Por Sergio Rodrguez *

Goce y placer son dos palabras que en el lenguaje vulgar se intercambian habitualmente no es as para el
psicoan!lisis" a partir de la ense#anza de $acques %acan& 'omo suele suceder con los descubrimientos o
invenciones" %acan" al producir un nuevo concepto" lo nomin( con un viejo signi)icante& 'omentar* un
)ragmento de su trabajo Psicoan!lisis y medicina se trata de una con)erencia pronunciada ante un auditorio
de m*dicos" no psicoanalistas&
+ijo entonces %acan ,-u* se nos dice del placer. -ue es la menor e/citaci(n" lo que hace desaparecer la
tensi(n" la atempera m!s" por lo tanto aquello que nos detiene necesariamente en un punto de alejamiento" de
distancia muy respetuosa del goce& Pues lo que yo llamo goce" en el sentido que en el cuerpo se e/perimenta"
es siempre del orden de la tensi(n" del )orzamiento" del gasto" incluso de la haza#a& 0ncontestablemente hay
goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor" y sabemos que es s(lo a ese nivel del dolor que puede
e/perimentarse toda una dimensi(n del organismo que de otro modo aparece velada 1&&&2 3ste cuerpo no se
caracteriza simplemente por la dimensi(n de la e/tensi(n un cuerpo es algo que est! hecho para gozar" gozar
de s mismo&
3n la primera parte del )ragmento" %acan e/pone con sus palabras la de)inici(n que ya 4reud haba dado sobre
el llamado principio del placer" donde el placer se vincula con la reducci(n de una tensi(n& 3n cambio" *l
advierte que el goce" en el sentido que en el cuerpo se e/perimenta" es siempre del orden de la tensi(n& 5qu
%acan describe el goce a partir de lo b!sico c(mo se lo percibe y se lo e/perimenta en el cuerpo& Se trata de
un observable en la pr!ctica& 3n ese sentido" a)irmo es imposible no gozar& Seguramente" los lectores de este
te/to est!n e/perimentando de un modo o de otro su cuerpo& 3n alg6n lugar tienen alguna tensi(n" en alg6n
lugar alg6n dolor" en alg6n lugar andan pensando que tendran que ir al masajista&
7 %acan agrega que el goce es del orden del )orzamiento& 3sto tambi*n marca una gran di)erencia con el
placer en el placer no se )uerza& 7 a#ade %acan &&& del gasto8 el goce gasta" algo se pierde& 7 agrega todava
&&& incluso de la haza#a aqu ya sale de la descripci(n del goce en el cuerpo y salta a lo simb(lico9imaginario&
%a haza#a es una determinada realidad con que el sujeto se e/presa& 3specialmente los hombres somos muy
adictos a creernos h*roes de haza#as" y esto sucede particularmente en los obsesivos& Siempre tenemos que
mostrar que podemos un poco m!s&
3l )ragmento sigue con que hay goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor& +estaco que es donde
comienza el dolor& :ay una cierta vulgarizaci(n psicoanaltica para la cual el goce sera en s mismo dolor"
su)rimiento puede serlo" s" pero s(lo a veces& %o cierto es que" cuando comienza a aparecer el dolor" el
cuerpo se empieza a e/perimentar& 3ntonces" contin6a %acan" puede e/perimentarse una dimensi(n del
organismo que de otro modo queda velada& %os intestinos nos pasan inadvertidos hasta que se producen
retortijones& %a e/istencia de la musculatura lisa no se advierte hasta que duele o entra en tensi(n&
3n otro lugar del mismo trabajo" %acan dice 3ste cuerpo no se caracteriza simplemente por la dimensi(n de la
e/tensi(n un cuerpo es algo que est! hecho para gozar" gozar de s mismo& %a )rase de s mismo no es
com6n en %acan& 3s mucho m!s com6n en 4reud" en ;innicott" en :*l<ne +eutsch8 en %acan" no& 5qu viene
a centrar el goce como un goce de s mismo& 3ste es un punto clave tiene mucho que ver con los
desencuentros que se producen entre la gente" ni qu* decir entre los amantes&
3n el seminario 56n" donde %acan toma a )ondo esta cuesti(n" %acan se re)iere a la causa del goce& :asta
entonces" los lacanianos estaban habituados a colocar en el campo de la causa s(lo el objeto como perdido" ya
