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Os Atributos Morais de Deus


Baseado na obra de Louis Berkhof
Os atributos morais de Deus so geralmente considerados como as perfeies divinas mais gloriosas.
No que um atributo de Deus seja em si mesmo mais perfeito e mais glorioso que outro, mas,
relativamente ao homem, as perfeies morais de Deus refulgem com um esplendor todo seu. Geralmente
so discutidos sob trs ttulos: (1) a bondade de Deus; (2) a santidade de Deus; e (3) a justia de Deus.
1. A BONDADE DE DEUS. Esta geralmente tratada como uma concepo genrica, incluindo diversas
variedades que se distinguem de acordo com os seus objetos. No se deve confundir a bondade de Deus
com Sua benevolncia, que um conceito mais restrito.
Falamos que uma coisa boa quando ela corresponde em todas as suas partes ao ideal. Da, em nossa
atribuio de bondade de Deus, a idia fundamental que Ele , em todos os aspectos e por todos os
modos, tudo aquilo que deve ser como Deus, e, portanto, corresponde perfeitamente ao ideal expresso
pela palavra Deus.
Ele bom na acepo metafsica da palavra, perfeio absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo.
neste sentido que Jesus disse ao homem de posio: Ningum bom seno um s, que Deus, Mc
10.18; Lc 18.18, 19.
Mas, desde que Deus bom em Si mesmo, tambm bom para as Suas criaturas e, portanto, pode ser
chamado a fons omnium bonorum. Ele a fonte de todo bem, e assim apresentado de vrias maneiras
na Bblia toda.
O poeta canta: Pois em ti est o manancial da vida; na tua luz vemos a luz, Sl 36.9. Todas as boas
coisas que as criaturas fruem no presente e esperam no futuro, fluem para elas deste manancial
inexaurvel.
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E no somente isso, mas Deus tambm o summum bonum, o sumo bem, para todas as Suas criaturas,
embora em diferentes graus e na medida em que correspondem ao propsito da sua existncia.
Na presente conexo, naturalmente damos nfase bondade tica de Deus e a seus diferentes
aspectos, como determinados pela natureza dos seus objetos.
a. A bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. Esta pode ser definida como a perfeio de
Deus que O leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas. a afeio que o Criador
sente para com as Suas criaturas dotadas de sensibilidade consciente como tais.
O salmista a exalta com as bem conhecidas palavras: O Senhor bom para todos, e as suas ternas
misericrdias permeiam todas as suas obras... Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes
ds o alimento.
Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente, Sl 145.9, 15, 16. Este benvolo interesse
de Deus revelado em Seu cuidado pelo bem-estar da criatura e corresponde natureza e s
circunstncias da criatura. Varia naturalmente em grau, de acordo com a capacidade que os seus objetos
tm de recebe-lo.
E embora no se restrinja aos crentes, somente estes manifestam apropriada apreciao das bnos
que dela provm, desejo de usa-las no servio do seu Deus e, assim, desfrutam-na em medida mais rica e
mais completa.
A Bblia refere-se a esta bondade de Deus em muitas passagens, como Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26;
Lc 6.35; At 14.17.
b. O amor de Deus. Quando a bondade de Deus exercida para com as Suas criaturas racionais,
assume o carter mais elevado de amor, e ainda se pode distinguir este amor de acordo com os objetos
aos quais se limita.
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Em distino da bondade de Deus em geral, o Seu amor pode ser definido como a perfeio de Deus
pela qual Ele movido eternamente Sua prpria comunicao.
Desde que Deus absolutamente bom em Si mesmo, Seu amor no pode achar completa satisfao em
nenhum objeto falto de perfeio absoluta. Ele ama as Suas criaturas racionais por amor a Si mesmo, ou,
para express-lo doutra forma, neles Ele se ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons.
Ele nem mesmo retira completamente o Seu amor do pecador em seu estado pecaminoso atual, apesar
de que o pecado deste uma abominao para Ele, visto que, mesmo no pecador, Ele reconhece um
portador da Sua imagem.
