UMCE

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
Curso: Filosofa del arte
Profesora: Marcela Riera
Alu!"o: #aldo Orti$
I"for!e de lectura "% &
I"troducci'":
El presente trabajo es una reflexin sobre el problema del arte como mmesis que la filosofa
antigua a travs de sus dos principales representantes Platn y Aristteles- nos a legado!
"a filosofa# lejos de imponer sus categoras sobre el arte para definirlo como si fuera un
objeto externo a ella# es m$s bien deudora de la actividad artstica en la medida en que esta#
remese y desborda los mismos conceptos# principios o supuestos de aquella# enriquecindola
desde dentro y problemati%$ndola! En ese sentido entonces# se ace necesario conocer las
distintas concepciones que a lo largo de la &istoria se an articulado en torno al arte#
partiendo por su momento inaugural# que no es otro sino el pensamiento de la antig'edad
(l$sica expresado por Platn y Aristteles# quienes fundaron una tradicin filosfica que ser$
la matri% para todo pensamiento ulterior con respecto al arte y la filosofa!
Plat'": Mi!esis( arte ) erdad
En la )recia cl$sica las artes eran un tipo de actividad umana que dista muco de la nocin
que oy tenemos del concepto! El trmino techne aluda a un saber-acer# un modo de
producir algo de acuerdo a reglas! Esta definicin en su amplia extensin permite que se
aplique a un gran espectro de actividades que podan ir desde la navegacin asta la retrica
-pasando por la carpintera y la estrategia militar- siempre y cuando la actividad estuviera
regida por un conjunto de principios# por un mtodo! (omo nos refiere *atar+ie,ic% El arte
era racional por definicin e implicaba un conocimiento: no dependa de ningn tipo de
inspiracin, intuicin o fantasa
1
, Es decir que para los )riegos el arte siempre es una forma
de produccin que est$ traspasada por el logos# es donde se pone en juego el ra%onamiento
para llevar a cabo algo y por ello la clasificacin m$s aceptada era la que distingua entre
artes liberales superiores por estar ligadas a la actividad intelectual- y artes vulgares
inferiores por estar asociadas al esfuer%o fsico# al cuerpo!
-
*atar+ie,ic%# W. Historia de seis ideas: arte, bellea, forma, creati!idad, mimesis, e"periencia est#tica! .adrid/
*ecnos! 0122-3 p!42!
"a filosofa se inscribe en este contexto# pero en su condicin de recin nacida debe buscar#
debe inventar su lugar dentro de la Polis! El proyecto filosfico Platnico en gran medida
guarda relacin con ese lugar que no ocupa y que pretende# pero que sin embargo# est$
siendo ocupado por otros los 5ofistas- que Platn llamar$ t#cnicos mim#ticos, entre otros. A
partir de esto# podemos reali%ar una lectura paralela de la filosofa Platnica# ya no tanto
poniendo atencin al dogma de los dos mundos inteligible y sensible- sino m$s bien
fij$ndonos contra qu y quienes se est$ enfrentando# para darle lugar a su filosofa al interior
de la Polis! En ese sentido# "a alegora de la caverna de Platn representa dos cosas/ en un
primer trmino son los lmites del pensamiento que el filsofo fuer%a para dilucidar la verdad#
para alcan%ar lo que est$ m$s all$ del mundo de apariencias en el que se encontraban los
prisioneros6 pero por otro lado el retorno a la caverna de quien se libera es una met$fora del
papel que el filsofo# como integrante de la ciudad y constructor del espacio p7blico# debe
cumplir con la Polis# en el sentido de llevar a ella la 8erdad! (on esto se advierte que el
idealismo abstracto del pensamiento de Platn es en realidad muy concreto! 5e podra decir
que el proyecto de la Polis ideal que se gesta en $a %epublica es el plan para el
establecimiento de la nueva Polis!
En este panorama es que surge la condena ontolgica de la mmesis pues la 5ofistica# la
poesa y la pintura# entre otras# van a ser concebidas por Platn como artes mim#ticas pues
repiten o copian lo que vemos# copian aquello que circunda nuestra realidad y por lo tanto se
alejan de la verdad# de la cual solo participan! 9entro de las artes que imitan encuentra dos
tipos He a&u las dos formas de la t#cnica de hacer im'genes: la figurati!a ( la simulati!a
)
.
