Teora y Anlisis Literario

Terico N 21

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Materia: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 21 19 de octubre de 2012
Docente: Isabel Quintana
Tema: Estructuralismo y Postestructuralismo.
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Hola, buenas tardes.
Vamos a seguir con estas clases a mi cargo y voy a tomar las dos clases del da
de hoy para entrar en el tema que sigue, que es el estructuralismo y el paso hacia el
post-estructuralismo. Despus de una pausa que hagamos a las siete, en lo que sera la
segunda clase del da vamos a empezar a discutir las lecturas que ustedes tenan para
hoy: los textos Mitologas y El grado cero de la escritura, de Roland Barthes, que es
alguien que comenz a publicar sus primeros artculos sobre literatura en los aos 40,
que est vinculado a lo que llamamos estructuralismo y tambin al post-estructuralismo.
Como ya les adelant el otro da cuando hablbamos de Walter Benjamin, ahora,
para estas clases, nos mudamos de pas. Los textos y los autores que vamos a
mencionar no se inscriben en el mbito de influencia de la lengua alemana sino en
Francia. Adems, son textos y autores posteriores a Lukcs, Brecht y Benjamin; ya no
estamos en el perodo de entreguerras sino que ahora nos ubicamos a mitad del siglo
XX, en los aos 50 y luego, con el post-estructuralismo, nos ubicamos un poco ms
cerca de nuestro presente, sobre todo en la dcada del 70 vamos a ir viendo esto
detenidamente, pero les adelanto que la fecha clave para el post-estructuralismo es el
Mayo Francs de 1968. O sea que para abordar estas dos corrientes, nosotros estamos
haciendo un desplazamiento temporal y geogrfico. Hasta ac estuvieron viendo
pensadores marxistas (aunque no ortodoxos en su mayora) alemanes en el contexto de
los aos 30 y 40, antes de la Segunda Guerra Mundial. Ante el advenimiento del
nazismo, la Escuela de Frankfurt, dijimos, se muda a los Estados Unidos. Y ahora
estamos en otro contexto: posguerra, y Francia. Bsicamente nos vamos a referir a
pensadores franceses que vivieron y produjeron en Francia o algunos, como J ulia
Kristeva, nacieron en otros puntos de Europa pero viven y producen en Francia. Y son
escritores que uno puede describir como de izquierda, pero que tienen una relacin muy
problemtica con el marxismo. El marxismo va a ser puesto en cuestin, tambin, en sus
planteos.
05/081/088 - 27 T
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Vayamos, entonces, por orden. Empecemos hablando un poco de esa corriente
del pensamiento terico que fue el estructuralismo. El estructuralismo es un
pensamiento que tuvo una gran influencia a mediados del siglo XX y que tiene sus
fuentes en teoras que ya estn vigentes a comienzos del siglo XX. Cuando hablamos de
post-estructuralismo hay que decir que es un nombre que se dio a posteriori para
pensar o para reunir los planteos de diversos pensadores que desarrollar una teora
propia despus del estructuralismo. Y algunos de ellos, como Barthes, les deca que van
a transitar por ambas corrientes, cambiando de posicin. Barthes deca que cuando un
pensamiento coagula es necesario correrse a otro lugar, y eso es lo que l hizo a lo largo
de su vida.
Podramos decir que aun hoy muchos pensamos bajo las coordenadas del post-
estructuralismo; pensamos a partir de textos escritos por Deleuze, Guattari, Foucault y
Barthes que representan lo que es el post-estructuralismo.
Uno de los libros que yo recomiendo siempre a la hora de contextualizar este y
otros perodos es la Introduccin a la teora literaria de Terry Eagleton, un terico
ingls, marxista. Estamos en los aos 50, Eagleton dice de este perodo:

Se trataba de pensar cmo era posible escribir en una sociedad industrial donde
el discurso se haba degradado al convertirse en instrumento de la ciencia, del comercio,
de la publicidad y de la burocracia.

Se acordarn que sta era una de las cuestiones que enfocaban los pensadores de
la Escuela de Frankfurt Adorno: la llamada industria cultural, la cuestin de una
suerte de mercantilizacin de la vida y tambin de la cultura. Eagleton dice que esa
preocupacin se poda traducir en el terreno del arte a la pregunta cmo era posible que
una obra literaria continuara siendo un artefacto esttico y a la vez mercanca. Una
pregunta que claramente se plantea Benjamin, que insista en el carcter mercantil de la
obra de arte pero tambin ve su aspecto democrtico, la colectivizacin de a experiencia
esttica que se da por primera vez en la humanidad y que l ve como un quiebre
positivo.
Tanto para el estructuralismo como para el post-estructuralismo, uno de los
objetos que van a criticar es la filosofa tradicional. No todos son estrictamente
filsofos; en el caso de Derrida, l es filsofo pero se nutre de la literatura; en el caso de
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Barthes, no es filsofo, sino que es un crtico de la cultura que analiza distintos objetos:
centralmente la literatura, pero tambin objetos como la moda, la fotografa, las
costumbres, etc.
Ellos, deca, critican la filosofa tradicional, y esto es ms fuerte en el post-
estructuralismo que en el estructuralismo. Por ejemplo, ya en el post-estructuralismo, la
crtica de Derrida a lo que l llama logocentrismo. Qu es el logos? Etimolgicamente,
significa saber, conocimiento. Es la idea de que el logos es lo que est en el centro
del pensamiento filosfico. Cuando vean, ms adelante y tambin conmigo, la obra de
Derrida van a ver que esta idea de logos est atada a una nocin de sujeto, una nocin
tambin ligada al autor. Cuando Barthes habla de la muerte del autor, o cuando Foucault
se pregunta qu es un autor, algo que ellos van a marcar es que esa categora de autor es
fechable, es historizable: no siempre existi el autor en la Edad Media, de hecho, no lo
haba. Y la nocin de sujeto es tambin fechable. Es una nocin moderna.
La nocin de sujeto que ellos van a cuestionar es la de un sujeto trascendental,
un sujeto que es un todo sin contradicciones, y que es el origen de todo saber. Ya los
formalistas haban atacado esta nocin al proponerse un estudio de la literatura
totalmente desligado de la cuestin biogrfica o psicolgica, es decir sin que importe lo
que pas en la vida de un escritor, sino simplemente el texto, la obra. Este
cuestionamiento se va a radicalizar con el post-estructuralismo.
Entonces, una crtica al logocentrismo. Una crtica a la nocin del sujeto
cartesiano. Es decir, al sujeto concebido por Descartes. Qu quiere decir esto de
cartesiano?

Alumno: Racional.