que %acan se haba centrado en la cuesti(n del deseo& 3l goce" aunque est! articulado con el deseo" es otro
tema& 7 reconoce una causa que no es la del deseo& Si el deseo surge causado por la p*rdida de objeto" la
causa del goce est! en el signi)icante& %acan da una e/plicaci(n muy sencilla ,'(mo saber d(nde y con qu*
gozar si no disponemos del signi)icante.& 'ada pedazo de nuestro cuerpo est! nominado por alg6n
signi)icante" y lo mismo sucede con cada pedazo del cuerpo del otro& %a disposici(n de estos signi)icantes es lo
que nos permite saber qu* hacer cuando nos disponemos a ejercer el goce&
7" tambi*n" el signi)icante permite saber ponerle punto )inal a cada circunstancia de goce& Si no se supiera
ejercer el )inal del goce" *ste s(lo podra ser la muerte o cualquier variante invalidante& :ay una pelcula que"
adem!s de ser hermosa en s misma" resulta muy interesante para esta cuesti(n 3l imperio de los sentidos& 3s
muy interesante observar el movimiento que" con relaci(n al goce" se produce en los dos protagonistas" y
c(mo" cuando el signi)icante deja de )uncionar como causa )inal del goce" en ese momento sucede la muerte&
3/quisito" pero&&&
%acan )ue discriminando di)erentes tipos de goce& 7 tiene especial importancia observarlos en su variaci(n& 3l
goce es" )undamentalmente" goce )!lico& 3n primer lugar" porque el goce )!lico est! limitado por el signi)icante&
3n la pelcula que mencion*" por no estar limitado por el signi)icante" se pierde incluso lo que toma el lugar de
encarnadura del )alo el pene de uno de los protagonistas& 3l goce )!lico" al tener relaci(n con el signi)icante" la
tiene con el establecimiento de una realidad& Sin embargo" observa %acan en 56n" el signi)icante es necio8 es
lo que permite mantener la relaci(n habitual entre la gente" la relaci(n imaginaria" que es necesaria pero a
costa de la necedad" de perder la posibilidad de ver y captar muchas cosas en t*rminos que permitan producir
algo nuevo&
7 tambi*n se re)iere %acan al goce del =tro& :ay una cuesti(n radical no hay acceso al goce del =tro& 3l goce
es de s mismo" goce del propio cuerpo& +e lo que le pasa al otro vamos a hacer mil interpretaciones" vamos
a creer y a querer creer mil cosas" pero" por lo general" ni el otro mismo sabe qu* le pasa& 3specialmente si es
una mujer&
Pero %acan va a desarrollar el tema del goce del =tro como )antasma neur(tico& 3s uno de los )antasmas
neur(ticos m!s lamentables" m!s graves para las sociedades buena parte del racismo" de las guerras" de las
luchas o encontronazos sociales tiene que ver con esa ilusi(n neur(tica de que" mientras uno no goza" el otro
s goza&
3n cuanto al psic(tico" se siente gozado por el =tro por sus voces" las alucinaciones" a lo cual responder! en
)orma delirante& Se sentir! gozado por ese =tro imposible de callar& >!s adelante" en el seminario 3l
sinthome" %acan va a se#alar que el goce del =tro es" en realidad" del =tro que no hay& 3sto se vincula con
que no podemos saber c(mo el =tro goza& 'onviene aclarar esto para no suponer que" por ejemplo" 4ulanito
es gozado por el padre o por la madre *se ser! en todo caso el )antasma o el delirio de 4ulanito&
7 )inalmente est! lo que %acan llama el =tro goce8 a veces tambi*n lo llama el goce )emenino" y lo describe
como no limitado por el signi)icante& 5cceder a este goce es menos improbable para las mujeres que para los
hombres" especialmente para la mujer que ha logrado salir de la posici(n hist*rica" que es un obst!culo para el
goce )emenino& 3n la posici(n hist*rica" las mujeres gozan de su cuerpo como )alo" o no van m!s all! del goce
de su cltoris8 encuentran un obst!culo parecido al que encuentra el hombre para gozar& Pero" por )uera de esa
posici(n" llega a ser accesible un goce del que podra decirse que abarca todo su cuerpo& 3n todo caso" de ese
