Teología Mística y Espejo de La Vida Eterna-Eulogio Pacho PDF

Eulogio Pacho
En 1615 se publicaba en Roma un libro desconcertante por

muchas razones. La de menor peso porque su texto estaba escrito
en espaol, lo que supona tarea especial para la impresin. En la
tipografa romana de Iacomo o Iacome Mascardo se haba impreso
en la misma lengua cinco aos antes otro escrito del carmelita
andaluz Toms (Snchez) de Jess. Aunque el formato era diferen-
te, coincidan en ambos los caracteres tipogrficos. El tipgrafo
romano mantena, sin duda, contacto desde haca tiempo con car-
melitas espaoles residentes en Italia.
A distancia de pocos aos salan de los mismas prensas otros
libros en latn del propio Toms de Jess y numerosas obras del car-
melita calagurritano Juan (Sampedro) de Jess Mara, todas en latn
o en italiano
1
. La colaboracin entre el conocido tipgrafo y los car-
melitas sigui firme en fechas posteriores. Todo parece indicar que
por ese camino lleg a Roma el manuscrito remitido desde Espaa
con el texto de la Teologa mstica y espejo de la vida eterna. Sala
389
1 La obra de Toms de Jess impresa en 1610 es la titulada Suma y compendio de
los grados de oracin sacado de todos los libros y escritos que compuso la B. Madre
Teresa de Jess. Al fin del volumen se publicaba un Tratado de la oracin mental del
mismo autor, p. 175-223. El mismo ao I. Mascardo sacaba a luz otra obra en latn de
Toms de Jess, es decir, Stimulus missionum, 1610. Entre los libros de Juan de Jess Mara
publicados por dicho editor pueden recordarse: Disciplina claustrale 1609, Arte di ben
morire 1609, Stimulus compunctionis 1609, Liber de schola Jesu Christi 1609, Disciplina
claustrale 1610, Ars concionandi 1610, Arte di vivere spiritualmente 1610, Instructio novi-
tiorum 1612, Liber de pia educatione, 1612, y otros varios. Mascardo fue uno de editores
favoritos del Calagurritano.
Monte Carmelo 109 (2001) 389-425
TEOLOGI A MI STI CA Y ESPEJ O
DE LA VI DA ETERNA
Caso lmite de plagio en el siglo XVI I
a la luz de los trculos de Iacomo Mascardo
2
en 1615 y figuraba en
la portada como responsable del mismo Andrs Lacarra y Cruzate,
cannigo regular
3
. Dos aos despus apareca una reimpresin o
segunda edicin en la que repeta exactamente en todos sus detalles
la de 1615, pero supriman los dos captulos finales y en su lugar
aadan ocho nuevos
4
.
Paternidad de la obra
En algunos ejemplares hubo cierto arreglo posterior a la impre-
sin del texto, ya que antes del nombre del autor se aadi entre
390 EULOGIO PACHO
2 *El nombre aparece en las portadas de los libros por l impresos con formas dis-
tintas; la ms comn es Iacomo Mascardo o Giacomo Mascaro, pero tambin, como en este
caso, Iacome Mascardo; en otros casos, Iacomo Mascardi, Giacomo Mascardi, Jacobum
Mascardum, Jacobo Marcardo y otras. La familia Marcardi/o comenz su actividad impre-
sora en Roma hacia 1562, prosiguindola en el siglo siguiente con algunas interrupciones;
cf. GEDEN BORSA, Clavis typographorum librariorumque Italiae (1465-1600), 2 vol.
Milano 1980-1988; F. PETRUCCI NARDELLI, Torchi, famiglie, libri nella Roma del Seicento,
en La Bibliofilia 86 (1984) 159-172; F. ASCARELLI - M. MENATO, La tipografia del 500 in
Italia, Firenze 1989; ROBERTO L. BRUNI - D. WYN EVANS, Italian 17
th
-Century Books in
Cambridge Libraries. A short-Title Catalogue. Firenze 1997; M. CERESA, Una stamperia
nella Roma del primo Seicento. Annali tipografici di Guglielmo Facciotti ed eredi (1592-
1640). Roma 2000.
3 El ttulo completo modernizado reza as: Teologa mstica y espejo de la vida eter-
na, por el cual son encaminadas las almas que desean alcanzarla. Colegido de la doctrina
de los santos y maestros de espritu. En el cual se ensea cmo han de subir a la perfeccin
del espritu. Va dividido este breve compendio en tres tratados. En el primero se trata bre-
vemente de la oracin mental. En el segundo se tratan algunos apuntamientos de la mortifi-
cacin. En el tercero se trata de la mstica teologa y hombre interior y espiritual.
Compuesto por Andrs Lacarra y Cruzate, cannigo regular. En Roma, por Iacome
Mascardo. M.DC.XV. Consta de 3 ff. preliminares no numerados, 164 hojas numeradas,
correspondiente a los dos primeros tratados, y 150 hojas con numeracin propia para el ter-
cero. Formato en 8, de 15 x 10,5 cm. Puede verse la portada reproducida exactamente al
principio de la presente edicin. Una descripcin ms detallada en E. PACHO, Fray Inocencio
de san Andrs, discpulo predilecto de san Juan de la Cruz (reaparicin de sus escritos), en
la revista Archivum Bibliographicum Carmelitanum 3 (1958) 237-246. Se cometen numero-
sos yerros de imprenta en la numeracin de las hojas: en la primera numeracin , en lugar
del 7 aparece el 6, desplazndose los siguientes; del 10 salta al 12 omitiendo el 11; al pues-
to del 51 aparece 35; de la 59 se salta a la 63 (en lugar de 6), pero luego se contina con
61,63; ms adelante, en lugar de 84, se escribe 89, y por 92, se pone 99. En la segunda nume-
racin, se cambia el 3 por el 1; el 9 resulta ser una d; omite el n. 15, saltndose del 14 al 16;
al puesto del 27 repite el 25; el 88 se sustituye por el 95, el 201 por el 101; repite dos veces
el 105 en lugar del 106; el correspondiente al 116 queda en blanco, etc.
4 El nico ejemplar conocido actualmente de esta segunda edicin carece de por-
tada, por lo que no es posible aclarar si en ella se alter algn dato en la cartula. En el resto
no existe modificacin tipogrfica alguna fuera de lo aadido al final. Se cercen el ndice
con los dos captulos finales, colocando en su lugar los nuevos textos. Los captulos aadi-
dos estn compuestos con textos literales de san Juan de la Cruz.
lneas con poco cuidado el M. (el Maestro). Se quera dar as cier-
to tono de autoridad doctrinal al cannigo regular
5
. Lo que no se
especificaba era la institucin cannica a que perteneca, cosa que
no deja de sorprender precisamente en aquella poca. Algn otro
cannigo espaol andaba atareado por entonces en Roma y en con-
tacto tambin con las prensas de Iacomo Mascardo. Haba patroci-
nado la impresin del libro mencionado de Toms de Jess, lo que
hace suponer relaciones ms o menos estrechas con los religiosos
carmelitas espaoles de la Ciudad Eterna
6
.
No se excluye que tambin se interesase por la publicacin de
la Teologa mstica editada en 1615. Lo que no parece probable es
que a l corresponda la autora del libro, pese a su condicin de
cannigo. Del otro cannigo, Andrs Lacarra, no hay registrado
ningn otro escrito en las bibliografas conocidas. Es ms, la mayo-
ra de los repertorios le sustraen la paternidad sobre esa obra atri-
buyndosela a un discpulo de san Juan de la Cruz por nombre
Inocencio de san Andrs.
El nico elenco en que se considera autor responsable al que
figura en la impresin es en del A. Palau Dulcet, porque se limita a
copiar la portada del libro
7
. En los primeros repertorios del
TEOLOGIA MISTICA Y ESPEJO DE LA VIDA ETERNA 391
5 As aparece en el ejemplar guardado en la Universidad de Granada: A. 4-46- R.
2868, signatura antigua: N 14-362. el M, no figura en el ejemplar conservado en las
Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes. Modificaciones de este tenor eran fciles con las
letras o tipos sueltos entonces usados.
6 Al final del volumen de Toms de Jess se lee esta daclaracin: Imprimise este
libro en Roma, a instancia de Pedro Zayas de Torres, Cannigo de Montaragn, devoto de
la B. M. Teresa de Jess. MDCX. El monasterio de Montearagn (Huesca) de Jess
Nazareno fue uno de los ms renombrados entre los pertenecientes a las distintas ramas de
Cannigos Regulares en Aragn, algo parecido a lo que fue el de san Isidoro de Len en
esta otra zona peninsular. Vase DHEE III, 1601-1602. Podra conjeturarse que a la misma
congregacin o monasterio perteneca el Lacarra Cruzate que figura como autor en la
Teologa mstica. De ser as se estrechara la relacin con la familia de fray Inocencio de
san Andrs.
7 Manual del librero hispanoamericano, 2 ed. t. 7 (Barcelona 1954) p. 377, n.
129299. Seala a continuacin otro ejemplar (n. 129300) de la ed. de 1617, registrado en
EDUARDO TODA GELL, Bibliografia Espanyola dItalia dels Origens de la Imprempta fins
a lany 1900. Este autor despus de una sucinta resea biogrfica, describe la edicin de
1615 (n. 2621) y aade: Se feu una segona edici daquesta obra a Roma 1617, remi-
tiendo a la obra de A. Palau Dulcet, en su primera edicin. En la segunda edicin de ste se
remite, en cambio a E. Toda Gell, quien seala un ejemplar de la primera edicin en los
Carmelitas Descalzos de Toledo, mientras no seala nada para la edicin. de 1617. Tiene
inters la siguiente conjetura en la nota biogrfica que precede a la descripcin de la obra:
Le nom dAndreu Lacarra y Cruzate pot ser lo propi daquest religios quan era al segle, o
tamb un pseudnim usat para publicar lo libre segent; ms probablement aix darrer, por-
qu hi afegil titol de canonge regular, que no tingu may, ob. cit. vol. II, 1928, p. 375.
Carmelo Teresiano no aparece la obra apadrinada a ningn religio-
so de la Orden
8
. Su incorporacin al patrimonio de la misma fue
bastante tarda; no se ha identificado su atribucin a Inocencio de
san Andrs hasta la publicacin del tomo cuarto de la crnica gene-
ral, en la segunda mitad del siglo XVII. Escriba entonces su autor,
al trazar la biografa de fray Inocencio: Imprimi un libro de
Teologa mstica, que yo he visto y ledo muchas veces, aunque
sali en nombre de un sacerdote amigo suyo, porque su humildad
siempre huy de alabanzas
9
.
El cronista, como de costumbre, no seala las fuentes de su
informacin. Haban pasado ya muchos aos desde la publicacin
del libro y de la muerte de fray Inocencio; era poco probable que
sobreviviesen contemporneos del mismo, capaces de certificar la
verdadera autora del escrito, sustrayndosela a quien figuraba en la
portada, el sacerdote amigo. El historiador pudo consultar en el
Archivo General de la Orden algn documento en el que quedase
constancia del verdadero autor, pero no puso mucho cuidado en
consignarlo al trazar la biografa de fray Inocencio. Lo haca vela-
damente al final del volumen, en el ndice de los religiosos que
haban dado a la imprenta sus escritos.
Se abre con algunas advertencias prcticas para su compren-
sin, destacando las siguientes: en primer lugar, que no recoge toda
la produccin esparcida por las bibliotecas y conventos, porque
sera demasiado extensa y expuesta a muchas lagunas; se cie prc-
ticamente al material conservado en el Archivo General de Madrid.
Aclara en otra advertencia que este catlogo ha ms de doce aos
que lo escrib a peticin del R. P. Fr. Luis Jacobo de San Carlos, que
en Francia imprima la Biblioteca Carmelitana
10
. Aada a este
392 EULOGIO PACHO
8 No la mencionan ni JERNIMO DE SAN JOS en su Historia del Carmen Descalzo,
al recoger los autores destacados en doctrina, estudios y sabidura, cap. 17 del libro I (t.
I, Madrid 1637), p. 149-160, ni JOS DEL ESPRITU SANTO en su Cadena Mstica
Carmelitana, Madrid 1678.
9 JOS DE SANTA TERESA, Reforma de los Descalzos de Nuestra Seora del
Carmen tomo 4, Madrid 1684, p. 219. La breve biografa ocupa las p. 219-220 corres-
pondientes al lib. 15, cap. 20, n. 8 en dicho tomo.
10 Al fin del citado tomo IV de la Reforma, correspondiente al cap. 41 del lib. 18,
publica el Indice de los Carmelitas Descalzos que profesaron en Nuestra Congregacin de
Espaa y han dado a la imprenta sus escritos, p. 917-925. El texto copiado se lee en p. 917.
