La evolucion noumenica de la

especie humana y neogenesis del

arquetipo femenino.
PEDRO VlLLANUEVA GONZALEZ. 2010
(Se recomienda leer de manera comoda en 150 % de Zoom en
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lNDlCE:
lNTRODUCClON.
1-LA EVOLUClON DE LA ESPEClE Y LA SEXUALlDAD HUMANA.
2-LA EVOLUClON BlOLOGlCA SOClAL DEL SER HUMANO.
2.1-RELATlVlSMO EN LA SELECClON NATURAL DE LA ESPEClE.
2.2-RELATlVlSMO HlSTORlCO EN LA SELECClON NATURAL.
2.3-RELATlVlSMO CULTURAL EN LA SELECClON NATURAL.
2.4-RELATlVlSMO FlSlCO EN LA SELECClON NATURAL.
3-FACTORES DE CAMBlOS EN LA FEMENlDAD.
3.1-LA ESPEClE SE PERPETUA EN EL PERlODO MAS lRRAClONAL DEL TlEMPO
BlOLOGlCO.
3.2-MASCULlNlZAClON O "MASCARA-ULlNlZAClON" DE LO FEMENlNO.
4-EL MALESTAR DE LA CULTURA FEMENlNA.
4.1-LA FALAClA DE LA SELECClON SEXUAL Y DE EVOLUClON.
5-POLlTlZAClON EN LA TEORlA DE LA EVOLUClON HUMANA Y DE LAS
DlFERENClAS DE SEXOS.
6-LA MANlPULAClON DE LA EVOLUClON Y SELECClON DE SEXOS.
7-TEORlA DE DARWlN EN LA SELECClON NATURAL.
8-LA POSTHlSTORlA.
9-ALGUNAS COlNClDENClAS CON EL FlLOSOFO HEBERT MARCUSE.
10-ARUETlPO Y SlNCRONlClDAD.
11-OTRAS TEORlAS DE LA EVOLUClON DE LA ESPEClE.
11.1-UNA PERSPECTlVA HOLlSTlCA PARA LA EVOLUClON.
12-LA EVOLUClON DEL CEREBRO HAClA MUNDOS NO PERClBlDOS.
12.1-LA EVOLUClON HUMANA; UNA ESTRUCTURA lLUSORlA.
13-LA EVOLUClON NOUMENlCA EN LA ESPEClE HUMANA.
13.1-EL lNTERACClONlSMO SlMBOLlCO Y ARUETlPO COMO EVOLUClON.
13.2-MARSlLlO FlClNO (El gran genio)
13.3-LA EVOLUClON CULTURAL lNFLUYEN EN LOS GENES.
13.4-OTRAS lNFORMAClONES NOUMENlCAS.
13.5-SER, TENER, HACER.
13.6-CRlTlCA A LA DECONSTRUCClON FENOMENlCA DE LO VlSUAL.
14-lNTERPRETANDO LA TEORlA DE EVOLUClON NOUMENlCA EN LA ESPEClE
HUMANA.
15-LA EXPERlENClA.
15.1-HlPOTESlS DE LA EVOLUClON ARUETlPAL DE LA GRAN MADRE.
16-LA HERENClA DE MARSlLlO FlClNO Y PLOTlNO: EL HOMO NOETlCUS.
16.1-DEL HOMO SAPlENS AL HOMO NOETlCUS. LA ME]OR EVOLUClON.
17-LA ESENClA DE LA EVOLUClON HUMANA.
17.1-LA lNTUlClON NECESARlA.
17.2-LA MADUREZ NATURAL Y NECESARlA EN LA EXlSTENClA.
18-LA ECONOMlA FEMlNlSTA Y EUlLlBRlO DE LA GAlA TERRESTRE.
18.1-LA TECNOLOGlA ADECUADA.
18.2-PERMACULTURA.
18.3-ECONOMlA DE PEER TO PEER.
18.4-LA ECONOMlA DE LA COMUNlON
18.5-ECONOMlA DE DESARROLLO ENDOGENO.
18.6-LA ECONOMlA DE GEORGESCU-ROEGEN.
18.7-LA NOOSFERA.
19-ARUETlPO FEMENlNO Y LA OTRA LOGlCA.
20-ARUETlPO FEMENlNO EN LA CULTURA CONTEMPORANEA.
21-ARUETlPO Y EL CONCEPTO DEL TlEMPO.
21.1-LEY DEL ETERNO RETORNO.
21.2- LA DlALECTlCA DEL TlEMPO ES ARTE Y EL TlEMPO ES ORO (DlNERO)
22-EL ANHELO DE LA lMPOSlBlLlDAD.
23-LA COGNlClON ARUETlPAL DE LO FEMENlNO.
23.0-EXPLORANDO LA BlOLOGlA DE LA MU]ER.
23.1-EL HOMBRE. EL ANlMAL TECNOLOGlCO.
24-EL ARUETlPO FEMENlNO Y LA RENOVAClON MlTOLOGlCA EN EL SlGLO XXl
HAClA LA EDUCAClON DEL FUTURO.
25-LA SEXUALlDAD lNTEGRADA; EL SHRl YANTRA.
25.1-EL METODO DlANA.
25.2-LA SEXUALlDAD EN LA VlSlON MAYA.
26-LOS ARUETlPOS; PATRONES DE RELAClON.
26.1-MERKABA.
26.2-LOS TRES PRlNClPlOS DE LA TRADlClON DE LA DlOSA.
27-ESCUELA DE PENSAMlENTO DEL ARUETlPO FEMENlNO.
28-ARUETlPO FEMENlNO Y EL CONOClMlENTO A TRAVES DE LA EXPLORAClON
DE ESTADOS DE CONClENClA.
28.1-LOS 4 ClCLOS DE LA LUNA Y LOS 4 ESTADOS DE LA CONClENClA. EL SER
HUMANO COMPLETO.
28.2-ACERCA DEL ESTUDlO DEL ESTADO DE TRANCE.
28.3-ALTOS ESTADOS DE CONClENClA.
29-RE-ENCONTRANDO CON LA SENSlBlLlDAD; HETEROTOPlAS Y KAlROS.
30-LA METAFlSlCA DEL AMOR.
31-ARUETlPO FEMENlNO Y COSMOLOGlA.
32-REFLEXlON DE LA OBRA ESCRlTA "SOLARlS" DEL AUTOR LEM STANlSLAW.
33-UNA REFLEXlON DESDE LA VlSlON MlTO-SlMBOLlCA DE LA HlSTORlA
HUMANA.
34-Ml RELATO, APRENDlZA]E Y ENSEANZA. (Agradecimientos y acerca del
autor)

lNTRODUCClON:
La nvestgacn acerca de a evoucn humana desde un enfoque ntegra y de
arquetpo femenno que abarca en mtooga, pscooga, cutura, sexuadad, cenca y a
evoucn femenna donde guarda toda una reacn con su forma de ser en todo sentdo
natura, humana, trascendenta y hasta transpersona que va ms a de toda gca
mtada de nuestra mente.
E encuentro especa con este ser femenno durante m |uventud me ev a vaorar y
percbr a beeza de otra manera. Ir ms a de as sensacones efmeras que se
expermenta, en vez de comenzar de o vsua haca e tacto. Ea me ense a vvr de o
vsua haca a mente y o cognosctvo, de forma que ogr ver esta beeza como una
expansn de concenca y convertrse en ago fuera de tempo (a evoucn nomnca).
De no haberme arresgado, sn medo a sentr otra forma de pensar y de exporar otras
bsquedas, hoy en da no hubera reazado este gran traba|o, no hubera conocdo otros
dones y potencaes esconddos de nuestra readad. E traba|o se dstrbuye soamente
en CD para os nvestgadores y ectores nteresados. Registro de propiedad
lntelectual N 192.048, 192.049. CHlLE (parte de los textos y pinturas
del autor)
Esta nvestgacn ha sdo una abor que ha durado cas 20 aos. E traba|o tene
arededor de 700 pgnas donde ncuye tambn mgenes y pnturas de pntores
actuaes muy reconocdos. Debdo a "os mensa|es" que me ha transmtdo e arquetpo
femenno a travs de os sueos, smboos y momentos de ntucn contenen
nformacones de gran vaor para e presente y futuro, ms que un manuscrto es tambn
una vsn. E ector y ectora que haya edo competo e traba|o acerca de a nueva
evoucn y a cutura smbca de arquetpo femenno tendr a enorme suerte y e
prvego de conocer o desconocdo y vvencar un cambo enorme de a concenca.
"EI mundo viviente inventa un comienzo de adaptacin entre Ios organismos y su
medio ambiente. EI simpIe hecho de vivir impIica Ia aptitud para Ia innovacin. Todo
organismo, para adaptarse, debe innovar, probar aIguna aventura fuera de Ia norma,
engendrar anormaIidad para ver si funciona, puesto que vivir es asumir un riesgo"
Boris CyruInik
Neuropsiquiatra
1-LA EVOLUClON DE LA ESPEClE Y LA SEXUALlDAD HUMANA.
Ms adelante apreciaremos los pensamientos de Plotino y Marsilio Ficino con
ideas muy avanzadas en su tiempo pero dificil de entender para la sociedad
actual, pero a la vez sus ideas son muy sencillas. La razon se debe a la nocion
cultural de la sociedad contempornea que ha influido en la biologia humana,
pautas de conductas y en la sexualidad. Voy a explicar como la realidad actual
se reduce a una dinmica social cerrada con un fin biologico y economico de la
especie humana que seala el siguiente grfico.

Es muy claro lo que seala el circulo. La libertad actual permite que la mujer y
el hombre tomen la libre eleccion. Lo que une a la pareja es el principal interes
sexual y la economia. Finalmente est la estabilidad nuclear donde incluye a
los hijos; decimos nuclear porque es un interes cerrado y no-social que se
!"#$%&'(%(
ECONOMlA
ESTABlLlDAD
NUCLEAR
reduce en la pareja e hijos, mientras que los dems son seres extraos e
"intrusos." La nocion cultural promueve esta forma de vida que entra en juego
la eleccion, competitividad sexual y estabilidad economica. La sexualidad es un
factor clave, pero que pasa sino hubiera sexualidad7; no habria "amor" es
donde Plotino y Marsilio Ficino dan el jaque mate que afirman si la belleza de
cualquier cuerpo estuviese en la misma densidad de su cuerpo como en cierto
modo corporal, no agradaria a quien la contempla porque el carcter espiritual,
inmaterial de la belleza queda asegurado por el proceso cognoscitivo del ser
humano.
En otras palabras el ser humano actual se siente socialmente reducido a una
realidad biologica y de interes economico. La mayoria no busca la
trascendencia ni el bienestar de los dems ni el desarrollo de la calidad
humana. Existen dos objetivos. La eleccion y competencia sexual que tanto
hombre como mujer se reduce a la funcion de la caza de posibles parejas o
candidatos que pueden ser elegidos o eliminados de la lista que entran en
juego como requisito la economia y la satisfaccion sexual.
Adems una vez que tengan hijos se reducen hacia sus propios intereses lo que
quiere decir que la familia nuclear no interesa el sentido comunitario, ni las
relaciones interpersonales porque ya "tienen logrado sus metas" como es la
economia, el sexo en la cama y cuidar su prole. Si analizamos nos damos
cuenta que la realidad funciona de esta manera como aparece en el grfico. Sin
incluir los problemas de parejas como celos, resentimientos, peleas,
infidelidades e incluso la violencia. Entonces ue pasa con la sociedad7 La
mujer actual producto de la presion social donde impera el egoismo y la
economia, entra en juego la eleccion. Ella elige, busca a su compaero sexual y
la estabilidad economica. La mayoria quedan reducidas a la biologia sexual y a
la rutina como la casa, las deudas, el transporte, los alimentos, articulos de
consumos creando una mayor polucion medioambiental sin saber porque y
acelerando el crecimiento de la poblacion de la Tierra conllevando hacia el
agotamiento de recursos naturales. Mi pregunta es: Hay una evolucion o hay
un retroceso en que el ser humano queda sometido a sus necesidades muy
similares a los monos pero con tecnologia7
Los filosofos como Plotino y Ficino tienen razon cuando logran transformar la
belleza en algo contemplativo y en amor interior conduciendo hacia una
conciencia ms profunda. Tienen mucha razon. lmaginenos si la mayoria
existiesen mujeres y hombres donde el amor seria ms contemplativo. Habria
ms reflexion acerca de su realidad, mayor sensibilidad, creatividad interior y
personal, preocupacion por el ambiente y en las personas que nos rodean. El
mundo con ms realizacion interior y por ende ms calidad humana.
A continuacion argumento hacia una reflexion acerca de la evolucion de la
especie humana. Hacia donde vamos y en que se transformarn nuestros
hijos7
La especie Homo sapiens es muy joven; surgio como mucho hace 200 mil
aos, parece ser que en Africa. Si se compara su edad con los 3 millones de
aos que por termino medio tiene de vida una especie de mamifero, nos
damos cuenta que somos una especie recien nacida, como quien dice... Y no
obstante, nuestra evolucion cultural es tan acelerada, que est totalmente
desfasada con la evolucion biologica. Adems es la unica especie terrestre
capaz de alterar el medio ambiente de una forma drstica y perjudicial.
ue pautas evolutivas ha seguido la especie humana a partir de sus
antepasados primates7 Y que senderos evolutivos seguir nuestra especie
en el futuro7 La primera pregunta es de ms fcil contestacion. Para
contestar a la segunda, se puede especular con varias alternativas.

Pasado
Proceso de hominizacion
La espece humana es una espece anma de tpo de os Cordados, subtpo
Vertebrados, case Mamferos, orden Prmates, superfama Homnodeos, fama
Homndos, gnero Homo, espece sapens.
Como se observa es un anma perfectamente casfcado y coocado en os grupos
taxonmcos correspondentes segn sus caracterstcas morfogcas y anatmcas.
Tratemos de contestar en prmer ugar a o prmero. Las tendencas evoutvas que se
observan en os homndos se engoban dentro de amado proceso de homnzacn,
que se caracterza por:
1) Una tendenca a bpedsmo o postura erguda, que en a espece humana se
acanza penamente. Esta tendenca, parece ser se ensay tambn en otros prmates
fses de tpo antropomorfo, que vvan en os rboes y se ha consegudo de forma
mperfecta en antropomorfos actuaes como goras y chmpancs. Ouz e cambo de
hbtat de nuestros antepasados, es decr e paso de a seva arboada a a sabana,
con grandes espacos abertos para camnar, como consecuenca, probabemente, de
un cambo cmtco, favorec esta tendenca bpeda, aunque ya se apuntaba en
prmates arborcoas. Otra teora apunta a exstenca de una fase acutca o
semacutca de antepasado humano hace unos 5 -6 m.a., nada ms separarse de os
restantes antropomorfos, a quedar nundadas as terras afrcanas a sur de Etopa
por e mar; en este ambente anfbo, nuestros antepasados adqurran e bpedsmo,
a fata de peo y a mayor capa de grasa respecto a os dems mamferos de a
sabana. Esto expcara a gran cantdad de grasa de os bebs humanos y su facdad
para moverse sumergdos en e agua. La reduccn de a coa es probabe que est
reaconada con a adquscn de bpedsmo.
2) Una beracn de sueo de as extremdades anterores, a consecuenca de
bpedsmo, que se transformaron en superores. Estas se puderon utzar para agarrar
y coger amentos y utensos, o que favorec a construccn de herramentas y
contrbuy a desarroo de a ntegenca. Con e tempo as manos se fueron hacendo
menos toscas y con dedos ms fnos s as comparamos con as de otros
antropomorfos. Adems, e pugar, perfectamente oponbe a os restantes 4 dedos, se
hzo mas argo en reacn con e resto de os dedos. Las uas tenderon a reducrse y
a pe de os dedos, en especa de as yemas, acumu mayor cantdad de
corpscuos senstvos, hacndose fna y decada, muy sensbe.
3) Un cambo en a deta. Este cambo va gado a paso de os bosques a as sabanas.
En estos espacos ms abertos, e amento vegeta escaseara ms y nuestros
antepasados se veron obgados a compementar su deta vegetarana con una deta
anma, cazando anmaes en estos espacos ms abertos y tenendo que despazarse
ms para ta fn, o cua es probabe que estmuara un bpedsmo cada vez ms efcaz.
Por otro ado, a ncorporacn de carne a a deta aument e aporte carco sn
necesdad de comer de forma tan frecuente y abundante, como es ocurre a os
anmaes ftfagos; este hecho, quzs proporcon ms tempo bre para otras
actvdades y o que es ms mportante, sumnstr ms aporte nutrcona y carco a
cerebro, e cua pudo desarroarse con ms facdad.
4) Un desarroo progresvo de a capacdad craneana, de 400 c.c. en chmpancs a
1.400 c.c. en a espece humana, con e consguente aumento de voumen de
encfao, en reacn con e resto de cuerpo y e consguente aumento de nmero de
neuronas. E nmero de estas cuas se vo favorecdo por otra tendenca paraea de
a superfce cerebra que ya aparece en otros mamferos: e aumento de a superfce
cerebra de a corteza a nvagnarse sta y dar ugar a as crcunvoucones
cerebraes; con esta estratega se consgue un gran aumento de superfce con mucho
menor aumento de voumen y a naturaeza a ha utzado en otras estructuras
anmaes como por e|empo en as veosdades ntestnaes, repegues pumonares,
etc. Con este espectacuar aumento de neuronas en a corteza cerebra se consgu
una mayor ntegenca. Se consgu empaquetar mucha nformacn en un mnmo
espaco. Todos os anmaes con certa ntegenca, tenen cerebros grandes y con
crcunvoucones (en e caso de os mamferos). E desarroo de a ntegenca acarre
de forma paraea e desarroo de un sstema de comuncacn compe|o: e engua|e
habado; es e sstema ms eaborado de emsn de sondos en a comuncacn
anma que se conoce, aunque otros anmaes, como p|aros, defnes, baenas, etc.,
tambn han desarroado engua|es compcados de comuncacn, pero stos aunque
puedan ser ms potentes en a comuncacn a grandes dstancas, no tenen a
capacdad de expresn de hechos tan dversos como a tene e engua|e humano.