"as que llama artes figurativas remiten a aquellas actividades que se basan en un saber acer
con mtodo y que producen un objeto# el cual es copia de la idea o modelo -el artesano en
ese sentido seria un artista productor- y las artes simulativas# en cambio# son aquellas
actividades que remiten a un saber acer sin intelecto -pues se basa solo en las apariencias-
y que en ve% de producir un objeto que es copia de un modelo# imitan las apariencias de los
objetos dejando una especie de uella o sombra de ellos! Entonces se produce la siguiente
gradacin jer$rquica ontolgica/ "a triada platnica lo bueno# lo bello y lo verdadero-
entendido esto como arj# principio o causa primera- produce naturale%as o esencias 0las
ideas3 de las cuales las cosas del mundo sensible participan6 luego ay copias de los modelos
0Ei*on3# que a su ve% son imitadas dejando impresiones o sombras de ellas# los simulacros
+,hatasma-! "o anterior queda expresado en el siguiente pasaje de $a %epublica donde
1
Platn! .ofista! En 9i$logos 8 0:-;-<413! .adrid/ )redos! 0-;443 p!:=1!
Platn utili%a la analoga de las tres camas para explicar la gradacin ontolgica de la
realidad!
> ?/o son tres las camas &ue se nos aparecen, de una de las cuales decimos &ue e"iste en la naturalea (
&ue, segn pienso, ha sido fabricada por 0ios1 +2- 34tra, la &ue hace el carpintero. 3.. 35 la tercera, la &ue
hace el pintor. +2- Entonces el pintor, el carpintero, 0ios, estos tres presiden tres tipos de camas. +2- En lo &ue
toca a 0ios +2- el caso es &ue hio solo una, la cama &ue es en s misma +2- &ueriendo ser realmente e"istente
( no un fabricante particular de una cama particular, produ6o una sola por naturalea. 37s parece. 89:uieres
entonces &ue demos a este el nombre de productor de naturaleas +2- 895 en cuanto al carpintero1 9/o
diremos &ue es artesano de una cama1 3 .i. 8 97caso diremos &ue el pintor es artesano ( productor de una
cama1 3 0e ninguna manera. 3 ,ero 9:u# dir's de #ste en relacin a la cama1 3 7 mi me parece &ue la
manera m's raonable de designarlo es imitador de a&uello de lo cual los otros son artesanos.
;
Es notable la diferencia que se ace entre artesanos y pintores# los unos# imitan el modelo y
por ello est$n m$s cercanos a la verdad6 los otros imitan a las copias y por ello se encuentran
alejados de la verdad! Platn de esta forma condena la mimesis y a los tcnicos mimticos
pues estos no son capaces de dar cuenta de lo verdadero# sino mas bien se dedican a
enga@ar a los ombres# por ello los asimila a unos magos o ilusionistas que tienen el poder de
acer o decir de lo que no es# que es!
el pintor, digamos, retratar' a un apatero, a un carpintero ( a todos los dem's artesanos, aun&ue no tenga
ninguna e"periencia en estas artes. /o obstante, si es buen pintor, al retratar a un carpintero ( mostrar su
cuadro de le6os, enga<ar' a ni<os ( a hombres sensatos, haci#ndoles creer &ue es un carpintero de !erdad
=

(aso especial ser$n los poetas pues en ellos se refleja claramente el problema de la doble
dimensin de la mimesis ya que por un lado se les condena por ser imitadores de eventos y
acciones que muestran las debilidades y pasiones de los dioses y roes# pero por otro lado
se les reconoce el poder modelador del alma de las personas a travs de sus creaciones!
Aespecto de esto y en el marco del dialogo sobre la educacin de los guardianes de la Polis
ideal# Platn dir$ que/
/o ser' con!eniente &ue hagan o imiten cual&uier cosa, pero si imitan correspondera &ue imiten (a desde ni<os
los tipos &ue le son apropiados: !alientes, moderados, piadosos, libres ( todos los de esa ndole. En cambio no
debe practicarse ni el ser!ilismo ni el ser h'bil en imitarlo 3 como ninguna otra ba6ea8, para &ue no suceda &ue
a ra de la imitacin, se compenetren con su realidad. 97caso no has ad!ertido &ue cuando las imitaciones se
lle!an a cabo desde la 6u!entud ( durante mucho tiempo, se instauran en los h'bitos ( en la naturalea misma
de la persona, en cuanto al cuerpo, a la !o ( al pensamiento1
>

:
Platn# $a %epublica. .adrid/ )redos! 0-;;13 pp! <BB-<B=!