Inocencio de san Andrs ocupa el n. 11 de la lista, p. 919. La alusin al autor francs se
refiere al ilustre bibligrafo Luis Jacobo de San Carlos (1608-1670), que public en 1642
una Bibliotheca Pontificia y prepar una extensa Bibliotheca Carmelitana, que no lleg a
publicar, pero que sirvi de base a la de Cosme de Villiers (1752). Vase GABRIEL DE LA
ANUNCIACIN, Las bibliografas carmelitanas, Roma 1939, p. 16-18.
elenco primitivo de 1672 lo que hasta este ao de 1684 se ha
impreso.
El mismo cronista desvela el camino seguido por la informa-
cin que permiti a Nicols Antonio atribuir a fray Inocencio la
Teologa mstica, cosa rara en un extrao a su familia religiosa. El
conocido autor de la bibliografa espaola no tiene dudas al res-
pecto; no slo apadrina la obra en cuestin a fray Inocencio, sino
que le considera aventajado en las vas del espritu. Desconcierta su
afirmacin de que al fin del segundo tratado se anota como autor
este religioso descalzo
11
.
Comparados estos datos con los de otros autores, se comprueba
que Nicols Antonio se sirve de materiales de segunda mano, de
informes recibidos indirectamente, lo que no le permite aquilatar
detalles. Las generalidades por l apuntadas parecen eco de las afir-
maciones estampadas por el cronista de la Reforma. Fue de ste, sin
duda, de quien recibi las notas e informaciones. Lo confiesa el
propio Jos de Santa Teresa en las advertencias a su ndice de escri-
tores
12
. Cuando llegaron a sus manos era ya tarde para explotarlas
convenientemente. En ninguno de los ejemplares conocidos existe
realmente la nota conclusiva del tratado segundo, donde, segn N.
Antonio, figuraba la autora de fray Inocencio.
Nadie la ha cuestionado seriamente despus de estos testimo-
nios. Todas las bibliografas carmelitanas posteriores han recogido
y respetado las afirmaciones de Jos de Santa Teresa
13
. Los estu-
11 Escribe de Inocencio: Innocentius a S. Andrea. Navarrus, Tafallensis, Carmelita
Excalceatus, Pastranae huic Instituto addictus, vir in spiritus via non mediocriter exercita-
tus, scripsit: Tres tratados: De la oracin mental, De la mortificacin. Del hombre interior,
qui editi sunt sub nescio cujus nomine anno 1617. Attamen ad calcem secundi tractatus
annotatum legitur auctorem fuise huius religiosi instituti, noluisseque legi se inscriptum
operi. Obiit in coenobio Granatensi anno MDCXX, Bibliotheca Hispana Nova, t. I, Matrtiti
1783, p. 626. Es claro que su informacin procede del P. Jos de santa Teresa, aunque se
refiere a la edicin de 1617.
12 Despus de recordar que su catlogo se remiti al citado bibligrafo francs,
aade: Cuyo traslado (muy desfigurado, segn parece) lleg a manos del muy ilustre y ele-
gante escritor de la nueva Biblioteca Hispana; mas lleg tan tarde, que no se pudieron inser-
tar en sus lugares, ni salir con el lleno que en aquel Indice se remitan. Por lo cual los dare-
mos en este lugar (aunque sin los elogios que merecen) con todas las circunstancias indivi-
duales que los escritos pblicos necesitan, Reforma, loc. cit. p. 917b
13 La repite sin aportar nada nuevo su sucesor en la crnica oficial MANUEL DE SAN
JERNIMO, Reforma de los Descalzos t. VI, Madrid 1710, n. 43, p. 765. Puede verse el
registro de las bibliografas posteriores en E. PACHO, Fray Inocencio de san Andrs, disc-
pulo predilecto de san Juan de la Cruz, en ABC 3 (1958) 242, nota 19.
diosos modernos de la espiritualidad carmelitana ni siquiera se han
planteado el problema de la paternidad inocenciana, la dan por des-
contada
14
.
Puede considerarse definitiva a favor de la misma la aportacin
del celebrado crtico del siglo XVIII Andrs de la Encarnacin.
Buen conocedor de los fondos bibliogrficos y archivsticos de la
Orden estaba en grado de identificar la escritura de fray Andrs con
muestras conocidas de relaciones y firmas en libros oficiales. En
sus cuidadosos estudios teresianos y sanjuanistas compil fray
Andrs un minucioso ndice de manuscritos esparcidos por los
diversos conventos. En el de Granada exista an en su tiempo el
fondo documental usado por los cronistas oficiales; era la oficina
de los historiadores. En la biblioteca o librera del mismo conven-
to localiz, entre muchos manuscritos, el original del libro del
venerable fray Inocencio de san Andrs, al que no sigui legal-
mente la impresin, pues aadi mucho y omiti ms, porque el
autgrafo tiene, en el libro 3, 60 captulos. Est en 4.
La edicin incorrecta era de formato ms pequeo que este ori-
ginal autgrafo. Aunque no seala ni lugar ni fecha de impresin,
se refiere, a no dudarlo, a la edicin romana. Aos ms tarde men-
cionaba dos ediciones que haba manejado, ya que existan ejem-
plares de ambas en el Archivo General. Las haba distinguido con
dos signaturas diferentes: Bb: Teologa mstica de fray Inocencio
de san Andrs, 1 impresin. Cc: Otra impresin del mismo tratado
ms aadida. Hasta aqu estn en 8
15
.
394 EULOGIO PACHO
14 As, GERARDO DE SAN JUAN DE LA CRUZ en la edicin. de las Obras completas de
san Juan de la Cruz, t. II, p. X, nota 1 y t. III, p. 582 y nota 3; CRISGONO DE JESS
SACRAMENTADO, La escuela mstica carmelitana, Avila 1930, p. 136-139; SILVERIO DE
SANTA TERESA, Historia del Carmen Descalzo, t. 6, Burgos 1946, p. 137-139. LEOCADIO
HERNNDEZ, escribe en su trabajo Historia Carmelitana en Navarra. Carmelitas ilustres de
antao: Los tratados (siglo XVIII [sic]) Del hombre interior, de la mortificacin y de la
oracin fueron compuestos y con feliz xito divulgados por el carmelita descalzo, natural
de Tafalla, P. Inocencio de san Andrs, en la revista El Carmen 23 (julio 1953) 160-163;
cf. p. 161. ENRIQUE DEL S. CORAZN, Indice-guin de los primeros tratados sobre oracin
mental en la Reforma teresiana (1570-1680), en Revista de Espiritualidad 21 (1962) 619;
SIMEONE DELLA S. FAMIGLIA, Panorama storico-bibliografico degli autori spirituali teresia-
ni, Roma 1972, p. 17.
15 La primera cita corresponde las Memorias Historiales, X, en ed. de Salamanca-
Valladolid 1993 t. II, p. 322; el segundo texto es de los papeles remitidos al Definitorio
General, en la misma ed. t. III, p. 489.
La reaparicin moderna de dos textos impresos, uno ms exten-
so que el otro, confirma los datos apuntados por el investigador del
siglo XVIII. Ninguna de las dos ediciones respet fielmente el ori-
ginal de fray Inocencio, guardado durante siglos en la biblioteca
conventual de Granada; no ha logrado sobrevivir, o no ha sido loca-
lizado. Ante testimonio tan autorizado como el de Andrs de la
Encarnacin, no es posible dudar de su existencia. Conoca ste
muy bien las cosas del compaero de san Juan de la Cruz y no
poda confundir su escritura con la de otros religiosos. Lo ms pro-
bable es que constase en el mismo original la paternidad de fray
Inocencio, figurase, o no, su nombre en la portada. Este es el extre-
mo que interesaba aclarar en primer trmino. No parece estar con-
dicionado por las diferencias entre las dos ediciones y la mutilacin
del original en ellas operada
16
.
Las alteraciones del original denunciadas por Andrs de la
Encarnacin afectaban, a lo que parece, ms que a la redaccin del
texto impreso a su extensin. En cualquier caso, no borraron las
huellas en las que cualquier lector poda y puede descubrir la pro-
cedencia de una pluma del Carmelo Teresiano. Un extrao a esta
familia religiosa no llamaba padre suyo espiritual a los profetas
Elas y Eliseo, a san Hilarin, ni madre a santa Teresa. El autor
de la Teologa mstica lo hace siempre que menciona estas figuras;
con la peculiaridad ms decisiva an de que para ello modifica lige-
ramente el texto copiado a la letra de otros autores.
Una frase puesta por san Jernimo en boca de san Hilarin, se
apropia a mi padre san Hilarin, porque este Santo figuraba en la
liturgia carmelitana como propio de la Orden
17
. Es lo que sucede
igualmente con san Elas y san Eliseo, tenidos adems como padres
fundadores. Siempre que sus nombres aparecen en la Teologa
mstica van acompaados indefectiblemente con el posesivo de per-
tenencia a la familia religiosa de quien escribe. El gesto de los dos
profetas dividiendo con la capa las aguas del Jordn se presenta as:
A la manera de mi padre el profeta Eliseo, tocando con la capa de
16 La ms aadida, que dice Andrs de la Encarnacin corresponde naturalmente
a la de 1617, en la que se leen ocho captulos ausentes en la de 1615, segn se indica luego
en la descripcin. Los ejemplares conocidos en los ambientes carmelitanos hasta tiempos
recientes correspondan a la primera ed. de 1615, aunque Eduardo Toda y A. Palau Dulcet
mencionaban uno de la de 1617.
17 En el cap. 13 del tratado I.
mi padre Elas las aguas del ro Jordn
18
. Quien cubra el rostro
para hablar con Dios, segn el texto Sagrado, era mi padre
Elas
19
. Tambin fue a nuestro Padre Elas a quien se le descu-
bri Dios en el viento recio
20
. Escribe al autor de la obra que mi
santo Padre Elas, cuando deca vive el Seor en cuya presencia
estoy, proceda con santo temor, reverencia y humildad
21
.
La nica mencin explcita de santa Teresa recibe idntico trato
de familia: Como dice Casiano, y al mismo propsito nuestra
santa madre Teresa de Jess, es como el que sopla la vela recin
muerta mansamente para encenderla
22
. No era exclusivo de los
Carmelitas Descalzos este uso familiar aplicado a santa Teresa,
pero s lo ms normal y corriente. Quien lo adoptaba, se considera-
ba naturalmente a s mismo miembro de la familia por ella alum-
brada, el Carmelo Teresiano.
La copia literal de varios captulos de la Subida del Monte
Carmelo, todava indita cuando se compuso la Teologa mstica,
induce a pensar que el autor de esta obra estaba familiarizado con
los escritos sanjuanistas, cosa evidente en fray Inocencio de san
Andrs. El alcance de esta constatacin va ms all de lo que suce-
de con otros autores no carmelitas ampliamente saqueados en el
libro. No puede aplicarse idntico criterio a los captulos finales
aadidos en la segunda impresin. Resultan una reorganizacin de
los textos sanjuanistas difcil de conseguir por un autor ajeno al
entorno del Doctor mstico.
La convergencia de estos datos reveladores con la tradicin
bibliogrfica conduce a una conclusin favorable a la paternidad de
Inocencio de san Andrs, a salvo siempre de las alteraciones intro-
ducidas en su texto original al momento de la impresin romana,
segn la denuncia ya recordada de Andrs de la Encarnacin.
El tenor de esta denuncia parece confirmar la tradicin secular
sobre la responsabilidad editorial de Andrs Lacarra y Cruzate y la
consiguiente difusin de la obra con su nombre y no con el del ver-
dadero autor. No deja de extraar que ambos coincidan en el nom-
396 EULOGIO PACHO
18 Tratado I, cap. 4.
19 Tratado I, cap. 9.
20 Tratado II, cap.4. Retoca ligeramente el texto copiado del jesuita Francisco Arias
para introducir lo de nuestro padre.
21 Tratado III, cap. 2.
22 Tratado III, cap. 25.
bre y en el primer apellido. Est bien documentado que antes de
profesar en el Carmelo Teresiano fray Inocencio atenda por
Andrs Lacarra. No puede desecharse en absoluto la hiptesis de
que a la hora de publicar el libro adoptase el nombre de pila por
razones no bien aclaradas. Una podra ser la de eludir la censura o
aprobacin de la Orden, segn se indica ms adelante.
La conjetura tiene en contra el segundo apellido. Consta por el
registro de profesin religiosa que el apellido materno era Lpez,
no Cruzate, como aparece en la portada de la obra. Podra sortear-
se la dificultad apelando a la libertad que exista entonces para la
eleccin de apellidos, pero para ello se necesita algn apoyo docu-
mental ms concreto.
Inocencio de san Andrs
La biografa de este navarro reproduce un cuadro muy repetido
entre los religiosos que convivieron con san Juan de la Cruz.
Abundan las noticias que permiten seguirle desde su incorporacin
al Carmelo Teresiano hasta la muerte. Son mnimas, en cambio, las
relativas a la familia, a la infancia y a la juventud. En el mbito san-
juanista y en la tradicin religiosa de la Orden Carmelitana, fray
Inocencio goza del privilegio de ser uno de los discpulos predilec-
tos del Doctor mstico.