Jo 3.16; Mt 5.44, 45. Ao mesmo tempo, Ele ama os crentes com amor especial, dado que os v como
Seus filhos espirituais em Cristo. a estes que Ele se comunica no sentido mais rico e mais completo,
com toda a plenitude da Sua graa e misericrdia. Jo 16.27; Rm 5.8; 1 Jo 3.1.
Amor eterno.
Deus eterno, assim como eternos so todos os seus atributos. O amor no foge regra. O amor de
Deus dito ser demonstrado por ns antes de haver mundo e durar mesmo depois que este mundo seja
renovado.
O texto clssico que ensina esta verdade Jr 31.3: Com amor eterno te amei, por isso com benignidade
te atrai. Deus aqui est ensinando o profeta quo curto o amor dos homens. Em Jr 2.2 Deus diz:
Lembro-me de ti, da tua afeio quando eras jovem, e do teu amor quando noiva...
esse amor passou logo no corao do povo, a despeito da continuidade das bnos de Deus sobre
ele. A transitoriedade do amor dos homens por Deus comparada com a durao do amor de Deus por
ns que diferena!
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O que faz a diferena a qualidade do amor. No hebraico, como no portugus, no h a mesma riqueza
de palavras para expressar amor, como no grego. Jeremias usa as mesmas palavras para expressar o
amor dos homens por Deus e por outros deuses, e o de Deus por ns.
Provavelmente, a nica maneira de expressar o amor de um modo diferente, foi dizer que o amor de
Deus duradouro, no muda, permanece sempre o mesmo, a despeito das infidelidades das pessoas
amadas.
Amor que d.
O amor gape tem pelo menos duas caractersticas nas quais ele se choca com eros. Primeiro, Ele no
necessariamente um amor por coisas dignas, um amor de mrito. Segundo, Ele no compartilha com eros
o desejo de possuir. verdade que h um sentido em que Deus nos deseja, mas no eros o desejo de
possuir crucial. Mas a noo de posse est ausente no amor de Deus.
Deus no tem necessidade de nos amar, porque Ele no precisa de ns. Ele um Ser completamente
independente e basta-se a si mesmo.
O homem totalmente diferente na manifestao do seu amor por Deus, porque cada vez que ele se
aproxima de Deus ele traz alguma coisa como oferenda a Deus. Isto aponta para uma verdade
importante. Fazemos nossas oferendas a Deus, mas o que trazemos a Deus que no a temos recebido
d'Ele?
No h nada intrinsecamente nosso que torna a vida de Deus mais rica ou mais plena. No podemos
acrescentar nada s Suas riquezas. 1 Cr 29.14
Amamos a Deus e Lhe queremos dar alguma coisa, mas o nosso dar no representa algo de ns
mesmos, e sim que Ele mesmo j nos deu.
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No amor de Deus as coisas so muito diferentes. N'Ele h a alegria de dar, porque um amor de um Ser
totalmente independente. Deus d aquilo que ns definitivamente no temos. Deus d aos pecadores tudo
aquilo de que precisam.
Deus deu o Seu Filho como prova do Seu amor. Sem a cruz nunca teramos a noo do que gape
significa.
O Filho perfeito, sem mcula, foi entregue por amor de pecadores. Ele morreu por gente sem mrito. Ele
foi entregue sem que nada houvesse sido dado a Deus. No amor de troca, mas amor que d.
Amor que procura.
O amor de Deus um amor que vai procura de coisas perdidas. As trs parbolas de Lc 15 so um
exemplo muito claro dessa qualidade do amor de Deus.
Percebe-se claramente que h um crescente na idia do que significa algo perdido e no significado do
amor por coisas perdidas.
Mas provvel que a mais significativa das trs seja a parbola da ovelha perdida, que tem sido o
objetivo de muito estudo e de maravilhosas pinturas. Esta parbola revela muito nitidamente como Deus
age com pecadores perdidos, que se apartaram do Seu rebanho.