goce no se puede dar cuenta8 es un goce ine)able que no pueden transmitir" no lo pueden e/presar en
palabras& ?o est! limitado por el signi)icante& 3n el var(n" en la medida en que el goce )!lico se reduzca al
pene" obstaculiza el del resto del cuerpo& 3s cierto que el pene es un (rgano de goce tan e/quisito que puede
hacer obst!culo a que goce del resto del cuerpo& 3n el var(n tiene que haberse producido un importante
movimiento de libidinizaci(n del resto del cuerpo" debe haber perdido cierto peso el goce del pene" para que
pueda haber alg6n acceso al goce )emenino&
* Extractado de En la trastienda de los anlisis, vol. 4.
Por ?orberto Rabinovich*
?ada nos interroga cuando las l!grimas brotan de una e/periencia de su)rimiento" pero otras l!grimas no son
)!ciles de e/plicar las que surgen ante situaciones )elices& %!grimas que aparecen en un reencuentro
largamente esperado o cuando una prolongada y penosa b6squeda se ve coronada con el */ito& @n orgasmo
particularmente intenso" a veces" desencadena el llanto& Se presentan" estas l!grimas" como signos de alg6n
desgarro doloroso" ignorado" en el seno de una pro)unda e/periencia de satis)acci(n& %as llamamos l!grimas
de lo real" y ponen de mani)iesto la estructura bic*)ala Aplacer y dolorA de lo que en psicoan!lisis se designa
con el t*rmino goce&
3l goce constituye la meta )inal en la b6squeda de satis)acci(n del sujeto pero" al mismo tiempo" se presenta
habitualmente bajo el rostro de un peligro a su integridad" cuyas causas ignora& Por ello el sujeto se encuentra
pro)undamente dividido ante el goce busca alcanzarlo y se protege de su pro/imidad& 'omo e/periencia
subjetiva" el goce no se alcanza sino cuando se atraviesan las barreras de protecci(n& +e ah que gozar est*
acompa#ado del dolor que provoca un peligro consumado& %as l!grimas de lo real son un ndice de esta
parad(jica coincidencia&
3l goce tiene una contracara que" en general" no se muestra simult!neamente el sujeto siente desdicha o
culpa por haber gozado y teje un manto de olvido al goce e/perimentado& =tras veces la conciencia ignora que
una situaci(n dolorosa sea el dis)raz visible de un goce oculto& 3s lo que aport( 4reud a la comprensi(n de la
estructura del sntoma neur(tico el sujeto su)re con su sntoma sin saber que ah goza&
3l goce es imposible alcanzarlo en la realidad" pero a veces el encuentro del sujeto con lo imposible se produce
m!s all! de lo que se denomina principio del placer& Por relaci(n con la b6squeda compulsiva del goce" el
principio del placer de)ine su )unci(n& $acques %acan escribi( 3l principio del placer mantiene un lmite en
relaci(n al goce8 3l principio del placer nos indica que" si hay un temor" es el temor de gozar" siendo el goce"
hablando con propiedad" una abertura de la que no se ve el lmite y de la que no se ve tampoco la de)inici(n8
&&&3s lo que se llama el principio de placer no nos quedemos all donde gozamos" porque +ios sabe ad(nde
nos puede conducir 1Seminario BC 3l reverso del psicoan!lisis" 3d& Paid(s2&
3l principio del placer es tambi*n b6squeda de goce" pero opera como un dia)ragma que s(lo permite el paso
de muestras representativas del goce& +entro del principio del placer" lo real del goce s(lo es obtenido por
intermedio de sus smbolos y la satis)acci(n lograda resulta parcial" incompleta& %acan utiliza t*rminos como
goce )!lico" goce del lenguaje" goce del saber" para las satis)acciones que se producen dentro del principio
del placer&
3l goce traum!tico es lo que se realiza cuando el principio del placer )racasa8 cuando el bla" bla&&& tropieza y
se produce un desborde m!s all! del goce )!lico&
%as situaciones que he citado al comienzo" en torno a las l!grimas del goce" tienen en com6n que remiten a
una e/periencia lmite donde" por un instante" el sujeto e/perimenta haber logrado lo m!s deseado" haber
