Teora y Anlisis Literario

Terico N 25

1

Materia: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 25 31 de octubre de 2012
Docente: Nora Domnguez
Tema: Michel Foucault
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-


Hola, buenas tardes.
Vamos a empezar nuestra segunda clase sobre Foucault, y vamos a terminar con
este tema el viernes (que tenemos cuatro horas de tericos). Las lecturas de Foucault ya
saben cules son. La semana que viene vamos a ver Derrida, y les adelanto cules sern
las lecturas de Derrida:

-La differance,
-Ante la Ley.

Esto es lo que vamos a ver el mircoles de la prxima semana y tambin el
viernes, y probablemente el viernes de la prxima semana empecemos con Deleuze. Lo
otro que ya coment es que el mircoles 14/11 no va a haber terico. No puedo dar clase
ese da, porque ese da se organiza un acto por los veinte aos del Instituto de Gnero de
esta facultad, y yo soy la directora de ese Instituto, de modo que no puedo estar en los
dos lugares a la vez. Entonces, el mircoles 14/11 no hay clase; se va a recuperar y
pronto, este viernes que viene, les confirmo cundo la recuperamos.
Bien. Estuvimos hablando de las etapas en la produccin de Foucault, y nos
referimos a algunos conceptos bsicos, sobre todo al concepto de saber y la articulacin
fundamental que Foucault hace y que produce un vuelco importante a la hora de pensar
las distintas disciplinas, que es el hecho de pensar el concepto de saber ligado al poder.
Lo que hace Foucault, de alguna manera, es sacar ese concepto de poder del mbito
exclusivo de la poltica y lo piensa al interior de cada disciplina, al interior de cada
institucin. Hace as una teora del poder especfica, y la va diseminando a lo largo de
sus diferentes libros: sobre todo la vemos en libros como Historia de la locura o Vigilar
y castigar, donde l va pensando estas relaciones poder/saber y estas formas de concebir
sujetos que son efectos de esas relaciones de poder, pero esto llega tambin a su ltimo
libro, Historia de la sexualidad el libro que qued interrumpido a su muerte, ya que
05/081/085 - 22 T
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

2

estaba pensado en ocho volmenes y conocemos solamente tres que lleg a escribir.
All, en Historia de la sexualidad, hay un captulo particular, que se llama Mtodo,
donde Foucault formula esta idea del poder.
Entonces, hablamos de esta preocupacin por pensar los saberes y las
disciplinas. l va a pensar las disciplinas como formadas por una cantidad determinada
de discursos discursos que van a constituir, por ejemplo, la ciencia penal. Y lo otro es
el inters en pensar los discursos como prcticas. Prcticas discursivas. Es decir: para
nada es una idea de que los discursos van por un lado y la realidad va por otro, o una
idea donde el discurso es una expresin o un reflejo de la realidad. No. Los discursos
mismos son prcticas. Prcticas que se realizan entre los sujetos, que constituyen
relaciones de poder entre los sujetos, prcticas que se generan al interior de las
instituciones. Esos discursos son acciones; producen efectos.
Lo que a l le interesa ver de estas prcticas discursivas que arman conjuntos de
disciplinas es cules son las reglas de aparicin de esos discursos. No todos los
discursos aparecen en el mismo momento; cada prctica discursiva tiene su momento de
emergencia. Se trata, entonces, de ver cundo va a aparecer, por ejemplo, la idea del
loco, la locura, el loco como anormal. Todas esas nociones estn localizadas, dice
Foucault. Y va a hablar, en consecuencia, de la emergencia de esos discursos, la
regularidad que adoptan esos discursos y en sus transformaciones mutaciones que
se dan en determinados momentos.
Por ejemplo, esto lo pueden ver en el texto que les ped que leyeran para hoy:
La vida de los hombres infames. Ah Foucault analiza discursos que emergen dentro
del mbito institucional de lo penal, lo jurdico. Y l va a decir en un momento que es
un tipo de mecanismo que se dieron las familias para poder castigar, excluir y penalizar
a aquellos sujetos que las familias no podan controlar. A los anormales dentro de las
familias. Y l dice que es un mecanismo que solamente se dio en Francia; los familiares
hacan denuncias sobre ese sujeto que perteneca a la familia pero que sta no lograba
controlar. Algo, dice, que se dio en Francia. Entonces, Foucault tiene muy presente
siempre que los discursos, las prcticas discursivas, surgen en determinados momentos
y localizaciones; y que en esos contextos adquieren determinados sentidos.
Y as la historia de una determinada prctica es la historia de los cambios, las
mutaciones en los discursos que constituirn las disciplinas. Por eso tambin es muy
importante quin pronuncia esos discursos, cundo, en qu lugar, en qu posicin, en
qu emplazamiento de poder. Eso que l llama arqueologa tiene que ver con esto.
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

3

Es decir, la arqueologa es un mtodo para Foucault, y tiene que ver con
considerar a esos discursos en su volumen, como si fueran objetos. Como si fuera un
arquelogo que toca esos objetos. Esto es algo que l piensa en contra de la idea del
historiador que va al discurso como si el discurso tuviera una verdad absoluta y
profunda, y como si los discursos tuvieran una verdad enigmtica que el historiador
tiene que desentraar. Contra esta idea de una verdad profunda y oculta, l va a pensar
los documentos, los discursos, como objetos que tienen varias capas de verdad que
habr que ir tocando, limando para ver los juegos de sentido en los discursos.
El otro da les coment tambin que a l le interesa el momento de emergencia y
tambin las mutaciones, las transformaciones de los conceptos. En este sentido Foucault
es muy nietzscheano hablamos tambin de los aos que Foucault pas estudiando a
Nietzsche, y esto es algo que l mismo ha sealado ms de una vez. Hay un concepto
nietzscheano, el de genealoga, que Foucault est tomando especialmente, y que es my
descriptivo de esta tarea que estbamos describiendo un poco bajo la figura del
arquelogo. Para Nietzsche habra que desenmascarar (de eso se trata hacer una
genealoga, como la Genealoga de la moral), ver la verdad o falsedad de determinadas
proposiciones que se tomaban como verdad, desenmascarar eso que en realidad son
armados que ocultan detrs un valor dado por quien ha pronunciado esos conceptos. En
La genealoga de la moral de Nietzsche est esta idea de que los saberes tienen que ver
con perspectivas de ese conocimiento, porque el conocimiento no es absolutamente
fundado sino que tiene que ver con la perspectiva desde la que se constituye. Nietzsche
en ese libro sostiene que, cuando se piensa en alguna palabra o concepto, hay que
preguntarse cmo surgi y se constituy ese concepto, hacer su genealoga. l lo hace,
justamente, con el concepto de bueno; va a decir que el hecho de ver quines son los
buenos y quines son los malos no tiene que ver con que haya sujetos de una bondad
innata y esencial sino con como estos sujetos se conciben a s mismo. Y, generalmente,
los buenos van a ser los nobles, los poderosos, los hombres de una posicin superior, los
cultos, etc. Y todos lo que queden afuera de ese lugar de construccin de identidades
van a ser lo bajo, lo abyecto, lo que hay que expulsar, etc. En La genealoga de la
moral Nietzsche dice que la construccin de lo bueno y lo malo tienen que ver con esta
perspectiva. Esto es algo que conocemos muy bien y que en cada sociedad va
adquiriendo diferentes rostros.
A Foucault, decamos, tambin le interesan los discursos en este sentido, porque
son como monumentos, en el sentido de que tienen diferentes tipos de superficies y
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