El mismo confesaba con cierto orgullo, que vivi en su com-
paa y le trat familiarmente muchos aos, porque a un mismo
tiempo vivieron en la Religin del Carmen veinte aos y ms
23
. La
convivencia de ambos no lleg a tantos aos, pero s se aproxim,
aunque no fue continuada, sino a intervalos. Inocencio pasaba de
los setenta cuando haca esta declaracin en 1618. Falleca dos aos
despus.
Haba nacido en Tafalla, entre 1553 y 1554, del matrimonio
Pedro Lacarra y Mara Lpez. Se le impuso en el bautismo el nom-
bre de Andrs
24
. El hecho de que aparezca matriculado a partir de
23 As se expresaba en la declaracin del proceso ordinario de Baeza para la beati-
ficacin del Santo, el 16 de enero de 1618. Puede leerse el texto ntegro en la BMC 14, p.
58-67.
24 Al declarar en los procesos sanjuanistas de Baeza, en 1618, afirma l mismo que
tena 65 aos de edad. Se le administr el bautismo con toda probabilidad en la parroquia
de Santa Mara. Los registros bautismales de la misma comienzan en 1570, por lo que no
1570 en la Universidad de Alcal de Henares, a sus 24 o 25 aos,
asegura que haba recibido anteriormente la formacin intelectual
exigida para ingresar en aquellas aulas, pero nada puede precisarse
sobre el particular. Aparece matriculado, como terminista seu
sumulista, el 23 de octubre para el curso de 1570-1571, y repite la
matrcula el mismo da y mes para el siguiente curso de 1571-
1572
25
. Sin importarle mayormente los 18 maravedises invertidos
en la inscripcin, interrumpi inesperadamente los estudios a los
pocos meses de haber comenzado el segundo curso universitario.
En las aulas y por las calles de Alcal haba conocido y tratado a
varios compaeros de estudios que vivan en el colegio carmelita-
no de San Cirilo, el primer centro de estudios con que contaba el
Carmelo Teresiano. Estaba al frente del mismo, como rector, el P.
Juan de la Cruz. El porte austero, y a la vez alegre, del rector y de
sus frailes haban conquistado al joven universitario.
Nadie con mejor conocimiento de causa que l puede contar lo
sucedido: En la villa de Alcal de Henares, este testigo conoci al
dicho santo padre Fr. Juan de la Cruz, rector del Colegio del
Carmen de aquella villa, con el cual este testigo comunic los dese-
os que tena de ser religioso del Carmen, y con su orden y parecer
fue a Pastrana, donde tom el hbito. Y en el dicho colegio de
Alcal este testigo se confes con el dicho santo Padre, y a otros
religiosos de su colegio les vio y trat, y en su aspecto y traje eran
grandsimamente ejemplares y muy escogidos y modestos, y as
causaban grande edificacin
26
.
Andres Lacarra fue, pues, conquista espiritual de Juan de la
Cruz. Desde ese primen encuentro quedaron mutuamente prenda-
dos y unidos de por vida. El joven de Tafalla no fue el nico que
sinti la vocacin religiosa a contacto con los carmelitas del
Colegio de san Cirilo. Le haban precedido figuras como Jernimo
398 EULOGIO PACHO
es posible averiguar con exactitud la fecha del nacimiento ni la del bautismo. Los nombres
y apellidos de sus padres provienen de los registros universitarios y de profesin religiosa.
Las monografas antiguas sobre Tafalla, como las de Francisco Egua Beaumont (1544) y
Baltasar Lezaun y Anda (1710) no aportan datos concretos, sobre Inocencio y la familia,
contentndose con lo que escribe la Reforma. Lo mismo sucede con la obra de SEBASTIN
IRIBARREN, Apuntes sobre la historia antigua de Estella, Sevilla 1912.
25 Los datos recogidos en el registro correspondiente Universidad de Alcal:
Matrculas de 1569-1573, son los siguientes: Andrs de la Carra de Tafalla, Pamp. 17 (f.
33v) y Andrs de la Carra de Tafalla. Pampl. 18 (f. 34v). El citado registro se guarda en
el Archivo Histrico Nacional (Madrid), signatura 435F.
26 Declaracin en el citado proceso de Baeza, BMC 14, p. 60.
Gracin, Elas (Hriz) de san Martn y muchos otros, que trocaron
el bullicio del ambiente universitario complutense por el rigor peni-
tencial del famoso cenobio de Pastrana.
El joven tafalls fue el primero, o uno de los primeros navarros,
que ingres en aquel austero plantel vocacional. Su ejemplo fue
probablemente el que contagi el entusiasmo carmelitano de un
nutrido grupo que aos ms tarde se dieron cita en aquella casa de
formacin religiosa. Mantuvieron entre ellos cierto orgullo de
patria chica
27
. Eran los navarros que poblaron el noviciado pas-
tranense los aos 1584-1585.
El ingreso de Andrs Lacarra en Pastrana hay que colocarlo a
finales de 1572, puesto que emita su profesin religiosa el prime-
ro de enero del siguiente, despus de pasar el ao normal de novi-
ciado
28
. En adelante firmar con el nombre religioso de Inocencio
de san Andrs, y as se le conocer en la propia familia religiosa. El
ao de prueba en Pastrana fue para l, sin duda, tan duro como para
sus connovicios. Uno tan destacado en las mismas aulas universita-
rias como l Jernimo Gracin confesar ms tarde que fue tan
terrible esta tormenta por entonces, que estuve a punto de dejar el
hbito y no profesar
29
.
La terrible tormenta abatida sobre el noviciado fue provoca-
da por los excesos y peregrinos inventos penitenciales del maestro
de novicios fray Angel de san Gabriel. Es bien conocida la preocu-
pacin de santa Teresa por el asunto y su recurso al consejo del
clebre telogo Domingo Bez. No consta que fray Inocencio
sufriese por ello idntica crisis vocacional a la de Jernimo
Gracin. Es probable que la visita a Pastrana de su confesor en
Alcal, Juan de la Cruz, con objeto de poner un poco de sensatez en
el noviciado, serenarse su nimo y le ayudase a superar la prueba.
27 Puede verse la lista de sus nombres en Monumenta Historica Carmeli Teresiani,
t. 3, p. 218, nota 10.
28 Lo haca con la frmula usada entonces, precedida de los datos personales del
interesado. En este caso son los siguientes: Primero da del mes de enero de mil y qui-
nientos y setenta y tres hizo su profesin Andrs de la Carra, hijo de Pedro de la Carra y de
Mara Lpez, su mujer, vecinos de la villa de Tafalla de dicesis de Pamplona. Llamse el
dicho profesante fr. Inocencio de san Andrs, cuya profesin es la siguiente . Firman
adems del interesado, el prior, fray Baltasar de Jess y el maestro fray Angel de san
Gabriel. Se ha modernizado el texto que se halla en el Libro de profesiones del noviciado
de Pastrana, n. 23, f. 12.
29 Peregrinacin de Anastasio, dilogo I, en BMC 17, p. 81.
Cuando el novicio de Tafalla emita su profesin, haca meses
que fray Juan haba trasladado su residencia a Avila. Tardaran aos
en volver a encontrarse. Son desconocidos los pasos seguidos por
fray Inocencio despus de la profesin en Pastrana. Tampoco hay
noticias de sus andanzas durante los crticos aos de la persecucin
sufrida por los Descalzos. Alejado de cargos y responsabilidades
importantes, no tuvo la desgracia de sufrir castigos tan duros como
el de su antiguo director y confesor, fray Juan de la Cruz.
Cuando ste recal en Andaluca, despus de evadirse de la pri-
sin toledana, se encontr all con fray Inocencio. Era uno de los
moradores del solitario convento de El Calvario (Jan), surgido
como traslado de otro similar, el de la Peuela (Jan). De ser cier-
to que Inocencio fue uno de los fundadores de El Calvario, en 1576,
parece bastante probable que vivi antes en la soledad de La
Peuela
30
.
En El Calvario resida cuando lleg all, como vicario de la
casa, fray Juan de la Cruz a finales de octubre o primeros de
noviembre de 1578. Era el reencuentro despus de cinco aos de
separacin y de duras pruebas. El antiguo rector de Alcal llegaba
casi irreconocible a causa de las penalidades soportadas haca poco
tiempo en la terrible crcel conventual de Toledo.
De nada le sirvieron el natural retraimiento y el respetuoso
pudor en sus cosas personales. Los sbditos de El Calvario le aco-
saban a preguntas sobre aquella horrenda experiencia. Ms que
nadie fray Inocencio, siempre agradecido y reconocido por la parte
de fray Juan haba tenido en su vocacin religiosa. A nadie le expli-
c el interesado con tanto detalle la triste historia de la prisin tole-
dana como a fray Inocencio de san Andrs. Era muestra indudable
de la intimidad de trato y de la mutua confianza que surgi muy
pronto entre ambos. Es comprensible por eso que la descripcin
ms pormenorizada del lance toledano proceda de este discpulo
del Santo
31
.
Aument la compenetracin de maestro y discpulo durante los
meses que dur la convivencia en El Calvario (noviembre 1578-
400 EULOGIO PACHO
30 En Reforma t. 4, p. 219, se da por cierto que fue uno de los fundadores de El
Calvario, como ms tarde de Baeza. Lo segundo est bien documentado; no parece infun-
dado lo primero. Segn la misma crnica, Inocencio pas directamente de Pastrana a
Andaluca, loc. cit.
31 Puede leerse en la BMC 14, 66-67 y 26, 326-327, 389-394
junio 1579). Fray Inocencio fue protagonista de muchos episodios
de la vida conventual modelada por el superior. Fue tambin pro-
motor de importantes decisiones de ste. Era quien le provocaba en
las recreaciones para que contase sus trabajos en pro de la propia
familia religiosa, y para que explicase el sentido de los poemas que
haba compuesto en Toledo. El mismo informa de haberle pedido
que comentase por escrito el poema de la Noche oscura
32
. No fue
extrao a la composicin de las Cautelas.
Abundan las pruebas elocuentes para comprobar la confianza
puesta por Juan de la Cruz en fray Inocencio. Se demostr palma-
riamente con motivo de la fundacin de Baeza, encargada por los
responsables del Carmelo Teresiano al superior del Calvario. Este
escogi como colaborador para los preparativos a Inocencio y se lo
llev como vicerrector al nuevo colegio abierto en la ciudad uni-
versitaria de Baeza en 1579.
El 13 de junio viajaba la comitiva fundacional formada por fray
Juan de la Cruz, fray Inocencio de san Andrs, fray Juan de santa
Ana y fray Pedro de san Hilarin. Un jumento transportaba el equi-
paje y el ajuar fundacional; los religiosos hicieron el camino a pie.
Al da siguiente se inauguraba la fundacin del Colegio de san
Basilio, del que fray Inocencio fue nombrado vicerrector.
All convivi con Juan de la Cruz hasta que ste se traslad a
Granada. Durante la permanencia en Baeza, ambos se desplazaron
hasta Castilla para participar en el primer Captulo de los
Descalzos, el celebrado en Alcal de Henares, en marzo de 1581,
donde se constituyeron en provincia independientes. Al igual que
los dems capitulares refrendaron con su firma las elecciones, las
decisiones y las constituciones aprobadas en aquella ocasin excep-
cional para la historia del Carmelo Teresiano.
32 De sus palabras no resulta claro si la peticin acaeci en El Calvario, en Baeza o
Granada. Hablando de los escritos sanjuanistas deca en el proceso de beatificacin: El uno
de ellos lo hizo estando este testigo con l y viviendo juntos y a peticin de este testigo, el
cual comienza en una noche oscura. Vase el texto completo en BMC 14, p. 67. Dos cosas
quedan en suspenso: si se refiere a la Subida del Monte Carmelo o al libro de la Noche oscu-
ra, dado que en ambas obras comenta el mismo poema. Tambin es dudoso el lugar de com-
posicin; en los tres indicados convivieron juntos. Podra conjeturarse que comenz en El
Calvario o Baeza y continu en Granada, confirmando la afirmacin de fray Juan
Evangelista al decir que encontr ya comenzada la Subida cuando l ingres en Granada.
Para ulteriores detalles puede verse E. PACHO, San Juan de la Cruz y sus escritos, p. 150-
184, 230-244.
Revivieron, sin duda, durante aquellos das la historia por ellos
protagonizada aos antes, cuando se encontraron all por vez pri-
mera, uno como rector del Colegio de San Cirilo y el otro como
estudiante universitario. De regreso a Baeza, prosiguieron su vida
regular en aquel colegio hasta que Juan de la Cruz se instal en
Granada como superior del convento de Los Mrtires, en los pri-
meros meses de 1582.