Profesora: Bsicamente, s. O sea, es una crtica a la razn occidental. Todas estas
cuestiones luego las vamos a ir desplegando.
El sujeto cartesiano se caracteriza por ser un sujeto puramente conciente y libre
de toda coercin histrica, concebido como una entidad plena y coherente, sin
contradicciones. Vamos a ver que con los aportes del psicoanlisis sobre todo de
Lacan esta nocin de sujeto pleno va a ser, por supuesto, cuestionada, y aparecer otra
nocin de sujeto.
En el estructuralismo ya hay un planteamiento que cuestiona el sujeto. Para el
estructuralismo no existe el sujeto; en todo caso, lo que existe es un sujeto pensado a
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partir de las estructuras. Lacan va a decir que el inconsciente est estructurado. Uno
puede pensar esta disolucin del sujeto en la estructura. Obviamente la palabra clave ac
es estructura, que despus vamos a ver.
En el caso del post-estructuralismo, la actitud respecto al sujeto es ms radical:
lo que ellos piensan es la idea de un sujeto escindido, contradictorio, es decir que uno
nunca es igual a s mismo, uno puede estar habitado por diferentes posiciones de sujeto.
Entonces, en un primer momento, la crtica del logocentrismo y del sujeto cartesiano es
un aspecto en que ambas corrientes estaran de acuerdo. Claro que cronolgicamente el
post-estructuralismo viene despus; se ubica en la dcada del 60 y 70 y sobre todo se
lo piensa a partir de la crisis del 68 con el Mayo francs.
El estructuralismo literario florece en Francia en los aos 50, se adentra un
poquito en los 60, y ya hacia mitades de los 60 est liquidado. Y es un intento de
aplicar el modelo de la lingstica de Saussure a la literatura. Recuerden que Saussure
vea el lenguaje como un sistema de signos que deba ser estudiado sincrnicamente
ms que diacrnicamente, es decir, en su desarrollo histrico. Adems, planteaba que
cada signo est compuesto de un significado y de un significante, que todo signo es
arbitrario, es decir, dependa de una convencin cultural e histrica, y que cada signo
significa en virtud de sus diferencias con otros signos. El estructuralismo es un intento
de aplicar esta teora a objetos diferentes del lenguaje. Por ejemplo, tenemos las teoras
de Levi Strauss sobre el mito, o sobre un sistema de parentesco. El anlisis
estructuralista, entonces, aislar el conjunto de leyes por las cuales estos signos se
combinan y adquieren sentido. Es un intento de pensar todo en trminos lingsticos, o
sea, el paradigma lingstico se convierte en el estructuralismo en una especie de
obsesin. Los estructuralistas estn interesados en las normas a travs de las cuales los
objetos se convierten en fenmenos culturales, y por consiguiente, en signos. O sea, la
explicacin estructuralista relaciona al objeto con un sistema de convenciones que le da
sentido.
El estructuralismo trata de plantear una crtica que funcione como modo de
conocimiento y se propone como una ciencia objetiva de la literatura. El texto de
Barthes Anlisis estructural del relato es un tpico ejemplo al que los remito para ver
qu es un anlisis estructuralista. Qu era lo que buscaba el estructuralismo? La
posibilidad de la creacin de una ciencia objetiva de la literatura. En ese sentido, se
opone a discursos como el biografismo, el historicismo, el eclecticismo, porque ninguna
de estas aproximaciones crticas se pregunta por la especificidad del objeto.
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Voy a mencionar lo que seran los postulados del estructuralismo.
El primero es, como en los formalistas, la cientificidad. O sea, la lingstica
saussureana provee el modelo mediante el que se concibe la especificidad literaria,
provee la nocin de sistema y provee todo un vocabulario cientfico: gneros, cdigos,
actantes, etc. As, el objeto de investigacin (la literatura) pareca ser ms slido. El
papel de la crtica literaria no era hacer afirmaciones o interpretaciones evaluativas sino
examinar la lgica del texto, analizar los cdigos y modelos que se usan; cmo se
construyen, observar las operaciones y convenciones del discurso, ver cul era el tipo de
literatura que transgreda las convenciones y cul las confirmaba, etc. O sea, crey
posible una ciencia de la literatura e incluso le dio muchsima importancia a dos nuevas
ciencias; una la semiologa, y otra la narratologa. Barthes, en una obra extraordinaria
que se llama Mitologas, estudia los mitos modernos desde el punto de vista de la
semiologa. La otra lnea es la narratologa, que intent la construccin de modelos ms
all de los textos. Es importante la distincin que hace Gennette entre discurso e
historia, que es similar a la que hacan los formalistas entre argumento y trama. El
discurso, para Gennette, es el orden de los hechos en el texto o, dicho al modo
formalista, los hechos dispuestos artsticamente. La historia, en cambio, es la secuencia
cronolgica de los hechos que se cuentan. Una novela policial, por ejemplo, se inicia
con el asesinato y va hacia atrs para reconstruir la historia, que desembocar en el
descubrimiento del asesino.
En los estructuralistas influy mucho el terico ruso Propp con su Morfologa
del cuento, un texto de 1928, en donde sostiene que toda la diversidad de los relatos
folclricos puede reducirse a siete esferas de accin que son el hroe, el ayudante, el
villano, etc., y a treinta y un elementos fijos o funciones. Greimas (uno de los tericos
estructuralistas) en La semntica estructural, que es de 1966, introdujo precisamente el
concepto de actante, para sacarle cualquier matiz psicologista a la nocin de personaje,
y este concepto de actante era, para Greimas, una unidad estructural. Entonces, deca
que los actantes son seis: sujeto y objeto (fjense cmo mueve los pares binarios),
remitente-receptor y ayudante-oponente. Vean que Propp habla de los cuentos
folklricos rusos. Se trata de gneros muy convencionales, que estn muy codificados.
Ah el modelo estructuralista funciona muy bien. Pero eso es una mnima parte de la
literatura.
Hay una pasin tal por el modelo lingstico que piensan que puede ser
trasladado a cualquier tipo de fenmeno semitico. Barthes, en las Mitologas, analiza,
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por ejemplo, el mito del bife con papas fritas, o la fotografa, o el lenguaje publicitario
de la poca, todo con las mismas herramientas, pero el caso de Barthes es muy especial.
Mitologas es un libro extraordinario que incluso muchos sealan como una de las
fuentes de los futuros estudios culturales.
Respecto de la estructura, hay cierta ambigedad en las posiciones porque
algunos sostienen que la estructura est en el texto, y otra lnea sostiene que es una
operacin que realiza el crtico; es una forma de operar sobre el texto, es una forma de
organizarlo. Tambin hay cierta ambigedad respecto del concepto de estructura o
sistema, porque a veces se refieren a la obra como un sistema y otras veces se refieren al
sistema literario en su conjunto. Entonces, si consideramos a la obra como sistema, el
sistema est constituido por secuencias que pueden analizarse como si fueran las partes
de una oracin. Si nos referimos al sistema literario en su conjunto cabe la posibilidad
de hacer una gramtica o una potica. En sntesis, para ya pasar al segundo postulado,
en este modo de pensamiento habra que encontrar el elemento ltimo, el que no poda
descomponerse y que era la base del sistema relacional. La relacin de estos elementos,
a los que llamaron, por asimilacin con la lingstica, fonema, mitema, etc., podran
constituir la gramtica del sistema. Barthes, en Crtica y Verdad, marcaba la
diferencia entre la ciencia y la crtica. Deca que el objeto de la ciencia es el sistema de
la literatura como conjunto de reglas generales; en cambio, la crtica es una prctica
ejercida sobre un objeto concreto.
El segundo postulado es el predominio de la sincrona. Con el nfasis puesto
sobre la sincrona el estructuralismo rechaz todo lo que fuera estudio histrico, todo
historicismo. Por ejemplo, rechazaba cualquier explicacin sobre la literatura a partir
del concepto de fuentes. La estructura, sostenan ellos, slo poda pensarse cuando algo
se inmovilizaba, cuando el sistema se inmovilizaba. Entonces, haba que detener el
sistema, transformarlo en sincrnico, para estudiarlo. En esto se diferencian de los
formalistas rusos, porque los formalistas pensaron, el segundo formalismo, el concepto
de evolucin, que era la forma de salir de la sincrona e ir a la diacrona.
Tercer postulado, la inmanencia del mtodo. El anlisis deba centrarse en el
texto y no plantearse lo que est ms all de l, o sea, no haba que plantear la relacin
con el contexto. Las operaciones bsicas entonces sern la segmentacin y la
clasificacin, o sea, buscar las unidades mnimas, clasificarlas y relacionarlas. Un
ejemplo clsico de esto es El anlisis estructural del relato, de Barthes, y otro es en
anlisis obre el poema Los Gatos de Baudelaire, realizado por J akobson y por Levi
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Strauss. Lo que hacen es examinar el conjunto de equivalencias y oposiciones en
diferentes niveles, en el nivel fnico, en el nivel semntico, en el nivel sintctico, etc.
Cuarto postulado, la cuestin del sujeto. Ya dijimos que el estructuralismo se
pronuncia contra el subjetivismo; sostenan que el sujeto crtico deba adelgazarse hasta
dar paso a un discurso de tipo objetivo. El ideal que tenan en mente era el del discurso
cientfico. La proclamada muerte del autor a la que ya nos vamos a explayar es en
realidad una nocin del sujeto que est hablado por el lenguaje, que est habitado por el
lenguaje. En el psicoanlisis lacaniano el orden del significante determina al sujeto; en
el marxismo, el sujeto est hablado por la ideologa.
El quinto postulado es el binarismo. Es un tipo de pensamiento binario. El
binarismo es el principio que funciona en la lengua y parecera que funciona tambin en
el pensamiento occidental, que es lo que va a deconstruir Derrida un tiempo despus,
ya en el post-estructuralismo. El objetivo principal de Derrida a travs de la nocin de
deconstruccin es ir contra estas dicotomas que siempre implican la preeminencia de
un elemento sobre el otro, no hay en ningn binarismo equivalencias, sino que siempre
hay jerarqua. En ese momento del binarismo se buscaban las oposiciones, el binarismo
pareca funcionar en modelos culturales occidentales. Ahora, aclaro que ya Levi Strauss
cuestionaba las interpretaciones antropolgicas en torno a ciertas sociedades tribales
viendo en rigor relaciones tridicas y no binarias esto l lo dice en un texto que se
llama Existen las organizaciones dualistas?
El sexto y ltimo postulado estructuralista se refiere a la cuestin de los cdigos.
El trmino cdigo significa dos cosas, por un lado, repertorio de elementos, de signos,
un conjunto de unidades, pero tambin como reglas que permiten combinar esas
unidades para producir mensajes. En la perspectiva comunicacional una lengua es un
cdigo por ambas formas. Esta nocin de cdigo es importante en el estructuralismo,
ellos se ocuparon de ver los procesos de codificacin y de decodificacin como
operaciones de produccin e interpretacin de los enunciados.