O curioso da estria que quem est perdido no tem conscincia do seu estado de perdio. Ignora
totalmente a sua condio e no sabe o caminho de volta para o aprisco.
O que Jesus quis salientar nessa parbola foi o seguinte:
Os lideres religiosos h haviam dado essas pessoas como perdidas. Jesus sabia que elas estavam
perdidas, mas Ele sabia que elas podiam tambm ser encontradas encontradas para trazer regozijo ao
corao de Deus; porque Ele sabia que haveria mais alegria no cu por um pecador que se arrepende, do
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que por 99 que no necessitam de arrependimento. nessa sada para buscar o perdido que h algo
novo.
Esta uma caracterstica nova a respeito do amor no ensino de Jesus. Nunca ningum havia ensinado
um amor que vai em busca daquilo que est perdido!
Jesus est dizendo de alguma coisa do amor de Deus que os seus contemporneos no conheciam.
Ento, com este amor de deciso, o pastor vai em busca de Suas ovelhas perdidas. E todo o seu povo
foi atingido por esse maravilhoso amor!
Amor soberano.
O amor de Deus no um sentimento enfermio que mostrado a todas as pessoas indistintamente,
para que se prove que Deus amor. Deus no influenciado por nada em Seu amor e no ser pela Sua
prpria natureza.
Nada de fora o impulsiona a amar as criaturas cadas. Ele as ama de acordo com o Seu carter.
Como Deus soberano, a expresso do Seu amor tambm o . Alis, todas as demonstraes fundadas
na Sua vontade. Deus amor, mas Ele decide mostrar amor. Ele no est debaixo da obrigao de
mostrar amor a quem quer que seja.
Paulo saca um texto de Malaquias 1.2-3 que notvel por sua clareza, texto esse que intriga aqueles
que tem uma noo bastante pobre sobre a natureza do amor divino. Esse texto mostra que Deus faz as
coisas que quer. Ele ama soberanamente. A liberdade do amor de Deus absoluta.
O texto de Rm 9.13 uma ilustrao bem clara do amor soberano de Deus: havia dois gmeos Esa e
Jac. Nenhum antecedente nos homens, nem uma atitude conseqente influencia na manifestao do Seu
amor.
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Nada controla o seu amor ou o Seu dio. Ambas as coisas no podem ser explicadas pelas atitudes as
pessoas. O texto diz que antes deles nascerem, ou de praticarem qualquer ato bom ou mau, um deles foi
objeto do Seu amor, e outro do Seu dio.
A atitude de Deus para com eles no foi baseada em qualquer coisa que ambos haveriam de fazer.
Simplesmente, Deus resolveu amar um e no outro. Tinham os mesmos pais e haviam nascido ao mesmo
tempo. Por que Deus agiu assim? Pelo simples fato d'Ele ter a prerrogativa de amar soberanamente.
Portanto, Ele ama a quem quer.
Amor que triunfa.
Geralmente concebe-se o amor de Deus como um amor fraco, frouxo, que no causa nada nas pessoas
amadas. O Deus ensinado por vrias teologias mostra que o amor d'Ele sempre rejeitado pelos homens
e Ele sempre perde nos intentos do Seu amor.
Sempre Ele falha no Seu amor porque as pessoas so muito empedernidas, e resolvem no aceitar o
Seu amor.
No seu ensino geral, a Escritura diz que impossvel ser amado de Deus e, todavia, ficar impassvel
diante do Seu amor. O amor de Deus provoca em ns mudana, porque simplesmente o Seu amor nos
atinge em cheio.
Deus no pede licena para manifestar o Seu amor por ns. Ele simplesmente resolve nos amar e Seu
amor causa efeito em nossas vidas. bom lembrar que o amor de Deus internalizado, derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo Rm.5.5. Por isso estamos amarrados ao Seu amor.
Porque o amor de Deus soberano, ele penetra em ns e nos torna amarrados a si. Estamos seguros
nesse amor. No poderamos estar seguros nesse amor se ns prprios fossemos os responsveis pelo
fato do Seu amor nos atingir.
