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1.

Necesidad y deseo:
Las exigencias de la vida del organismo para su supervivencia pueden ser llamadas necesidades, la nocin
de una falta que busca su complemento y que puede acertar a encontrarlo a travs de ese
comportamiento tpico de la especie que llamamos instinto, por el cual el organismo se las ingenia para
encontrar el objeto de la necesidad adecuado a la supervivencia del individuo y de la especie.
El Deseo, en el sentido de Freud, el deseo inconsciente, ese deseo que es siempre singular de un sujeto, y
no propio de la especie, es un deseo que, a diferencia de la necesidad, no camina en el sentido de la
supervivencia y la adaptacin. Es un deseo que por el contrario daa, es al mismo tiempo un deseo
indestructible, un deseo que no se puede olvidar porque es esencialmente insatisfecho. A diferencia de la
necesidad, no es una funcin vital que pueda satisfacerse, pues en su surgimiento mismo est coordinado
con la funcin de la prdida.
2. Pulsin e instinto:
Freud nos explica que la pulsin es un estmulo para lo psquico, pero se distingue de otros estmulos en
que ste es interno. La pulsin es un estmulo que viene del interior de nuestro cuerpo. Por esta razn
resulta que es un estmulo al cual no podemos escapar, no podemos huir de las pulsiones. Podemos evitar
los estmulos externos, como, por ejemplo, que la luz del sol lastime nuestros ojos, podemos evitar esto si
nos quedamos en un lugar techado. Sin embargo, no podemos evitar aquello que viene de nuestro
interior, porque no podemos huir de nosotros mismos, no podemos separarnos de nuestro cuerpo.
En el instinto, en cambio, estamos en el territorio del estmulo-respuesta, en tanto comportamiento
reflejo, fijo e invariable, cuyo cumplimiento se inscribe en el marco de las conductas necesarias para la
preservacin de una especie. Digamos el comportamiento puramente animal, desde donde el lenguaje
nos ha arrancado. Por eso es posible decir que la pulsin es tributaria del hecho de que el hombre habla.
Lacan le quita a la pulsin todo concepto biologicista y mecanicista que an se hallaba presente en Freud.
Adems Lacan agrega, que la pulsin es siempre parcial, en el sentido que representa parcialmente a la
sexualidad, dejando la funcin reproductiva afuera, y teniendo en cuenta el concepto de "goce" y adems
que toda pulsin es siempre una pulsin de muerte, pues ella es siempre excesiva, repetitiva y en ltima
instancia daina o destructiva.
Sujeto e individuo:
Individuo viene del latn, individuis que es literalmente lo que no se puede dividir. As lo podemos
entender como la unidad elemental de un sistema mayor o ms complejo respecto del cual no tiene
sentido algo menor que un individuo. sea dentro de una sociedad humana no tendra sentido algo
menor que una persona humana entendida como un individuo. Freud por su formacin mdica, en sus
textos utilizo trminos como individuo, sujeto y organismo a la manera como los defina la
tradicin cientfica, epistemologa propia de la poca. El sujeto, aqu, an era el del cogito cartesiano,
marcado por la nocin de unidad e indivisibilidad, teniendo la razn como centro de su funcionamiento y
de su existencia.
El concepto de sujeto, para Lacan, se origina en la sujecin al significante y, por ende, al inconsciente. El
universo simblico-significante es esencial para la humanizacin y determina la aparicin del inconsciente
estructurado como un lenguaje, aunque la complejidad de lo humano no se limita a eso.
Se considera que la "falta en ser" de la especie promueve la existencia del sujeto en el campo del
significante. Es en el Otro donde el sujeto va a constituirse como un significante ms dentro de la cadena
simblica y se estabiliza en tanto opera el Nombre del Padre.
Reconocemos al sujeto en las formaciones del inconsciente como los sntomas, lapsus, sueos,
transferencia, etc. Estas producciones se presentan como expresiones subjetivas y tambin son
localizables en cualquier discurso que exploremos. Cuando ha sido expulsado o no hay lugar a su
configuracin estamos en presencia de una clnica de la ausencia de un sujeto del inconsciente.
3. Lacan sostiene que el deseo del hombre es el deseo del Otro, lo cual se entiende como que el sujeto
quiere ser objeto del deseo del Otro y objeto de reconocimiento tambin. Que el deseo surge en el
campo del Otro, en el inconciente, lleva a considerar la condicin de producto social del deseo, puesto
que se constituye en relacin dialctica con los deseos que se supone tienen otros. Es el deseo del Otro, y
si bien se constituye a partir del Otro, es una falta articulada en la palabra y en el lenguaje.
As el nio queda pegado al deseo del Otro materno, y es con la articulacin del deseo con la ley,
definindose la castracin materna a travs de la metfora paterna, que el nio queda liberado del goce
del Otro. Esta doble operacin lgica lleva el nombre de alienacin - separacin, y Lacan sostiene que el
sujeto se constituye, justamente, a partir de la misma.
En la cra humana hay algo que la diferencia del resto de los organismos vivientes, y es el hecho de que no
puede realizar por s misma, y durante mucho tiempo, el trabajo de la accin especfica, sino que en su
desamparo originario necesita de un Otro que realice para l dicho trabajo. Otro cuya atencin el beb
atrae mediante el grito, el cual adquiere, nos dice Freud, una funcin de comunicacin, funcin en la que
Lacan se apoyar precisamente para formular su concepto de demanda. Una vez que este Otro ha
realizado para el beb dicho trabajo, y le aporta el objeto de la necesidad, el beb experimenta una
vivencia de satisfaccin que suprime el estado de tensin emanado de la necesidad. Hasta aqu nos
mantenemos en el plano de la homeostasis. Ahora bien, Freud subraya que esta experiencia de
satisfaccin deja en el ser hablante una huella imperecedera, una huella mnmica, de tal modo que
cuando el estado de necesidad vuelva a surgir, el sujeto no espera a que el Otro le aporte el objeto de la
necesidad, sino que en ese momento surge tambin un impulso que catectiza la huella que dej la
primera satisfaccin provocando su reaparicin bajo forma alucinatoria. Tal impulso a volver a evocar la
huella, la percepcin enlazada con la primera satisfaccin, es lo que Freud califica de deseo y la
reaparicin de la percepcin bajo forma alucinatoria es la realizacin del deseo. El deseo tiende por tanto,
no a la necesidad, sino a la huella y , al catectizar la huella haciendo surgir la alucinacin, produce el
olvido del camino que satisfara la necesidad condenando al sujeto a una bsqueda signada por la
repeticin, bsqueda de una percepcin primera, infructuosa desde la perspectiva adaptativa.
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5. Saussure crea que haba una complementariedad total entre un significado (lo que se transmite con el
conjunto de sonidos, por ejemplo la representacin mental de lo que se dice) y su significante (conjunto
de palabras).
Lacan invierte la posicin ubicando primero el significante sobre el significado y dice que debajo del
significante "hay... nada" porque no es lo mismo para todos. Con esto Lacan quiere decir que el pensar
est constituido bsicamente por significantes que cambian continuamente de significado. Por ejemplo,
el psicoanalista debe, en muchos casos, dar mayor importancia al significante (el fonema u otra
representacin hecha por la persona durante el anlisis) que al "supuesto" significado. Una persona
durante el anlisis puede usar un significante creyendo a nivel consciente que le est dando un
significado, sin embargo, muchas veces, ese significante remite -y es lo que importa- a otros significados
que de momento son inconscientes.