Alumna: O sea, Barthes tiene una etapa estructuralista tambin?

Profesora: S. Tiene una primera etapa donde discute, por ejemplo, con Sartre, y donde
se ubica El grado cero de la escritura: ah no estamos todava en lo que se considera
que es el Barthes estructuralista. Pero s unos aos despus, en textos como El sistema
de la moda o el Anlisis estructural del relato. Y despus viene un texto complejo como
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S/Z, que l escribe a comienzos de los 70, y ah el propio Barthes es quien va a quebrar
esta dictadura de la lingstica y del cdigo. En S/Z, si bien se conserva la nocin de
cdigo, hay una ramificacin, una pluralidad, l divide el texto que analiza en lo que
llama lexias, y a esas divisiones les aplica determinados cdigos, entre esos cdigos
estn los cdigos culturales y sociales, pero en los anlisis estructuralistas ms duros no
se toma en cuenta la situacin cultural o el proceso de lectura. S/Z es un texto lmite;
despus, lo que viene es el Barthes post-estructuralistas, cuyos textos son los que
ustedes tenan que ver para hoy.


Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: La idea es desmenuzar la estructura literaria bajo la idea de que en ella est
todo y nada, por ejemplo, en el que la escribi. Y la otra idea relacionada y esto
repercuti tambin en el post-estructuralismo es que el texto est hablando de s
mismo, la obra se refiere a s misma, no habra un afuera. La forma de denominar esto
es mis en abyme, puesta en abismo. Y, de hecho, muchas lecturas que hace Derrida
van a ir en esa lnea.

Para ir pasando al post-estructuralismo, uno podra plantearse qu logr el
estructuralismo, por qu fue tan importante y tuvo tanta influencia no slo como por
ah era ms esperable a partir de Saussure en el campo de la lingstica y de la teora
literaria, sino tambin en el psicoanlisis, en la antropologa y en la sociologa en este
ltimo campo no hay que dejar de mencionar a Althusser.
Una cosa muy fuerte es la idea de desmitificacin. Desmitificar un tipo de
sujeto, quitarle ese carcter trascendental a la nocin de sujeto. Y en lo que respecta a la
literatura, podemos pensar tambin que se desmitifica un modo de pensar la literatura
tpico hasta ese momento a pesar del formalismo ruso, que vena de cierta vertiente
romntica. La literatura apareca muy ligada a la nocin de un sujeto fuerte, inspirado,
genio. Al desaparecer la centralidad del sujeto, ya no importa si es genio o inspirado;
lo que importa es el texto.

Alumna: Igual, la importancia del sujeto sigue siendo muy fuerte en la literatura, en lo
que la gente busca cuando lee una novela
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Profesora: S, por supuesto. Pero hace falta matizar, porque esto que vos decs antes era
fuerte tambin en el mbito acadmico, no slo charlando con mi vecina de literatura. Y
despus del estructuralismo no es tan as. Se entiende? Hoy se supone que nosotros no
leemos los cuentos de Borges dndole una trascendencia a la persona Borges por encima
de los cuentos mismos.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: No es que alguien se levant y dijo Hoy quiero matar al autor. Como toda
corriente de pensamiento, tiene que ver con lo que Foucault llamaba condiciones de
posibilidad. Foucault va a hablar de un cambio epistemolgico. Lo que vos estabas
mencionando encajara con una episteme clsica, que se supone que entra en crisis con
Nietzsche y otros filsofos. Nietzsche, de hecho, es el gran filsofo presente detrs del
post-estructuralismo. En cuanto a los escritores, tampoco van a leer cualquier tipo de
literatura; leen a Mallarm, a Lautreamont, y ven que incluso en determinados
momentos del siglo XIX hay escritores que estn trabajando con una nocin de
literatura ms contempornea. Hay recortes, entonces, y ellos se interesan por
determinada escritura.
O sea, cuando Nietzsche habla de la desaparicin de los dioses, hay un dato
histrico que es el proceso de secularizacin de la sociedad a fines del XIX. Eso no
significa que la gente haya dejado de creer en dioses y hoy en da hay ms sectas
religiosas que en cualquier otra poca pero el hecho es que se dan las condiciones de
posibilidad para que surja un pensamiento as y se consolide.
Otra de las cosas para las que el estructuralismo fue determinante es la
inclinacin, en diversos campos del conocimiento, a lo que dio en llamarse giro
lingstico. Esta expresin bsicamente se usa para referirse a la filosofa de las ltimas
dcadas donde lo discursivo es un aspecto central, es decir, el discurso o el lenguaje en
el cual se sostienen las ideas, y ya no las ideas puras. Pero tambin encontramos la
influencia del estructuralismo en campos como la historia: no s si escucharon hablar de
un historiador como Hayden White, pero l lo que hace es estudiar el discurso histrico
a partir de sus tropos, de sus figuras literarias. Esto evidentemente tiene la herencia del
estructuralismo y de su concepcin de la estructura de los textos literarios. Hayden
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White propuso un modelo para pensar el discurso histrico o los textos de historia que
en los aos 80 fascin a muchos, y donde aplicaba figuras literarias como la metfora,
la metonimia para pensar esos discursos. De fondo est siempre la idea de que hay una
construccin, que es discursiva, detrs de todos nuestros conocimientos. La posicin
extrema es que la realidad es producto del lenguaje, y esta posicin ha sido muy
criticada tambin todo es discurso, no existe otra realidad.

No quiero dejar poco tiempo a lo que en realidad tendra que ser el centro, que es
el post-estructuralismo. Hemos visto unas pocas cuestiones en las que ambas
corrientes coincidiran. Pero a medida que va pasando el tiempo los mismos pensadores
que, como Barthes, alguna vez integraron lo que sera el estructuralismo fueron
tomando distancia. Quiero marcar que tambin el contexto en este caso es fundamental
para el cambio. Con el estructuralismo, decamos antes, el contexto es el fin de la
Segunda Guerra, el fin del nazismo, una Unin Sovitica estalinista, y esos intelectuales
empiezan a mirar para otro lado. Empiezan a mirar, por ejemplo, para China.
La revolucin china fue muy importante para estos pensadores franceses. En los
aos 73-74 muchos viajaron a China y volvieron maostas, lo que les signific muchas
diferencias con el PC francs. Adems, sobre todo, est la revuelta estudiantil del 68, y
la revuelta obrera ambas unidas en contra del gobierno de De Gaulle.
En este nuevo contexto, muchos de los pensadores que conforman el post-
estructuralismo se involucraron en forma directa en la lucha o en la protesta. Entre los
sectores estudiantiles que preparan o que adhieren al Mayo francs se da una fuerte
crtica al estructuralismo, con consignas como Las estructuras no bajan a la calle, y
obviamente los intelectuales que hasta entonces venan investigando van a tomar nota
de estos reclamos si es que no tenan, ellos, sus propios reclamos. Algunos ya venan
desde mediados de los 60 si ponemos una fecha aproximada desde las mismas filas
del estructuralismo cuestionando este tipo de pensamiento y habando, por ejemplo, del
imperialismo de la lingstica o del totalitarismo del cdigo, o hablando de la
necesidad de suprimir la barrera de la represin del sentido.
El post-estructuralismo aparece entonces como una ruptura, una vanguardia, y su
primera expresin es el grupo Tel Quel. El nombre del grupo es un homenaje al poeta
Valry, que haba publicado dos volmenes de reflexiones tericas que se llamaban
precisamente as, Tel Quel. Entonces, este nombre es el que adopta el grupo y va a ser el
nombre tambin de la revista donde los post-estructuralistas publican sus trabajos, una
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revista que se public desde 1960 hasta 1982.

