MATERIAL DE ESTUDIO ESTUDIO 1.

GÉNESIS 1:
IMPORTANCIA Y CONTENIDO DEL
DEL GÉNESIS
LIBRO DE GÉNESIS Lectura bíblica: Génesis 1:1-31
Texto Aureo: Lucas 24:27
Objetivo: estimular a los alumnos para que
conozcan el libro de Génesis por la
importancia que tiene para entender todos los
libros de la Biblia.

INTRODUCCIÓN

Hoy iniciamos el estudio de uno de los libros más

importantes de la Biblia. Toda la Biblia es importante
y cada libro en ella es la Palabra de Dios y por eso
merece nuestra atención y estudio. Pero ningún otro
libro de la Biblia es indispensable de la manera que
el libro de Génesis lo es. Podemos entender el resto
de la Biblia sin leer el libro de Habacuc, por ejemplo,
o Abdías; pero si no tenemos un conocimiento de
PRIMERA PARTE: 1 – 23 Génesis el resto de la Biblia nos parece
impenetrable. Todo el resto de la Biblia depende del
PUBLICACIONES libro de Génesis, y nuestra comprensión de la Biblia
“EL FARO” presupone que tengamos en mente el contenido de
este libro.
© EL FARO / CLIE. EDICIÓN CONJUNTA 2000 Para poner esta verdad en relieve podemos hacer
una afirmación que suena rara pero que contiene
una importante verdad. Esta es la afirmación: La
Biblia empieza con Éxodo, pero Génesis es el
prólogo indispensable. Esto decimos no para restar
importancia al libro sino, más bien, para resaltarla.