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Ao contrrio, por causa do Seu amor soberano ter nos atingido que ns estamos seguros n'Ele. A
Escritura diz que em todas as coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
Ento, Paulo continua a argumentar que o amor muito forte e vitorioso em ns de tal forma que nada
nos pode separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus Rm. 8.37-39. O objeto desse amor no
resiste a esse amor, porque um amor eficaz! O amor de e um amor triunfante!
c. A graa de Deus. A significativa palavra graa uma traduo do termo hebraico chanan e do grego
charis. Segundo a Escritura, manifestada no s por Deus, mas tambm pelos homens, caso em que
denota o favor de um homem a outro, Gn 33.8, 10, 18; 39.4; 47.25; Rt 2.2; 1 Sm 1.18; 16.22.
Nestes casos no implica necessariamente que o favor imerecido. Em geral se pode dizer, porm, que
a graa a concesso de bondade a algum que no tem nenhum direito a ela.
este particularmente o caso em que a graa a que se faz referncia a graa de Deus. Seu amor ao
ser humano sempre imerecido e, quando mostrado a pecadores, estes so at privados dele.
A Bblia geralmente emprega apalavra para indicar a imerecida bondade ou amor de Deus aos que
perderam o direito a ela e, por natureza, esto sob a sentena de condenao. A graa de Deus a fonte
de todas as bnos espirituais concedidas aos pecadores.
Como tal, lemos a seu respeito em Ef 1. 6.7; 2.7-9; Tt 2.11; 3.4-7. Embora a Bblia fale muitas vezes da
graa de Deus como graa salvadora, tambm faz meno dela num sentido mais amplo, como em Is
26.10; Jr 16.13.
A graa de Deus da maior significao prtica para os pecadores. pela graa que o caminho da
redeno foi aberto para eles, Rm 3.24; 2 Co 8.9, e que a mensagem da redeno foi levada ao mundo, At
14.3. pela graa os pecadores recebem o dom de Deus em Jesus Cristo, At 18.27; Ef 2.8.
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Pela graa eles so justificados, Rm 3.24; 4.16; Tt 3.7, so enriquecidos de bnos espirituais, Jo 1,16;
2 Co 8.9; 2 Ts 2.16, e finalmente herdam a salvao, Ef 2.8; Tt 2.11. Vendo-se absolutamente sem mritos
prprios ficam na total dependncia da graa de Deus em Cristo.
No modernismo teolgico, com sua crena na bondade inerente do homem e em sua capacidade de
bastar-se a si prprio, a doutrina da salvao pela graa tornou-se praticamente um acorde perdido, e
mesmo a palavra graa foi esvaziada de toda significao espiritual e desapareceu dos discursos
religiosos.
S foi conservada no sentido de graciosidade, coisa inteiramente externa. Felizmente h algumas
evidncias de uma renovada nfase ao pecado, e de uma recm-despertada conscincia da necessidade
da graa divina.
d. A misericrdia de Deus. Outro importante aspecto da bondade e amor de Deus a Sua misericrdia
ou terna compaixo. A palavra hebraica mais geralmente empregada para esta perfeio chesed.
H outra palavra, porm, que expressa uma terna e profunda compaixo, a saber, a palavra racham, s
vezes lindamente traduzida por terna misericrdia. A Septuaginta e o Novo Testamento empregam a
palavra grega eleos para designar a misericrdia de Deus.
Se a graa de Deus v o homem como culpado diante de Deus e, portanto, necessitado de perdo, a
misericrdia de Deus o v como um ser que est suportando as conseqncias do pecado, que se acha
em lastimvel condio, e que, portanto, necessita do socorro divino.
Pode-se definir a misericrdia divina como a bondade ou amor de Deus demonstrado para com os que
se acham na misria ou na desgraa, independentemente dos seus mritos.
Em Sua misericrdia Deus se revela um Deus compassivo, que tem pena dos que se acham na misria e
est sempre pronto a aliviar a sua desgraa.