Hay algunos cuerpos tericos fuertes en el grupo. Uno de ellos es el marxismo, y
otro cuerpo terico fuerte, tambin, es el psicoanlisis (tanto Freud como Lacan). Los
sueos, sostiene Freud, son la expresin de un deseo reprimido. Lo reprimido reacciona
ante la censura disfrazando en formas no decodificables a primera vista. Las
operaciones de la elaboracin onrica son: la condensacin, el desplazamiento y la
elaboracin secundaria. Cuando el paciente relata un sueo, pone una lgica en ese
relato aparentemente absurdo: esa lgica es la elaboracin secundaria. Lo que dice Tel
Quel es que hay que leer antes de la estructuracin de ese sentido, o sea, buscar en
ltima instancia el contenido latente y no el manifiesto.
En 1968 el grupo Tel-Quel publica un libro colectivo muy importante que se
llam Teora de conjunto, en donde tenemos algunos nombres como Foucault, Barthes,
Derrida, Kristeva, Ricardou, Sollers. Ya aqu debemos destacar que es importante para
esta poca la teora de la differance que ha introducido Derrida. 1968 es el ao en que se
produce en Francia el Mayo Francs, el ao es de una gran agitacin social, las
tensiones llegaron a tal punto que De Gaulle, que era el presidente de Francia, disuelve
el parlamento y llama a elecciones adelantadas.
En el campo de la teora se debata la especificidad de las prcticas, la autonoma
de las prcticas, la reformulacin del artista fundamentalmente concebido ahora como
un productor o un transgresor. Se debate sobre el modo en que la revolucin en las
distintas prcticas podra contribuir a la revolucin general. Esto va a recorrer la obra de
Barthes. La idea de que la revolucin es la propia prctica, o sea, la revolucin dentro
de la literatura en nuestro caso. Y finalmente, que esto es motivo de debates entre ellos,
la posibilidad de que las micropolticas contribuyeran a la revolucin en el sistema, a la
revolucin general.
Entonces, si para los estructuralistas importaban el sistema y la lengua, los post-
estructuralistas pondrn el acento en lo particular, en lo concreto, es decir, en el
acontecimiento esto es vocabulario foucaultiano. Empiezan a haber otra serie de
nociones, por ejemplo, la de acontecimiento, dispersin, singularidad, minoras, en
contra de lo que podamos ver en el estructuralismo en torno a ley, sistema, totalidad,
etc. Contra la nocin de equilibrio y la unidad del sistema, los post-estructuralistas
subrayan la nocin de texto plural. El texto como una red, como un tejido. sta es una
definicin que va a dar Kristeva y que va a profundizar Barthes en, precisamente, De la
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obra al texto que vamos a ver. El texto como tejido estalla en una pluralidad, y tambin
la lectura va a ser plural. Es decir: no se busca la lectura nica, cerrada.

Como les dije respecto del estructuralismo, no es que ellos se denominan a s
mismos post-estructuralistas; sta es una denominacin a posteriori. Y ac la idea de
grupo vale pero teniendo en cuenta que cada uno de ellos sigue su propia ruta, sus
propios planteos, con algunas cuestiones bsicas en comn.
Una diferencia fundamental es la que les dije hace un rato: una nueva
concepcin del sujeto, que ya no es trascendente y unvoco como antes del
estructuralismo y tampoco es como en el estructuralismo un dato ajeno a la teora.
Se trata de una presencia compleja, contradictoria: son posiciones de sujeto ms que un
sujeto. Posiciones que van alternndose. Y un sujeto escindido, no una totalidad. Esto
est planteado propiamente en el modelo psicoanaltico de Lacan.
La percepcin del poder cambia plenamente. Esto lo van a ver en Foucault. No
se trata de poner un poder en el lugar de otro sino de diseminarlo, diseminar el poder. Se
trata de cambiar esa nocin tan fuerte, tan pesada del poder.
As, ellos comienzan a preocuparse por las minoras y por las diferencias. La
cuestin de la inmigracin, que hoy en da es central en Europa, son los post-
estructuralistas los que ponen el foco en ella. La cuestin de la mujer, tambin. La
cuestin misma de la sexualidad, que estudia Foucault.
Ahora, los post-estructuralistas tambin hacen una apuesta muy fuerte por la
cuestin del lenguaje Barthes, por ejemplo. Como si el ltimo lugar de resistencia
fuera el lenguaje, para pensar desde ah el carcter revolucionario que puede tener el
lenguaje. Hay un libro de J ulia Kristeva, que se llama La revolucin potica en el
lenguaje hasta hace poco no estaba en espaol y que plantea esto. En el corpus que
ella trabaja estn Mallarm y Celine, entre otros. Kristeva, adems de haber estudiado
literatura, agrega mucho psicoanlisis adems de crtica literaria, ella es psicoanalista y
ejerce esa profesin. Ella hace una reformulacin del modelo psicoanlitico de Lacan,
del modelo de lo imaginario, lo simblico y lo real; ella a lo imaginario lo denomina lo
semitico, como instancia previa a la entrada de lo simblico. Y para ella este nivel
semitico es central en la poesa. Es el estadio anterior a la entrada del sujeto al orden
simblico, anterior a la entrada del nio al orden del padre (de la ley) que coincide con
la incorporacin del lenguaje articulado. Y previo a eso est ese pre-lenguaje, las
primeras articulaciones fnicas y lingsticas en los juegos comunicativos que el nio
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hace con su madre. Esto es lo semitico, y para Kristeva es una instancia que pone en
cuestionamiento el orden de la ley, una instancia revolucionaria estoy simplificando
bastante su planteo. Ella ve entonces cmo muchos poetas, tambin, lo que hacen es
disolver el lenguaje simblico llevndolo nuevamente a esa instancia pre-discursiva que
es la instancia semitica. Y en ello reside el carcter subversivo de la poesa, dice: en
poner en cuestionamiento el orden simblico, el orden del padre.
Voy a puntualizar una serie de cuestiones en el pasaje del estructuralismo al
post-estructuralismo. Dijimos que ese desplazamiento no se da slo en el mbito de la
literatura sino en las distintas disciplinas como la historia o la filosofa. Y se ve tambin
en lo que dio en llamarse estudios culturales, que ustedes van a ver ms adelante.
Otra de las cosas es que la teora se va a pensar ahora como prctica, no como
una cosa de especialista. Esto no significa en absoluto un rechazo de la teora, sino verla
como una instancia tambin creadora. Y esto es fundamental en Barthes; ustedes lo van
a ver en su prosa, que es muy ldica. Entonces, borrar la frontera entre la teora y la
prctica.
Segundo, una interrogacin a las disciplinas establecidas. Hasta el
estructuralismo decamos Lacan =psicoanlisis, Levi-Strauss =antropologa, Althusser
=sociologa. Ac lo que se plantea es la posibilidad del cruce, que va a dar en lo que se
llama todava hoy estudios interdisciplinarios. Quiere decir que yo me puedo acercar
a un objeto con diferentes herramientas disciplinarias, hacer un cruce.
Y lo que se radicaliza con el post-estructuralismo es la concepcin de que la
historia y la cultura son construcciones discursivas, y un sitio de lucha, por supuesto, de
diferentes perspectivas. Esta concepcin supone la lucha de intereses, y la cultura es
eso.
En lo que respecta a la literatura, vemos el deslizamiento de la literatura ya no
considerada como un objeto esttico o como una obra acabada. Esto lo ven en De la
obra al texto de Barthes, que vamos a comentar en la segunda parte de la larga clase de
hoy.
La literatura aparece como el lugar de la transgresin. El texto reemplaza a la
nocin de obra esto lo vamos a profundizar despus. Ya no se trata de pensar que en la
obra hay un orden profundo, una combinacin secreta y trascendental. El texto es
concebido ahora como un tejido.
Y el sujeto, escindido y contradictorio, tambin es alguien que goza.
Fundamental esta idea de goce, que vamos a ver en Barthes. Que remite al psicoanlisis
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tambin. En Deleuze-Guattari hay lugar para una crtica al psicoanlisis; en El
Antiedipo, que es un libro que escribieron juntos Deleuze y Guattari, hay una crtica al
modelo de la familia y la sociedad bajo la estructura del modelo edpico.
Otra cosa importante. En el estructuralismo estaba presente la relacin
significado-significante como una relacin arbitraria donde el referente (la historia, o la
naturaleza tambin) quedaba de lado; ahora el significado no va a importar tanto como
los significantes, la cadena de significantes que es el texto concebido como un tejido.
Y una nocin central es la de productividad. El texto no es un producto; nosotros
leemos y con nuestra lectura el texto no termina. Yo leo una cosa, luego otro leer otra
cosa. El texto no termina. Tiene una productividad que supera a la lectura que yo pueda
hacer. entonces, el texto visto como movimiento, por supuesto con la idea de que, en
vez de un sentido, habr una pluralidad de sentidos en un texto, y de sentidos abiertos,
no acabados. Por supuesto tampoco habr, como haba en el estructuralismo, la idea de
un sentido profundo, estructural.
La nocin de autor esto lo vamos a ver en un rato va a ser desplazada por la
nocin de lector. Lo que importa ahora es el trabajo, la prctica, la productividad que se
da en la lectura. El crtico, en este sentido, ya no es el especialista colocado por encima;
es un lector tambin, y la teora y la crtica son, como deca recin, un trabajo creativo.
Y una cuestin importante sobre todo en Barthes: leer contra la doxa. Qu es la
doxa?