All aparece de nuevo fray Inocencio de san Andrs como sb-
dito del Santo, sin que pueda precisarse la fecha de su llegada, o si
se lo llev consigo el superior al momento de tomar posesin del
cargo. Lo que s es seguro es que conviven en el convento granadi-
no unos tres aos, segn confesin del propio Inocencio, que
desempe el cargo de suprior
33
. Juan de la Cruz desempe el
priorato de Los Mrtires desde primeros de 1582 hasta mayo de
1585 y entre abril de 1587 y 1589, si bien desde julio de 1588 no
resida ya all, sino en Castilla. Estos datos inducen a pensar que la
convivencia con fray Inocencio corresponde al primer trienio gra-
nadino de Juan de la Cruz
34
.
Se separaron antes de concluir esos tres aos. En mayo de 1583
Juan de la Cruz, en su condicin de prior de Granada, viajaba hasta
la villa de Almodvar para participar en el Captulo all celebrado
por los Descalzos. Segn lo prescrito para estos casos, le acompa-
un socio de la misma comunidad, pero no fue ya fray Inocencio,
que acudi tambin a ese Captulo, pero no como socio del superior
de Granada, sino como maestro de novicios de Pastrana, donde se
hallaba ya en mayo de 1583, segn consta por el registro de profe-
siones y por otros documentos
35
.
402 EULOGIO PACHO
33 Declara en el proceso beacense de beatificacin: Y en lo que toca a la casa del
convento de Granada, sabe que el dicho santo Padre fue prior de aquel convento y lo puso
en gran perfeccin y esto lo sabe este testigo, porque vivi en su compaa tres aos en
el dicho convento de Granada, BMC 14, p. 61. El mismo Inocencio afirma que, durante el
primer priorato del Santo en Granada, l era suprior en aquella comunidad.
34 Ya en su tiempo sealaba fray Andrs de la Encarnacin que la convivencia en
Granada no pudo ser de tres aos completos, pues fray Inocencio aparece residente en
Pastrana a partir de mayo de 1583, Memorias historiales, ed. Salamanca-Valladolid 1993,
t. I, p. 70, n. 3 y p. 85, n. 60.
35 En el Libro de profesiones de Pastrana aparece firmando profesiones desde julio
de 1583 hasta enero de 1583. Andrs de la Encarnacin que tuvo a la vista las actas del
Captulo de Almodvar, hoy perdidas, asegura que en la lista de conventualidades fray
Inocencio apareca como maestro de novicios en Pastrana, Memorias historiales, loc. cit. en
la nota anterior.
Suele colocarse en el citado captulo de Almodvar el episodio
recordado por el mismo Inocencio. Fray Juan fue reprendido por el
Provincial de no cuidar debidamente el contacto oportuno con las
personas seglares. Inocencio asegura que l se hall presente en el
Captulo en que se achac a su superior esa culpa, de la que se
defendi humildemente el interesado, segn la normativa existente
para tales casos
36
.
La ancdota no encaja bien en ningn otro de los captulos en
que fray Inocencio acompa al Santo. Desde luego no en el de
Alcal de 1581. Donde circul la especie de que el prior Juan de la
Cruz descuidaba el trato con los seglares, incluso con las autorida-
des, fue precisamente en Granada. Desde all, y con esa fama, se
traslad al captulo de Almodvar. La reprensin del provincial,
Jernimo Gracin, se haca eco de una opinin difundida entre los
capitulares
37
.
Con posterioridad al captulo de Almodvar persiste la separacin
geogrfica entre maestro y discpulo. El primero es reelegido para
el priorato de Granada; el segundo sigue en su puesto en Pastrana.
All aparece firmando las profesiones de novicios desde julio de
1583 hasta enero de 1585. All debi de permanecer hasta octubre
o noviembre de este ltimo ao, pues en el captulo provincial cele-
brado en el mismo convento el mes de octubre firma como socio de
aquella casa. En el mismo captulo era nombrado superior de la
comunidad de la Fuensanta (Jan), cerca de su primer destino con-
ventual, El Calvario
38
.
Entre los desplazamientos realizados durante su estancia en el
santuario de la Fuensanta se recuerda con particular nfasis el viaje
a la villa de Beas de Segura para asistir en su trnsito a la religiosa
36 Refiere Inocencio en la citada declaracin procesal: Una vez vio este testigo, por
hallarse presente, que en el acto que los religiosos de la dicha Orden se suele hacer en los
captulos provinciales y generales, al fin de ellos, de tomar las culpas a todos los capitula-
res, saliendo el dicho santo P. Fr. Juan de la Cruz a decir sus culpas, despus de haberlas
dicho, el P. Provincial le reprendi, dicindole que visitaba poco la gente secular, BMC 14,
p. 65. Prosigue con la justificacin aducida por el Santo.
37 Entre los episodios de Granada que apoyan el retraimiento Juan de la Cruz en
cuestin de visitas puede recordarse el referido por fray Jernimo de la Cruz en los proce-
sos de Jan, cf. BMC t. 23, p. 60-6.
38 La presencia en Pastrana est certificada por sus firmas en el Libro de profesio-
nes , ff. 57-63. El priorato en la Fuensanta lo consignan las relaciones reunidas en el ms.
8693 de la BNM, f. 124v, y lo refrenda la Reforma, t. 4, p. 219.
de esta comunidad, Catalina de Jess, un tiempo dirigida espiri-
tualmente por Juan de la Cruz
39
.
Con posterioridad a 1587 la historia del Carmelo Teresiano
conoci un ritmo muy intenso, del que son prueba palpable dos
datos de fcil comprobacin: la celebracin de varios captulos pro-
vinciales, generales o especiales, y el frecuente traslado de los reli-
giosos de un convento a otro. Fray Inocencio de san Andrs es uno
de los que vive intensamente estas idas y venidas de monasterio en
monasterio.
Terminaba su priorato de la Fuensanta en abril de 1587, al ser
nombrado sucesor suyo en el captulo de Valladolid fray Brocardo
de san Lorenzo. Pasados algunos meses, fray Inocencio vuelve a
reunirse con su admirado maestro Juan de la Cruz. Cuando ste
dejaba Andaluca para establecerse en Segovia (1588), Inocencio
llevaba ya algn tiempo en aquella comunidad castellana. Firma
documentos y papeles de la misma desde diciembre de 1587 hasta
mayo de 1588. No es fcil determinar cunto tiempo residi all;
menos an las fechas en que convivi con el padre Juan de la Cruz,
superior de la casa y miembro de la famosa Consulta. S es cier-
to que fray Inocencio ejerci a veces como vicario de la comuni-
dad, segn atestiguan las crnicas y registros de la misma.
Es probable que la estancia de fray Inocencio en Segovia ter-
minase a raz del captulo celebrado en Madrid, en junio de 1588,
cuando la Provincia descalza se eriga en congregacin autnoma.
En agosto y septiembre del mismo ao el de Tafalla aparece como
clavario en la comunidad de Salamanca, lo que quiere decir que su
convivencia en Segovia con Juan de la Cruz, si existi, fue muy
breve.
Tambin fue breve la permanencia de Inocencio en Salamanca,
puesto que fue elegido prior de Valladolid en el captulo celebrado
en la provincia de Castilla a finales de octubre de 1589. Seran sus
ltimos aos fuera de Andaluca.
Concluido su priorato de Valladolid, Inocencio vuelve a la
Btica y all permanece hasta su muerte, despus de residir en
404 EULOGIO PACHO
39 Al entierro de la misma asistieron tambin otros religiosos de la Fuensanta. Cf.
ms. 8568, f. 543 de la BNM. Una copia ms. de la misma suele considerarse autgrafa del
Santo; es el llamado ms. Begoa. Al parecer, Inocencio viaj tambin alguna vez a Sevilla,
pues aparece su firma en las profesiones del convento de los Remedios durante el ao 1585.
diversos conventos. El primero fue El Calvario, donde firma profe-
siones en 1592. Entre 1597 y 1604 aparece como residente en
Mlaga; en 1608 est en la comunidad de Vlez Mlaga, donde
emite una interesante declaracin sobre su antiguo maestro fray
Juan de la Cruz. Cuando fue interrogado en el proceso ordinario de
beatificacin del mismo, en enero de 1618, resida en Baeza. Dos
aos ms tarde falleca en Granada a los 67 de edad
40
.
Abundan las noticias autobiogrficas en las declaraciones y
narraciones de fray Inocencio, pero son indirectas; las recuerda al
hablar de san Juan de la Cruz o de otros religiosos contemporne-
os. Lo hace adems a peticin de los superiores, no de propia ini-
ciativa. Es la nica fuente para intentar una semblanza del tafalls.
Esta tarea requerira demorada criba de sus relatos para extraer las
pinceladas referidas a su persona.
Los retratos de escorzo, trazados por la crnica oficial y los
bibligrafos antiguos, se limitan a los tpicos barrocos de la estam-
pa espiritual clsica de la poca: aprovechado en todas las virtudes,
dechado de penitencia y mortificacin, amante del silencio prolon-
gado, modelo de oracin constante. En un plano ms humano:
Hombre de gran paz, de singular mansedumbre, y de tanta pureza
e inocencia que pareca de masa muy diferente
41
.
La admiracin y la devocin hacia el padre Juan de la Cruz le
llevaron quizs a exagerar ciertos sucesos y a extender lo ms posi-
ble el tiempo de convivencia con l. Nadie dudaba en su tiempo que
era una de los religiosos mejor informados en todo lo tocante al pri-
mer descalzo. A l se acuda a la hora de aclarar fechas de la bio-
grafa sanjuanista o para definir mejor los cargos desempeados por
el Santo. Sus atestados anteriores a los procesos de beatificacin
constituyen a este respecto piezas de especial valor, al no estar an
condicionados por los artculos procesales
42
.
No es necesario aceptar que la convivencia con Juan de la Cruz
durase veinte aos y ms para reconocer que fue extensa e inten-
sa. Pocos coetneos podan presumir de un trato tan prolongado e
40 Este dato final figura nicamente en Reforma, t. 4, p. 220. Muri segn esta fuen-
te de tabardillo. La residencia en las comunidades malagueas y de Baeza est asegurada
por su propio testimonio en las relaciones sobre otros religiosos y sobre Juan de la Cruz.
41 Reforma, t. 4, p. 219.
42 Algunos pueden leerse en la BMC 26, p. 326-327 y 389-394. Otros se publica-
rn prximamente en los apndices a la edicin de su libro.
ntimo con el primer descalzo como l. Personalmente se sinti
amado y estimado por el padre fray Juan de la Cruz desde el
momento en que orient su vocacin religiosa al Carmelo
Teresiano.
Pens que ciertas confesiones del maestro eran muestras de
confianza especial, como cuando declara: Como el Santo hiciese
en muchas cosas caridad a este testigo, una vez le cont cmo
estando en Avila haba all una monja de cierta Orden, a la cual per-
seguan muchos demonios
43
. Otro episodio biogrfico comunica-
do a fray Inocencio con cierta precedencia y preferencia fue el de
la crcel de Toledo. De ah, que aporte sobre el caso ms detalles
que nadie
44
.
No le dolieron prendas en recordar sucesos humanamente desa-
gradables para l, como la dura represin recibida del Santo en
Baeza por haberse dormido una noche en que se le haba encomen-
dado velar a un enfermo. La mansedumbre del superior en su
reprensin aument incluso la confusin del amonestado
45
.
A Inocencio siempre le estimulaban las palabras del maestro.
Opinaba que con ellas mova mucho a los oyentes a servir a Dios,
porque parece que llevaban calor en s y encendan y movan al
deseo de la virtud, y tales palabras deca y tan de Dios, que no can-
saba a quien le oa, aunque le oyeran mucho rato, antes causaban
ansia de Dios y gana y deseo de orle muchas veces
46
.
Inocencio de san Andrs escuch muchas veces y en muchos
lugares las palabras de fray Juan de la Cruz. Ley tambin con aten-
cin sus escritos; sac o retuvo traslado manuscrito de los mismos
y copi abundantes pginas en la Teologa mstica y espejo de la
406 EULOGIO PACHO
43 Prosigue contando cmo se encomend al Santo que la conjurase y cmo consi-
gui librarla. Aporta detalles verdaderamente singulares. BMC 14, p. 63-64.
44 La primera relacin autgrafa emitida en Vlez Mlaga en 1608 se halla en el ms.
8568, ff. 543-549 de la BNM. Repite muchas cosas en la declaracin procesal de 1618. Ver
nota 31.
45 Cuenta el percance con estos detalles: Una noche le mand a este testigo que
estuviese con un enfermo, el cual estaba muy malo y con frenes, y habindolo velado hasta
cerca de las tres de la maana, se qued este testigo un poco dormido, y el enfermo se pudo
el hbito y se levant, y se puso de rodillas delante de la cama. En esta ocasin y tiempo se
levant el santo P. Fr. Juan de la Cruz a visitar el dicho enfermo, y como le vio as, le dio a
este testigo una reprensin con mucho rigor, aunque con grande mansedumbre, y con pala-
bras que causaron a este testigo harta confusin, BMC 14, p. 62-63.