1 2
La razón es que si una persona lee algún otro libro
de la Biblia sin tener conocimiento del contenido de
Génesis, o por haberlo leído o porque alguien le
haya relatado su contenido, su comprensión de este
otro libro será incompleta y parcial, si acaso tenga
alguna comprensión de lo que lee. Los temas de la
creación, el pecado, el pacto, la salvación y la
providencia se presentan en el libro de Génesis y
son temas fundamentales para la fe cristiana. Todo
el resto de la Biblia presupone el libro de Génesis.
SU CONTEXTO
Es indispensable saber del contexto de Génesis
para su correcta interpretación. Esto, desde luego,
es la verdad para interpretar todos los libros de la
Biblia, pero es más patente y vital para la interpre-
tación de Génesis.
El contexto de Génesis es el éxodo. Se refiere aquí
al éxodo como evento y no al libro de Éxodo. De
hecho, todo el Pentateuco fue escrito más o menos
al mismo tiempo, y el acontecimiento del éxodo es el
contexto de estos primeros cinco libros de la Biblia.
El que por inspiración del Espíritu Santo escribió el
libro de Génesis es Moisés. Y Moisés vivió en el
tiempo del éxodo. Además, escribió para un pueblo
que estaba viviendo el éxodo.
Este pueblo apenas estaba aprendiendo a ser
pueblo. Antes de esta fecha los hijos de Israel eran
un clan numeroso, pero no eran pueblo. Los hijos de
Israel, junto con su anciano padre, llegaron a Egipto
en tiempos de José; pero ya habían pasado 430
3 4
años, y los setenta que llegaron a Egipto ya se
habían multiplicado y llegaron a ser un número
grande, algunos calculan que eran 3 millones. Pero,
por su circunstancia de esclavos, no tenían sentido
de pueblo. En el desierto, en el tiempo del éxodo, el
pueblo de Dios adquirió la estructura social que
necesitaba, y en la prehistoria y en sus raíces, el
conocimiento que les diera identidad.
El libro de Génesis es esta prehistoria. Cuando
decimos «prehistoria» hablamos de la historia antes
del tiempo de ser constituido en pueblo. Para saber
cual es el significado de ser «hijos de Adán» e «hijos
de Abraham» tienen que llevar presente en su
conciencia el conocimiento de estos personajes.
Para que el pueblo de Dios pueda entender su
relación con Él tiene que saber del pacto, y éste se
entiende en el contexto de la creación. Pero, su
presente realidad (y la nuestra) se entiende
solamente a la luz del pecado, que se sabe sola-
mente por lo que nos dice el libro de Génesis. El
pueblo de Dios puede tener sentido de pueblo
solamente a la luz de la revelación de Dios que nos
proporciona el libro de Génesis.
SU CONTENIDO
El nombre del libro en hebreo es , que quiere
decir «en el principio», y es la primera palabra del
libro. (Los hebreos acostumbraban llamar a sus
libros por la primera palabra). La palabra «génesis»
capta el sentido de la palabra hebrea e indica el
contenido del libro, ya que «génesis» quiere decir
«orígenes». El libro de Génesis es el libro de los
orígenes, los comienzos, el principio de todas las
cosas.
El libro puede dividirse en tres partes. La primera
parte (capítulos 1-3) es verdaderamente
«prehistoria»; es el relato de la creación. La segunda
parte (4-11) es la historia primeval, y la tercera parte
(12- 50) la historia patriarcal. La tercera parte se
divide también en tres partes, que se suelen llamar
«ciclos». Los tres ciclos son (1) el ciclo de Abraham,
(2) el de Jacob y (3) el de José. El ciclo de Abraham
va del 12:1 hasta el 25:18; el de Jacob, el más corto,
del 25:19 al 36:43, y el de José los capítulos del 37
al 50, o sea, hasta el final del libro.
El libro de Génesis también se llama, en círculos
judíos, «Toledot», que quiere decir «generaciones».
Este nombre hace referencias a las genealogías que
se hallan en el libro. Algunos estudiosos piensan
que estas «generaciones» o genealogías dan otra
estructura al libro. La palabra «toledot» también se
traduce como «descendientes» o, en 37:2
»historia».Se emplea esta palabra en 2:4,
5:1,6:9,10:1, 11:10, 27, 25:12,19, 36:1,9; cada vez la
palabra introduce una genealogía.
El libro de Génesis es altamente teológico. Introduce
los temas principales de la Biblia entera. Allí se
hallan todas las doctrinas que se desarrollan al
través de toda la Biblia. Nos proporciona los
conceptos básicos de Dios, del hombre, del pacto,
de la historia (providencia), de la justificación, de la
redención y del Mesías. Allí se ve por primera vez
los conceptos del pecado y de la gracia. Del libro de
Génesis tenemos la primera vista de la salvación.
Allí está la historia de la redención, que en el resto
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de la Biblia se ve como la historia del pacto, el hilo
conductor del pensamiento bíblico. Este libro a la luz
del N.T., tiene una «suficiencia sotérica»
(salvadora).
CUESTIONARIO
1. ¿Por qué considera importante el autor de la
lección el libro de Génesis?
2. ¿Cuál es el contexto de Génesis y en qué
aspecto?
3. ¿A qué le llama "prehistoria" del pueblo el
autor de la lección?
4. ¿Qué significa Génesis y de qué palabra
hebrea proviene?
5. ¿Cómo divide el libro de Génesis el autor de
la lección?
6. ¿Qué significa la palabra "toledot"?
7. ¿Qué doctrinas sobresalientes se encuentran
en Génesis?
ESTUDIO 2. GÉNESIS 1-2: FORMA Y
RELACIÓN EN GÉNESIS
Lectura Bíblica: Génesis 1:1 - 2:3; Job 39-41
Texto Aureo: Génesis 1:24
Objetivo: Los alumnos descubrirán la forma y
relación del libro de Génesis para confirmar
su historicidad.
INTRODUCCIÓN
Los eruditos en asuntos bíblicos han discutido sobre
si el primer capítulo de Génesis es poesía o no.
Cuando hablan de estos temas no se habla
solamente de las técnicas literarias, sino de la
fidelidad histórica del relato de la creación. Muchos,
al afirmar que el capítulo uno de Génesis es poesía,
quieren decir que no debemos entender literalmente
lo que se nos narra allí. Nosotros afirmamos que la
narrativa de la creación es fidedigna, y que lo que
allí la Biblia nos dice ha de aceptarse como datos
"históricos". Afirmamos también que Dios,
empleando a Moisés, hace uso de técnicas y formas
poéticas para contarnos lo que debemos saber.
Sabemos que Moisés tuvo dones poéticos de alto
orden. Los poemas en Deuteronomio 32 y 33 son
suficiente prueba de ello, y luego el libro de
Apocalipsis (15:3) habla del cántico de Moisés como
parte de los deleites estéticos del cielo. Moisés
también escribió algunos salmos que después del
tiempo de David fueron incorporados en el libro de
los Salmos, el Salmo 90 es un buen ejemplo. El que
esta capacidad para la expresión poética se
empleara en el primer capítulo de la Biblia no debe
sorprendernos. Pero, y damos énfasis sobre esto de
nuevo, las formas poéticas de ninguna manera
menguan la confiabilidad de la información allí
relatada.
LA FORMA DEL RELATO
El relato de creación está organizado en estrofas, y
las estrofas corresponden a los días de la creación.
Cada estrofa emplea algunas frases rítmicas como
7 8
refranes. La repetición es notable: " y dijo Dios...", " y
llamó Dios...", "y fue así", "fue la tarde y la mañana
del día...", "y vio Dios que era bueno", etc. Dentro
de esta estructura de estrofas hay ciertas
variaciones. El tamaño de la estrofa es una
variación, como también lo es el uso de palabras. A
veces dice "creó" y a veces "hizo". Hay variación
también en las ordenes que Dios da a lo creado:
"júntense", "produzcan", fructificad", etc. Las
variaciones hacen relucir la unidad poética del
pasaje.
Hay un notable progreso en el relato. El progreso es
marcado por la constante referencia a los días. Es
día uno, día dos, etc. Esto pone en relieve el hecho
de que la creación es una serie de pasos
encadenados. La unidad resalta más. Además hay
una unidad y un progreso lógico. Cada día depende
del anterior, y todo va hacia el doble final. El primer
final está en v. 31, "que era buena en gran manera".
El segundo es como el epílogo del poema: "fueron,
pues, acabados...".
Todas estas técnicas poéticas ayudan para aprender
el libro de memoria. En los días en que no había
papel y los libros eran muy escasos la memoria
jugaba un papel más importante. La forma del relato
de la creación está en función de la memoria. Una
sola lectura basta para que algunos elementos
queden en la memoria, aunque vivimos en una
época en que ya no se usa tanto la memoria. Sin
embargo, con poco esfuerzo, podemos aprenderlo
de memoria, ¡y que lo hagamos!
UN ÉNFASIS SOBRESALIENTE
La creación fue realizada por la Palabra. Esto quiere
decir que Dios llamó a existir lo que antes no existía.
Su Palabra (llamada en la Biblia la "Palabra de su
poder", cf. Hebreos 1:3) es el instrumento divino
para lograrlo. El vocablo que describe esto es "bara"
crear. Este vocablo se emplea en la Biblia solamente
en relación con Dios para designar su actividad de
traer a la existencia el universo; nunca en relación
con la persona humana y su obra "creativa". La
creación es definitivamente el acto de Dios,
efectuado por su Palabra, que da existencia a lo que
no existía y que sin la Palabra no existe. Esta
doctrina está sostenida en toda la Biblia, como
notamos, por ejemplo, en Sal.33:9, 148:5; Is.48:13;
Rom. 4:17 y He. 11:3. Creo que, hoy en día, es
mejor hacer énfasis sobre el énfasis de la Biblia, de
que la creación es el acto de Dios en que llamó a
existir lo que no existía, que decir que Dios creó todo
de la nada, ya que los filósofos hablan de la nada
como si fuese algo. Por supuesto, no existía ni aun
la nada, antes de la creación; Dios no necesitaba
ninguna materia para hacer las cosas. Todo el
mundo y lo que en él hay debe su existencia a la
Palabra.
CREACIÓN ES UNA RELACIÓN
En el mundo de la Biblia no se preocupaban mucho
por el origen de las cosas. El relato de la creación no
está allí, en primer lugar, para explicar cómo
llegaron a ser todas las cosas. Más bien su
propósito es hacernos entender que todo (diríamos
9 10
"todito de todo") es de Dios. El universo, y todo lo
que el universo contiene, está relacionado con Dios.
La relación básica es la relación Creador/ criatura
(Sal.100:3), que también es la distinción básica. Con
expresiones poéticas de las más sublimes, el libro
de Job, en sus capítulos del 38 al 41, nos da una
exposición de esta idea.
Esta relación de todo con su Creador se expresa
también en el lugar en que Dios puso al ser humano.
Lo puso en el mundo para "señorear" sobre el resto
de la creación. Es el campo de trabajo del ser
humano; éste tiene tarea. El ser humano es
omnívoro, según Génesis 1:30; no para insistir en
una amplitud de dieta, sino en que su señorío está
como una ordenanza de creación, dando sentido a
toda la creación, pues Dios es Dueño de todo, y todo
está a su disposición. Todo esto tiene que ver con el
hecho de que el ser humano es la "imagen de Dios",
una enseñanza bíblica que tenemos que estudiar en
otra lección.
No hay "cabos sueltos" en la creación; todo está
perfectamente ordenado. No podemos tocar nada de
lo creado sin tocar lo que es de Dios. Somos
responsables a Él porque también somos su
creación, y además, el aire que respiramos, la tierra
que pisamos, la comida que comemos, etc.: todo es
de Dios. Vivimos en una constante relación con Él, o
de rebeldía o de obediencia, pues habitamos su
mundo.
CUESTIONARIO
 1. ¿Qué es lo que se ha discutido sobre el
primer capítulo de Génesis y por quiénes?
2. ¿Cómo está organizado el relato de la
creación?
3. ¿Qué palabra se usa para designar la
creación de la nada?
4. ¿Qué citas bíblicas se transcriben como base
para asegurar que todo fue creado de la
nada?
5. ¿Qué propósito principal tiene en la Biblia e
relato de la creación?
6. ¿Qué le enseña el texto áureo?
ESTUDIO 3. GÉNESIS 1-2:25: EL
HOMBRE, CREACIÓN E IMAGEN DE
DIOS
Lectura bíblica: Génesis 1:26 - 2:25
Texto Aureo: Génesis 1:27
INTRODUCCIÓN
La creación del hombre fue el toque especial de
Dios a la naturaleza para ponerla en una categoría
única. Todo fue bueno hasta que Dios agregó a lo
previamente hecho al ser humano. Cuando hizo esto
vio que todo "era bueno de gran manera" (1:31).
Este toque transformó lo bueno en lo
superlativamente bueno.
Toda la creación nos llena de admiración. El
Salmista habla de sus glorias en varios de los
salmos, y una enumeración de las glorias de la
11
creación es una manera de alabar al Creador. Pero
la parte de la creación que más destaca es el ser
humano. Es el aspecto sobresaliente de la creación;
tiene un valor especial en sí y un valor especial por
ser la corona de la creación. Aunque Dios dejó su
sello personal en toda la creación, está presente de
una forma inequívoca en el ser humano, que se
relaciona con Dios de una manera única. Solamente
el ser humano fue hecho a la imagen y semejanza
de Dios. Hoy estudiamos la parte de Génesis que
habla de la creación del ser humano.
¿DOS RELATOS?
Algunos críticos de la Biblia hacen hincapié sobre el
hecho de que, aparentemente, hay dos relatos de la
creación del hombre en Génesis. Dicen que son de
dos diferentes fuentes, de dos diferentes tradiciones,
de dos diferentes culturas y dos diferentes autores.
Según su punto de vista el libro de Génesis,
especialmente la primera parte, es un documento
"parchado", y que hay discrepancias y
contradicciones entre los distintos "parches", ya que,
según ellos, el contexto original de cada una era
distinto.
La verdad, sin embargo, es otra. La forma del relato
es una técnica narrativa usual. De hecho, es una
técnica que se emplea en el periodismo hasta el día
de hoy. En la primera parte del reportaje se enuncia
lo esencial, el tema principal en una forma resumida.
Luego, como una segunda narración, se desarrollan
algunas partes, a veces para dar énfasis y a veces
solamente para proporcionar más información.
12
Cuando se vuelve sobre el asunto en la segunda
narración se agregan detalles y énfasis de acuerdo
con la intencionalidad del escrito. Los periódicos de
calidad emplean esta técnica todavía. En el primer
párrafo se presenta un asunto y el resto del artículo
presenta los detalles y la interpretación. En ocasión,
cuando se trata de asuntos importantes, o
especialmente interesantes, se vuelve la tercera o
hasta la cuarta vez sobre el asunto. No se toma esto
como repetición, y menos como una confusión de
varias fuentes o trozos de distintos documentos, sino
como una técnica eficaz para presentar las
intenciones el autor. Es fácil ver que este es el caso
en Génesis. La segunda narrativa (2:4-25)
complementa bien la primera (1:26-2:3). No son dos
relatos, sino uno solo, diseñado para presentar la
información extra que necesitamos para entender el
ser humano y para notar a lo que Dios da énfasis.
LA IMAGEN DE DIOS
Hay un doble acento en la enseñanza bíblica sobre
el hombre en la creación en el relato en Génesis. El
primero es la insistencia en que el ser humano no es
autónomo, no pertenece a sí mismo, no es
independiente, sino que es criatura de Dios.
Pertenece a Él, existe en Él y subsiste por Él.
Repitiendo lo que dijimos en la lección pasada
afirmamos que, en el caso del ser humano, el ser
creado no es solamente la explicación de su
existencia, sino más bien es una relación.
El segundo acento, el sobresaliente, es el que
presenta al ser humano como la imagen de Dios.
13
Empleando el paralelismo típico de la literatura
hebrea el texto hace resaltar el dato. Notamos:
Hagamos al hombre a nuestra imagen,
(Hagámoslo) a nuestra semejanza.
Aunque el paralelismo es sinonímico (o sea, las dos
partes son sinónimos), hay una progresión. Se va de
lo general a lo particular. Imagen es más general
que semejanza. El ser humano, hombre y mujer, es
imagen y, por eso, tiene puntos de similitud. La
imagen tiene que ver con lo que el ser humano es;
la semejanza con cómo esta imagen se expresa.
Pero no debemos decir, como algunos afirman, que
la imagen y la semejanza son cosas distintas. El
paralelismo es una manera de hacer más vívido el
concepto.
Se emplea el mismo artificio poético para acentuar el
hecho de que tanto la mujer como el varón son la
imagen de Dios. Hay tres miembros en este
paralelismo:
Creó Dios al hombre a su imagen,
A imagen de Dios lo creó;
Varón y hembra los creó.
Los primeros dos miembros de este paralelismo
están "en cruce"; uno empieza con "creó" y el otro
termina con esta palabra. Notamos que, en el tercer
miembro, "varón y hembra" corresponde a (1) el
vocablo genérico "hombre" y (2) a la palabra
"imagen". "Varón y hembra" es sinónimo con
imagen.
En la segunda parte del versículo 26 notamos que lo
de "señorear" está relacionado con la imagen de
14
Dios. La posición del ser humano (el "hombre", no el
varón) de "virrey" en el universo se debe a su
calidad de imagen de Dios. Como imagen de Dios
el hombre es el representante de Dios ante el resto
de la creación.
También como imagen tiene una tarea. Participa en
la creación atendiéndola. Como poseedor del "soplo"
divino, "el aliento de vida", el hombre es un "ser
viviente. (Mejor "alma viviente".) Teniendo
conciencia por lo que es, el hombre percibe el
sentido de las cosas, sabe de la voluntad de Dios y
cómo ponerla por obra, y por eso Dios lo puso en el
huerto, creado para ser su "campo de trabajo", para
que "lo labrara y guardase". Esta "ordenanza de
creación" no ha sido cambiada.
CUESTIONARIO
1. ¿Hay dos relatos en Génesis de la creación
del Hombre?
2. ¿Hay diferencia entre las palabras "imagen" y
"semejanza"?
3. ¿Qué propósito tiene el paralelismo hebreo?
4. ¿Para qué puso Dios al hombre en el huerto?
5. ¿Es el trabajo un castigo como consecuencia
del pecado?
6. ¿Qué explicación da el autor de la lección
sobre la estructura del texto áureo?
ESTUDIO 4. GÉNESIS 1-2:25:
CRIATURA E IMAGEN ESPECIAL DE
DIOS
Lectura bíblica: Génesis 1:26 - 2:25
15
Texto Aureo: I Corintios 15:45
Objetivo: El alumno distinguirá en esta lección
entre criatura, imagen y alma viviente para
darle al ser humano la importancia que tiene
ante Dios y evitar menospreciarle.
INTRODUCCIÓN
Una de las enseñanzas sobresalientes de los
primeros capítulos de Génesis es la doctrina del
hombre. De hecho, tenemos más información directa
sobre el ser humano que sobre Dios. Es cierto que
Dios se revela en los primeros capítulos de Génesis,
como también en todo el resto de la Biblia, pero nos
enseña en forma directa lo que es el ser humano.
Dios se revela enseñándonos otras cosas, y uno de
los temas de nuestra enseñanza es el ser humano
mismo. (Debemos notar que en estas lecciones,
como también en la Biblia, el vocablo "hombre"
equivale a "ser humano" y no a "varón". A veces se
emplea el término en este sentido genérico y la
palabra "hombre" es sinónimo de "humanidad".
Cuando se hace referencia al sexo masculino se
dice "varón", y al femenino "hembra". En 1:27 es
claro que "hombre" es "varón y hembra".)
EL SER HUMANO ES CRIATURA
Ya hemos notado que una de las afirmaciones más
importantes que podemos hacer acerca del hombre
es decir que es criatura. Ser creado es parte de su
naturaleza, y si la persona humana no lo reconoce,
esto es pecado, como vamos a ver más tarde
16
cuando estudiemos lo que el libro de Génesis revela
sobre el tema. La enseñanza bíblica sobre la
creación del hombre no está en función solamente
de explicar su origen, sino más bien, y más
importante, para establecer el contexto para que el
hombre pueda entenderse en relación con su
Creador. La creación es una relación constante. El
libro de Génesis insiste en que para entendernos
tenemos que saber que somos seres creados y, por
eso, relacionados con el Creador. Una antropología
cristiana siempre empieza con esta afirmación.
EL SER HUMANO ES IMAGEN DE DIOS
Aun más que esto, el libro de Génesis presenta la
verdad de que el ser humano es creado a la imagen
de Dios. El autor del libro emplea una técnica
literaria hebrea --el paralelismo-- para hacer énfasis
sobre el punto. Dice que el hombre fue creado a la
imagen y semejanza de Dios. Este paralelismo
amplía la idea y la hace más con-creta. Podemos
decir que el ser humano es imagen de Dios; es parte
de su naturaleza. Además, y relacionado con ello,
tiene puntos de similitud; se asemeja a Dios en
algunos puntos. En la teología llamamos estos
puntos "los atributos comunicables" de Dios.
Como imagen de Dios el hombre es su
representante y está colocado como el virrey sobre
el resto de la creación. Este es el significado de los
textos que hablan sobre el ser humano que debe
señorear sobre los animales, aves, peces y plantas.
En 2:15, leemos que el hombre fue colocado en el
huerto de Edén para que "lo labrase y lo guardase".
17
Esta tarea también se relaciona con su ser como
imagen de Dios.
¿DOS RELATOS?
En este punto tenemos que hacer un paréntesis.
Parece que nos estamos saliendo del tema, aunque
realmente no lo hacemos. Se Trata del asunto de
que parece que hay dos relatos de la creación del
ser humano en el libro de Génesis. El primero es
parte de "poema" de creación que va de 1:1 hasta
2:3; ocupa los versículos del 26 al 31. El segundo
está en el capítulo 2, desde el v. 4 hasta el 25.
Algunos críticos de la Biblia piensan que aquí
tenemos dos distintos relatos, de dos distintas
fuentes y que representan distintas enseñanzas y
doctrinas. Proceden, dicen ellos, de distintas
culturas y tradiciones.
Muchos aseveran encontrar contradicciones entre
los dos relatos.
La verdad es muy diferente. Más bien la forma de la
presentación corresponde a propósitos y técnicas
expositivas. De la misma manera que un periódico
presenta la noticia en el primer párrafo y luego da
más información y comentario en el mismo artículo,
el escritor (Moisés) presenta la noticia primero, en su
"poema" de creación, y luego, en una forma más
prosaica, agrega más información y el comentario.
No son dos relatos de creación, sino la segunda
parte es el complemento intencionado de la primera.
18
La misma estructura del escrito tiene su mensaje.
Empieza con la noticia de que Dios hizo todo y, por
eso, todo le pertenece y todo está relacionado con
Él. Luego notamos que dentro de este "todo" hay
algo muy especial, que tiene una relación especial, y
que esta parte de la creación es la imagen del
Creador. Lo que algunos llaman el "segundo relato"
es una manera de llamar la atención a lo especial de
esta parte especial y dar exposición especial de ello.
LO ESPECIALMENTE ESPECIAL
En un acto especial, Dios hizo al ser humano como
un ser especial. Lo había llamado su imagen; ahora
da a esta imagen un nombre especial. Nuestra
versión de la Biblia llama al hombre un "ser viviente"
A ninguna otra parte de la creación se le da este
nombre.
La palabra en hebreo es "nefesh"; el hombre es un
"nefesh vivo". La Septuaginta emplea la palabra
griega "psique", que se suele traducir como "alma".
La palabra "nefesh" corresponde en concepto más a
nuestra palabra "alma" que a otras palabras.
Algunas versiones correctamente dicen que el
hombre es un alma viviente. Nácar-Colunga traduce
el término como "ser animado", que me parece
inadecuado ya que no hace específico lo especial
del ser humano.
El hombre es "nefesh", "alma", porque lleva en sí,
dentro de su ser, el soplo de Dios. La idea aquí
claramente no es que el hombre respira, ya que el
escritor seguramente sabía que los animales y aves
19
también respiran. Más bien el ser humano lleva
dentro de su ser algo de Dios, que es este soplo.
Esto da al ser humano un valor especial y es parte
del concepto de la imagen de Dios. Pero todavía hay
más. Esto lo estudiaremos en la siguiente lección.
CUESTIONARIO
1. ¿A qué equivale la palabra hombre?
2. ¿Por qué es importante que el ser humano
reconozca que es criatura de Dios?
3. ¿Cómo se le llama a los puntos teológicos en
que el hombre se asemeja a Dios?
4. ¿Qué significado tienen las palabras "nefesh"
y "psique", y qué diferencia han en su origen
etimológico?
5. ¿Qué enseñanza nos da el texto áureo entre
el primero y segundo Adán?
ESTUDIO 5. GÉNESIS 2:25: LA
CAPACIDAD INVESTIGADORA DEL
SER HUMANO
Lectura bíblica: Génesis 2:4-25
Texto Aureo: Génesis 2:19
Objetivo: Los alumnos comprenderán que
Dios dio al ser humano habilidades para
investigar, idoneidad para vivir en comunidad
y capacidad para realizar sus tareas como
mayordomo de la creación.
20
INTRODUCCIÓN
Venimos hablando del significado de que la Biblia
afirma que el hombre (varón y hembra) es la imagen
de Dios. El hombre es un ser creado, pero creado a
la imagen y semejanza de Dios. Para entender al ser
humano tenemos que tomar en cuenta estas dos
verdades. Cada uno de estos dos conceptos