Alumno: Las creencias arraigadas en la sociedad.

Profesora: Claro. Las creencias arraigadas que no se cuestionan, que se han
naturalizado pese a que son construcciones culturales. Las cosas que la gente toma
como dadas sin pensar que son una construccin de la cultura. Por ejemplo, pensando
en el famoso debate que se dio hace poco respecto del casamiento gay, haba sectores
para los cuales es una verdad natural que un hombre se tenga que casar con una mujer
y una mujer con un hombre. No se les ocurre que eso puede ser una construccin
cultural. Estas cuestiones surgen todo el tiempo en la sociedad, y la idea por ejemplo en
Barthes es tratar de poner todo el tiempo en evidencia que la Doxa es una construccin.
Y, por supuesto, no va a haber idea de totalidad. No hay totalidad del sujeto,
tampoco va a haber totalidad de la obra. La obra nunca est acabada, es un juego
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permanente de significantes flotantes donde puede haber una pluralidad de sentidos.
Cada uno va a usar distintas figuras; Deleuze y Guattari van a hablar de rizomas ya lo
van a ver, para Barthes el texto es una malla, un tejido.

Y siempre leyendo literatura experimental, claro, no leen Paulo Coelho. Pero
tambin leen lo hace Barthes a Balzac. Obviamente, no es la lectura de Lukcs.
Despus vamos a hablar de S/Z que es donde Barthes lee a Balzac. Hay un profesor de
la Universidad de Rosario, Alberto Giordano, que tiene un libro muy lindo sobre
Barthes donde se refiere a otro planteo interesantsimo de Barthes: cuando distingue
entre textos de placer y textos de goce. Que tambin pueden ser distintos momentos (de
placer y de goce) en la lectura de un mismo texto. Los momentos de placer son los
momentos donde atamos sentido, nos tranquilizamos; los momentos de goce son
disruptivos, revolucionarios, nos sacan incluso del texto mismo que estamos leyendo.
Repasando un poco lo dicho hasta ac, quines son considerados post-
estructuralistas? De Barthes vamos a hablar especialmente en estas clases, y ya
adelantamos que Barthes tuvo su etapa estructuralista y su etapa post. Otros? No
podemos dejar de mencionar la teora de Michel Foucault. Tambin este otro pensador
del postestructuralismo, que es quien va a planear la nocin de deconstruccin y en
buena medida va a dar origen a lo que se llama deconstruccionismo. Me refiero a
J acques Derrida. Y tambin se destaca una mujer que ya mencion, discpula de
Barthes, de origen blgaro, llamada J ulia Kristeva. Ella, como dijimos, fue la que
introdujo el pensamiento de Bajtn en Francia. Otros pensadores son Deleuze y Guattari
que, en El Antiedipo, le hacen una crtica muy fuerte al pensamiento psicoanaltico.


Alumna: Lo que pretenda el estructuralismo era una ciencia de la literatura?

Profesora: Una ciencia de la literatura, una ciencia de la antropologa, etc. Porque el
estructuralismo no es estrictamente literario sino que se caracteriza porque se convierte
en el paradigma de distintas disciplinas. De hecho, el emblema del pensamiento
estructuralista francs en ese perodo es un antroplogo, Levi-Strauss. Ustedes habrn
ledo algo de Lvi-Strauss en el CBC, no?


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Alumna: S, la teora de los parentescos.

Profesora: Claro. se es el Lvi-Strauss modelo del estructuralismo, porque es alguien
que investiga lo que sera un esquema de organizacin familiar que se da en todas las
civilizaciones, o sea que se fija en lo que sera la estructura comn a las ms diversas
culturas. Y nosotros mencionamos tambin a Althusser, que fue un terico que llev el
estructuralismo a la sociologa y las ciencias polticas, y que fue muy ledo, tambin en
Argentina, en los aos 60 y no slo en los 60, porque su enfoque o su visin
sobrevivi mucho tiempo.
Seal ya las cosas que el post-estructuralismo viene a cuestionarle al
estructuralismo: el cientificismo o la aspiracin de convertirse en una ciencia; la fuerte
separacin de las disciplinas; la cuestin del sujeto. Respecto de esto ltimo,
obviamente no hay un retorno a la nocin del sujeto cartesiano porque, como plantea
Foucault, estamos transitando por otra episteme. Las condiciones de posibilidad para
que un discurso emerja es lo que posibilita la formulacin de determinados discursos.
Y les deca que la nocin de sujeto que surge est muy influenciada por el sujeto
psicoanaltico. Se trata de un sujeto escindido, que es heterogneo porque nunca es igual
a s mismo. Por eso tanto en Foucault como en Kristeva va a aparecer la idea de una
posicin sujeto. La idea es que nosotros en un mismo da somos diferentes sujetos. Yo
ahora, por ejemplo, soy profesora pero hace unas horas atrs desempeaba la funcin de
mam en el mbito domstico. Un sujeto ocupa diferentes posiciones subjetivas.


Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: El concepto de inconsciente viene de Freud, no? Es uno de los grandes
aportes de Freud. Nosotros estamos ante la idea de que el sujeto es mucho ms
complejo. Uno de los modelos preferidos para explicar estas cuestiones en Freud es el
sistema de los sueos, con un contenido latente y un contenido manifiesto. Esto tambin
se va a aplicar al mbito de las lecturas y las aproximaciones a los textos. La idea es que
a travs de los sueos, que son expresiones del inconsciente reprimido, se producen
desplazamientos. Ah tenemos un contenido latente que slo puede manifestarse a travs
de un trabajo de elaboracin. El acento va a estar puesto en esta idea del sujeto elidido
que en Barthes va a ser fundamental. Eso lo van a ver sobre todo en El placer del texto.
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Otra diferencia fundamental tiene que ver con cmo se piensa la teora literaria
o sea, ya refirindose especficamente a la teora literaria. En el estructuralismo, la
teora literaria, siempre bajo esa ambicin cientificista, mas bien lo que haca era sacar a
los textos de su contexto histrico, tomarlos como objetos en s mismos, textos
cerrados, un poco como ustedes ya vieron en el formalismo ruso, o al menos en el
primer formalismo ruso. Y esto es algo de lo que el post-estructuralismo va a tomar
claramente distancia.

