Podram os, por ejem plo, decir que
la Alam eda es m ucho; podram os decir que lim ita al norte con la
noche, al sur con el m isterio, al este con el solecito, y al oeste
contigo y contigo; podram os decir que es una isla rodeada de
tierra por todas partes. Podram os decir que las m ejores cosas
ocurridas en este barrio, las acciones m s decisivas, las que
m s dicen de l, no estn, no pueden estar, en este libro ni en
ningn otro: se escurren de las palabras que las cuentan y estn
guardadas, com o un abrigo para el fro de existir, en la m em oria
de aquell
*
s que estuvieron. Podram os decir que no hay una
Alam eda, sino que hay cien, m il, cien m il Alam edas, que cada
cual tiene la suya, com puesta de m om entos fugitivos e
inasibles, de experiencias reveladoras, de hallazgos, de
alegras, de conflictos, de am ores, de encuentros donde pensar
el m undo y hacer junt
*
s. All perseguim os el olvido del dolor, all
buscam os nuestra dosis de belleza, all nos conjuram os contra
la dom esticacin en nom bre de la am istad -sagrada palabra-,
de lo fraterno, de la necesidad de otros m undos m ejores y
posibles.
Recordarem os que una ciudad no es slo el conjunto de sus
edificios, sus m onum entos, sus calles: una ciudad est
conform ada por los usos que las gentes hacen de ella, por
cm o es habitada. "U n puente es un hom bre cruzando un
puente", que dijo C ortzar. Si la Alam eda es un sitio peculiar lo
es porque parte de la ciudadana la ocupa creativam ente, la
inventa, la hace as. En ningn m apa o descripcin fsica figuran
las particularidades que la convierten en un lugar distinto: es la
gente la que ha ido construyndola con sus actos, la que cada
da sigue decidiendo qu es la Alam eda, de quin es, para qu
sirve. Aquello que querem os decir cuando nos referim os a este
espacio es el fruto de la deriva, las bsquedas, la accin, de
m uch
*
s que hicieron del barrio un lugar hospitalario y abierto, y
lo disputaron a las lgicas del m ercado, las prisas, el autom vil,
el individuo aislado, la m ayor parte de las veces en difcil
confrontacin ante lo abrum ador de la violenta Realidad (esa
versin del m undo que nos im ponen a travs de engaos y
coacciones) y sus guardian
*
s.
El aprendizaje de la vida, de la creacin transform adora y de la
resistencia activa a un m undo injusto van de la m ano y se
asem ejan hasta asim ilarse. M ultitud de personas han
encontrado en la Alam eda de H rcules el escenario idneo para
estos procesos, gentes diversas que entrecruzan sus deseos,
que ganan la calle, que com parten cam ino, que m ultiplican sus
posibilidades de expresin, y que ven en el bulevar y sus
aledaos otra ciudad dentro de la ciudad, un pueblito donde
vivir, accesible, m s hum ano, un poco m enos afectado -gracias
a la voluntad y la accin de los que la transitan- por los dom inios
del poder.
En la Alam eda hay un uso y un sentido del espacio y del tiem po
diferentes: se trata de un lugar para ser, para dejarse ser. La
confluencia (de cuerpos, de inquietudes, de m ovim ientos)
provoca un reconocim iento de lo sem ejante, una sensacin de
pertenencia, de estar involucrad
*
s, envueltos en algo que
adem s de especfico es m arginal (y no hay que olvidar las
potencialidades poticas de los m rgenes). Esto suele conducir
a l
*
s im plicad
*
s a una com prensin afectiva de la zona y a una
identificacin con lo que significa. Esta identificacin con el
contenido sim blico de la Alam eda (lo que convocam os al
nom brarla) es terreno propicio para la m istificacin, la pica
banal y la sim plificacin, pero tam bin es el testim onio de un
sentir de profundo agradecim iento a tanto vivido, a tanto
verdadero y valiente sucedido all en tantas circunstancias
(prueba de esta identificacin, de este reconocim iento, es el
hecho de que, ante las am enazas que la han cercado tantas
veces, ha habido un vigoroso com prom iso con su defensa
librem ente surgido desde sus usuari
*
s).
1 revista y fanzine
2 rodaje en la casa okupa
3 folleto de mano. Actividad por varios
lugares del barrio
4 cartel del Ciclo de Poesa en Resistencia
por el Colectivo La Palabra Itinerante
5 cartel de concierto del Circo de la Palabra Itinerante
8 Invitacin para la proyeccin de Cinexn
350
La Alam eda es un lugar pleno, rebosante de creatividad.
Territorio aparte de la cultura institucional -slo ltim am ente ha
habido, est habiendo, una m nim a y relativa puesta en valor de
su riqueza-, la cultura popular no ha precisado de perm iso ni de
atencin de la industria cultural para ejercerse. G entes varias
(m sic
*
s, artesan
*
s, gente del teatro y del cine, acrbatas,
escritor
*
s) encuentran en la Alam eda un sitio frtil para el
intercam bio, el aprendizaje y la reflexin y oportuno para fraguar
y discutir su trabajo, incluso para m ostrarlo. G entes creativas
(profesionalizados o no, qu m s d: la vida verdadera es la
creacin) que en m uchas ocasiones accionan propuestas
vitales-artsticas desde un enfoque cvico, crtico, en resistencia.
En vez de ubicarse en posturas quejosas hacia la cultura oficial,
victim istas, claudicantes, la m ayor parte de artistas
com prom etid
*
s de algn m odo con la Alam eda y su entorno
han optado por la accin directa, por inventar cauces,
procedim ientos com unicativos y foros eficaces para llevar su
creacin y sus discursos estticos con la m enor m ediacin
posible al pblico. C ada paso dado en esta direccin -contra la
corriente- es una victoria sobre la pasividad y el sim ulacro
dom inante, es una apertura a la creacin de situaciones en las
que lo im previsto, lo vivo, es posible.
N os gustara term inar dedicando estas palabras a quienes
pasaron por el barrio y dejaron lo suyo, aquello que pudieron y
supieron aportar, con agradecim iento.
1
3
2
4 5
351
> ci nexi n
D a n i e l C u b e rt a
C inexin consisti en la reunin de un buen m ontn de gente
en Sevilla con la intencin de hacer cine. D eba de ser el ao
95. El planteam iento parta de la idea de rodar una pieza o
cortom etraje cada un
*
con una lata de 16 m m . de 3 m inutos
de duracin; juntar fuerzas, organizacin y gastos de
produccin y una vez acabados los rodajes y las ediciones
editar una torta en la que se juntaran los trabajos. Se
plantearon 15 pelculas que cada un
*
produca y organizaba
con la ayuda de l
*
s dem s. U no de ellos cay por problem as
en la cm ara con la que se rod, as que acab en 14 piezas,
14 pelculas en las que trabaj m uchsim a gente, saltando de
funciones, cargando m aterial al tiem po que se haca la
fotografa, etc.
Si hubiera que hacer un censo de l
*
s participantes a da de
hoy habra que hacer un trabajo de produccin casi tan
grande com o el que fue necesario para algunas de las
pelculas, pero pregunten, pregunten por ah, y es que de
alguna m anera C inexin fue un prim er contacto, una pequea
escuela prctica de trabajo para m ucha gente que hoy form a
parte del m undo del cine en Sevilla, as com o para otr
*
s que
no siguieron por ah.
Yo recuerdo que Alberto (R . Librero) m e lo plante en una
fiesta. En poco tiem po fuim os com entndoselo a am ig
*
s y
conocid
*
s que pudieran estar interesad
*
s. Pronto em pezaron
las organizaciones, las reuniones, etc, y fue necesario decidir
un lugar donde llevarlas a cabo. Em pezam os a juntarnos en la
parte trasera del bar la Sirena, que entonces era de Julio, otro
de los participantes. R ecuerdo que haca calor, que
estbam os m uy apretad
*
s y que Julio haca unos precios
excesivam ente populares as que reunin y fiesta iban cogidas
de la m ano. Supongo que de otra m anera no hubiera habido
m anera de reunirse tanto y levantar aquello. N o puedo decir
ahora si alguna de las pelculas se rod en la Alam eda, pero
se puede asegurar que el proyecto se levant all. N o tard
dem asiado tiem po la Alam eda en m asificarse, en llenarse de
coches, en estar am enazada por aparcam ientos; pero
entonces era un extrao Serengueti, un desierto perezoso
bastante am able y a veces m gico.
D e alguna m anera fue un gesto, una llam ada de atencin.
R ecuerdo que cuando se em itieron en la Film oteca de
Andaluca, dependiente de la Junta, colocam os un cartel
delante: esta pelcula N O ha sido subvencionada por la Junta
de Andaluca. Evidentem ente en un grupo tan grande de
gente haba intereses diferentes, pensam ientos,
planteam ientos distintos y en funcin de ellos hem os
organizado cada un
*
sus trabajos posteriores, pero s fue una
form a de decir aqu estam os, ante espectadores, interesad
*
s
y tam bin ante las instituciones. En cualquier caso, pasado el
tiem po no creo que haya ningun
*
de l
*
s que participaron que
no se sienta vinculad
*
al espritu y a la experiencia del
proyecto.
Las pelculas salieron, existieron, se juntaron cm o se
ordenaron, cm o nos las presentam os l
*
s un
*
s a los otr
*
s?