merecen un estudio más largo, pero este no es el
lugar para hacerlo. Ya lo hemos mencionado antes,
y solamente vamos a notar algunas enseñanzas
más sobre el concepto del ser humano como la
imagen de Dios.
Notamos que como imagen de Dios el ser humano
tiene un lugar especial en la creación. Está por
encima del resto de la creación y es el
"representante" de Dios en esta creación; es el
"virrey". Por ser creado a su imagen tiene cierta
semejanza con Dios, unos puntos de similitud. Los
teólogos suelen llamar estos puntos de similitud los
atributos "comunicables" de Dios. Y, además de
esto, la Biblia hace hincapié sobre el hecho de que
el hombre es "alma viviente", porque lleva en sí el
soplo de Dios.
UNA ENSEÑANZA PRÁCTICA
El hombre es un ser que puede aprender. Puede
hacer que los pensamientos de Dios lleguen a ser
los suyos propios. Esto no lo hace solamente por
iniciativa propia, sino por ser enseñado y puede
aprender los pensamientos de Dios solamente
cuando estos son revelados y enseñados por Dios
21
mismo. Dios enseña al hombre qué es ser "alma
viviente", y lo hace por medio de la participación
activa del hombre en la enseñanza.
Después de que Dios había dicho que todo era
bueno, y más aun, bueno en gran manera, ahora
hace el comentario de que algo no es tan bueno. En
el versículo 18 leemos que Dios dijo que no era
bueno que el hombre estuviera solo. No debemos
tomar esta palabra como un comentario sobre el
estado de las cosas sino como una comunicación de
su intención. La frase "no es bueno que el hombre
esté solo" funciona como introducción a la
afirmación que sigue. La afirmación es "le haré
ayuda idónea para él". No podemos pensar que
después de terminar de crear todo Dios notó que
había olvidado algo, y ahora tiene que remediar la
situación. Más bien, Dios revela un dato acerca de la
naturaleza del hombre (este dato es la verdad de
que no es bueno que el hombre esté solo) y revela
su soberana intención en cuanto al ser del hombre.
Dios no describe una circunstancia, sino revela su
propósito en relación al hombre. También debemos
notar que Dios dijo esto antes de que trajera las
bestias a Adán para que viese como las había de
llamar. La mujer no es un premio de consolación
para el pobre varón que no pudo encontrar
compañera entre la riqueza de la creación; más
bien, es la revelación de las intenciones de Dios de
hacer una ayuda idónea lo que da sentido al relato
del nombramiento de los animales.
AYUDA IDÓNEA
22
Los estudiosos del hebreo y los eruditos en el
asunto no han podido dar una traducción correcta y
completa de la frase hebrea que se traduce "ayuda
idónea". Los que quieren explicar el sentido de la
frase tampoco han podido quedar satisfechos con su
trabajo. Las ilustraciones que los expositores usan
no siempre ilustran; pero, con todo y ello, seguimos
haciendo el intento. El gran erudito hebraísta
alemán, del siglo pasado, Franz Delitzsch, hizo esta
traducción/interpretación "un ser complementario
que tan pronto que lo vea pueda reconocerse". El
diccionario dice que complementario es "lo que
completa o perfecciona una cosa". Según Delitzsch,
entonces, lo que Dios prometió hacerle al varón era
algo que le completaría y le perfeccionaría y que, al
verla, sabría quien es. A lo mejor, la expresión de
júbilo del varón, al ver la varona, es una expresión
de este auto-reconocimiento: "Esto ahora es hueso
de mis huesos y carne de mi carne"
LA TAREA ENCOMENDADA
Las tareas, aun en las escuelas de hoy, tienen como
propósito el aprendizaje. La tarea que Dios dio a
Adán no es la excepción. Adán tenía que aprender a
comprender su propio ser. Tenia que saber lo que
significaba ser la imagen de Dios. Cuando Adán
supo que era diferente de las bestias, y que no
podía tener comunión espiritual con ellas, Dios le dio
sueño y del mismo ser creado hizo su complemento.
La tarea del hombre no era un ejercicio lingüístico,
como se enseña en muchos libros universitarios hoy
en día, sino una verdadera investigación en la
23
naturaleza de las cosas, tanto de los animales como
del ser humano.
LA LECCIÓN APRENDIDA
Lo que aprendió el ser humano, varón y hembra, es
que son del mismo ser y que son diferentes de los
otros seres. La expresión de gozo de Adán es la
prueba de que lo aprendió. A este punto (v.23), el
autor sale del relato histórico para hacer un
comentario editorial. El v. 24 es una referencia al
matrimonio y no parte de la historia. Moisés aquí,
inspirado por el Espíritu Santo, explica la razón del
matrimonio y nos hace ver cual es la intención de
Dios para la humanidad. Jesús, muchos años más
tarde, emplea este texto en relación con el
matrimonio.
Según el texto, el matrimonio tiene dos aspectos. El
primero es dejar "a su padre a su madre", y el
segundo unirse. El resultado es que son "una sola
carne". Esta unión íntima, esto de ser "una sola
carne" es, en realidad, una comunión espiritual, la
unión que no es posible con los animales.
El último versículo del capítulo es interesante y
profundo. Habla de la confianza entre los esposos.
Esta desnudez es el total descubrirse, la una
persona a la otra, sin restricción y sin vergüenza.
Habla de la franqueza y confianza que es
indispensable en el matrimonio.
24
CUESTIONARIO
1. ¿Qué verdades debemos tomar en cuenta
para entender al ser humano?
2. ¿Cómo debemos interpretar las palabras "no
es bueno que el hombre esté solo" de
acuerdo a los planes eternos de Dios?
3. ¿Qué interpretación dio Franz Delitzsch a la
palabra que se traduce "ayuda idónea" y
cómo la entiende usted de acuerdo a la obra
perfecta de Dios?
4. ¿Cuán fue la tarea que Adán debía aprender
por investigación exhaustiva?
5. ¿Qué aspecto aprendió el hombre y la mujer
en relación al matrimonio?
6. ¿Qué le enseña el texto áureo?
ESTUDIO 6. GÉNESIS 3: PECADO Y
PROMESA DE REDENCIÓN
Lectura bíblica: Génesis 3:1-24
Texto Aureo: Génesis 3:15
Objetivo: Los alumnos aprenderán la
importancia que tiene el saber de nuestra
condición pecaminosa, reconocerla para
confiar en la promesa de redención.
INTRODUCCIÓN
Llegamos hoy al capítulo que se puede llamar "el
capitulo más triste de la Biblia." Es el capítulo que
nos habla del pecado. Aunque saber del pecado es
triste, es necesario. Si recordamos que el libro de
Génesis fue escrito por Moisés, en el tiempo del
25
éxodo, cuando el pueblo de Dios tenía la necesidad
de conocerse a fin de que pudiera ser el pueblo de
Dios, y el pueblo de Dios puede conocerse
correctamente solamente como un pueblo redimido,
entonces es necesario saber del pecado, ya que la
redención se entiende únicamente a la luz del
conocimiento del pecado.
Además, es indispensable para el ser humano
conocer su propia condición. El que no sabe del
pecado se engaña a sí mismo, pensando que no lo
tiene, y este engaño es fatal. El propósito del
capítulo tres de Génesis es el de desengañarnos, a
fin de que, reconociendo nuestro pecado, nos
arrepintamos y vivamos. La tristeza de este capítulo
está en función de la gracia de Dios. El capítulo no
habla sólo del pecado, sino también (o más bien) de
la promesa de Dios.
TENTACIÓN Y DESOBEDIENCIA
Nos sorprende que este capítulo empiece con una
conjunción adversativa: "pero". Tenemos que
recordar que la Biblia no fue escrita por capítulos y
versículos. Estos fueron agregados más tarde como
un sistema de índice, para ayudarnos a encontrar la
cita rápidamente. En los manuscritos originales el
versículo uno del capítulo tres sigue al veinticinco de
capítulo dos sin ninguna división. Sigue como parte
de la oración anterior. El texto se lee, entonces, "Y
estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se
avergonzaban, pero la serpiente era astuta, más que
todos los animales del campo...". También debemos
notar que en el estado de inocencia la desnudez no
26
solamente no les causaba vergüenza, sino
aparentemente ni se daban cuenta de que andaban
desarropados. Pero, después de adquirir el
conocimiento prometido por la serpiente, se dieron
cuenta de su situación (3:7, 10,11) y se sentían
obligados a remediarla; cosieron hojas de higuera y
se hicieron delantales. El conocimiento experimental
del mal hace daño a la conciencia y causa
culpabilidad. Adán y Eva experimentaron el mal por
la tentación de la serpiente.
El texto identifica al tentador solamente como "la
serpiente". Moisés escribe estos renglones para un
público que tenía mucha experiencia en el pecado.
Los lectores ya habían recibido la ley de Dios y
sabían de la tentación. Ya sabían lo que Juan
explicaría más tarde (Apoc. 12:9; 20:20), que la
serpiente es el diablo, Satanás, ya que Juan usa el
símbolo del dragón para representarlo. Pero, lo
importante no es la forma que empleó Satanás, sino
su uso de la mentira. La serpiente era "astuta", o
sea, diabólicamente inteligente, con una malévola
lucidez, y una capacidad inusitada para engañar.
La serpiente pone en tela de juicio la Palabra de
Dios. La mujer había dado testimonio de que sabía
perfectamente bien lo que era el mandamiento de
Dios (vv.2-3), y el diablo contesta diciendo "no
moriréis. Agrega otra mentira "seréis como Dios".
Posiblemente esto sonaba a la varona como la
posibilidad de ser como el ser que más admiraba,
olvidándose de la prohibición de la que acababa de
dar testimonio. Ella sabía que la vida del pacto
requería obediencia perfecta, y que el árbol fue
puesto para el ejercicio de esta obediencia, la
oportunidad de ejercer la obediencia tanto negativa
27
como positivamente. Comió, y su marido, nuestro
representante en el pacto, comió con ella.
Rompieron el pacto, el que llamamos el "pacto de
obras", y se condenaron a la muerte.
LLAMAMIENTO Y PROMESA
Dios llega al huerto de Edén para tener la comunión
acostumbrada con sus criaturas especiales. No
están. Los llama; no porque no supiera dónde
estaban. Dios sabe todo, y ni el varón ni la varona
podrían esconderse de Él. Los llamó para que
respondieran a su llamado para que recibieran la
promesa que les tenía guardada. Con ternura e
inteligencia Dios les ayuda confesar sus pecados,
por medio de unas preguntas: "¿Dónde estás?"
"¿Quién te enseñó?" "¿Has comido?" "¿Qué es lo
que has hecho?"
Confesado el pecado, Dios les bendice condenando
a la serpiente. La primera condena no es para el ser
humano; más bien la condena a Satanás es una
bendición, o una promesa de bendición para la raza
humana. En las palabras con que Dios maldice a
Satanás encontramos lo que llamamos el
"protoevangelio".
Dios no castiga a los seres humanos por su pecado,
pues no lo pueden pagar, pero tienen que vivir con
los resultados de su pecado. Esta verdad queda en
pie hasta el día de hoy. Para los creyentes Dios
castigó sus pecados en su Hijo, pero nosotros
también tenemos que vivir con los resultados del
pecado. El dar a luz no será tan placentero ahora
28
para la mujer, ni el trabajo para el varón. Lo que
debe ser puro placer ahora es teñido de tristeza. Y
más todavía, la muerte llega a ser el marco de la
vida: del polvo fue tomado y al polvo volverá el
hombre. La muerte llega a su expresión física.
También experimenta la verdadera muerte. la
espiritual, en su separación de Dios; es excluido del
huerto de Edén. La comunión con Dios, que es la
vida verdadera, es ahora una promesa para ser
realizada después del proceso histórico.
PROFESIÓN DE FE
Adán expresa su fe y su entendimiento cambiando el
nombre de su mujer. La llama "Eva", "vida", e indica
con ello que comprende que la promesa de Dios
tiene que ver con la vida, lo opuesto de la condena
por el pecado. La fe de Adán tiene la misma fuente
que nuestra fe: la Palabra de Dios. Dios habla y
creer en lo que Él dice es la fe. Dios toma la
iniciativa; Él llama, y, por su gracia, el hombre
responde.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es propósito del capítulo tres de
Génesis según el autor de esta lección?
2. qué evidencias nos presentan adán y Eva de
que el conocimiento experimental del pecado
daña la conciencia.
3. ¿Cómo puso Satanás en tela de juicio la
palabra de Dios?
29
4. ¿En qué se nota la ternura e inteligencia de
Dios al hablar con Adán y Eva después de
pecar?
5. ¿Por qué se considera una bendición para el
hombre la condena de Satanás?
6. ¿Por qué considera el autor de esta lección
que Dios no castiga a los seres humanos por
su pecado?
7. ¿Cuáles son los resultados que los seres
humanos cargamos por la desobediencia de
nuestros primeros padres?
ESTUDIO 7. GÉNESIS 4: LA
HUMANIDAD EN EL PACTO DE
GRACIA
Lectura bíblica: Génesis 4:1-26
Texto Aureo: Génesis 4:4-5
Objetivo: Los alumnos al terminar la lección,
valorarán la importancia de vivir en el pacto
de Gracia y entenderán mejor la enseñanza
bíblica de entregar la vida en ofrenda y
sacrificio vivo a Dios.
INTRODUCCIÓN
Con el capítulo cuarto empezamos la historia de la
humanidad en el pacto de gracia. Antes de este
punto había vivido en el pacto de obras. El pacto de
gracia toma en cuenta la nueva condición del ser
humano: su pecaminosidad. La historia que se inicia
en el capítulo cuarto es una historia "postlapsaria",
después de la caída. De aquí en adelante, hasta el
30
fin de la historia, tenemos que tomar en cuenta el
pecado.
El pacto de gracia está orientado hacia el pecado.
Es el único remedio para esta enfermedad espiritual
fatal. El pacto de obras, anulado por la
desobediencia de Adán, dio por sentado la
perfección del ser humano; el pacto de gracia lo
contempla como un pecador desprovisto de toda
posibilidad de salvarse. El pacto de obras puso
como condición para recibir el premio --vivir para
siempre-- la perfecta obediencia, dando por sentado
la capacidad del ser humano de cumplir con esta
condición. Cuando pecó, el hombre no solamente
violó el pacto, anulándolo, sino también destruyó su
capacidad de cumplir con él. Ya es cautivo, preso
del pecado. Aunque si el pecado de Adán no
hubiera anulado el pacto de obras, el hombre ya no
tendría la capacidad para cumplir con este pacto.
Sin un arreglo de gracia el hombre está
irremediablemente perdido.
Tenemos que entenderlo bien. Nadie jamás se ha
salvado por el pacto de obras. Se oye a veces que
los santos del Antiguo Testamento se salvaron por
sus obras; se afirma que ellos sí cumplieron con la
ley. Algunos piensan que en el Antiguo Testamento
los diez mandamientos fueron el medio de la
salvación; con cumplir con ellos ya se merecía la
salvación. La Biblia anotada por Scofield sugiere
esto en una nota en la página 90, donde dice "El
cristiano no está bajo el Pacto Mosaico, que es un
pacto condicional y de obras." La verdad es que
hubo solamente un pacto de obras que es el pacto
que violó Adán. El pacto de gracia empezó con la
31
promesa de Dios, y por él fueron salvos todos los
creyentes del Antiguo Testamento.
EL PRIMER HOGAR
Los padres, expulsados del huerto de Edén, vivían
ahora en la conciencia de la promesa. Eva expresa
su fe cuando interpreta el nacimiento de su niño
como obra de Dios, aunque vino por medios
naturales. El nombre que pone al niño, "Caín", es
testimonio de ello. La explicación que Eva da por la
selección del nombre confirma este juicio. El nombre
indica que Eva, y presumiblemente Adán, ve en el
nacimiento del niño el cumplimiento de la promesa
de Dios. Con el niño y luego con el hermano "Abel"
(algo extra) se formó la primera familia. No sabemos
el tamaño final de la familia, pero por lo que leemos
en los primeros versículos del siguiente capítulo,
podemos afirmar que llegó a ser una familia grande.
La primera familia fue una familia religiosa. Vivía en
el contexto del pacto de gracia. Es obvio que Adán y
Eva dieron instrucción religiosa a sus hijos, ya que,
estos ya grandes, continuaron con sus prácticas
religiosas. La formalidad del culto religioso no es
suficiente; es la actitud del corazón lo que vale (Heb.
11:4). Los dos hermanos presentaron, como hijos
del pacto, su "diezmo". No sabemos precisamente lo
que era la cantidad, si era la décima parte o no, pero
según la costumbre de la época (la época del escrito
y de los primeros lectores, o sea, Moisés y el pueblo
de Israel en el desierto), la "ofrenda" representaba el
reconocimiento del hecho de que Dios es el dueño
de todo y los seres humanos ocupamos y cultivamos
32
lo que es de Él. La cantidad de diez por ciento fue
fijada un poco (muy poco) más tarde, en tiempos de
Abraham, quien dio diezmos a Melquisedec,
sacerdote del Dios Altísimo, en reconocimiento para
vivir en el pacto. Y la manera de mencionarlo
muestra que ya era una práctica establecida. Por
supuesto, el 10% es una cantidad ridícula, casi un
insulto, en tiempos cuando "mita y mita" se
consideraba generoso. Pero el traer diezmos y
ofrendas es parte esencial del culto, y es lo que
hacían aquí los dos hijos del pacto, aunque uno con
una actitud equivocada.
El entendimiento de los términos del pacto de gracia
(que ya existía y era la base de las relaciones
hombre/Dios, aunque todavía no se conocía por este
nombre) se ve profesado en el tipo de "ofrenda" que
hizo Abel. Si leemos con cuidado el versículo 4,
notaremos que donde esperaríamos ver la más
gorda de ellas vemos lo más gordo de ellas.
Obviamente no quiere decir la oveja más gorda de
las muchas que pastoreaba Abel, sino lo más gordo
de ellas, o sea, lo más suculento, lo más suave, ya
que en el Antiguo Testamento "lo gordo" muchas
veces expresa lo más sabroso. Esta frase es una
clara referencia al sacrificio. La idea de sacrificio
(una vida en lugar de otra) ya era conocida. Dios
había hecho "túnicas" (3:21) para cubrir la desnudez
de Adán y Eva, involucrando un sacrificio. Ahora al
presentar "lo gordo" de las ovejas, Abel presenta
sacrificio a Dios. Presentar sacrificio implica un
entendimiento y una actitud.
33
LA PRIMERA GUERRA FAMILIAR
La Biblia no habla de las relaciones fraternales entre
los dos hermanos, pero no debemos pensar que las
relaciones entre los dos hermanos eran ejemplares
antes de esta fecha. Más bien, el episodio ocurrió
después de varios años de debate teológico. Dios
muestra que Abel tiene razón. Por decirlo así, la
teología de Abel era correcta y la de Caín
equivocada. El tema de la disputa tenía que ver con
cómo el hombre pecador se relaciona con Dios y
cómo puede uno acercarse a Él. La aceptación del
sacrificio de Abel era testimonio contundente de que
Abel tenía razón. Esto no lo soportaba Caín.
Vemos que el pecado está en el mundo. El ser
humano, el primero "hijo del pacto", quedó
contaminado con el pecado. Envidia y enojo que
desde tiempo había invadido su ser, ahora tomaron
posesión de Caín. Se prestó a las indicaciones de
Satanás. Ensañándose por el rechazo de Dios, Caín
mató a Abel. (Continuará en la próxima lección)
CUESTIONARIO
1. ¿Qué es lo que toma en cuenta el Pacto de
Gracia?
2. ¿Cuándo manifiesta Eva su fe en la promesa
del Pacto de Gracia?
3. ¿En qué consistió el valor de la ofrenda o
diezmo de Abel y el rechazo para la de Caín?
4. ¿Qué significa el nombre de Caín?
5. ¿Qué diferencia teológica existió entre Caín y
Abel?
34
 6. ¿Qué le enseña personalmente el texto
áureo?
ESTUDIO 8. GÉNESIS 4: LA
HUMANIDAD EN EL PACTO DE
GRACIA II
Lectura bíblica: Génesis 4:1-26
Texto Aureo: Génesis 4:9
Objetivo: Los alumnos distinguirán el por qué
de la actitud negativa de Caín a la bondad
que Dios le manifiesta con sus preguntas y al
fin Caín desprecia el pacto de Gracia.
INTRODUCCIÓN
Esta lección es una continuación de la anterior.
Empezamos donde estuvimos. Ya habíamos visto
que la presencia del pecado hizo cambios radicales
en el mundo y en la relación de la humanidad con su
Dios. El contexto ahora de la relación entre Dios y el
hombre es el pacto de Gracia. La persona humana
se relaciona con Dios, creyendo en la promesa que
Éste le da y actuando a base de esta promesa. La
única entrada en este pacto es por la fe.
La esencia del pecado es rebeldía y desobediencia.
El hombre se hace su propio dios y no quiere servir
al Verdadero. Cree al pie de la letra la falsa promesa
de Satanás, "seréis como dioses". El hombre
pecador sigue su desviado camino. En este capítulo,
el 4 de Génesis, vemos el progreso del pecado en el
mundo y, en especial, en la sociedad humana.
35
LA PRIMERA DISCUSIÓN FAMILIAR
La Biblia no nos habla de las relaciones familiares
en la casa de Adán, ni de las relaciones fraternales
entre los dos primeros hermanos. Pero no debemos
pensar que las relaciones entre los dos hermanos
eran ejemplares antes de la fecha de su fatal
altercación. Más bien, debemos pensar que este
triste episodio ocurrió después de varios años de
discusión y debates sobre muchas cosas
importantes, especialmente sobre temas teológicos.
Hasta el día de hoy la teología puede ser el tema de
las más acaloradas discusiones; la religión ha sido y
es motivo de guerras.
Dios muestra públicamente que, en las discusiones
sobre la naturaleza de Dios y la relación del hombre
con Él, Abel tenía razón. Por decirlo así, la teología y
la práctica religiosa de Abel eran correctas, en
términos del pacto, y las de Caín equivocadas. El
tema de la disputa tenía que ver con cómo el
hombre pecador se relaciona con Dios y cómo
puede uno acercarse a Él. Las dos ofrendas tenían
cierta semejanza externa y formal; la intención y la
actitud de cada una hacía la diferencia. La
aceptación por Dios del sacrificio de Abel era
testimonio contundente de que en este debate Abel
tenía razón. Esto no lo soportaba Caín.
DIOS CONVERSA CON CAÍN
36
Dios mismo llama la atención a Caín. Le reprende, le
da una advertencia severa y, al mismo tiempo, le da
una oportunidad de arrepentirse y enmendar su
comportamiento. La pregunta que Dios le hace, ¿Por
qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu
semblante?, es directa y acertada. La actitud y
pensamiento se hacen visibles en el comportamiento
de Caín. La expresión de su cara y sus ademanes
corporales indicaban las intenciones de Caín. Se
mostró molesto, su comportamiento quedó alterado
y su semblante comunicó todo el enojo que llevaba
adentro, y Dios le habla sobre el asunto.
La segunda parte del discurso de Dios es más difícil
de entender. Un erudito dice que Gén. 4; 7 es el
versículo más difícil no solamente de Génesis sino
de toda la Biblia. Creo que exagera. La misma
estructura del texto nos ayuda. La palabra
"enaltecido" está en contraste con "decaído" del
versículo anterior. Hacer el bien, o sea, seguir las
reglas de Dios, puede volver la esperanza y alegría
al rostro de Caín. Dios ha hecho provisión. Caín
sabe del pacto. Al confiar en sus provisiones, su
cara puede reflejar un mejor estado de ánimo. Si no
lo hace, si en lugar de confiar en las provisiones del
pacto quiere hacer su propio arreglo, el pecado,
como animal que está asechando su presa (que es
el sentido de las palabras "el pecado está a la
puerta" -- puerta es la entrada de la cueva donde
espera el león), busca la oportunidad de tomarle
cautivo. Y, a quien agarra el pecado no le suelta. Sin
embargo, Dios llama a Caín a arrepentirse, a entrar
en el pacto y a dominar el pecado. Con la ayuda de
Dios, Caín puede enseñorearse del pecado; pero no
pone atención a la evangélica comunicación de
Dios.
37
Vemos que el pecado está en el mundo. El ser
humano, el primero "hijo del pacto", quedó
contaminado con el pecado. Envidia y enojo, que
desde tiempo había invadido su ser, ahora tomaron
posesión de Caín. Se prestó a las indicaciones de
Satanás. Ensañándose por el rechazo de Dios de su
ofrenda (y su actitud), Caín mató a Abel.
UNA SEGUNDA CONVERSACIÓN
Después del primer fratricidio, Dios vuelve a hablar
con Caín. Si comparamos esta conversación con la
del capítulo tres, cuando Dios habló con Adán,
podemos notar que ésta también estaba enfocada a
provocar una confesión y el arrepentimiento. La
pregunta ¿Donde está Abel tu hermano? exige
respuesta, y la respuesta debe ser una confesión.
Pero, Caín no reacciona como lo hizo su padre.
Responde en una forma que implica una mentira y
evita la responsabilidad. Emplea una pregunta
retórica que, en efecto, es una afirmación. Declara
que no es guarda de su hermano, ni responsable por
su bienestar.
Pasada la oportunidad de confesar y arrepentirse,
Dios acusa a Caín y lo sentencia. El Supremo Juez
no se deja desviar por las tácticas de Caín. Dice que
la sangre de su hermano le acusa: una forma gráfica
para insistir en la responsabilidad de Caín. El
fratricida recibe una sentencia severa. Esto muestra
el alto valor que Dios pone a la vida humana y a la
responsabilidad que cada uno tiene para el bienestar
del otro.
38