En el post-estructuralismo, est la importancia vital pensamiento marxista,
aunque tambin se pone en cuestionamiento la idea de una revolucin total. Ac hay
que tener en cuenta que son pensadores que van cambiando posiciones. En un primer
momento hay una fuerte afiliacin al marxismo revolucionario, al maosmo, y muchos
de ellos se van a conocer China Barthes es uno de los que viaja a la China comunista y
escribe un libro sobre esa experiencia. Pero con el tiempo muchos se vuelven
escpticos, y van a tomar distancia del maosmo.
Es una relacin muy compleja con el marxismo, muy delicada; los post-
estructuralistas en general comparten el no ser partidarios, el no ser intelectuales
orgnicos de un partido conocen la nocin de intelectual orgnico, no?, que uno que
la elabora es Antonio Gramsci, el terico italiano. Terry Eagleton dice que para muchos
Barthes incluido el ltimo bastin desde el que se puede resistir es la literatura o el
lenguaje.
Veamos cmo se piensa la poltica en el terreno ms general. En esta poca se
empiezan a formular las polticas de las minoras. Comienzan las luchas por los
derechos de las mujeres, por los derechos de los homosexuales o por los derechos de los
inmigrantes. Frente a la crisis del marxismo no se abandona la poltica sino que muchos
de ellos, como Foucault, empiezan a militar en esos movimientos minoritarios. En vez
de pensar en un cambio social general, se empiezan a postular cambios mnimos, que
son ms focalizados. Es decir, no es tanto ya el tomar partido por los trabajadores o los
obreros o el proletariado como un gran sujeto colectivo, mayoritario.
Y hay una cuestin muy importante detrs de estos nuevos posicionamientos
polticos, y que es la guerra de Argelia. Que es una guerra de independencia, respecto
de quin?

Alumna: De Francia.
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Profesora: Claro. Y, como les deca, ac estamos en Francia; indudablemente esa
guerra de independencia, de descolonizacin, va a repercutir en el pensamiento terico.
Es una guerra que se extiende por varios aos, en los 50 y comienzos de los 60, y que
va a ser muy influyente en la necesidad de romper con un pensamiento eurocentrista
que es otra caracterstica del postestructuralismo. La poltica de las minoras tiene
mucho que ver tambin con estas subjetividades menores, que no encajan en el tpico
modelo del hombre (masculino) europeo blanco y heterosexual.
Uno de estos tericos, de hecho, nace en Argelia, es argelino: Derrida. Y es
justamente uno de los que ms va a trabajar esta cuestin de romper con el
eurocentrismo, de romper tambin dice Derrida en un libro con el monolingismo.
Dijimos que en el pasaje del estructuralismo al post-estructuralismo se ha
producido una serie de desplazamientos en el campo de la teora. Esto tiene incidencia
en el campo de la crtica cultural y de los estudios culturales, que nacieron en Inglaterra
con Raymond Williams. El postestructuralismo plantea un colapso de la teora, con el
subsiguiente cuestionamiento a todo pensamiento dogmtico u ortodoxo. Y junto a esto
se plantea el borramiento de la divisin entre la teora y la prctica. sta es una idea
muy fuerte en Barthes, que va a decir que en un mismo nivel estn la teora, la literatura
y la crtica. De este modo se borra la jerarqua entre aquellos que se postulan como
crticos y tienen cierta autoridad para la lectura de un texto y los lectores en general.
Cualquier persona puede plantearse tambin como un lector crtico.
El borramiento de la frontera entre la teora y la prctica no implica un rechazo
total de la teora sino una reubicacin de la teora como prctica creadora. La teora es
como una prctica creadora en el sentido de que no va con reglas, cdigos e hiptesis
previas sino que la idea es que a partir de la lectura el lector tambin escriba un texto.
Barthes va a decir por eso que ninguna lectura puede ser igual a la otra. Cada lector
tiene su propia lectura. Por eso el nfasis va a estar puesto en el lector y ya no en el
autor.
Otro punto es que la concepcin de la historia y la cultura es tambin una
construccin discursiva. Una de las cosas que se ponen en cuestin es la idea de la
historia como progreso, que se haba postulado a partir del Iluminismo y tuvo gran
preponderancia en el pensamiento del siglo XIX. Si lo pensamos en el contexto de
nuestro pas, un ejemplo muy claro de esta concepcin de la historia como un progreso
en lnea recta est en Sarmiento y en la escritura del Facundo. Sarmiento tiene la
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confianza plena en que, siguiendo las ideas de progreso de los pensadores franceses el
pas se va a ordenar, y va a haber civilizacin, trenes, ciudades ordenadas, se va a acabar
la barbarie que para l es el caudillismo.
Lo de Sarmiento es una confianza en el progreso, en el liberalismo, muy propia
de la primera mitad del siglo XIX, y que lentamente va entrando en crisis en la segunda
mitad del XIX, que es cuando se impone en nuestro pas el llamado pensamiento
positivista. El positivismo es la exacerbacin de ciertas ideas de progreso, de
civilizacin, siempre en base a una presuncin de cientificismo o de racionalismo, pero
donde ya, diramos, se muestra la hilacha claramente: los positivistas no tienen
ningn reparo en sealar y combatir a esos que son, en su pensamiento, los sectores
excluidos de la sociedad: los pobres, los inmigrantes. Se los excluye en base a estudios
cientficos, mdicos sobre todo: traen enfermedades, son biolgicamente inferiores,
etc. Entonces, vemos cmo, a partir de una serie de postulados del Iluminismo que se
van desarrollando y tomando nuevos cauces, se llega a una situacin donde ya no es tan
fcil sostener que la razn cientfica avanza indefectiblemente hacia el progreso. Y en el
siglo XX tenemos las guerras mundiales, y en particular est el nazismo que tambin
tiene pretensiones de racionalidad o de cientificismo. Pero que produce el genocidio de
Auschwitz, la aberracin total que fueron los campos de concentracin. Ricardo Piglia
en su novela Respiracin Artificial se pregunta si son los postulados del Iluminismo o si
fue su fracaso lo que produjo Auschwitz.
Retomando, otra cuestin importante del pensamiento postestructuralista es el
desplazamiento del estudio de la literatura, considerada como un puro objeto esttico.
La literatura ya no va a ser considerada como puramente esttica ni como una obra
acabada. Lo que se pone en crisis es justamente el concepto de obra. Eso lo veremos en
De la obra al texto. Es interesante ver cmo va a ir variando el vocabulario de estos
autores. Ac, por ejemplo, desaparece el concepto de obra y aparece el concepto de
texto.
Lo que va a desaparecer es la idea de una obra acabada. Esto se relaciona con lo
que decamos antes, porque si proponemos la lectura como un acto creativo, porque
cada uno va a leer de forma diferente. Esto se debe a que nuestras subjetividades son
diferentes; la subjetividad de cada uno est atravesada por experiencias diversas, debido
al contexto social, a su educacin, a las lecturas que ha hecho, etc. No slo somos
sujetos diferentes sino que devenimos sujetos diferentes. Hasta el final devengo
constantemente en sujeto. Esto tiene que ver con la prctica que haca Foucault de hacer
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una crtica sobre su propio pensamiento. Uno puede romper con aquello que considera
verdadero.
La idea general es que el devenir sujeto supone justamente un ejercicio
constante. Barthes dice que cuando la teora coagula se pone a pensar todo de nuevo
para ver si puede producir otro desplazamiento. Ac tenemos el desplazamiento del
concepto de obra cerrada a la idea de texto del postestructuralismo, segn la cual la obra
nunca est acabada. No slo porque cada uno lee de forma diferente sino tambin
porque la misma persona a travs del tiempo puede hacer lecturas diferentes. Ah se
logra esa apuesta que propone Barthes.