<
Cbd! P! <B4
D
Cbd! P! -BD!
El pasaje anterior tambin muestra aquellas virtudes que seran dignas de imitarse y tambin
aquello que no debera mostrarse a los ni@os en su educacin# pues los desviara acia el
vicio! Por ello# Platn plantea la necesidad de supervisar a los creadores de mitos para
fiscali%ar los contenidos que ellos presentan y as ver qu ay que censurar y qu ay que
permitir! As lo expresa el siguiente extracto/
,or consiguiente, no solo a los poetas hemos de super!isar ( forar en sus poemas im'genes de buen car'cter
3o, en caso contrario, no permitirles componer poemas en nuestro Estado8, sino &ue debemos super!isar
tambi#n a los dem's artesanos, e impedirles representar, en las imitaciones de seres !i!os, lo malicioso, lo
intemperante, lo ser!il ( lo indecente +2- 5 al &ue no sea capa de ello no se le permitir' e6ercer su arte en
nuestro Estado, para e!itar &ue nuestros guardianes crecan entre im'genes del !icio como entre hierbas
malas
?
A lo largo de la lectura del texto se encuentran una multiplicidad de palabras que apelan a
ese plan vigilador/ >permitirE# >censurarE# >tacarE# >eliminarE# >proibirE# etc! Platn quiere
erradicar los malos $bitos y los vicios en la sociedad nueva que pretende fundamentar# los
valores excelentes# son los que deben ser imitados# y por lo tanto las artes mimticas van a
tener su lugar aunque restringido- en la Polis ideal! Esto abla del gran reconocimiento que
Platn les otorga en tanto crean modelos de ombre que son seguidos por todos# pues puede
inferirse que la mimesis para Platn es parte de la naturale%a del ser umano# de ella no
puede escapar y por lo tanto lo 7nico que queda es usarla a favor de los ideales que defiende!
Arist'teles: Mi!esis( *lacer ) a*re"di$a+e
(on Aristteles asistimos a un cambio con respecto a Platn en la concepcin de la mimesis!
Parte de la idea de que la mimesis es parte de la naturale%a umana/
(a desde ni<os es connatural al hombre el reproducir imitati!amente@ ( en esto se diferencia de los dem's
animales: en &ue es mu( mas imitador el hombre &ue todos ellos, ( hace sus primeros pasos en el aprendia6e
mediante imitacin +2- todos se complacen en las reproducciones imitati!as
A
5e aprende cuando imitamos# y aprender en si es placentero para el ombre! As lo confirma
tambin la afirmacin inaugural de "a .etafsica Bodos los hombres por naturalea desean
saber. .e<al de ello es el amor a las sensaciones.
C
Este >amor a las sensacionesE es el
despla%amiento crucial que lleva a Aristteles a pensar distinto de Platn porque nos remite a
la experiencia sensible# revalori%$ndola y comprometiendo su metodologa de indagacin
B
Cbd! P! -=D!
=
Aristteles# ,o#tica! .xico/ Fniversidad nacional autnoma de .xico! 012223 p! D!
4
Aristteles# Detafsica. Dadrid: Eredos. +1FF=-p. ?F
filosfica con los datos que de ella reportan los sentidos! "os fenmenos son el lugar donde
debemos edificar el conocimiento# precisamente a donde Platn deca que aba que uir!