4

diferentes tipos de textura. Los textos tienen volumen y pueden apuntar hacia otros
discursos o saberes. Por eso otro concepto muy importante va a ser el de archivo, que
tambin va a estar en la Arqueologa del saber, cuando analiza la regularidad de los
discursos. El archivo es una manera de llamar al contexto y tiene que ver con el
conjunto de los diferentes discursos que postulan qu se puede y qu no se puede decir.
Tiene que ver con ese sistema de aparicin de determinados enunciados, con las
condiciones de posibilidad de aparicin de esos enunciados.
Deleuze va a decir, refirindose al concepto nietzscheano de genealoga y
hablando tambin del mtodo de Foucault:

La genealoga se opone al carcter absoluto de los valores, y a su carcter
relativo o utilitario. La genealoga significa el elemento diferencial de los valores del
cual deriva su valor mismo. La genealoga quiere decir, pues, origen y nacimiento, pero
tambin diferencia o distancia en el origen.

Esto es, entonces, en contra de pensar el origen como un lugar absoluto de
autoridad. Cualquier origen es visto as, ya sea Dios o el discurso cientfico. Lo que hay
son diferentes instancias y nunca una idea absoluta de verdad y de autoridad. Esto es
fundamental, porque entonces no habra un sentido nico, sino una cadena de
interpretaciones a las que se somete una idea. Puede ser la historia de la palabra bueno
y malo que es fundamental en toda cultura, con implicancias en lo jurdico, lo
cotidiano, etc. como cualquier otro concepto: una cadena de interpretaciones que se
hace pasar por una verdad nica en funcin de las estrategias de quienes sostienen esas
interpretaciones.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Creo que vos apunts al peligro de pensar que todas las interpretaciones
tienen el mismo valor. Y s, concuerdo, puede ser peligroso pensar que todas las
interpretaciones tienen el mismo valor. De hecho, es una crtica que se le ha hecho a
Foucault sin leerlo bien: se lo ha considerado un relativista para quien todo vale de la
misma manera. Pero ese relativismo no est en Foucault, ni en Deleuze ni en Derrida.
Ellos saben, cuando analizan el poder, que hay lugares donde ese poder se ejerce con
represin, violencia. Pero tambin dicen que el poder no slo est donde pensamos que
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

5

est, y que el poder produce cosas que no siempre son negativas. Tambin produce otras
manifestaciones, y produce las formas de poder cambiar ese poder autoritario y
violento. En este sentido, no todas las interpretaciones o las posiciones tienen el mismo
valor. No tienen el mismo valor poltico, que es algo que se debe ver en cada momento
y en cada sociedad de acuerdo al panorama de disputas, de los que estn disputando.
Pero esta perspectiva es importantsima para salir de esa posicin anterior de una
verdad absoluta. El arquelogo, les deca tambin, es la figura que l toma: la persona
que saca a luz las distintas capas o napas de los conceptos, que los considera en su
volumen, como monumentos. Si hay algo que le interesa observar a Foucault son las
condiciones de posibilidad en la produccin de los conceptos, los discursos y de las
disciplinas: no son slo las condiciones de emergencia (de esos discursos) sino tambin
las condiciones de distribucin y de recepcin de ellos.
Entonces, esto para pensar estos dos conceptos: arqueologa y genealoga, que
van bastante juntos. Al comienzo, en sus primeros trabajos, l habla de arqueologa;
despus, cuando se centra en el tema del poder y las instituciones, es cuando empieza a
hablar ms en trminos de genealoga.
Y esta formulacin uno ya la puede leer en el texto que les ped que leyeran, del
ao 1973: las conferencias que l da en Ro de J aneiro, reunidas bajo el ttulo La verdad
y las formas jurdicas. Y ah aparecen las tesis bsicas que l despus va a desplegar en
el libro de 1975, Vigilar y castigar, donde va a analizar la cuestin de los premios y
castigos y la institucin de la prisin, la crcel.
En La verdad y las formas jurdicas, l analiza el texto Edipo Rey de Sfocles. O
sea, toma un texto literario. Y produce un movimiento de desvo de las lecturas
habituales. No es una lectura literaria. Es un texto que sabemos que antes de Foucault es
tomado por Freud para elaborar una teora sobre la subjetividad moderna, una teora que
tuvo y sigue teniendo un peso enorme. Una teora donde los sujetos funcionamos dentro
de un ncleo familiar tridico, y ah, en ese ncleo, hay un inconsciente que nos domina
(segn Freud) y que nos hace tener relaciones imaginarias con nuestros padres.
La verdad y las formas jurdicas se publica en 1978 les deca recin que es una
compilacin de las conferencias que l haba dado en Ro de J aneiro en 1973. Es una
investigacin histrica, donde se pregunta cmo se haban formado dominios de saber a
partir de prcticas sociales. Su enfoque no se centra en cmo se reflejaban determinadas
condiciones econmicas sino cmo se van formando determinados dominios de saber.
A travs de estas conferencias Foucault quiere demostrar cmo las prcticas
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