5) Una crecente neotena, es decr os seres humanos conservan de adutos
caracteres nfantes. Esta tendenca favorece una mayor pastcdad y totpotenca en
as cuas o que permte una mayor fexbdad y adaptabdad evoutva respecto a
os cambos ambentaes.
6) Una progresva fata de peo en e cuerpo. Esto parece ser consecuenca de a
proteccn de cuerpo con ropas y pees, debdo a un mayor desarroo nteectua, o
ben debdo a a fase acutca de antepasado humano.
7) Una transformacn de a cara. La vsn bnocuar y estereoscpca no es excusva
de hombre, pues esta se acanza en otros anmaes y en todos os smos, ncudos os
homndos. Los o|os adoptan una poscn en un pano fronta. Se consgue una vsn
en reeve aunque se perde campo de vsn (se abarca menos espaco vsua) y para
ver a os ados hay que grar a cabeza. Los arcos mandbuares se hacen ms grces
y pequeos con reduccn de dentes. Esta tendenca est reaconada con a
evoucn de os hbtos amentcos. E hombre se hace omnvoro, con o cua os
dentes, ya de por s poco especazados en os prmates se especazan menos
todava en e hombre. A preparar y cocnar os amentos se facta su
desmenuzamento y os dentes se hacen menos poderosos y se reducen en tamao y
en nmero (mueas de |uco en regresn). Adems, as manos srven para evarse
os trozos de amento a a boca y os dentes y mandbuas no tenen que arrancaros
de sus ugares de orgen; esto o hacen as manos. De esta forma, de caras con o|os
pequeos, frentes estrechas y mandbuas grandes y prognatas se pasa a caras con
frentes anchas y despe|adas, o|os grandes y mandbuas reducdas y bocas pequeas.
Las caras pasan de ser anchas por aba|o y ms estrechas por arrba a o contraro:
anchas y voumnosas por arrba, en a frente y estrechas por aba|o, en as mandbuas
y boca.
8) Respecto a os rganos de os sentdos, a espece humana tene stos con un
desarroo propo de sus antepasados prmates. Los o|os permten reaconarse con e
medo nterpretando a energa umnosa vsbe. Son os rganos de os sentdos de
mayor potenca en un medo areo, ya que son os de ms argo acance y os ms
rpdos (a nformacn ambenta a travs de a uz va|a a enormes veocdades); por
eso se puede decr que son de os ms perfectos. Son os o|os os rganos de mxmo
desarroo de todos os sentdos en e hombre. Los hombres son anmaes durnos y
como taes han ogrado ver coores. En os mamferos esto se consgue en prmates,
agunos carnvoros como perros y gatos, aunque de forma ncompeta y ms
torpemente en rumantes. Por rega genera, os anmaes que tenen cuerpos y breas
de coores, ven stos. Aparte de en os mamferos ndcados, a vsn de coores est
desarroada en anmaes durnos taes como muchas aves (p|aros, rapaces, etc), en
determnados reptes, peces, nsectos, etc. Tambn, como prmates que son, tenen
vsn estereoscpca, quz como una herenca de os prmates arborcoas. Sn
embargo no han desarroado una gran agudeza vsua n tampoco una gran vsn en
a e|ana n abarcan mucho campo de vsn, ogros consegudos por determnadas
aves, como as rapaces y otras aves que tenen grandes despazamentos areos. Por
otro ado e hombre soo abarca e amado espectro de uz vsbe, de frecuenca
meda, y no ve a uz utravoeta n a nfrarro|a, como s o hacen otros anmaes.E
odo permte reaconarse con e medo a travs de as ondas sonoras que va|an a
travs de un medo fudo, por e|empo a atmsfera o e agua a presonar estos
medos. En un medo acutco, es un rgano ms efcaz que e de a vsta o e de
ofato. Esta nformacn va|a a una veocdad ms enta que en e caso de a uz. E
odo tene un desarroo medo en e hombre. ste no es capaz de or sondos n muy
graves, caso de baenas, n muy agudos (utrasondos) como hacen os murcagos.
Adems su agudeza audtva (capacdad de dstngur sondos dferentes) y su potenca
audtva (capacdad de or sondos e|anos) estn moderadamente desarroadas. La
espece humana, a ser un anma vsua, y en menor grado audtvo, tene os otros
sentdos menos desarroados. E ofato, e ms prmtvo, es reatvamente escaso, s
o comparamos con otros mamferos como os perros, gatos, rumantes, etc. E tacto
es e |usto para un anma sobre todo vsua, aunque e hombre tene zonas corporaes
con un mayor desarroo tct, debdo a uso. Me refero a a cara y sobre todo a as
manos. E gusto tambn est dscretamente desarroado aunque es muy verst
como corresponde a un anma omnvoro. En defntva, e ser humano tene rganos
sensoraes tpcos de un anma terrestre, durno, con antepasados de hbtos
arborcoas pero que han pasado a despazarse en terrenos ms abertos, tpo sabana,
y que su ntegenca e ha evado a coonzar todo tpo de hbtats terrestres.
9) Otra tendenca que se observa es un ento pero gradua ncremento en a estatura,
quz como consecuenca de una cada vez me|or amentacn.
Evolucion como animal humano
Y es de un grupo de mamferos poco especazados, os prmates de os que surge e
hombre. Su separacn de os prmates antropomorfos se deb de reazar hace unos
6 - 5 m.a. en Afrca ecuatora. Los prmeros homndos, os austraoptecnos,
evouconaron y se dversfcaron en Afrca y fue hace unos 1,5 m.a. cuando e gnero
Homo sa de Afrca y se expand por Eurasa. En a tma oeada afrcana surg e
Homo sapens, es decr e hombre actua, hace unos 200 m aos. Esta espece tuvo
que superar os sucesvos perodos gacares de a actua gacacn y este hecho
contrbuyo, sn duda, a marcar su evoucn.
Una vez que e Homo sapens sapens fue coonzando os dferentes contnentes, se
fue adaptando a sus pecuardades cmtcas y geogrfcas y fueron surgendo as
dferentes razas humanas. Esto acaec a partr de os 40-30 m aos. Tambn sus
costumbres y modo de vda fueron cambando. Los prmeros puebos deberon ser
nmadas, cazadores y recoectores de vegetaes. E descubrmento de a agrcutura y
de a ganadera deb marcar a posteror evoucn de as socedades humanas.
Rpdamente, se deberon extender estas prctcas por gran parte de mundo y es
probabe que surgeran en varas zonas geogrfcas ndependentemente, como una
consecuenca de a evoucn de nteecto humano. Con estas prctcas, as
pobacones humanas se hceron sedentaras y apareceron os prmeros pobados
estabes. Estas adeas se fueron organzando cada vez ms, con a consguente
dvsn de traba|o, se fueron |erarquzando as socedades que vvan en eas, fueron
aumentando de tamao y fueron nacendo os puebos y despus as cudades.
Enseguda se nvent e engua|e escrto y se fueron desarroando os dferentes
campos de saber, como as matemtcas, fosofa, astronoma, etc. Las dferentes
regones tambn deberon estar gadas a a espece humana desde muy temprano,
marcando un con|unto de normas y vaores en a conducta humana y dando un sentdo
a a exstenca de hombre.
Los medos de transporte que os dferentes puebos tuveron fueron fundamentaes en
as nterreacones e ntercambos comercaes de as pobacones. Los prmeros
hombres deberon despazarse camnando y correndo. Es probabe que pronto
descubreran a utdad de anmaes como e cabao y otros smares, dependendo de
a zona geogrfca, para sus despazamentos, quz a a par que a ganadera. La
utzacn estos anmaes y tambn a de carros movdos por ruedas y trados por
anmaes contrbuy de forma decsva a os movmentos mgratoros de puebos y a
a efcaca de uchas y bataas. Paraeamente, se deberon nventar os prmeros
barcos, a prncpo, tabas de madera, uego basas de maderos y ms adeante,
canoas de remos; a as dos tmas se es pondran despus veas. De esta forma
tuveron ugar tambn os prmeros despazamentos a travs de os ros y de mar.
Los medos de transporte, aunque se fueron perfecconando, no sufreron grandes
avances hasta a revoucn ndustra; se nvent e cabao de vapor en a segunda
mtad de sgo XVIII, que pronto se apc a os barcos y a os coches, y e motor de
combustn, en a segunda mtad de sgo XIX, que revoucon de forma ms decsva
os transportes. Desde entonces os avances tecnogcos han sdo mparabes y
vertgnosos a pesar de os confctos socaes y bcos, sendo os sgos XIX y en
especa e XX, perodos en os que a cutura tecnogca y centfca de a humandad
se ha dsparado de forma muy aceerada, con nventos como os submarnos, avones,
cohetes, rado, tefono, TV, ordenadores... etc.
Futuro
Ou nos aguarda en e futuro? Ou derroteros evoutvos seguremos? Es dfc
contestar a estas preguntas pero se puede especuar con varas aternatvas.
Posibles tendencias evolutivas
Una de estas aternatvas es e hombre espaca ("Homo espacas"). Hemos vsto
como a espece humana tende, como todo ser vvo, a mutpcarse y a expandrse.
Surg en Afrca, conqust e contnente, uego se extend a Eurasa y por tmo a
as Amrcas. Actuamente es a espece de vertebrado domnante en toda a Terra;
sus medos de comuncacn son tan poderosos, que ya no exsten n dstancas, n
barreras geogrfcas entre as dferentes pobacones humanas; esto a a arga, traer
cada vez ms una mayor unformdad entre os puebos, ya que estos se hbrdan entre
s y as razas humanas tendern a unformarse. En a segunda mtad de sgo XX, e
hombre se ha anzado a a conqusta de espaco... La Terra se e queda pequea. A
fnaes de os 60 comenz por r a a Luna; todava no ha psado otros panetas pero ya
ha mandado sondas espacaes hasta os panetas ms ae|ados de Sstema Soar y
est recogendo nformacn de stos y de ugares ms ae|ados de Unverso,
utzando teescopos en rbta como e Hubbe. Ya se han descuberto ms de
cncuenta panetas extrasoares (agunos, de un tamao smar a La Terra) y se
cacua que puede haber con facdad vda ntegente en nuestra gaaxa y por
supuesto en otras. (Es probabe que a ntegenca sea un proceso evoutvo natura de
certas formas de vda, sempre y cuando se den as condcones ambentaes
necesaras y e tempo sufcente). E proyecto SETI trata de detectar seaes de esta
vda. Se est traba|ando en fetar estacones espacaes habtadas y en un futuro no
muy e|ano se pretende envar hombres a Marte.As que es de esperar, que una parte
de a pobacn humana coonce e espaco, a ms o menos pazo, en estacones
espacaes permanentes, a modo de cudades orbtaes, o ben en panetas de Sstema
Soar como Marte, una vez acondconado o ben sattes como a Luna o de os
panetas ggantes como Europa, Ganmedes, Caxto, Ttn, etc.; y en un futuro ms
e|ano puede que expore otros sstemas esteares...
Segn e profesor Gaetano Rotondo, experto en medcna aeroespaca, "nuestros
netos no tendrn a vda en as estreas nada fc: su fsco cambar y tendrn que
aprender a desenvoverse sn fuerza de gravedad. Sufrrn por o tanto una adaptacn
tan drstca que a regresar a a Terra su adaptacn ser dfc. La prmera
modfcacn y a ms evdente afectarn a a dstrbucn de os qudos corporaes.
Unos dos tros de sangre se trasadarn de as pernas haca e trax y a cara. De
manera que a cara ser ms redondeada y os prpados tendern a hncharse,
confrendo un aspecto astco a rostro. Los o|os se enro|ecern y as venas facaes
se datarn. La narz estar ms congestonada. La frente y e rostro tendrn venas
datadas. E cerebro ser ms grande y con una mayor rrgacn sangunea. E cueo,
os brazos y as manos tambn tendern a aumentar de tamao, mentras que os
mscuos de as pernas se hpertrofarn, a no tener que vencer a fuerza de a
gravedad para camnar, con o que adoptarn e aspecto de patas de gana. E trax
ser ms corto, porque e dafragma subr, empu|ando a corazn, que ser ms
pequeo, haca una poscn horzonta. E abdomen ser menos voumnoso, a
espada perder as curvas fsogcas y aumentar e espaco entre as vrtebras, con
o que ganaremos un par de centmetros de atura. Desaparecer a curva de os
gteos y esto, undo a a atrofa de os mscuos de as pernas, podr provocar
probemas pscogcos de dentdad y adaptacn en as mu|eres, a causa de a
reduccn de as dferencas fscas con os hombres. Desaparecern as arrugas, ya
que os te|dos estarn ms turgentes; en partcuar os pechos se mantendrn
sempre frmes y no se formarn as venas varcosas. La ausenca de a gravedad
provocar tambn una descacfcacn de os huesos, pero a fragdad sea se ver
presumbemente compensada por una menor frecuenca de fracturas y esones
traumtcas por cadas. Se reducr a masa de gbuos ro|os y de hemogobna,
dando ugar a a amada anema espaca."
Por otro ado s una pobacn humana abandona a Terra para vvr en e espaco, tras
un perodo reatvamente argo de asamento, estos ndvduos, o a menos buena
parte de esta pobacn, tendern a parecerse mucho entre s. Ser un caso caro de
derva gnca y asamento geogrfco-espaca. Tras un perodo argo de permanenca
en e espaco es posbe que os genes de os ndvduos hayan sufrdo una cantdad ta
de mutacones, recombnacones y adaptacones a medo que sur|a una nueva espece
y estos humanos espacaes no puedan reproducrse de nuevo con terrestres.
Otras aternatvas corresponden a a evoucn de hombre en a Terra. S ogramos
que e paneta aguante nuestro mpacto ambenta y permta que sgamos
sobrevvendo en , pueden ocurrr varas posbdades:
LA OTRA VlSlON:
La Terra se vueve nhspta para nuestra supervvenca, debdo a una sere de
factores provocados por a accn humana, como desertzacn, deforestacn, efecto
nvernadero, dsmnucn de a capa de ozono, uvas cdas, contamnacones de
dverso tpo, superpobacn, dsmnucn de a bodversdad, radacones nuceares,
etc. Como consecuenca de estas accones, se producran grandes catstrofes
cmtcas, pandemas, hambrunas y guerras y a pobacn humana quedara bastante
dezmada. Los supervventes tendran una vda dfc; e agua potabe sera un ben
muy escaso; as radacones UV de So podran ser pegrosas a escasear a capa de
ozono y daran ugar a mutacones per|udcaes y cnceres; durante un tempo ms o
menos proongado, a humandad supervvente sufrra una regresn cutura ya que
tendra que r superando estas condcones de vda desfavorabes; muchos
supervventes estaran tarados y mutados. Estaramos ante e "Homo deetereus".
Agunas pecuas futurstas de tpo pesmsta nos han mostrado este futuro
desaentador que podra acabar con nuestra espece o ben, s e medo ambente
actua consguese regenerarse, despus de un perodo de tempo ndetermnado de
purgatoro humano, surgra de nuevo una humandad renacda; tambn es posbe
que e medo ambente no vovera a su stuacn nca mas bengna y entonces e
hombre, para sobrevvr, tendra que adaptarse a nuevo ambente contamnado y
probabemente ra transformndose en una espece dferente; quz se refugase ba|o
terra, construyendo cudades subterrneas. En este caso os ndvduos seran de tez
pda, sn meanna y con capacdad vsua ms dsmnuda, adems de ser ms ben
raqutcos y con muscuatura db. Sera e "Homo subterraneus".
Es posbe que un desastre nucear acabe con nuestra espece, de forma ms o menos
rpda, dando ms oportundades a otros anmaes ms resstentes como os nsectos.
No hay que descartar e mpacto de asterodes, como e que acab con os
Dnosauros.
Tambn se puede especuar con posbdades ms optmstas:
La espece humana ogra superar os mpactos ambentaes negatvos sobre e medo
ambente, a base de utzar nventos centfcos y tecnogcos. Puede egar a
controar e cma, reducr a contamnacn, repantar bosques, frenar a desertzacn,
controar a superpobacn, utzar fuentes de energa mpa (en especa a energa
de fusn a partr de hdrgeno, es decr a "energa de as estreas"), etc, aunque
obtener resutados postvos, gobaes, a corto pazo, es bastante compcado. La
evoucn de hombre, como a de cuaquer otro ser vvo, va a estar condconada por
a evoucn ambenta, es decr por os cambos ambentaes. Estos van a determnar
una mayor o menor presn de seeccn y por o tanto a veocdad y e modo en que
a espece humana va a evouconar. Como e hombre es uno de os seres vvos sobre
a Terra que ms modfca e medo ambente, est condconando su propa
evoucn, aunque, por desgraca no sempre o hace conscentemente y de forma
postva; os mpactos ambentaes provocados por sueen ser negatvos y
destructores de medo ambente, o cua repercute en a propa saud de a espece
humana. Soamente su capacdad centfca y tecnogca puede frenar e deteroro
ambenta y esa es a gran esperanza humana.