H abra que haber encargado esto a otra persona m s
m em oriosa. Letra M coordin las producciones y distribuy la
pelcula. Se hicieron unas cortinillas con los restos de la
pelcula que se ech a perder, y se organiz un estreno en la
facultad de arquitectura de R eina M ercedes, creo recordar,
que se llen, que hubo que organizar dos pases. Im agino,
com o dije al principio, que al m enos uno y m edio estaran
lleno de gente que haba participado en alguna o algunas de
las pelculas. En fin, m s fiesta. Apareci C anal + y com pr
los derechos de em isin, lo cual en su m om ento fue un
pequeo gran triunfo, supongo, y tiem po despus se
organizara C inexin II, llam ado tam bin superC inexin porque
pasbam os de rodar con cm ara de 16 m m a super 16 que
viene a ser un pasito m s cercano a los 35 m m . Ah ya fuim os
m s, y m s reuniones y organizacin y las idas y las venidas,
los rodajes, las pelculas y los estrenos y todo lo dem s.
6
352
> f l amenco de ar t e en l a al ameda1
F ra n c i s c o A i x G ra c i a
La relevancia que la Alam eda de H rcules ha tenido para el
flam enco desde finales del s. XIX hasta el prim er tercio del XX
alcanza una dim ensin insospechada habida cuenta del
escaso reconocim iento de que ha sido objeto. Adem s de las
vertientes evocativa y expresiva que an tiene para quienes
son todava hoy testim onio vivo de sus pasadas grandezas y
para quienes la gozan com o entorno cotidiano de su arte, La
Alam eda guarda una estrecha relacin con la vertiente m s
artstica en la historia del flam enco. Es decir, este territorio ha
sido crucial para la faceta profesional y com ercial en la
historia del flam enco, para su circulacin com o elem ento de
produccin y consum o cultural.
r ea ur bana f undaci onal del f l amenco como
gner o ar t st i co
La llegada del llam ado ar t e de masas determ in en buena
m edida una nueva configuracin general de las artes. Su
im plantacin a principios del s. XX cre nuevos gneros
artsticos com o el cine y no dej indiferente a ninguno de los
ya existentes, sem brando el cam po para una polm ica que
contina hasta nuestros das
2
. Pero ya antes, a m ediados del
s. XIX, algunos gneros artsticos com o el flam enco debieron
su constitucin a una incipiente industria cultural dirigida
hacia determ inados colectivos de consum idores que ya
podem os llam ar el gr an pbl i c o. En este proceso de
penetracin del elem ento tcnico-com ercial en el flam enco,
que determ ina su constitucin (m ediados del s. XIX) y
evolucin (principios del s. XX) com o gnero, la Alam eda de
H rcules tiene un papel prim ordial.
Si, com o dem uestran recientes investigaciones hem ero-
grficas
3
, el flam enco se gesta com o gnero artstico a
m ediados del s. XIX en sal ones de bai l e y m s tarde en c af s
c ant ant es, que son los locales concurridos por la bohemi a,
Sevilla desem pea un papel vertebrador en esta gestacin, y
m s concretam ente la parte norte del casco histrico de la
ciudad. D esde La Plaza N ueva, pasando por Sierpes, La
C am pana, Am or de D ios y Trajano, la m ism a Alam eda y sus
alrededores, a calles de su extrem o norte com o Lum breras,
C alatrava y Pacheco y N ez de Prado, se localiza un
itinerario que alberga estos locales de ocio, el tejido industrial
flam enco de la incipiente industria de la cultura decim onnica
y de principios del s. XX. Silverio Franconetti, insigne cantaor
y em presario, desarrolla su proyecto en Sevilla, regentando
cafs cantantes al novedoso estilo de Viena, Pars
4
, B arcelona
y M adrid, y abre una brecha m usical im poniendo m aneras al
cante flam enco, lanzndolo a la m oda y realizando unas
prim eras codificaciones estilsticas que le sitan com o el
prim er prom otor del flam enco. El prim er caf cantante
(clasificado por el Ayuntam iento com o "Saln C antante de
Verano") que abre Silverio en junio de 1878 se sita en el
extrem o norte de la calle Trajano, de puertas a la Alam eda de
H rcules
5
. En la lnea escnica es de destacar el papel del
Teatro C ervantes (hoy sala de cine), que acogi desde finales
del s. XIX las innovaciones escnicas de la danza y el
espectculo flam enco, adem s de recibir la llegada del
sonido y la im agen grabada.
1
2 3 4
5 6 7
8
Para el caso del flamenco, ver Aix Gracia,
Francisco, 2005 "Flamenco, tecnologa y Arte de
Masas: impulsos y aversiones constitutivas", en
Ruesga Bono, Julin (compilacin); Intersecciones,
la msica en la era electro-digital. Sevilla,
Arte/ facto.
Ver Blas Vega, Jos 1987 Los Cafs Cantantes de
Sevilla, Madrid, Cinterco; Steingress, Gerhard, "La
Aparicin del Cante Flamenco en el Teatro
Jerezano del Siglo XIX". Dos Siglos de Flamenco.
Actas de la Conferencia Internacional, Jerez 21-25
Junio 88. Dos Siglos de Flamenco. Jerez de la
Frontera. Fundacin Andaluza de Flamenco; Ortiz
Nuevo, Jos Luis 1990 Se sabe algo? Viaje al
conocimiento del Arte Flamenco en la prensa sevi-
llana del XIX. Sevilla, El Carro de la Nieve.
entre las fuentes consultadas para la ela-
boracin de este texto cuenta el precia-
do fondo hemerogrfico sobre la prensa
sevillana relacionada con el flamenco
desde mediados del s. XIX hasta media-
dos del s. XX cedida por el investigador
Jos Luis Ortiz Nuevo.
1
2
3
353
La aparicin a principios del s. XX de la gram ofona y del
cinem atgrafo resulta ser un acontecim iento que tiene gran
im pacto en la ciudadana y resulta revolucionario para el
flam enco. Las prim eras exhibiciones pblicas de estos
artefactos en la ciudad de Sevilla com o un fenm eno de
consum o cultural generalizado se dan en El Prado y en La
Alam eda, en sus respectivos cines de verano, donde el cine
m udo m ostrar baile y hasta cante desde los prim eros
"cuadros", com o se llam a entonces a estas proyecciones. La
"m quina de la m sica", el gram fono porttil, reproduce
sonidos flam encos de discos de pizarra en el albero de la
Alam eda (anticipndose con ello a la distribucin discogrfica
de m sicas com o el jazz). Este rea de Sevilla es pionera en
la presentacin de estos artefactos y anfitriona de los
cam bios sociales que acarrean, entre otros la apertura de la
cultura hacia el gran pblico, todo un proceso de
dem ocratizacin a travs del consum o cultural.
En esta m ism a lnea de apertura hacia las m asas, desde la
segunda dcada del s. XX se generalizan las giras en las que
elencos artsticos flam encos o t r oupes, liderados por una
prim era (o prim eras) figuras del flam enco, recorren la
geografa espaola actuando en grandes recintos com o
teatros y plazas de toros e interpretando un repertorio
m iscelneo y com ercial dirigido al gran pblico. Es lo que la
flam encologa ha llam ado pera Flam enca. En estas giras, la
Alam eda ser estacin de partida y de llegada, el territorio del
ocio nocturno donde el flam enco se populariza com o gner o
nf i mo a travs de su incorporacin al program a de variets del
Teatro C ervantes y los diversos espacios escnicos de la
zona, adem s de las tabernas y sus reservados. Ser pues,
punto de encuentro del lum pen artstico flam enco con las
figuras de renom bre -algun
*
s de l
*
s cuales im presionarn
discos de pizarra y, l
*
s m enos, alguna pelcula- que hayan
podido hacerle el quite a la hum ilde condicin, pero que
seguirn codendose con aquell
*
s en las juergas y
nutrindose de la pluralidad artstica local.
A su vez, la segunda dcada del s. XX se asocia al declive de
los cafs cantantes, cuyo espacio flam enco en la ciudad de
Sevilla cede el protagonism o a los establecim ientos de la
prostitucin situados en la Alam eda y sus inm ediaciones,
consistentes en una taberna con reservados a los que el
cliente se retira form ando una juerga con l
*
s artistas y
prostitutas de su eleccin: los llam ados c uar t i t os
6
. Si las
condiciones laborales y la im agen pblica del flam enco sufren
con ello, la im plantacin de estos establecim ientos no supone
un receso en cuanto a la calidad artstica, ya que el cante de
cuartito ha trascendido a la historia del flam enco por la
nm ina de destacadas figuras profesionales que buscaba en
ellos su sustento.
9
10
11
12
1 Toms Pavn (1893-1952) y su
hermana Pastora, cuya voz ha sido
recientemente declarada como Bien
de Interes Cultural por Junta de
Andaluca.
2 Silverio Franconetti (1829-1889)
3 Don Antonio Chacn (1869-1929)
4 Manuel Torre (1880-1933)
5 Pastora Pavn, Nia de los Peines
(1890-1969)
6 Manuel Vallejo (1891-1960)
7 Manuel Ortega, Caracol (1909-1973)
8 Antonio Nez, Chocolate (1931-2005)
9 Bustos de Caracol y Nia de los
Peines, ingratamente tratados en sus
ubicaciones y desplazamientos, en la
tnica de la arbitraria gestin de la
memoria flamenca de la ciudad.
10 Tomasa y Pies Plomo, viva evocacin
del pasado mtico de la Alameda.
11 Pepe Martnez (1923-1984)
12 Manuel Serrap, Nio Ricardo (1904-1974)
13 Andres Marn, gran valor del baile
flamenco actual y vecino de la Alameda.
Ver Steingress, Gerhard "...y Carmen se fue a Pars.
La va francesa del flamenco emergente (1833-1866).