La primera declaración de la sentencia es la
sentencia misma; lo demás es explicación. Se
pronuncia el juicio con las palabras "Maldito seas tú
de la tierra". Lo que sigue son los detalles de la
maldición. La maldición tiene que ver con la relación
de Caín con la tierra, que desde este momento y en
adelante la tierra estaría en su contra. Caín se
encontraría contrariado de la tierra misma. La
expresión nos parece rara, pero las palabras que
siguen lo explican. (Continuará)
CUESTIONARIO
1. ¿Qué se encuentra implícito en la primera
pregunta que Dios le hace a Caín? (Vers. 6 y
7)
2. ¿Qué provoca Dios con la pregunta del texto
áureo hacia Caín?
3. ¿Cómo muestra Dios el alto valor de la vida
humana y la responsabilidad de bienestar de
unos con otros?
4. ¿Cuál fue la sentencia de Dios para Caín?
5. ¿Cómo califica usted el pecado de Caín?
ESTUDIO 9. GÉNESIS 4: LA
BONDAD UNIVERSAL DE DIOS
MANIFESTADA
Lectura bíblica: Génesis 4:1-26
Texto Aureo: Génesis 4:5
Objetivo: Los alumnos descubrirán por sí
mismos la manifestación de la bondad
39
universal de Dios en la vida de Caín y de sus
descendientes conservadores la vida.
INTRODUCCIÓN
Las circunstancias del ser humano cambiaron
radicalmente después de ser echado fuera del
huerto de Edén. Hay dos distintas orientaciones
ahora; una es la del pacto de gracia, en la cual el
ser humano puede vivir en comunión con Dios; la
otra es la del pecado que sigue progresando,
infectando al ser humano con su pernicioso veneno.
Caín escogió la orientación del pecado, rebeldía,
desobediencia y oposición a los caminos de Dios.
Abel había escogido la del pacto de gracia que
conduciría hacia la salvación y el triunfo sobre el
pecado. Pero, ya está muerto y su sangre clama de
la tierra a Dios, acusando a Caín de su crimen. La
esperanza de que habían disfrutado Adán y Eva
quedó sin efecto. Ellos vivían todavía por el pacto,
pero el futuro se pintaba de color negro. Ya no había
ninguna esperanza realista, y el pecado seguía
progresando.
EL CULPABLE SENTENCIADO
Caín no puso atención a la advertencia de Dios
(vv.6-7) y llevó a cabo sus nefastas intenciones.
Mató a su hermano. Dios entonces vuelve a hablar
con Caín, pero esta vez no para invitarle a
arrepentirse y a confesar, sino para pronunciar la
sentencia que su comportamiento merecía (vv.11-
12). La primera declaración en la sentencia es la
40
sentencia misma; lo demás es explicación. El juicio
se pronuncia en las palabras "Maldito seas tú de la
tierra". Lo que sigue lo hace más específico. La
maldición es concreta, particular y real --"maldita
seas tú"--; no es general y abstracta. Tiene que ver
con la tierra y la manera en que Caín se relaciona
con ella. La misma tierra, en manos de Dios, es
socia del Todopoderoso en la efectuación de la
sentencia. Caín será contrariado por la tierra misma;
no podrá estar cómodo en ella.
Destruida la relación armoniosa entre el hombre y la
tierra, Caín ya no puede vivir cultivando la tierra,
siempre será vagabundo, errante, peregrino; nunca
tendrá hogar. (El que no tiene hogar en el cielo,
tampoco lo halla en la tierra.) Caín no tendrá
"raíces"; no tendrá lugar; no pertenecerá a ninguno y
a ningún lugar. Pasará su vida extrañando... --no
puede descansar. (El que no tiene reposo en el
cielo, tampoco lo encuentra en la tierra). La
sentencia de Caín es un retrato verdadero del
hombre no salvo.
LA COMPASIÓN UNIVERSAL DE DIOS
Caín reconoce su culpabilidad y la severidad de la
sentencia. Sabe que la tiene merecida, ya no
argumenta su inocencia, sino afirma (correctamente)
que no puede soportar el pago de su pecado. Tiene
que pedir misericordia, aunque sabe que no tiene
derecho de hacerlo. Entiende la sentencia en
términos que hemos expuesto arriba y sabe que,
como ser humano creado para depender de Dios y
tener comunión con Él, no puede aguantar su
41
efectuación. Además, sabe que la misma sociedad
buscará vengarse y pronunciará su propia sentencia,
matándolo. Pide de Dios compasión.
Las palabras de Dios, la respuesta a la súplica de
Caín, son una expresión de la compasión universal
de Dios. Algunos teólogos llaman esta compasión la
"gracia común". Es gracia en el sentido de que es un
favor no merecido, y es común en el sentido de que
se aplica a todos los seres humanos sin distinción, y
no solamente a los creyentes. Otros no quieren usar
este término porque "gracia" en la Biblia
generalmente se refiere al favor inmerecido de Dios
que resulta en la salvación. Este no es el caso aquí.
La bondad y compasión de Dios, sin embargo,
resaltan.
Dios "marcó" a Caín. Esto no mitigó la sentencia de
Caín; solamente la postergó. La "marca" parece ser
una identificación que advertía a la gente de que
éste fue reservado para que Dios lo castigara y que
ningún hombre se atreviera a hacerlo. Hay cientos
de interpretaciones de esta marca. Las
especulaciones son contradictorias entre sí. No creo
que valga la pena hacer otra más. No sabemos en
que consistía la "marca"; ni nos importa.
LA LÍNEA SIGUE Y CONSTRUYE UNA
CIUDAD
Caín fue a vivir en la tierra "ningún lugar", o sea,
Nod. Allí, de vagabundo, establece una familia y
llama su primer hijo Enoc (inicio). El y su familia
existen por la "compasión universal" de Dios, o sea,
42
su "gracia común". Esto les permitió establecer una
especie de cultura y civilización.
El primer resultado de esta gracia común es una
ciudad. La ciudad (habitaciones protegidas por
muros) ya era una necesidad. Caín y su familia
tenían que protegerse, ya que el pecado "estaba a la
puerta" o, como dice Pedro (I Pedro 5:8) el diablo
nos busca como un león buscando a quien devorar).
Ya no hay confianza entre los hermanos; todos
tienen que protegerse de todos. Ya es necesario
edificar ciudades. Pero es la compasión de Dios lo
que permite que los seres humanos hagan este tipo
de protección.
Un segundo resultado de la gracia común es la
cultura técnica y artística. Dios permitió que la vida
de peregrino en la tierra fuera menos penosa y el
hombre aprendió a hacer música e instrumentos de
metal. El hombre sigue siendo la imagen de Dios y
disfruta la compasión de Él, aunque sufre de
soledad y recriminaciones de la conciencia.
EL PECADO LEVANTA LA CABEZA DE
NUEVO
El hombre pecador, rebelde como nunca, muestra la
orgullosa presencia del pecado. Lamec, el primer
poeta, anuncia su oposición a Dios. Su altivez es
patente y su orgullo se pone en relieve. Se pro-
clama verdadero seguidor de Caín. Anuncia su
solidaridad con su bisabuelo. Se revela como siervo
de Satanás. Hace más necesaria la GRACIA.
43
CUESTIONARIO
1. ¿De qué manera la tierra se considera socia
del Todopoderoso en esta lección?
2. ¿Cómo muestra Dios su compasión a Caín?
3. ¿Qué significa la palabra NOD?
4. ¿Qué significa la palabra ENOC?
5. ¿Qué significa la ciudad según la explicación
en esta lección?
6. ¿En qué sentido la música es una muestra de
la gracia común de Dios?
7. ¿En qué sentido Lamec manifiesta el
progreso del pecado?
ESTUDIO 10. GÉNESIS 4:25 – 5:32:
DIOS EN EL PACTO DE GRACIA
Lectura bíblica: Génesis 4:25 - 5:32
Texto Aureo: Génesis 4:25-26
Objetivo: Los alumnos aprenderán a distinguir
entre la gracia común y la gracia especial de
Dios, descubriendo la continuación de la línea
del pacto y el rompimiento en los
descendientes de Caín.
INTRODUCCIÓN
La palabra "y" ("waw" en hebreo) cumple con
funciones diferentes en el hebreo que en castellano.
A veces indica una continuidad, tal como
acostumbramos emplear la "y" española, pero a
veces se usa para iniciar un discurso. Un cuento, por
ejemplo, puede empezar con la palabra "y". Digo
44
esto para que notemos que el versículo 25 empieza
con "y", pero el versículo 25 no es una continuación
del poema que termina en el versículo 24. En el
versículo 25 se inicia una nueva división en el libro
de Génesis.
Esta división sirve de enlace entre dos épocas en la
historia del pacto. La primera época era la más
primitiva y la segunda muchos años más tarde, en
los tiempos de Noé. El propósito de esta sección es
el de llevar adelante la línea de Seth, pues es la
línea del pacto y de la esperanza mesiánica. Por
supuesto, no es el propósito de la Biblia dar una
historia detallada de los años entre Seth y Noé.
LA ESPERANZA REVIVIDA
Ya hemos visto el mundo sumergido en el pecado.
Por cinco generaciones el pecado seguía
progresando --Caín, Enoc, Metusael, Lamec, Jabal y
Tubal-Caín-- y Adán y Eva, que seguramente
mantenían su fe en la promesa de Dios, no tenían
apoyos externos para su fe. Por lo que podían
observar todo andaba de mal en peor.
Pero Dios es fiel a su promesa. Algunos años más
tarde --no sabemos cuantos-- manifestó su gracia de
nuevo en la vida del primer matrimonio. Tuvieron
otro hijo. No cabe duda, para aquel entonces el
tener hijo no era experiencia nueva para Adán y
Eva. Pero este hijo era especial; era sustituto,
venido para tomar el lugar de otro. Con este hijo
Adán y Eva tuvieron un apoyo fortísimo para su fe.
Vieron la fidelidad de su Dios.
45
La Biblia da poco espacio y énfasis a Seth. Lo único
que sabemos de él es que se llamaba sustituto y
que tuvo un hijo. Todo el énfasis en el texto está
sobre el efecto de la presencia de Seth y su hijo: los
hombres comenzaron a invocar el nombre de
Jehová.
EL NOMBRE DE JEHOVÁ
La última parte de v.26 tiene un doble sentido. El
primero es el obvio y natural. Las gentes, cuando
vieron la fidelidad de Jehová, empezaron a rendirle
culto. Se establece una línea cultural diferente de la
de Caín; es su antítesis. El segundo sentido, muy
relacionado, es de que el linaje de Seth se identificó.
Podemos traducir las palabras de esa manera:
Entonces los hombres empezaron a llamarse con el
nombre de Jehová. O sea, se conocían como su
pueblo. Con el culto público se hizo en pueblo
separado, en el mundo pero no del mundo. Ya
conscientemente son el pueblo del pacto, que vive
por su fe.
LA GENEALOGIA
El capítulo 5 es la continuación de los últimos dos
versículos del capítulo 4. Es el linaje de Seth.
También podemos decir que es el linaje del pacto, a
partir de Adán, pero por medio de Set, a quién Adán
engendró cuando tenía 130 años. Es digno de notar
el hecho de que ninguno de los otros (muchos) hijos
de Adán está en esta línea. Nosotros sabemos que
46
esta línea va a continuar, del sustituto al
SUSTITUTO, y no perderse, ni una vez, a través de
toda la Biblia.
Hay varias cosas que debemos notar en este linaje.
En primer lugar, hace resaltar de nuevo que el ser
humano es la imagen de Dios y que los varones y
las hembras lo son igualmente. Encontramos el
mismo paralelismo aquí que hemos notado antes:
a semejanza de Dios los creó
varón y hembra los creó.
En este paralelismo "semejanza" corresponde a
"varón y hembra". Además, a los dos --a "ellos",
varón y hembra-- los llamó "Adán", o sea, hombre,
humanidad, desde su creación. No notamos el
paralelismo porque los que pusieron los numeritos a
los versículos cortaron el paralelismo a la mitad,
dejando una parte en el versículo uno y otra parte en
el 2.
Todos hemos notado, sin duda, que, en aquellos
tiempos, los seres humanos fueron un poco más
longevos que en el día de hoy. También vale la pena
notar que esta característica la tenían los hombres
solamente hasta el tiempo de Noé. Después de Noe,
el tiempo de vida era más acorde con lo que
experimentamos ahora. Podemos concluir que hubo
cambios radicales en el tiempo del diluvio.
El que menos tiempo pasó en la tierra era Enoc,
quien, después de trescientos sesenta y cinco años
de andar con el Señor en la tierra, pasó a continuar
su comunión en el cielo. Todos los demás vivieron
alrededor de diez veces los años concedidos hoy en
47
día. El que más tiempo vivió fue Matusalén que llegó
a cumplir los novecientos sesenta y nueve años.
Los que se dedican a estos cálculos han concluido
que el tiempo de esta época es un poco más de mil
años. Uno asegura que son 1056 años. Puede ser,
pero el propósito de esta historia no es el de contar
los años, ni saber cuántos de ellos murieron en el
diluvio. Ya que, según los cálculos, algunos tenían
que estar vivos todavía. El propósito, más bien, es el
de mostrar la fidelidad de Dios a su Pacto y que Él
mismo, soberanamente, conducirá a la humanidad
hacia su salvación.
También debemos notar que, igual que hoy en día,
se empleaba el mismo nombre para varias
personas. De la misma manera que tenemos una
riqueza de Pepes, y Sergios, y Alejandros, Anitas,
Jorges, etc., en la iglesia, en el pueblo de Dios de
aquel entonces también vemos varias personas con
el mismo nombre. Pero no hay confusión entre la
línea de Caín y la de Seth.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuántas generaciones de Caín se
mencionan en Génesis 4?
2. ¿Quién fue el sustituto de Abel y qué significa
el nombre de su hijo?
3. ¿Qué nota importante nos da la Biblia
después del nacimiento de ENOS?
4. ¿Cuántas generaciones de Seth se
mencionan en el capítulo cinco de Génesis?
48
 5. ¿Qué importancia tiene la línea del pacto para
nuestra vida cristiana?
ESTUDIO 11. GÉNESIS 6:
CORRUPCIÓN DE LA LÍNEA DEL
PACTO
Lectura bíblica: Génesis, capítulos 6,7,8,9
(6:1-13)
Texto Aureo: Génesis 6:5,6
Objetivo: Los alumnos aprenderán cómo
reacciona Dios hacia la maldad de los seres
humanos y les ayudará a entender mejor el
sacrificio de Jesucristo.
INTRODUCCIÓN
Ahora llegamos a una historia que ocupa más
páginas en la Biblia que el estudio anterior pero que
es más corto en tiempo. Se trata de una historia que
pasó en unos cuantos años, ocupando una parte de
la vida de Noé. Noé, dice el texto bíblico vivió
novecientos cincuenta años, trescientos cincuenta
de ellos eran después de la historia narrada en
Génesis, quedando solamente seiscientos años. La
historia empieza con Noé ya adulto, casi maduro, a
los quinientos años. El diluvio llegó cuando Noé
tenía seiscientos años (7:6,11). Lo que
tradicionalmente se piensa sobre la historia de Noé
es que todo el tiempo de la construcción del arca y
del diluvio eran ciento veinte años. La razón para
este cálculo se halla en el hecho de que
interpretaron el 6:3 en el sentido de que, por el
49
testimonio de Noé, Dios "contendió" con la
humanidad por 120 años y luego dijo que esto ya
bastaba. Parece que no se refiere aquí a la
longevidad de los hombres, ya que después de Noé
los años del ser humano gradualmente llegaron a
ser menos. Notamos, por ejemplo que Sem vivió 600
años (11:10-11), Arfazad 438 (11:13-14) y muchos
más en el capítulo 11 vivieron más de lo doble de
los 120 años. Cuando se llegó al tiempo de Abraham
y sus hijos, el tiempo era mucho más reducido, y
después el llegar a los 120, como Moisés, era
extraordinario. Lo normal, después de Noé, parece
ser los 80 años mencionados por el Salmista.
EL CONTEXTO DE ESTA HISTORIA
El contexto subyacente, y el más importante, que no
debemos olvidar, es el del linaje de Seth, el linaje del
pacto. Llegamos de Seth a Noé, y ahora estamos
en camino a Abraham (11:26). Este es el "macro
contexto" que debemos tener en mente todo el
tiempo que estudiemos las historias de Génesis. La
historia de Noé, como las otras historias de Génesis,
son una historia del pacto; de la fidelidad de Dios a
este pacto.
El segundo contexto, el más inmediato y patente, es
el de la condición humana en esta época. Está en
contraste violento con el primer contexto que nos
habla de la gracia de Dios. Este habla del pecado
humano. Este contexto es inmediato, patente, obvio
y palpante. Es manifiesto en lugar de subyacente.
Tenemos que ver los dos contextos relacionados: el
50
contexto del pacto es de vida y es eterno, es el
propósito; el contexto del pecado es circunstancial.
LA MALDAD DE LOS HOMBRES
El v.1 nos hace pensar que había una explosión de
población. La multiplicación de los seres humanos
fue acompañada con su dispersión "sobre la faz de
la tierra". Ya había sociedades y civilizaciones.
La última frase del v.1 nos llama la atención. Dice "y
les nacieron hijas", como si no hubiera habido hijas
antes. Esto, por supuesto, no es el caso. La frase
aquí indica que estas hijas serán una especial
tentación para los hijos de Dios, un atentado contra
la pureza de la línea de Set. Algunos comentaristas
piensan que "Los hijos de Dios" eran los ángeles y
que los "Nifilim" (gigantes) son los hijos híbridos de
estas uniones, pero esta interpretación no puede
tomarse en serio. Lo que debemos entender es que
Dios, desde el principio del pacto, a los que están en
el pacto los llama "hijos de Dios"
Encontramos aquí un énfasis que sigue al través del
Antiguo Testamento, y también en el Nuevo. El
énfasis es éste: la línea del pueblo de Dios debe
mantenerse pura. Es de suma importancia en el
Antiguo Testamento porque esta línea es la línea del
Mesías.
Más tarde, en el v.5, se menciona más directamente
la maldad de los hombres. No se hace referencia a
los pecados particulares, que es lo que un autor
actual haría, sino simplemente dice que la vida de
51
los hombres fue controlada por la maldad. La
maldad fue su placer y su intención. Pensaban
continuamente en cómo podían pecar mejor; ejercía
lo que les restaba de la imagen de Dios para
encontrar nuevas y mejores formas del pecado.
Expresaban su odio y rebeldía cada vez en maneras
más elocuentes y más profundas. El pecado fue su
único estilo de vida. El versículo 12 es el comentario
de Dios sobre la situación.
LOS NIFILIM
Hay mucha especulación sobre la naturaleza de los
"gigantes" de v.4. Algunos pensadores, adictos a los
mitos, los toman como el resultado del matrimonio
de ángeles con mujeres humanas. Una buena
lectura del texto no permite este ejercicio de la
imaginación. Los gigantes estuvieron presentes en
esta época y también después, cuando hubo la
mezcla de líneas. La idea es más bien que estos
caudillos eran los que formaron pueblos y naciones.
Son pueblos de rebeldía, que retaban a Dios. Los
nifilim eran sus "humanos-dios", como también lo
fueron los "valientes" que fueron "hombres de
renombre". El contexto nos permite llamarlos los
"campeones del pecado". Las fuerzas de maldad
también tienen sus héroes.
LA DIVINA REACCION
La reacción de Dios es doble. Se habla de un Dios
entristecido. Le dolió el corazón. No cabe duda; este
es un "antropomorfismo", que es el hablar de Dios
52
como si fuera un hombre. La intención es la de
provocar en el lector algo de "pathos", de darle un
sentimiento análogo a fin de que pueda comprender.
La segunda reacción es la de enojo, de castigo, de
repugnancia y de actividad destructiva. Pero la
destrucción no es del todo, sino de la maldad, de lo
corrupto. La destrucción apunta hacia algo nuevo y
hacia la continuidad del pacto.
Porque Noé halló gracia antes los ojos de Jehová.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuáles son los dos contextos que se toman
en cuenta para el estudio de esta lección?
2. ¿Qué comentarios extra bíblicos hay en
relación a quienes son los hijos de Dios?
3. ¿De dónde se cree que surgieron los
gigantes?
4. ¿Cuáles son las dos reacciones de Dios en
relación a la maldad de los hombres?
5. ¿Hacia dónde apunta la destrucción de la
humanidad?
ESTUDIO 12. GÉNESIS 6 – 9:29:
JUICIO, GRACIA & FE
Lectura bíblica: Génesis 6:9 - 9:29
Texto Aureo: Génesis 6:17-18
Objetivo: Los alumnos aprenderán que la
gracia y la fe van siempre juntas, que son
53
dones de Dios para evitar los efectos de sus
juicios.
INTRODUCCIÓN
La historia de Noé debe tomarse como una unidad.
No es una "novela de entregas" como las que salen
en las revistas, para leer un capítulo cada semana,
sino una historia que debe ser conocida en su
totalidad y en su unidad. Mencionamos las partes
solamente para marcar nuestro progreso en el
estudio de este relato histórico. Hace ocho días, en
la lección anterior, vimos el trasfondo del diluvio; hoy
estudiamos el relato mismo.
ANTES DEL DILUVIO
El texto bíblico hace muy claro que el diluvio fue
provocado por la rebeldía del hombre. Su pecado
fue la circunstancia que lo hizo necesario. El pecado
había permeado todo; toda la tierra estaba
corrompida. La tierra estaba llena de violencia; era
todo lo contrario al Huerto de Edén. El mundo se
había vuelto en el lugar más inhóspito imaginable.
Todos vivían en temor e injusticia; ni podían
imaginar lo bueno y lo alegre. La destrucción de la
tierra parecía ser la más razonable reacción.
Dios comunica su intención a Noé y los motivos para
su acción. Ordenó a Noé hacer un arca (la palabra
misma quiere decir "caja", y es una palabra de
origen egipcio que se usaba para nombrar las
grandes "cajas" flotantes que empleaban para llevar
54
granos en el Nilo, que tenía forma de baúl), y en
esta arca Noé y su familia se salvarían de la
destrucción. Dios da a Noé instrucciones detalladas
en cómo hacer el arca. El proyecto es un notable
esfuerzo para un solo hombre. Pensar sólo en el
tamaño causa admiración; fue 50% más grande que
una cancha de fútbol. El cortar la madera, hacer las
vigas y juntarlas, poner las paredes interiores,
elaborar los tres pisos: todo esto ocupó a Noé y a
sus hijos por un buen tiempo. Los expertos en estos
asuntos afirman que el arca, tal como fue
construida, fue sólida y segura, capaz de aguantar
las tormentas del mar. Noé también tuvo que juntar
alimento para él, para su familia, y para los animales
que iban a estar con él en el arca.
La construcción del arca fue una predicación, larga y
elocuente, que los contemporáneos de Noé no
quisieron escuchar. Dios anunció de esta manera,
por largos años, su intención de destruir el mundo
pecaminoso. En este momento Dios revela el tipo de
destrucción que enviaría al mundo. Se pueden
imaginar la burla de que fue objeto Noé, y en
relación con ella notar la persistente fe de Noé
(Hebreos 11:7) que condenó al mundo.
La fe de Noé se ve en las palabras de 6:22 "y lo hizo
así Noé; hizo conforme a todo lo que Dios le
mandó". No debemos separar la fe de la obediencia,
ni el credo de la práctica. La fe de Noé no era
simplemente un sentido de seguridad en la verdad
de lo que Dios decía, sino una confianza tan sólida
que sirvió como base de su actuación. Los que
creen en Dios ponen por obra lo que Él dice. Si
confiamos en la verdad de lo que Dios nos dice,
tenemos que actuar en base a esto. No fue fácil para
55
Noe construir el arca y aguantar el comentario de
sus vecinos, pero hizo lo que Dios le mandó. El
testimonio de la fe de Noé nos da ejemplo. Si de
veras creyéramos lo que dice Dios, si realmente
tuviésemos fe en su Palabra, la pondríamos por
obra, en el diezmo, por ejemplo.
Noe es portador de la promesa, instrumento del
pacto. Toda la promesa de Dios para la salvación
del mundo va con Noé en el arca. Si el proyecto sale
bien, podrá haber salvación; si el proyecto fracasa,
no hay futuro para nadie. Dios establece su PACTO
con Noé (6:18), y ésta es la esperanza del mundo.
EL DILUVIO
Terminada el arca, Dios manda a Noé que entre en
ella con su familia y con los animales, y tiene siete
días para hacerlo. Noé continúa firme en la fe y hace
todo lo que Dios dice (7:5).
Llovió sin parar por cuarenta días con sus noches,
brotaron las aguas de los manantiales, y la tierra se
inundó. El agua cubrió todo, más de siete metros
sobre las montañas más altas. Y el arca flotaba por
encima del agua, y dentro de ella, un poco
incómodos quizá, estuvieron todos los que Dios
salvaba, en función de su pacto. En el diluvio el
juicio de Dios contra el pecado quedó claramente
declarado, como también su gracia para con la
humanidad.
Después de los cuarenta días de lluvia, tardaron
ciento cincuenta días más antes de que el arca
56
tocara tierra. La tocó en el monte Ararat, dónde
todavía está, según informes que oímos de cuando
en cuando. Se afirma que está atrapada en el hielo
allí y que en fotografías tomadas de avión, etc., se
ven huellas de su presencia. No sería sorpresa el
encontrar restos del arca, pero no necesitamos esto
para validar la Biblia.
Dos meses y medio más tarde se podían ver las
montañas, y cuarenta días más tarde Noé abrió la
ventana del arca. Dejó salir un "cuervo", ave que se
alimenta con carroña, y no regresó. Pudo ya
sostenerse fuera del arca. La paloma, ave que se
alimenta con semillas, la suelta luego, no pudo
encontrar dónde vivir y regresó. Una semana más
tarde la mandó de nuevo Noé, y esta vez la paloma
regresó con una hoja tierna de olivo en su pico. La
tierra se volvía a su normalidad. Una semana más
tarde volvió Noé a soltarla y ya no regresó. Noé
entonces abrió el arca y descubrió que la tierra ya
era habitable de nuevo.
Noé esperó en el arca hasta que Dios le dio ordenes
de salir. La fe se expresa en esperar a Dios y
también esperar en Él. En todo, Noé pasó casi un
año en el arca. Su salvación por el arca, en que no
se mojó, se simboliza, dice Pedro (I,3:21) por el
bautismo.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál fue la causa del diluvio?
2. ¿Cómo se hace manifiesta la fe de Noé?
57
3. ¿Cuántos días llovió sin parar y qué altura
cubrieron las aguas a las montañas más
altas?
4. ¿Por qué se cree que el cuervo no regresó al
arca cuando fue enviado por Noé?
5. ¿Cómo se dio cuenta Noé que la tierra ya era
habitable de nuevo?
6. ¿Hasta qué momento Noé esperó para salir
de arca?
ESTUDIO 13. GÉNESIS 8 – 9:29:
ACTITUD DE UNA FAMILIA
RESCATADA
Lectura bíblica: Génesis 8:15 - 9:29
Texto Aureo: Génesis 8:20-21
Objetivo: Los alumnos analizarán la actitud de
Noé al salir de arca para buscar un modelo de
vida dentro de pacto de Dios y tomarán sus
decisiones personales.
INTRODUCCIÓN
Hemos estado con Noé antes del diluvio y durante
del diluvio; ahora lo vamos a ver después del diluvio.
Lo maravilloso es que hubo un "después" del diluvio.
La humanidad, pecadora empedernida, mereció, en
su totalidad, la condenación y el castigo. La muerte
es la justa sentencia al pecador. Dios había dicho,
desde el principio, que la desobediencia trae la
muerte. No había ningún ser humano que no
58
mereciera la sentencia de muerte. Todos justamente
merecieron perecer en el diluvio.
Dios había hecho una promesa, un nuevo pacto, y
en este pacto daría al mundo la victoria sobre el
pecado y la muerte. Los hombres escogieron no vivir
por esta promesa; prefirieron seguir sus propios
caminos, aunque éstos les condujeran hacia la
muerte. Dios, sin embargo, se acuerda de su pacto y
no deja al rebelde ser humano anular la promesa.
Manda el diluvio, pero hizo provisión para el
cumplimiento de la promesa. (Dios, al mandar a Noé
a que construyera el arca, ya estaba en camino
hacia la Navidad.) Y esta provisión de Dios hace
posible y real el hecho de que haya un "después" del
diluvio.
DESPUÉS DEL DILUVIO
Noé sabía que su salvación se debía al pacto, la
promesa que Dios había dado a la humanidad. La
relación que él llevaba con Dios era la relación del
pacto; por eso su primer acto, después de salir del
arca, fue la de edificar un altar y ofrecer holocausto
sobre él. La vida del pacto es una vida
reglamentada. Noé sabía esto desde antes. Ahora lo
pone en práctica. Toma de los animales "limpios" y
las aves "limpias", o sea, animales que Noé sabía
que eran aceptables a Dios para sacrificio, y los
ofrece en holocausto.
La idea de holocausto, consumido por fuego (holos =
todo + causto = quemado), era la de un pago por el
pecado. Los otros sacrificios tenían el sentido de
59
alabanza, rendir culto o de celebración, pero el
holocausto no; este sacrificio simbolizaba la
satisfacción por el pecado. Es significativo que éste
es el sacrificio que Noé ofreció a Dios. El significado
resalta más si recordamos que todo esto fue escrito
primeramente para el pueblo, de Israel en el
desierto, cuando se inició formalmente en Israel todo
el sistema de sacrificios. Noe da expresión a su fe
en la doctrina de redención vicaria con este acto.
Muestra el contendido de su fe.
La Biblia nos enseña por medio de una imagen
antropomórfica, hablando de Dios como si fuese un
hombre. La reacción de Dios al sacrificio fue
gratamente favorable; reaccionó como nosotros al
percibir el olor de una buena comida, un buen asado
o unos tacos al pastor. El texto bíblico nos da una
representación pictórica del placer de Dios por el
acto de Noé. Dios tiene placer en la confesión de
pecado y la fe en el sacrificio de su pueblo.
UN PACTO UNIVERSAL
En las palabras que siguen (8:22-23) Jehová da su
promesa a toda la naturaleza. Algunos teólogos
llaman estas palabras "el pacto con la naturaleza"
Es más bien un pacto que Dios hace consigo mismo.
El texto bíblico dice que Dios dijo estas palabras "en
su corazón". No fue una comunicación con Noé, sino
con su autodeterminación revelada a nosotros por
medio de Moisés. Este es el contexto del pacto de
gracia, el ambiente en que Dios va a realizar sus
propósitos. El concepto básico es que las cosas
serán como son. Dios repite las palabras del pacto,
60
ya en voz alta, con Noé (9:8-11), como un
compromiso con la humanidad.
En sus palabras con Noé Dios hace resaltar el
hecho de que el ser humano está en una situación
privilegiada. La naturaleza misma, los animales
tendrán un instinto de respeto hacia él. Y el ser
humano puede usar todo, plantas y animales, para
comida. Solamente no puede comer la carne con su
sangre. La sangre del hombre es especialmente
sagrada porque éste es la imagen de Dios,
haciéndonos notar que la imagen de Dios persiste
aun después del pecado y da especial valor al ser
humano.
A este pacto Dios puso una señal singular: el arco
iris. Dice Dios que el arco iris es para él mismo, a fin
de que se acuerde para siempre de su pacto. El
texto bíblico no quiere decirnos que el arco no
existiera antes; podemos suponer que la refracción
de la luz del sol en sus elementos cuando pasaba
por una gota de agua era un fenómeno de la luz y
del agua desde la creación, pero ahora llega a ser
señal de la fidelidad de Dios a su pacto con la
naturaleza. Como el arco iris siempre pasa en las
condiciones precisas, como fenómeno natural, es
una señal adecuada para simbolizar el pacto con
todo de que las cosas siempre serán como son, o
sea, la luz sigue siendo luz, y el agua. La naturaleza
de las cosas es constante, garantizada por Dios.
LA PERSISTENCIA DEL PECADO
61
No hemos de suponer que Noé fue el inventor de la
embriaguez, ni el primero para experimentarla. Es
casi seguro que en sus muchos años de vivir en el
mundo corrupto, antes del diluvio, fue testigo de
muchos casos. No fue un inocente sorprendido con
el poder del alcohol; más bien fue pecaminosamente
descuidado y cayó en la tentación. Lo importante
aquí no es sólo que cayó en el pecado sino que fue
ocasión de que otro pecara.
Resalta en el texto bíblico el comportamiento de los
hijos de Noé. El reportaje de la embriaguez de Noé
está en función de hacernos notar las
consecuencias. Hay temas subyacentes en el relato
que son ocasión de mucha especulación, pero
debemos notar que Noé pronunció la maldición a
Canaán, el hijo del culpable, padre de los cananitas
que desarrollaron ritos de fertilidad, con sus excesos
y perversiones sexuales, y que fueron una tentación
especial para Israel más tarde. Lo que debemos
notar es que el pecado persiste, sigue en la raza
humana.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué significa la palabra holocausto?
2. ¿Hizo Dios pacto con la naturaleza o conmigo
mismo?
3. ¿Perdió el hombre la imagen de Dios
después del diluvio?
4. ¿Cuál es la señal del pacto después de
diluvio?
5. ¿Qué consecuencias trajo la embriaguez de
Noé para su familia?
62