E progresvo desarroo de a capacdad craneana favorece una ntegenca cada vez
mayor; ambos procesos, parece ser, aumentan de forma paraea, ta y como sugeren
os restos fses. Segur esta tendenca en e futuro? Es probabe que s, con o cua
e hombre tendr una cabeza cada vez ms voumnosa y tendr cada vez mayor
capacdad menta. ("Homo macrocephaus"). De todas formas, se ha comprobado que
e hombre actua soamente utza de un 10 a un 20% de su potenca cerebra, o cua
puede sgnfcar dos posbdades: es necesaro que esto sea as para e buen
funconamento de cerebro? o ben ste est nfrautzado por e hombre y medante
tcncas de aprendza|e, quz se e puede dar un me|or rendmento. Hay
determnadas personas, que por naturaeza, quz gentca, usan su cerebro de forma
ms competa; son as personas con poderes paranormaes. Por qu ocurre esto con
e cerebro humano? Por qu se desperdca ta capacdad? La naturaeza suee tener
una economa y no suee magastar energas, es decr no suee conservar materaes
ntes; estos, a a arga, acaban por desaparecer. De donde provene ta derroche
cerebra? De|emos, por ahora, este dema.
Ou ocurrr con e resto de cuerpo? No es fc contestar. La amentacn es un
factor mportante. E aumento de pobacn de a humandad es un probema decsvo.
S no se controa, provocar guerras y hambrunas y en defntva muertes. Para
mpedr esto, se ntentar que os recursos amentcos aumenten a rtmo de
crecmento de a pobacn. Una amentacn sana y equbrada me|ora a
consttucn y saud fsca de as personas; una adecuada nutrcn con una deta
varada y con e sufcente aporte vtamnco, unda a una |usta prctca de e|ercco
fsco, es decr prctca de agn deporte con moderacn, produce un fsco
proporconado y, a a arga un aumento de taa de a pobacn. S esto se consgue, a
raza humana me|orar en su aspecto fsco, acercndose a modeo deazado por os
gregos, por e|empo. ("Homo heencus"). Pero esta vda saudabe, es probabe que
no a pueda evar a cabo toda a humandad. Soamente as cases ms o menos
adneradas y con certo nve cutura, en decr gente de os pases rcos. Ouz a
utzacn de amentos transgncos potence una mayor cantdad de estos y a
despensa de a humandad aumente, con o cua se pueda amnorar e hambre que
actuamente pasan muchas pobacones subdesarroadas. Adems, hay que tener en
cuenta os maos hbtos y costumbres que parecen estn gadas a a humandad,
como drogas, acohosmo, gua, ascva, etc. y que merman y per|udcan una
evoucn sana de a espece. Por o tanto, no toda a pobacn humana podra
evouconar de forma satsfactora, sno soamente grupos ms o menos aeatoros; y
como se produce a natura hbrdacn y mestza|e, as taras gentcas que a a arga
aparecen, de forma todava no determnada, como consecuenca de unos hbtos de
vda nsanos, se transmten de forma azarosa a a pobacn.
S se acenta a vda sedentara, traba|ando deante de ordenador, por e|empo, os
mscuos de cuerpo, a a arga se pueden r atrofando, adqurendo, entonces os
hombres, formas con grandes cabezas y cuerpos ms encenques, degados o
gruesos?y con as extremdades ms pequeas y atrofadas. Estas fguras recordaran
a as de muchos modeos de aengenas: os verdes y os grses, aunque quz ms
atos. Sera e "Homo aengenus".
Otra posbdad puede ser a evoucn de os hombres haca androdes; es decr a
fusn de hombre y a mquna. ("Homo robotcus"). Sera un hombre dea para
coonzar e espaco. Esta magen futursta es famar en certas pecuas de cenca
fccn y actuamente se estn reazando avances que pueden apuntar haca ese
camno. Por e|empo ya se estn fabrcando os prmeros neurochps y se construyen
mcrochps cada vez ms dmnutos; a mpantacn de stos en e cerebro no parece
un hecho muy e|ano... Un prmer paso pudera ser e hombre nformtco, ("Homo
nformatcus") con su tra|e ntegente y eno de sensores, pagado de
mnordenadores porttes que pueden estar conectados sn cabe con ordenadores
madre centraes. Un pegro de este camno es que en a fusn de hombre con a
mquna, venza esta tma y prevaezcan en os androdes os potentes poderes de
ordenador, escavzando as a as esencas bogcas de tpo humano, ta y como se
muestra en agunas pecuas futurstas como "Matrx"; e hombre es vencdo por sus
craturas metcas, os robots androdes, que se apoderan de os genes humanos
(bochps) y se rebean y autonomzan. En este sentdo, son nquetantes as
decaracones de fsco Stephen Hawkng segn as cuaes es convenente me|orar a
raza humana medante ngenera gentca, sobre todo en cuanto a a ntegenca se
refere, pues s no en un futuro os ordenadores podran egar a superarnos y a
controarnos, dados os avances que se estn hacendo en ntegenca artfca. Otra
varante es que e hombre egue a crear robots seme|antes a msmo, con
sentmentos y emocones, y que estos, supanten a a espece humana cuando
desaparezca. Sera a susttucn de a espece humana por a mquna robtca por e
creada, mucho ms capaz y menos destructbe ("Robotcus humanus") (Este tema se
trata en a pecua "Integenca Artfca"). Otro aspecto de este mundo nformtco es
a construccn de a readad vrtua que puede dar ugar a una dobe vda en e
hombre: a rea y a vrtua. Los hombres enganchados a a readad vrtua podran
adqurr tambn e tpo de personas cabezonas con cuerpos ms atrofados, a no usar
su muscuatura. ("Homo vrtuas")
Tambn son mportantes os ogros en medcna y en ngenera gentca. Cada vez
tenen ms xto os transpantes de rganos y os mpantes de rganos artfcaes.
Las operacones se reazan con tecnooga cada vez ms sofstcada; e bstur va
sendo susttudo por otras herramentas ms efcaces como e aser, os utrasondos,
as mcrocmaras, te|dos artfcaes, etc. Las enfermedades gentcas sern cada vez
me|or superadas, gracas a a susttucn de genes defectuosos por genes sanos.
Incuso se haba de a me|ora de a espece, en este sentdo. Tambn, s os mtodos
de conacn se perfecconan, se podran obtener superhombres cncos, aunque con
fnes dversos, no sempre postvos. Todos estos avances nos conducran a a
superacn de enfermedades y de muchos nconvenentes de a ve|ez, con o que a
pobacn cada vez tendra una me|or cadad de vda y una edad meda ms eevada.
("Homo supersanus") Estos avances, postvos, favoreceran un aumento de a
pobacn humana, ya de por s cada vez ms eevada, o cua dara ugar a una
competenca cada vez mayor, y a un recrudecmento de guerras y matanzas. A fna,
se podra ograr una pobacn munda con una ata tecnooga, y con una reguacn
estrcta de a natadad, sempre y cuando e potenca reproductor de a espece
humana no se vera mermado por este desarroo tecnogco, os nuevos hbtos de
vda y a contamnacn ambenta, ta y como est sucedendo actuamente en
muchos pases desarroados.
Hay otros retos todava ms fantstcos. Recordemos a nfrautzacn de cerebro
humano. Se podran desarroar os poderes paranormaes que actuamente soo unos
pocos prvegados poseen, medante tcncas adecuadas. ("Superhomo
paranormas") Cues son estos poderes paranormaes? Son de varado tpo: La
teequnesa, es decr mover ob|etos con a mente; a teepata, es decr a advnacn
de pensamento; a advnacn de hechos futuros y pasados; a curacn de
enfermedades por medo de a mente y de as manos; a hpnoss de personas para
controaras o descubrr hechos que es han suceddo y que no recuerdan; e
desdobamento de a persona esprtua de cuerpo y va|e ms o menos dstante
respecto a cuerpo de sta, con regreso a msmo (va|e astra); a vsn de fenmenos
nvsbes para as personas normaes, como auras de personas, aparcones, etc.; a
capacdad de comuncarse con os esprtus y fantasmas (medums). Estos poderes,
parece ser que os presentan determnadas personas "especaes", aunque
normamente cada una de estas personas especaes es poderosa en uno determnado,
no en todos. E e|ercco de estas capacdades tene e pegro de que se reace con
fnes negatvos, es decr para daar a otras personas, en ugar de ayudaras, ya que
hay poderes como a hpnoss que pueden tener un dobe uso; en cambo otros, como
a curacn, son benefcosos y otros son ndferentes. Este es e gran reto en e
desarroo de tcncas para favorecer agunos de estos poderes.
En fn... estas son aternatvas posbes, y por supuesto no resuetas, ya que son
futurbes, de a evoucn humana.
FRANCISCO CARRILLO GIL
2-LA EVOLUClON BlOLOGlCA SOClAL DEL SER HUMANO
Extracto de bro de fosofo y pensador Lou Marnoff ttuado "Termno medo"
La aparicion del ser humano, tuvo lugar hace millones de aos cuando
a partir de un primate ancestral denominado Dryopithecus evoluciono
mediante procesos darwinianos, entre otros estaban los
australopitecinos que duraron unos millones de aos, el Homo Habilis
duro aproximadamente un millon de aos. Lo siguio el Homo Sapiens
arcaico: los hombres Cro-Magnon, ]ava y Neanderthal, nuestros
antecesores protohumanos, que duraron solo varios cientos de miles
de aos. Y entonces aparecimos nosotros. El Homo Sapiens u Homo
politicus, solo lleva viviendo cien o doscientos mil aos y todavia falta
por ver cunto ms durar.
"S fuera |ugador, apostara a que os austrooptecnos fueron evados a a
extncn por e Homo habs, e cu a su vez fue evado a a extncn por e
hombre por e hombre de Cro-Magnon, y as sucesvamente hasta que e
hombre Neandertha fue evado a a extncn por nuestra espece, e Homo
Sapens. Los seres humanos estamos embarcados en un proceso que causa a
extncn dara, mensua y anua de ms formas de vda que en nngn otro
momento de a hstora boogca, ncudas as dos extncones masvas ms
recentes de |ursco y fnaes de Cretcco.
"El hombre no solo es un "Buda" dormido, sino tambien un simio
sonmbulo. Es inmensamente benevolente cuando ha despertado,
pero sumamente destructivo cuando est dormido."
Cuando os hombres prehstrcos saan a cazar anmaes armados con toscas
armas, necestaban as fuerzas de un cazador y guerrero, con e fn de
abastecer a su fama o trbu y compartan gustosamente a carne con sus
mu|eres e h|os, os hombres necestaron for|ar un vncuo mascuno entre
eos. Para hacero, tambn necestaron excur de a caza as mu|eres, |unto
con e baga|e emocona y e atractvo ertco. Y as mu|eres aceptaron de
buena gana aquea excusn, porque haban evouconado para a recoeccn
y a cranza y para ser e recurso ms vaoso de a trbu: Estas capacdades que
converten a hombre en cazadores y sus compementos que converten a as
mu|eres en me|ores recoectoras y estn profundamente arragadas en as
dferencas sexuaes entre machos y hembras. Por eso |uegan preferentemente
os nos con nstrumentos mentras as nas o hacen con ms muecas. En
otras paabras os nos ensayan su futura funcn de abastecedores de carne y
protectores, y as nas su futura funcn de recoectoras y madres.
Hstrcamente tanto hombres como mu|eres se beran de su sometmento a
descubrr su naturaeza ms profunda, para o cua es necesaro que antes
acepten sus roes evoutvos. Hombres y mu|eres se autorzan medante esta
aceptacn, comprendendo qu mu|eres son e sentdo humano ms profundo,
e cu trascende, pero no pueden deconstrur su booga. Negar a naturaeza
humana o magnar que es dstnta de o que es, o ncuso ntentar mponere
cambos para satsfacer caprchos potcos y de poderes, son formas seguras
de buscarse probemas, por e|empo os roes de mu|eres mascunzadas y
"agresvas" en a socedad y hombres femnzados demasados ternos.

Aunque suene muy primitivo en la especie reaccionan al "imperativo
territorial", los machos ms dominantes ocupan mejores territorios,
defendiendolos agresivamente contra los intentos de "usurpacion" en
guerras territoriales favorecidas por la agresividad instintiva y
orientadas al exito reproductor. Las hembras de incontables especies,
aunque pueden ser futuras victimas de la violencia masculina, se
sienten desde el principio sexualmente atraidas por los machos ms
dominantes (y, por tanto ms agresivos y potencialmente violentos) y
son, por tanto siervas y complices de la violencia, pues cuidan
amorosamente de la proxima generacion de jovenes machos agresivos
que se disputarn la dominancia en la jerarquia y la proxima
generacion de jovenes hembras receptivas que se aparearn con los
ms dominantes. (ue ironicamente, muchas mujeres denuncian la
violencia del hombre, hoy en dia) Aun ms, la psicologia evolucionista
sugiere que los hombres fisicamente dominantes ganaron mayor
acceso a las mujeres, lo cual a lo largo de las generaciones aumento la
agresividad y el dominio.
Es muy dificil que una hembra se sienta atraida por un macho "debil",
"inepto", "discapacitado" o "carente de dones de seduccion
biologica". Vemos que aqui no existe prcticamente el amor como
concepto humano, sino un "amor" biologico (un contrato) para
perpetuar su especie y la seguridad de su familia, tribu o sociedad .
En las investigaciones de la psicologia social y en el estudio de la
psicologia evolucionista muestra que la mayoria de las mujeres
alientan, estimulan el ego y el poder o dones de la masculinidad como
un atributo, (que puede ser directa, indirecta o de manera sutil). Como
por ejemplo; la seguridad, estabilidad o poder economico, simpatia,
buena comunicacion, respeto, cualidades de atractivo fisico masculino,
en cambio los valores de la trascendencia y el altruismo quedan en el
ultimo rango en las estadisticas que se han realizado a nivel mundial.
Es escaso el interes de apertura hacia la conciencia del individuo y
digo bien claro "apertura".
Como escribe Lou Marinoff:
Por ejemplo las hembras del mono aullador se sienten muy atradas por los
machos ms dominantes, porque, al defender un territorio, stos les aseguran
tambin los recursos alimenticios y la proteccin contra depredadores,
elementos que una hembra necesita para volverse sexualmente receptivas,
tener descendencia y cuidar de ella".
"As pues, cuando Mary Wostonecraft, en su csco de 1790 "On the
Sub|etcon of Women" (sobre e sometmento de a mu|er), fue a prmera
mu|er en denuncar que e matrmono es "una prosttucn ega", un acuerdo
medante e cua a esposa se compromete a ofrecer sexo a cambo de
segurdad econmca, dfcmente podra haberse percatado de que as races
evoutvas de este fenmeno preceden a nacmento de a humandad en
mones de aos y afectan a mes de especes".
"A berarse de as |erarquas famares, muchas de as mu|eres occdentaes
han ogrado xtos profesonaes, pero se senten ncompetas e nsatsfechas
en e pano persona. La exposn de as economas ha vendo acompaada de
a mposn de orden soca. La desntegracn de a propa fama nucear, a
afectvdad famar, |unto con a cada en pcado de as tasas de natadad en
as nacones occdentaes ms pudentes, ha trado prosperdad econmca a
corto pazo, pero posbemente a costa de una ncapacdad a argo pazo de
sostener su propa cvzacn".
"Los estudos han comprobado que as vudas son, de meda ms ongevas que
os vudos. Cuando es e hombre e prmero en faecer, su vuda suee vvr
aos ms, sntndose reazada por a fama que ha creado con (ya que,
para ea, era so un medo para consegur este fn). Cuando es a mu|er que
faece antes, su vudo suee hacero poco despus, a cabo de meses o pocos
aos. Por qu? Es posbe que no encuentre consueo tras a muerte de ea. O
sea menos capaz de vaerse emoconamente por s soo. Un e|empo de a
nvestgacn de Dr. Kawada que segn ha constatado en persona, os hombres
que estn en coma despertan con frecuenca a or as voces de su esposa; as
mu|eres que estn en coma a or as de sus h|os. La mu|er desperta a
hombre; e no a a mu|er. Ea es e esabn que os une y, por eo, es
certamente a ntermedara entre e hombre y e no".
Generacn futura.
E anss de pensamento de Marnoff es muy nteresante y certo, o que
desperta un gran dema Ou es e amor bogco? S observamos como se
desarroa a evoucn humana actua, vemos que exste una emancpacn
sexua, pero a su vez con a bertad actua eva a una mayor competenca
bogca y econmca, donde e ado nstntvo y "prmate" de cerebro humano
se ha enfocado y desarroado en a parte de bdo, generando hormonas cada
vez ms potentes centrado en a dependenca sexua y adccn a as reacones
cas como una obsesn que parad|camente eva a a soedad de hombre y
de a mu|er, haca a carenca de un sentdo comuntaro y soca. He aqui
ahora el dilema del Homo Sapiens acerca de su existencia de evolucion
como especie, es quien va a sobrevivir en el futuro, el guerrero
materialista, ambicioso, agresivo y macho7 o el guerrero prudente,
que busca trascender ms all de lo mundano7
La competenca de ambos sexos, os cambos de roes como as mu|eres
exgentes y mascunzadas, estn evando a un amor ms bogco y ms
prmtvo de o que se esperaba, porque no hay un enfoque atrusta sno ms
ben egosta que podra evar a destrur a socedad o a humandad a medano
pazo, producto de su sometmento a amor bogco, hormona y compettvo
(retroamentando ms "e gen egosta" de ADN) de|ando de ado e desarroo
de a concenca nteror para a humandad.