Un estudio sobre hibridacin transcultural.", Crdoba:
Almuzara (en imprenta).
Steingress, Gerhard "Silverio en Uruguay. La aventura
taurina del cantaor sevillano (1857-1864)". (En
imprenta: Candil. Revista de Flamenco;
deflamenco@com).
Ver Pantoja Guerrero, Dolores 2002 El cante de
Cuartito. El flamenco en La Alameda de Hrcules.
Sevilla, Diputacin de Sevilla.
4
5
6
13
354
Ent r e l a car est a y el oci o
D os aspectos resultan determ inantes en la im portancia que la
Alam eda ha tenido en su relacin con el flam enco desde
m ediados del s. XIX: la extraccin hum ilde de considerable
parte de la poblacin asociada a su condicin de arrabal y su
carcter bohem io relacionado con su definicin com o zona
de esparcim iento, que la han situado en este periodo dentro
del rea urbana con m ayor produccin artstica de flam enco.
La zona de la Alam eda viene a estar conform ada por una
poblacin heterognea de diversa procedencia, buena parte
de la cual vive en la caresta y cohabita en las populares
casas de vecin
*
s. El xodo rural provocado por el desem pleo
y las ham brunas desde m ediados del s. XIX lleva a que una
considerable proporcin del cam pesinado andaluz abandone
paulatinam ente el cam po para instalarse en las ciudades.
Estas m asas de poblacin pobre, por el alto precio de la
vivienda, se establecen en viviendas de autoconstruccin en
el extrarradio, o bien en las cntricas casas de vecin
*
s, una
suerte de infravivienda com n en los centros histricos
espaoles. Estos ltim os edificios son corrales situados en el
interior de las m anzanas o caserones abandonados por la
burguesa a causa de su estado calam itoso, que pasan a ser
parcelados ilegalm ente y habitados por las clases obreras. La
Alam eda cont con considerable nm ero de ellos.
Por otro lado, desde el s. XVII el bulevar cum ple su funcin de
ocio, principalm ente nocturno. C on el paso del tiem po -al
m enos desde la segunda m itad del s. XIX- esta zona de
recreo va concentrando no slo a la poblacin general que
acude a gozar de actividades recreativas a cines, teatros,
bares y veladores, sino tam bin al sector m s crpula de la
ciudad, que a partir de ciertas horas se decanta por locales y
antros en los que se disfruta de m ayor disipacin y libertad.
R eleyendo estos anteriores aspectos, encontram os que
concuerdan con la caracterizacin que de la bohemi a hace
Steingress, que consiste en el fenm eno social y esttico
"ubicado entre el ocio y la vida despreocupada, por un lado, y
la pobreza y la m iseria por otro"
7
. El bohem io es un
desposedo que gusta de lo m aldito, de lo alejado de las
costum bres tenidas por lcitas en la poca, y se ufana de ello.
Esta bohem ia, heredera de la esttica rom ntica europea,
encarna en el flam enco tanto a la aficin com o a l
*
s
profesionales, porque este ocio m aldito requiere, entre otros
servicios, del arte y sus
ejecutores, el "proletariado
artstico" que surge en
Europa a m ediados del XIX
auspiciado por el m odelo
capitalista: artistas dispues-
t
*
s a satisfacer las ansias de
goce de la clase pudiente y
de cualquiera que m s o
m enos frecuentem ente pue-
da perm itirse el dispendio
econm ico. L
*
s profesio-
nales del flam enco, com o
variante de este proletariado
artstico, generan una
produccin artstica que les
incluye en la naciente
industria de la cultura euro-
pea desde el s. XIX.
1
Ver Steingress, Gerhard 1993
Sociologa del cante Flamenco, Jerez
de la Frontera, Centro Andaluz de
Flamenco, pp. 297-364 y tambin
Steingress, Gerhard 1996 "Ambiente
flamenco y bohemia andaluza. Unos
apuntes sobre el origen post-
romntico del gnero gitano-andaluz"
en Cruces Roldn, Cristina (ed.) 1996
El flamenco: identidades sociales,
ritual y patrimonio cultural, Jerez de
la Frontera, Centro andaluz de
Flamenco, p. 84.
7
355
El est i gma
A pesar de la probada im portancia y singularidad de La
Alam eda en la historia del flam enco, este barrio no disfruta del
reconocim iento que cabra esperar. Apuntam os algunas
reflexiones que pueden contribuir a esclarecer los m otivos de
este estigm a.
Entre las cuestiones que rodean esta falta de gratitud histrica
est el abandono y m altrato adm inistrativo que se m encionan
en tantas otras partes de este libro, adem s de su m ala fam a
com o "barrio m aldito" (lo que no deja de ser paradjico en un
arte que se jacta de tal), lo que le han apartado de los
currcula oficiales de las figuras artsticas, que son, al cabo,
elem entos clave sobre los que bascula el prestigio de los
"territorios culturales": el em blem a se hace a base de
genealogas.
R especto al estigm a del flam enco en La Alam eda por la
estrecha relacin que ha m antenido con la prostitucin,
debiera sobrar la explicacin que esta suerte de
m aledicencias es del tipo que las clases hegem nicas aplican
sobre las desfavorecidas en el ejercicio de la m oral com o
form a de control social. R esulta im propio que el flam enco se
aplique a s m ism o esta censura decim onnica.
Por otro lado, se puede entender la actual falta de
reconocim iento de La Alam eda com o un rechazo del saliente
paradigm a artstico m airenista. El m airenism o, m ovim iento
artstico liderado por el cantaor e idelogo Antonio M airena,
se im pone desde los aos sesenta hasta no hace m ucho
(recientem ente se ha reeditado su obra cum bre, "M undo y
Form as del cante Flam enco" con un propsito revisionista) y
forja una historiografa purista y "antiartstica". La Alam eda
resultara beneficiada en esta aproxim acin histrica por la
exaltacin de su cant e de cuar t i t o, el cual se m istifica (se
soslay que se trataba de un prostbulo) y m itifica com o la
quintaesencia de la reunin ntim a, el m arco ideal para el
flam enco, espontneo y lejos de los escenarios. Sin em bargo,
esta corriente prim itivista y anticom ercial rechaza la
profesionalidad, lo artstico en cuanto innovacin,
dim ensiones stas tan sobresalientes en la historia del
flam enco en la Alam eda, que por esta causa quedara velada
en la historiografa reciente.
Para m s inri, hay en nuestros das quienes con afn de
contrarrestar este prim itivism o intim ista del m airenism o
aplican un discurso m oralista y descalificativo sobre el c ant e
de cuar t i t o, negando la riqueza que precisam ente aquella
convivencia entre iguales oprim id
*
s frente al seorito pudo
tener para el intercam bio y florecim iento artstico.
2 3
1 estampas de varios interiores de
Cafs Cantantes
2 Siete Puertas, establecimiento
que acoji a los cuartitos hasta
mitades del s. XX, desde los 80
hasta hace unos pocos aos ha
sido bar nocturno y en actualidad
se dispone su derribo, excepto la
fachada, para la construccin de
nuevas residencias.
foto > Victoria Frensel
3 castizo bar sito en la calle Divina
Pastora en honor a Manolo
Caracol y reconvertido a finales
de los 90 en nuevas residencias.
foto > Victoria Frensel
356
La Al ameda Fl amenca act ual
C abe destacar la atencin especial que la Pea Flam enca
Pies Plom o dedica a La Alam eda. Su titular, M anuel G iorgio
G utirrez (esposo de la siguiriyera Tom asa y padre del cantaor
Jos de la Tom asa), junt
*
con otr
*
s m iem bros de esta casa,
son orgullos
*
s portador
*
s de la m em oria viva del flam enco en
La Alam eda de H rcules y, entre otras actividades, cada ao
acuden al albero a hom enajear al insigne M anolo C aracol.
El Teatro Alam eda, en el m arco de la B ienal de Arte Flam enco
de Sevilla, acoge una m uy discreta program acin de
flam enco. Esperam os su am pliacin y coste asequible para
disfrute del vecindario y la ciudadana, que viene disfrutando
y m ucho de las hasta ahora dos ediciones estivales del
Festival de Flam enco de la Alam eda, recibido con enorm e
aceptacin.
Aunque los bares de la zona program an slo m uy de cuando
en cuando alguna que otra actuacin, es posible vivir la juerga
flam enca en m uchos de ellos de form a espontnea. Adem s,
por supuesto, de la m ism a plaza com o lugar de encuentro,
donde se form an cada da reuniones fortuitas entre los m s
singulares personajes flam encos.
Es de resaltar en el panoram a de la zona la reciente creacin
de la Pea Flam enca El Pum a, sita en el C entro Social C asa
del Pum arejo, un entraable y joven centro de reunin que
tiene a Jos Luis R odrguez El Pum a com o titular debido a la
insospechada pero estrecha relacin que une a este
personaje con la historia del flam enco.
Por ltim o, resaltar la im pagable labor que para el flam enco
vienen realizando las salas independientes de teatro desde
hace dcadas. Estos escenarios de ensayo y actuacin,
vienen sufriendo el acoso inm obiliario y, de no recibir el
oportuno apoyo, sern desalojados del centro. D esde aqu,
un hom enaje a la recin desaparecida sala "Espacio M eteora".
Som os optim istas pensando que, a pesar de los estigm as, en
La Alam eda queda m ucho flam enco por hacer. Se hacen
necesarias las oportunas revisiones de la historia que
restituyan el m erecido prestigio flam enco de la zona, as com o
la creacin de infraestructuras y program aciones culturales
que hagan confluir al arte flam enco con otras m sicas
ofreciendo las condiciones idneas para su encuentro.