6

sociales pueden generar dominios de saber. Eso no slo hace que aparezcan nuevos
objetos, conceptos y tcnicas sino formas nuevas de los sujetos de conocimiento. Lo que
se est pensando ac es una teora del sujeto, que piensa sujetos marcados por una serie
de prcticas. Las prcticas que le interesan en este libro, como el ttulo lo indica, son las
prcticas jurdicas. Hay una zona donde tanto Foucault como Derrida se interesan en la
emergencia o conformacin del discurso jurdico. Es pensar cuestiones alrededor de la
ley. Derrida va a llegar a pensar las relaciones entre el discurso jurdico y la literatura.
Cuando veamos Derrida vamos a ver cmo se puede pensar la cuestin de la ley en la
literatura. Eso est en Ante la ley, que es un texto fundamental, donde Derrida analiza
un texto de Kafka.
La cuestin de las prcticas jurdicas es lo que va a estar en el centro de este
texto. Otra cosa que vemos en las conferencias que integran este libro es la pregunta por
cmo se puede pensar la historia de la verdad. Generalmente la historia de la verdad es
pensada en funcin de una referencialidad externa y desde un lugar de absoluto. l ac
va a tratar de pensar la historia de la verdad, porque las ciencias son aquella dimensin
de la vida que trata de responder a determinadas verdades. La ciencia trabaja con un
saber objetivo y trata de ver cmo se constituyen las verdades. Al proponer este
esquema, donde ve los saberes historizados y marcados por regularidades, est
cuestionando absolutamente las formas de construccin de la verdad cientfica. Dice:

Por otra parte creo que la sociedad, o al menos en nuestras sociedades, hay
otros sitios en los que se forma la verdad, all donde se define un cierto nmero de
reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad,
dominios de objetos, tipos de saber y por consiguiente podemos hacer, a partir de ello,
una historia externa, exterior, de la verdad. Las prcticas judiciales, los modos en que
los hombres se arbitran los daos y las responsabilidades, cmo lo concibi Occidente
todo esto, es alguna de las formas empleadas para ver cmo all hay formas de
subjetividad, formas de saber y, por lo tanto, relaciones entre el hombre y la verdad.

Lo que est pensando es cmo se constituyen las verdades y cmo esas verdades
se constituyen en los discursos a travs de prcticas concretas. Entonces la verdad van a
ser reglas de juego.
El primero de los textos que aparece en La verdad y las formas jurdicas es un
texto que tiene que ver con Nietzsche. Lo que pasa es que Nietzsche dio vuelta la forma
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

7

de pensar a la verdad, critica a la metafsica occidental y ve en esa voluntad de poder, en
la idea de un eterno retorno y de un devenir, una forma de cambiar esta idea de la vida
como potencia. Lo que l propone es la idea de que todo conocimiento es perspectiva e
interpretacin. Esto cambia para siempre la idea de las verdades absolutas. Lo que hay
ac tambin es una fuerte crtica al Idealismo, a la idea de que hay una instancia otra,
ideal, donde podemos encontrar ese lugar de la verdad.
La verdad y las formas jurdicas comienza diciendo:

Hoy me gustara hablarles de la historia de Edipo, asunto que hace un ao dej
de estar de moda.

Es muy categrico, porque se refiere a El Anti-Edipo, de Deleuze y Guattari, que
es un texto sumamente importante, que trataba de atacar el centro del psicoanlisis, en la
idea de ese Edipo que tea todas las formas de pensar la subjetividad. Lo que decan
ellos es que, en realidad, lo que haca era hacer entrar a la subjetividad en un esquema
familiarista y encorsetado. Dice Foucault ah:

Deleuze y Guattari intentaron mostrar que el tringulo edpico padre-madre-
hijo, no revela una verdad atemporal y tampoco una verdad profundamente histrica de
nuestro deseo.

Hay algo muy fuerte en los postestructuralistas, que es la voluntad de atacar
lugares centrales de determinadas disciplinas. Tienen una discusin muy fuerte del
marxismo, pero tambin hay una discusin muy fuerte con esta elaboracin que hace en
El Anti-Edipo. Pero tambin est la idea de que decretaron la muerte de pensar el
psicoanlisis; mientras tanto Lacan segua pensando formas de reformular al Edipo de
una manera diferente.
El gesto de Foucault es volver a tomar el texto de Sfocles y desplazarlo de esa
lectura psicoanaltica. La importancia de la lectura que hace Freud la vemos en el hecho
de que en Qu es un autor? diga que Freud es uno de los formadores de
discursividad. Pero l trata de salir de ah y entonces hace otra lectura, que pone al texto
de Sfocles en el centro de una reflexin sobre cmo se constituye una verdad y cmo
esa verdad tiene que ver con una lectura del poder. En eso me parece que es exitoso,
porque logra sacar al Edipo de este lugar de explicacin de una subjetividad para poner
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

8

en evidencia otro modo de funcionamiento. No le interesa ver los lazos que unen al nio
con la madre y lo hacen odiar al padre, ni las fantasas de un universo simblico dentro
de la familia. Para nada su lectura pasa por ah. Como tampoco pasa por otras lecturas.
Ocurre que el Edipo de Sfocles tambin ha sido apropiado por diferentes
tericos y disciplinas. Evidentemente el relato que all se cuenta es tan poderoso que ha
servido para diferentes tipos de lecturas desde diferentes disciplinas. Levi-Strauss
tambin lo analiza como una matriz de formacin de las leyes del parentesco. Vladimir
Propp, un ruso de la poca de los formalistas, en la La morfologa del cuento popular
tambin analiza a Edipo como una matriz que se repeta en los cuentos populares. Una
matriz que tiene que ver con la figura del adolescente que sale a la aventura en busca de
conocer sus propios orgenes como individuo. El texto de Sfocles, evidentemente, es
un texto de la cultura que tambin habilita esa lectura, y un texto que ha marcado modos
de leer y ha sido apropiado por diferentes tipos de saber. Y Foucault se corre de todas
esas posibilidades que ya se haban explorado.
Qu les pareci a ustedes esta conferencia sobre el Edipo?

Alumno: Primero la vuelta de tuerca que le da a la interpretacin del relato de Sfocles
y cmo cambia el enfoque (...)