Alumna: No considerar la obra como cerrada es no limitar los sentidos que se le puede
dar a esa obra?

Profesora: Exactamente. Es pensar que no hay una verdad en el texto, tal como lo
pensaba el estructuralismo. Los postestructuralistas van a decir que no hay un slo
sentido sino que puede haber una pluralidad de sentidos. Eso lo van a decir tanto
Barthes como Deleuze y Guattari.
Tambin desaparece la idea de jerarqua. Hay un orden, porque el libro
obviamente tiene un orden, pero tambin podemos pensar en un texto como Rayuela,
que propone diferentes modos de lectura. Cul era esa propuesta de lectura de
Rayuela?

Alumna: Cortzar propone dos formas.

Profesora: Muy bien. La primera era la lectura tradicional, de la primera pgina hasta la
ltima; la segunda era una lectura alternada siguiendo el orden propuesto por una tabla
ubicada al final del libro.
Esa apuesta lo que nos muestra es que, como dice Barthes, uno puede entrar al
texto por diferentes lugares. Entrar por diferentes lugares no implica slo el orden de
lectura. Deleuze y Guattari plantean por ejemplo el concepto de rizoma en oposicin
al concepto de rbol donde hay una estructura de tipo jerrquico entre races, tronco y
ramas. En Barthes lo que va a aparecer es la idea de tejido o de malla. En una malla
(como una red de pescadores) uno no podra decir dnde est el principio y el final. El
texto sera ese tejido.
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El postestructuralismo tambin comprende una variedad de corrientes tericas.
Incluye, por ejemplo, la prctica deconstruccionista de Derrida que luego va a tener una
fuerte influencia en el deconstruccionismo norteamericano, liderado por Paul De Man.
l fue quien introdujo el deconstruccionismo francs en Estados Unidos y tuvo una
importancia muy fuerte hasta los aos 90. Tambin podramos considerar la historia de
Foucault. Siempre se dice que Foucault fue filsofo pero, en realidad, fue un historiador
de la filosofa. Entraran del mismo modo los ltimos trabajos crticos de Barthes, la
vertiente psicoanaltica-semitica de J ulia Kristeva y los ensayos culturales y polticos
de Deleuze y Guattari.
Ahora vamos a ver algunos conceptos, por llamarlos de alguna manera, porque
el postestructuralismo no tiene conceptos; quizs conceptualizaciones.
Uno de los puntos centrales es que en el postestructuralismo fue muy importante
el pensamiento de Saussure (como lo es para el estructuralismo) y el concepto de
significante y significado. Pero lo que ac va a desaparecer es la idea de un referente,
porque la apuesta no va a estar en el significado sino en el significante.
Hay trminos tambin que provienen de otras teoras, sobre todo del marxismo.
Pensemos por ejemplo en la idea de produccin y en la idea de prctica. Pero la prctica
va a ser una prctica significante o praxis. Esto es muy importante porque tiene que ver
con cmo se piensa la actividad del crtico, del terico y del artista: se piensa como un
trabajo. Ac ya estamos muy lejos de la idea del artista como iluminado. Si algo les
queda a estos autores de su paso por el marxismo es justamente esta experiencia de la
escritura como produccin, y la idea de escritura ligada al trabajo artesanal. Ellos
piensan que el trabajo crtico y el trabajo literario constituyen una prctica creadora.
La prctica significante tiene que ver con lo que decamos antes acerca de que
ninguna lectura estaba finalizada, porque se trata de un trabajo creativo. Una prctica
significante significa que no hay un significado final. La lectura que yo hago no est
cerrada; queda ah pero, en cualquier momento, yo puedo volver sobre ella, llevarla para
otro lado, etc. En este sentido no es un producto final.
Esto nos lleva a otra idea muy importante, que es la idea del movimiento o del
desplazamiento. El trabajo crtico o terico tambin es una prctica significante, porque
no hay una teora cerrada o acabada. Para los que vienen de transitar o militar en el
marxismo y el estructuralismo esto significa una fuerte radicalizacin de sus posiciones.
Porque tanto el marxismo como el estructuralismo se presentan como teoras
cientficas. Y en una teora cientfica o de pretensin cientfica siempre est la idea de
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que hay un sentido coherente, nico, acabado.
Ac, en cambio, se discute, se niega la posibilidad de un sentido acabado. Al no
producir un sentido acabado vemos que no hay un sentido profundo en el texto. La idea
de que hay una verdad absoluta del texto que yo como crtico trato de hacer manifiesta
es puesta en cuestin.



Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: S, porque la idea es no construir un sentido fijo sino cosas en permanente
desplazamiento. No hay una fijacin de sentido sino lo que Deleuze y Guattari llaman
un determinado tipo de agenciamiento, un determinado encuentro, por ejemplo, entre
determinados personajes. Eso no queda consolidado (...) y ellos lo hacen en la lectura de
los textos de Kafka. Hay otros desplazamientos, nuevos agenciamientos, por lo cual el
texto se puede ver como una pluralidad irreductible.
Tambin podramos pensar que se trata de una posicin utpica que plantea que
hay un sentido y una verdad, que hay un principio y hay un final. Y que contra esa
utopa trabaja el post-estructuralismo. La postulacin que hay en este pensamiento
postestructuralista no significa que inmediatamente desaparezca el sentido, pero s que
hay un sentido verdadero. Porque tal cosa, un sentido verdadero, impone
automticamente una jerarqua, donde todo lo otro que se pueda deducir o entender de
un texto es secundario, no es importante. Por eso tambin los post-estructuralistas
rompen con la jerarqua no slo en el interior de los textos sino en la literatura como un
conjunto. Rompen, por ejemplo, con la jerarqua de los gneros. Y hacen una apuesta
por otros tipos de literatura.
De todos modos, lo que s se puede cuestionar en este punto es que los post-
estructuralistas franceses leen, ante todo, literatura francesa. Claro que uno tambin
puede decir que eso es lo que pueden leer, lo que estn preparados para leer. Nosotros
en la carrera estamos muy influenciados por la teora francesa, y con elementos del
post-estructuralismo uno puede leer muchsimas cosas. Pero lo caracterstico de los
franceses es que se leen a ellos mismos. Los textos que ellos toman son los del llamado
modernismo francs, como Mallarm, Lautreamont, Valry, etc. Ellos leen aquellos
textos en los que van a encontrar lo que estn postulando. Sin embargo, en defensa del
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propio Barthes voy a plantear algo que aparece en S/Z, el libro de Barthes donde analiza
un cuento llamado Sarracine.
S/Z es un texto que se considera de transicin, que est en el pasaje de la etapa
semiolgica de Barthes al postestructuralismo. En este texto Barthes exhibe una crisis
con respecto al modelo semiolgico. l va a abordar los textos cannicos y va a hacer
una lectura totalmente rupturista. Ah va a poner en juego una serie de cdigos que
tienen que ver con cdigos culturales pero, sobre todo, que tienen que ver con los
cdigos sexuales. En ese sentido es interesante la (...) de un lector como Barthes que
sabe dnde buscar y qu leer. Se trata de redescubrir ciertos textos para abordarlos con
una lectura totalmente distinta.
Podramos decir que el postestructuralismo en su momento se constituye como
una vanguardia terica. El concepto de vanguardia se puede aplicar para las posiciones
que ellos estn planteando. Pero tambin, al mismo tiempo, ellos vuelven a la lectura de
cierta vanguardia, como mencionbamos recin respecto de Mallarm, Lautreamont,
etc.
Quieren hacer alguna pregunta sobre lo que hemos visto hasta aqu?


Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: S, porque justamente lo que plantea es que el acento puesto en el autor, en
la vida y obra de determinado autor en vez de en los textos, tiene una historia larga,
de larga data, pero la crtica a esa visin no es tan larga. Digamos que arranca con el
formalismo. Y que prosigue con el estructuralismo. Entonces, en este punto s hay una
relacin del post-estructuralismo con el estructuralismo e incluso con el formalismo
ruso. Recuerden esa crtica tan fuerte a la idea de leer los textos a travs de la biografa
del autor; es algo que ustedes vieron en las primeras clases, no?, en los textos de
Eijenbaum, de Shklovski. Esta crtica, que ya estaba en el formalismo, se contina en el
estructuralismo, y con el postestructuralismo es llevada al extremo y es transformada:
porque ya no es la crtica de la nocin de autor y, en su lugar, la importancia central de
la estructura. Ya no es eso tampoco.
Figurativamente podramos decir que se mata al autor. Eso quiere decir que el
texto no se condensa en la figura del autor sino en la figura del lector. Se interpela al
lector; y eso quiere decir que se le pide al lector que, cuando lea, escriba su propio libro.
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La idea es que no reciba el libro de forma pasiva sino que haga un trabajo. Obviamente
hay textos que interpelan al lector de otra forma.
Les habr pasado a ustedes que se encuentren con textos que dicen: y esto
cmo lo leo? Ah sucede lo mejor que puede suceder. Porque si ustedes enfrentan al
texto como un desafo, como una interpelacin, seguramente podrn hacer este trabajo
de prctica significante que mencionbamos hace un rato. Por eso decimos que el acento
se pone en el lector y desaparece la figura del autor. A eso nos referimos cuando
decimos que se mata al autor.

Estas cuestiones se ubican a fines del los 60 y comienzos de los 70. Por
supuesto que es mucho lo que ha pasado desde entonces. En las ltimas dcadas el autor
ha aparecido de nuevo, ha emergido de forma diferente. Hubo varios giros dentro de la
teora. Se llama giro a estos movimientos que aparecen. Piensen, por ejemplo, en el
llamado giro lingstico, que tuvo influencia en la antropologa, en la sociologa, en la
literatura y hasta en la historia.
Un ejemplo lo podemos encontrar en un historiador norteamericano muy
importante, llamado Hayden White. l estudia todo lo que hay de discurso en la
historia, en la historiografa. Sostiene que el discurso de la historiografa, los libros de
historia se escriben tambin como se escribe un texto literario: con operaciones,
procedimientos: metforas, etc. Se ha planteado as que lo que conocemos como nuestra
historia (del mundo, de cada pas) est totalmente determinado por los discursos que
arman un relato de la historia, y que lo arman de determinada manera. La historia como
realidad es algo a lo que no accedemos; lo que tenemos es el discurso de la historia.
Y esto que dice Hayden White ya est en Foucault. No hay una realidad sino que
lo que hay son discursos que ayudan a construir una mirada sobre la realidad. Hayden
White plantea que no hay una verdad en la historia, en el sentido de que la historia
tradicional tambin se planteaba como un descubrimiento de hechos fcticos, como un
poner en evidencia hechos verdaderos, como si la historia realmente pudiera acercarse a
su objeto sin ningn tipo de mediacin, sin ningn tipo de subjetividad, como si
realmente existiera la objetividad planteada por la ciencia.
Lo que hace Haydn White es aplicar la serie de los tropos literarios (metfora,
metonimia, sincdoque, etc.) para estudiar el discurso de la historia, el discurso
historiogrfico, planteando justamente que esa historia tambin es una construccin.
Cada historiador hace de la historia su propia construccin, pensada como un hecho
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creativo.
Esto tiene que ver bsicamente con lo que se conoce como giro lingstico,
que est fechado en una poca, en las ltimas dcadas del siglo XX. La nocin de giro
lingstico alude sobre todo a que desde el mbito de la filosofa surgen muchos
filsofos que expresan esta precaucin: cuando hablamos de filosofa, ante todo estamos
hablando de textos filosficos, de escritura, de materia lingstica, y no de ideas como
entidades pre-lingsticas.
Y estas corrientes (deconstruccionismo, giro lingstico) uno puede decir que
fueron posibles a partir del post-estructuralismo francs y de la muerte del autor. Pero
tambin se da algo curioso en los ltimos aos, desde los aos 90 hasta la actualidad, y
es que se produce lo que se ha llamado el giro subjetivo, que tambin ha sido llamado
giro biogrfico, la literatura en primera persona. Que es algo que ustedes conocern si
siguen la literatura contempornea, las novelas de los nuevos narradores argentinos.
Esto es un parntesis, para que ustedes vean que no es que todava estamos trabajando
con el postestructuralismo. Pasaron un montn de teoras.
En este momento, a fines de los 80 y comienzos de los 90, lo que se produce
tambin es producto del corrimiento que se da dentro del canon de la literatura. Porque
se empiezan a leer textos que no eran considerados literarios como, por ejemplo, los
textos testimoniales. Un ejemplo sera el texto de Rigoberta Mench, que fue una
sobreviviente de la Guerra Civil de Guatemala.
Este tipo de textos no son textos estrictamente literarios. Porque una pregunta
que podramos plantearnos a partir del postestructuralismo es qu es la literatura o quin
decide qu es un texto literario, quin decide qu leer. En ese sentido es que se
empiezan a leer textos que no son considerados estrictamente literarios.
Pero tambin dentro de la propia literatura en los ltimos aos se han producido
textos en los que hay una fuerte apelacin a la figura del yo, a las construcciones
biogrficas, a las escrituras en primera persona. Eso es lo que se ha llamado el giro
biogrfico.


Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: No, no digo que este giro biogrfico sea cien por ciento testimonial, anti-
ficcional. Son textos donde en realidad lo que hay otro tipo de trabajo con la figura del
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yo. No es que alguien se pone a escribir sus memorias sino que hay todo un trabajo de
procedimientos literarios, a veces disfrazados. Son textos complejos en cuanto a su
configuracin.
Lo que quiero decir es que una teora no es algo fijo, ni es algo que dure una
eternidad. Tampoco significa, esto del giro subjetivo, que uno vuelve inocentemente al
concepto de la figura del yo en un sentido romntico. Se vuelve pero, obviamente, se
vuelve de otra forma.
Para terminar este largo parntesis podramos mencionar el giro postsubjetivo
sobre el cual, en Argentina, se explay bastante Beatriz Sarlo en el libro Tiempo pasado.
Cultura de la memoria y giro subjetivo, con respecto a los testimonios de desaparecidos
que brindaron no los hijos sino los nietos. Ella postula la idea de la postmemoria en ese
sentido, de que ya no se trata de una memoria directa sino de una memoria mediatizada.
Se ha abierto toda una polmica en torno a esto.
Quisiera terminar, antes de irnos a la pausa, con algunos comentarios respecto de
la relacin del post-estructuralismo con el Mayo Francs. Como ustedes saben, el Mayo
Francs fue un movimiento de protesta obrero-estudiantil, donde entra en crisis el
gobierno de De Gaulle. Fue un momento de mucha represin, pero tambin de mucha
creatividad y euforia. Dentro de la izquierda se produjo una fuerte polmica y hubo
muchas crticas por el modo en que la izquierda llev adelante el movimiento de
protesta. Fue un momento de euforia, pero tambin un momento de terrible decepcin
porque fue una derrota.
En este contexto de reclamos que se hacan desde las filas mismas del
estructuralismo, se hablaba del imperialismo de la lingstica. Era como que la
lingstica haba invadido todo el pensamiento y era imposible pensar desde otra
perspectiva. Entonces desde las mismas filas del estructuralismo se empieza a
cuestionar el imperialismo de la lingstica.

Desde el movimiento postestructuralista surgi esa revista que tuvo mucha
importancia en los aos 70 y hasta comienzos de los 80: Tel Quel. Que fue la revista
creada por el grupo del mismo nombre. Ah escribieron Foucault, Barthes, Kristeva,
Derrida, etc. Los cuerpos tericos ms fuertes que aparecieron en esa revista fueron el
marxismo y el psicoanlisis.

Bueno, dejamos ac. Y en la prxima clase, despus del receso, comenzamos
Teora y Anlisis Literario
Terico N 21

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con Barthes. Muchas gracias.