Porque aficin, lo que se dice aficin, en la Alam eda la hay y
buena. Y profesionales, tam bin.
2
3
1
357
ALAMEDIZAD
*
S Uno de los cambios ms llamativos que ha
experimentado el paisaje humano del barrio de la Alameda en los
ltimos aos es el de las diversas tribus urbanas que ahora lo
pueblan. Tribus que han aadido un colorido diferente a la ya de por
s pintoresca Alameda.
Pero lo ms hermoso es que este lugar, que de tant
*
s grandes
flamenc
*
s - afamad
*
s y annim
*
s - ha recogido sus ecos, sigue
dejando su sello en l
*
s que lo frecuentan. Y es que no deja de llamar
la atencin que esos colectivos que tradicionalmente gustaban de
escuchar msicas tnicas y canciones-protesta se integren en los
antao hermticos crculos flamencos. Nuev
*
s aficionad
*
s al cante con
rastas, talleres de baile muy concurridos en los Centros Sociales
Autogestionados, malabares a comps... Es que l
*
s jvenes han
descubierto por fin el valor de este arte? O es que est
*
s nuev
*
s
adict
*
s al duende han sido irremisiblemente "alamedizados"?
C a rl o s S e p l v e d a
4
1 imgenes del documental sobre uno de los homenajes
que dedica anualmente la Pea Flamenca Pies Plomo
al gran Manolo Caracol al pie de su busto en plena
Alameda.
fotogram as > R eojo P roducciones 2001
2 la aproximacin bibliogrfica ms amplia dedicada
al flamenco en la Alameda hasta la fecha.
3 emotiva biografa de un emblemtico y singular tocaor
de la Alameda. En la foto, bigrafo y biografiado mano a mano.
4 como vienen demostrando recientes investigaciones,
Jos Luis Rodrguez El Puma guarda una intrincada pero
profunda relacin con la historia parda del flamenco, hecho
que no pasa por alto su pea flamenca dedicando continuos
y sonados homenajes. Acrquense a la Pea para comprobar
la cercana de este artista con lo ms grandes.
C uando llegam os a la Alam eda hace unos diez aos nos
encontram os con un am biente bastante diferente del actual:
recordam os las noches entre sem ana, hasta altas horas de la
m adrugada, en un banquito, frecuentando algunos de los
pocos bares que entonces haba: La B ruja, La R ana
3
, La
Sirena y el H efesto. Luego han ido aum entando los bares, que
prim ero atraan a gente ajena al barrio slo por la noche, pero
que de esta m anera iban descubriendo poco a poco el
"nuevo" espacio urbano tam bin com o posible zona de
viviendas. Al m ism o tiem po se iban reform ando las casas
antiguas, subiendo as el coste de la vida del barrio entero y
el vecindario de la zona, por las buenas o por las m alas, se
tuvieron que ir a otros barrios, en los extrarradios de la ciudad.
C on esa nuestra "llegada" tam bin ponem os en evidencia
nuestra propia condicin: nosotras, com o m uch*s de
nuestr*s colegas, tam bin form am os parte de esa espiral,
som os al m ism o tiem po m otivo y fruto de la transform acin
del barrio. En su da nos atrajo algo, encontram os "nuestro"
sitio, nos im plicam os en y nos identificam os rpidam ente con
l. Tam bin querem os dejar claro que la vida en el barrio se
ha diversificado en algunos aspectos, hacindose m s rica, y
que nosotras m ism as podem os llegar a disfrutar de esto. An
as, nos resulta im portante destacar que cualquier cam bio
urbanstico al servicio de los negocios grandes (ya sean de
em presas grandes o de las clases polticas y partidos
polticos) y al m argen (y en detrim ento) de l*s habitantes, nos
parece sim plem ente una aberracin.
En esta poca la Alam eda era un barrio vivo en todos los
sentidos y la oferta cultural de los bares era m ucho m s rica,
variada e interesante que hoy en da. Ahora cualquier iniciativa
es rechazada y/o perseguida: cualquier actuacin requiere
una licencia, un perm iso, y si te atreves a organizar algo sin
contar con la burocracia pronto llegan l
*
s agentes del O rden
y caen las m ultas. As que... C ultura en la Alam eda? M uy
bien, pero m ejor cuando sta parte de iniciativas m unicipales,
o sea, siem pre desde arriba, nunca desde la base.
A m edida en que el Plan U rban y la Especulacin han ido
transform ando el barrio, los nuevos bares pululaban,
aprovechndose de esas transform aciones: de barrio
m arginal a barrio de m archa. U na m archa que, a pesar de ser
gay, alternativa y abierta, est m uy bien enm arcada en
nuestro querido sistem a de consum o de ocio.
C reem os que, en sintona con el nuevo barrio bonito y lim pio,
la realidad de los bares ha cam biado profundam ente,
pasando de una form a de vivir el bar (la Alam eda siem pre ha
sido zona de bares, de flam enco, de m ovidas) "popular", a
una m s acorde con l
*
s consum idores de ocio del m om ento,
que son l
*
s jvenes. O bueno, l
*
s que se consideran y son
considerad
*
s jvenes por el tipo y nivel de consum o. La vida
de los bares ha cam biado en el m bito socioeconm ico: los
ltim os locales abiertos lucen una lim pieza trem endam ente
brillante, donde es difcil que se junten personas de diferentes
grupos sociales, com o sola ocurrir en la Loli a las cinco de la
m aana, hasta hace slo unos pocos aos. (La Loli era la
actual C asa Paco, en donde, se m urm ura, un
*
de l
*
s ultim
*
s
clientes ha sido nada m enos que el seor C haves, el de los
silbidos en las jornadas sobre ciudades sostenibles (ver
Poema par a si l bat os, expul si ones y eur oment i r as).
Evidentem ente, estos cam bios sealan e incentivan al m ism o
tiem po una transform acin profunda en las form as de vivir y
usar el espacio pblico. U n espacio pblico que ya no es el
de la calle, ni del m ercadillo, sino que es de los bares pijos,
representados por los dos quioscos estilo antao.
Lo que ha pasado en estos aos en la Alam eda es una
sustitucin radical del vecindario y de l
*
s usuari
*
s del barrio,
que en su m ayora son clientes de bares. Se han ido (no
tod
*
s) l
*
s pobres y han llegado l
*
s ric
*
s, a pesar de que
siem pre habr pobres que no se querrn ir a otro lado y ric
*
s
que nunca querrn juntarse con pobres. Los bares han tenido
y tienen un papel central en todo esto, a pesar quizs de su
(cm oda) autopercepcin de "neutralidad": han sido y son
una pieza clave en la creacin de una nueva Alam eda...
358
2. no sl o zona de bares
> nos gust an ms l as r anas que l os l eones
1
E ri c a B re d y y V i c t o ri a F re n s e l
2
Aquel nuevo sitio que ocupa media Alameda, o sea el quiosco entre La
Sirenas y el Corto Malts.
Ambas eran dos de las tres socias del bar "La Sirena" entre los aos 2000 y
2002, y dieron inicio a la gestin cooperativa del mismo ...para que la ini-
ciativa de mujeres (y slo mujeres) no vaya perdindose entre cervecitas y
pelotitas. Como muchas veces suele pasar incluso en nuestros mbitos.
La actual Habanilla
1
2
3
359
1 fachada del Bar Las Sirenas
foto > A lberto
2 bares
3 los llamados puestos de cristales en el mismo paseo de la Alameda.
fotografa de princios de siglo com prada en el m ercadillo
2
3
1
La Casa de Max
Es viernes por la noche, vamos desde la Alameda hacia el ro por la calle
Lumbreras, por la acera de la bodeguita El Callao (reducto donde todava se
permite -dar- el cante) para no pasar tan cerca del mamotreto policial. Ms
adelante, en la izquierda, hay una puerta de cochera haciendo esquina.
Cambiamos de acera y, pocos metros ms all, subiendo la angosta escalera
del nmero 23, est la casa de Max.
Somos cuatro, o diez, que da igual, y ya dieron las once de la noche, o las
tres y cuarto de la maana, que tambin da igual: la puerta est abierta a
tod
*
s.
Por el primer hueco del colorido pasillo rebosa el gento, entre humo y
msica que sale desparramada de una habitacin de escasos 3x7 m. en la
que hay diez, o treinta y seis, gozos
*
s de la jamming. Caras de Cadencia,
Kaya, Mezclamanos, Simao Felix, Reggaera, los Sentos, Rare Folk, Grotesca
Dulzura, Mrtires del Comps, The Vagos ...y ms que no reconozco. Caras
que estn cada viernes; otras que vienen de cuando en cuando; otras que es
su primera vez, con los ojos como plato en un intento imposible por abarcar
tanto estmulo visual, auditivo, olfativo, tctil, y, si me apuras, gustativo. No
hay pared de la que no cuelgue un cuadro ni metro cuadrado donde no se
baile, cante, o toque algn instrumento. Al fondo, junto a la batera, est
Max, entre el relo de cables, los teclados, la mesa de mezcla, una estantera
interminable de CDs y el ordenador en el que lleva grabadas cerca de
trescientas sesiones a lo largo de los ltimos ocho aos. De cada jam, el
listado de msic
*
s que han participado en la grabacin: hasta treinta y seis
en una sola noche. El nmero total de quienes han colaborado alguna vez en
esta cita de msica improvisada, tan difcil de adivinar como sus orgenes: de
aqu y de todas las partes del mundo, cada cual con su historia, gustos e
influencias a cuestas.