Profesora: Est bien lo que ests diciendo. Y cmo analiza este saber? A Foucault le
interesa ver en el texto de Sfocles cmo esa tragedia tiene que ver con un momento
histrico de transformacin de la prueba judicial. Un cambio en las pruebas judiciales
que se establecen para conocer los hechos, la verdad de los hechos. Es una lectura muy
diferente, entonces, de las anteriores. Y tiene que ver con el poder y con lo jurdico.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Lo interesante es cmo l va desmenuzando el texto. Va analizando el texto.
En este punto uno podra decir que hay un cierto mtodo estructuralista. Va analizando
ese poder, cortando la sociedad y viendo los personajes que aparecen en esa sociedad
textual. Entonces trata de ver cules son las relaciones de oposicin que hay entre estos
personajes. Eso lo ve en Apolo y Tiresias, como el lugar de los que pueden dar una
determinada respuesta. Pero tambin est el mundo de lo poltico, los personajes
vinculados con el lugar del poder, que son Edipo y Yocasta, que son los reyes. Por
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

9

ltimo tambin est el lugar de los plebeyos, de la gente del pueblo, que tiene otra
respuesta. Porque, al segmentar el texto en esas diferentes posiciones (de sujeto o de
clase), cambia el saber que puede aportar cada uno de ellos.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Perfecto. Entonces tenemos la idea de perspectiva, de que la verdad en el
texto se constituye por mitades y se constituye de acuerdo con posiciones. Eso es lo que
hace al desmenuzar el texto.
Cuando analiza Las Meninas, al comienzo de Las palabras y las cosas, se
detiene minuciosamente en el juego de luz y sombra del cuadro. Se fija cules son los
personajes que estn iluminados, cules los que estn en las sombras. Esos juegos de la
luz y del claro-oscuro seran los procedimientos bsicos de la pintura. El material con el
que trabajan los pintores son los colores, la luz, las sombras, etc. Entonces Foucault
analiza lo que es propio de ese discurso. Ac, en Sfocles, analiza lo que es propio de un
texto verbal, discursivo. Lo que quiero decir es que Foucault en ningn momento se
olvida del tipo de texto que tiene enfrente. Cuando analizamos un discurso tenemos que
ver cul es su modo de funcionamiento; no nos podemos olvidar de que tambin hay
una construccin discursiva. Ese peso que le da l a las figuras retricas: no olvidarnos
que hay una construccin discursiva. Porque eso es algo que, tanto la filosofa como la
historiografa anteriores, se estaban olvidando. Foucault eso lo pone en el centro.
Evidentemente, lo que hay ac es un conflicto de poder, de cmo analizar e
interpretar ese poder y cmo llegar a la verdad. Foucault, para mostrar cmo Edipo
constituye esta verdad, demuestra que cada uno de los que participan de este escenario
textual tena una parte, una porcin de la verdad. Los esclavos, Tiresias con el discurso
de la profeca, y los reyes tambin: cada uno con su porcin de verdad.
Pero tambin va mostrando cmo los modos de llegar a la verdad eran
histricos. Relata ese modo en la Ilada de cmo se llegaba a ver quin tena la verdad,
que era pasando por una prueba. Ese pasar por alguna prueba es algo que ha quedado,
de alguna manera, en el escenario jurdico. Estaban los orculos, estaban las profecas y
estaba tambin la figura del testigo, que es aquel que puede dar una prueba de que
estuvo all.
l tambin se est oponiendo, decamos, a la lectura de Freud. Con esta lectura
lecturas poltica del Edipo a lo que se opone fundamentalmente subjetivista del
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

10

psicoanlisis. Lo que busca es llevarla al lugar de las relaciones polticas del poder.
Dice: Freud dice que Edipo no sabe nada. Es una manera de sacarle la
responsabilidad que poda tener Edipo, al ponerlo como el pobre hijo culpable.
Foucault, en cambio, dice que Edipo sabe. Edipo, como es el tirano, sabe.

Alumno: Es como que saba demasiado y no poda ver...

Profesora: Hay un exceso. Saba demasiado y por eso no vea. A Foucault le viene muy
bien para ver cules son esos modos de establecer la verdad y para ver que las pruebas
de llegar a la verdad son pruebas, que estn situadas histricamente y que tienen que ver
como modos de pensar la verdad. Adems le sirve para ver cmo se dan esos juegos de
alternancia entre los sujetos y las posiciones de los sujetos. Adems ve lo que saben los
determinados sujetos. l encuentra una sociedad marcada por una triple segmentacin
jerrquica, donde esas relaciones de clase constituyen las partes de la verdad. En
mostrar estos juegos de la verdad, el texto de Foucault es sumamente interesante. Esta
idea de juegos de verdad Foucault la saca de un filsofo, Wittgenstein, que habl de
juegos de lenguaje.

Alumno: Es juego en el sentido ldico? No, no?

Profesora: No, ms bien juego en el sentido de engranajes, de poner en juego como
poner en escena y confrontar mi posicin con otras posiciones. Pongo en juego mi
verdad: la expongo, la confronto con otras. Ahora, para que esto se d tiene que haber
ms o menos un sistema comn de creencias, y tambin distintos cuerpos: distintos
sujetos sociales que confrontan, que entran en juego.
Entonces, le interesa esa figura de Edipo como un tirano, y ese lugar absoluto de
poder que tiene que ver con cmo Edipo va construyendo, va adquiriendo un saber de s
mismo. Es una adquisicin que no se da de manera lineal sino que se constituye de
acuerdo con las verdades que va conociendo y que vienen de Tiresias (como
representante de los dioses), de Yocasta y Edipo (como representantes de los nobles), y
de los esclavos.
Entonces, decamos que le interesa ver esas diferentes pruebas de verdad. Una
cuestin que a Foucault le ha interesado durante mucho tiempo: cules son las pruebas
de verdad que cada sociedad da en respuesta a distintos problemas que se plantean. Es
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

11

algo que est, por ejemplo, despus de la Historia de la sexualidad (que les dije que
lleg a publicar tres tomos): en esos ltimos aos l tambin iba dando cursos en
Francia y esos cursos dictados alrededor de un tema, que se grabaron, se editaron
ltimamente. Uno de estos textos se llama Los anormales, y ah sigue muy vigente
esta preocupacin por las pruebas de verdad. Tambin en La gubernamentabilidad,
que lo vamos a trabajar: cmo un sujeto logra gobernarse a s mismo. Los ltimos
desarrollos de Foucault tienen mucho que ver con esto y ah entran las nociones de
biopoltica y biopoder: con cmo gobernarse, con el derecho a la propia vida, con la
poltica y la vida. Son unos seminarios muy interesantes de leer, y que, como son
desgrabaciones de un discurso oral, por su misma oralidad pueden resultar ms sencillos
de leer.
Entre estos nuevos libros que se estn publicando pueden encontrar El poder
psiquitrico; Los anormales; Defender la sociedad (que tuvo una versin llamada
Genealoga del racismo); Seguridad, territorio y poblacin; Nacimiento de la
biopoltica; Hermenutica del sujeto; y El gobierno de s y de los otros. Estos ltimos
libros compilan esos diferentes cursos que Foucault pronunci durante su actividad
como docente universitario en el Collge de France. Quienes asistieron a estos
seminarios se enfrentaron con una puesta en escena de cmo un profesor llevaba
adelante su investigacin, cules eran los modos en que se le abra un campo de
problemas, cmo iba relacionando su trabajo con otras lecturas y con qu autores abra
esos abanicos de problemas. En varias entrevistas dice cosas como:

La verdad y la subjetividad siempre fue mi problema, cmo el sujeto entraba en
los juegos de verdad. Esos juegos de verdad tenan que ver con estudiar el conjunto de
reglas de produccin de una verdad, los procedimientos que conducan a dar con ella.