46 Declaracin en el proceso de Baeza, BMC 14, p. 62.
vida eterna. No consta que compusiese otros escritos. Lo nico
conservado de su pluma son algunas declaraciones sobre religiosos
antiguos de la Orden y de san Juan de la Cruz. Se completan con la
amplia declaracin ofrecida en el proceso diocesano del Santo, en
Baeza, a primeros de 1618, dos aos antes de su muerte.
Comparando estas relaciones se comprueba cmo se repite en el
caso de Inocencio lo conocido de otros compaeros y socios de
Juan de la Cruz. En cada ocasin narran lo que les parece hace al
caso, no todo lo que saben.
Compilador, no autor
Hablar de paternidad literaria no tiene en este caso el sentido
corriente, ni siquiera referida al original. Si califica de desconcer-
tante al libro no es por haberse publicado en Roma, a pesar de estar
escrito en espaol. Es porque su contenido y su texto apenas pue-
den atribuirse a un autor determinado, en concreto a Inocencio de
san Andrs. Es, en realidad, un zurcido de textos hbilmente enla-
zados, pero como si se tratase de una composicin normal.
Lo nico que permite hablar de autor es el orden en que estn
colocados los diversos retazos y fragmentos, procedentes de escri-
tores contemporneos o poco anteriores a fray Inocencio de san
Andrs. Este no ha hecho otra cosa que coleccionarlos, ordenarlos
y unirlos con breves frases para que tengan sentido y perfecta
secuencia gramatical. El suyo es un caso lmite o extremo en la
prctica, tan difundida en su poca, del plagio.
Lleg a ser esta prctica tan habitual y corriente en el mbito de
la espiritualidad, que se sancion como procedimiento legtimo en
gracia a su utilidad prctica
47
. Eran frecuentes dos formas de prac-
47 Serva de apoyo la conocida sentencia de Sneca: Quod verum est, meum est; et
sciant omnes quae optima sunt, esse comunia. El religioso mnimo, contemporneo de
Inocencio de san Andrs, Gabriel Lpez Navarro, muy dado al plagio, escriba: As el autor
de un libro tiene licencia para aprovecharse de cuanto hallare escrito y dicho de otros para
hacer su labor, y por ello no se le puede calumniar que entr en lo vedado, pues ste es un
permitido y piadoso hurto, y que resulta en provecho comn, y que le cometen todos los que
escriben. De lo cual ninguno que lo haya dicho o escrito, puede con razn estar quejoso y
alegar que otro detiene lo ajeno contra la voluntad razonable de su dueo, Teologa msti-
ca, prlogo, p. V ed. de Madrid 1641. En el apogeo de esta teora y de su prctica habitual
tambin se saba distinguir entre el piadoso hurto y la copia lealmente confesada. Otro
contemporneo de los anteriores, el cartujo, Antonio de Molina, justificando el acarreo de
ticar las copias y repeticiones de textos: la ms normal y correcta
consista en reeleborar los propios escritos incorporndolos, ms o
menos alterados en otros posteriores: la casustica en este campo es
muy variada, segn testimonian autores tan representativos como
fray Luis de Granada, fray Juan de los Angeles, Alonso Rodrguez
y el mismo san Juan de la Cruz.
Frente al sistema de las reelaboraciones y nuevas redacciones,
se difundi otra prctica menos leal y respetuosa, consistente en
amaar libros enteros saqueando el texto de escritos ajenos; en unos
casos, declarando la procedencia; en otros, insinundola vaga o
genricamente; en los ms incomprensibles hoy, silencindola en
absoluto. La gama de la usurpacin literaria es, naturalmente, muy
abundante y variada. No hace al caso proponer aqu una enumera-
cin nutrida.
En la misma parcela sanjuanista, en la que se coloca Inocencio
de san Andrs, abundan los ejemplos ilustrativos. Bastar recordar
casos como el del mnimo Juan Bretn y el del mercedario Jorge
Serrano de san Jos. Un ao antes de que apareciese en Roma el
libro de Inocencio se publicaba en Madrid una obra con ttulo muy
semejante. Apareca como autor Juan Bretn, pero el conjunto
resulta un plagio de exageradas proporciones de la Subida del
Monte Carmelo y de la Llama de amor viva, sin confesar, natural-
mente, la procedencia de los textos usurpados. Son tan abundantes,
que modernamente ha llegado a hablarse de una editio princeps
de esas obras sanjuanistas, inditas todava al publicarse la obra de
Bretn
48
.
Menos conocido es el caso del mercedario Jorge Serrano.
Dejando a un lado las deudas sanjuanistas escondidas en sus escri-
tos manuscritos, bastar aludir aqu a la obra publicada en Lisboa
el 1616, El solitario contemplativo y gua espiritual . Ciertas insi-
nuaciones bastante genricas a la procedencia de algunos prrafos
408 EULOGIO PACHO
citas ajenas, escriba: No es hurtado, porque no se hurta lo que se reconoce por ajeno y se
tiene en nombre de su dueo, como aqu se hace, que a cada cosa se le da el nombre de su
autor, Instruccin de sacerdotes, ed. de Salamanca 1961, p. 21. Efectivamente, A. de
Molina, es modelo en la lealtad a sus fuentes.
48 Su ttulo reza as: Teologa mstica y doctrina de la perfeccin evanglica,
Madrid 1614. Vase el estudio de ENRIQUE LLAMAS, La editio princeps de la Subida y de
la Llama de amor viva de san Juan de la Cruz, a nombre de Juan Bretn, en el vol. misce-
lneo Juan de la Cruz, espritu de llama, Roma 1991, p. 523-547. Sobre las posibles alu-
siones a la fuente sanjuanista, p. 544-545.
ocultan una realidad muy diferente, es decir, que la obra est com-
puesta con fragmentos copiados a la letra de los escritos sanjuanis-
tas, especialmente de la Subida y de la Llama. Quien est familia-
rizado con estos escritos descubre con facilidad el piadoso
hurto
49
.
Hasta qu punto llegaba entonces la prctica del plagio lo ilus-
tra otro caso ntimamente relacionado con Inocencio de san Andrs
y su tipgrafo romano. Segn queda sealado, ste imprima en
1610 al fin de su libro sobre los grados de oracin teresiana un
breve tratado sobre la oracin, que haba compuesto aos antes. Se
decidi a publicarlo con su nombre porque descubri que alguien,
ya difunto, se atrevi a imprimirlo sin mencionar al autor de la
obra. Era uno de tantos hurtos piadosos. Cinco aos ms tarde
Inocencio de san Andrs se apropiaba tambin de algunos textos
del tratadillo de fray Toms, aunque ya estaba impreso. Reproduca
literalmente en su obra parte del prlogo y varios textos de ese tra-
tado de oracin sin declarar para nada su deuda
50
.
El libro Teologa mstica y espejo de la vida eterna es un mode-
lo acabado de saqueo literario al estilo de la poca. En el arte de
ensartar textos de diferentes autores supera todas las muestras
conocidas. Su labor de acarreo y ensamblaje es ms extenso y per-
fecto que el de Juan de los Angeles, Juan Bretn, Antonio
Alvarado, Jorge Serrano, Miguel de la Fuente, Gabriel Lpez
Navarro y tantos otros que podran recordarse.
El fraude literario en este caso est tan hbilmente disfrazado
que puede confundir a cualquier lector. A lo largo y ancho del libro
se mencionan por su nombre abundantes autores espirituales, atri-
buyndoseles puntualmente frases y perodos literales. Para mayor
precisin se sealan al margen los datos bibliogrficos de donde
49 Vase EULOGIO PACHO, San Juan de la Cruz en la obra de Jorge Serrano de san
Jos, O. M., en Monte Carmelo 109 (1998) 453-473
50 Escribe Toms de Jess en el prlogo: Este tratado de oracin se imprimi los
aos pasados en nombre de cierto autor, que ya era muerto, y aunque yo lo haba sido de l,
me fue de particular consolacin, parecindome importaba poco saliese a luz en nombre
mo, o de otro, como se siguiese algn fruto y provecho de las almas, pero despus que le
en l, hall que estaba lleno de errores y faltas, que me oblig a declararme por autor y reco-
nocerle de nuevo, enmendando y corrigiendo muchos lugares y perfeccionando otros, segn
la poquedad de mis fuerzas, ed. de Roma, 1610, p. 177. No se ha identificado al autor
muerto que saque el escrito de Toms y le oblig a defender lo que era suyo, aunque esta-
ba an indito.
proceden las ideas o los textos copiados. En este sentido, no puede
reprochrsele nada al autor; sigue las normas corrientes de su
tiempo.
Si se repasa la lista de esas referencias marginales, se comprue-
ba que los autores citados, o a los que se remite, son todos de las
pocas patrstica y medieval, salvo alguna excepcin que se apro-
xima ms a la fecha de publicacin. El autor ms moderno entre los
mencionados es Ludovico Blosio (Luois de Bloise). Por las pginas
de la Teologa mstica desfilan todos los clsicos de la espirituali-
dad, desde el Pseudo Dionisio Areopagita hasta Erique Herp, Juan
Ruysbroeck y Dionisio Rikel, pasando por Casiano, san Agustn,
san Bernardo, los Victorinos, Hugo de Balma y Juan Gersn, entre
tantos otros. Buena parte se la llevan, naturalmente, los apcrifos
agustinianos, bernardianos y bonaventurianos. La obra de
Inocencio, en este sentido, no ofrece peculiaridad especial; es idn-
tica a tantas otras de su entorno.
Lo suyo propio y excepcional, lo que la vuelve desconcertante,
es que esa secuencia de autoridades, fielmente recordadas y sea-
ladas, no est elaborada personalmente por quien apadrina el libro.
Los autores mencionados y copiados incluidas las referencias
bibliogrficas proceden de otros escritores recientes o contempo-
rneos, a quienes Inocencio copia al pie de la letra, sin apenas alte-
rar sus textos. No recurre directamente a las fuentes aducidas por
estos; se contenta con repetir lo que ellos dicen. Llega a tal extre-
mo su dependencia, que no escribe de su pluma ni un solo prrafo;
a lo sumo, una frase de enlace entre fragmento y fragmento, un ttu-
lo abreviado o una conclusin sumaria de pocas lneas.
Donde aparece mejor ilustrado su procedimiento es en los cap-
tulos aadidos al final en la segunda edicin. Lo all realizado con
los textos sanjuanistas, enlazados ms o menos hbilmente, es lo
que se verifica a lo largo de toda la obra con los retazos de otros
autores. Ante semejante verificacin, est justificado el calificativo
de compilador. A duras penas puede hablarse de verdadero autor;
en todo caso, autor no original.
Los mtodos adoptados en el acarreo de textos ajenos son varia-
dos. En ocasiones, copia ntegros captulos seguidos de un mismo
autor, sin apenas mezclarlos con otras fuentes. Es lo que sucede,
por ejemplo, en el tratado II, casi todo l formado por textos del
jesuita Francisco Arias. Los captulos 1-7 son copia literal de este
410 EULOGIO PACHO
autor, salvo dos prrafos: uno, del captulo primero, y otro, del
cuarto. En los tres ltimos captulos se mezclan textos de Arias con
los de otros escritores. En ste y en otros casos similares, la copia
del original apropiado se interrumpe con frecuentes saltos y cortes,
omitiendo todo lo que al compilador no le parece necesario o con-
veniente
51
.
Lo ms corriente es que en cada captulo se sirva de un autor
fundamental, pero incorporando al argumento del mismo textos
complementarios de otros escritores. Es lo que sucede especial-
mente en el tratado I, segn puede verse en los primeros captulos.
El primero y el segundo, por ejemplo, resultan piezas compuestas
con fragmentos de varios autores, en particular, Toms de Jess,
Francisco Arias y Alonso Rodrguez
52
. Es tambin relativamente
frecuente que el mismo texto se repita en distintos lugares, idnti-
co o con ligeras diferencias
53
.
La disposicin o secuencia material de los textos incorporados
en la obra est motivada naturalmente por su contenido y por el
esquema general que de ellos se va organizando. Selecciona y
extracta obras que le parecen convenientes para cumplir sus prop-
sitos, vagamente enunciados en el prlogo. La panoplia literaria de
Inocencio no es excesivamente amplia. Est formada por unos
cuantos autores fundamentales y completada con otros menos asi-
duos a su llamada. Copia abundantemente de Francisco Arias,
Alonso Rodrguez, Luis de la Puente y fray Juan de los Angeles.
Menor representacin textual tienen Toms de Jess, Jernimo
Gracin de la Madre de Dios, Luis de Granada y Ludovico Blosio,
amn de otros ms espordicos.
El caso ms singular es el de Juan de los Angeles. Este insigne
escritor incorpora en sus escritos captulos enteros, traducidos casi
literalmente, de msticos medievales, como Hugo de Balma, E.