Siguen llegando gente, cada cual con su litrona, botella de vino o lo que ha
querido traerse.
Salimos a tomar un poco de aire: siguiendo el pasillo, los dormitorios, la
cocina y la azotea con vistas a la torre y a lo que hasta ahora haba venido
siendo la cochera cuya puerta veamos antes. Alrededor a esta edificacin,
las casas han quedado vacas: desde hace cuatro aos, la Gerencia de
Urbanismo ha ido ofreciendo a sus due
*
s viviendas en otras partes de la
ciudad, ya que se plantea derribar la nave de la antigua cochera y las casas
que la rodean para hacer aqu el Museo de la Ciudad de Sevilla.
De esta eventualidad Max, como el resto de su vecindario, se enteraron
antes por la prensa que por la propia Gerencia. La empresa pblica ha ido
negociando con los vecin
*
s por separado, ofrecindoles a cada cual una
solucin negociada para la salida de sus viviendas.
Pero con Max no ha habido acuerdo. l quiere seguir aqu, en el barrio,
dejando las puertas abiertas a quienes quieran acercarse, para compartir
msica, humos y tragos.
fotos > M ax
4
4
360
Para conseguir este
objetivo, una
A lam eda lim pia y
segura, se han
usado varias
herram ientas y el
objetivo final
im plica una lenta transform acin de nuestros hbitos:
- D ar una im agen diferente del barrio a nivel esttico
(estn/estam os en ello)
- Q uitar el m ercadillo
- R estringir los horarios nocturnos de los bares
- Poner una com isara en m edio (estn/estam os en ello)
- Prohibir la m sica en los bares para que la gente tenga
que irse a discotecas de gran superficie en las afueras
- Q ue el barrio se quede libre de transentes a un
horario "decente" (estn/estam os en ello)
- Facilitar el cierre de los bares antiguos para hacer
hueco para los nuevos (estn/estam os en ello)
- C onstruir unos kioscos para un pblico (totalm ente)
ajeno al barrio
- C rim inalizar la venta de bebidas alcohlicas fuera
de los bares a partir de las 10 de la noche
C on los cam bios urbanos y los nuevos bares llegan los
nuevos hbitos deseables: una vida reglam entada, trabajar, o
buscar trabajo (cada vez m s precario, m al pagado y m s
explotado) durante toda la sem ana y la diversin el fin de
sem ana, pero no hasta m uy tarde, porque sino el descontrol
sera dem asiado, y tam poco viernes, sbado y dom ingo,
porque el dinero, en realidad, tam poco da para tanto...
Todo esto adem s nos lleva a vivir m enos las calles, las
plazas, el espacio pblico y a encerrarnos cada vez m s en
nuestros pisos, casas, habitaciones, apartam entos -vaya, es
un elem ento m s de la valorizacin del espacio privado en
detrim ento del espacio pblico-.
Se est difundiendo as la idea de que las calles lim pias y
vacas son sinnim o de "seguridad" cuando desde nuestra
perspectiva es todo lo contrario.
En fin, lo que se pretende es que no vivam os nuestras vidas
plenam ente en los espacios que elejim os sino que
produzcam os, consum am os, y nos reproduzcam os: lo de
siem pre, que asegurem os el funcionam iento del sistem a.
C laro est que este proceso no se da nicam ente en Sevilla
sino en m uchos otros sitios. Lo que nos interesa en nuestro
caso es cm o se ha reaccionado aqu, a nivel local, ante esta
situacin.
Frente a todo esto en el 2001, cuando em pezaron las obras
de reform as en la Alam eda, hubo un intento de m ovilizar a los
bares sobre los planes del Ayuntam iento, que tenan
im plicaciones directas (com o por ejem plo seguir cobrando
los im puestos de veladores durante las obras) e indirectas (el
entonces planificado aparcam iento subterrneo im plicaba
una transform acin m ayor y m s brusca) sobre los negocios.
En esa ocasin algunos bares intentam os salir de la m era
ptica com ercial para im plicarnos en la program acin del
espacio urbano de nuestro entorno. Lo que nos m ova
entonces era la idea de m antener un bar com o nuestra form a
de subsistencia y al m ism o tiem po tom ar activam ente
decisiones acerca del espacio en el que vivim os y
trabajam os. Es decir, pensam os que se puede tener un
negocio y vivir de ello sin tener que caer en la espiral de la
tentacin capitalista y renunciar a nuestras ideas. Tristem ente,
la iniciativa de la asociacin de bares fracas poniendo en
evidencia la im posibilidad de juntar intereses en un frente
com n
4
. En G ranada por ejem plo, algunos bares se juntaron
para negociar con el Ayuntam iento cuando ste intent
im poner horarios m s rgidos de cierre. As consiguieron un
acuerdo negociado. Igual lo que m ovi a l
*
s barer
*
s fueron
cuestiones estrictam ente em presariales pero tam bin hay que
reconocer que las decisiones econm icas de los bares tienen
consecuencias bastante am plias para la vida nocturna de una
ciudad.
Al revs, el proyecto de intervencin especulativa y de control
de la vida nocturna en Sevilla no ha encontrado ni el m s
m nim o obstculo (por parte de los bares) para la creacin del
nuevo barrio de m archa, que con todas sus contradicciones
(las propuestas de botelldrom o, los bares pijos, los
controles de m edioam biente...) sigue siendo un espacio en
donde la gente se rene para salir y, esperam os, siga siendo
un espacio vivo, de donde puedan nacer nuevas form as de
convivir y transform ar el espacio pblico, a pesar de C arlos V
5
.
1 Mariano y Julio sirviendo en el Bar Las Sirenas
foto > Juanm a Jim nez, finales de los 90
2 carteles e imgenes utilizadas en la iniciativa
Conciertos Mudos
1
Si bien es cierto que para la I Semana cultural Noche de San Juan se pudo contar
con la colaboracin y la iniciativa de numerosos bares en varios eventos.
El quiosco que est enfrente de Las Columnas.
4
5
361
Por fn, en el verano del 2004 haban conseguido cargarse la
m sica en Sevilla. Estaba totalm ente prohibida en todos los
bares o locales, a cualquier hora y a cualquier volum en y, por
supuesto, cualquier tipo de actuacin. Los locales que, con o
sin perm iso, ofrecan m sica en directo, se podan contar con
los dedos de una m ano: 1.Elefunk, 2.Funclub, 3.Eureka,
4.B uena Estrella, 5.Sala Q (y la sala Q est en un polgono de
la periferia).
Para los grupos tocar supona pedir fecha m uchos m eses
antes y tragar con todos los requisitos que la sala quisiera,
adem s de pagarlo todo, incluido el canon de la SG AE, este
nuevo im puesto que se reparten un
*
s poc
*
s. Ya desde
principios de los 90 se vena practicando un lavado de cara a
la ciudad que haba em pujado los locales nocturnos a las
afueras y desde el Ayuntam iento nos haban ido colando,
com o europeas, leyes que, entre otras cosas, slo perm itan
obtener la licencia de m sica a sitios con m s de 125 m
2
y
donde ninguna de las paredes colindantes estuviese
habitada. C onociendo los bares sureos que son,
literalm ente, una prolongacin del saln de la casa, esta
norm ativa era una prohibicin pura. As que slo tenan
licencia de m sica las grandes discotecas. Y sin licencia no te
perm iten ni siquiera poner un transistor, con lo cual el resto
de los locales, peas y cafs se sum i en un triste silencio. Se
acabaron los conciertos de flam enco las tardes de dom ingo,
l
*
s cantautor
*
s, las jam -sessions y el am biente bohem io que
haba hecho de la Alam eda un lugar tan especial.
Al principio casi todos se saltan la ley, y las autoridades, que
lo saben, slo cierran y m ultan all donde interesa, pero lo
peor de estos decretos trasnochados es que slo consiguen
afianzar en la gente la idea de que la ley est para burlarla.
Pero as fue: Todo equipo qued prohibido, se precintaron
m insculos radiocasettes ocultos bajo el fregadero y hasta se
suspendi un espectculo de m alabares por el persistente
aplaudir del pblico y an as, la ciudad se m antena bien alta
en el ranking de ciudades ruidosas; por sus obras perpetuas,
su trfico, sus m egfonos y una falta de civism o que le tocaba
pagar a l
*
s m sic
*
s.
Al m ism o tiem po m uch
*
s poltic
*
s se
desesperan con la botellona, esas
concentraciones de cientos o m iles de
jvenes, en descam pados o plazas
donde se traen las bebidas y oyen la
m sica en sus coches. Algo que, bien
pensado, es lo m s inteligente que se puede hacer.
Pues es en este contexto tan estim ulante donde surge la idea
de los C onciertos M udos, en los que el grupo slo utiliza
instrum entos elctricos pero no am plificadores. Se m ezcla y
luego se distribuyen entre m sicos y pblico m ediante
auriculares. La idea no s com o surgi, aunque recuerdo un
bar clandestino en B arcelona que tena auriculares a lo largo
de la barra y que m e haca m ucha gracia.
El 6 de M arzo del 2005 se hace el prim er C oncierto M udo en
el C orto M alts, un bar que siem pre apost por los conciertos.
Actuaron Los G aafotes, Salieri y Los H m edos entre otros,
y todos los grupos se prepararon tem as instrum entales,
porque la voz no tiene m s rem edio que orse en el bar y la
idea era hacer el prim ero totalm ente m udo. El m ar de cables
casi ahoga a m s de un
*
pero la gente disfrut del invento y
sorprendi el sonido que se obtena, ya que no haba acoples
ni n, el sonido ntido y al volum en que quisieras, eso s,
pocos se trajeron auriculares y los que nosotros
proporcionbam os eran bastante pencos.