ESTUDIO 14. GÉNESIS 10 – 11:32:
COMUNICACIÓN &
INCOMUNICACIÓN
Lectura bíblica: Génesis 10:1 - 11:32, Salmo
2 el estudio aumenta sus conocimientos, pero
Texto Aureo: Génesis 11:8,9
Objetivo: Los alumnos confirmarán la
enseñanza bíblica de que solo hay un camino
para llegar a Dios y buscar otros medios
conducen a la confusión.
INTRODUCCIÓN
Entramos ahora en la historia "posdiluvina", que es
una época que durará hasta que Dios destruya los
elementos en el fuego que refinará todo como se
refina el oro. Luego, Dios hará los nuevos cielos y la
nueva tierra. Mientras tenemos la promesa de Dios,
confirmada por el arco iris, que Dios no volverá a
destruir la tierra con diluvio. Durante este tiempo el
mundo seguirá las leyes de Dios y podemos con-fiar
en la regularidad de la naturaleza.
Después del diluvio, la población de la tierra
aumentó normalmente. En el capítulo diez vemos
cómo pronto las familias llegaron a ser tribus, y las
tribus se convirtieron en naciones. Esto lo podemos
ver, por ejemplo, en 10:21, donde dice que Sem es
el padre de los hijos de Heber, y Heber es el "tata-
bisabuelo de Abram (11:16-27). Se ve mejor todavía
en los versículos 15-19 del capítulo diez. El juicio es
63
con-firmado con las palabras de los vv.31-32. En el
capítulo diez tenemos una "tabla de las naciones",
que no está en función de genealogías.
El capítulo diez es parte de la Palabra de Dios y
tiene su importancia. Los especialistas (¡muy
especializados!) estudian estas listas de nombres y
nosotros estamos contentos con apreciar los
resultados de sus estudios pero no queremos
repetirlos. Baste notar que esta tabla de naciones
está en función de conducirnos a la situación del
capítulo once, de la misma manera que la tabla de
generaciones de Sem, en el capítulo 10:10-32, nos
conduce desde la confusión de las lenguas hasta
Abram. El hilo conductor de estos pasajes es el
pacto de gracia, y tenemos que seguir este hilo.
El contexto es la parte final del capítulo 9, donde
notamos la persistencia del pecado, que es el tema
con que terminamos la lección anterior. El pecado se
iba extendiendo, permeando toda la raza humana,
conduciéndoles a "ser como dioses", que fue el
pecado con que Satanás tentó a Adán y Eva.
LA TORRE DE BABEL
La llanura de Sinar llegó a ser el "cuartel general" de
toda la raza humana, la sede de su gobierno
"centralizado". Esta habitada por la humanidad
pecadora y rebelde, con la intención de reemplazar
a Dios. No tiene la menor intención de "llenar la
tierra", ni subyugarla al servicio de Dios, sino de
concentrarlo todo en el hombre. Su religión es el
64
"humanismo" vuelto en idolatría. Su característica
sobresaliente es hubris, palabra griega que no ha
entrado en nuestros diccionarios escolares, pero que
quiere decir "un descarado desprecio por los
derechos del otro y un excesiva y egocéntrica
arrogancia orgullosa, llevada al grado extremo de
exageración. Es el pecado de todos los que no oran
con el Señor "Hágase tu voluntad" y "no se haga mi
voluntad, sino la tuya". Es el pecado que asedia a
todo hombre natural. Su religión es una fe
inquebrantable en el hombre mismo.
Su orgullo se basaba en sus descubrimientos
científicos. En la llanura de Sinar hallaron barro que,
al ser horneado, se hacía en ladrillos, que ellos
pensaban que eran superiores a las piedras
naturales. Además, con el "asfalto" ("bitumen" es
quizá más correcto) que servía para pegar los
ladrillos podían hacerlos al tamaño que querían y
juntarlos para hacer las construcciones que
deseaban. Se habían con-vencido de que con tal
ingeniería civil podían llegar hasta el cielo, o sea, ya
no había limites para el ser humano; ya podrá hacer
lo que le viniera en gana. Con esta confianza
iniciaron el proyecto de construir un edificio para
llegar al cielo.
Los expertos están convencidos de que el edificio
fue un tipo de "ziggurat", una construcción en forma
de espiral que permite que otras espirales se hagan
sobre la base de la primera, cada vez ampliando el
fundamento que permite ascender a nuevas alturas.
Pero, un proyecto de esta naturaleza requería la
unidad, la unión, de todos los seres humanos.
Presuponía un absolutismo que se podía lograr
65
solamente si todos hablaran el mismo idioma. Y este
fue un caso en que todos hablaban la misma lengua.
Dios "descendió" (otro "antropomorfismo") para ver
la "ciudad" (aparentemente hacían más que una sola
torre) que edificaban "los hijos de los hombres" (Esta
frase "hijos de los hombres" en la Biblia casi siempre
se refiere al ser humano inconverso.) El segundo
Salmo comenta este tipo de situación, cuando los
hombres se juntan contra Dios y contra su "ungido".
EL CASTIGO MISERICORDIOSO DE DIOS
Nos podemos imaginar lo que hubiera pasado con
una humanidad que hubiese llegado a la presencia
de Dios, motivada por el "hubris". Habría sido su
eterna condenación, de inmediato y sin fallar. Dios
no permite que la raza humana se lance así hacia su
destrucción. El ser humano es terco. El comentario
de Dios lo prueba "nada les hará desistir ahora de lo
que han pensado hacer"(v.6). Las obsesiones del
hombre, las que el mismo piensa que sean nobles,
le conducen hacia su propia aniquilación. Pero Dios
no permite que el hombre frustre sus propósitos.
Dios siempre tiene en mente su pacto.
Con un acto simple, fácil para Él, y sencillo de
entender, Dios castiga al ser humano y le bendice a
la vez. Confunde su lengua. El hombre ya no puede
juntarse para oponerse a Dios, para tomar el lugar
de Dios, para impelerse hacia su propia destrucción.
El ser humano ya tendrá que cumplir con su tarea de
dominar, como imagen de Dios, toda la tierra. A
66
pesar de sí mismo y de sus propias intenciones, el
hombre hará lo que Dios quiera. Dios es soberano.
En el cielo estarán todas las lenguas y tribus y
pueblos y naciones. Tal como las distintas voces en
un coro, se ofrecerá a Dios la armonía de alabanza
en muchos idiomas.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué indicios de la naturaleza humana se
notan en esta parte de Génesis?
2. ¿Qué ligar fue el cuartel general de la raza
humana?
3. ¿En qué se basaba el orgullo de la
humanidad?
4. ¿En qué se nota el castigo como un acto de
misericordia para la humanidad?
5. ¿Qué medio usa Dios para que el pueblo
desista de su plan que lo conducirá a su
aniquilación?
ESTUDIO 15. GÉNESIS 11:
ABRAHAM EN EL PACTO DE DIOS
Lectura bíblica: Génesis 11:10 - 12:8,
Hebreos 11:8
Texto Aureo: Hebreos 11:8
Objetivo: Los alumnos aprenderán a vivir en
obediencia en medio de lo desconocido y
fortalecerán su fe para esperar en las
promesas de Dios para ellos y sus
descendientes.
67
INTRODUCCIÓN
Hoy se nos presenta uno de los personajes bíblicos
de más relieve. No podemos entender lo que sigue
en toda la Biblia si no sabemos bien quién fue
Abraham (o Abram) y todos los detalles de su vida
que nos relata la Biblia. Mateo presenta a Jesucristo
como el hijo de Abraham. Pablo dice que somos los
verdaderos hijos de Abraham, y Jesús dice que los
creyentes, al morir, van al seno de Abraham.
También dice que muchos gentiles, del occidente y
del oriente, se sentarán con Abraham e Isaac y
Jacob en el reino de los cielos. Dios mismo se
identifica como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
El apóstol Pablo habla de la fe de Abraham y dice
que debemos tener esta misma fe si nos vamos a
salvar. También insiste en que la historia de
Abraham prueba la doctrina de la justificación por la
fe. Un conocimiento de la persona y vida de
Abraham es esencial para una correcta comprensión
de la Biblia. Es posible, seguramente, ser salvo sin
saber de la historia de Abraham, si uno se arrepiente
de sus pecados y confía en la obra de Jesús para el
perdón, pero no es posible comprender la Biblia y
vivir una vida cristiana de confianza y seguridad sin
tener este conocimiento.
El relato de Abraham, que empieza otra división en
el libro de Génesis, se inicia con Gén. 11:10. El
punto que resalta es que Abraham es hijo de Sem.
Se retoma la historia de 10:22-32, ya en forma más
específica, para llegar a Abraham. De la misma
manera que las otras genealogías de la Biblia, lo
importante aquí es el linaje y no cada generación. A
veces se brinca varias generaciones como si un
68
bisabuelo engendrara directamente a su bisnieto. El
propósito de las genealogías es la de trazar la
descendencia y no fijarse en las distintas personas.
Muchos son los que han hecho el intento de calcular
los años de Noé a Abraham, pero los cálculos no
nos convencen, ya que varían de 292 años (el de
menos años) hasta 1072 (el de más años). Depende
mucho de las versiones y manuscritos que se
emplean. Nuestra opinión es que no es el propósito
de la Biblia darnos el número de años, sino el de
hacernos ver la providencia especial de Dios,
recordando su pacto y efectuando nuestra salvación.
MARCHANDO FUERA DEL MAPA
El capítulo doce comienza de una manera extraña
para nuestros oídos. El "pero" que inicia el capítulo
lo conecta también a lo anterior. Entendemos que
antes de iniciar nuestra historia Dios había dicho
algo a Abram. Se trata ahora, en este capítulo, de la
salida de Abram y su sobrino Lot de Harán. Cuando
el llamamiento de "marchar fuera del mapa" llegó a
Abram, Dios, anteriormente, le había dicho que
saliera de Ur de los Caldeos. Esto explica la
migración de 11:31. Pero el viaje quedó trunco; en
lugar de llegar a Canaán, llegaron solamente a
Harán, donde murió Taré, padre de Abram. Y, a
pesar de que estuvieran en camino a Canaán, se
quedaron en Harán, pero Jehová había dicho que
fueran a la tierra que Él mismo le iba a mostrar.
Abram no sabía cual tierra sería; solamente sabía
que era la tierra que Dios le mostraría. De veras,
Abram iba marchando fuera del mapa.
69
Viajar fuera del mapa con Dios sería una vida
solitaria. Abram tuvo que cumplir con tres
mandamientos negativos. Tuvo que salir de su tierra,
tuvo que dejar su parentela, y tuvo que abandonar la
casa de su padre. No cumplió con todo hasta más
tarde cuando Lot se fue por su lado. Abram tuvo
que hacer una nueva vida, en estrecha relación con
Dios, pero separado de lo demás.
EL PACTO EXPLICADO Y AMPLIADO
Dios prometió a Abram lo que nosotros pedimos
cuando oramos el Salmo 67. Abram recibiría la
bendición a fin de que él pudiera ser una bendición
a "todas las familias de la tierra". Su identificación
con los propósitos de Dios no pudo haber sido más
estrecha. El trato de la gente para con Abram Dios lo
tomaría en forma personal, como si fuera un trato
directamente con Dios. Abram sería una nación
grande, no simplemente para ser grande o
solamente para agrandar a Abram, sino para ser una
bendición. El énfasis de la promesa de Dios es que
Abram sería bendición. El pueblo de Dios, desde su
inicio (ya que aquí encontramos los inicios formales
del pueblo de Dios, como un pueblo separado y
distinto de los demás) existe para los demás, a favor
del mundo entero.
Debemos notar que la promesa hace mención de un
pueblo. Dios promete hacer un pueblo. Este pueblo
sería grande; la grandeza es tema de la repetición
del pacto, un poco más tarde, y es una nueva
explicación del mismo pacto. Ahora debemos notar
70
que el pueblo de Dios es parte de la bendición que
Dios da a todas las familias de la tierra.
LA RESPUESTA DE ABRAM
Abram, obediente, un joven de setenta y cinco años,
sale de Harán hacia el lugar que Dios había
indicado. Va con todo lo que tenía, pues va para
hacer una vida nueva, y para ser el pueblo de Dios.
Sigue las instrucciones de Dios, aunque no sabía
hacia donde iba. Llegando a Siquem, a la mitad del
camino entre el Mar de Galilea y Jerusalén (que no
tenían estos nombres en tiempo de Abram), Dios
detuvo a Abram y le dijo que este era el lugar. La
descendencia de Abram (y no Abram mismo) sería
el dueño de esta tierra; pero Dios indica sus planes
para el porvenir y el lugar donde los realizaría.
Abram, al oír esta indicación de Dios, construye un
altar, pues sabe que la única manera de
relacionarse con Dios es por medio del sacrificio.
Repite este acto más tarde cuando llega cerca del
lugar que más tarde sería Bet-el, casa de Dios.
Abram ya tenía el habito de reconocer la obra de
Dios y expresar su gratitud, conformidad y
dependencia por medio de este acto significativo y
profético. Dice que "invocó" el Nombre de Jehová, o
sea, llamó al nombre y se llamó por el nombre de su
Dios.
CUESTIONARIO
71
1. ¿Cuál es el propósito de las genealogías en
la Biblia?
2. ¿Cuáles fueron los tres mandamientos
negativos que tuvo que cumplir Abraham?
3. ¿En qué forma Abraham sería bendición a
todas las familias de la tierra?
4. ¿Qué pueblo se menciona en la promesa?
5. ¿Cuántos años tenía Abraham cuando recibió
el llamado de Dios?
ESTUDIO 16. GÉNESIS 12:
ABRAHAM EN EL PACTO DE DIOS
(SEGUNDA PARTE)
Lectura bíblica: Génesis 12:10-20; 20:1-18
Texto Aureo: Génesis 12:13
Objetivo: Los alumnos confirmarán su fe al
descubrir por la Biblia que Dios es fiel a su
pacto a pesar de los errores humanos.
INTRODUCCIÓN
La Biblia no tiene héroes como otras literaturas los
tienen. Es la historia de la salvación por medio de
Jesucristo, y Jesucristo es mucho más que un
héroe. Dios, para realizar sus propósitos, emplea
hombres, muchos de ellos creyentes, pero no lo son
por sus propios méritos, sino por la gracia de Dios. A
fin de que entendamos eso, la Biblia presenta a
estos personajes con todos sus pecados y
debilidades. El Espíritu Santo, autor de la Biblia, no
quiere que tengamos héroes. Quiere que nuestra fe
esté en Dios.
72
Este mismo principio estuvo presente en la narrativa
bíblica de Noe, aunque no lo comentamos en esta
forma cuando estudiamos la historia de Noe.
Notamos que, aun después de la salvación de Noé y
su familia por el arca, Noé cayó en el pecado. Todos
recordamos también del gran rey David y sus
pecados. Y hay muchos más. El dato de que la
Biblia no nos presenta héroes debe impresionarnos
y debemos entender que ningún siervo de Dios lo es
por sus propios méritos.
Los pasajes que estudiamos hoy son algunos de los
ejemplos destacados de este principio bíblico. Y los
dos ejemplos son de la misma persona, Abraham,
uno de los personajes más destacados de la Biblia.
UNA ORIENTACION GEOGRAFICA
En el versículo 9, del capítulo 12, como también en
el 20:1, leemos del lugar "Neguev". La palabra
"neguev" quiere decir "el sur" o "sureño".
Empleamos palabras de la misma manera hoy en
día. Decimos de alguien que es del "norte", o que
vamos al "sureste". De esta forma se empleaba la
palabra "neguev", y todavía lo hacen. Podemos
encontrar la palabra "neguev" en los periódicos
actuales.
Para nosotros, la frase "partió de allí, caminando y
yendo hacia el Neguev" no es extraño y no nos
llama la atención, pero los lectores originales
hubieran notado al momento el significado de la
palabra. Se habla de un lugar a la orilla de la tierra
prometido. En lugar de estar en el centro de la tierra
73
que Dios le prometió, Abraham fue al sur hasta estar
en la mera frontera de la tierra que sería posesión
de su descendencia. Gerar está en el mismo lugar,
muy cerca a Egipto. La frontera norte del Neguev es
una línea que va de Gaza a Beerseba; al sur de esta
línea está el Neguev. Abraham ocupa la orilla de la
tierra prometida y no se porta como el verdadero
dueño de la tierra.
DOS DATOS QUE NOS SORPRENDEN
Cuando leemos los relatos históricos de Abraham
hay dos datos que nos hacen pensar. Algunos
críticos de la Biblia usan estos datos para
desacreditar la Biblia como documento histórico,
diciendo que estos datos muestran que se trata aquí
de leyendas y no de historia. Es tos dos datos son:
(1) la falta de fe de Abraham, y (2) la belleza de Sara
a los 75 años de edad.
LA PEQUEÑEZ DE LA FE DE ABRAHAM
Nos preguntamos ¿Cómo es posible que una
persona que iba marchando, cruzando medio
mundo, porque Dios le dijo que lo hiciera, pudiera
caer tan bajo como para exponer a su esposa a tal
degradación? La respuesta es sencilla: fue el miedo,
el temor y la cobardía. Abraham temía por su vida.
Tenía razón de hacerlo porque, él sabia que, según
las costumbres de aquel tiempo, al matar al jefe de
una tribu, todas sus posesiones llegaban a ser
propiedad del conquistador, incluyendo su esposa.
El hermano de la "jefa", sin embargo, recibiría
74
favores y regalos y no habría razón para matarlo.
Abraham entonces decide que es preferible pasar
como hermano de Sara y no como su marido, ya
que decirlo no era una mentira descarada, pues eran
medio hermanos.
Había hambre en la tierra; no había suficiente pasto
para los animales. En Egipto, donde la cosecha es
asegurada por el riego del Nilo, habría pastos.
Abraham decide ir allá. Pero, en lugar de confiar en
el Dios quien le llamó, confía en su astucia. Al
principio parece funcionar; el Faraón le da regalos y
buen trato. Pero Dios, a pesar de la perfidia de
Abraham, protege a Sara (y la línea del pacto) en las
dos ocasiones --con Faraón y con Abimelec.
(Abimelec ="mi padre es dios" era un título
semejante al de "faraón", uno que usaban todos los
reyes de ciertos países.) Dios muestra su fidelidad y
su soberanía y no permite que se realice la unión de
Sara con Faraón, ni con Abimelec. Abraham la
expone a esta deshonra, pero Dios no lo permite.
Abraham y Sara son "una sola carne", son una
unidad, una entidad. La promesa de que Dios de
Abraham hará una nación grande lleva implícita la
participación de Sara, ya que ella y Abraham son
una sola carne. La infidelidad, la falta de fe de
Abraham no anula la fidelidad de Dios.
LA SORPRENDENTE BELLEZA DE SARA
En una época de concursos de "Miss" esto y
aquello, en que una parte importante del concurso
tiene que ver con una marcha en traje de baño, que
emplea una cantidad de tela pequeñísima, tenemos
75
la tendencia de pensar en la belleza en términos
muy restringidos. Pero, aun hoy en día, se entiende
que la belleza de la hija del dueño del negocio no
depende totalmente de los factores físicos. Es
seguro que lo atractivo de Sara no fuera limitado a
los aspectos eróticos que saturan nuestra cultura
actualmente.
El nombre "Sara" quiere decir "princesa"; parece que
era una princesa hetea (cf.Eze.16:3, -tenemos que
recordar que no había hebreos antes de Abraham).
LLevaba sangre real en sus venas. Era del norte,
donde había poderosas fuerzas políticas e
importante nexos económicos. Además, las mujeres
tenían la fama de ser muy blancas y muy
inteligentes, lo contrario de la fama de las egipcias.
Era una persona impresionante, de poderosa
personalidad, que sería una importante adición a
cualquier corte. Más que un mero adorno, Sara
agregaría gloria al palacio real, sea de Faraón o de
Abimelec.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué quiere decir NEGUEV?
2. ¿Cuáles son los datos que nos sorprenden y
que se han usado para desacreditar la Biblia?
3. ¿Cuál fue la causa por la que Abraham mintió
en Egipto?¿Qué significa el nombre de
Abimelec?
4. ¿Qué significa el nombre de Sara?
76
 ESTUDIO 17. GÉNESIS 13:
BENDICIONES QUE SEPARAN
Lectura bíblica: Génesis 13:1-18
Texto Aureo: Génesis 13:8,9
Objetivo: Los alumnos aprenderán que las
familias bendecidas por Dios, a veces es
bueno que se separen si las circunstancias
así lo indican pero deben hacerse en paz.
INTRODUCCIÓN
Hoy estudiamos una historia dentro de otra historia.
La historia de Lot está dentro de la historia de Abram
y, por eso, debemos notar que está en función de
promover el entendimiento del relato de Abram.
Abram sigue siendo el protagonista de esta historia,
y aun más tarde, cuando Abram intercede por Lot y
por la ciudad de Sodoma (cap.18:16 al 19:38), el
foco de atención es Abram.
Habiendo dicho esto, ya podemos enfocar nuestra
atención a la historia de Lot. Lot había sido
mencionado un par de veces antes (11:31 y 12:4,5)
como para darnos noticia de su existencia, y para
que nos diéramos cuenta de que Abram todavía no
se había separado por completo de su familia.
Tenemos que leer el capítulo 13 a la luz del 12,
donde notamos que Abram tuvo que separarse de
su tierra, de la casa de su padre, y de su parentela
(v.1). El lazo que unía a Abram con Lot debía ser
roto porque el pueblo prometido no sería un pueblo
descendiente de Abram y Lot, sino sólo de Abram.
77
En esta lección vemos como ese lazo es roto y la
necesaria separación es lograda.
OTRA VEZ LA GEOGRAFIA
Cuando Abram regresó de Egipto, hacia la tierra
prometida, ya no se quedó en el Neguev, sino fue
hacia Bet-el y Hai. Renovó sus votos en el altar que
había construido antes e invocó el nombre de
Jehová. Abram volvió a concebirse como el portador
de la promesa y vivió en comunión con su Dios.
Abram vive ahora en la tierra que su descendencia
heredará y donde Dios efectuará la plenitud del
contenido de su promesa.
La tierra de Zoar está al punto sur del mar muerto,
fuera de la tierra prometida a Abram, pero una tierra
rica, como la de Egipto, de riego, donde pensaban
que no era tan necesario esperar en las bendiciones
de Dios, quien era Él que les mandaba la lluvia. La
separación no era solamente una separación de
personajes, sino también de tierras.
ABRAM EL PACIFICO
Ser rico puede ser una carga pesada. Lo era para
Abram y para Lot. Tenían tanta riqueza, en términos
de ganado, como es la manera en que describía la
opulencia en aquellos tiempos, que ya no cabían en
el mismo lugar. La bendición de Dios fue la causa de
ese problema, y la causa también de la separación
provocada por esa bendición. Podemos decir que
una bendición llevaba dentro de sí otra bendición, la
78
otra no percibida ni identificada, más espiritual y
providencial, pero también más real, ya que se trata
de los propósitos eternos de Dios.