Por eso el gran pensamiento platonico de Marsilio Ficino constituye
una gran reflexion acerca del camino "mediocre" de los dictados de
los genes y de las hormonas producto de la sociedad actual en que
vivimos. Seria bueno meditar entonces cul es el verdadero camino de
la evolucion, lo hormonal, la ambicion material y competitiva7 o el
amor interior, platonico para trascender su conciencia y beneficiar a la
humanidad. Por eso es muy fcil notarse el enorme vacio existencial,
aislamiento social y laboral que le ha costado a millones de mujeres.
La competencia biologica del ser humano ha dado resultados de una
apariencia de bienestar material, por ejemplo: procreacion de hijos
ms altos, con ms peso, con ms longevidad, menos enfermedades,
ms alimentacion, ms higiene, ms desarrollo material, ms
tecnologia en fin pero realmente implica la solucion definitiva de los
problemas7 Con esto se ha mejorado la calidad o la trascendencia
humana7, Hay una evolucion de conciencia7 La respuesta es no. Al
contrario existe ms violencia, ms guerras de sexos, ms hedonismo,
ms egoismo y ms soledad social.
La evolucion cambia y nos pone en un dilema mental entre el pasado y
el futuro. El pasado los hombres debian producir y las mujeres
reproducir. La produccion incluia sobre todo cazar y tareas defensivas,
y los varones adquirieron las hormonas que facilitaban esas tareas,
como la testosterona. Las femeninas siguen un ritmo interno
relacionado con el ciclo reproductivo. La liberacion de estrogenos, que
ayuda a las mujeres a ser receptivas a los hombres, tambien las hace
criticas y selectivas a fin de asegurarse la mejor pareja para sus
propios genes. Ellas siguen los dictados de los genes (por ejemplo, la
iniciativa del instinto masculino), pero no a los dictados de valores
culturales y la nocion de la trascendencia. Entonces que tipo de
evolucion busca en realidad los genes7
Los cazadores machotes tienen pocos lugares en los que encajar en la
economia moderna, y muchos de ellos pueden convertirse en
marginados amargados del sistema. Hoy en dia demasiada
testosterona puede crear serios problemas como violencia y perdida
de dominio interior. De igual modo, los tipos femeninos de madres
amantes sufrirn de la fertilidad frustrada en un mundo superpoblado.
Donde la superpoblacion es un gran problema para el planeta Tierra
con enormes gastos de recursos naturales.
"Nuestra programacion genetica est inevitablemente destinada a
proporcionarnos percepciones distorsionadas de la realidad ahora que
las limitaciones de la fisiologia, sin dejar que la testosterona o el
estrogeno determinen por completo la manera como actuamos o
pensamos, nos liberaremos de la tirania (defectuosa) del pasado".
Mihaly Csikszentmihalyi. Psicologo y autor del "El yo evolutivo"
2.1-RELATlVlSMO EN LA SELECClON NATURAL DE LA ESPEClE.
El concepto de la seleccion natural de la supervivencia del ms apto,
ms competencia en la obtencion de alimento, proteccion y dominio
tienen ms capacidad para la reproduccion. En la seleccion natural
donde actua la competencia entre individuos (la lucha por la vida) en
esta lucha se elimina el ms debil y supervive el ms apto.
Si analizamos el concepto de la evolucion inspirado en Darwin es muy
reduccionista. Este falso concepto es muy alimentado por la sociedad
post-industrial de consumo, que impera la ambicion material, el ms
apto y las apariencias parte de su estimulo competitivo.
El relativismo historico, social y cultural revisa la nocion de la
seleccion natural de la especie.
2.2-RELATlVlSMO HlSTORlCO EN LA SELECClON NATURAL.
Los factores que alteraron la seleccion natural fueron los sistemas
politicos imperantes, las colonizaciones hacia America y Africa muchas
veces impuestas naciendo el mestizaje de razas, el exterminio masivo
en los campos de concentraciones, las gripes que azotaron a principios
del siglo 20, las guerras mundiales, etc. Todos estos factores influyen
y distorsionan la evolucion de la seleccion natural de la especie
humana.
2.3-RELATlVlSMO CULTURAL EN LA SELECClON NATURAL.
No siempre los ms aptos, los ms atractivos y los ms fuertes
resultan positivos pues en muchos casos cuando nacen sus hijos,
aparecen con deficiencia genetica, terminan en el futuro con una
educacion mediocre o terminan siendo anti-sociales, etc. Hay un cierto
retroceso relativo ms que una evolucion. Por otro lado no existe una
coherencia o uniformidad en la seleccion natural, los seres humanos
como individuos psicologicos no se someten a la seleccion sexual por
mandato biologico como ocurren con los insectos y otras especies sino
por las preferencias culturales (idiosincrasias, lugares, grupos etnicos,
religiosos, juveniles, economicos, etc.) y por las epocas que les tocan
vivir.

Eso es mportante para as mu|eres tener en cuenta e reatvsmo hstrco,
soca y cutura y susttur e faso concepto que mpone a socedad post-
ndustra de consumo en que a seeccn natura por e ms apto y
compettvo no es absouta n omnpresente. Es soo un engao, un seueo
para generar ganancas.
2.4-El RELATlVlSMO FlSlCO EN LA SELECClON NATURAL.
Lo que est ocurriendo con las actividades del Sol es unos de otros de los
fundamentos que da al traste sobre la seleccion natural y el falso concepto
de una sociedad artificial. Criando a los hijos como si prepararan a un futuro
campeon de lucha libre, pero con mucha informacion en el cerebro, porque
asumen que esta sociedad se vuelve cada vez ms biologica, salvaje y
deshumanizada donde por seleccion natural solo los ms fuertes y
preparados que van a poder sobrevivir para lograr un buen puesto de
trabajo, un buen auto, un buen departamento, tener parejas de calidad y que
no tengan defectos fisicos porque todas estas cosas supuestamente traern
la felicidad.
El Sol
E so es un gran emsor eectromagntco que nunda os panetas de sstema soar
con e caor, a uz, a radacn utravoeta, y partcuas cargadas ectrcamente.
E So tene un campo magntco, y que crea un campo magntco "huevo" de todo e
Sstema Soar que se conoce como a "heosfera". La heosfera es una forma de
grma, con a arga y degada de a gota fna que apunta fuera de a dreccn en a
que estamos de va|e.
E So es e centro de nuestro Sstema Soar, y todas as formas de vda que est en a
Terra dependen de e. S no hay so, usted no estara vvo. Esto es smpemente hecho
centfco. Y as todos os cambos que ocurren en e So o en e tempo afectan a cada
persona vva.
La actvdad soar durante este tmo cco de manchas soares es mayor que todo o
vsto antes.
El campo magnetico del Sol ha cambiado en los ultimos 100 aos
Un recente estudo reazado por e Dr. Mke Lockwood de Rutherford Appeton
Nacona de Laboratoros en Caforna ha estado nvestgando a actvdad de So
durante os tmos cen aos. nforma que desde 1901 e campo magntco de So
se ha convertdo en ms de 230 por cento.
Los centfcos no entenden o que eso sgnfca para nosotros.
Agunas de manchas soares en actvdad en este tmo cco fue mayor que cuaquer
cosa |ams regstrado antes en a hstora. Pero os centfcos afrman que no
entenden o que sgnfca.
"Obvamente, e so es a sangre de a vda de a Terra ", d|o Rchard Fsher, drector
de a dvsn de heofsca de a NASA. "Para atenuar os posbes probemas de
segurdad pbca, es vta que comprender me|or e espaco fenmenos
meteorogcos extremos causados por a actvdad de so."
Segun la NASA, est comenzando otro ciclo de 11 aos de actividad
E So nverte sus poos magntcos cada once aos.
Tenendo en cuenta que e So es e cupabe de agunos cambos cmtcos
desfavorabes sobre a Terra, a prxma dcada podra sgnfcar ms probemas para
nuestro paneta. Los prxmos aos podran ser ntensos.
Raeder expca:
"Estamos entrando en e cco soar 24. Por razones no totamente entenddas, as
emsones de masa corona pares (como 24) tenden a gopear a Terra con un borde
de ataque sobre e norte magntco. Ta eyeccn de masa corona debera abrr una
brecha y cargar a magnetosfera de pasma antes de ncarse a tormenta. Se trata de
a secuenca dea para un evento reamente grande".
Cada 10-11 aos, e nmero de manchas soares de nuestra estrea ms cercana va
de 0 a un mxmo de ms de 400.
Las manchas soares no afectan a a Terra por s msmas, as erupcones soares y
otras perturbacones que emanan de nuestro so durante e aumento de actvdad de
manchas soares resuta en un ncremento de nmero de partcuas (eectrones y
protones) y a radacn de uz nocvos (utravoeta y rayos X), conocdo como vento
soar.
S no fuera por a proteccn de campo magntco de Terra y a atmsfera, e
bombardeo de partcuas nos quemara.
Ciclo 24 de manchas solares tendr su pico alrededor del ao 2012 y podria
ser uno de los ms fuertes en los siglos
E prxmo cco de manchas soares ser 30-50% ms fuerte que e pasado y
comenzar un con un ao de retraso, de acuerdo con un pan de prevsones de
avance medante un modeo nformtco de dnmca soar desarroado por centfcos
de Centro Nacona de Investgacones Atmosfrcas (NCAR).
La predccn de a exacttud de ccos soares con aos de anteacn, ayudar a as
socedades a actvar panes para epsodos actvos de tormentas soares, que pueden
retrasar as rbtas de os sattes, nterrumpr as comuncacones y reducr os
sstemas de energa.
Los centfcos tenen confanza en as prevsones, ya que, en una sere de ensayos de
funconamento, e nuevo modeo de smuacn de fuerza de os tmos ocho ccos
soares pudo predecros con ms de 98% de precsn. Las prevsones son
generadas, en parte, por e segumento de os movmentos de subsueo de a
mancha soar restos de os dos ccos soares. Este traba|o va a pubcarse en a actua
edcn de Geophysca Research Letters.
Ciclo 25 de manchas solares tendr su pico alrededor de 2022 y podria ser
uno de los ms debiles en siglos
La Gran Cnta Transportadora (Great conveyor bet) es una corrente crcuante masva
de fuego (pasma caente) dentro de so. Tene dos ramas, norte y sur, tenendo cada
uno de unos 40 aos para reazar un crcuto competo.
Los nvestgadores creen que e gro de cnturn controa e cco de manchas soares,
y es por eso que a desaceeracn es mportante.
"Normamente, a cnta transportadora se mueve aproxmadamente 1 metro por
segundo - e rtmo para camnar", dce Hathaway. "As es como ha sdo desde fnes de
sgo 19."
En os tmos aos, sn embargo, a banda se ha desaceerado a 0,75 m / s en e norte
y 0,35 m / s en e sur.
"Nunca hemos vsto veocdades tan ba|as".
Segn a teora y a observacn, a veocdad de a cnta transportadora predce a
ntensdad de a actvdad de manchas soares - 20 aos en e futuro. Un cnturn
ento sgnfca menor actvdad soar, un cnturn medo ms rpdo mayor actvdad.
"La desaceeracn que vemos ahora sgnfca que e cco soar 25, un mxmo
arededor de ao 2022, podra ser uno de os ms dbes en sgos", dce Hathaway.
Historia de la medicion de actividad de las erupciones solares
Los prmeros nstrumentos de medcn apareceron hace 440 aos. Estos demostraron
que nuestra estrea ms cercana trata un poco mas que con meros ecpses soares.
Manchas soares, erupcones soares, y otros fenmenos afectan a todo o que hay en
a Terra: a atmsfera de eventos para e comportamento humano. Estos fenmenos
se conocen coectvamente como a actvdad soar.
Esta actvdad, que se expresa a travs de rfagas de radacn soar, as tormentas
magntcas de fuego o bengaas, pueden varar en ntensdad, de muy ba|a a muy
fuerte.
Se trata de as tormentas que consttuyen e mayor pegro para a cvzacn.
Historia de la actividad solar que afectan a la red
E 28 de agosto de 1859, brantes uces poares fuan por todo e contnente
amercano a oscurecer.
Mucha gente pens que su cudad estaba en amas. Los nstrumentos utzados para
e regstro magntco de esta fuctuacn en todo e mundo saeron de sus escaas.
Fracasaron os sstemas de tegrafo, afectados por un masvo aumento de a tensn.
Fue quzs a peor en os tmos 200 aos y con e advenmento de as modernas
redes de energa y os sattes, e resgo es muchsmo mayor.
Esta fue una verdadera tormenta soar. Sus resutados fueron pequeos para a
humandad, porque a cvzacn an no haba entrado en una fase de ata tecnooga
de desarroo. Ponga ago smar en nuestro espaco en a era nucear, y a destruccn
habra sdo catastrfca. Mentras tanto, de acuerdo a os datos centfcos, as
tormentas de este tamao rara vez se producen: una vez en cnco sgos. Pero
acontecmentos con a mtad de a ntensdad pueden suceder cada 50 aos.
La tma tuvo ugar e 13 de novembre de 1960 perturbado e campo geomagntco
de a Terra, aterando e funconamento de estacones de rado.
Agunos centfcos rusos dcen que esos msmos cambos que estn tenendo ugar
ahora dentro de nuestro sstema soar y e paneta se produ|eron cuando os
dnosauros se extngueron - tempo que marc un enorme cambo en e cma de a
Terra y os patrones cmtcos, y quzs un cambo de poo, tambn.
Nuestro paneta no ha rotado sus poos magntcos en 780.000 aos o ms.
Centfcos de a Academa Nacona Rusa de Cencas en Sbera ha egado a a
concusn de que hemos pasado en una zona de espaco que es dferente y tene un
mucho mayor nve de energa.
Los rusos han observado esta ora drgente de a hesfera y han observado ah una
energa pasmtca exctada brante. La hesfera de So tena 10 undades
astronmcas de profunddad (una undad astronmca, es a dstanca de a Terra a
So, aproxmadamente 93 mones de mas). 10 undades astronmcas era e grosor
norma de esta energa brante que estbamos acostumbrados a ver en e extremo
fronta de Sstema Soar.
Hoy, e Dr. Dmtrev dce que esta energa brante tene ahora 100 undades
astronmcas de profunddad. La Academa Nacona de Cencas Rusa, no nos da una
nea de tempo, pero e cambo de o que se conoca y aceptaba, a a forma que esta
ahora, representa un aumento de m por cento. Los rusos dcen que este cambo en
e So esta transformando e funconamento de os panetas y e tpo de vda que
puderan tener.
Reportan, pero no expcan, que a msma espra de ADN esta aterndose (ADN -
Gentca Humana).

Senten que a contnuada expansn de a hesfera eventuamente nos evar haca
un nuevo nve de energa, que probabemente habr una sbta expansn de a
bsca armona de a ongtud de ondas que e So emte conforme rada energa de s,
y que este aumento en a emsn de energa cambar a naturaeza bsca de toda a
matera en e Sstema Soar.
La burbuja de proteccion solar se reduce
Nuevos datos ha puesto de manfesto que a heosfera, e escudo protector de
energa que rodea nuestro sstema soar, se ha debtado un 25 por cento durante a
tma dcada y ahora est en su nve ms ba|o desde a carrera espaca comenz
hace 50 aos.
Dr. Nathan Schwadron, co-nvestgador en e IBEX msn de a Unversdad de Boston,
d|o:
"Arededor de 90 por cento de a radacn csmca gactca se desva de nuestra
heosfera, por o que a frontera nos protege de este medo ambente gactco duro".
La heosfera es creada por e vento soar, una combnacn de partcuas
ectrcamente cargadas y os campos magntcos que emanan un ms de un mn
de mas por hora de so, reunendo e gas ntergactco que ena os vacos en e
espaco entre os sstemas soares. Sn a heosfera a radacn csmca per|udca
ntergactca hara a vda en a Terra cas mposbe por destrur e ADN y hacer e
cma nhabtabe.
S a heosfera se contna debtando, os centfcos temen que a cantdad de
radacn csmca que acanza a nteror de nuestro sstema soar, ncuda a Terra,
aumentar.
Esto podra resutar en:
* nvees crecentes de a nterrupcn de os equpos ectrcos
* daar sattes
* ncuso daar potencamente a vda en a Terra
El sol, culpable del calentamiento global
Tambn se ha postuado que esta es a verdadera razn para e caentamento de a
Terra, dado que e aumento de os nvees de energa de a Va Lctea con certeza
provoca que nuestro So emta mayores nvees de energa.
Esta es posbemente a razn por otros panetas de sstema soar, como Marte,
Neptuno, y Putn tambn se estn caentando. Las temperaturas se han vsto en
aumento en cas todos os panetas en nuestro sstema.
Esto parece bastante a margen de cuaquer fenmeno oca a gua que os gases de
efecto nvernadero, etc.
Habbuo Abdussamatov, e |efe de a nvestgacn espaca en San Petersburgo de
Observatoro Astronmco Pukovo, en Rusa, recentemente vncu a atenuacn de
as capas de heo en Marte a as fuctuacones de a sada de so.
Tambn cup a dchas fuctuacones soares de caentamento goba para a Terra.
Sus comentaros ncaes fueron pubcados por Natona Geographc en nea Notcas.