El segundo fue a final de m ayo, y tuvo lugar en (el
desaparecido) El Lokal, en la calle Lum breras, con caros in
Love y B lusa. H abam os m ejorado m uchas cosas, el cableado
estaba m ejor distribuido, m s gente se trajo auriculares
buenos y hubo m enos grupos pero m ejor sonorizados. La
polica pas por la puerta y sigui su cam ino, quin nos lo iba
a decir...
Lleg el verano y Javi M ora, im prescindible en este proyecto,
se fue a vivir fuera y la cosa se qued parada porque adem s
hubo que devolver el m aterial prestado (la batera electrnica,
la m esa).
En plena estam pida m e ofrecen hacerlo en el C entro Andaluz
de Arte C ontem porneo, com o parte de una instalacin
dedicada a la m sica. B uena noticia. O jal term ine siendo
eso, una curiosidad, una propuesta artstica; m ucho m ejor
que lo que era cuando surgi: una salida desesperada para
poder or conciertos en esta ciudad.
> conci er t os mudos
D a n i C a s c a l e s
2
362
> el ambi ent e del bar r i o
P e d ro C a rm o n a
G ays y lesbianas siem pre han form ado parte del vecindario de
la Alam eda. Y cada vez m s lesbianas y gays deciden hoy
vivir o desarrollar sus actividades en el barrio, quiz debido al
clim a generalizado de respeto y convivencia que se respira.
Sin duda este sustrato form a ya parte de la identidad de la
Alam eda.
H ace dcadas, casi todos los bares de am biente de Sevilla se
ubicaban en torno a la calle Trastam ara. Por aquel entonces,
el clim a de intolerancia social y poltica obligaba a que los
bares gays fuesen forzosam ente discretos, de puertas
cerradas y com pletam ente separados del resto de las zonas
de ocio nocturno. En el entorno de la A lam eda iban
apareciendo bares, discotecas y saunas gays -algunos de
estos locales an existen- que por entonces com partan esos
m ism os rasgos de secretism o y anonim ato. Pero nuestro
barrio an no era ese espacio donde la "com unidad gay
sevillana" -por llam arla as- poda salir a divertirse y disfrutar,
com o hoy, de un entorno social m nim am ente respetuoso,
abierto a la convivencia y a la superacin de barreras
guetificadoras.
La Alam eda no haba sido referente de ninguna m anifestacin
social de carcter G LB T (gay, lsbico, bisexual, transexual),
con la salvedad tal vez del C arnaval del ao 1979, una
iniciativa vecinal progresista, que cont con la presencia del
pintor O caa, nom brado "diosa del carnaval". Este carnaval
fue dem onizado por los m edios de com unicacin
hom ofbicos, con el A B C a la cabeza, precisam ente
tachndolo de "m ariconada"; finalm ente fue suspendido a
causa de las presiones conservadoras de la "sevillana"
tradicional. Varios aos despus, en pleno boom de bares
nocturnos, durante los aos noventa com enzaron a funcionar
en el barrio al m enos cuatro locales "m ixtos" (no
exclusivam ente gays, pero donde lesbianas y gays eran
bienvenidos). A stos se fueron sum ando otros (El B arn, El
B osque Anim ado, El C af del M ar...), que aun siendo de
carcter m s m arcadam ente G LB T, m antenan una atm sfera
abierta que facilitaba que hubiera una clientela tam bin
heterosexual.
Toda esta oferta de bares de uno u otro tipo -que an hoy se
m antiene- ha propiciado una paulatina convivencia entre
personas de opciones sexuales diversas. La Alam eda por
tanto est en cam ino de convertirse, si es que no lo es ya, en
"espacio libre de hom ofobia"; a diferencia de los bares de
Trastam ara, y sobre todo a diferencia de la m ayora de locales
"norm ales" (m arcadam ente heterosexuales) de Sevilla, en la
Alam eda gays y lesbianas pueden encontrar locales no
exclusivos en los que relacionarse entre ellos y con sus
am istades heterosexuales, sin por ello renunciar a la
visibilidad o autocensurar su expresividad. La Alam eda ofrece
un am biente -no slo nocturno sino tam bin diurno-, abierto,
m s bien integrador, y sobre todo desacom plejado, donde
todo tipo de personas (gays o no) pueden ir dejando atrs
aos de prejuicios, escisin social y oscurantism o.
363
Paralelam ente a este proceso de apertura, una serie de
locales gays m s exclusivos (El hom bre y el oso, M TM , el
nuevo taca) se establecan en las cercanas de la Alam eda,
com pletando en nuestro barrio la oferta de ocio nocturno
G LB T m s extensa y atractiva de Sevilla. En 1997, la revista
XTi(publicada por la asociacin gay Som oS) incluy en uno
de sus nm eros un artculo de opinin llam ado Nos gust a l a
Al ameda en el que se aplaudan, precisam ente, el "m estizaje" y
la perm isividad m utua, con grados de libertad hasta entonces
desconocidos en la ciudad. Segn el artculo, esta m ezcla de
gente diversa ofreca an m s ventajas que barrios del tipo
"C hueca", en M adrid, que a pesar de su tam ao y contundente
oferta G LB T, no dejaba de ser una "burbuja hom osexual" que
no favoreca el encuentro entre personas diferentes. Pero la
presencia gay en la Alam eda no se ha lim itado a los bares. La
asociacin Som oS tuvo su sede durante aos en la calle Am or
de D ios. N o es de extraar por tanto que en el entorno de la
Alam eda y en m uchos de sus locales se urdiera gran parte de la
actividad "m ilitante" G LBT de la poca. Y por supuesto se eligi
la Alam eda para la celebracin de num erosos actos pblicos a
favor de la igualdad de los derechos de gays y lesbianas. La
prim era m anifestacin pblica en Sevilla a favor del m atrim onio
hom osexual, en 1997, consisti en una boda entre la m s
fam osa "pareja de hecho" de la ciudad, Julio C sar y H rcules,
celebrada al pie de las colum nas donde llevan siglos
conviviendo. D esde entonces, en la Alam eda se han celebrado
num erosos actos relacionados con el calendario reivindicativo
gay-lsbico, especialm ente la cita anual del 28 de junio, con
instalacin de escenarios adornados con el arco-iris y abierto a
todo el vecindario.
Y fue en la C asa de las Sirenas donde se celebr en el 2000 la
presentacin de G irasol, la Federacin Andaluza de grupos
G LBT, con asociaciones de Sevilla, C rdoba, G ranada, M laga
y C diz.
Todava quedan reductos hom ofbicos en nuestro barrio,
aunque puede darse por descontado que su desaparicin es
cuestin de tiem po. Aun as, para no bajar la guardia, es
necesario que todo el m undo (heterosexuales, gays, lesbianas,
bisexuales, transexuales...) sigam os construyendo da a da un
barrio libre de represin, de intolerancia y de m ojigatera.
Viviendo y dejando vivir hacem os un barrio m s plural, m s
solidario y m s divertido. U n m ejor barrio. Todas y todos, sea
cual sea el sexo que nos guste, debem os contagiar ese
am biente al resto de la ciudad. Q ue nos tom en de ejem plo. Ya
lo som os.
1 imgenes de la boda entre
Julio Csar y Hrcules, 1979
fotos > cedidas por Pedro C arm ona
2 revista xti, publicacion mensul de
la Plataforma Gays y Lesbianas de
Sevilla, 1998
1
2
364
3. al ameda vi st a desde arri ba
Cent r o veci nal Pumar ej o: espacio social colectivo recuperado por y para el barrio iniciado por
la Plataform a en defensa de la casa de Pum arejo. C olectivos: O D S, Pea flam enca el Pum a, Lilitu,
asociacin juvenil Algazara, Liga de inquilinos (antes PIA), escuela Popular, colectivo zapatista,
ATTAC , colectivo Eneagram a. Tam bin hay talleres. Plaza del Pum arejo n3.
CSOA Casas vi ej as: C entro social ocupado autogestionado que ha tenido dos sedes
(la prim era, en la c/ D ivina Pastora, fue desalojado en el 2002, coincidiendo con la contracum bre).
Adem s de la cooperativa que lleva el bar, es la sede de diferentes colectivos (Asam blea C asas
Viejas, colectivo m alabaristas, taller de teatro, ASER SEC , Jaleo). H ay tam bien actuaciones, charlas,
exposiciones, proyecciones, cine popular, sesiones de D Js, rincn del trueque... c/ Antonia D az
La yesca: Proyecto de boletn de inform acin directa de los m ovim ientos sociales
a traves de internet y revista. D esde el ao 2001.