Cuando hubo contienda entre los pastores de Abram
y los de Lot (obviamente ya mantenían separadas
sus posesiones), Abram busca la paz; tomando la
iniciativa, suplica a Lot que salga, ofreciéndole la
opción de los terrenos. No sabemos con seguridad
de los motivos de Abram; si buscaba evitar
problemas, viviendo en paz separado de Lot, o si
conscientemente buscaba hacer la voluntad del
Señor, pero estuvo contento quedando con la tierra
que le dejó Lot. Tampoco no sabemos los motivos
de Lot, si él salió solamente por la súplica de su tío o
si lo percibió como ventaja, pero escogiendo lo que
le convenía se fue fuera de la tierra prometido.
Escogió vivir "dentro del mundo" yendo para
Sodoma, donde los hombres "eran malos y
pecadores contra Jehová en gran manera". Pero
Abram, confiado en las promesas de Dios, está
contento en la tierra donde Dios prometió hacerlo en
bendición para el mundo.
EL PACTO RENOVADO
El hombre de fe depende por completo y siempre de
la Palabra de Dios. Dios ha hecho al hombre de esta
manera; no puede vivir por sí solo, ni solamente con
sus propios recursos; necesita en toda su vida la
Palabra de Dios. No vivirá por pan solamente, dijo
Jesús. Dios, para sostener el hombre que por la fe
vive, vuelve a darle su Palabra. Habla de nuevo con
Abram, quien vive ahora separado de su parentela,
79
pero en comunión con Dios. Debemos notar que el
texto bíblico dice (v.14) "Y Jehová dijo a Abram,
después que Lot se apartó de él...".
Abram, de nuevo en la tierra que Dios le prometió,
escucha las instrucciones de Dios. Tiene que "alzar
sus ojos y mirar desde el lugar donde está hacia el
norte y el sur, y al oriente y al occidente" porque
toda la tierra que viera sería para su descendencia
"para siempre".
La promesa contiene dos aspectos importantes: la
tierra y la descendencia. La tierra es importante
porque Dios realiza sus promesas concretamente,
en lugares y tiempos reales, identificables en la
historia y geografía del mundo. Abram tiene que
tomar posesión de la tierra, tiene que explorarla y
recorrer "a lo largo de ella y a su ancho". La
descendencia es igualmente concreta, aunque su
número será tan grande que nadie lo puede contar.
De este número somos nosotros, si tenemos la fe de
Abram, ya que la Biblia dice que todos los creyentes
somos hijos de Abram.
LA PARTE DE ABRAM
Dios exige la participación del hombre de fe en la
realización de sus propósitos. Abram tiene que ser
activo, tiene que cumplir su oficio de mayordomo y
emplear la tierra para los propósitos de Dios y
ponerla a su servicio. El hombre de fe muestra su
confianza en la Palabra de Dios poniéndola por
obra. Las obras no están en lugar de la fe, sino más
bien una expresión de ella. La obediencia es
80
muestra de que se confía en la Palabra y en Él que
la dio. Abram cambia de lugar, solo ahora, separado
de su parentela, va a vivir en Mamre, en la zona de
Hebrón. Allí reconoce de nuevo su relación con su
Dios, y edifica allí un altar.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el motivo fundamental de la
separación de Abraham y Lot?
2. ¿Qué hizo Dios con Abraham después de su
separación con Lot y qué hizo Abraham?
3. ¿Hacia dónde le dijo Dios a Abraham que
mirara y qué le prometió?
4. ¿En dónde habita Abraham después de su
separación con Lot?
5. ¿Qué hizo Abraham al llegar y habitar en una
nueva ciudad o lugar?
ESTUDIO 18. GÉNESIS 14: VICTORIA
DE DIOS
Lectura bíblica: Génesis 14:1-24
Texto Aureo: Génesis 14:16
Objetivo: Los alumnos aprenderán que la vida
cristiana es una constante lucha pero que
Dios nos asegura ser siempre más que
vencedores en Cristo.
INTRODUCCIÓN
81
Empezamos esta lección repitiendo lo que
escribimos en la anterior. Tenemos que recordar que
las historias de Lot son parte de la historia de
Abram. Lot es la ocasión de hacernos entender la
relación de Abram con su Dios. Hablamos de Lot,
pero estamos estudiando la historia de Abram.
No sabemos cuánto tiempo pasó entre el momento
de la separación de Abram y Lot y la historia que
estudiamos hoy. Parece que ya habían pasado
varios años. Lot estuvo ya bien metido en la vida de
Sodoma y participaba en la vida pública de aquel
lugar. Abram, mientras, vivía la bendición de Dios,
iba en aumento su riqueza, sin embargo, ésta no era
su riqueza principal; estaba en camino hacia una
bendición más grande. Y esta historia de Lot juega
su papel en que Abram reciba la bendición más
grande.
¿UNA HISTORIA SECULAR?
Quedorlaomer, rey de Elam, una potencia destacada
en la escena internacional en aquel entonces,
estaba al frente de cuatro reyes, también potentes, y
se lanzaron a extender sus dominios. Parece una
cosa normal entre naciones dentro de lo que
llamamos la "historia secular". No es conocido
porque el nombre de Amrafel es mencionado
primero en 14:1, quizá porque él era la provocación
de la guerra. (En una llanura de Sinar se había
construido la torre de Babel.) Después en el relato
es claro que se trata de Quedorlaomer y sus
cohortes, como se hace patente en el v.5, donde se
82
habla de los otros reyes "como los reyes que
estaban de su parte".
Tuvieron éxito. Llegaron hasta Sodoma, donde vivía
Lot; y aunque el Rey de Sodoma se hizo valiente,
con otros cuatro reyes, y ellos atacaron a los
potentados, no podían con ellos, y fueron
derrotados. Quedorlaomer y sus aliados quedaron
con todo el botín. Dentro del botín fue Lot y sus
bienes. No debemos olvidar que Lot era
inmensamente rico. El botín valía la pena.
Quedorlaomer regresa más rico y potente que antes.
Hasta aquí parece lo que algunos llaman "una
historia secular", como si de veras pudiera ser tal
cosa.
ABRAM "TODO LO PUEDE EN CRISTO"
Llega el aviso a Abram de que su sobrino fue llevado
cautivo, junto con todos los de Sodoma. Está en
poder de un jefe de cuatro reyes poderosos, que
acaban de derrotar otros cinco poderosos. Manejan
una cantidad increíble de riqueza, armas y hombres.
Abram no tiene soldados, no había comprado
armas, y sus criados llegaron apenas al número de
318. No es éste un ejército que espante a los
guerreros, y los espías ni se dieron cuenta de su
existencia. Pero Abram y sus 318 criados les
siguieron, silenciosamente, hasta el norte de la tierra
prometida, hasta Dan, al punto norte del Mar de
Galilea, casi trescientos kilómetros de Sodoma.
¿Cuánto tiempo les seguía vigilando? En Dan
Abram cayó sobre ellos de noche y les derrotó, y les
persiguió unos kilómetros más, hasta Damasco, ya
83
fuera de la tierra prometida. Rescató a Lot, recobró
sus bienes y sus vecinos, incluyendo al Rey de
Sodoma. Abram es el gran conquistador, aunque no
se explica su victoria, ni por astucia ni por poder
militar, sino porque Abram es el portador de la
promesa. El mundo ya tiene testimonio de que el
Dios de Abram es todopoderoso y cumple con sus
promesas. Dios muestra su poder salvador por
medio de este episodio. Estamos ya en camino
hacia la victoria de Jesús sobre la maldad en su
resurrección.
ENTRA MELQUISEDEC
Sin previo aviso, y posiblemente una sorpresa
también para Abram, Melquisedec entra en el
escenario. No sabemos nada de él. El libro a los
Hebreos le da importancia y nos ayuda a nosotros
entender este pasaje bíblico. Pero, Melquisedec es
sacerdote, siervo del Dios Altísimo (Elyon, en
hebreo). Su sacerdocio es muy anterior y, según
Hebreos, superior al orden del sacerdocio de Aarón,
que vendrá muchos años más tarde. Sabemos
entonces que Abram no fue el único creyente en el
mundo de entonces; lo especial de Abram es que
llevaba dentro de sí la semilla, la simiente, la
promesa del Mesías. Melquisedec, con todo y ser
sacerdote y Rey de Salem, no tenía este privilegio.
Melquisedec viene a rendir homenaje al Dios de
Abram. Sin duda, Abram apreció la provisión de
Melquisedec, pero lo importante es el gesto y no la
provisión. Después de todo, Abram fue rico, más
ahora que nunca, y estaba acostumbrado a viajar en
84
el desierto. No podemos pensar que él sufría de
hambre o que tenía necesidad de provisión.
Melquisedec lo reconoció por lo que era, el portador
de la promesa. Cuando Melquisedec rindió culto a
Jehová por la promesa que llevaba Abram, Abram lo
reconoció como sacerdote y le dio diezmos de todo.
Aquí tenemos la primera mención directa del diezmo
en la Biblia. Pero se nota que la costumbre fue bien
entendida ya en este momento. Abram reconoció
que todo lo que era y todo lo que tenía pertenecía a
su Dios. Reconoció su relación con Dios y su
obligación para con Él. El diezmo no es en primer
lugar un asunto de fondos, sino, más bien, de
relación. Abram reconoce su relación con Dios; por
eso diezma.
ABRAM SE PREOCUPA POR LA HONRA
DE DIOS
El rey de Sodoma viene con una súplica especial. Es
una súplica muy humana, pero muy en contra de las
costumbres de aquel entonces. Todo ya pertenecía
a Abram, hasta el mismo rey de Sodoma. Sin
embargo, se atreve a pedir su gente, dejando a
Abram con el botín. Abram con-testa que no
quedará con nada, ni la gente ni los bienes. Ni un
hilo, ni una correa de zapato tomaré yo del botín,
dice Abram. También ex-plica el propósito de este
comportamiento tan inusitado. Abram no quiere que
nadie pudiera pensar que otro que no fuera Dios le
hubiera hecho rico. Nada quedará con Abram,
solamente que no pagará los gastos de guerra, y la
parte que es de los otros no la administra Abram.
85
CUESTIONARIO
1. ¿Existen las guerras santas?
2. ¿Tenia Abraham su propio ejército?
3. ¿En qué consistió la victoria de Abraham
contra reyes más numerosos?
4. ¿Qué manifiesta Abraham al dar el diezmo a
Melquisedec?
5. ¿Qué enseñanza encuentra en la actitud de
Abraham con el rey de Sodoma según los
versículos 21 al 24?
ESTUDIO 19. GÉNESIS 15:
BUSQUEDA AMABLE Y
BONDADOSA DE DIOS
Lectura bíblica: Génesis 15:1-21
Texto Aureo: Génesis 15:1
Objetivo: Los alumnos aprenderán a confiar
en el Dios bondadoso de Abraham, hacerlo
suyo y a confiar en su ayuda, perdón y
protección por Jesucristo.
INTRODUCCIÓN
La palabra "después" tiene una variedad de sentidos
en casi todos los idiomas. Los distintos sentidos
están muy relacionados y, a veces, son tan similares
que casi no se nota la diferencia. Sin embargo, en
algunas ocasiones, es importante notar el significado
86
de esta palabra. Tal es la situación con el estudio del
capítulo 15 de Génesis. El capítulo 15 empieza con
la palabra "después". A veces la palabra "después"
es solamente una orientación en el tiempo. Otras
veces puede ser una indicación de un orden; en este
caso tenemos que notar que un asunto es antes del
otro; es su orden. También la palabra puede indicar
causa, o efecto, o reacción. La imaginación
fácilmente puede encontrar ilustraciones de cada
uso. En cada caso se señala una relación de lo
posterior con lo anterior. La pregunta que tenemos
aquí es ¿cuál es la relación del capítulo 15 con lo
que se narra en el capítulo 14?
El "después" que encontramos aquí indica más que
solamente decir que ya han pasado algunos meses
o años desde que Melquisedec bendijo a Abram. Lo
que tenemos aquí es parte del contenido concreto
de esta bendición; es la reiteración del pacto y una
especificación de su contenido. La palabra de Dios
vino a Abram "en una visión". El capítulo 15 tiene
que ver con lo que Abram experimentó en esta
visión.
DIALOGO
Dios y Abram conversan; platican de los términos
del pacto. Dios inicia el diálogo; el Dios de gracia
busca al hombre. Inicia la conversación con palabras
amables. Dice: No temas, Abram. Luego se
identifica diciendo: Yo soy tu escudo, y termina su
primer parlamento con una promesa: tu galardón
será sobremanera grande. Son palabras de gracia y
misericordia y de tan profundo contenido que
87
merecen ser texto de un sermón, la base de una
lección, o el tema de una meditación.
Abram responde, casi en ton de queja. Dice que no
busca y no espera otras bendiciones; lo que más
quiere es que Dios cumpla con la promesa de un
hijo. Si Dios no cumple con esta promesa, las otras
no tendrán mucho valor. Para que tener riquezas,
fama, prestigio y placeres si no tiene el deseado hijo.
El heredero (a los ochenta años Abram ya pensaba
en un heredero) sería un esclavo, apreciado y
querido pero esclavo, y eso lo toma Abram como
castigo. Acusa a Dios, diciendo: "Tú no me has dado
prole". Abram claramente estuvo decepcionado de
su Dios.
Dios entiende la frustración de Abram y reitera su
promesa. La promesa se da en términos de las
dudas de Abram; empieza con una negación: No te
heredará éste (el esclavo). Refuerza la afirmación
con una declaración positiva: Un hijo tuyo será él
que te heredará. La promesa antes fue más general,
en términos de descendencia; ahora la promesa es
específica, en términos de un hijo heredero.
LA PROMESA RITUALIZADA
El diálogo es extendido, ilustrado y simbolizado.
Dios lleva a Abram fuera para ver las estrellas y
hacer el intento de contarlas. Este será el número de
tu descendencia, le dice Dios. Aquí (v.6)
encontramos un comentario editorial, inspirado por
el Espíritu Santo, que introduce uno de los temas
teológicos más importantes de la Biblia: "Y (Abram)
88
creyó a Jehová, y le fue contado por justicia". Es
posible que no empleara el vocablo, pero Abram ya
sabía que era justificado por la fe.
Dios inicia la ceremonia, el rito del pacto, con una
auto identificación. Se identifica en términos de su
propósito diciendo que Él es el Dios que le había
sacado de Ur de los caldeos a fin de que heredara
esta tierra. La palabra "heredar" aquí quiere decir
dejar en herencia" y no "recibir como herencia". La
promesa es que Abram dejará esta tierra para su
descendencia. El énfasis siempre está sobre la
descendencia de Abram, y no sobre Abram mismo.
Abram pregunta sobre cómo lo conocerá. No es
pregunta de duda, sino es pedir la simbolización o la
solemnización de la promesa, o sea, la ritualización
del pacto. Este acto significativo es semejante a lo
que se hace en nuestra cultura en la ceremonia de
bodas. Se pregunta "¿Qué símbolo se da de que se
cumplirá fielmente con estos votos?, y luego se da el
anillo. No es que se duda de los votos, sino que la
ritualización de los votos es parte del proceso de
darlos. Este es el sentido de la pregunta de Abram y
la ceremonia que Dios elabora en respuesta.
Dios manda que se elabore una ceremonia
semejante a la que se empleaba para concordar
convenios entre naciones. La ceremonia se llamaba
"cortar un pacto", ya que cortaban los animales en
mitades y la persona (o personas) que hacía el
pacto pasaba entre las mitades como la
solemnización del pacto. Abram prepara la
ceremonia y espera. Los zopilotes querían
aprovecharse de la situación y Abram se ocupa en
ahuyentarlos. Cuando Abram ya no puede Dios le da
89
el anuncio de los años en Egipto, indicando que lo
que se ve como falla o falta está también en el plan
de Dios. Amplía también la promesa, el contenido
del pacto.
En la noche, exhausto Abram, Dios, en su propio
tiempo, se compromete. En la forma de un horno
humeando y una antorcha de fuego, Dios pasa entre
las mitades de los animales. Es importante notar que
Dios se compromete. Él mismo, soberanamente, en
un rito solemne, hace los votos de un pacto. Pone su
sello oficial sobre las palabras de la promesa. Por su
palabra, Dios queda "endeudado" (por así decirlo)
con Abram y con su descendencia. Menciona de
nuevo la descendencia al especificar los territorios
que será la herencia, nombrando los pueblos que en
aquel entonces ocupaban estas tierras. Dios es
soberano y dueño de todo.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué significado tiene el texto áureo para
usted?
2. ¿Qué nota usted en las palabras de Abraham
en el 15:2?
3. ¿Qué respuesta específica recibe Abraham?
4. ¿Qué promesa más le hace Dios al decirle
que mire a los cielos?
5. ¿Cómo se llamaba a al ceremonia celebrada
entre Abraham y Dios?
90
 ESTUDIO 20. GÉNESIS 16: LA
IMPORTANCIA DE ESPERAR EN
DIOS
Lectura bíblica: Génesis 16:1-16
Texto Aureo: Génesis 16:2
Objetivo: Los alumnos descubrirán los malos
resultados de no esperar en las promesas de
Dios que siempre tienen su cumplimiento.
INTRODUCCIÓN
El gran ejemplo de la fe, Abram, a veces mostró que
no la tenía en perfección. Las ocasiones son
múltiples, y ahora estudiamos otra de ellas. Su
ayuda idónea era también su compañera de dudas
y, según la historia bíblica, también la que inició este
lapso de fe. En la historia de hoy vemos que a veces
tenemos que esperar a Dios y a veces tenemos que
tomar la iniciativa para cumplir con su voluntad. En
la lección de hoy vemos que Abram y Sara tomaron
la iniciativa cuando debieren de haber esperado en
la promesa de Dios.
Ya hemos visto cómo Dios protegió su propósito,
cuidando a Sara a fin de que no tuviera hijo con otro
hombre, aunque fuese con el Faraón de Egipto. Esta
experiencia debió haber sido suficiente para enseñar
a Abram y Sara la importancia de esperar a Dios. Si
Dios tenía un propósito especial para ellos, tal como
les fue revelado, lo conveniente para ellos hubiera
sido el esperar en Dios. Pero, aun nosotros tenemos
91
problemas a veces en saber si debemos tomar la
iniciativa nosotros o esperar en Dios.
SARA TIENE UNA IDEA
Sara, a pesar de ser objeto del cuidado especial de
Dios, parecía ser más impaciente que Abram,
porque fue ella que sugirió a Abram que ya era
tiempo de hacer algo si iban a tener la familia que
Dios les había prometido. Pensaba que
posiblemente ya era tiempo para ayudarle, ya que le
culpaba por la situación, diciendo que Jehová la
había hecho estéril (v.2).
Sara ya había perdido toda esperanza. El
entusiasmo de Abram la sostenía por un tiempo,
pero, debido a su edad --75 años--, y al tiempo que
ya había esperado, decidió ya no esperar más.
Concluyó que era imposible que tuviera hijo. Optó
por una práctica usual en la tierra y la época en que
vivía. Aunque Dios nunca lo había aprobado, en
aquellos días era común que un varón tuviera más
de una esposa. Muchas veces las "otras" esposas
eran "concubinas", o sea, esclavas. Las esclavas de
la casa se consideraban esclavas de la señora, y
ella, ama de la casa, podía disponer de ellas como
quería. Los hijos de las esclavas eran legítimamente
posesión de la dueña y ella podía tratar con ellos
como propiedad, excepto cuando eran hijos del amo.
En este caso los hijos no eran esclavos, sino hijos
legítimos y herederos. Pero los hijos eran
legalmente hijos de la dueña. Sara mejoraría
considerablemente su posición teniendo "prole", o
sea, hijo que fuera legalmente de ella.
92
Sara entonces persuade a Abram. La Biblia dice que
Abram atendió al ruego de ella. Esto nos deja
pensar que Abram quizá hubiera esperado un
tiempo todavía, y que no estaba totalmente de
acuerdo. Pero debido a que ella lo solicitaba, él
cumplió con sus deseos. Abram se muestra más
como débil aquí que como hombre de poca fe.
LA SOLUCION SE VUELVE TRISTE
La solución no fue tan fácil y placentera como lo
había pensado Sara. Agar, habiendo llegado al
estatus de esposa, ya no quería reconocer su
condición de esclava. Por supuesto, tenía razón
según nuestros conceptos de justicia y los
conceptos promulgados en el tiempo de Moisés
unos 500 años más tarde. Pero debemos recordar
que Sara vivía en otro tiempo y de acuerdo con otras
costumbres. Lo que ella esperaba de Agar era
diferente de las intenciones de su esclava. Agar, por
otro lado, no mostró el comportamiento de una
creyente, aunque viviendo en la casa de Abram,
podemos opinar, sabía que Dios había hablado con
su amo, y seguramente sabía del pacto que habían
concordado, como también las promesas de este
pacto. Además estaba enterada del propósito del
trato que tuvo con sus amos; ella pecó queriendo
conservar a su hijo para ella misma. Esto lo muestra
en su subsiguiente huida. Ella no se identifica con el
pacto; no se incluyó a sí misma en el círculo del
pacto, ya que, saliendo de la tienda de Abram, su
marido, salió del círculo del pacto. Tampoco incluyó
en el pacto a su hijo.
93
Abram era del mismo sentir que su señora. Después
de todo vivía en el mismo mundo y al mismo tiempo.
Cuando Sara se quejó del comportamiento indebido
de su esclava, Abram le dijo "He aquí, tu sierva está
en tu mano". Antes de juzgar negativamente a
Abram debemos notar que el ángel de Jehová le dijo
a Agar, después de que salió, "Vuélvete a tu señora
y ponte sumisa bajo su mano.
DIOS OYE (Y VE)
El ángel no solamente mandó a Agar a regresar al
ambiente de la promesa, sino también le dio su
propia promesa. El niño sería padre de mucha
descendencia y tendrá un nombre especial. Este
nombre es "Ismael" que quiere decir "Dios oye". El
nombre se destaca porque no hay mención en el
texto de una oración de parte de Agar, ni de que
estuviera dispuesta a orar. Quizá el nombre fue
puesto para un testimonio a Abram y a Sara.
Aunque los tiempos lo permitían, Dios no aprueba la
injusticia de ellos, y tampoco el hecho de que
tomaran en sus propias manos el cumplimiento de la
promesa de Dios. El nombre les avergüenza y les
hace recordar que deben confiar en la promesa de
Dios, y que Él oye sus oraciones.
Agar responde llamando a Dios por un nombre
especial, que también puso por nombre al lugar. El
nombre que puso es LAHAI ROI, "el Dios que ve".
Ella, a pesar de que iba huyendo del portador de la
promesa, aprendió que Dios la estaba vigilando.
Dice las palabras del v.13-14 con algo de asombro.
94
Las palabras ¿no he visto también aquí al que me
ve? muestra que cayó en la cuenta de que Dios la
tuvo en cuenta. No solamente ella, sino también
Abram y Sara aprendieron que debían esperar en
Dios y esperar a Dios. El mensaje de Dios se dirige
principalmente a Abram quien tuvo que aprender
esperar a Dios. Las promesas de Dios son firmes,
esperemos su cumplimiento.