alcanzado una meta que se le presenta como el absoluto de la satis)acci(n esperada" haciendo as presente la
p*rdida de los lmites que habitualmente separan la satis)acci(n esperada de la satis)acci(n obtenida& Por
agotar la sed del deseo" esas e/periencias cobran la signi)icaci(n de un pasaje" de un atravesar las barreras
del principio del placer que mantenan el goce como co)re inalcanzable&
Goce y deseo
?o es posible de)inir el estatuto del goce sin ponerlo en relaci(n con la estructura del deseo& 3l deseo se
traduce subjetivamente como b6squeda" esperanza" proyecto" promesa& Surge del sentimiento de que algo
)alta& Participa de la e/periencia de un vaco e impulsa a hallar aquello que lo llene& Para desear es preciso que
eso )alte y lo que )alta al deseo remite a la cosa de goce" causa 6ltima de la estructura deseante& Pero el
deseo se presenta" adem!s" como una de)ensa ante el goce&
Sucede a menudo que cuando un sujeto est! por alcanzar la meta de su deseo" resulta invadido por una
e/tra#a inquietud y queda envuelto en una suerte de par!lisis que termina por anclarlo en la )rustraci(n" la
derrota o el )racaso& 3n otros casos la conquista de lo deseado" en vez de aportarle al sujeto la )elicidad
prometida" termina generando un pro)undo derrumbe )sico o psquico&
3st!n quienes evidencian comportamientos destinados a impedir" no ya el acto conclusivo de un deseo" sino la
propia b6squeda& Por lo general encuentran razones que justi)ican la necesidad de permanecer alejados del
camino de su deseo e" incluso" se sienten enaltecidos de tener que sacri)icar su satis)acci(n personal para
atender las obligaciones de la vida& 5ceptan resignadamente que esa dicha no les est! destinada y admiten
con natural resignaci(n la renuncia a cualquier e/ceso&
3l obsesivo se comporta de manera inversa a la zorra de 3sopo apetecer! las uvas cuando le resulte
imposible alcanzarlas pero" si el impedimento se desvanece" dir! no quiero esas uvas porque est!n verdes& %a
hist*rica" por su parte" podr! destinar tremendos es)uerzos en reclamar a su amo lo que desea para reaccionar
luego con violencia si su demanda es complacida&
@n deseo muy intenso puede ser rechazado de la conciencia al punto de no quedar casi huellas de *l& %o
deseado" entonces" llega a convertirse en objeto de un e/altado rechazo& %acan lleg( a construir una especie
de nosogra)a psicoanaltica al distinguir las diversas t!cticas de)ensivas del sujeto en la preservaci(n de su
deseo como deseo incumplido en la histeria" la de)ensa reside en mantener el deseo insatis)echo8 el neur(tico
obsesivo sit6a a su deseo como imposible8 el )(bico lo conserva con t*cnicas evitativas&
Dodos estos ejemplos ponen de mani)iesto que el deseo encierra alg6n peligro para el sujeto& Sin embargo" si
miramos m!s de cerca" advertiremos que el deseo como tal no necesariamente es rechazado la connotaci(n
de peligro solo est! en relaci(n con la posibilidad de cumplimiento del deseo& 3l eje de la cuesti(n no es el
deseo sino ese otro t*rmino que estamos distinguiendo de *l" el goce& %a di)erencia entre deseos prohibidos y
deseos permitidos o incluso ordenados" es secundaria& %a propia estructura del deseo se mani)iesta renuente a
que eso deje de )altar& 3s la )unci(n del principio del placer mantener al sujeto a resguardo para que una
dosis de insatis)acci(n sea preservada" que siempre haya un pedacito de goce que )alte y que el deseo
insaciable persista su inacabable b6squeda& %as satis)acciones permitidas por el principio del placer son de
nunca acabar y" cuando el deseo alcanza su t*rmino" la dicha puede acarrear inc(modas consecuencias&
* 3/tractado del libro %!grimas de lo real& @n estudio sobre el goce" de pr(/ima aparici(n 1editorial :omo
Sapiens2&
Artistas, terroristas y canallas.