Casa de l a Paz: proyecto que surge en 1998. La C asa se inaugura en 2002 en la Plaza del
Pum arejo. Lo form an R edpaz, M ujeres de N egro, M O C y tam bin se ubican en sus instalaciones
la librera Atrapasueos e Indym edia Estrecho. Los objetivos son la prom ocin de la cultura de la
paz sobre los principios de la no violencia. Tienen tam bin un centro de recursos y
docum entacin sobre pacifism o, no violencia, fem inism o...c/ Aniceto Sez,1. 41003
w w w.lacasadelapaz.org
At r apasueos: El proyecto Atrapasueos nace com o una idea de algun
*
s participantes de la
Asociacin Trabajando contra el Paro del barrio de San D iego, despus del encuentro con personas
provenientes de otros colectivos sociales de Sevilla. Las iniciativas que por entonces se vieron
posibles e interesantes para los m ovim ientos sociales eran: editorial, m ateriales didcticos,
distribucin alternativa y librera asociativa. Estas iniciativas propuestas se ven necesarias para el
desarrollo de los m ovim ientos sociales y la potenciacin de la lucha social, entendindolo com o
espacio educativo, principalm ente con la idea de no dejar que se diluyan las creaciones colectivas
que se originan en estos colectivos. U n proyecto que poco a poco se define en continuo debate con
las personas im plicadas en los m ovim ientos sociales y con los colectivos m ism os.
w w w .atrapasuenos.org
I ndymedi a Est r echo: / indym edia m adiaq es una red de activistas (puesta en funcionam iento con
ocasin de la C ontracum bre de 2002) de la com unicacin organizada de form a horizontal y
participativa e integrada en la red indym edia global, que se propone las siguientes tareas y
objetivos: 1/ C rear herram ientas de inform acin y conocim iento libres, plurales y crticas, producidas
de form a participativa y popular, y centradas en el m bito geopoltico del Estrecho de G ibraltar, esto
es, el Sur de la Pennsula Ibrica, el M agreb y las Islas C anarias. 2/ prom over la com unicacin, el
conocim iento m tuo, la solidaridad y la accin conjunta, de y entre, las dos orillas de nuestro
m bito. 3/ ser agente activo en la lucha global por un m undo m s libre, m s justo y m s igualitario.
Joaqui n Cost a 5: Lugar hospitalario, acogedor de tantas cosas.
365
Red ci udadana La Sevi l l a que quer emos: Es una iniciativa de accin social de un grupo de
ciudadan
*
s, que quieren construir, ejercer y protagonizar plenam ente su ciudadana. U na
coordinacin de personas, grupos, asociaciones y colectivos de base y profesionales, que desde la
diversidad y la solidaridad, quieren recuperar los espacios de accin poltica ciudadana,
entendiendo que sin ellos no es posible construir una ciudad de tod
*
s y para tod
*
s. Es un espacio
de encuentro y reflexin de reivindicaciones, propuestas e inciativas transform adoras que im pulsen
los procesos de dem ocracia participativa, justicia y reparto de la riqueza en la ciudad de Sevilla.
U na organizacin flexible, dem ocrtica y asam blearia, que para alcanzar sus fines hace uso de los
m ecanism os del estado de derecho a la vez que practica la desobediencia civil. Los objetivos son:
Im pulsar un m odelo de ciudad m s habitable y sustentable social, m edioam biental y
econm icam ente; reforzar las reivindicaciones e iniciativas concretas planteadas por l
*
s vecin
*
s
desde sus barrios, dndoles apoyo y hacindolas ganar en eficacia y credibilidad; convocar foros
de reflexin y de accin social sobre todas las cuestiones que afectan a la vivencia plena de la
ciudadana: vivienda, equipam iento y ordenacin urbana, energa y m edio am biente, em pleo y
reparto de la riqueza, servicios pblicos, gestin participativa de lo pblico e im pulsar estrategias de
inform acin, form acin y coordinacin ciudadana que faciliten la capacidad de respuesta creativa a
problem as colectivos. w w w .sevillaquerem os.org
Bar Las si r enas: desde el ao 1994 m s all de ser un negocio, ha sido un lugar de encuentro
fundam ental de agitacin social para el barrio y se ha ido reciclando pasando por diferentes m anos.
Actualm ente es un bar cooperativa.
ARSEC ( Asoci aci n Ramn Sant os par a el est udi o del Cannabi s)
AR SEC -SE es una asociacin integrada actualm ente por m s de 600 personas. H acerse m iem bro
de esta asociacin da derecho a participar en los num erosos grupos que se han form ado para el
estudio de diversos aspectos del cannabis. Entre otros: AutoC ultivo U sos m dicos U sos
industriales y ecolgicos H istoria Aspectos legales O tras plantas. Adem s de disponer de
asesoram iento legal, los m iem bros de AR SEC -SE reciben peridicam ente un boletn de inform acin
de las actividades de la asociacin, con diversos artculos sobre cultivo, novedades, ltim os
congresos, etc. As m ism o, los m iem bros de AR SEC -SE participan en las asam bleas que se hacen
sem analm ente para discutir las actividades que lleva a cabo la asociacin. La cuota para ser soci
*
tiene una coste anual de 20 euros, que se pueden abonar personalm ente en la sede de AR SEC -SE
o haciendo una transferencia bancaria. Ahora tam bin se ofrece la posibilidad de ser m iem br
*
realizando la suscripcin a travs de internet. Se puede hace una transferencia bancaria de 20
euros. U na vez se hace efectivo el ingreso en el banco, envan por correo postal el carnet de soci
*
al dom icilio.
Endanza: Situado en la calle San Luis. "Lugar de creacin para ofrecer su apoyo a las com paias y
grupos noveles en la tarea de creacin y difusin de sus obras. C om ienza en verano de 1999.
Aporta su espacio para ensayos y program a cursos y talleres. Sus objetivos son convertirse en
punto de encuentro entre los profesionales y el pblico y en catalizador y dinam izador de la creacin
escnica a traves de las actividades que program a". C olaboran con la revista Parablica, con la
N ave del Pasaje e instituciones com o la U N IA , la D iputacin y el Ayuntam iento.
foto > B enito Jim nez
366
LZ Pr oducci ones: La Zanfoa Producciones trabaja desde 2001 en los talleres de Pasaje M allol
com o productora de cine y docum entales: 7 Vrgenes, Astronautas, El U ndergroundy Presos
del Silencio(en colaboracin con Int er medi a Pr oducci ones) . Asim ism o, La Zanfoa M vil se encarga
de actividades relacionadas con la m sica. w w w .lzproducciones.com
Reoj o Pr oducci ones: R eojo es "una productora fantasm a (no aparece en las pginas am arillas).
Frente al concepto de artista, activista o sobre todo m ilitante (tres categoras que reproducen un
esquem a de valores heredero del capitalism o), prefieren optar por la nocin de "enreante", que debe
entenderse no com o una categora, sino com o una actitud vital, un im pulso a crear redes e
interacciones, pero tam bin a liar, a enredar, a dar la lata" (definicin sacada de una entrevista).
CAT: C entro Andaluz de Teatro. Situado en la calle San Luis esquina D ivina Pastora, lleg a ser un
hervidero de propuestas abiertas a la ciudadana durante la poca en que all fueron anfitriones
Antonio Sseta y Elena B ezanilla.
La Casi t a: situado en la calle Joaqun C osta 7, junto a la C asa de las N ias, fue estudio y
falansterio de creacin arquitectnica, plstica y sonora que gener num erosas propuestas entre
finales de los 90 y principios 2000.
La Casa de l as Ni as: en plena zona de putiferio (antiguo lupanar, y posterior centro de
desintoxicacin entre otras nobles actividades albergadas entre sus m uros), hogar de gentes varias
y diversas vinculadas a todo tipo de m ovidas alam ederas. O riginariam ente alquilada por un grupo
de fm inas.
La Nave del Pasaj e: colectivo que, desde un planteam iento autogestionario, desarrolla una
interesante labor artstica y artesanal en estrecha colaboracin con los m ovim ientos sociales.
Su particular ubicacin en uno de los ltim os enclaves artesanales del entorno industrial San Luis -
San Julin les ha puesto en el ojo del huracn inm obiliario, lo que se sum a a la persecucin de las
iniciativas autogestionarias.
At eneo Ver de: unin de diferentes asociaciones con la intencin de abrir un espacio para gente
que desea construir un m odelo diferente de ciudad y sociedad basado en la sostenibilidad. Sede fija
de varias asociaciones ecologistas y abierto a actividades puntuales de otras asociaciones y
realizacin de talleres de conocim iento personal. Ao de creacin: 93-94 en c/ C alatrava, 26 . En el
ao 2002 se trasladan al area de la Plaza del Pum arejo.
Peat n Bonzo: "Titulacin de expertos en parachoques, alunizajes accesorios del peatn;
reflexin sobre la m ovilidad y una iniciativa de desobediencia civil sobre la soberana del coche en
nuestras vidas: H ay que pararlos!". C om ienzos: 2003.
Asoci aci n Col ect i vo l a Cal l e: c/ B cquer. Prevencin, atencin, apoyo y derivaciones a
recursos para drogodependientes y afectados por el VIH
367
I nt er medi a: productora audiovisual "a m edio cam ino entre la realidad y la ficcin".
D esde el ao 1998. Sus producciones son: D ocum entales com o "El canal de los presos",
"Vacaciones en paz" y "Kurdistn, el pais prohibido" y cortom etrajes com o "B ancos"
El Vocer o: El prim er nm ero de El Vocero sali a la calle en m ayo de 2000. El proyecto se
haba venido fraguando desde m eses antes por algun
*
s integrantes del C .S.A . El Lokal.
Subtitulado com o peridico de com unicacin antagonista, la intencin del Vocero era servir de
altavoz para las diferentes luchas que, por aquel entonces, se desarrollaban principalm ente en el
m bito local, aunque tam bin inclua artculos sobre tem as generales o noticias internacionales.
El Vocero dur aproxim adam ente un ao, durante el cual se sacaron cuatro nm eros de 16 pginas
a im prenta.
La falta de capacidad econm ica unida a las escasas colaboraciones escritas y sobre todo a una
deficiente distribucin provocaron el final del proyecto cuando el quinto nm ero estaba a punto de
pasar a im prenta. El Vocero supuso una gran experiencia para el colectivo editor por el apoyo
recibido y por poder aportar nuestro pequeo grano de arena al desarrollo de los m edios de
contrainform acin en Sevilla.