Benny Peser, un antropogo soca de a Unversdad |ohn Moores de Lverpoo, que
supervsa os estudos y notcas de os asterodes, e caentamento goba y otros
temas potencamente apocaptcos, recentemente ha ctado en su boetn eectrnco
daro, un bog amado Strata-Sphere:
"E caentamento de a Terra sobre a una de Neptuno Trtn, as como |pter y
Putn, y ahora Marte esta hacendo que agunos centfcos se rasquen a cabeza
sobre o que podra ser a causa comn de caentamento de todos estos panetas ...
Podra haber ago en comn con todos os panetas de nuestro sstema soar que
podra causar a todos a caentar a msmo tempo? "
Durante un perodo de 75 aos a partr de 1645, os astrnomos detectaron cas
nnguna actvdad de manchas soares en e So. Lamado e "mnmo de Maunder",
este evento concde con a parte ms fra de a Pequea Edad de Heo, a 350 aos de
oa de fro que se apoder de gran parte de de Europa y Amrca de Norte.
En resumen la actividad solar sern intensas y de cambios bruscos en el
siglo 21, sin olvidar la contaminacion ambiental ocasionado por el hombre.
La contaminacion medioambiental y las fuertes erupciones solares
aumentarn el calentamiento global y con una heliosfera protectora
debilitada. Las particulas cosmicas y solares ejercern con mucha fuerza
sobre la capa terrestre afectando las cadenas alimenticias de las especies,
creando mutaciones de ADN en bacterias, algas y a mediano plazo pequeas
modificaciones geneticas en el ser humano por dos factores que afectan en
la influencia tecnologica, el alimento industrial y las erupciones del Sol.
ueda claro que habr una modificacion de otro tipo de Homo Sapiens
diferente al que habitaban a principios del siglo 20. Como sern7
La Tierra en 1900 habia 30 millones de especies, las especies que se llevo
miles de millones de aos en crear. Ahora, tenemos menos de la mitad de ese
numero - menos de 15 millones de especies. Y todo esto sucedio en 100
aos: un parpadeo geologico de un ojo.
3-FACTORES DE CAMBlOS EN LA FEMENlDAD.
Los sgos anterores, e metabosmo de a mu|er era dferente. Los ccos
menstruaes eran menos comunes, por os excesos de partos y a ata
mortadad en as mu|eres. Exsta a costumbre de parr muy |venes, cumpr
funcones de mam, cudar a casa y ser serva de hombre u hombres
dependendo de a cutura que es tocaban. Las mu|eres de os sgos anterores
sobre todo en a cutura occdenta, no conocan a verdadera satsfaccn de a
sexuadad femenna. E hombre, mardo, pare|a eyacuaban desde e punto de
vsta de pacer mascuno. La tasa de mortadad rondaba de os 40 aos a 50
aos, muchas no egaban a conocer a menopausa. Su deber era trasmtr
caro, servdumbre aunque tambn en todas as pocas haba promscudad
de ambos sexos. En Babona a prosttucn era tan comn tanto como
mu|eres y hombres. E matrmono soo cumpa un ro fnancero para cudar
h|os. Por eso se veneraba a Dosa Ishtar como embema de goce sexua como
ago muy cotdano. Las regones patrarcaes comenzaron a censurar a
bertad sexua hace ms de 3000 aos. Muchos ugares estaban bres de esta
vsn como a Inda, Ponesa, Sudamrca.

La amentacn de a mu|er comn en Occdente en sgos anterores no era tan
abundante y su estatura eran ms ba|as. Eso nfua tambn en a
menstruacn, como ya deca debdo a os excesos de partos, poca
amentacn sana y fata de hgene. La rega femenna y a ovuacn eran
mucho menos que a actua. La aegra en eas no era muy comn pues ya
tenan que crar h|os sendo muy |venes, soportar a sexuadad de hombre y
su gnoranca con reacn a a vda sexua femenna. La tasa de mortadad era
ata tanto nfant como en a mu|er y as enfermedades tambn.
Escrbo esto porque muchas mu|eres modernas han ovdado de sus verdaderas
races.
La mu|er moderna en e mundo occdenta su amentacn es mucho me|or. Los
nvees de hgene y cudado de su cuerpo son ms superores que as antguas.
Su estatura y peso corpora superan a a antguas. La mu|er actua conoce e
pacer femenno, pues e descubrmento de orgasmo femenno como
emancpacn comenz a medados de sgo XX. Como as funcones de as
carcas y de sus gentaes. Se ogr a bertad econmca y su derecho a
partcpar en a potca. Su nve de sufrmento en os pases desarroados y en
vas de desarroo es mucho menos que sus antepasados pues a mortadad en
as mu|eres es ba|a y prctcamente os bebs nacen sanos. Todo parece muy
postvo a a uz, pero en readad es faso, es un seueo pues os cambos de a
moderndad nfuyeron mucho en as hormonas femennas porque a
amentacn es ndustra y parte gentco que repercuten en as hormonas y
hacen que sus ccos sean ms aceerados.
Los ccos de menstruacn y ovuacones son ms cortos y frecuentes, sn
ovdar o que nfuyen as pdoras antconceptvas en a eeccn de su sexo
opuesto.
Tres factores mportantes nfuyeron en a mu|er moderna. La amentacn
gentca y otras detas ms rcas en protenas, grasas, as pdoras
antconceptvas que afect a as hormonas y hacen que traba|en ms
generando ms pacer. La emancpacn sexua y su conocmento de pacer. La
bertad econmca y a ndependenca que despaz a sufrmento, a deber y
a sacrfco. La obsesn de su cudado fsco producto de consumo y de a
pubcdad. La evasn de a readad con os medos de entretenmentos y oco.
La mu|er moderna se convrt en una espece de "vaca gorda y bogca en
satsfaccn de sus paceres mundanos". Sus hormonas generan ms protenas
de pacer y desarroan ms genes de egosmo, creando un egocentrsmo
femenno de corte bogco, es decr evan una magen de que su YO
pscogco es e centro de mundo. (Yo quero esto...Yo quero o otro...Yo tengo
a razn...E pacer es mo...Yo mando...No me mporta os dems...Los hombres
hay que manpuaros...No me nteresa pensar tanto y a vda hay que vvra,
etc.)
La escuea de Frankfurt haba de a razn nstrumenta donde es a
dentfcacn de a razn con a utdad, soo a efcaca a drge y soo o que
srve es verdadero. Es e modo de produccn, a organzacn ndustra, o que
determna a verdad de os vaores de a cutura y se converte en un
nstrumento de acuerdo con su rendmento econmco. Un e|empo es e uso
de a pscooga submna en e mercado. Promover e consumo para satsfacer
as necesdades bogcas: E ob|etvo es vender a mxmo rendmento
utzando a debdad bogca de ser humano. Es tambn a otra razn de
porqu en a actuadad hay una fuerte tendenca haca a conducta de un
egocentrsmo de carcter bogco.
Un detae mportante e ser humano es muy dc y fexbe a as nfuencas de
a conducta soca, segn e contexto, poca, ugar, nsttucones, entorno e
nteraccones con os grupos o ndvduos. Para tengan una dea un e|empo que
extrago de prrafo de bro "E encantamento de mundo" de neuropsquatra
Bors Cyrunk: "Pero, s es verdad que os perros se utzan para sgnfcar, su
sgnfcado tendra que cambar segn as pocas. De a msma manera que
exste un desvo semntco, e boxer da pruebas de esta posbdad de cambo
de sgnfcado segn e contexto cutura. Antes de 1965 se compraba ese perro
porque era fuerte, obedente e nspraba temor y respeto a os dems. Desde
1985 se e dce "gordto bueno". "nqueto y |uguetn". "tan bueno con os
nos". Este perro que se consdera tan afabe adapta su conducta al
discurso que tenemos sobre el, con lo cual su condicion ha
evolucionado y pas de ser un perro de combate a fez compaero de os
nos.y de os gatos.
E programa gentco de boxer no se ha modfcado. Ha asumido formas
diferentes segun el pensamiento del hombre que organiza en torno de
dferentes tutores para su desarroo"
En el ser humano es similar su conducta moldeada o condicionada se
debe en parte al entorno, segun el discurso social y las formas de
pensamientos que se ejercen sobre la conducta humana. Por eso es
paradojico decir "Soy Yo" cuando en realidad es un "Yo" condicionado
a la conducta social en un contexto cultural determinado. Y eso es lo
que pasa en parte a la filosofia de la escuela de Frankfurt.

La pregunta es o sguente: E progreso matera cre un progreso esprtua y
creatvo? Producto de que a moderndad ha creado una enorme nfuenca en
as hormonas femennas que son tan sensbes a os factores externos. Eas
han ovdado ser creatvas, ser potcas, ser esprtuaes. Eas han ovdado que
e sacrfco, e sufrmento es a cave mportante para crecer uno msmo, para
desarroarse y ser ms conscente o que nos rodea. No sabemos s e rtmo
bogco femenno podr adaptarse a rtmo aceerado de a tecnooga y en
certo modo ant-natura. Adems vvmos actuamente en a Era de narcssmo
en que eas (y eos) aman ms su magen, su aparenca y como vemos gastan
en productos de consumo para vear su cuerpo y su status que es una ndustra
tan poderosa que reempaza a gasto de a concenca comuntara.
Vctor Frank, psquatra y fundador de a Logoterapa escrbe en su bro "E
hombre en busca de sentdo"
En un parrafo cta: "A cabo de un rato drg otra pregunta a con|unto de
grupo. Les pregunt s un chmpanc, con e que se expermentaba para
producr e suero de a poomets, y a que pnchaban contnuamente, sera
capaz de percbr e sentdo de su sufrmento. Unnmente contestaron que no.
E chmpanc es ncapaz de penetrar en e mundo de ser humano, y e mundo
de ser humano es e nco ugar donde se comprende e sufrmento. Fnac
formuando as sguentes cuestones: Y qu hay de ser humano? Estn
seguros de que o humano consttuye un punto termna en a evoucn?
Acaso no es concebbe a exstenca de otra dmensn, de un mundo ms a
de mundo de ser humano; de un mundo donde a pregunta sobre e sentdo
tmo de sufrmento humano obtenga una respuesta caba?"
3.1 LA ESPEClE SE PERPETUA EN EL PERlODO MAS lRRAClONAL DEL
TlEMPO BlOLOGlCO.
Otro factor determnante en a eeccn de pare|a es a edad y a vsn cutura.
Una mu|er con edad promedo de 25 aos y con arrago a a vsn cutura que
e rodea no tene e msmo nve de madurez en una mu|er de 50 aos, con
pensamento propo y con experenca cutura. Una mu|er madura tende a ser
menos rracona y ser menos mpusva. Comete menos doteces y tener
menos vsones exageradas de a |uventud. E probema radca es que a
seeccn gentca ocurre en e perodo con ms rraconadad y menos
madurez. Las mu|eres comenzan a parr desde os 18 aos hasta os 35 aos.
Una mu|er de 50 aos en adeante tende a ser ms comprensva, ms
comuncatva y ms refexva. S a gentca humana fuera dferente que
permtera a as mu|eres tener bebs en edades maduras, e destno de a
humandad sera muy dstnto por a capacdad madura en a eeccn sexua y
en os seres querdos.
Como escrbe e conocdo pscogo Mhay Cskszentmhay, en su bro "E Yo
evoutvo" donde mencona: "Por o genera asummos que os nstntos,
pusones y necesdades vsceraes consttuyen e nceo ms genuno de a
personadad, que son a esenca de quenes somos. Pero tmamente os
bogos evoutvos han empezado a decr que a persona ndvdua, en o que
respecta a os genes, es so un vehcuo para a reproduccn y dsemnacn
de stos.
En readad, a os genes no es mportamos nada, y s eso ayudase a su
reproduccn, estaran encantados de de|arnos vvr en a gnoranca y a
msera. Los genes no son nuestros pequeos ayudantes; nosotros somos sus
srventes.
Las nstruccones qumcas que predsponen a una adoescente sotera a
quedarse embarazada no estuveron dseados para hacera fez o tener xto
en a compe|a socedad en a que ahora vve. Tan so son un mecansmo que
debe asegurar que a nformacn en sus cromosomas va a ser copada y
transmtda a otra generacn. En e pasado, cuando a esperanza de vda era
corta y a mortadad eevada, os genes eran capaces de estmuar a una |oven
para que se quedase embarazada en cuanto pudera dar a uz un h|o, y as
contar con una opcn de dfundrse me|or que a nctar un comportamento
ms comeddo. Oue eso sea benefcoso o no para a adoescente no es a
cuestn. La adoescente, caro est, es dchosamente nconscente de todo eo
y no hace ms que obedecer as nstruccones de a naturaeza en a creenca
equvocada de que o que sente como bueno en ese momento segur sndoo
a argo pazo.
Los genes estn programados para protegernos mentras produzcamos
descendenca vabe; despus que nos zurzan. Aunque es certo que nuestros
ntereses como ndvduos y como portadores de nstruccones gentcas sueen
soaparse, no sempre es as, Por e|empo, a os genes no es nteresa cunto
vve a gente despus de que sus h|os sean o bastante mayores para
sobrevvr por s msmos. De hecho, es sera ms venta|oso que os padres
muresen o antes posbe despus de que os h|os acaben a unversdad, pues
as no ocupara un espaco y unos recursos que podra utzar otra generacn
posteror. Estos genes no es que sean muy smptcos, pero no obstante
contnuamos confundendo sus ntereses con os nuestros".
3.2 MASCULlNlZAClON O "MASCARA-ULlNlZAClON" DE LO FEMENlNO.
Otro factor determnante es a mascunzacn en a conducta femenna. La
bertad econmca, sexua y e rtmo de traba|o adaptado a ro mascuno cre
"una mu|er-maquna" en funcn de rtmo abora mascuno, un e|empo
cuando eas menstran no se es respetan su cco bogco cuando se senten
cansadas, depresvas y que puedan tener su espaco, eso no mporta deben
segur traba|ando gua que os hombres. Su rtmo bogco debe ser nea y
rpdo a esto mascuno que atenta contra a naturaeza femenna que no se
respetan a pensamento ccco en as mu|eres. Producto de a competenca
abora eas van perdendo a afectvdad y no pueden ser ternas y deben fngr
rgdez para sobrevvr a os acosos sexuaes de sus compaeros de traba|o y
tambn en a cesante guerra abora entre as mu|eres. La bertad econmca
e ha permtdo ser bres en as eeccones de pare|as pero perden o esenca,
a afectvdad femenna acompaada de confusones y cambos bogcos que
operan en sus cuerpos producto de a moderndad.
Cuando as mu|eres sguen as pautas y copan e modeo mascuno, perden su
verdadera esenca natura y ancestra. (Tambn son responsabes un grupo de
deogas femnstas que desean mtar os vaores mascunos) Una parte de su
pscooga profunda de|a de ser eas msmas y se ven obgadas a portar una
mscara. Con a mascunzacn en a mu|er ha de|ado ser receptvas, a a vez
afectvas y suaves generando una sexuadad ambgua y mecanzada.
Es una pregunta que he escuchado y me dcen: Tengo todo dnero, sexo, me
satsfago pero que me est pasando? y porque me sento vaca y desconozco
ms orgenes.
Un e|empo es e rgmen escpco o a cutura vsua faocntrca. Cas todos
os productores de cne, teevsn, mutmeda, prensa, son en a mayora
varones. De esta manera estabecen su forma de ver e mundo en e amor, a
guerra, potca, etc, desde e punto de vsta mascuno o faocntrco. Las nas
y as adoescente ven en os cnes, a teevsn un magnaro escpco
mascuno causando confusn en su forma de ver e mundo desde a vsn y
sentr femenno. Eas crecen confunddas y vunerabes antes a manpuacn
de mgenes que no son reaes, sno recreadas, edtadas ba|o un gun de un o
varos magnantes.
Otro e|empo de a actuadad son as famosas toatas hgncas y se gnora e
poder de a menstruacn como ago ntmo y sagrado. La mu|er actua no hace
caso omso a su yo nteror y a su ntucn. Se guan por a pubcdad de
comprar as toatas hgncas y mantenerse mpa porque a menstruacn es
un estorbo (para e hombre) Las ndustras de as toatas hgncas cas a
mayora o drgen os hombres desde a produccn hasta a pubcdad.
No hay nada ms hermoso que ver a duzura y a sensbdad autntca
femenna, cuando sus grmas brotan de aegra, door, nostaga. Pero a
mu|er actua smua usar una mscara de nsensbdad y reamente es una
mutacn de su Ser para enfrentarse a os hombre como "enemgos". Un
remordmento que as estn hundendo debdo a su pasado. E remordmento
no es una beracn y no as eva a nada.
4-EL MALESTAR DE LA CULTURA FEMENlNA.
La enfermedad pscogca de a mu|er se acenta ms o menos dependendo
de entorno cutura, regn o pas. Su enfermedad como depresn,
resentmento, smuacn anmca, ra, ndferenca, rgdez, venganza,
pensamentos retorcdos y manpuacones se debe a a confrontacn de su
sensbdad femenna con e medo soca y cutura. Tambn a enfermedad
forma parte de proceso hstrco que durante mucho tempo, ea fue
sencada y domnada por e varn.
