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Apologa de Scrates

-Distincin entre retrica y verdad: l no emplear discursos bellos, mas hablar con la verdad.

-Distincin entre primeros y ltimos acusadores, defensa frente a ambos.

Primeros acusadores:

-Aquellos que construyeron cierta imagen de Scrates.

Hay un cierto Scrates, sabio, que se ocupa de las cosas celestes, que investiga todo lo que hay
bajo la tierra y que hace ms fuerte el argumento ms dbil (18b)

-Scrates formula la acusacin de estos:

Scrates comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y
celestes, al hacer ms fuerte el argumento ms dbil y al ensear estas mismas cosas a otros
(19b)

-Scrates se distingue de los sofistas e indica que l no cobra por ensear porque no se considera
apto para hacerlo.

-Luego, expone las posibles causas de la fama que ha adquirido: CIERTA SABIDURA SABIDURA
PROPIA DEL HOMBRE, asegura no conocer esa otra sabidura que probablemente posean
aquellos que lo acusaban y menciona la sentencia del orculo: nadie era ms sabio que l. (21d) A
continuacin, narra cmo se dedic a examinar la sentencia del orculo, buscando a quienes
supuestamente eran los ms sabio, luego de visitar polticos, poetas y artesanos, concluy que
efectivamente l era el ms sabio, no por sus conocimientos, sino por ser consciente de su
ignorancia y no creer, como los dems, saber algo que no sabe.

-Es esta actividad de cuestionamiento hacia los sabios la que le gener enemistades y
confusiones, ya que se asuma que era sabio en los temas respecto a los cuales cuestionaba,
cuando su nica sabidura consista en no asumir ningn conocimiento. Seala, asimismo, que
dicha prctica se realizaba prestando auxilio al dios (23b).

-Algunos jvenes imitan a Scrates y quienes son cuestionados se irritan con l y lo acusan de
corromper a los jvenes, por otro lado, cuando se les pregunta de qu habla Scrates estos
responden con expresiones comunes para referirse a los filsofos: que estos estudian las cosas
del cielo y lo que est bajo la tierra, que ensean a no creer en los dioses y a hacer fuerte el
argumento ms dbil (23d)

-Scrates termina su primera defensa sealando que probablemente esta no consiga cambiar la
imagen que tienen los atenienses de l y que esto, de alguna manera, le da la razn cuando seala
que su prctica suele generar enemistades.

ltimos acusadores:

-Aquellos que estn presentes: Meleto (poeta), nito (poltico), Licn (orador)

-Acusacin: Scrates delinque corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en los que
la ciudad cree, sino en otras divinidades nuevas (24b)

-Sobre el delito de corrupcin a los jvenes:

Tesis: Meleto delinque porque simula esforzarse por cosas que en realidad no le importan. Se
inicia el dilogo con Meleto.

Primer argumento

-Meleto considera de gran importancia que los jvenes sean lo mejor posible, entonces
debera saber quines los hacen mejores.

-Meleto seala que las leyes hacen mejores a los jvenes, Scrates le repregunta y Meleto
responde que todos (jueces, miembros del Consejo y miembros de la Asamblea) hacen
mejores a los hombres, excepto Scrates.

-Scrates seala que es absurdo pensar que todos excepto un hombre mejoren a los jvenes
como es absurdo pensar que todos los hombres excepto uno mejoran a los caballos, por lo
cual Meleto no parece preocuparse seriamente por la educacin de los jvenes.


Segundo argumento

-Los malvados hacen dao a los que estn a su lado y los buenos les hacen bien.
-Nadie prefiere recibir dao de los que estn con l, sino ms bien recibir ayuda.
-Scrates no quiere recibir dao, por ello, o no corrompe a los jvenes o no lo hace
voluntariamente, Meleto se equivoca al sealar que lo hace voluntariamente.
-Si aun as sostiene que los corrompe, entonces lo hace involuntariamente y si es este el caso,
no debera someterlo a castigo sino ensearle y corregirle, lo cual nunca ha hecho, una
prueba ms de su despreocupacin.


Tercer argumento

-Meleto afirma que Scrates no cree en absoluto en dioses, adems, le adjudica una doctrina
que era propia de Anaxgoras
-Scrates seala la imposibilidad de que alguien crea que existen cosas relativas a algo y que
esto no exista, por ejemplo: que existan cosas humanas y que no existan hombres. Por lo
tanto, no podra el creer que no exista ningn dios y ensear cosas relativas a estos.

Sobre su forma de vida en la polis

-Lo que va a condenar a Scrates es la enemistad generada ms que los argumentos de los
acusadores.

-l considera que est realizando una misin encargada por el dios y que esto es lo correcto, por
ello, no dejar de hacerla aunque eso implique la condena o la muerte. Se lamenta de las personas
que invierten sus esfuerzos en cosas que no son de mayor importancia (placeres, honores, etc.).
Por otro lado, no le teme a la muerte porque eso implicara asumir que tiene algn conocimiento
de ella.

-Asume que la condena de l sera un dao no tanto para l sino ms bien para los atenienses,
pues l est cumpliendo una funcin. Afirma una suerte de carcter divino en su actividad, la cual
est lleno de sacrificio, prueba de ello es su pobreza.

-Se menciona el daimon, una suerte de espritu que lo disuade de hacer ciertas cosas, como
participar de los asuntos pblicos, ya que estos son sumamente riesgosos. Menciona dos ejemplos
de cuando se opuso al dictamen de la mayora.

- Scrates no enseaba a nadie, solo permita que quien quisiese permaneciese escuchndolo y
conversando con l. Adems, de los que pasaban tiempo con l, ninguno ha recibido mal, pues
parecen dispuestos a defenderlo de las acusaciones.

-No har splicas ni llamar a sus parientes por considerar esto como un acto incorrecto. Propone
que lo alimenten en el Pritaneo, ya que no aceptar ningn dao por no merecerlo, finalmente,
con apoyo de sus amigos, propone pagar una cantidad de dinero.

-Scrates cree haber sido condenado no por falta de argumentos sino por falta de osada y
desvergenza para cometer actos injustos. En una suerte de estado proftico, anuncia un castigo
para los atenienses.

-Conversacin con los que votaron su propuesta. Cuenta que el daimon no se le opuso en ningn
momento, por ello sospecha que lo que le ocurri fue un bien. Seala que la muerte puede ser dos
cosas: el fin total, en cuyo caso sera comparable a una noche de sueo plcido, infinitamente ms
agradable que aos de vigilia; o la existencia en el ms all con almas de grandes personaje y con
total libertad para dialogar y examinar a los dems, en este caso sera, definitivamente un bien.
Scrates parece estar seguro de que su muerte es un bien y no un mal, como creen los que lo
condenan.