5obre la contemplacin de las imitaciones y su Gpoder de regocijarnos y aprender de ellas
Aristteles dice/
Gosas ha( &ue, !istas, nos desagradan, pero nos agrada contemplar sus representaciones ( tanto m's cuando
mas e"actas sean. ,or e6emplo: las formas de las m's despreciables fieras ( las de muertos. +2- no solamente
a los filsofos les resulta superlati!amente agradable aprender, sino igualmente a todos los dem's hombres +2-
5 por esto precisamente se complacen en la contemplacin de seme6anas, por&ue mediante tal contemplacin,
les sobre!iene el aprender ( raonar sobre &u# es cada cosa
F

9e esta manera Aristteles no ve contradiccin entre verdad y apariencia# m$s bien lo que se
propone es desentra@ar esa verdad que se oculta en las apariencias# pero que reside dentro
de ellas! "a sensacin entonces forma parte de la progresin al conocimiento# es su punto de
partida# da paso a que se desarrolle la experiencia# la tecn# la ciencia asta llegar a la
sabidura como punto m$ximo de conocimiento! As pues en $a ,o#tica# la actividad mimtica#
y como forma suprema de ella# la tragedia# ser$ puesta bajo la lupa Aristotlica para ser
examinada y redefinida# sac$ndola de ese lugar a media lu% en que la mantena Platn para
ser valori%ada como medio de aprendi%aje! As definir$ "a tragedia como/
reproduccin imitati!a de acciones esforadas, perfectas, grandiosas, en deleitoso lengua6e, cada peculiar
deleite en su correspondiente parte@ imitacin de !arones en accin, no simple recitado@ e imitacin &ue
determine entre conmiseracin ( terror el t#rmino medio en &ue los afectos ad&uieren estado de purea
1H

En primer lugar# notamos que las acciones representadas en la tragedia deben ser
>perfectasE# >grandiosasE# con esto se refiere a que no deben presentarse acciones viles o
bajas! Por otra parte se le da valor a los sentimientos de conmiseracin 0o compasin3 y terror
puesto que son necesarios para llegar a la catarsis y con ello al aprendi%aje! "a idea de la
tragedia debe ser que las acciones representen situaciones en que se muestre a un ser
umano com7n ni absolutamente bueno ni absolutamente malo- sufriendo los avatares de
una situacin adversa especfica# cuya causa radica no en la condicin de la persona si es
mala o es buena- sino que en un error de juicio# de esta forma a travs de la piedad que el
espectador pueda sentir del personaje# como del terror de que eventualmente lo que le pasa
al actor le podra pasar a l# surja en el espectador la identificacin que la catarsis cristali%a en
;
Aristteles# ,o#tica! .xico/ Fniversidad nacional autnoma de .xico! 012223 p! D!
-2
Cbd! pp! 4-;!
la relacin entre intelecto y pasiones# lo cual funcionaria como purga# como purificacin de las
pasiones y a la ve% estara dejando una ense@an%a!
Aora bien# Aristteles concibe la tragedia como un todo org$nico# as lo expresa cuando dice
que
+2- $a m's importante de todas +las partes de la tragedia- es, sin embargo, la trama de los actos, puesto &ue la
tragedia es reproduccin imitati!a no precisamente de hombres sino de sus acciones: !ida, buena!entura (
mala!entura +2- :ue segn los caracteres se es tal o cual, empero segn las acciones se es feli o lo contrario.
7s &ue, segn esto, obran los actores para reproducir imitati!amente las acciones, pero solo mediante las
acciones ad&uieren car'cter. $uego actos ( su trama son el fin de la tragedia, ( el fin es lo supremo de todo.
11
(omo podemos ver# el Estagirita pone especial nfasis en la accin representada# ya que son
las acciones las que otorgan sentido a la vida# es el ombre en la pr$ctica# en situaciones
concretas de la vida donde se juega lo m$s importante# como allar la felicidad por ejemplo!
"a trama# por su parte# es la caracterstica m$s importante en la tragedia por el eco de que
es lo que da forma# sentido y finalidad a la obra! El poeta da forma a la materia sensible de las
acciones para presentar un todo armnico# ordenado en sus partes# articulado de cierta
manera para un fin# es decir# proporciona sentido a su trabajo lo cual al ser contemplado por
el espectador ace surgir un goce# un placer de la experiencia de entender# de aprender# que
viene dada por la trama de los acontecimientos!