ESTUDIO 21. GÉNESIS 17: LA

CUESTIONARIO
IMPORTANCIA DE ESPERAR EN
1. ¿Qué revelan las palabras de Sara "ya ves DIOS (SEGUNDA PARTE)
que Jehová me ha hecho estéril"?
2. ¿Cómo se justifica que Abraham haya Lectura bíblica: Génesis 17:1-27
aceptado la sugerencia de Sara? Texto Aureo: Génesis 16:2
3. ¿Qué actitud tomó Agar al verse en estado de Objetivo: Los alumnos descubrirán los
su amo? malos resultados de no esperar en las
4. ¿Intervino Dios en el problema de Abraham, promesas de Dios que siempre tienen su
Sara y Agar? cumplimiento.
5. ¿Qué significa el nombre Ismael?
6. ¿Con qué nombre llama Agar a Dios y qué
significa?
INTRODUCCIÓN

Ya hemos mencionado el pacto varias veces en esta

serie de lecciones. Es un tema que corre por toda la
Biblia. Podemos decir que es el hilo unificador de la
Biblia o, como algunos dicen, el hilo conductor. La
enseñanza del pacto, sin embargo, no fue dada en
un bloque, o, como decimos, "de un jalón"; más bien
su revelación fue progresiva. Su revelación y su
desarrollo fueron históricos, o sea, tanto su
revelación como su realización tuvieron lugar en la
historia de la humanidad. El pacto fue dado poco a

95 96
poquito en lugares y tiempos específicos. Y es
trabajo de los estudiosos de la Biblia encontrar este
hilo de eventos y momentos y emplearlo en la
interpretación de la Palabra de Dios, o sea, la Biblia
misma.
En esta historia hay momentos de suma
importancia. En el camino de la revelación del pacto
Dios dio en algunas ocasiones unos pasos
gigantescos. Avanzó, a veces, en un solo evento su
desarrollo, y el entendimiento de él, en una forma
sorprendente. El estudio de hoy es una de estas
ocasiones.
EL TIEMPO PASA
Si nuestras Biblias no tuvieran marcados sus
capítulos y sus versos, en este punto hubiéramos
notado algo raro en la lectura de ella. Si leemos v.16
del cap. 16 y seguimos leyendo en el v.1 del cap. 17,
notamos que los dos versículos no corren juntos.
V.16 dice "era Abram de edad de ochenta y seis
años...". El siguiente verso dice "era Abram de edad
de noventa y nueve años". Tenemos que concluir
que hay una división en el texto aquí. El texto
original, que no está dividido en capítulos, señala de
esta manera el hecho de que hay un lapso en la
historia en este punto. Pasaron 13 años después de
16:16, antes de llegar al 17:1. Eran años de espera,
de una forzada paciencia, una dura prueba para la fe
de Abram. Después del intento fallido de arreglar las
cosas a su manera, Abram tiene que esperar la
promesa de Dios.
97
EL PACTO PROMULGADO
Empleando la forma de los tratados y convenios de
la época, Dios anuncia su pacto identificándose. Se
identifica como el Dios Todopoderoso. Siendo Él el
Todopoderoso, nada ni nadie puede estorbar ni
condicionar el pacto que va a concordar con Abram.
No negocia el pacto con Abram; lo promulga. Sin
embargo, Abram tiene que tomar una parte activa
en este pacto. El tiene que "andar delante de Dios y
ser perfecto". El pacto que Dios promulga aquí es el
pacto de gracia; y los creyentes son activos en este
pacto, aunque Dios lo promulgue soberanamente.
Hay dos personas en este pacto, Dios y el hombre, y
las dos tienen su parte. La parte de Abram está
explicada desde el principio. Para estar en el pacto
Abram tiene que vivir la vida del pacto, que es andar
delante de Dios y ser perfecto. El sentido de esta
frase es que Abram tenía que vivir consciente de
estar en la presencia de Dios y guardar limpia su
conciencia.
Dios también explica su propia parte en el pacto. Es
una repetición de lo que ha prometido antes. Dios
hará de Abram una nación grande como resultado
de esta relación especial entre ellos. Dios dice dos
cosas: "pondré mi pacto" y "te multiplicaré". Después
de que Abram se había puesto en la postura
correcta para escuchar a Dios, Dios repite con otras
palabras los mismos conceptos. Dice: He aquí mi
pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de
gentes. La idea de muchedumbre es repetida,
acentuada y enfatizada. Una parte esencial del
pacto es aquello de que de Abram habrá un pueblo
sobremanera grande. El Nuevo Testamento habla
98
de la iglesia como la verdadera dimensión de este
pueblo. En Apocalipsis son millones de millones de
gentes, de todas las tribus, naciones, lenguas y
pueblos. Y aun más; promete que el hijo Isaac
continuará el pacto, aunque todavía no ha nacido.
Abram lo conoce por nombre solamente, porque
Dios le puso el nombre, antes de ser concebido.
DIOS RATIFICA EL PACTO
Notamos que, en todo el capítulo, Dios toma la
iniciativa. No solamente promulga el pacto, lo ratifica
también. lo hace de distintas maneras. El primer
paso en la ratificación es el cambio de nombres.
Abram llega a ser Abraham, y Sarai se convierte en
Sara. En la Biblia en general el cambio de nombre
es significativo; a veces indica una revelación nueva
y a veces acentúa el sentido de un lugar, persona o
evento. Aquí el propósito es el de confirmar a Abram
en el pacto y de confirmar el pacto a Abram.
El cambio del nombre de Abram en Abraham sirve
para acentuar el aspecto de la maravillosa
multiplicación del pueblo del pacto, ya que el nombre
quiere decir "padre de muchedumbre de naciones".
El cambio del nombre Sarai indicaba que ella sería
una activa partícipe en el cumplimiento de la
promesa de Dios. Abraham no lo podía creer y está
dispuesto a dejar que Ismael sea el prometido, pero
Dios insiste en que no; más bien Él mismo haría el
milagro necesario para continuar el pacto por medio
de Sara. (El nombre "Sara" --princesa-- puede tener
sugerencias mesiánicas.)
99
Sobre todo Dios ratifica el pacto estableciendo el
sacramento del pacto, la circuncisión. Este rito es un
sacramento, una ordenanza de Dios que es signo y
sello del pacto. El rito debe practicarse por Abraham,
sus hijos y toda su casa. Se incluían en el pacto
también todos los que vivían en la casa de Abraham,
o sea, todos los que vivían bajo la influencia y
jurisdicción de Abraham. La circuncisión era una
operación en el cuerpo. Con ella se simbolizaba la
pecaminosidad e impiedad que traemos a la vida en
el momento de nacer. Es preciso que esta vida
muera y sea reemplazada por una vida diferente,
una vida santa que el Señor planta en nuestro
interior. Mediante la circuncisión Dios expresaba su
propósito de destruir esa vida vieja y pecaminosa en
nosotros y reemplazarla por una vida nueva y santa.
Hoy día el Señor nos dice exactamente lo mismo por
medio del bautismo.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuánto tiempo pasa desde el nacimiento de
Ismael hasta la promulgación del pacto en el
capítulo 17?
2. ¿Qué demandó Dios de Abraham en el
pacto?
3. ¿Qué nombre le dijo Dios a Abraham que
debía de poner a su hijo y por qué?
4. ¿Cuál fue la señal del pacto que Abraham
debía practicar?
5. ¿Cuántos años tenía Abraham cuándo se
circuncidó?
100
 ESTUDIO 22. GÉNESIS 18: TRES Abraham y los emisarios de Dios. La conversación,
que es una, tiene dos fases o dos temas. Pero la
VISITANTES DISTINGUIDOS conversación es la expresión de una sola comunión,
un verdadero compañerismo, en el cual Dios hace
Lectura bíblica: Génesis 18:1-33
de Abraham su confidente. Dios lo hace en socio y
Texto Aureo: Génesis 18:1-3
participante de su dirección de la historia.
Objetivo: Los alumnos reconocerán la
importancia de los varones visitantes, la
veracidad de sus promesas, la bondad para
Lot y su familia para seguir confiando en el
DIOS INICIA LA COMUNION
pacto y su extensión.
Las comunicaciones de parte de Dios eran ya una
experiencia común para Abraham. Dios le habló en
INTRODUCCIÓN varias ocasiones y seguramente reconocía la voz de
Dios, aún mejor que nosotros cuando reconocemos
la voz de un familiar por teléfono. Pero esta vez es
El capítulo 18 es una unidad literaria, aunque hay en
más que una comunicación; es una comunión. Fue
él dos partes claramente distinguidas. La primera
más que reconocer la voz y recibir un mensaje; Dios
parte tiene que ver con la llegada de los tres
confía sus planes a Abram.
"varones" y la conversación que ellos tienen con
Abraham. La segunda parte, a partir de v.16, nos
Abram está sentado en la puerta de su tienda, una
relata lo que pasó cuando estos tres varones se
actividad muy de acuerdo con sus 99 años. No
levantaron para continuar su viaje, y de la
esperaba visita, pero ve en la distancia que le vienen
conversación que tuvieron con Abraham en el
tres personas. Corre a recibirlos, una actividad que
camino hacia Sodoma. Podemos decir que el
no corresponde tanto a sus años (más tarde, v.7,
capítulo 18 es la historia de dos conversaciones: la
corre a las vacas). Su actitud hacia los varones
primera en el campamento de Abraham y la
indica que se da cuenta de que son visitantes
segunda en el viaje. Al principio, al contemplar este
especiales, emisarios divinos, por lo menos. Mezcla
capítulo, tendríamos la tendencia de separar las
la cortesía oriental con una reverencia solemne.
partes y hacer de ellas dos lecciones. Parece que
Prepara una comida especial, un banquete de
los asuntos son suficientemente diferenciados como
honor, para festejar a sus visitas, una cortesía que
para hacerlo, pero creo que es más importante notar
gobernantes, reyes y presidentes practican hasta el
la unidad y tratar todo el capítulo en una sola
día de hoy. Pasaron varias horas antes de que la
lección.
comida estuviera lista, pero lo importante no era la
comida, sino la comunión. El comer juntos, en una
La unidad está en los conversantes; son los mismos
comida de honor, era la comunión social más íntima,
en todo el capítulo. Se habla aquí de charlas entre