Hay una contradccn en a cutura en que vve, por e|empo a cutura
occdenta y as pusones adems de su estado bogco y de nmo de a
mu|er. La cutura ntenta nstaurar sus nsttucones, formas de produccn,
formas de pensar todo con un modeo represvo e nsttucona como por
e|empo: Aguantar as ordenes de su |efe, a envda de sus compaeras de
traba|o, a competenca desea en e medo abora, vvr en un tempo
cronometrado para abandonar su estado de ntucn y ensoacones, reprmr
sus pusones de os ccos en a sexuadad femenna, sentrse censurada a a
emocn y expresn bre de su ser porque es ma vsto, probemas de
entendmentos y comuncacn con os varones, r a as dscotecas para
canazar sus pusones pero termnando de forma negatva. Manfestacones de
a sexuadad resentda. Todos estos efectos de maestar de a cutura
nsttucona conevan a as enfermedades pscogcas de a mu|er y su fata
de ntegracn persona.
Los caprchos de os dctados de a booga gentca, a domestcacn y e
contro soca, hacen que eas sentan un vaco que no puedan contactar con su
ama o su concenca nteror con e entorno. Eas ven a enorme mquna que
ha creado e contro y e negoco bogco-cutura, pues e prncpa motor de
a cutura humana provene de a booga (deseos, nstntos, pusones). La
madre, a mu|er se ha convertdo en un "Aen" que so nteresa reproducrse,
contamnar y destrur e paneta ba|o sus ntereses gentcos que |uega entre a
booga y e materasmo parastaro. Con su eeccn bogca buscan a
reproduccn y a nversn para succonar a energa matera de paneta
Terra. Los machos compettvos y materastas son benvendos para a gran
mu|er "Aen" De ah que eas marcan muy ben sus terrtoros y evantan
muros potcos, deogcos, benes materaes, regones, fronteras, regn. As
fomentan a excusn que coneva a formas de dscrmnacn, a aenacn,
as guerras a travs de su seeccn operatva y educando de esta forma a
futuras generacones.
E destacado pensador Morrs Berman tene razn cuando escrb su bro
"Cuerpo y esprtu" cundo escrbe acerca de os Ctaros. En a veneracn de
a Gran Madre esprtua como arquetpo. As e amor romntco es una
experenca regosa arcaca que ogra a conexn nteror de ser humano, con
e Ama. Buscaban e anheo de a Dosa, e deseo de escapar de a matera
(una mu|er concreta de carne y hueso) a favor de esprtu (un arquetpo), e
nfass en e sentmento nteror (eros) ms que en a observanca rtua como
por e|empo e contro soca y bogco de as masas.
La programacion genetica humana est diseada a base de instintos o
pulsiones como explica en los estudios de psicoanlisis de Sigmund
Freud y ]acques Lacan. Los genes nunca simpatizaron con los ideales
culturales o en la mejora de la calidad humana que buscan trascender
ms all de la realidad mundana. Al contrario para los genes estas
ideas suponen una amenaza para poder seguir replicando su
programa.

4.1-LA FALAClA DE LA SELECClON SEXUAL Y DE EVOLUClON.
La faaca de a evoucn se comete cuando se presupone que un ndvduo ms
moderno o que ha sufrdo mutacones ms recentes est me|or adaptado que
otro que no ha recbdo tantas mutacones. La faaca se comete porque a
adaptabdad de un ndvduo no depende de nmero y temporadad de a
mutacn sno s dcha mutacn se reacona con aguna venta|a para e actua
entorno de ndvduo. E|. Pedro: "Los bancos tenemos ms dferencas vsbes
con e resto de os anmaes. Es posbe que os bancos hayamos segudo
evouconando como una mutacn de ndvduos negros. Por tanto, estamos
mucho ms evouconados que os negros." Esta frase es faaz porque os
aspectos vsbes y facaes no representan una venta|a para a supervvenca en
e entorno natura actua. La nca venta|a actua sera a mpuesta por e actua
progreso cutura de una mnora raca y a mposcn de certos canones socaes
de beeza. Es decr, se reaza una seeccn artfca en funcn de a cutura
predomnante de momento. Hoy en da debdo a una capa de nteraccn soca
superor a a capa a supervvenca, se ege con mayor frecuenca a a pare|a en
funcn de dversos factores socaes y de aparenca, sn embargo, otras
mutacones no vsbes s pueden presentar una reacn drecta para a
supervvenca y efcenca en e entorno de progreso actua.
5-POLlTlZAClON EN LA TEORlA DE LA EVOLUClON HUMANA Y DE LAS
DlFERENClAS DE SEXOS.
Versiones sociales del darwinismo
En su va|e de cnco aos a bordo de 8eagle, Darwn anot muchas
observacones de a vda soca (escavtud, pobreza, agresones.) de os
dferentes ugares que vstaba. Escrb: S a msera de nuestros pobres no
se debe a a naturaeza sno a nuestras nsttucones, grande es nuestra cupa.
En vda suya ya comenzaron os ntentos de fundamentar en la naturaleza
tanto as organzacones como as dferencas socaes. As, e darwnsmo, en
versn soca, incidio en los acontecimientos sociopoliticos a fnaes de
sgo XIX y de todo e XX.
En Alemania arrag hondo e evouconsmo. Su hstora recente era
nterpretada como una confirmacion de la idea de supervivencia de los
ms aptos. E 1871, doce aos tras a pubcacn de El origen de las especies,
Aemana saa vctorosa de a guerra francoprusana; unfcada y ena de
entusamo nacona, se procam, en e conqustado paaco de Versaes, e II
Rech. Luchando, Aemana se elevaba por encima de todos. Un mpero que
e haca fata, como as otras potencas europeas, poseer an ms colonias.
Posterormente, Hter, apropndose y manpuando de una manera desvada
as deas de Netzsche de raz darwnsta, oar as extraordnaras exceencas
de a raza ara, a ms dnea en a ucha por a vda. E suyo III Rech estaba
destnado en durar m aos.
En os EEUU enraz tambn una versn soca de darwnsmo. (e fosfo
Spencer o promov) La tca de cowboy, for|ada en os tempos de conqusta
de oeste, encajaba con la idea de lucha por la supervivencia. Un
ndvduasmo que vaoraba a bertad, a desguadad y e trunfo de fuerte.
De un terco norteamercano es a afrmacn: os monaros son e resutado
de a seeccn natura: os dbes e ncompetentes se han de apastar, en a
ucha por a vda no han tendo xto. Las guerras coonaes o as mposcones
racaes representaban a irresistible tendencia del proceso evolutivo.
Actuamente en e sgo 21 contna con a vsn materasta darwnsta y o
podemos ver en e mundo gobazado, en un mundo egocntrco donde e ser
humano cree ser fez con sus hazaas bogcas. E hombre ms fuerte y ms
materasta. La mu|er ms vandosa y ms materasta para reazar sus
sueos de nstnto anma submzado.
En as socedades modernas de sgo 21, os bandos potcos como e extremo
conservador afrma que e comportamento soca humano debe tanto a a
booga como e resto de os anmaes; en otras paabras, que a cutura est en
gran parte determnada por a booga. De ah que os nstntos bogcos para
e conservadursmo sea un gran negoco econmco y de poder, por e|empo
podemos ver a pubcdad compettva en funcn de a booga humana,
creando a usn de trunfo y sacar os apettos materaes, bogcos de
hombre y a mu|er. Surge a dscrmnacn, e ndvduasmo y a amentacn
de un ego faso e usoro promovendo a expresn de "ey de ms fuerte".
Eso fue cosa de darwnsta soca de fosfo Hebert Spencer en e sgo XIX,
que ba|o su deooga foment a competenca de a socedad, y Darwn nunca
o aprob. (De ah a soedad exstenca y as decepcones) La pecua Bades
Runner de drector Rdey Scott es un e|empo.
E egado de Hebert Spencer qun nstaur e darwnsmo soca en e mundo
angosa|n comenzando por Gran Bretaa y uego se extend haca otros
pases como Estados Undos por e|empo.
En sus ecturas conoc a teora de a evoucn expuesta en e sgo XIX por e
naturasta Chares Darwn. Su teora fundacona para a booga moderna
sostena que os organsmos bogcos evouconan adqurendo nuevos rasgos
por adaptacn a medo ambente que se hacen heredtaros. Las teoras de
Lamarck sobre a evoucn nfuyeron profundamente en a obra de Spencer.
Para Spencer nada, ncudas as tendencas humantaras, debe nterferr con as
"eyes naturaes", que mpcan que e "ms apto" es quen sobrevve y os dems
perecen. Sn embargo, y a pesar de nombre de sus deas, Spencer no aceptaba a
teora de Darwn, proponendo una versn de amarqusmo, de acuerdo a a cua
os rganos se desarroan por su uso (o degeneran dado a fata de uso) y esos
cambos se transmten de una generacn a otra. Para Spencer, a socedad es
tambn un organsmo, evouconando haca formas ms compe|as de acuerdo a
a ey de a vda, es decr, de acuerdo a prncpo de a sobrevvenca de ms
fuerte, tanto a nve ndvdua como de socedades. Consecuentemente, Spencer
se opona -radcamente- a todas as manfestacones de socasmo, taes
como a educacn pubca generazada u obgatora, bbotecas pubcas, eyes
de segurdad ndustra, y, en genera, a toda egsacn o proyecto soca.
Apc a teora de a evoucn a as manfestacones de esprtu y a os
probemas socaes, entre eos e de a educacn, Potcamente, desde a dcada
de 1880 ngres en a Lberty and Property Defence League, a cua en buena
parte estaba nfuencada por sus deas. Como vemos e e|empo de a deooga
soapada de Hebert Spencer sgue vgente hoy en da, aunque su nombre no sea
tan popuar como Chares Darwn, su nfuenca es muy poderosa en a readad en
que vvmos, por e|empo nfuy en a escuea econmca bera de Mton
Fredman.
E extremo bera (zquerdas) afrma que e comportamento soca humano no
debe nada a a booga y todo a a cutura; en otras paabras que a cutura no
est en absouto determnada por a booga, un e|empo son as deoogas
potcas mpuestas que desprecan a pscooga de ser humano, sus
nquetudes, debdades, sueos, os que mandan son as nsttucones y a
burocraca (e ogos cutura) por encma de a humandad. Suean con a
autosufcenca tecnoogca de hombre, como e materasmo hstrco, por
e|empo y pasar por ato e panorama ecogco mpuesto por una cutura
deogca creando un cuto a a cenca, tecnooga, modos de produccn, un
tpo de potca o regn extrema. Un e|empo tpco de esta mentadad es que
a mu|er es gua a hombre que puede tener os msmos mscuos que e ser
mascuno, peear en una guerra, pensar de forma nea y anatca como e
hombre porque as o dce una cutura deogca.
En a cutura occdenta y otros pases que ya han mtado su vsn se ha
potzado a dferenca sexua han nhbdo a expresn sexua sana y ha
fomentado mucho remordmento. Como por e|empo exste todava conceptos
machstas que predomna e conservadursmo como mtar e pape de a mu|er
aunque tenga puesto de traba|o, sn conocer a verdadera dentdad femenna
ba|o un concepto mope de ser mascuno. Eos son os que drgen, tenen un
Dos en su regn mentras que a mu|er no y debe cumpr una funcn pasva.
Estn tambn as femnstas de gnero (a zquerda femnsta), conocdas as
por ser as de bando extremo, cuyo ob|etvo potco expreso no es a guadad
de oportundades para as mu|eres, sno emnar a hombre en e sentdo de
potca, cutura y domno. La otra vertente de pensamento femnsta es a
mtacn de hombre y tener as msmas guadades (que no es o msmo que
equdad o derechos) en os vaores mascunos.
Otros debates sobre a epstemooga, e postmodernsmo y e
deconstructvsmo femensta desde un enfoque de certas cuturas
egocntrcas. Por un ado, as mu|eres de tercer mundo pueden utzar
crtcamente muchas reveacones de a teora femenstas que se desarro en
e prmer mundo, por otro ado, debdo en gran parte a a crtca de as mu|eres
de tercer mundo, e tema de a dferenca con todo su peso potco y terco se
ncorpor no soo a as teoras femnstas sno tambn a otros "dscursos
emancpatoros" en su propo entorno cutura domnado por varones. E
femensmo moderado o extremo no sempre funcona con efcaca en dferentes
cuturas, hstoras y estratos socaes. No es o msmo una femnsta de case
meda europea que una femnsta que sufre opresn y margnacn en un pas
con ato nve de pobreza potco y econmco.
Los pases que estn en vas de desarroo queren mtar e occdente
desarroado por o que as femnstas que vven en vas de desarroo hacen
una maa "mtacn" de as femnstas nteectuaes sean constructvstas o
deconstructvstas de prmer mundo.
E proceso de a evoucn hstrca y a nfuenca de a sexuadad es otro
tema, en a poca moderna y postmoderna hay tres etapas en que casfco. La
sexuadad rgda, con desconocmento, sentmentos de cupa y pudor de a
prncpos y medados de sgo XX. La sexuadad natura y espontnea a
comenzo de a dcada de 1960 hasta 1970. La sexuadad artfca que
comenza en a dcada de 1980 hasta a prncpos de sgo XXI. La sexuadad
natura y espontnea suced en os pases desarroados de occdente, con a
fosofa exstencasta de a mportanca de ndvduo, de a expresn de os
sentmentos y con e nacmento de a cenca de sexo (a sexooga). La
|uventud se emancpaba de pudor y de a gnoranca en a expresn sexua y
dgo una sexuadad natura porque a mu|er se manfestaba ta como era, con
su veo pbco abundante, con su cuerpo, oor propo y con una sexuadad sn
record en e sentdo de que haba afectvdad, sueos, romantcsmo y entrega,
es decr una sexuadad menos mecnca o condconada. A comenzo de a
dcada de 1980 comenza una sexuadad ms controada, ms rgda y ms
nteresada en a economa. Tambn cupabe de nacmento de una sexuadad
artfca, mu|eres con mscuos y senos de scona, nagas artfcaes,
nyeccn de hormonas, comdas gentcas y sn veos. A dferenca de a
dcada de 1960 a 1970 no haba guerras de sexo, sno una unn ba|o e
concepto de paz y de amor segn a deooga de a poca. A partr de 1980
hasta e sgo XXI comenza a guerra de poderes, de sexo y de economas.
Nac una sexuadad mecnca, artfca e nteresada. Se perd e
conocmento de romantcsmo sexua y a espontanedad como naturaeza
humana.
En su bro "E trmno medo" de Lou Marnoff seaa: "E camno medo ensea
que a emancpacn y a autorzacn estn en nosotros. Tanto hombres como
mu|eres se beran de su sometmento a descubrr su naturaeza ms
profunda, para o cua es necesaro que antes acepten sus roes evoutvos.
Hombres y mu|eres se autorzan medante esta aceptacn, comprendendo qu
son en e sentdo humano ms profundo, e cu trascende, pero no puede
deconstrur su booga( se refere a a fosofa deconstructvsta) .
La reazacn persona duradera que preconza Arsttees se puede acanzar
me|or medante e orden soca equbrado que preconza Confunco. E camno
medo de Buda ncorpora o me|or de os dos. Negar a naturaeza humana o
magnar que es dstnta de o que es, o deconstrura, o ncuso ntentar
mponere cambos para satsfacer caprchos potcos, econmcos, son formas
seguras de buscarse probemas.
6-LA MANlPULAClON DE LA EVOLUClON Y SELECClON DE SEXOS.
Posicin de Spencer
Todo o que sgue de "The prncpes of boogy"
"La cvzacn, tenendo en todo ugar como antecedente e aumento de a
pobacn, y en todo ugar tenendo como consecuenca una dsmnucn de as
fuerzas destructoras de a raza, tene, como consecuenca adcona, e
ncremento de certas otras fuerzas destructoras de a raza. E pegro de muerte
por anmaes predatoros dsmnuye... pero e pegro de muerte que no dsmnuye
es aque producdo por a aumento de os nmeros (de os hombres), e pegro por
a defcenca en amentos.... s esas muertes no han aumentado, es porque ha
habdo un aumento en a cantdad de comestbes,... o que mpca un cambo en
as costumbres humanas producdo por a presn de as necesdades humanas.
Aqu esta a causa permanente de as modfcacones a as cuaes esta expuesto e
hombre cvzado.... (Sno fuera por ese "exceso de pobacn" -textua-, no habra
necesdad de aumentar a produccn. Hay una varedad de medos de reducr esa
presn, pero) sgue que en e fn a presn... debe ser sentda en su totadad. (p
498)
"Nada pero a necesdad podra hacer que os hombres se sometan a esta
dscpna, y nada pero esta dscpna podra producr un contnuo progreso" (p
499)
"(Las) Famas y razas entre os cuaes esa, ncrementamente dfc, tarea de
ganarse a vda no estmua a ncrementar a produccn estn en e camno a a
extncn. Esta verdad hemos vsto recentemente e|emparzada en Iranda...
sgue que aqueos que permanecen para contnuar a raza deben ser aqueos en
os cuaes e sentdo de auto preservacn es mas grande -deben ser os
"seectos" de su generacn.... por a muerte de todos os hombres que faan en
resover (os pegros) se asegura un progreso constante haca un ato nve de
habdad, ntegenca y auto contro -una me|or coordnacn de accn- una vda
mas competa. (500)
Lo anteror eva a una crecente "ndvduacn" tanto en estructura como
funcn. "E aumento de a masa de emocn necestado como fuente de
energa... es, otras cosas guaes, e correado de cerebros mas grandes. Esos
atos sentmentos presupuestos por a me|or auto reguacn que son o nco
que, en una socedad me|or, capaz de garantzar que un ndvduo de|e una
posterordad persstente, son, otras cosas sendo guaes, e correatvo de un
cerebro mas compe|o (p 501)... Ya e cerebro de un hombre cvzado es mayor,
por arededor de 30%, que e cerebro de un sava|e. Ya, tambn, presenta una
dferencacn aumentada -especamente en a dstrbucn de sus convoucones.