Aristteles diferencia entre el tipo de accin que la poesa narra# del que la istoria narra# lo
cual se ace explicito en el siguiente pasaje/
diferenci'ndose en &ue el uno dice las cosas tal como pasaron ( el otro cual o6al' hubieran pasado +es decir
como posibilidad-. 5 por este moti!o la poesa es mas filosfica ( esforada empresa &ue la historia, (a &ue la
poesa trata sobre todo de lo uni!ersal, ( la Historia, por el contrario, de lo singular
"o que se quiere recalcar es que por un lado# la accin que narra la &istoria es una
determinada accin particular que sucedi# por lo tanto es singular y remite solo a quien le
ocurri# en cambio# la poesa tiene la capacidad de narrar ecos que podran pasar# ecos
!erosmiles# es decir cosas que no abiendo pasado es probable que puedan pasar6 y por otra
parte# puede ablar de acciones necesarias, entendiendo estas como aquellas acciones que
conllevan necesariamente a otras y as asta un fin# en ve% de narrar ecos particulares
sujetos al a%ar! *anto verosimilitud o necesidad acen que la narracin de la poesa sea una
--
Cbd! Pp! -2!
narracin uni!ersal, y por lo tanto# objeto de aprendi%aje# objeto de conocimiento# puesto que
como sabemos para Aristteles solo ay ciencia de lo universal!
Co"clusi'"
Para finali%ar me gustara contrastar a ambos autores para sacar a la lu% sus semejan%as y
diferencias con respecto al problema de la mimesis y el arte! En primer lugar# es necesario
comprender que la filosofa# tanto Platnica como Aristotlica y en general toda la filosofa
antigua y medieval considerada como >tradicionalE- se funda en la creencia o conviccin de
que existe una causa o principio primero Arj- del cual todas las cosas son productos! En
ese sentido concuerdo con )ilbert &ottois cuando nos dice que
El ideal logoterico consiste en asignarse 3 ( asignar a todo hombre en tanto hombre8 como fin supremo 3 (
nico perfectamente feli8 la contemplacin de un ob6eto simblico +la estructura sem'ntica del lengua6e
heredada ( retraba6ada, fi6ada-. Este ob6eto se percibe como (a e"istente desde siempre +eterno e inmutable-,
cuando en realidad es producto de la acti!idad simblica colecti!a +tradicional, cultural- e indi!idual +el traba6o del
filosofo-. Bambi#n se lo percibe como e"tralingIstico o como alingIistico, inmaterial, espiritual o ideal, (, al
mismo tiempo, como lo m's o lo nico aut#nticamente real, cuando lo cierto es &ue solamente e"iste por&ue
e"iste el lengua6e +( las conciencias &ue en #l se articulan-
1)
9e este modo# es comprensible que tanto Platn como Aristteles postulen gradaciones, tanto
de la realidad en el caso de Platn/ .odelo-copia-simulacro-# como del conocimiento -en el
caso de Aristteles/ 5abidura-ciencia-tecn-experiencia-sensacin! Esto pone en relacin al
ombre# el mundo y las cosas con >"aE Aealidad o 8erdad# dentro de una jerarqua en la que
aquello que se encuentra m$s arriba es m$s verdadero que aquello que se encuentre en la
base!
8isto de esta forma# las actividades mimticas tambin tienen su cabida dentro de estas
escalas! En el caso de Platn# la valoracin de la mimesis es m$s bien ambivalente pues por
una parte se la condena debido a su estatuto de mera apariencia o HpantasmaH de los
objetos del mundo# por lo tanto# el estatuto de la imagen es una degradacin de la verdad# de
lo real! En contraste con Aristteles se podra decir que este revalori%a la mimesis#
otorg$ndole un lugar intermedio en la adquisicin de conocimiento! "a tcnica mimtica es un
medio por el cual se puede aprender# es un camino acia el conocimiento y por lo tanto el
-1
&ottois# )! Historia de la filosofa del renacimiento a la posmodernidad! .adrid/ ($tedra! 0-;;;3 p!1<!
estatuto de la imagen se despla%a con respecto de Platn# la imagen ya no es la degradacin
de la verdad sino que es un veculo acia ella!
Por otra parte# ambos confluyen en que la imitacin es parte de la naturale%a del ombre! (on
respecto a la tcnica mimtica Platn valora su capacidad de cautivar las almas desde la
infancia# incluso acindolas cambiar de naturale%a# mientras que Aristteles argumenta que
en su contemplacin el ser umano se regocija puesto que posibilita el aprendi%aje! En este
sentido finalmente# ambos autores conciben que el arte# en tanto que imitacin# es importante
pues cumple el rol educativo de dar forma a las almas# en donde debe entenderse que la
educacin del alma es la morali%acin de sta a travs de la ense@an%a de los buenos valores
que acen que la vida de los ombres al interior de la Polis se digna puesto que est$n
orientados acia la verdad!