51 Los textos tomados de Francisco Arias proceden de su obra Segunda parte del
aprovechamiento espiritual... Edicin de Valencia, en casa de Pedro Patricio Mey, 1588.
52 Los de Toms de Jess proceden del ya citado Tratado de la oracin mental,
publicado en Roma el 1610 al fin del libro Suma y compendio de los grados de oracin...
sacado de los libros y escritos que compuso la B, M. Teresa de Jess, p. 175-223. Los de
Alonso Rodrguez se toman de la conocida obra Ejercicio de perfeccin y virtudes cristia-
nas... Sevilla, por Matas Clavijo, 1611.
53 Es muy pronunciada la repeticin de temas a lo largo de la obra. No hace al caso
abundar aqu en ejemplificaciones. Para su verificacin remitimos a la prxima edicin de
la edicin de la obra inocenciana.
Herp, J. Ruysbroeck, Gersn y otros. Inocencio de san Andrs repi-
te los mismos textos, como si estuviese copiando y traduciendo los
originales latinos de los msticos medievales. Lo que hace, en rea-
lidad, es transcribir la versin de Fray Juan de los Angeles, pero sin
declararlo en ningn momento
54
. Lo mismo sucede con los otros
autores contemporneos, aunque en escala ms reducida.
Semejante constatacin no excluye que fray Inocencio tuviese
a la vista en algunos casos las ediciones latinas de los clsicos anti-
guos y medievales citadas por sus fuentes inmediatas. As parece
deducirse de ciertas precisiones aportadas por l en las referencias
bibliogrficas de los mrgenes, en las que corrige o ampla los datos
sealados por los escritos de donde copia. Es lo que sucede con
Juan de los Angeles en relacin con las ediciones de E. Herp,
Ruysbroeck y los grandes msticos medievales. No puede aceptar-
se, en cambio, una consulta directa de autores ms antiguos, como
Casiano, san Gregorio, cuando Inocencio toma sus textos de F.
Arias o A. Rodrguez y Luis de la Puente
55
.
La simple enumeracin de los autores ms explotados por fray
Inocencio es suficiente para descubrir la orientacin impuesta a sus
pginas. Los jesuitas F. Arias y A. Rodrguez y Luis de la Puente
aportan los textos y captulos relativos a la parcela asctica, espe-
cialmente lo relativo a la oracin en general, a la mortificacin y al
ejercicio de las virtudes. Del franciscano Juan de la Angeles proce-
de, en cambio, la temtica ms especficamente mstica. Mientras
412 EULOGIO PACHO
54 Es sabido que Juan de los ngeles se repite abundantemente y remite con fre-
cuencia de unos escritos a otros, por lo que no siempre es fcil determinar de dnde copia
Inocencio. Las obras ms frecuentadas por ste son: Triunfos del amor de Dios... Medina
del Campo 1590; Dilogos de la conquista del espiritual y secreto reino de Dios... Madrid
1595 y Lucha espiritual y amorosa entre Dios y el alma... Madrid 1600. Conviene advertir
que el autor franciscano aporta especialmente temas de mstica, y que Inocencio parece
tener a la vista los msticos medievales copiados y traducidos por l, ampliando la copia de
fray Juan con traducciones personales.
55 La obra preferida de este ltimo es la famosa Gua espiritual... Valladolid, Juan
de Bustillo, 1609. Los tres autores jesuitas suelen ser exactos y precisos en sus alegaciones
marginales, sealando en algunos casos, como en el de los Morales de san Gregorio, que
citan por la nueva edicin (in nova editione). Se trata probablemente de la edicin
Romana o Vaticana en 6 vol. iniciada bajo el patrocinio de Sixto V y publicada a partir de
1588, y que mejor notablemente las anteriores, introduciendo tambin numeracin nueva
en libros y captulos, ya bastante diferente entre las anteriores; cf. PL 75, p. 18. Inocencio
repite en algunas ocasiones la misma aclaracin. Al seguir a los autores jesuitas menciona-
dos, sus referencias bibliogrficas de san Gregorio no coinciden con la divisin interna esta-
blecida en las ediciones posteriores.
los jesuitas dominan los dos primer tratados, de manera casi abso-
luta el segundo, en el tercero est omnipresente Juan de los
Angeles. Los dems autores sirven de complemento, a excepcin
naturalmente de san Juan de la Cruz
56
.
Al fin de estas averiguaciones surgen inevitablemente algunos
interrogantes incmodos. El primero y ms urgente se refiere a la
postura del autor-compilador. Por muy difuso y aceptado que estu-
viese entonces el hurto piadoso o plagio, las dimensiones del
mismo en el libro de Andrs Lacarra-Inocencio de san Andrs
superan todos los lmites conocidos. Resulta incomprensible que no
exista en l confesin alguna del prolongado hurto, ni siquiera la
ms mnima alusin al procedimiento seguido en el acarreo textual.
Las frases tpicas del prlogo no concretan nada y, por aadidura,
se copian literalmente de Toms de Jess
57
.
No puede hablarse de descuido, de omisin involuntaria o de
otras circunstancias parecidas. Es claro que se ha tomado una pos-
tura clara y consciente de omitir cualquier referencia a los autores
modernos cuyos escritos se saquean. Mientras se atribuyen nomi-
nalmente a sus propietarios sentencias y textos antiguos, citados
por esos mismos modernos, stos se silencian sistemticamente.
El silencio o la ocultacin permanente podra tener explicacin
plausible en el caso de escritos inditos, como los de san Juan de la
Cruz, pero no tratndose de obras que circulaban en ediciones bien
conocidas y ledas. Tampoco tena razn de ser el miedo a divulgar
argumentos comprometidos de espiritualidad sospechosa. La
mayor parte de la obra se cie a temas socorridos de asctica habi-
tual; el resto no aade nada a lo que proponan sin contratiempo los
libros copiados.
Quedan sin aclarar los motivos de un procedimiento tan excep-
cional, sobre todo, por parte de personas religiosas. Sabe a poco
56 El caso ms llamativo es el de fray Luis de Granada, tan prximo en la temtica
a lo propuesto por Inocencio de san Andrs. Muchas de las pginas de la Teologa mstica
se acercan extraordinariamente al Libro de la oracin de Granada, pero son pocas las pgi-
nas copiadas; adems de manera ms libre que en otros autores. De san Juan de la Cruz se
copian los captulos 19-20 y parte del 21 del tratado III y los ltimos de la segunda edicin,
es decir: 32-36.
57 En el primer prrafo se reconoce que hay hartas cosas escritas sobre la oracin,
pero para satisfacer peticiones recibidas, se ha decidido segn copia de Toms reunir la
doctrina de los santos, de otros doctores y maestros en teologa mstica. El autor del Tratado
de la oracin, menciona explcitamente de quin toma los textos, cosa que no se hace en la
obra de fray Andrs.
apelarse a la mentalidad de la poca, y resulta imposible no inte-
rrogarse sobre la finalidad que se persegua con esa especie de
secuestro tan prolongado. El aprovechamiento espiritual buscado (y
declarado en el prlogo) poda obtenerse lo mismo remitiendo
honestamente a las fuentes en las que se beba. Lo que se haca pre-
cisamente en otros libros similares. Cualquier vuelta que se d al
asunto lleva a la misma pregunta: la copia era tan continuada que
no poda declararse? De hacerlo al principio o al fin de cada frag-
mento copiado, descubra que apenas haba lnea propia. Caba la
solucin de confesarlo una vez por todas, pero casi equivala al
silencio absoluto si no se citaban nombres concretos.
Podran como ltimo recurso apuntarse algunas hiptesis. La
primera que fray Inocencio sealase oportunamente en su original
la fuente de los textos transcritos, y que el responsable de la edicin
borr sistemticamente las indicaciones del autor. Aunque el sacer-
dote Andrs Lacarra fuese muy amigo de Inocencio (segn ase-
gura el cronista de la Reforma), parece excesivo el atrevimiento, si
no contaba con la anuencia del interesado. Si la tena, ambos son
igualmente responsables de grave ocultacin, y la pregunta abierta
queda sin respuesta plausible.
Otra conjetura permitira suponer que Inocencio intent slo
reunir piezas exclusivamente para su uso personal, por lo que no
sinti inquietud alguna ni se preocup de apuntar la procedencia de
los fragmentos copiados y enlazados. El responsable de la edicin
no se habra tom el trabajo de llenar el vaco, dejando en mal lugar
a su amigo. Tambin en esta suposicin el editor habra traicio-
nado la confianza, si no cont previamente con la autorizacin de
fray Inocencio.
Lo desmienten las primeras lneas del prlogo, al afirmar que el
libro fue compuesto a peticin de diversas personas interesadas
en el progreso espiritual. Se publicaba precisamente para satisfacer
esos deseos. Si esta declaracin prologal es de fray Inocencio, cae
por su base la hiptesis apuntada; si es del editor, falsifica las inten-
ciones y los propsitos del autor. Extremando las posibilidades, el
hipottico desacuerdo entre autor y editor podra admitirse para la
primera edicin (la de 1615), pero no explica la repeticin en la
segunda (de 1617), para la que fray Inocencio envi los captulos
provenientes de los escritos sanjuanistas.
414 EULOGIO PACHO
Lo nico cierto que queda en pie, a fin de cuentas, es el hecho
bien documentado, es decir, el silencio sistemtico sobre la proce-
dencia de los textos que han servido de caamazo a fray Inocencio
para hilvanar el libro publicado en Roma. Entre lo mucho aadido
y omitido en la edicin con respecto al original, no parece contar-
se la identificacin de los autores saqueados por Inocencio de san
Andrs. La verificacin, antes mencionada de Andrs de la
Encarnacin, apunta fundamentalmente a la supresin de captulos
finales omitidos incluso en la segunda impresin.
Enigma editorial
Sin abandonar el terreno resbaladizo de las hiptesis, al insi-
dioso secreto de la autora, hay que sumar otro problema ntima-
mente unido al del silencio programado; es el que se refiere al pro-
ceso editorial. Segn lo apuntado anteriormente, el libro de fray
Inocencio no fue el nico en espaol impreso aquellos aos por
Giacomo Mascardo. Existe, sin embargo, una diferencia si se com-
para su caso con los escritos de Juan de Jess Mara y Toms de
Jess, carmelitas como Inocencio. Mientras ste perteneca a la
Congregacin Espaola y nunca estuvo en Roma, los otros dos eran
figuras destacadas de la Congregacin Italiana y residan precisa-
mente en Roma cuando se impriman sus libros. Podan, pues,
entregar personalmente los originales y seguir el curso de la edi-
cin, cosa imposible para fray Andrs. Tuvo que remitir sus origi-
nales desde Espaa y servirse inevitablemente de intermediarios o
confiar a otro el cuidado de la impresin.
El hecho no implicaba necesariamente renunciar a prohijar la
obra, estampando su nombre en la cartula del volumen; era ms
bien lo normal. Prefiri que figurase el de su amigo sacerdote
Andrs Lacarra Cruzate o adoptar el pseudnimo de su nombre de
bautismo. Nada hace sospechar que el supuesto amigo usurpara la
autora sin consentimiento de fray Andrs; tampoco cabe suponer
que se trata lisa y llanamente de un pseudnimo. Todo esto abre un
nuevo interrogante: el de las razones que aconsejaron el cambio de
nombre.
Pequeos detalles relativos al protocolo editorial pueden ayudar
a buscar la respuesta adecuada, aunque no aclaran todo el misterio
editorial. El libro de fray Inocencio est impreso con los mismos
caracteres tipogrficos que los de Toms de Jess y Juan de Jess
Mara. Idnticas son tambin las aprobaciones eclesisticas para la
publicacin e idnticos los firmantes de las mismas
58
.
Un dato importante, muy significativo, falta en la edicin de la
Teologa mstica. Est patente y bien visible, en las obras de los dos
hermanos de hbito. Al fondo, en la ltima lnea de la portada, con
caracteres maysculos muy legibles se lee: Con licencia de los
superiores, o en latn: Superiorum permissu. Ese pormenor,
superfluo en apariencia, tena entonces alcance hoy impensable. No
era comprensible que un religioso editase un libro sin la licencia
o el permiso de los superiores competentes. El atrevimiento lleva-
ba aparejadas penas severas.
Todo hace sospechar que existe relacin estrecha entre la
ausencia de la licencia de los superiores y la impresin a nombre
de Andrs Lacarra. Si bajo este nombre no figuraba el autor verda-
dero, no tena necesidad de recabar el permiso de sus superiores,
por cuanto no apareca como responsable del libro. Queda sin acla-
rar si Inocencio encontr alguna dificultad por parte de aquellos y
busc por eso una salida con cierto color de clandestinidad, o si
prefiri simplemente usar el pseudnimo y ceder la paternidad a su
amigo, sin presentar el original a la censura de la Orden. En la
obra no trataba argumentos delicados, diferentes de los que difun-
dan por aquellas fechas otros religiosos de la misma familia, inclu-
so en Espaa. La doctrina del escrito era compartida entonces por
la inmensa mayora de los maestros espirituales. No haba razones
por ese lado para temer una negativa a la edicin.