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Esta misericrdia generosa, Dt 5.10; Sl 57.10; 86.5, e os poetas de Israel se dedicam em entoar
canes descrevendo-a como duradoura e eterna, 1 Cr 16.34; 2 Cr 7.6; Sl 136; Ed 3.11.
No Novo Testamento muitas vezes mencionada ao lado da graa de Deus, especialmente nas
saudaes, 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.1; Tt 1.4. Repetidamente se nos diz que essa perfeio divina
demonstrada para com os que temem a Deus, ex 20.2; Dt 7.9; Sl 86.5; Lc 1.50.
No significa, porm, que se limita a eles, conquanto a desfrutem em medida especial. As ternas
misericrdias de Deus esto sobre todas as Suas obras, Sl 145.9, e at os que no O temem
compartilham delas, Ez 18.23, 32; 33.11; Lc 6.35, 36.
No se pode apresentar a misericrdia de Deus como oposta Sua justia. Ela exercida somente em
harmonia com a mais estrita justia de Deus, em vista dos mritos de Jesus Cristo. Outros termos
empregados para expressar a misericrdia de Deus so piedade, compaixo, benignidade.
e. A longanimidade de Deus. A longanimidade de Deus ainda outro aspecto da Sua grande bondade
ou amor. O hebraico emprega a expresso erek aph, que significa literalmente grande de rosto e da
tambm lento para a ira, enquanto que o grego expressa a mesma idia com a palavra makrothymia.
o aspecto da bondade ou amor de Deus em virtude do qual Ele tolera os rebeldes e maus, a despeito
da sua prolongada desobedincia. No exerccio deste atributo o pecador visto como permanecendo em
pecado, no obstante as admoestaes e advertncias que lhe vm.
Revela-se no adiantamento do merecido julgamento. A Escritura fala da longanimidade de Deus em x
34.6; Sl 86.15; Rm 2.4; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.15. Um termo sinnimo, com uma conotao ligeiramente
diversa, a palavra pacincia.
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2. A SANTIDADE DE DEUS. A palavra hebraica para ser santo, qadash, deriva da raiz qad, que
significa cortar ou separar. uma das palavras religiosas mais proeminentes do Velho Testamento, e
aplicada primariamente a Deus.
A mesma idia comunicada pelas palavras hagiazo e hagios, no Novo Testamento. Disto j se v que
no correto pensar na santidade primariamente como uma qualidade moral ou religiosa, como
geralmente se faz.
Sua idia fundamental a de uma posio ou relao existente entre Deus e uma pessoa ou coisa.
a. Sua natureza. A idia escriturstica da santidade de Deus dupla. Em sentido original denota que Ele
absolutamente distinto de todas as Suas criaturas, e exaltado acima delas em majestade infinita.
Assim entendida, a santidade de Deus um dos Seus atributos transcendentais e s vezes
mencionada como a Sua perfeio central e suprema.
No parece prprio falar de um atributo de Deus como sendo mais central e mais fundamental que outro;
mas, se fosse permissvel isto, a nfase da Escritura santidade de Deus pareceria justificar a sua
escolha.
Contudo, evidente que, neste sentido da palavra, a santidade no realmente um atributo moral, que
possa ser coordenado com outros, como o amor, a graa e a misericrdia, mas antes uma coisa de
amplitude igual de todos os predicados de Deus e a eles aplicvel.
Ele santo em tudo aquilo que O revela, em Sua graa e bondade como tambm em Sua ira e justia.
Pode-se-lhe chamar majestade-santidade de Deus e passagens como ex 15.11; 1 Sm 2.2; Is 57.15 e Os
11.9 se referem a ela.
a santidade de Deus que Otto, em sua importante obra sobre o Santo (Das Heilige), considera como
aquilo que mais essencial em Deus, e que ele designa como o numinoso.
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Ele a considera como parte do no-racional em Deus, em que no se pode pensar conceptualmente, e
que inclui idias como inacessibilidade absoluta e domnio absoluto ou majestade temvel. Desperta
no homem um sentimento de nulidade absoluta, uma conscincia ou sentimento de condio de
criatura que leva a um auto-rebaixamento absoluto.