Estructuras discursivas en Lacan
Daniel Larsen *
5s como en 4reud" con el giro de los a#os veinte" se produce un recentramiento de su teora a partir del concepto de
pulsi(n de muerte" algo equivalente sucede en la obra de %acan en la que los primeros desarrollos de su teora son
resigni)icados y deben ser repensados a la luz del conepto de goce& 3ste trabajo es un intento de dar cuenta del cambio
producido en las concepciones de %acan sobre la neurosis hist*rica&
3n la primera etapa de su ense#anza" %acan articula la histeria con la problem!tica del deseo en su relaci(n con la
demanda& %a )unci(n paterna es la que asegura" prohibi*ndole al sujeto asimilarse al objeto de la demanda del =tro
primoridal" la separaci(n de los dos registros 1del deseo y la demanda2" y posibilita" por lo tanto" que el sujeto se distinga del
=tro& 3sta separaci(n es problem!tica en la hist*rica que se ve llevada a restaurar la dimensi(n del deseo con el arti)icio de
mantener insatis)echa la demanda del =tro& 3s as que en la anor*/ica no se puede decir que no come n ada" sino que"
m!s bien" come nada" resguardando con esa nada la e/istencia de un deseo irreductible a la demanda&
%a )(rmula que utiliza %acan para resumir este proceso es que en la histeria se trata de un deseo de deseo insatis)echo&
5 partir de la introducci(n del concepto de goce como punto9privote de la organizaci(n estructural" %acan se vi( conducido
a desplazar el acento" y a articular el deseo" no ya solamente con la demanda" es decir" con la cadena signi)icante" sino con
el goce como lmite interno de lo simb(lico& 5hora la insatis)acci(n cobra otro estatuto el menos de satis)acci(n es plus de
gozar" es decir que la insatis)acci(n viene as a paliar" paradojalmente" la )alta estructural del goce" es la )orma que
encuentra la hist*rica de recuperar el goce perdido& Por ejemplo en el sue#o de la bella carnicera" en el que 4reud
reconoci( la necesidad de crearse un deseo insatis)echo" al rechazar el caviar que su marido poda procurarle" sobre todo
porque estaba demasiado satis)echa en el plano genital" %acan dice" cuando retoma este ejemplo en el seminario 3l
reverso del psicoan!lisis que lo que ella no ve" es que sera dej!ndole ese marido suyo tan esencial a otra como
encontrara el plus de goce& 7 sigue =tras s lo ven& Por ejemplo" +ora lo que hace es eso& 3s al rechazar al se#or E y
dejarle la satis)acci(n genital a la se#ora E como +ora encuentra su plus de gozar&
%a insatis)acci(n toma otra )unci(n al articularse con un goce absoluto que la hist*rica mantiene en el horizonte" como
posible de alcanzar" y" a la vez" siempre remitido& %a vida psquica de estas pacientes est! dominada por sue#os
paradisacos cuya realizaci(n implicara la tan buscada satis)acci(n plena" la )elicidad absoluta que" por un lado" creen
accesible y" por el otro" se las arreglan para que nunca sea alcanzada& 'omo ya vimos" es en este sustraerse a la
satis)acci(n para dej!sela a otra donde la hist*rica encuentra su plus de goce" es su )orma de alcanzar" o mas bien" de
recuperar el goce absoluto perdido&
3ste goce" perdido desde siempre" es tambi*n el )in 6ltimo" aquello a l o cual se apunta en un es)uerzo de reencuentro
prometido al )racaso& 0naugura el proceso de repetici(n que caracteriza al trabajo psquico y que no es otra cosa que la
insistencia del deseo&
Para 4reud el deseo surge de una primera e/periencia de satis)acci(n que deja sus huellas mn*micas" marcas de un goce