La Gi r al di l l a: R evista de inform acin activa con convocatorias polticas. Era quincenal o m ensual.
Se repartan unos 1000 ejem plares por el barrio y San D iego. D e octubre de 2000 a junio de 2001.
(hay giraldilla durante Villardilla, que fue el ltim o)
( Or gani smo vi vo) Engendr o : grupo cultural desde principios del 2000.C om enz com o una
revista de fsic
*
s y m atem tic
*
s con inters en la "linea surrealista corrosiva densa" . Pretendian
abarcar el m ayor nm ero de disciplinas artsticas posibles "teniendo o no conocim ientos sobre ellas,
y siem pre con pocos m edios". H icieron una obra de teatro que se llam : "D ios es un conejo". A
finales de 2003 se reconvirtieron en una especie de guerrilla de la com unicacin en versin ldica
practicando el "hiperrealism o desconcertante". N o tienen estructura ni burocracia. Tam bin han
sacado una revista y hacen actos callejeros, asi com o las "Prim eras jornadas engendriles" ,"Prim er
encuentro de creactivism o-Sem inario de insulto creativo", "Prim er taller concurso de intervencin
publicitaria". tallerdeengendro@ elengendro.org w w w .elengendro.org
La Pal abr a I t i ner ant e: C olectivo de agitacin y expresin cultural que une a poetas y escritores -
de Sevilla, C diz, G ranada...- C oordina y realiza diversas actividades: el C iclo Poesa en
R esistencia, talleres de creacin literaria, intervenciones artsticas, la editorial Libros de la H erida,
recitales y conciertos... El C irco de la Palabra itinerante, grupo de m sica y poesa, est form ado por
poetas de dicho colectivo y m sicos de Sevilla. C ontacto: lapalabraitinerante@ yahoo.es
La Tagar ni na: distribuidora de vdeos de colectivos sociales desde 1995 hasta 2003. O peraban
con apartado de correos. Tuvieron una tienda en 1995 en una calle cercana a la Alam eda. D istribuian
libros, videos, revistas, cam isetas...
Muj er es de negr o: grupo fem inista antim ilitarista que trabaja dentro de la R ed internacional de
m ujeres contra la guerra, actuando localm ente, dando a conocer la situacin de las m ujeres en
zonas de conflicto. Entre las actividades que realizan estn: charlas, publicacin de libros y
agendas, elaboracin de m aterial didctico antim ilitarista, exposiciones. N o tuvieron espacio fijo
hasta que se integraron en la C asa de la Paz.
fotos > Juanma
368
MRG: El M ovim iento de R esistencia G lobal funcion aproxim adam ente desde 2001 - 2003. Era un
grupo anticapitalista que serva tanto a colectivos com o a personas a nivel individual que queran
organizarse para luchar contra el sistem a social-econom ico establecido, y contra las organizaciones
que representan el capitalism o internacional, com o FM I o el B anco M undial.
Edi ci ones Chi pi changa: Editorial con el objetivo de sacar libros difciles de editar en Sevilla
(1999-2000) . C oncretam ente se editaron dos libros: "Parados felices" (traduccin de un texto que
realizaba una crtica al trabajo y a la Europa del C apital) y "Alam eda guapa" (recopilacin de textos y
dibujos sobre una exposicin que se realiz en la Sirenas sobre la Alam eda).
Espaci o Met eor a: "C antera pluriartstica, punto de encuentro independiente, investigaciones
m ultiples, libertad total". 2000 - 2005
Asambl ea Femi ni st a Li l i t h: asam blea fem inista surgida en el ao 2000 y localizada
sucesivam ente en distintos espacios okupados o/y autogestionados del barrio. El grupo contina
activo y sus integrantes, im plicadas en distintos m bitos de investigacin y actuacin, com o la
elaboracin del aqu presente Gr an Pol l o.
Li ser gi a.net : "m anual de supervivencia de la nueva era" no quieres esperar a tu m uerte para ver
tus textos publicados? -no hace falta que nadie rebusque en tus efectos personales cuando
m ueras -nada de "prestigiosos" galardones ni prem ios am aados -m ndanos un em ilio a :
escribe(arroba)lisergia.net con tu artculo, cuento, escrito o lo que sea. Lisergia.net es rgano
de expresin de la Asociacin " La Tapadera C A-SE"
w w w .lisergia.net
Li ga de I nqui l i nos "La Cor r i ent e": asociacin fundada en el ao 2005 pero con origen en la
PIA (plataform a de inquilinos am enazados, que luchaba en el barrio contra los desalojos). Sus
objetivos son: el apoyo a las personas y colectivos sociales y tnicos que viven situaciones injustas
de inquilinato, la denuncia pblica de cuantas circunstancias alerten sobre com o se priorizan
criterios de especulacin frente a la dignidad y respeto de l
*
s inquilin
*
s y la alerta y preocupacin
por la intervencin de los poderes pblicos ante situaciones de injusticia y desigualdad
Huer t a del Rey Mor o: espacio verde (antiguo huerto rabe del siglo XV) ocupado por l
*
s vecin
*
s
en el ao 2003, despus de llevar abandonado m s de 40 aos. Adem s del proyecto de hacer
huertos com unales se realizan actividades culturales (proyecciones al aire libre, conciertos, ciclos
de charlas...) y para ni
*
s (juegos, talleres).
Comuni dad del Pel cano: com ienza en verano de 2004. R eunin inform al de l
*
s artesan
*
s y
artistas de los talleres de la plaza del Pelcano con la intencin de darle continuidad al uso de los
m ism os debido al m iedo a ser desalojad
*
s por el proceso especulativo que ha habido en el barrio,
y tam bin para adecentar el lugar y para crear conciencia de grupo com o grem io colectivo y singular
del barrio. O rganizan adem s una jornada de conciertos abiertos a todo el m undo en la Plaza del
Pelcano donde actan l
*
s artistas que no son artesan
*
s pero que tam bin trabajan en ese espacio.
369
Li br er a La Fuga: inaugurada el 20/11/04. Supone una vuelta al oficio de librero, aplicacin de
lgicas distintas a las de los superm ercados del libro. La librera se convierte en un punto de
encuentro a partir de las actividades que realizan (recitales, proyecciones, exposiciones, charlas...).
Es un lugar abierto al barrio y a iniciativas culturales diversas, especializada en hum anidades (buena
literatura) y tem as sociales. Venden revistas, m sica, cm ics y cam isetas.
Ci u d ad d e l o s Ni o s : Proyecto prom ovido por diferentes colectivos y entidades desde 2004.
(AM PA Altos C olegios, Librera El G usanito Lector, H uerto del R ey M oro, C asa de la Paz) con el
objetivo de conseguir una ciudad m as am igable para l
*
s ni
*
s.
ODS ( of i ci na de der echos soci al es) :com ienza en el 2003. Los objetivos son la lucha contra la
precariedad y la exclusin social. Tienen varios espacios: uno dedicado a la inform acin jurdica-
social, denuncia y participacin y otro de form acin-investigacin-accin de las nuevas form as de
precariado en nuestro barrio y ciudad. Su intencin es que "todo este proceso sirva de aguja que
hile y enrede a los diferentes m ovim ientos sociales". Se renen en el centro vecinal Pum arejo.
asocbarrios_ods@ yahoo.es
Pea f l amenca El Puma: Esta irreverente, y no por ello m enos seria, Pea Flam enca posee el
honor de tener com o titular al cantante, a la espera de su conversin en cantaor, J. L. R . El Pum a.
D esde su sede en el C .V. Pum arejo realiza las tertulias los jueves a partir de las 20 horas.
Col ect i vo Zapat i st a: com ienza a finales de 1994. Los objetivos son el apoyo a las com unidades
zapatistas, conseguir ayudas para proyectos en C hiapas, conseguir m edicinas e intentar m ontar una
clnica alli. Tam bin hacen difusin de la lucha zapatista. Tienen relaciones con los m ovim ientos
sociales locales. D esean "ser zapatistas en nuestra propia tierra". Sus sedes han sido la sede de la
C G T (c/ Alfonso XII), luego el C SO A C asas Viejas y, actualm ente, el C entro vecinal el Pum arejo.
La Al egr a de l a Huer t a: puesto de productos ecolgicos (especialm ente frutas, hortalizas y
productos de todo tipo, especialm ente andaluces) en el m ercado de la c/ Feria. Sus objetivos son
trabajar con productos que respetan el m edio am biente, norm alizar los productos ecolgicos y
fom entar el com ercio justo con agricultor
*
s de las cercanas. Adem s de ser un puesto, es un punto
de encuentro y se busca la cercana con la gente, m s all de su carcter de consum idor. Trabajan
junto a asociaciones com o la R ed Andaluza de Sem illas, que recuperan las variedades tradicionales
y los m todos y saberes antiguos, y em presas com o la C ooperativa la Verde, la finca El Laurel y
R epla Soc. C oop. Andaluza.
AMPA Al t os Col egi os: Asociacin de m adres y padres. L
*
s integrantes de esta asociacin han
estado aos reclam ando la am pliacin y rehabilitacin de los Altos C olegios y, despus de la
pasividad de la adm inistracin y hacer huelgas y caceroladas, ocuparon el colegio Padre M anjn en
septiem bre de 2004, que se encontraba en desuso y cedido a la U N ED . El objetivo es conseguir la
am pliacin de plazas en colegios publicos en el centro de Sevilla.
Fer i a 129: Espacio de prepara-accin, jolgorio y avi-tuallam iento

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