Son libros que ahora se consiguen.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Las pruebas de verdad? Mir, en Los anormales l toma documentos
jurdicos acerca de casos criminales muy terribles, en el siglo XVII y XVIII. Toma
casos jurdicos para ver cmo se constituye esa idea de criminal. Y estudia cules son
las pruebas que hay que aportar en un juicio para determinar que tal persona es un
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

12

criminal. Esas pruebas van cambiando histricamente; la misma idea de prueba va
cambiando histricamente. En el siglo XIX, a la institucin jurdica no le es suficiente
la prueba del crimen, sino que va a empezar a pensar que hay trastornos psquicos que
constituyen a un individuo en criminal, por lo tanto entra a jugar ah la medicina y la
psiquiatra. El aparato jurdico se entrelaza con el aparato mdico y psiquitrico. Y los
dos aparatos van a aportar sus pruebas de verdad, que son diferentes. Se entiende?
En el tiempo de Sfocles eran otras pruebas de verdad, tambin diferentes entre
ellas, dadas por aquellos que podan intervenir y decir por qu Edipo es culpable.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: A ver. Edipo mat a Layo, su padre, y se cas con su madre. Y tuvo hijos
con su madre. Esos son los que, para todos los participantes de, digamos, la discusin
que se da en la obra de Sfocles, constituyen los datos, los hechos. Ahora, cmo los ven
y los juzgan los sujetos desde los diferentes lugares sociales (que tambin son polticos,
porque es una sociedad dividida en clase): eso le interesa a Foucault.
Y lo que se est debatiendo ah y lo que le interesa a Foucault en el anlisis
textual que l hace, porque es un anlisis que se mantiene cerca del texto es el poder de
Edipo. Eso es lo que Edipo como tirano ve amenazado. Despus, en el otro texto que es
Edipo en Colona de Sfocles, Edipo va a pagar de algn modo lo que hizo.
Bien. Yo les deca que Nietzsche est muy presente en Foucault, y eso est claro
en este texto que estamos comentando. En la primera conferencia, l dice:

Voy a tomar como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y
publicado pstumamente. El texto dice: En algn punto perdido del universo, cuyo
resplandor se extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que
unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aqul el instante ms
mentiroso y arrogante de la historia universal.

O sea: la idea del conocimiento que se inventa, las ficciones tericas con que se
explican tantas cosas, vistas como un momento de arrogancia, de mentira y, podramos
agregar, de voluntad de poder. Foucault est citando un texto de Nietzsche llamado
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
Y Foucault parece estar destacando ah no slo la insolencia de la ruptura que
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

13

hace Nietzsche, sino esa idea de invencin: no hay un origen de tal conocimiento, sino
que habra que ver cules fueron las condiciones que hicieron que ese conocimiento se
imponga luego de inventado.
Nietzsche le viene muy bien para estas cuestiones porque no piensa en
conocimientos absolutos sino en un conocimiento sin origen, que depende de la
perspectiva de quien lo formule. Les leo una cita de la primera conferencia de La verdad
y las formas jurdicas:

De manera ms precisa, aunque parezca paradjico, el conocimiento no est en
absoluto inscripto en la naturaleza humana. El conocimiento no constituye el instinto
ms antiguo del hombre o, a la inversa, no hay en el comportamiento humano, en los
apetitos, en el instinto humano, algo que se parezca a un germen del conocimiento. Dice
Nietzsche que el conocimiento est de hecho ligado con los instintos, pero no puede
estar presente en ellos ni ser siquiera un instinto entre otros. El conocimiento es
simplemente el resultado del juego, del enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el
compromiso entre los individuos. Cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del
conocimiento quiere sealar que slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos actos,
que son diferentes entre s y mltiples en su esencia, actos por los que el ser humano se
apodera violentamente ciertos casos, reacciona ante ciertas situaciones y le impone
relaciones de fuerza.

Al hablar de un conocimiento en perspectiva no disminuye la situacin de
conflicto, de lucha por el poder y de relaciones de fuerza que hay entre estas diferentes
posiciones de los sujetos que quieren disputar acerca de cmo se entienden los
conocimientos.
La verdad entonces est construida por juegos de verdad y a partir de efectos de
verdad. Y ah, como decamos, tienen que ver los sujetos que participan de esa
construccin de verdad. Eso no quiere decir que esto no sea histrico. Desde ya que es
histrico, porque est totalmente situado en textos, en discursos y en posiciones
histricas. Los sujetos estn atravesados por discursos e instituciones. El loco no existe
porque s como una roca en la naturaleza, digamos. Se construye una idea acerca de la
normalidad y de la locura, y hay quienes imponen una interpretacin. Por eso le interesa
tanto pensar la cuestin de la genealoga. Cuando l se enfrenta a esos saberes que se
propone estudiar, resultaban poco habituales. No haba entonces una historia de la
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