Mas a santidade de Deus tem tambm um aspecto especificamente tico na Escritura, e neste seu
aspecto que estamos mais interessados nesta conexo. A idia tica da santidade divina no pode ser
dissociada da idia da majestade-santidade de Deus.
Aquela desenvolve-se a partir desta. A idia fundamental da santidade tica de Deus tambm a de
separao, mas, neste caso, a separao do mal moral, isto , do pecado. Em virtude da sua santidade,
Deus no pode ter comunho com o pecado, J 34.10; Hc 1.13.
Empregada neste sentido, a palavra santidade indica a pureza majestosa de Deus, ou a Sua majestade
tica. Mas a idia de santidade no meramente negativa (separao do pecado); tem igualmente um
contedo positivo, a saber, o de excelncia moral, ou perfeio tica.
Se o homem reage santidade majestosa de Deus com um sentimento de completa insignificncia e
temor, sua reao santidade tica revela-se num senso de impureza, numa conscincia de pecado, Is
6.5.
Otto reconhece tambm este elemento na santidade de Deus, embora acentue o outro, e a respeito da
resposta ele diz: O simples temor, a simples necessidade de refgio face ao tremendum, elevou-se aqui
ao sentimento de que o homem, em sua condio de profano, no digno de ficar na presena do Santo,
e de que a sua inteira indignidade pessoal poderia contaminar at mesmo a prpria santidade.
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Esta santidade tica de Deus pode ser definida como a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele
eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em
Suas criaturas.
b. Sua manifestao. A santidade de Deus revelada na lei moral implantada no corao do homem e
que fala por meio da conscincia e, mais particularmente, na revelao especial de Deus. Expressa-se
proeminentemente na lei dada a Israel.
Essa lei, em todos os seus aspectos, foi planejada para imprimir em Israel a idia da santidade de Deus,
e para leva-lo a sentir fortemente a necessidade de levar vida santa. A este propsito atendem smbolos e
tipos como a nao, a terra santa, a cidade santa, o lugar santo e o sacerdcio santo.
Alm disso, foi revelada na maneira como Deus recompensava a observncia da lei e visitava os
transgressores com terrveis punies.
A suprema revelao da santidade de Deus foi dada em Jesus Cristo, que chamado o Santo e o
Justo, At 3.14. Ele refletiu em Sua vida a perfeita santidade de Deus. Finalmente, a santidade de Deus
tambm revelada na Igreja como o corpo de Cristo.
um fato notvel, para o qual muitas vezes se chama a ateno, que se atribui santidade a Deus com
muito maior freqncia no Velho Testamento que no Novo, conquanto isto seja feito ocasionalmente no
Novo Testamento, Jo 17.11; 1 Pe 1.16; Ap 4.8; 6.10.
Isto se deve provavelmente ao fato de que o Novo Testamento destina mais particularmente o termo
para qualificar a terceira Pessoa da Trindade Santa como Aquele cuja tarefa especial, na economia da
redeno, consiste em comunicar santidade ao Seu povo.
3. A JUSTIA DE DEUS. Este atributo relaciona-se estreitamente com o da santidade de Deus. Shedd
fala da justia de Deus como um modo de Sua santidade, e Strong lhe chama simplesmente santidade
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transitiva. Contudo, estes termos s se aplicam geralmente denominada justia relativa de Deus, em
distino de Sua justia absoluta.
a. A idia fundamental de justia. A idia fundamental de justia a de estrito apego lei. Entre os
homens ela pressupe que h uma lei qual eles devem ajustar-se. s vezes se diz que no podemos
falar de justia em Deus, porque no h lei qual Ele esteja sujeito.
Mas, embora no haja lei acima de Deus, certamente h uma lei na prpria natureza de Deus, e esta
constitui o mais elevado padro possvel, pelo qual todas as outras leis so julgadas.