(502).
La utzacn de eyes naturaes como |ustfcacn de opcones moraes o socaes
consttuye e centro tco de proyecto, en e sentdo de que -se puede sugerr- su
busca de basar proyectos soco potcos "en eyes centfcas" busca evtar
responsabdad persona por taes decsones (Arendt, op. ct). En as paabras de
Man Kundera: "La era moderna es e puente entre e reno de a fe rracona y e
reno de o rracona en un mundo sn fe. La fgura que aparece a fna de ese
puente es...e asesno gozoso, bre de cupa.". As, por e|empo, de a msma
forma que a sugerenca de Thomas Mathus, que e crecmento de a pobacn
por encma de os recursos fue dspuesta por Dos para que os hombres
traba|aran de forma productva y se refrenaran a a hora de formar famas, fue
utzada en a dcada de 1830 para |ustfcar una economa basada en e assez-
fare , agunos autores buscaron as posbes mpcacones socaes de a teora de
a evoucn a fn de |ustfcar potcas socaes especfcas
Como se ha avanzado, a teora de a evoucn darwnana en s msma no mpca
una poscn potca, sn embargo, tanto Spencer como Gaton s e deron un
contendo potco concreto: "Sempre se e ha dado a Darwn e crdto por a
frase de a supervvenca de mas apto... pero en e traba|o de Spencer tomo
tambn un sgnfcado potco. Spencer tena muchas vsones potcas extremas
y ego a desprecar programas gubernamentaes cuyo ob|eto era ayudar a os
pobres. En e fn, fueron estas duras vsones potcas que retrasaron a adopcn
de sus deas. Escrtos taes como os Prncpos de Socooga y otros fueron
gnorados por dcadas. Spencer era como Darwn en agunas cosas, pero en o
reevante a a teora de a evoucn, Spencer fue mas e|os que Darwn a decr
que mpca mucho mas que smpe booga. Y "La mayora de as tentatvas de
expcar a fascnacn de Gaton por a herenca han argumentado que e fue
evado por una dedcacn a potcas deogcas conservadoras a buscar medos
de naturazar a desguadad humana"
Se puede argr, consecuentemente, que, pesar que Darwn no comparta os
pre|ucos, comunes en su poca, taes como e racsmo y e cassmo su
propuesta se convrt en una forma de |ustfcacn de as dferencas socaes y
racaes, sus deas egando ncuso a ser re-nterpretadas como apoyando e
pogensmo racsta de Ernst Haecke - Haecke, uno de os prncpaes
dvugadores de as deas de Darwn (a travs de su propa nterpretacn) en e
mundo de haba aemana,, argumentava que os seres humanos no formaban una
soa espece, sno un gnero, dvddo en nueve especes separadas que habran
evouconado separadamente desde a aparcn de haba. Y aun cuando Darwn
haba dcho que era "absurdo habar de que un anma fuera superor a otro", y
conceba a evoucn como carente de fnadad, poco despus de a pubcacn
de Origen en 1859 su mensa|e centra se entenda como una descrpcn y
|ustfcacn matusana de captasmo ndustra ngs de a poca, para as
egar a una propuesta potca cara: a competenca entre as especes de Darwn
se transforma en una competenca ntraespecfca, en a cua a "ucha por a vda"
queda nscrpta en e campo soca, a competenca entre especes -predatores y
vctmas- pasaba a ser desde entonces una competenca entre membros de a
msma espece, especfcamente, una competenca ntraespecfca de as vctmas.
En otras paabras, e concepto de seeccn natura de Darwn ego a
transformarse -en e mbto potco- en e de supervvenca de ms apto de
Spencer, en e contexto de bre mercado, |ustfcando potcas y poscones
socaes "duras". As por e|empo, se puede ctar e empresaro |ohn D. Rockefeer,
quen -usando e e|empo de a rosa American 8eauty (8elleza Americana)- d|o:
E crecmento de un gran negoco es smpemente a supervvenca de ms apto... La
rosa Amercan Beauty so puede acanzar e mxmo de su hermosura y e perfume
que nos encantan, s sacrfcamos otros capuos que crecen en su arededor. Esto no
es una tendenca masana de mundo de os negocos. Sno soamente a expresn de
una ey de a naturaeza y una ey de Dos.
En 1944 Rchard Hofstadter re-ntroduce e termno a a temtca de as cencas
socaes. De acuerdo a Hofstadter, e darwnsmo soca es prmaramente una
poscn conservadora, cuyo centro deogco es a mantencn de vaores
vctoranos de traba|o duro, mantencon de orden soca y dferencas socaes
caras. Especamente, e termno hace referenca a un credo reacconaro, que
promueve ucha compettva, racsmo y naconasmo. De acuerdo a Hodgson
(2004) a partr de esa ntroduccn por Hofstader -en e contexto de a ucha
contra e nazsmo- e trmno recb una gran dfusn en crcuos acadmcos
norteamercanos. (para un grfco ustrando esa expansn, ver Unversdad de
Lyon: 2.2.1. Le darwnsme soca et son hstorographe changeante ).
En 1979 Robert Bannster argumenta que e darwnsmo soca es un mto, creado
por os reformstas a fn de estereotpar sus oponentes, pero, en readad, e
darwnsmo habra sdo mas nfuyente en poscones progresstas. La poscn de
Hodgson -ver mas arrba- apoya esta nterpretacn, buscando mostrar que
quenes usaron e termno fueron, en su mayor parte, zquerdstas: "E uso de
termno en as prncpaes pubcacones acadmcos angosa|ones fue raro hasta
os 1940. Ctacones de termno fueron generamente desaprobatoras de as
deoogas racstas o mperastas con as cuaes estaba asocado".
En 1997 Mke Hawkns respond a esas sugerencas. Partendo de a base que e
darwnsmo soca no es una poscn monotca, sno que encompasa vsones
dferentes y notando que e no uso de trmno no mpca a no utzacn de
concepto, Hawkns sugere hay dos nvees dferentes en e anss. E prmero se
refere a a vsn genera que e darwnsmo soca promueve, e segundo, es
acerca de as vsones o poscones especfcas que dferentes autores dervan o
desarroan a partr de esa vsn genera. Los prncpos de darwnsmo, en su
apcacn a a expcacn de a socedad, han sdo nterpretados de manera
dferente y, consecuentemente, han sdo usados para defender una varedad de
perspectvas deogcas, que, a veces, entran en confcto entre s msmas.
Lo anteror parece sugerr una dferenca entre e uso acadmco y e potco no
soo de trmno sno tambn de proyecto de nterpretacn de o soca por
medo de prncpos bogcos. Por nferenca a menos, Hodgson parece sugerr
que a obra de os "centfcos' soo sufr por asocacn con potcas mpopuares.
Sn embargo esa sugerenca es rebatda por, entre otros- Rchard Wekart -quen
es tanto profesor de hstora en a Unversdad de Caforna como Asocado Senor
de "Dscovery Insttute", organzacn que apoya a propuesta de Dseo
ntegente- Wekart sugere: "No hay duda que Hter fue un darwnsta soca,
vendo a hstora como una ucha por a exstenca entre razas desguaes..... Es
menos caro s e darwnsno soca contrbuyo a mperasmo y mtarsmo" y
-contra a poscn generamente aceptada- que tanto Darwn como Spencer:
"extrapoaron de sus teoras evouconaras a percepcones socaes y econmcas.
Ambos desarroaron, ndependentemente, un darwnsmo soca de assez fare,
o que hace que ambos sean progentores de a propuesta.".
Esas sugerencas de Wekart parecen ser dervadas o construr sobre e traba|o de
Stephen |ay Goud, quen sugr que e estudo centfco de a ntegenca ha sdo
mancado por concepcones racstas, as que nfuyeron ncuso a recoeccn de
datos.
Esos temas son exporados por -entre otros- Over |ames en su "The Sefsh
Captast". |ames sugere" "Hay razones convncentes... para suponer que as
economas de mercado bre (o que amo captasmo egosta) son unas de as
prncpaes causas de os atos nvees de enfermedades mentaes. Usando datos
de un responsabe estudo, en e 2004, de a Organzacn Munda de a Saud...
encuentro que a prevaenca de enfermedades mentaes es e dobe en Nueva
Zeanda y EEUU que en os pases captastas reatvamente poco egostas de
Europa Occdenta (Bgca, Franca. Aemana, Itaa, os Pases Ba|os y Espaa). S
se ncuye otros estudos que cubren Austraa, Canad y e Reno Undo, e nve
promedo de enfermedades mentaes en os pases -de captasmo egosta- de
haba ngesa, afectan a un 23% de a pobacn en genera, contra e 11,5% de
os pases europeos contnentaes." Notando adems que enfermedades mentaes
han ncrementado en e Reno Undo desde a ntroduccn de neoberasmo de
Margaret Thatcher, |ames concuye: "Esto no puede tener reacn aguna con os
genes"
Sn embargo, a pesar que a mayora de os autores envuetos en e proyecto han
empeado a seeccn natura como argumento a favor de captasmo radca, e
racsmo, e becsmo, e coonasmo y e neomperasmo. A msmo tempo, e
enfoque de a naturaeza sostendo por Darwn -que ncuye a "dependenca de
unos seres con otros"- srv tambn de fundamento a deoogas dametramente
opuestas: e pacfsmo, e socasmo, e progressmo y e anarqusmo, como es e
caso de Prncpe Kropotkn, con autores que enfatzaron e vaor de a cooperacn
sobre a ucha entre as especes. En as paabras de Anton Pannekoek: "La forma
partcuar que toma a ucha darwnana por a exstenca como fuerza motrz para
e desarroo en e mundo humano est determnada por a socabdad de os
hombres y su uso de as herramentas. Los hombres reazan su ucha
coectvamente, en grupos. La ucha por a exstenca, mentras que s contna
entre membros de grupos dferentes, cesa entre os membros de msmo grupo,
y es susttuda por a ayuda mutua y os sentmentos socaes. En a ucha entre
grupos, e baga|e tcnco decde qun sadr vencedor; a consecuenca de esto
es e progreso de a tcnca. Esas dos crcunstancas tenen consecuencas
dferentes ba|o sstemas socaes dferentes
me Gauter -un anarqusta francs- une ambos eementos (trmno y concepto)
en una sere de charas en as cuaes denunco o que consdera a apcacn
soca conservadora de a teora darwnana a as cencas socaes, proponendo
que e mecansmo centra de a evoucn soca es a cooperacn. E xto e
nters despertado por esos dscursos ev a a pubcacn -en 1880- de su "Le
Darwnsme soca. Etude de phosophe socae". A partr de eso, e concepto de
"darwnsmo soca" se dvugo, prmero a Itaa y despus a otros pases.
Posterormente - y a pesar que agunos pensadores zquerdstas trataron de
profundzar a sugerenca de Gauter (ver, por e|empo Renhard Mocek en
bbografa)- e termno adqur a connotacn de representar excusvamente
poscones derechstas. Por e|empo, de acuerdo a Maurce Duverger "La teora de
Darwn es e equvaente bogco de a fosofa burguesa, cuya doctrna de bre
competenca es a manfestacn econmca; a ucha por a exstenca es as
transformada a a ucha por satsfacer necesdades humanas. En a arena potca
ega a ser a "ucha por a preemnenca" (Gaetano Mosca) y esto srve como a
base para as teoras de a ete: por a competenca por e poder surge e me|or, e
mas capaz y esos mas capaces de gobernar".
Adconamente se ha sugerdo - por organzacones taes como Answers n
Geness y en e contexto de debate creaconsta que esta tomando ugar en EEUU
en e presente- que e "darwnsmo" -aun cuando no a nca deooga
responsabe- evo -a travs de darwnsmo soca- a as potcas de nazsmo:
"Nueve meses despus que aparecera e "The Ascent of Racsm" de este escrtor,
presentando fuerte evdenca que Hter era un evouconsta..." y "A a uz de esta
asocacn de a (teora de a) evoucn con e nazsmo..."
Por ultimo el darwinismo social clsico genero una ideologia de
discriminacion, competencia y guerras de sexos (de genero)
7-Teoria de Darwin en la seleccion natural
Teora bogca de a seeccn natura expuesta por e naturasta ngs Charles
Robert Darwin en su obra fundamenta El Origen de las Especies, en J859.
Frente a a doctrna evouconsta de Lamarck, Darwn propuso como motor bsco
de a evoucn a seeccn natura que se podra resumr en os sguentes
puntos:
Los individuos presentan variaciones.
La escasez del alimento les obliga a luchar por la existencia.
Aquellos individuos dotados de variaciones ventajosas tienen ms
probabilidades de alcanzar el estado adulto, reproducirse y legar dichas
variaciones a su descendencia.
Desde e punto de vsta a fosofa, a teoria de la seleccion natural de Darwn
se basa en a corrente denomnada emergentismo.
Posterormente Darwn aad en su obra El Origen del Hombre y la 5eleccin
5exual (1871) un nuevo factor, a seeccn sexua, medante a cua as hembras
o os machos egen como pare|a a os que presentan cuadades ms atractvas.
A) Neodarwinismo
Teora dervada de darwnsmo que, apoyada en os avances centfcos en
matera de ctooga, boqumca, gentca, etc., nega a nfuenca de medo en a
evoucn de as especes y a herenca de os caracteres adqurdos, concedendo
vaor fundamenta a as varacones germnaes que se orgnan por seeccn
natura y se manfestan por caracteres morfogcos o funconaes nuevos.
En defntva, cuaquer teoria evolucionista que mantenga as mutacones
aeatoras y a seeccn natura como prncpaes mecansmos de a evoucn
estara encuadrada dentro de Neodarwinismo o Teora Neodarwinista. ste sera
e caso tanto de a 5ntesis Moderna como de a Teora del Equilibrio Puntado o
Puntualismo que se comentan a contnuacn.
B) Teoria Sintetica de la evolucion y Puntualismo
Moderna teora de a evoucn que ncorporaba os tmos avances de a cenca
en booga y gentca. S e Neodarwinismo nca o Teora Neodarwinista
ncorporaba expctamente as varacones aeatoras o mutacones dentro de a
pobacn, a Teoria Sintetica de la evolucion ncorpora as varacones
aeatoras o mutacones de a nformacn gentca. Dcho mecansmo |unto a de
a seeccn natura producen a evoucn en su con|unto.
La Teora 5inttica de la evolucin, 5ntesis Moderna o 5ntesis Evolutiva surg a
medados de sgo XX de as deas de tres autores especazados en ramas
dferentes de a evoucn: Theodosius Dobzhandsdy en gentca, Ernst Mayr
en as especes de seres vvos y George G. Simpson en as grandes categoras
de os organsmos.

La dversfcacn surge entamente, normamente a travs de cambos graduaes,
y provene de a especazacn. Estara, por tanto, dentro de a corrente de
Graduasmo, como a Teora de Darwn.
Las dferencas mportantes de a Teora 5inttica de a evoucn con a Teora de
Darwin as podemos resumr en as sguentes:
Admte e cambo gentco aeatoro como un mecansmo de a evoucn
mportante, en adcn a mecansmo de a seeccn natura.
Asume que os caracteres son heredados a travs de os genes. Las
varacones de a pobacn se deben a a presenca de mtpes varacones
de un gen.
Por tmo, supone que a especazacn se debe, normamente, a
pequeos cambos aeatoros en a nformacn gentca.
Dcho de otro modo, a Teora 5inttica ncorpora os aspectos reatvos a a mcro-
evoucn y supone que a macro-evoucn es smpemente a acumuacn de a
mcro-evoucn.
No obstante a poscn de a Teora 5inttica de a evoucn, en a actuadad se
sgue panteando a controversa debda a regstro fs respecto a os satos
evoutvos; sobre e cua no hay una cara postura dentro de a comundad
centfca.
La corrente contrara se denomna 5altacionismo.
Se trata de as ve|as posturas defenddas por e gentco Richard Goldschmidt
y e paeontogo Otto Schindewolf de evoucn a satos. En a msma nea,
ms recentemente aparec a Teora del Equilibrio Puntuado o Puntuasmo
debda a as aportacones, desde a paeontooga, de Niles Eldredge y Stephen
]ay Gould en 1972; sta ncorpora a seleccin entre especies a a seleccin
entre individuos darwnana.
Aunque a Teora de Darwn orgna se enmarca en e Graduasmo, en prncpo
tampoco es totamente contrara a Sataconsmo; es decr, tanto a Teora
5inttica o Sntess Evoutva como Teora del Equilibrio Puntuado o Puntuasmo
pertenecen a o que generamente se conoce como Neodarwnsmo.
Obra de Pedro Villanueva.
8-LA POSTHlSTORlA
Refexn acerca de autor |uo Aberto Rodrguez. Doctor en fosofa de
cencas cognosctvas de a Unversdad de Gotemburgo. Sueca y responsabe
de centro de nvestgacones estratgcas e nterdscpnaras SUPERVIVENCIA.
Dedcado a estudo de probemas ntegraes, compe|os y estratgcos de socedades
e ndvduos.
Teoria evolutiva del conflicto humano. El futuro.