De otros frentes podan surgir los temores. Ante todo, por el
atrevido saqueo de textos ajenos, tan amplio y constante, que corra
el riesgo de ser descubierto con desdoro para el buen nombre de la
Orden. Muy anchas eran entonces las tragaderas en materia de pla-
gio, pero no es fcil que la censura pasase por alto semejante expo-
liacin.
Se hilaba muy fino cuando se trataba de defender el patrimonio
espiritual de la propia familia. En su libro, fray Inocencio acarrea-
416 EULOGIO PACHO
58 En el Stimulus missionum aparece como censor el padre Diego lvarez, arzobis-
po tranense, pero acta por comisin de Ludovico de Estella, el mismo que figura en los
otros libros. Emite su aprobacin el 2 de enero de 1610. En volumen sobre la oracin y sus
grados en santa Teresa figuran los mismos censores que en el libro de Inocencio,.Son los
mismos tambin en las obras de Juan de Jess Mara aparecidas en Roma en 1608-1610,
como en Ars concionandi, 1610 y en la Scuola di oratione, editada por M. Ercole, 1610.
ba mucho de huertos ajenos y venda poco del propio. En total,
algunos textos de Toms de Jess, de Jernimo Gracin y un par de
captulos de fray Juan de la Cruz, estos poco conocidos por no estar
an editados. Acaso temi Inocencio ser censurado por ello y
ampli la primera edicin con los captulos sacados de los textos
sanjuanistas. La conjetura, sin embargo, no es aplicable a esta
segunda impresin, que pudo tener otras motivaciones
59
.
La existencia misma de esta edicin aumentada demuestra que
exista acuerdo entre autor y editor (si realmente son distintos), de
lo contrario, el primero no hubiese enviado al segundo las pginas
preparadas para la reimpresin de la obra. No eran todas las que
tena escritas fray Inocencio (segn testimonio de Andrs de la
Encarnacin), sino las que juzg conveniente aadir a lo impreso en
1615. Tales operaciones no podan realizarse a espaldas del antiguo
discpulo de Juan de la Cruz. Por todo ello es imposible eximirle de
complicidad en la publicacin de la obra. Estaba de acuerdo en que
apareciera sin la licencia de los superiores
60
.
Centn de textos ajenos
Lo hasta aqu expuesto ilustra suficientemente el carcter des-
concertante de este libro y su reducido valor literario y doctrinal. Le
falta la impronta personal, propia de un autor dueo de la materia
59 Dado que reproduce fielmente la primera, menos en esas adiciones finales, no es
presumible que cambiara la portada, cosa incontrolable por la mutilacin del nico ejem-
plar conocido. La propagacin de lo sanjuanista, si eso es lo que se pretenda con la segun-
da impresin, podra explicar en algn modo la evasin de la licencia de los superiores espa-
oles, ya que por aquellos aos lo sanjuanista estaba oficialmente detenido; cf. E. PACHO El
Cntico espiritual. Trayectoria histrica del texto, Roma 1967, p. 42-53.
60 Las anteriormente citadas de Toms de Jess y Juan de Jess Mara llevan la
aprobacin laudatoria del P. Ferdinando di Santa Mara, Vicario General de la
Congregacin italiana, La Suma y compendio es del 12 de julio del 1609; la de Stimulus
missionum, del 2 de diciembre del mismo ao. Las de Juan de Jess Mara, como las dos
citadas en la nota 57. En las anteriores a 1610, Ferdinando firma como General, cargo que
ocup desde 1605 hasta 1608, como en el Arte di amare Dio de Juan de Jess Mara,
Npoles 1608. Al morir en agosto el general Pedro de la Madre de Dios, Ferdinando de S.
Mara se convirti en Vicario General y con este ttulo aprueba los escritos durante los aos
1610 y 1611, cuando fue elegido para sucederle Juan de Jess Mara. En ningn libro publi-
cado por los Descalzos en Italia estos aos de 1606-1620 falta el permiso de los superio-
res y la correspondiente licencia. En las cerca de 50 ediciones que se imprimieron en Italia
(Roma, Npoles, Venecia) de Juan de Jess Mara, a partir de 1600, en ninguna de ellas est
ausente la licencia o permiso de los superiores, figurando siempre en la portada o en el
colofn.
que trae entre manos; su originalidad es prcticamente nula. La
labor ms destacada se ha reducido a establecer un orden para colo-
car convenientemente los fragmentos y retazos de escritos extraos.
Ordenar un fichero. Lo normal es que ese trabajo presuponga al
menos un esquema previo en el que se refleje la visin del autor o
su propuesta sobre el progreso de la vida espiritual. Hasta en esto
resulta inconsistente la obra inocenciana.
Su intento era tratar de la oracin y orientar a las almas en la
prctica de la misma. El plan previsto y anunciado en el prlogo
comprenda dos materias: la primera, relativa a la oracin adqui-
sita, comn y llana para todos; la segunda materia tratar de la
teologa mstica, que es lo ms encumbrado de la perfeccin cris-
tiana. Insiste en esta reparticin de la obra al comenzar el primer
captulo. En consecuencia, la obra se divida en dos partes o trata-
dos
61
.
Estirando generosamente el alcance de lo que entonces se con-
sideraba oracin adquirida, puede aceptarse que la temtica desa-
rrollada en los 22 captulos del primer tratado se mantiene fiel al
propsito inicial. El esquema se rompe inmediatamente despus.
Cierra este primer tratado con esta frase: Aqu se acaba la materia
de oracin por cumplir con brevedad lo que promet en el prlogo.
Fin del tratado de la oracin mental.
Cuando el lector esperaba pasar a la segunda parte, o tratado
sobre la mstica teologa, le sorprende la aparicin imprevista de un
tratado II, de la mortificacin. Se introduce en el primer captulo
como una prolongacin natural del anterior
62
, pero adopta la divi-
sin autnoma de captulos y temas relativos a la mortificacin.
Este abandono del esquema inicial reclamaba alguna aclaracin,
pero el autor remata la materia escribiendo sencillamente: Fin del
tratado de la mortificacin. Sguese el tratado del hombre interior.
Al iniciar el tratado III, se vio obligado a reajustar el plan de
toda la obra, haciendo ver que lo dicho anteriormente se ordena
todo a la vida del hombre interior. En el ttulo mismo se altera la
418 EULOGIO PACHO
61 Esta distribucin altera la que se anuncia en el mismo ttulo o portada del volu-
men; en lugar de tres tratados, el prlogo anuncia slo dos.
62 Escribe en las primeras lneas: Por ser el ejercicio de la oracin mental tan
importante a la vida cristiana y de tan admirable provecho, conviene acompaarla con la
mortificacin o ayuno. Retoma as lo anunciado en el ttulo de la portada. Queda sealado
que casi todo este tratado resulta copia literal de Francisco Arias.
frmula inicial de teologa mstica por la del hombre interior
63
.
Del esquema bipartito se pasa as al tripartito, sin que el desarrollo
siga un orden lgico de mediano rigor. En el tratado III es donde
ms se repiten los mismos argumentos, incluso algunos ya tratados
en el primero y en el que cuadraran mejor, como es el caso de los
captulos 3, 6, 10-11. Buena parte del captulo 4 del tratado III repi-
te lo dicho en el 12 del primero. A su vez, el 25 es repeticin de lo
tratado en el 12, mientras el 27 coincide sustancialmente con el 16
del primer tratado. La temtica de las aspiraciones y jaculatorias se
repite en los captulos 15-16 y 29-30. Ms frecuentes son an las
repeticiones de perodos de unos captulos en otros
64
.
La ausencia de un esquema previo capaz de organizar con cier-
ta lgica la materia a desarrollar es particularmente manifiesta en el
tratado III; los captulos se suceden en l sin una secuencia clara y
bien esbozada, como si se tratase de piezas que se van ensamblan-
do segn se encuentran. Basta que traten de argumentos genrica-
mente incluidos en la temtica mstica, pero incluso esta delimita-
cin es muy genrica y elstica, ya que abundan argumentos tpi-
camente ascticos, como el de la presencia continua de Dios, el de
la humildad o el de la pureza en la prctica de los ejercicios espiri-
tuales.
As se explica que hasta el epgrafe de los captulos reproduzca
en bastantes casos el que aparece en las fuentes originales; en los
otros, las adaptaciones son muy reducidas. Donde la trabazn lgi-
ca resulta ms aceptable es en el tratado II, cosa comprensible si se
tienen en cuenta su brevedad y la procedencia casi exclusiva de un
solo autor, Francisco Arias. Queda patente hasta donde llega la
inseguridad del esquema cuando copia de Juan de los Angeles los
tres grados de la intencin (recta, sencilla y endiosada) con idea de
analizar cada uno de ellos. Desarrolla los dos primeros (captulo 12
del tratado III) y, sin aclaracin alguna, olvida el tercero y pasa a
otro tema en el captulo siguiente (el 13). Ni siquiera mantiene
63 En el ttulo de la portada se dice hombre interior y espiritual. Al comienzo del
tratado III, captulo primero escribe: En el primer tratado queda declarado cmo el princi-
pal fruto que de la oracin hemos de coger es el ejercicio de las virtudes, y que a ste se
ordenan los consuelos y gustos espirituales que Dios comunica en la oracin. A continua-
cin aade que a ese mismo fin se ordenan las mortificaciones.
64 En las notas ilustrativas de prxima edicin se sealan oportunamente los casos
ms destacados.
idntica temtica dentro de algunos captulos al incorporar textos
relativamente heterogneos de diversos autores. En no pocos casos
la lnea expositiva se transforma en meditacin por la procedencia
de los textos ensamblados.
Lo carmelitano
Con estas premisas a la vista, apenas tiene sentido formular la
pregunta sobre la existencia de una orientacin espiritual concreta
en el conjunto de la obra. La ascendencia religiosa del autor y su
formacin carmelitana (ms especficamente sanjuanista) inducen a
pensar inmediatamente en una propuesta de corte inconfundible. Ya
se han sealado antes las confesiones y protestas de carmelitanis-
mo. No afectan directamente a doctrinas o posiciones especficas
de escuela; se refieren exclusivamente a la pertenencia a la familia
del Carmelo Teresiano. Pese a todo, resulta intil buscar en la obra
de fray Inocencio una afirmacin clara sobre una orientacin doc-
trinal o espiritual marcada por los rasgos peculiares de la escuela
teresiano-sanjuanista.
En caso de existir, habra que descubrirla en la seleccin y colo-
cacin de los textos copiados de otros autores, no en la elaboracin
propia, que no existe. Para conseguir ese intento hipottico, eran
imprescindibles dos operaciones personales: establecer previamen-
te una secuencia precisa de los fragmentos y retocar estos siempre
que lo exigiese la especifidad carmelitana. Fray Inocencio no ha
realizado ninguna de ambas cosas; no ha establecido una ordena-
cin sistemtica propia, ni ha modificado sus acarreos textuales
siguiendo determinada orientacin de escuela; se ha contentado con
adaptarlos sintcticamente para mantener el sentido gramatical
65
.
420 EULOGIO PACHO
65 El catalogar a Inocencio de san Andrs como un eslabn en la tradicin espec-
fica carmelitana se ha debido al desconocimiento de su absoluta falta de originalidad. As
lo testifican afirmaciones como la siguiente: Fue uno de los discpulos ms aprovechados
del Reformador del Carmelo, como lo revela muy a las claras su obra, la que es en verdad
de un mrito extraordinario, tanto por la erudicin, como muy singularmente por el buen
gusto que campea en toda ella, GERARDO DE SAN JUAN DE LA CRUZ, ed. de las obras san-
juanistas, t. II, p. X, nota 1. Cuando SILVERIO DE SANTA TERESA escriba que autoriza fre-
cuentemente su doctrina con testimonios de su maestro el Doctor de la Iglesia, no aluda a
los captulos literales del Santo, sino a otras citas supuestas, Historia del Carmen Descalzo,
t. 9, 1940, p. 139. En la misma suposicin se apoyaba CRISGONO DE JESS SACRAMENTADO
cuando escriba: Ocioso parece decir que el libro respira a san Juan de la Cruz por todas
La presencia dominante de autores jesuitas (F. Arias, A.
Rodrguez, Luis de la Puente) no equivale al deseo de asumir y
difundir la espiritualidad ignaciana, como tampoco el predominio
de Juan de los Angeles en materias de mstica equivale a un alista-
miento consciente de fray Inocencio en la escuela franciscana. El
recurso a los autores medievales de sta, a travs de Juan de los
Angeles, demuestra que los textos de los jesuitas no aparecen en
funcin de una corriente espiritual centrada en la asctica, como la
ignaciana.