14

locura o, al menos, no la haba realizada desde el lugar desde el que l la realiza. Tal vez
haba tratados de psiquiatra o libros escritos por mdicos, pero l escribe desde un lugar
que sera un cruce entre la filosofa y la historia. Lo que hace Foucault entonces es
constituir un objeto de estudio diferente y, los modos en los que los va a estudiar
tambin son diferentes. Foucault piensa cuestiones que tienen que ver con la historia y
tambin con la filosofa, pero no encaja exactamente como un filsofo ni como un
historiador. Y por eso es tan combatido por filsofos y por historiadores. Muchas veces
los historiadores tratan de encontrar la verdad en los documentos entendida no slo
como verdad sino como algo puntual; Foucault, en cambio, piensa grandes masas de
tiempo en las que busca discontinuidades. Para l la historia no se mueve solamente por
algo que permanece sino por discontinuidades y mutaciones. Pero tambin es criticado
por la filosofa. Una de las cosas que l ve en la conformacin de los discursos
filosficos es su construccin sobre operaciones retricas (lenguaje). Esto ataca el
corazn mismo de la disciplina filosfica.
A Foucault le interesa particularmente la poca clsica, y va a los textos clsicos.
En muchos de sus libros veremos que se fija cmo se constituan los saberes o lo que l
estaba pensando en Grecia. Por otro lado tenemos el momento que va de fines del siglo
XVII a comienzos del XIX, donde ve determinados cambios. Son los umbrales donde l
ve un cambio de episteme. La episteme es el espacio donde se conforman determinadas
formas de pensar. l dice que en la poca clsica se pensaba en relacin con una
bsqueda de semejanzas. El lenguaje representaba la realidad. l va a encontrar, en Las
palabras y las cosas, varios momentos donde esto cambia. Al comienzo del libro, para
poder pensar esto se va a centrar en un texto visual, en el cuadro Las Meninas de
Velzquez del que hablbamos el otro da. Es un texto que marca un cambio absoluto en
los modos de representacin, porque es el momento en que aparece el pintor. En Las
Meninas aparece el pintor, mirando el cuadro que est pintando. Hay una
autorepresentacin del pintor al interior del texto que est pintando. Foucault llama la
atencin sobre esta importancia de la auto-representacin y la autorreferencia en el
contexto del siglo XVI, por eso toma ese cuadro de Velzquez, que es un cuadro sobre
la representacin.
Otro de los ejemplos que da de este pasaje a la Modernidad es el Quijote. Porque
Don Quijote es el personaje que lee todas esas novelas de aventuras y adems en la
segunda parte aparece la autorreferencia al libro. Nuevamente es el texto que vuelve
sobre s mismo para autorrepresentarse. Ah se est poniendo en juego la idea de que el
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

15

arte muestre sus propias formas de produccin. En Lenguaje y Literatura, una de las
cosas que sostena Foucault era que lo que haba que analizar era el juego de la
autorreferencia. Esto es lo mismo, es una manera de mirar los textos para ver cmo
hablan sobre s mismos. Uno podra pensar que esto es tambin un modo de mirarse,
una operacin de lectura.
Cuando analiza el cuadro de Velzquez, l va a decir que en ese cuadro hay
rasgos de lo clsico y tambin del espacio que se abre. Foucault dice que ningn cambio
se puede dar total y abruptamente sino que piensa que hay zonas de lo que permanece y
zonas de lo que cambia. l va a decir que en la poca clsica hay una coherencia entre
el lenguaje y la representacin. Le interesa pensar en estas discontinuidades los
umbrales, esos puntos donde todava se pueden ver los restos de algo que permanece y
algunas marcas de lo nuevo.
La ruptura, entonces, no es pensada como una ruptura drstica, sino que son
umbrales donde aparecen escenas de distintos momentos. De Las Meninas dice:

En efecto, intenta representar todos sus elementos, con sus imgenes, las
miradas a las que se ofrece, los rostros que hace visibles, los gestos que le hacen nacer.
Pero all, en esta dispersin que ella recoge y despliega en conjunto, se seala
imperiosamente, por doquier, un vaco existencial: la desaparicin necesaria de lo que la
fundamenta.

Quin es el que la fundamenta? El rey. El rey que pidi que lo pintaran. Que
contrat a un pintor y lo llev a la corte para que lo pintara. El rey desaparece, pero
sabemos que est, porque es lo que mira el pintor. Sigue:

la desaparicin necesaria de lo que la fundamenta -de aquel a quien se
asemeja y de aquel a cuyos ojos no es sino semejanza-. Este mismo sujeto -que es el
mismo- ha sido suprimido. Y libre al fin de esta relacin que la encadenaba, la
representacin puede darse como pura representacin.

Aquello que pide, que solicita al cuadro, queda fuera del cuadro. Y Foucault
marca eso como un momento de pasaje a la Modernidad, el momento donde la pintura,
las artes y la literatura comienzan a pensarse a s mismas un cambio en el modo de
representacin.
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

16

Bien. Deleuze tiene un libro dedicado a Foucault, y en relacin con esto que
estbamos comentando Deleuze va a decir que Foucault es un archivista tiene que
ver con la nocin de archivo que comentamos al pasar. Tambin lo llama un cartgrafo,
buscando esas figuraciones, preocupado por la arqueologa de los discursos en una
primera etapa, y luego por los sujetos y las prcticas vinculadas a ellos. Y agrega
Deleuze que lo que le interesa a Foucault son las figuras de lo visible y de lo
enunciable; que estas son sus preocupaciones. Como que est mirando aquello que
determinadas pocas enuncian y hacen visible, siempre a travs de juegos donde otras
cosas se ocultan, no se hacen visibles.
Dice Deleuze esto es de un libro titulado justamente Foucault:

Una poca no preexiste a los enunciados que la expresan, ni a las
visibilidades que la ocupan.

Si queremos pensar en una poca, tenemos que pensar a partir de eso que la
poca deja ver. Sigue:

Esos son dos aspectos esenciales: por un lado, cada estrato cada formacin
histrica implica una distribucin de lo visible y de lo enunciable que se produce en
ella. Adems, de un estrato a otro existe variacin en la distribucin, puesto que la
visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de rgimen. Por ejemplo, en la
poca clsica, el manicomio surge como una nueva manera de ver y de hacer ver a los
locos. -el manicomio o internamiento. () Y la medicina, pero tambin el derecho y la
literatura inventan un rgimen de enunciados que concierne al desvaro () Engloba la
locura en un conjunto que rene a los locos con los vagabundos, los pobres, los ociosos,
todo tipo de depravados.

Es una cita muy clara: determinada poca hace que se lea y que se d un estatuto
(jurdico, clnico o mdico, tambin literario) a determinado fenmeno. Dice despus
Deleuze:

Maneras de decir, maneras de ver. Discursividades y evidencias. Cada estrato
[poca] est hecho de una combinacin de ambas, y, de un estrato a otro existe variacin
de ambas y de su combinacin. Foucault espera de la historia esa determinacin de los
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

17

visibles y de los enunciables de cada poca, que va ms all de los comportamientos y
de las mentalidades, las ideas, puesto que las hace posibles ()

Entonces, este largo prrafo para mostrarles esto que observa Deleuze en
Foucault y que me parece destacable. Hay otro libro muy bueno de Edgardo Castro, que
es un profesor argentino, llamado El vocabulario de Foucault. Es un recorrido por los
conceptos centrales que ha desarrollado Foucault. Son conceptos que tienen que ver con
la historia, con la filosofa, con la teora poltica, con la historia de la sexualidad, con la
historia de la cultura y con las formas de pensar al sujeto. Es muy interesante cmo l va
rastreando la historia de todos esos conceptos a lo largo de la produccin de Foucault.
Entonces, para pensar la verdad, va a decir Foucault, no es suficiente hacer una
historia de la razn sino que es necesario pensar la historia misma de la verdad. Dice:

En lugar de preguntarle a una ciencia en qu medida su historia la ha acercado a
la verdad o le ha impedido el acceso a esta, no habra que decir ms bien que la verdad
consiste en una determinada relacin que el discurso mantiene consigo mismo.