101 102
la más sincera expresión de admiración y reverencia
que la sociedad proveía, especialmente cuando
llegaban hablar con uno. Y Abraham lo arregló de
una manera espléndida. Pero la comida fue
provocada por la visita de Dios; Él llegó a hablar con
Abraham. La recepción que arregló Abraham la hizo
porque supo que sus visitas llegaron para hablarle.
Lo que vemos aquí es el título que la Sociedad
Bíblica puso a una de sus traducciones de la Biblia,
"Dios llega al hombre".
LA PRIMERA CONVERSACION
En esta íntima comunión, el Dios Todopoderoso
charlando amablemente con el portador de su
promesa, el tema de la conversación toca a Sara.
Dios reitera su promesa con Abraham, y la manera
de hacerlo es asegurándole que Sara también es
partícipe en la promesa. Dios le dice a Abraham que
"según el tiempo de la vida" (hoy en día diríamos "de
aquí a nueve meses") voy a volver y Sara tendrá un
hijo. Sara, recordando que había dejado su
menopausia muy atrás y no esperando mucha
cooperación de su marido (con sus 99 años), se ríe.
Ahora, en v.13, el texto identifica claramente que el
que les visitaba era Jehová mismo. Y Él, que todo
sabe, supo que Sara se había reído y pregunta por
qué. Luego hace una de las promesas más prácticas
de la Biblia, y que es repetida muchas veces. La
hace en forma de una pregunta retórica. Pregunta,
¿Hay para Dios alguna cosa difícil? La respuesta
debe darnos mucho consuelo a nosotros también.
Dios entonces repite su promesa y dice "tal como
103
dije, de aquí a nueve meses estaré de visita de
nuevo y ¡Sara tendrá un hijo!
En la íntima comunión de una comida especial, Dios
confía a Abraham sus planes, hasta con fecha,
asegurándole que la promesa se cumplirá, y se
cumplirá por medio de Sara.
LA SEGUNDA CONVERSACION
La clave para interpretar este relato está en la
introducción a esta segunda conversación. Dios dice
¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer? (v.17).
Luego hace referencia al pacto, ya que siendo
socios en el pacto, Abraham y Jehová, están
involucrados juntamente en la bendición para todas
las naciones. La bendición de Dios para todo el
mundo se realiza por medio de Abraham y su
descendencia. Para este fin Abraham tiene que
continuar el pacto a sus hijos y asegurar que ellos
anden en el camino de Jehová. Dios entonces revela
la destrucción de Sodoma. Los pecados de esta
ciudad son suficientes para condenarla, son la causa
de su destrucción. Dios nunca es injusto; el castigo
de la ciudad es merecido con creces.
Los dos ángeles proceden a cumplir con su
mandado, y Abraham se queda a solas con Dios.
Abraham, ya confirmado en su fe, y sabiendo que es
colaborador de Dios en la salvación de las naciones,
se vuelve en intercesor. Abraham habla mucho más
en esta segunda conversación. La idea que llega a
la mente de todos es que Abraham pensaba en Lot,
su sobrino, que vivía en Sodoma, pero el texto no
104
dice esto, aunque pudiera ser. Más bien Abraham
pensaba en toda la gente. Al mismo tiempo revela el
pequeño número de creyentes que había en
Sodoma. Lot no había dejado testimonio eficaz o la
gente no le quería escuchar. Había menos de diez
creyentes en Sodoma. Abraham cumple con su
papel de intercesor, y a la vez revela lo que la
presencia de unos creyentes más pudiera haber
hecho por esa ciudad.
CUESTIONARIO
1. ¿Por qué cree usted que Abraham le lama
Señor en singular a los tres varones
visitantes?
2. ¿Qué significaba para ellos comer juntos?
3. ¿Qué promesa le hicieron los visitantes que
causó risa a Sara?
4. ¿Cuánto tiempo le dicen que pasaría para el
cumplimiento de la promesa?
5. ¿Cuál es la clave, según el autor de la
lección, para interpretar la segunda
conversación?
6. ¿En quién pensaba Abraham en su larga
intercesión según el último párrafo de esta
lección?
ESTUDIO 24. GÉNESIS 21:
CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA
Lectura bíblica: Génesis 21:1-34
Texto Aureo: Génesis 21:1-2
105
Objetivo: Los alumnos confirmarán la
enseñanza bíblica de que Dios es fiel a sus
promesas aunque a nosotros nos parezca
imposible su cumplimiento.
INTRODUCCIÓN
El Señor había dicho a Abraham y a Sara que ellos
serian padres de un heredero, no principalmente de
los terrenos de Abraham (los que no tenía todavía y
de los cuales nunca sería dueño en esta vida), sino
de la promesa de ser un pueblo innumerable que
sería una bendición a todas las naciones. Abraham y
Sara eran gentes como nosotros y encontraron que
era difícil creer la promesa. Aunque habían
experimentado la providencia especial de Dios en
varias ocasiones y por eso sabían de su poder y
protección, les parecía increíble que serían padres
cuando iban cumpliendo un siglo de edad. Pero Dios
confirmó su promesa con ellos con una pregunta
retórica ¿Hay para Dios alguna cosa difícil?, y luego
con una afirmación "Al tiempo señalado volveré a tí y
según el tiempo de la vida, Sara tendrá un hijo"
(18:14). Muchos entienden la frase "según el tiempo
de la vida" (vv. 10, 14) como "de aquí a un año" y
otros "de hoy en nueve meses". La frase se puede
emplear en los dos sentidos, pero la idea de un año
cabe mejor en el contexto y con la frase "en el
tiempo que Dios le había dicho" (21:2). Este parece
ser la interpretación que Pablo da en Rom.9:9.
NACE EL HIJO DE LA PROMESA
106
El primer párrafo del capítulo 21 (vv.1-7) es una
expresión de alegría. Más que relatar el nacimiento
de Isaac como un simple acontecimiento histórico, lo
presenta como la ocasión de gozo. El relato pone el
acento sobre Sara y su expresión de felicidad y
contentamiento. Hemos de suponer que Abraham
estaba igualmente gozoso pero más reservado en
su expresión. Sara, con una fe rebosante, juega con
la palabra "Isaac" (risa, v.6) que antes por su
incredulidad era su vergüenza (18:12-15), ahora ríe
con ganas, de puro placer y gratitud. Su risa era una
risa de alabanza. Los padres reconocieron al niño
como "hijo del pacto" y lo circuncidaron a los ocho
días.
Este fue un nacimiento fuera de lo ordinario. Hoy en
día lo designamos "milagro". Es lo que el apóstol
Juan llamaba "señal". Dios hace estas cosas en su
camino hacia el Mesías, y este camino se hace de
milagros y providencia especial. El niño Isaac nació
porque Dios había prometido, y Dios cumple con sus
promesas. También el nacimiento de Isaac fue un
testimonio a toda la gente de Abraham, que ahora
era mucha, y a todo el mundo, ya que Abraham y
Sara eran bien conocidos en su mundo. Dios no deja
al mundo sin testimonio.
UNA LUCHA DE HEREDEROS
Cuando Isaac fue destetado (alrededor de los dos
años en un mundo sin Gerbers) se renovó el
antagonismo entre Agar y Sara, en la nueva
generación. Para celebrar el hecho de que el niño ya
comía carne y no necesitaba la leche materna,
107
Abraham hizo una fiesta. En esta fiesta, en que
participó toda la "casa" de Abraham, Sara notó que
el hijo de Agar, Ismael, se burlaba del hijo heredero
de la promesa. Sara insistió en que Abraham echara
fuera al niño (ya joven que sabía lo que hacía) y a su
madre. Abraham se disgustó y no estuvo muy de
acuerdo, pero Dios le dijo que escuchara a la voz de
su mujer. La razón que Dios da a Abraham nos
llama la atención. Dios dijo que tenía que hacerlo
"porque en Isaac te será llamada descendencia"
La promesa sigue siendo la de hacer de Isaac un
pueblo grande que será bendición para todas las
naciones. Habrá una nación descendiente del hijo
de la sierva también, pero ésta no es la nación en
que todas las naciones del mundo serían benditas.
La bendición para el mundo entero es el Mesías que
iba a nacer de la línea de la promesa, y no de la
línea de los arreglos humanos. Dios consoló a
Abraham comunicándole que de Ismael también
haría un pueblo grande, aunque este no sería el
pueblo del pacto. Abraham entonces les da
provisiones y los despide.
PROTEGIDO POR DIOS
El relato abunda en pathos. Agar no quiere ver morir
a su hijo, pero ella está en la misma situación. El
muchacho llora, y aunque el joven y su madre
habían rechazado el pacto, Dios oye la voz del
joven. El ángel de Dios llama desde el cielo a Agar
y promete hacer de Ismael una gran nación. Agar e
Ismael deben aprender que el Dios de Abraham es
el verdadero y tienen que depender de Él. Dios les
108
muestra su poder, su amor y su protección, y no
solamente en este momento, sino también después.
La experiencia de la providencia de Dios fue un gran
testimonio para ellos, al cual (parece) no hicieron
caso. Vieron el pozo de agua, pero no vieron al Dios
de la promesa. Agar buscó esposa para Ismael de
Egipto, y aparentemente se olvidaron del Dios que
les protegió. Pero, los hijos de Ismael todavía
pueden ir al Mesías que llegó de la línea de Isaac y
recibir una salvación, aun más grande que la
salvación de Ismael, cuando moría de sed.
ABIMELEC INTERPRETA BIEN EL
TESTIMONIO DE DIOS
Abimelec, rey de los filisteos, junto con Ficol, el
general de su ejército, viendo todo lo que pasó,
llegan a Abraham y expresan su conclusión. "Dios
está contigo en todo cuanto haces". Su visión
espiritual fue más aguda que la de Agar e Ismael.
Concluyó, con una santa astucia, que a él le
convenía hacer convenio con el que tanto favor
recibía de Dios. Parece que el nacimiento de un niño
a padres de tanta edad fue una noticia internacional,
y Abimelec (que antes tuvo una experiencia negativa
con Abraham, cap. 20) supo interpretar la
providencia especial de que Abraham disfrutaba.
El convenio (o pacto) fue realizado en Beerseba. Los
derechos de Abraham ya tienen reconocimiento
internacional. El hecho de que Abimelec le buscara
para hacer un pacto debe haber alentado mucho a
Abraham; aun el mundo lo reconoce como el bendito
de Jehová. Allí, en Beerseba, Abraham plantó un
109
árbol e invocó al nombre de Jehová Dios eterno. Es
seguro que Abraham ya percibía el pequeño anticipo
de la promesa de que un día todo el mundo se
inclinaría ante su hijo, el gran Redentor, la verdadera
bendición a todas las naciones.
CUESTIONARIO
1. ¿Para quiénes fue testimonio el nacimiento
de Isaac?
2. ¿Cómo intervino Dios en la lucha de los
herederos?
3. ¿Cómo protege Dios a Ismael y le libra de la
muerte?
4. ¿Con quién se casó Ismael?
5. ¿Cómo considera el autor de la lección la
actitud de Abimelec y el pacto que hizo con
Abraham?
ESTUDIO 25. GÉNESIS 22: PRUEBA
DE FE & OBEDIENCIA
Lectura bíblica: Génesis 22:1-24; Hebreos
11:17-19
Texto Aureo: Génesis 22:11-12
Objetivo: Los alumnos aprenderán que la fe
es purificada como el oro y Abraham no fue la
excepción, pero pasó la prueba y recibió el
cumplimiento de las promesas de Dios.
110
INTRODUCCIÓN
Toda la lección de hoy es una exposición de una
sola palabra hebrea. La palabra es Jehová-jireh
(v.8,14). La traducción es "Jehová proveerá". La
palabra es, a la vez, una afirmación y una promesa,
y también, de parte de Abraham, una profecía.
Asimismo es una profesión de fe. Así lo era para
Abraham; para nosotros también debe ser un
artículo de fe. La palabra expresa una verdad que es
la base de la vida cristiana. Debemos confesar esta
verdad y vivirla. Nuestro Dios provee.
La historia que estudiamos hoy es una de las
mejores conocidas de la vida de Abraham. Muchas
personas, aunque no sepan otras cosas de la vida
de Abraham, sí saben que a Abraham le pidió Dios a
que sacrificara a su hijo. Se han sacado muchas
lecciones morales de esta historia. Las "moralejas"
abundan, pero poco se ha profundizado en las
doctrinas reveladas en esta parte de las Escrituras.
Tenemos que recordar que el actor principal de esta
historia es Dios, y no Abraham. Aquí, como en todo
el libro de Génesis, estudiamos los actos de Dios, y
no las aventuras de Abraham y otros personajes. El
tema de esta historia es, como mencionamos arriba,
"Jehova-jireh".
Esta historia toma lugar unos años después de la
historia narrada en el capítulo anterior. El primer
versículo nos avisa de esto. Dice "aconteció
después de estas cosas". El "después", en este
caso, es por lo menos una docena de años. Sin
embargo, hay una relación con lo anterior. Tenemos
que recordar que Isaac es el hijo del pacto, el
111
heredero de la promesa. En un sentido Isaac es, en
este momento, todo el pueblo del pacto. La gran
nación prometida por Dios, descendiente de
Abraham, ya es una realidad, pero consiste de una
sola persona, un varón adolescente. Este varón es
el futuro de la promesa.
LA "PRUEBA" DE DIOS
El versículo uno dice que Dios "probó" a Abraham.
No dice que tentó a Abraham, ni aun que lo puso a
prueba. La expresión tiene con-notaciones positivas,
mientras que "tentar" y "poner a prueba" tiene
connotaciones negativas. Se emplea en el sentido
de que sabemos que la mamila está a la
temperatura correcta porque la mamá dice "ya la
probé". Según uno de los más renombrados
diccionarios, probar es "demostrar la certeza o
verdad de una afirmación". Al probar a Abraham
Dios mostró que su fe era verdadera, auténtica y
genuina.
La prueba llegó en forma de una orden. Dios habló
a Abraham, le habló por nombre, y Abraham, ya
acostumbrado a estas comunicaciones, respondió
"Heme aquí". Dios entonces le da instrucciones
detalladas sobre el holocausto que tenía que
ofrecer. Y lo principal, lo sobresaliente, de las
instrucciones era la identificación de la víctima. Dios
mismo llama la atención sobre ello. Dice: Toma
ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas.
Mencionar el nombre "Isaac" es toda la identificación
que se necesitaba, pero Dios acentúa lo inusitado de
la situación añadiendo los sinónimos: tu hijo, tu
112
único, a quien amas. Dios muestra como genuina la
fe de Abraham, y se lo demuestra a él, a Abraham
mismo, y a todos los que hemos de saber de esta
historia. (Dios ya lo sabía; la prueba no es para él.)
ABRABAM RESPONDE
La fe de Abraham es suficientemente fuerte ahora
como para hacerle cumplir con las ordenes de Dios.
El poder de la fe viene de la Palabra; la fuerza está
en la orden misma. La prueba de la fe está en la
acción, en la obediencia. La teología de Abraham no
fue perfecta, ya que ninguna teología humana lo es,
pero la equivocación de Abraham estuvo dentro de
la fe. En Hebreos leemos que Abraham pensaba
que Dios iba a resucitar a Isaac (Heb. 11: 17-19). La
fe de Abraham no estaba en algunas proposiciones
solamente, sino el Dios, Quien le habló y Quien le
dio promesas y ordenes.
Abraham hizo todo lo que Dios dijo, esperando
desesperadamente en la promesa que hablaba de
un pueblo que sería bendición para todas las
naciones. Hace el viaje, prepara el sacrificio, pone a
su hijo sobre el altar: todo el tiempo esperando con
fe en el Dios quien le había hablado. La respuesta
de Abraham es la respuesta de fe.
JEHOVA PROVEE
Abraham, comunicando su fe a su hijo, se hizo en
profeta cuando dijo que Dios se proveería de
cordero para el holocausto. El no sabía cómo Dios
113
iba a hacerlo, pero Dios ya tenía todo provisto,
hasta la víctima para el sacrificio.
Dios proveyó el sustituto por el pueblo de Dios. El
pueblo debe su vida a la provisión de un sustituto y
vive porque murió el sustituto. Dios mismo se provee
de sacrificio para salva su pueblo. Es importante
aquí notar lo que dijimos antes: Isaac es en este
momento la totalidad del pueblo de la promesa.
Toda la promesa descansa en un solo varón. El
carnero, trabado en un zarzal por sus cuernos, es la
provisión que Dios puso en lugar del hijo de la
promesa.
En esta historia Isaac es el pueblo y el carnero el
sustituto provisto. Aquí vemos como funciona la
"tipología" en las Escrituras. Tenemos profecía por
"tipo". Todo esto apunta hacia Cristo y su sacrificio
a favor del pueblo de la promesa. Abraham cambia
el nombre del lugar para celebrar la salvación de
Isaac, y Dios repite el pacto, indicando con ello el
contexto verdadero de este acontecimiento histórico.
También es la clave para la correcta interpretación
del pasaje. En términos de su Pacto, Dios provee la
salvación para su pueblo. Cumple con su promesa y
su pueblo es salvo por un sustituto. Y la fe de
Abraham es probada, es verdadera y genuina
porque Dios provee. El resto del capítulo es prólogo
de la historia de Raquel, que será la esposa de
Isaac. Ella también tendrá parte en la historia del
pacto.
CUESTIONARIO
114
 1. ¿Cómo se define en los diccionarios la
palabra "probar"?
2. ¿Por qué dice el autor de la lección que la
teología de Abraham no fue perfecta?
3. ¿Cómo le comunicó Abraham su fe a Isaac?
4. ¿Qué testificó el carnero trabado en un
zarzal?
5. ¿Qué promesas le hizo el ángel a Abraham
en los versículos 15 al 18?
ESTUDIO 26. GÉNESIS 23:
REACCIÓN DE UN ANCIANO
Lectura bíblica: Génesis 23:1-20
Texto Aureo: Génesis 23:1-2
Objetivo: Los alumnos aprenderán y
confirmarán que el matrimonio convierte en
uno a los cónyuges y mucho más cuando
disfrutan juntos de las bendiciones de Dios.
INTRODUCCIÓN
A veces las cosas son diferentes de cómo aparecen
a primera vista. Hoy, por ejemplo, nos preguntamos
¿Por qué en la Biblia se dedica todo un capítulo del
libro de Génesis para hablar sobre la muerte de
Sara? Aunque a ella se le había mencionado
algunas veces antes, nunca se le dio tanto espacio
como ahora. Si no le dio espacio antes, por qué
ahora en su muerte. Tenemos que encontrar la
enseñanza de Dios en este capítulo. Dios incluyó el
capítulo 23 para nuestra edificación, y tenemos que
encontrar su mensaje para nosotros.
115
En nuestro estudio lo primero que debemos ver es
que la muerte de Sara es la ocasión para mensaje
de este pasaje; la muerte de ella no es el mensaje
mismo. El relato no tiene que ver directamente con
Sara, no la pone como protagonista de la historia. El
protagonista sigue siendo Abraham. El significado
del pasaje tendrá que ver con Abraham. Aquí
estudiamos lo que pasó con Abraham en el tiempo
de la muerte de su mujer.
Sara vivió 137 años. Su hijo, Isaac, ya tiene 37 años,
y su marido cerca de 147. Abraham y Sara fueron de
entre los pocos que celebraron más de un siglo de
casados. Y cuando murió ella, Abraham la extrañó.
Moisés, al escribir este libro, pone un toque muy
humano. Dice no solamente que Abraham hizo
duelo por ella, sino agrega "y la lloró". Nos es
legítimo especular, pensando en que la tristeza de
Abraham estuviera teñida con buenas cantidades de
gratitud, por los muchos años que Dios permitió que
vivieran juntos. Los muchos años hicieron más
profunda la tristeza, pero más dulce.
El tema central de esta porción de la Palabra de
Dios es la adquisición de un terreno de parte de
Abraham. En lugar de hablar de la muerte de Sara,
se habla de la compra-venta de un terreno, en la
ocasión en que Sara muere.
EL LUGAR ESPECIFICADO
La especificación de lugares en la Biblia, sobre todo
en el Antiguo Testamento, cumple con varios
116
propósitos. Uno es para acentuar el hecho de que
tratamos aquí con historia, y no con mitos, leyendas
y sagas. Lo que se cuenta aquí (y en muchos otros
lugares) es la verdadera historia. Nos relata lo que
Dios hizo para nuestra salvación. Lo que leemos
aquí, y en todo el libro de Génesis, no es ficción,
sino datos históricos. El lugar es especificado, con
los distintos nombres de los distintos tiempos (ya
que Moisés escribió más de 500 años más tarde),
para que sepamos que se trata de un lugar real,
dónde podemos ir a visitar hasta el día de hoy. Lo
mismo pasa con los nombres de las personas; hace
énfasis en la realidad de la historia.
Otro propósito es el de ubicar la acción de Abraham
en relación con la promesa. Dios le había prometido
que él sería dueño de todo este territorio. Hasta
ahora no es dueño ni de un metro cuadrado.
Después de la compra-venta es dueño de unos
metros cuadrados, y un hueco en una roca que
llevaba el nombre "Macpela". Con esta compra,
Abraham ya tiene su propio lugar; se convierte de
"beduino" en "terrateniente", empezando con un
pedacito que puede heredar su hijo.
LA TRANSACCION
Los Heteos (los hijos de Het) ocupaban el territorio
en que vivía Abraham. Se pensaban ser los dueños.
Siguieron allí hasta el tiempo de la conquista en
tiempos de Josué, aunque era el lugar que Dios
tenía apartado para su pueblo. Abraham fue a hablar
con ellos, ya que vivía como una tribu migratoria, sin
lugar fijo. Esto quería decir que no tenía dónde
117
sepultar sus muertos; no tenía dónde hacer su
cementerio familiar. Parece que llevaba el cuerpo de
Sara con él y ya era tiempo de deshacerse de su
cadáver. Este parece ser el sentido de las palabras
de Abraham "y sepultaré mi muerta de delante de
mí".
Los hijos de Het reconocieron que Abraham era algo
especial. Su historia y las cosas que le habían
pasado eran ya noticias internacionales. Todo el
mundo miraba hacia Abraham sabiendo que estaba
en las manos de Dios. (Ya hemos hablado de esto
en otras ocasiones.) Confesa-ron que sabían que
Abraham era un "Príncipe de Dios", y le ofrecieron a
Abraham que podría sepultar a Sara en uno de sus
propios panteones. Abraham no acepta la oferta; no
quiere unirse con ellos; quiere su propio terreno,
aunque sea un cementerio pequeño, y sugiere que
le dejen comprar la cueva de Macpela.
Abraham no quiere aceptar el lugar como regalo
cuando se lo ofrecen; quiere pagar el precio
completo. Hace la compra-venta con todas las
formas de la ley. El dinero no es importante aquí.
Sabemos que Abraham es muy rico (en ganado y
dinero, pero no tiene terrenos), y Efrón no es pobre.
Entre ellos los 400 siclos de plata no son nada,
como lo dice Efrón. Lo que importa es cumplir con
todas las legalidades. Ahora nadie puede decir que
Efrón haya dado la riqueza en terrenos a Abraham.
(Compárese con lo dicho por Abraham cuando
regresó con el botín de su batalla con
Quedorlaomer, --14:23). Abraham pesó el precio del
campo y dio el dinero a Efrón en presencia de todos
los hijos de Het.
118
Ahora el campo y la cueva eran su propiedad. Lo 6. ¿A los cuántos años se queda Isaac huérfano
había pagado con el dinero que el Señor le había de madre?
dado, de distintas maneras, como ya hemos visto.
Por eso, tuvo que reconocer que el terreno fue
regalo del Señor; el campo y la cueva fueron don del
Dios del pacto. Son una garantía de que un día él y
su simiente poseerían esa tierra. El pueblo de la
promesa es todavía un solo varón, y aunque tenga
ahora 37 años, se queda solo. El territorio, que un
día será más allá de lo que puede ver, es solamente
un terrenito. Sin embargo, la promesa va hacia su
cumplimiento. ÍNDICE
Abraham se había separado de todos los pueblos de
la tierra para ser el padre del pueblo de Dios. Sara
participó con él en esta aventura. Ella vio cumplida ESTUDIO 1. GÉNESIS 1: IMPORTANCIA Y CONTENIDO
la promesa de Dios en su hijo, y es la primera para DEL GÉNESIS 2
ocupar el territorio de la promesa. Participará INTRODUCCIÓN 2
también en la promesa cuando resucite en el último
día para estar con Cristo. SU CONTEXTO 3
SU CONTENIDO 4
CUESTIONARIO 6
CUESTIONARIO
ESTUDIO 2. GÉNESIS 1-2: FORMA Y RELACIÓN EN
1. ¿Por qué dice el autor de la lección que la GÉNESIS 6
muerte de Sara no es en sí el mensaje mismo INTRODUCCIÓN 6
del capítulo?
2. ¿Cuál es el mensaje central del capítulo? LA FORMA DEL RELATO 7
3. ¿Por qué considera el autor de la lección que UN ÉNFASIS SOBRESALIENTE 9
Abraham extrañó mucho a Sara? CREACIÓN ES UNA RELACIÓN 9
4. ¿Cómo se convirtió Abraham en
CUESTIONARIO 10
terrateniente?
5. ¿Qué interpretación le da el autor a las ESTUDIO 3. GÉNESIS 1-2:25: EL HOMBRE, CREACIÓN E
palabras: "y sepultaré mi muerta delante de IMAGEN DE DIOS 11
ti"?
INTRODUCCIÓN 11

119 120
 ¿DOS RELATOS? 12 ESTUDIO 7. GÉNESIS 4: LA HUMANIDAD EN EL PACTO DE
GRACIA 30
LA IMAGEN DE DIOS 13
CUESTIONARIO 15 INTRODUCCIÓN 30
EL PRIMER HOGAR 32
ESTUDIO 4. GÉNESIS 1-2:25: CRIATURA E IMAGEN
ESPECIAL DE DIOS 15 LA PRIMERA GUERRA FAMILIAR 34
CUESTIONARIO 34
INTRODUCCIÓN 16
EL SER HUMANO ES CRIATURA 16 ESTUDIO 8. GÉNESIS 4: LA HUMANIDAD EN EL PACTO DE
GRACIA II 35
EL SER HUMANO ES IMAGEN DE DIOS 17
¿DOS RELATOS? 18 INTRODUCCIÓN 35
LO ESPECIALMENTE ESPECIAL 19 LA PRIMERA DISCUSIÓN FAMILIAR 36
CUESTIONARIO 20 DIOS CONVERSA CON CAÍN 36
UNA SEGUNDA CONVERSACIÓN 38
ESTUDIO 5. GÉNESIS 2:25: LA CAPACIDAD
INVESTIGADORA DEL SER HUMANO 20 CUESTIONARIO 39

INTRODUCCIÓN 21 ESTUDIO 9. GÉNESIS 4: LA BONDAD UNIVERSAL DE DIOS

MANIFESTADA 39
UNA ENSEÑANZA PRÁCTICA 21
AYUDA IDÓNEA 22 INTRODUCCIÓN 40
LA TAREA ENCOMENDADA 23 EL CULPABLE SENTENCIADO 40
LA LECCIÓN APRENDIDA 24 LA COMPASIÓN UNIVERSAL DE DIOS 41
CUESTIONARIO 25 LA LÍNEA SIGUE Y CONSTRUYE UNA CIUDAD 42
EL PECADO LEVANTA LA CABEZA DE NUEVO 43
ESTUDIO 6. GÉNESIS 3: PECADO Y PROMESA DE
REDENCIÓN 25 CUESTIONARIO 44

INTRODUCCIÓN 25 ESTUDIO 10. GÉNESIS 4:25 – 5:32: DIOS EN EL PACTO DE

GRACIA 44
TENTACIÓN Y DESOBEDIENCIA 26
LLAMAMIENTO Y PROMESA 28 INTRODUCCIÓN 44
PROFESIÓN DE FE 29 LA ESPERANZA REVIVIDA 45
CUESTIONARIO 29 EL NOMBRE DE JEHOVÁ 46
LA GENEALOGIA 46

121 122
 CUESTIONARIO 48 ESTUDIO 15. GÉNESIS 11: ABRAHAM EN EL PACTO DE
DIOS 67
ESTUDIO 11. GÉNESIS 6: CORRUPCIÓN DE LA LÍNEA DEL
PACTO 49 INTRODUCCIÓN 68
MARCHANDO FUERA DEL MAPA 69
INTRODUCCIÓN 49
EL PACTO EXPLICADO Y AMPLIADO 70
EL CONTEXTO DE ESTA HISTORIA 50
LA RESPUESTA DE ABRAM 71
LA MALDAD DE LOS HOMBRES 51
CUESTIONARIO 71
LOS NIFILIM 52
LA DIVINA REACCION 52 ESTUDIO 16. GÉNESIS 12: ABRAHAM EN EL PACTO DE
DIOS (SEGUNDA PARTE) 72
CUESTIONARIO 53
INTRODUCCIÓN 72
ESTUDIO 12. GÉNESIS 6 – 9:29: JUICIO, GRACIA & FE 53
UNA ORIENTACION GEOGRAFICA 73
INTRODUCCIÓN 54
DOS DATOS QUE NOS SORPRENDEN 74
ANTES DEL DILUVIO 54
LA PEQUEÑEZ DE LA FE DE ABRAHAM 74
EL DILUVIO 56
LA SORPRENDENTE BELLEZA DE SARA 75
CUESTIONARIO 57
CUESTIONARIO 76
ESTUDIO 13. GÉNESIS 8 – 9:29: ACTITUD DE UNA FAMILIA
ESTUDIO 17. GÉNESIS 13: BENDICIONES QUE SEPARAN
RESCATADA 58
77
INTRODUCCIÓN 58
INTRODUCCIÓN 77
DESPUÉS DEL DILUVIO 59
OTRA VEZ LA GEOGRAFIA 78
UN PACTO UNIVERSAL 60
ABRAM EL PACIFICO 78
LA PERSISTENCIA DEL PECADO 61
EL PACTO RENOVADO 79
CUESTIONARIO 62
LA PARTE DE ABRAM 80
ESTUDIO 14. GÉNESIS 10 – 11:32: COMUNICACIÓN & CUESTIONARIO 81
INCOMUNICACIÓN 63
ESTUDIO 18. GÉNESIS 14: VICTORIA DE DIOS 81
INTRODUCCIÓN 63
INTRODUCCIÓN 81
LA TORRE DE BABEL 64
¿UNA HISTORIA SECULAR? 82
EL CASTIGO MISERICORDIOSO DE DIOS 66
ABRAM "TODO LO PUEDE EN CRISTO" 83
CUESTIONARIO 67

123 124
 ENTRA MELQUISEDEC 84 LA PRIMERA CONVERSACION 103
ABRAM SE PREOCUPA POR LA HONRA DE DIOS 85 LA SEGUNDA CONVERSACION 104
CUESTIONARIO 86 CUESTIONARIO 105

ESTUDIO 19. GÉNESIS 15: BUSQUEDA AMABLE Y ESTUDIO 24. GÉNESIS 21: CUMPLIMIENTO DE LA
BONDADOSA DE DIOS 86 PROMESA 105

INTRODUCCIÓN 86 INTRODUCCIÓN 106

DIALOGO 87 NACE EL HIJO DE LA PROMESA 106
LA PROMESA RITUALIZADA 88 UNA LUCHA DE HEREDEROS 107
CUESTIONARIO 90 PROTEGIDO POR DIOS 108
ABIMELEC INTERPRETA BIEN EL TESTIMONIO DE DIOS 109
ESTUDIO 20. GÉNESIS 16: LA IMPORTANCIA DE
ESPERAR EN DIOS 91 CUESTIONARIO 110

INTRODUCCIÓN 91 ESTUDIO 25. GÉNESIS 22: PRUEBA DE FE & OBEDIENCIA

110
SARA TIENE UNA IDEA 92
LA SOLUCION SE VUELVE TRISTE 93 INTRODUCCIÓN 111
DIOS OYE (Y VE) 94 LA "PRUEBA" DE DIOS 112
CUESTIONARIO 95 ABRABAM RESPONDE 113
JEHOVA PROVEE 113
ESTUDIO 21. GÉNESIS 17: LA IMPORTANCIA DE
ESPERAR EN DIOS (SEGUNDA PARTE) 96 CUESTIONARIO 114

INTRODUCCIÓN 96 ESTUDIO 26. GÉNESIS 23: REACCIÓN DE UN ANCIANO 115

EL TIEMPO PASA 97
INTRODUCCIÓN 115
EL PACTO PROMULGADO 98
EL LUGAR ESPECIFICADO 116
DIOS RATIFICA EL PACTO 99
LA TRANSACCION 117
CUESTIONARIO 100
CUESTIONARIO 119
ESTUDIO 22. GÉNESIS 18: TRES VISITANTES
ÍNDICE 120
DISTINGUIDOS 101

INTRODUCCIÓN 101
DIOS INICIA LA COMUNION 102

125 126
127