que el aparato psquico va a intentar reencontrar& 3l deseo reside en la b6squeda de la identidad de percepci(n" resulta de
la di)erencia entre la representaci(n del objeto que )ue )uente de la primera satis)acci(n" y la percepci(n del objeto hallado
en la realidad& ?o tiene otra meta que anular esta di)erencia y restaurar la identidad entre el objeto perdido y el objeto
encontrado& Darea marcada por la imposibilidad pues lo que se busca est! originariamente perdido& 3sta estructura
encuentra su ley en la del signi)icante" que se caracteriza por no poder signi)icarse a s mismo" es decir" que siempre
necesita de otro signi)icante para poder signi)icarse&
+esear consiste" de este modo" en apuntar a la imposible identidad del signi)icante consigo mismo" que constituira el goce
absoluto& +e todas maneras" aunque destinado al )racaso" el deseo no puede dejar de insistir" produciendo" con su
repetici(n" una p*rdida que %acan conceptualiza como objeto a" que" por un lado" )unciona como causa del deseo" y por
otro" como una )orma de recuperaci(n del goce perdido" es decir" como plus de gozar&
3n el punto en que el sujeto" al )ormular al =tro la pregunta por su e/istencia" encuentra la )alta del signi)icante que lo
represente" el punto en que la acci(n del signi)icante lo amenaza con la abolici(n" all tiene que sostenerse entonces el
objeto a& 3n ese objeto tendr! que reconocer el sujeto su ser mismo como ser de deseo" por el cual intenta suplir el
des)allecimiento de lo simb(lico en la respuesta a la pregunta del deseo del =tro" o sea" en lo que asegurara su completud&
5s pues" el objeto a viene a )uncionar en el lugar donde la e/istencia del =tro des)allece&
5 causa de la castraci(n de la madre" signi)icada por el padre al ni#o" quien de este modo puede dejar de ocupar el lugar
de su objeto adecuado" el goce del =tro materno lo pone )rente al horror de un insondable abismo" traducci(n imaginaria de
la irreductible di)erencia del signi)icante consigo msimo& S(lo el sacri)icio total de s puede" desde ese momento" liberar al
ni#o del imperativo de colmar su hiancia&
%a sumisi(n de la hist*rica a la voluntad del =tro" ilustrada por su sugestibilidad" respondera a la e/igencia irrealizable de
restaurar una )igura de la omnipotencia paterna que" al implicar el dominio del deseo" aportara contra el goce la garanta
que le )alta& 3sta postura es estructuralmente comparable a la que aspirara a colmar el abismo abierto por la castraci(n
materna& 3n este senido" la sumisi(n al padre" es decir" sostener un padre ideal" y gozar de la madre" poseen el mismo
valor )antasm!tico&
3l mito edpico no postula lo mismo que el de Dotem y Dab6& Si el primero se trata de las condiciones que posibilitan la
instauracio(n de la prohibici(n y el deseo" en el segundo" al contrario" se intenta teorizar sobre aquello que no puede ser
alcanzado" regulado por la ley" el goce que quedara )uera de lo simb(lico& 3n el mito edpico" el asesinato del padre es la
condici(n del goce de la madre& 3n cambio" el asesinato del padre de la horda primitiva posee una signi)icaci(n
e/actamente contraria aqu el goce ocupa el primer lugar y lo encarna el padre" quien posee todas las mujeres y es el
6nico que goza de ellas" y con su asesinato nace la ley que prohbe la satis)acci(n m!/ima regulando las alianzas& %a ley"