Y se pregunta si esta relacin no tiene ella misma una historia. Por eso Foucault
siempre va a hablar de juegos de verdad y va a pensar las condiciones de posibilidad
para que se pueda pronunciar un determinado discurso y el texto donde analiza el
Edipo de Sfocles nos viene muy bien para pensar cmo esa verdad se constituye a
partir de posiciones de saber y de juegos de la verdad.
Pero esto pensar las condiciones de posibilidad para que se pueda pronunciar
un determinado discurso implica tambin un gesto que Foucault no deja de lado: las
condiciones para que uno mismo pueda pronunciar un discurso. En ese sentido, l
siempre est teniendo un punto de autorreflexin sobre las propias condiciones para
elaborar un discurso. Un lugar donde yo piense por qu estoy pensando tal asunto. En el
comienzo de El uso de los placeres, que es el segundo tomo de la Historia de la
sexualidad, l dice que le interesa hacer la historia del hombre del deseo y para eso se
fue a la Antigedad a ver esas hermenuticas del deseo, y dice:

Opt por este ltimo partido, mientras reflexionaba que, despus de
todo, aquello a lo que me he sujetado -a lo que me he querido sujetar desde hace
muchos es una empresa que busca desbrozar algunos elementos que podan ser tiles
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

18

a una historia de la verdad. Una historia que no sera aquella de lo que puede haber de
cierto en los conocimientos, sino un anlisis de los juegos de verdad, de los juegos de
falso y verdadero a travs de los cuales el ser se constituye histricamente como
experiencia, es decir como poderse y deberse ser pensado. A travs de qu juegos de
verdad el hombre se da a pensar su ser propio cuando se percibe como loco, cuando se
contempla como enfermo, cuando se reflexiona como ser vivo, como ser hablante y
como ser de trabajo, cuando se juzga y se castiga en calidad de criminal? A travs de
qu juegos de verdad el ser humano se ha reconocido como hombre de deseo. Me
pareci que planteando as la pregunta e intentando elaborarla a propsito de un perodo
tan alejado () abandonaba, sin duda, el plan contemplado, pero me acercaba mucho
ms a la pregunta que desde hace tiempo intento plantear.

Tomo esta cita, entonces, porque pone de manifiesto esa idea de auto-reflexin.
Y una de las cuestiones de las que l est tomando distancia al posicionarse as es de la
idea de objetivismo, la idea de una ciencia objetiva (como la hubo en el positivismo).
Con respecto a la ciencia, la ciencia en general siempre busc las leyes generales
a las que deban adaptarse los fenmenos, y siempre consider que su propuesta era
objetiva y no el producto de determinadas condiciones que hacen posible que la ciencia
tome esa posicin. Por ejemplo, pensando en Argentina, pensemos en la medicina como
un discurso cientfico durante el positivismo, ms o menos desde 1880 hasta comienzos
del siglo XX. Que es tambin cuando se produce la constitucin del Estado y, por lo
tanto, la separacin de lo pblico y lo privado. Ah se produce la generacin y
constitucin de nuevos saberes que piensan a los sujetos. En ese momento la religin y
la economa se separan del Estado y la familia empieza a tener sus disciplinas y sus
saberes propios.
Entonces los mdicos son las figuras que deben controlar a los nios y a las
madres. En ese momento se crean determinadas disciplinas dentro de la medicina. Hay
un momento de un enorme pensamiento acerca de los locos, pero tambin aparece la
ginecologa, que es un tipo de saber mdico que surge cuando se establece el Estado
moderno. La ginecologa sera la rama de la medicina que va a controlar el cuerpo
femenino, que es el que lleva en su vientre a los posibles ciudadanos.
Adems es un momento de una enorme inmigracin pobre y, por lo tanto,
tambin hay que controlar a esos inmigrantes pobres que vienen a contaminar nuestro
lenguaje y los cuerpos de las mujeres. Cuando se habla de poblaciones y de
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

19

enfermedades siempre aparece la idea de invasin. La invasin de los enemigos pone en
evidencia cmo se instaura la idea del otro, que siempre es el peligroso. Lo que empieza
a surgir es toda una forma de disciplinamiento porque hay que administrar, del mismo
modo que la vida pblica, la vida privada de la familia. Se constituyen cuerpos de saber
que despus se fijan, se establecen, y son lugares de poder muy fuerte.
Pero tambin est la idea en Foucault, esto ya lo dijimos, de que no hay un solo
foco de poder en ninguna sociedad. Hay posiciones de poder. Tambin es algo que en
general el post-estructuralismo piensa para el sujeto, para la subjetividad: hay
posiciones de sujeto, y no un sujeto nico, coherente, racional, autorizado y con una
conciencia y una verdad absoluta. Cuando Foucault elabora su teora sobre el poder, no
es un poder unidireccional, de arriba hacia abajo, sino que son relaciones movibles, que
van tanto de arriba hacia abajo como de abajo hacia arriba. l no est negando el poder
de los Estados, ni la dominacin, pero est diciendo que tambin hay otros lugares
donde se establecen situaciones y relaciones de poder. Tal vez un mismo sujeto pueda
estar sometido al poder en una instancia y ejercer el poder en otra instancia diferente.
Dice:

El poder se ejerce a travs de innumerables puntos. Las relaciones de poder no
son exteriores.

l lo est pensando en relacin con la sexualidad, del mismo modo que antes lo
haba pensado en relacin con los sistemas punitivos en Vigilar y castigar. Dice que las
relaciones de poder no son exteriores. En este sistema de saber que es la sexualidad ve
modos de relacin, leyes y formas de resistencia.
En Vigilar y castigar es central el lugar que se le da al cuerpo como lugar donde
se ejerce el castigo. La cuestin del cuerpo en la teora actual es predominante y esto en
gran medida es un logro de Foucault. El cuerpo ya sea en los tatuajes, las prtesis, etc.
Hay una intervencin de los sujetos en los cuerpos que antes no se haba visto, y esto
tambin construye discursos en torno al cuerpo.
Gran parte de la seduccin de Foucault me parece que tiene que ver con su
capacidad de instalar objetos diferentes y empezar a estudiarlos desde un lugar poco
habitual, poco previsible. Eso se ve claramente en la Historia de la sexualidad. All dice
que somos sujetos reprimidos, que hay institicuiones que desarrollan prcticas para
disciplinarnos, pero tambin va a invertir esa idea, que es parte del saber habitual, de
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