Geralmente se faz distino entre a justia absoluta de Deus e a relativa. Aquela a retido da natureza
divina, em virtude da qual Deus infinitamente reto em Si mesmo, enquanto que esta a perfeio de
Deus pela qual Ele se mantm contra toda violao da Sua santidade e mostra, em tudo e por tudo, que
Ele Santo.
a esta retido que o termo justia se aplica mais particularmente. A justia se manifesta
especialmente em dar a cada homem o que lhe devido, em trata-lo de acordo com os seus
merecimentos.
A inerente retido de Deus naturalmente bsica para a retido que Ele revela no trato de Suas
criaturas, mas especialmente esta ltima, tambm denominada justia de Deus, que requer especial
considerao aqui.
Os termos hebraicos para justo e justia so tsaddik, tsedhek e tsedhakah, e os termos gregos
correspondentes so dikaios e dikaiosyne, todos os quais contm a idia de conformidade a um padro.
Esta perfeio repetidamente atribuda a Deus na Escritura, Ed 9.15; Ne 9.8; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1;
Lm 1.18, Dn 9.14; Jo 17.25; 2 Tm 4.8; 1 Jo 2.29; 3.7; Ap 16.5.
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b. Distines aplicadas justia de Deus. H em primeiro lugar uma justia rectoral de Deus. Esta
justia, como est implcito no nome, a retido que Deus manifesta como o Governador que exerce
domnio tanto sobre o bem como sobre o mal.
Em virtude de Sua justia rectoral, Deus instituiu um governo moral no mundo, e imps ao homem uma
lei justa, com promessas de recompensa ao obediente e ameaas de punio ao transgressor.
No Velho Testamento Deus sobressai proeminentemente como o Legislador de Israel, Is 33.11, e do
povo em geral, Tg 4.12, e Suas leis so justas, Dt 4.8. A Bblia refere-se a esta obra rectoral de Deus
tambm em Sl 99.4 e Rm 1.32.
Estreitamente relacionada com a justia rectoral de Deus est a Sua justia distributiva. Este termo
habitualmente serve para designar a retido de Deus na execuo da lei, e se relaciona com a distribuio
de recompensas e punies, Is 3.10, 11; Rm 2.6; 1 Pe 1.17.
de duas classes: (1) Justia remunerativa, que se manifesta na distribuio de recompensas a
homens e anjos, Dt 7.9, 12, 13; 2 Cr 6.16; Sl 58.11; Mq 7.20; Mt 25.21, 34; Rm 2.7; Hb 11.26.
realmente uma expresso do amor divino distribuindo a Sua generosidade, no com base em mritos
propriamente ditos, pois a criatura no pode dar prova de nenhum mrito absoluto diante do Criador, mas
segundo promessa e acordo, Lc 17.10; 1 Co 4.7.
As recompensas de Deus so fruto da sua graa e decorrem de uma relao pactual estabelecida por
ele. (
2) Justia retributiva, que se relaciona com a imposio de castigos. uma expresso da ira divina.
Enquanto que num mundo isento de pecado no haveria lugar para a sua aplicao, necessariamente tem
proeminente lugar num mundo cheio de pecado.
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A Bblia em geral d mais nfase recompensa dos justos que punio dos mpios; mas mesmo esta
bastante proeminente, Rm 1.32; 12.19; 2 Ts 1.8, e muitas outras passagens.
Deve-se notar que, ao passo que o homem no merece a recompensa que recebe, merece a punio
que lhe dada. A justia divina est originria e necessariamente obrigada a punir o mal, no porm a
recompensar o bem, Lc 17.10; 1 Co 4.7; Jo 41.11.
Muitos negam a estrita justia punitiva de Deus e alegam que Deus pune o pecador para reforma-lo, ou
para dissuadir outros de pecar; mas estas posies no so sustentveis.
O propsito primordial da punio do pecado a manuteno do direito e da justia. certo que ela
pode, incidentalmente, servir para reformar o pecador e impedir que outros pequem, e, secundariamente,
isso pode estar includo em seus propsitos.

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