Esa presencia obedece nicamente a la utilidad concreta que
encuentra fray Inocencio en tales autores al ensear el camino de la
oracin ordinaria y la prctica de las virtudes, especialmente la
mortificacin. No le ofrecan materiales para los argumentos de
teologa mstica y acudi a otra fuente: a fray Juan de los
Angeles. El origen de los autores y su adscripcin a una u otra
familia religiosa era para l secundario; le interesaba slo espigar
textos apropiados para una pedagoga espiritual sin distingos de
escuelas o corrientes. Fue un eclctico pragmtico.
Si en los fragmentos acarreados encontr incompatibilidad con
las orientaciones recibidas en su formacin religiosa bajo el magis-
terio sanjuanista, no se preocup de carmelitanizarlos. Us de un
expediente sencillo y eficaz para eliminar lo que por cualquier
motivo no le gustaba o interesaba: suprimirlo, cercenando el texto
copiado y saltando a otro.
La doctrina reunida era de plena validez en su conjunto para
cualquier espiritual. En algunos temas caba pasarla por el tamiz
para que encajara mejor en la propia tradicin espiritual, pero es
dudoso que fray Inocencio estuviese en grado de detectar ciertos
matices de cara a una enseanza genrica y no especficamente
carmelitana
66
.
sus pginas, San Juan de la Cruz. Su obra cientfica y su obra literaria, Avila 1929, t. I, p.
451-452. Aunque examin luego con cierta detencin la obra inocenciana, sostiene que se
trata de un testigo autorizado de la tradicin doctrinal en los primeros das de la Reforma:
La escuela mstica carmelitana, Avila 1930, p. 136. No poda suponer que los textos adu-
cidos para identificar los rasgos tpicos del carmelitanismo o sanjuanismo pertenecen a
otros autores copiados por Andrs, concretamente a F. Arias y A. Rodrguez. El primero en
rechazar con pruebas contantes y sonantes el carmelitanismo de Inocencio ha sido
FORTUNATO DE JESS SACRAMENTADO en su artculo Inocencio de san Andrs, discpulo de
san Juan de la Cruz, testimonio autorizado de la espiritualidad carmelitana en su
Teologa mstica?, en Revista de Espiritualidad 19 (1960) 106-127.
66 Tal poda ser lo relativo a los consuelos espirituales, tema reiteradamente recu-
rrente: tratado I, captulos 11, 16; tratado III, cap. 5, 27 y 28. Lo mismo sucede con lo pro-
Si no existen puntos precisos para denunciar traicin manifies-
ta a lo carmelitano, teresiano y sanjuanista, tampoco abundan los
detalles en que se asuma decididamente esta orientacin especfi-
ca
67
. Algunos son, sin embargo, muy significativos, como la distin-
cin inicial de una oracin-contemplacin adquisita y otra msti-
ca, sobrenatural o infusa
68
. Ms determinante resulta que para des-
lindar los confines entre ambas fray Inocencio recuerde lo escu-
chado a su maestro fray Juan de la Cruz y ledo en la obra com-
puesta a su peticin: la Subida. A ese propsito copia los tres cap-
tulos que tratan de las seales para conocer el tiempo oportuno de
dejar la meditacin y pasar a la contemplacin
69
.
El sanjuanismo, indudablemente asimilado por Inocencio en los
aos de convivencia con fray Juan, est incorporado con toda inten-
cin en los captulos finales (29-36), aadidos en la segunda edi-
cin. Conviene recordar que la composicin resultante es un entra-
mado muy hbil de textos pertenecientes a todos los escritos del
Santo, dispuestos en una secuencia que refleja con bastante fideli-
dad la sntesis sanjuanista. La impresin de las Cautelas, como
remate final (cap. 36), tuvo probablemente la intencin de salvar un
422 EULOGIO PACHO
puesto sobre la negacin o renuncia de los afectos, especialmente los sensibles ( I, 3-4);
sobre la escucha silenciosa de Dios (III, 22); sobre la oscuridad purificativa (III, 26); sobre
la iluminacin divina y sus formas (III, 23); sobre la imagen o figura de Cristo a lo teresia-
no (III, 24); sobre la unin del alma con Dios (III,14). Siempre que se intenta establecer
paralelismos vuelve el mismo obstculo: el de la copia literal de Inocencio.
67 Donde es patente la disonancia es en el vocabulario. Abundan en el escrito de
fray Andrs trminos tpicos de la mstica flamenca, como flujo y reflujo, introversin e
extroversin, que apenas tenan carta de ciudadana en la propia familia. Destaca a este
propsito la reiteracin de la anagoga en todas sus formas y variantes. Inocencio no hace
ms que copiar de sus fuentes directas que remiten a los grandes msticos medievales H.
Balma, E. Herp, J. Taulero y Ruysbroeck. En este punto del vocabulario y de las fuentes
medievales del mismo la obra de Inocencio no difiere mucho de bastantes escritos de
Jernimo Gracin, de Toms de Jess, de Jos de Jess Mara y de otros escritores de la
Reforma, nada sospechosos de heterodoxia carmelitana, achaque aplicado, en cambio, a
Inocencio por Fortunato de Jess Sacramentado, art. cit. p. 127.
68 As se expresa al final del prlogo. Conviene notar la importancia histrica del
trmino adquisita y que Inocencio sigue en esto a Toms de Jess, de quien copia la
mayor parte de este prlogo. Es una prueba de la despreocupacin de fray Inocencio por
deslindar entre la doctrina general y el mtodo carmelitano de oracin. Basta confrontar
aqu su texto con el paralelo de Toms de Jess para ver que al hablar de oracin ambos alu-
den a la meditacin-contemplacin. La dependencia de Inocencio llega hasta copiar la
misma fuente aducida por Toms de un apcrifo bonaventuriano, en su cap. 2, p. 184, del
Tratado de oracin mental.
69 Son los captulos 19-21 del tratado III, correspondientes a 13-15 del 2 libro de
la Subida.
texto expuesto al peligro de desaparicin y, a la vez, respondi a un
propsito de completar la temtica asctica sanjuanista, la menos
representada en los otros fragmentos incorporados a su propia
obra
70
. Sigue siendo un misterio el porqu silenci y ocult siste-
mticamente el nombre de su admirado maestro Juan de la Cruz.
A quien haya seguido esta exposicin le asaltar la idea de que
est ante un centn de textos mal hilvanados por Inocencio de san
Andrs y, por lo mismo, carente de utilidad. El sentido de la ecua-
nimidad obliga a mitigar juicio tan negativo. Es intil buscar palia-
tivos a la falta de originalidad en la elaboracin, pero sera injusto
despreciar el conjunto logrado con la superposicin de fragmentos
tomados de maestros espirituales bien acreditados literaria y doc-
trinalmente.
Puesto el libro en manos de un lector que desconozca la extra-
a compostura, seguramente que lo encontrar rico en materias
fundamentales de vida espiritual y provechoso para quien quiera
seguir sus enseanzas. Recibir al final una impresin muy seme-
jante a la de tantas obras similares de aquella poca. Inocencio de
san Andrs hilvana tan hbilmente los retazos acarreados de otros,
que el lector se desliza suavemente por su texto como si de un libro
original se tratase. Imita perfectamente mtodos, criterios y len-
70 En contra de la opinin corriente, sta es la primera vez que se imprima el ops-
culo sanjunista, no la de Jernimo de la Asuncin, en la ed. de Gerona de 1650: GABRIEL
BELTRN, Jeroni de lAssumpci, Remolins i Costa (1571-1656), en Miscellnia de les
Terres de Lleida al segle XVI. (Lleida 1995, 49-71. Donde queda ms patente el dominio de
Inocencio sobre los escritos sanjuanistas es en el remite revelador desde el captulo 29 (el
primero de la segunda edicin) al 19 del tercer tratado, donde se ponen las seales que el
espiritual ha de ver en s. Ese captulo y los dos siguientes son copia literal de 13-15 de la
Subida. Como de costumbre, Inocencio silencia de intento el nombre de su antiguo maes-
tro. - Nobleza obliga. En el viejo artculo comentando la reaparicin del escrito inocencia-
no (cf. nota 3 ) escriba personalmente que resulta difcil hallar entre los primitivos
Descalzos otros religiosos que puedan transmitirnos el pensamiento del Doctor Mstico con
tantas garantas de fidelidad como fray Inocencio de san Andrs, art. cit., p. 240. La afir-
macin puede mantenerse en pie si se tiene presente el respaldo histrico en que se apoya.
Queda anulada, en cambio, la que segua a continuacin: Sus escritos tienen valor excep-
cional para rehacer el hilo de la tradicin espiritual del Carmelo Reformado, ib. p. 240.
Fuera de las declaraciones procesales y otras breves relaciones, no se conoce ningn otro
escrito de Incocencio, sin duda, uno de los discpulos predilectos del Santo. En descargo por
la afirmacin precipitada, me urge declarar que aquellas pginas fueron escritas para pre-
sentar el hallazgo de un ejemplar, cuando todos lamentaban la prdida del nico dado a
conocer hasta entonces, el de Toledo. La presentacin del mismo se completaba con consi-
deraciones generales, no suficientemente contrastadas, porque un inconfesable ultimtum,
con ribetes de chantaje, precipit su publicacin.
guaje de su tiempo. Es un producto tpico de los primeros aos del
siglo XVII.
El singular procedimiento de elaboracin de la Teologa msti-
ca repercuti no slo en su doctrina y en la estructura esquemtica,
sino tambin en la trama literaria, en el estilo e incluso en la len-
gua. Eran inevitables las diferencias entre unas captulos y otros,
incluso entre pginas sucesivas, al renunciar a una revisin unifor-
me de los textos. Todos los escritores incorporados en el libro son
renombrados, pero no puede compararse la pluma, por ejemplo, de
A. Rodrguez y la de fray Juan de los Angeles.
Tampoco desde el punto de vista literario hay posibilidad de
anlisis con aplicacin personal al autor o con valoraciones com-
parativas. A lo largo y ancho de la obra se suceden y yuxtaponen
gneros literarios diferentes. Frente a los captulos expositivos, se
colocan otros correspondientes a estilos tpicamente meditativos,
parenticos o exhortatorios e incluso oratorios. Eso explica que se
pase sin solucin de continuidad dentro del mismo captulo de una
persona gramatical a otra y del singular al plural. Todos estos fen-
menos, y otros muchos que podan apuntarse, tienen idntica expli-
cacin: la diversa procedencia de las piezas ensambladas.
En las ligeras modificaciones textuales que se permite fray
Inocencio al acoplar convenientemente los fragmentos copiados, o
al resumirlos algunas veces, queda estrecho margen para adivinar
ciertas peculiaridades gramaticales de su pluma o de posibles ama-
nuenses. Transcribiendo de libros impresos, no pueden achacarse a
copistas de manuscritos con modismos regionales. En el escrito
inocenciano abundan andalucismos que no figuran para nada en las
ediciones de sus autores preferidos. Se imprime siempre silicios por
cilicios, concupicencia por concupiscencia y otros similares, como
el intercambio entre el ceceo y el seseo
71
.
424 EULOGIO PACHO
71 Este ltimo es tpicamente sanjuanista en sus autgrafos. Igualmente sanjuanis-
tas son construcciones sintcticas como no ms de para tentarle (III, 29); entender en
(I, 15), entibiar en (ib.), etc. o la colocacin del sustantivo en medio de dos calificativos
del mismo (cf. III 26 y 28). Son frecuentes distintas formas de la misma palabra:
nima/alma, hemos/habemos; lo mismo sucede con las formas verbales sobresdrjulas
con el pronombre final: andmonos (l, 15) y otras similares. No faltan arcasmos y neo-
logismos, como aseverancia (I, 15), mendiguez (I, 13), o modismos y frases axiomti-
cas, como punta y repunta (I,15). No merece la pena reunir detalles similares, porque
sobre todos recae el mismo veredicto: la procedencia de las plumas saqueadas por el autor.
El impresor romano se esforz indudablemente por reproducir
fielmente el original manuscrito remitido desde Espaa, pero no
siempre lo consigui. Aparte las erratas inevitables, quedan paten-
tes lecturas a la italiana de palabras no bien descifradas. Por tratar-
se de un original en lengua extranjera, es presumible que el tip-
grafo respet la escritura del original, siempre que lo ley bien,
reproduciendo la ortografa con mayor exactitud de lo que entonces
se permita en Espaa. No siempre fue posible, como lo demuestran
ciertos vacos en blanco, hasta de una lnea, en algunos ejempla-
res
72
.
A falta de originalidad en el contenido, el escrito atribuido a
Inocencio de san Andrs depara no pocas sorpresas al investigador
de la espiritualidad barroca en los primeros lustros del siglo XVII.
Es probablemente el representante ms destacado del hurto piado-
so. Un convencido seguidor de la sentencia acuada por el clebre
autor de la Imitacin de Cristo: No mires quin lo ha dicho, sino
qu ha dicho.
72 Todos estos accidentes se recogen en el aparato textual de la prxima edicin.

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Eulogio Pacho

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