20

que somos sujetos cuyo deseo ha sido reprimido y nos manejamos a partir de controles
para mantener las buenas costumbres de la sociedad en la que vivimos. l dice que es
cierto que somos reprimidos y que nos manejamos a travs de controles pero, al mismo
tiempo, tenemos cantidades de situaciones en las que se incita a hablar de la sexualidad.
Entonces va a tratar de pensar cules son esos discursos que incitan a hablar de la
sexualidad. En el momento en que l escribe la Historia de la sexualidad esto es
absolutamente novedoso.
Uno de los discursos que aborda es el de la confesin. Piensa en los fieles de la
iglesia catlica que cumplen con el rito de ir a confesar sus pecados ante un sacerdote.
El que ha pasado por esa experiencia sabe muy bien (y es parte de una mitologa) que
los curas incitan a hablar, por ejemplo, sobre si se tuvieron prcticas de masturbacin.
Lo que va a hacer Foucault es estudiar estos lugares poco habituales.
El poder es represin; la confesin es un control, un mtodo de disciplinamiento.
Pero tambin produce discurso. Es complejo, no es as noms. Estn reprimiendo pero
estn haciendo hablar, y ese sujeto que habla puede hacer visibles determinadas
situaciones y generar algn tipo de cambio.
Por eso la idea del poder que utiliza Foucault es la idea de que el poder no slo
es represin sino tambin potencia. La potencia es un concepto vital que me permite
generar cambios. Practicar el poder no siempre es negativo, porque el poder me puede
permitir, por ejemplo, realizar cambios en la sociedad.
Pero siempre que hay poder hay resistencia y esto es muy importante, porque si
no hubiera resistencia tampoco podra haber cambios sociales. Althusser unos aos
antes haba pensado la idea de los aparatos ideolgicos de Estado, que eran la familia,
la religin, la Iglesia, etc. Pero no se poda pensar que la ideologa atrapaba
absolutamente al individuo porque de otro modo no se podran haber producido
cambios en las formas de pensarlo, ni resistencia a esas formas ideolgicas.
Esta teora de Foucault tuvo una enorme injerencia en el modo de pensar los
grupos y las relaciones sociales, tanto para la historiografa como para la filosofa o la
literatura. Incluso ha servido para pensar situaciones dentro de una historia de la
literatura. Todas las operaciones de generacin o construccin de cnones dentro de la
historia de la literatura se leen como mecanismos de poder dentro de la institucin
literaria. Todas las instituciones las podemos ver como marcadas por un poder
inmanente a esas relaciones.
Pero tambin hay formas de resistir a los modos de escribir, a esas formas
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

21

canonizadas que sealan los modos de escribir permitidos en cada poca. Siempre hay
escritores que han resistido a esas formas porque de otra forma no podra haber habido
cambios literarios. Desde los aos 80 la idea de poder y resistencia se ha usado mucho
en diversas lecturas de la historia, de la antropologa, de los sistemas culturales, etc. A
veces se ha llegado a pensar la resistencia de una manera desmedida, en una suerte de
carnaval donde todos ramos sujetos resistentes.
Tambin podemos pensar cules han sido las formas de resistencia en el campo
de la literatura. Hay una crtica literaria argentina que ha elaborado un concepto que se
ha utilizado muchsimo. Ella tiene un artculo titulado Las tretas del dbil, donde hace
un anlisis de la Carta Atenagrica de Sor J uana Ins de la Cruz. Sor J uana es
perseguida por su inters de participar en las discusiones teolgicas de la poca. Ella es
discriminada por su condicin de monja pero, sobre todo, por su condicin de mujer.
J osefina Ludmer en Las tretas del dbil analiza esta carta donde Sor J uana le
responde a los obispos, dando todos los argumentos por los cuales poda participar de
las discusiones teolgicas. Lo que hace Sor J uana en la Carta Atenagrica es
desmontar esos lugares de autoridad y de autoritarismo que llevaba adelante el obispo.
Ludmer analiza las estrategias de Sor J uana, que tiene que rendirse formalmente ante su
confesor y, a la vez, ejercer una resistencia. Estas estrategias tienen que ver con
plantearse como dbil, con decir que ella no puede leer la teologa desde el lugar que la
leen los poderosos, pero que puede leer las cuestiones relacionadas con dios desde otros
lugares, etc. Esas estrategias de resistencia de los sujetos que estn en situaciones de
debilidad y buscan denunciar a quienes los oprimen es lo que lo que Ludmer llama las
tretas del dbil.
J osefina Ludmer ve esto mismo en muchos espacios de la literatura
latinoamericana, como por ejemplo en la literatura indigenista o en la literatura
gauchesca. Son momentos literarios donde hay una voz, que es la voz del que no tiene
poder, del que est por fuera de la autoridad. Y lo que se hace en esos casos es instaurar
algn tipo de yo o de nosotros para desmontar esas situaciones de injusticia. Hay
una frase de un poema de Sor J uana, que dice: yeme sordo pues me quejo muda.
All est muy clara esta situacin del poder que no puede (o no quiere) escuchar
determinadas voces, y la situacin de la resistencia muda, la estrategia de resistencia
que puede ser el silencio. Es una posibilidad. Es el ejemplo de una mujer que, en un
mbito de absoluta represin, logra cuestionar ese poder que es el poder de los hombres
de la Iglesia en la poca de la colonia.
Teora y Anlisis Literario
Terico N 25

22

Y, volviendo a Foucault, para cerrar, lo que est haciendo Foucault (y lo de Sor
J uana tiene que ver con eso) es un tipo de crtica que no est pensando en un cambio
total del orden poltico y econmico, sino en crticas locales, localizadas, ejercidas en
determinada direccin y hacia determinado aspecto de la realidad.
Y apunta a rescatar lo que l va a llamar saberes sometidos: saberes que en
determinado momento han sido marginalizados, que no fueron formalizados, que fueron
descartados, calificados de incompetentes. Si leen La vida de los hombres infames, l
ah cuenta cmo se puso en contacto con textos olvidados, que no estaban en los
manuales de historia ()
Bueno, vamos a dejar ac por hoy. Seguimos el viernes.