e/presi(n de la culpa de los hijos asesinos" es la consecuencia de la p*rdida de ese goce absoluto simbolizada por el
asesinato de quien lo encarnaba& +e esta manera" si bien la ley se identi)ica" por un aldo" con la instancia prohibidora" por
otro lado" y al mismo tiempo" es la representaci(n del goce perdido& +e ah que 4reud hable de las paradojas del superyo
o que %acan relacione el superyo con la ley en tanto incomprendida o diga" en un momento m!s avanzado de su
ense#anza ?ada obliga nadie a gozar" salvo el superyo& 3l superyo es el imperativo del goce FGozaG&
5s pues" las dos )iguras del padre que encontramos en la histeria consistiran en el re)lejo imaginario de la estructura de la
)unci(n parterna& 3l padre seductor respondera a la )antasa de que el padre real e/iste" un padre que tendra con el saber"
la clave del goce& Por otro lado" al padre simb(lico del 3dipo responde la )igura del padre impotente para cumplir las
promesas del deseo" para asegurar el goce y proteger de *l& Re)lejo de los lmites de lo simb(lico" la impotencia se sistituye
aqu a lo imposible" dejando esperanzas de la posible e/istencia de un Padre 0deal& %a hist*rica est! dispuesta a sacri)icar
su persona para sostener ese ideal&
%acan plantea que para que una mujer entre en relaci(n con el deseo del hombre debe realizar una apuesta" ya que" al
hacerlo como objeto a debe renunciar a poner en juego su )emineidad" o ponerla en juego como perdida& 3s a esta
apuesta que la hist*rtica se niega" no juega ese juego& ?o es que no intente entrar en una cierta relaci(n con el deseo del
hombre" pero lo hace a ttulo de sustraerse a ella& Sustray*ndose al goce )!lico hace entrar en )unci(n la )alta" denunciando"
de esta manera" el caracter limitado del goce )!lico" es decir" el dado demasiado poco" insatis)actorio en relaci(n con el
goce absoluto que ella mantiene siempre en su horizonte& 3ste lmite del goce )!lico no es otro que la castraci(n del hombre
como verdad del goce )!lico" verdad que la hist*rica intenta encarnar& +e ah que %acan puede decir %o que la hist*rica
quiere es un amoH" quiere un amo sobre el que pueda reinar& 3lla reina y *l no gobierna&
'uando %acan desarrolla las )(rmulas de la se/uaci(n" plantea que no se puede constituir un universal" un todo" si no e/iste
algo e/cludo de ese todo& 3l universal del )alicismo es decir" todos los hombres est!n sometidos a la castraci(n" para que
se constituya necesita una e/cepci(n" es decir que hay uno que dice no& 3ste lugar de la e/cepci(n es el que la hist*rica
intenta preservar" del que quiere" de alguna )orma" hacerse la guardiana& Rechazando entrar en la )unci(n )!lica" viene
justamente a preservar la dimensi(n de un goce que no sera )!lico" es decir" un goce que no estara limitado como el goce
)!lico sino que se tratara de un goce que estara soportado por el mito de un goce )emenino completamente )uera del )alo&
%a marcha de la cura" al aislar la )unci(n del objeto a como c*lula reducida del complejo de 3dipo" permite la resoluci(n de
*ste" con lo cual caduca la )unci(n de chivo e/piatorio del Padre 0deal" cuya naturaleza de )icci(n queda al descubierto al
mismo tiempo que el car!cter )icticio de la culpabilidad ligada al )antasma de su asesinato& 3l sujeto puede descargarse
entonces del trabajo de darle cuerpo al goce por medio de su sntoma& %a )unci(n del 0deal queda destituda al mismo
tiempo que caduca la e/igencia de sacri)icarse a *l&