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(Pintura de AIyssa Monks)
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Dentro de a bsqueda y e encuentro con o "exacto" se supona que podramos acanzar
e conocmento que da un domno absouto sobre a readad externa. Se trataba de
conocmento de as reguardades fscas trasadadas a as de comportamento. Y a partr
de a reguardad de comportamento a a reguardad de as apcacones y os
acontecmentos no fataba mucho. Dentro de os hechos de facto estaba a respuesta de
cada etapa, pues os resutados expcaran su factbdad y su concatenacn a otros
hechos, ob|eto de conocmento y sus construccones. De esta manera e ser humano se
escavzo a sus nstrumentos y a as normas de sus nstrumentos.
Por o anteror a deooga de paradgma de as maqunas, no soo fue estructurando
nuestro entorno fsco, sno fue e catazador de un mundo conceptua que se extend
sobre a cutura y e comportamento daro de todos os seres humanos.
E aparato gubernamenta y os actores nfuyentes de a socedad tenan como tarea
prmorda, con esta nueva forma de nterpretar as cosas, e encontrar as formas de
hacer concdr e fantstco orden fsco matemtco y sus eyes mecncas con e orden
de paradgma maquna. De a que no debera sorprendernos que esta fue a base de:
Los aparatos gubernamentaes como smpes fenmenos fscos, "creadores" de
orden y a admracn desesperado de os mecansmos y sus costos.
La conducta humana reguada, dscpnada y perfecconada ba|o e rtmo de orden
cronogco de as maqunas y a dsponbdad espaca de acuerdo a as eyes
fscas y as exgencas de "orden soca" de espacos mtados.
E uttarsmo bre o reguado que mpusa toda accn productva, crear rqueza y
dar ugar a crecmento matera. Y con eo a desaparcn de esprtu humano.
La bsqueda de benestar de parte de os ndvduos basada en e uso de egosmo
y su afn por consegur ms, como catazador para o muerto y no para o vvo.
Las teoras de a vda sgueron e msmo prncpo ya que a ucha por a
exstenca, se supona era una ucha por a obtencn de ngenos que permten a
exstenca y su contnudad auque esta sea tan artfca y escavzada.
Oue e progreso humano, es e progreso de orden consegudo sobre os materaes, os
recursos y su acumuacn efectva de acuerdo a as necesdades estructuraes de pan
cvzado que ms ben paso a domnaros a todos.
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Pintura de Alyssa Monks
9-ALGUNAS COlNClDENClAS CON EL FlLOSOFO HEBERT MARCUSE.
La Lbertad admnstrada y represn nstntva se transforman en fuentes
renovadas de a productvdad". Esta productvdad se converte en destruccn de
hombre en genera, de a naturaeza; derroche de materas prmas, de fuerzas de
traba|o, envenenamento de are, de agua, voenca, ostentacn desvergonzada
de ma. La socedad ndustrazada avanzada o socedad de consumo, se
caracterza por a produccn y a destruccn.
La ucha por a exstenca, a expotacn de hombre y a naturaeza se
convrteron en ms centfcas y raconaes pero a msmo tempo trunfan e
derroche, a nsegurdad y a destruccn. "Esta socedad en su con|unto es
rracona; su productvdad destruye e bre desenvovmento de as necesdades y
facutades humanas; su paz no se mantene sno por a amenaza constante de a
guerra" (Marcuse, 1964; 15-17). En Hacia la liberacin, pantea e carcter de
obscendad para expresar o rracona y absurdo, as como o nmora de a
socedad de consumo. Exponer mpdcamente mercaderas en exceso, hartarse de
comda y enar de ea os recpentes de basura mentras exsten nnumerabes
vctmas de hambre, es en readad una obscendad. Iguamente, esta socedad de
abundanca "es obscena en os dscursos, en as sonrsas de sus potcos y sus
oradores, en sus pegaras, en su gnoranca, en a fasa sabdura de os
nteectuaes que mantene" (Marcuse, 1969; 18).
Esta socedad ndustra podra ser amada socedad undmensona, ya que
todo est estandarzado, unformado, perfectamente ntegrado segn normas
comunes y todo en ea, hombres y cosas, aparece pasado por e tamz de
conformsmo soca. Las necesdades de os su|etos estn condconadas,
mpuestas por os ntereses de os grupos socaes domnantes: Automv,
teevsn, artcuos para e hogar, producdos segn as eyes mercantes de
benefco, aparecendo mpuestos a a exstenca cotdana de os ndvduos. En
esta socedad, e ndvduo queda despo|ado de toda personadad, carece de
espesor y reeve, es un ser undmensona. No e quedan otros medos para
afrmar su autonoma que a agresvdad o a estupdez: conducr un automv,
comprar un fus, manpuar mqunas mecncas o perder e tempo con a
teevsn, |uegos eectrncos de oco, Internet, etc..

La dferenca cuatatva que dstngue a a socedad futura, socedad de a bertad,
de as socedades domnadas exstentes, es a dmensn esttco-ertca, dea en
a cua e concepto de esttca tene e sentdo orgna de desarroo de a
sensbdad y que pantea a convergenca de a tcnca y e arte, e traba|o y e
|uego, as como a satsfaccn de as necesdades nstntvas y as ncnacones
espontneas de ser humano.
Ms a de prncpo de readad: a magnacn

Para Marcuse, os smboos proporconados por a magnacn no so remten a
pasado sno que tenen vaor de arquetpos que pueden servr de modeos para
ndvduos o socedades maduras. Estos hroes cuturaes smbozan acttudes
frente a a exstenca, actos que determnaron y pueden contnuar determnando e
destno de a humandad.
En as socedades ndustraes, es a magen de Prometeo, hroe que se rebea
contra os doses, que domna as fuerzas naturaes y crea a cvzacn, smboza
e traba|o, e Logos, e progreso por medo de a represn; es e hroe tpco de a
cvzacn de rendmento, mentras que Pandora, smboo de a sexuadad y e
pacer, est destnada a a madcn. Luego, tendremos que buscar arquetpos
dferentes de Prometeo s deseamos ograr una restauracn de as pusones y una
transformacn de a exstenca.
Orfeo y Narcso, smbozan a aegra, a reazacn y a paz; son hroes
cuturaes que nos pueden ayudar a construr un mundo donsaco o aponeo (*)
en e que un nuevo prncpo de readad e dar a Eros un ugar mportante. E
canto de Orfeo purfca e mundo anma, reconca a en con e cordero y a en
con e hombre. Lbera a naturaeza, pone en movmento os bosques y as pedras
para que partcpen de a aegra de exstr. Smboos de beeza y paz, Orfeo y
Narcso sgnfcan a redencn de pacer, a detencn de tempo, a absorcn de
a muerte en un paraso de senco, de sueo y de noche, un Nrvana eno de vda
en e que Eros y Thanatos se reconcan con un beso.
(*) Donsaco (aponeo). Trmnos creados por Netzsche, dervados de
Apoo que opona a Donsos. En fosofa, Apoo es e Dos de a medda y
a armona mentras Donsos es e dos de a embraguez, a nspracn y e
entusasmo. Aponsmo traduce a contempacn extasada de un mundo de
magnacn y de ensueo, de mundo de a aparenca bea que nos bera
de devenr. E donsmo en cambo, concbe actvamente e devenr, o
sente de manera sub|etva como a vouptuosdad curosa de creador
mezcada con a cera de destructor.
Soo e Eros rfco y narcsstco, vueve bres as cosas de ser o que son y de
reazarse en a beeza. Refrndose a Narcso y para |ustfcarse de habero
evocado a gua que a Orfeo, puesto que es concebdo como antagonsta de Eros,
Marcuse toma a magen de Narcso de a mtooga grega y no de a teora
freudana de a bdo. En a mtooga grega Narcso es antagonsta de Eros,
smboza e sueo y a muerte, no es que soo se ame a s msmo sno que vve
segn su propo Eros en una espece de comunn unversa.
10-ARUETlPO Y SlNCRONlClDAD
Sincronicidad (sin- de grego !"#-, unin, y $%&#'(, tiempo) es e trmno eegdo por
e psquatra suzo Car Gustav |ung para audr a a smutanedad de dos sucesos
vncuados por e sentdo pero de manera no-casual. As pues, empear e
concepto genera de sncroncdad en e sentdo especa de una concdenca tempora
de dos o ms sucesos reaconados entre s de una manera no causa, tambn se e
aman coincidencias significativas, porque portan un sgnfcado cuando se repten
varas veces como un mensa|e que se manfesta a travs de patrones como smboos
personaes, sueos, mgenes, ugares, encuentros portando un sentdo pscoogco
ms que una smpe casuadad. Las sncroncdades se producen con mayor
frecuenca en perodos de tensones fscas, emocones fuertes, sensacones profundas
o estados de fascnacn en e ser humano.
|ean Francos Vzna destacado pscogo canadense o descrbe as:
La sncroncdad es una concdenca entre una readad nteror (sub|etva) y una
readad exteror (ob|etva) en a que os acontecmentos se vncuan por os sentdos,
es decr de modo no-casua. Esas concdencas provocan en a persona que a vve
una fuerte carga emocona y manfesta transformacones profundas.
Esa concdenca provoca un fuerte mpacto emocona en a persona que a vve,
sugrendo un gran nmero de mgenes smbcas. Este mpacto traduce e carcter
numnoso (Oue e|erce una fascnacn sobre e su|eto) de a experenca, o sea, e
sentmento, por parte de a persona de ser nterpeada por e nconscente.
Cuando buscamos e sgnfcado de una sncroncdad, no haamos razones, n causas
gcas, sno un sentdo, una orentacn basada prncpamente en a ntucn y en a
nterpretacn de patrones smbcos de carcter persona y de o que o rodea. La
pregunta que se pantea a raz de una concdenca cargada de sentdo es entonces:
Adonde me evar esto?, o, Para egar a qu?
Cuando se percbe e sentdo, se hace en ese ugar ntermedo, es decr, a mtad de
camno entre a readad ob|etva y a sub|etvdad. Se percbe en ese espaco
transcona en e que se exhben os smboos, fuerza unfcadoras de contraros. La
percepcn de os smboos sncronstcos es, pues, un e|ercco contnuo de puesta en
forma de a vda smbca. Un smboo sncronstco sera ms ben una sea que nos
ayuda a drgrnos en a vda. E smboo se percbe en e rea transcona, un ugar
"ntervao" entre a readad y e sueo. La sncroncdad tambn percbe en ese
ntervao, un espaco de |uego y creatvdad que nos permte nterpretar e mundo.
Arquetipo remte a un constructo propuesto por Car Gustav |ung para expcar as
mgenes arquetpcas, es decr, todas aqueas mgenes onrcas y profundas que
correaconan con especa smtud motvos unversaes pertenecentes a regones,
mtos, eyendas, etc. Se trataran de aqueas mgenes ancestraes autnomas
consttuyentes bscos de o nconscente coectvo que estn arragados en todos os
seres humanos de a Terra.
De la amplia gama de Arquetipos existentes, como pueden ser el Nacimiento, la
Muerte, Dios, Diosa, el Viejo sabio, Cuaternidad, Trickster, Padre, Madre,
Heroe, Vejez, Atraccion, Procreacion, Crecimiento, el Mal y el Bien, etc. ue se
encuentra en todas las culturas y existencia. As como otras mgenes presentes en
sueos y Mtos con un fuerte sgnfcado emocona: grupos numrcos, una montaa, un
reo|, un padre domnante, un amgo traconero, etc., cnco son os que han acanzado un
desarroo superor a de cuaquer otro: Anma, Anmus, Sombra, Persona, S-msmo.
Un arquetipo (de grego upq, arj, "fuente", "prncpo" u "orgen", y tuno, typos,
"mpresn" o "modeo") es e patrn e|empar de cua otros ob|etos, deas o conceptos
se dervan. En a fosofa de Patn expresa as formas sustancaes (e|empares eternos y
perfectos) de as cosas que exsten eternamente en e pensamento dvno.
Un arquetpo es un modeo o e|empo de deas o conocmento de cua se dervan otros
tantos para modear os pensamentos y acttudes propas de cada ndvduo, de cada
con|unto, de cada socedad, ncuso de cada sstema.
Uso en la sociedad y en el comportamiento humano
En e bro "Readad de ama", |ung propone que en e mundo prmtvo todos os
hombres posean una espece de ama coectva, pero con e pasar de os aos y a
evoucn, surg un pensamento y una concenca ndvdua que ayud en gran parte
con a formacn de modo de pensar de cada cutura y de su tpo de actuar. Una persona
est ntegrada por conductas regdas por arquetpos, |unto con sus dferentes camnos y
sus estados. Exsten tres camnos: Conocmento, Poder y Amor.
Uso en filosofia
El arquetipo en la antigedad
Patn, e ms fe dscpuo de Scrates, cree como ste que "la ciencia consiste en lo
universal" y aspra a eo por medo de a abstraccn. Para e fundador de deasmo "la
mayor certeza se halla en la mayor abstraccin". A e|erctar sta, dstngue dos mundos:
e de as cosas sensbes, rayano con e no ser, y e de o ntegbe, que es o rea msmo
en s, e tpo, a dea o e e|empar, que reproducen as cosas sensbes por su
partcpacn de as deas. Pero este mundo de as deas requere una |erarqua segn
Patn; ste, f|ado por a dactca, srve de base a toda casfcacn y estabece cardad
y orden en a manera de tratar os asuntos.
Como efecto de a abstraccn formasta y gca, esta tess dar eventuamente ugar a
a nocn de que as deas ms vacas o ms abstractas se consderan as superores y se
coocan en e vrtce de as casfcacones. Se converte as a abstraccn en escaa para
ascender a ceo y se voatza a readad, egando a estmar que una dea est ms
cerca de a verdad cuanto ms e|os se haa de os hechos. Esta nterpretacn, hecha
expcta por prmera vez por Chrstan Woff, que estma que a metafsca sera a ciencia
de lo posible, acanza su consecuenca, con rgor nfexbe, en a dactca hegeana,
que afrma que "el ser -la idea ms abstracta- es la nada".
Ya a paabra cioo, eidos, de donde procede nuestra "dea" revea e smbosmo, pues
expresa a espece opuesta a ndvduo y an separada de . Para estabecer a |erarqua
de mundo ntegbe, a magnacn se representa (sempre fuera de a readad) e
prototipo o arquetipo (a dea prmera entre as dems de gua orden), de cada espece.
Resuta, por o msmo, como dce |anet, que "todo arquetipo es siempre una abstraccin".
El arquetipo en la Edad Media
Esta msma paabra arquetpo ha sdo usada por os escostcos, sobre todo por aqueos
que se acercan ago a sentdo patnco hbmente combnado con a doctrna
arstotca por santo Toms de Aquno, como a dea prmorda, que ha presddo a a
creacn de mundo.
El arquetipo en la Modernidad
Despus us tambn a paabra arquetpo |ohn Locke, en su Ensayo sobre el
entendimiento humano, pero atrbuyndoa sgnfcacn dstnta o a que e dera en un
prncpo Patn. Para Locke os arquetpos son deas, que no tenen seme|anza con
nnguna exstenca rea, n con a nuestra n con a de os ob|etos externos. Concbe e
esprtu os arquetpos medante a reunn arbtrara de os conceptos smpcsmos, sn
que puedan ser por o tanto copas de as cosas.
Despus de Locke, e trmno de|a de ser frecuente en fosofa; o usa Goethe en e
Fausto personfcando as deas en as Madres, que con sus antorchas umnan a regn
de as sombras y van guando a hroe de poema, smboo de a uz de a ntegenca,
que con su prevsn nos gua en a vda.
La hptess de arquetpo e|erc gran nfuenca en a fosofa de a naturaeza durante e
sgo XIX y comenzos de XX. Goethe, Lorenz Oken, Geoffroy Sant-Hare y otros
naturastas fsofos concberon a dversdad orgnca determnada y producda segn
tpos prmtvos y orgnaros (arquetpos). Se trataba de un tpo dea de que podan
dervarse todas as especes o, a menos, todas as especes de un fo.
Uso en psicologia
Arquetipo junguiano
E trmno fue ntroducdo por Car Gustav |ung para desgnar cada una de as mgenes
orgnaras consttutvas de "nconscente coectvo" y que son comunes a toda
humandad. Confguran certas vvencas ndvduaes bscas, se manfestan
smbcamente en sueos o en deros y son contendos ms o menos encubertos en
eyendas, cutos y mtos de todas as cuturas. Muchas veces no solo aparecen un
arquetipo, sino tambien constelaciones de arquetipos antes nuestras vidas. Las
constelaciones son ms complejas, pues reunen caracteristicas de dos o varios
que resultan armoniosas o contradictorias, o a veces tienden a mezclarse y
confudirse para interpretar un sentido ms complejo en un momento
determinado.
Aunque en s msmo e fenmeno de a sncroncdad ya se haaba mpcto en toda a
obra e nvestgacn de |ung, ser a travs de dos de sus escrtos de 1952 como o
descrbr fnamente:
1. 5incronicidad como principio de conexiones acausales, pubcado |unto a una
monografa de Wofgang Pau, La nfuenca de as deas arquetpcas en as
teoras centfcas de Keper, en lnterpretacin de la naturaleza y la psique.
2. 5obre sincronicidad, conferenca pronuncada en os encuentros Eranos.
Fundamentacion
Las eyes naturaes son verdades estadstcas, absoutamente vdas ante magntudes
macrofsicas pero no microfsicas. Eo mpca un prncpo de expcacn dferente a
causa. Cabe pantearse entonces s en trmnos muy generaes exste no soo una
posbdad sno una readad de sucesos acausaes. Para eo se ha de afrontar e mundo
de a casuadad y tratar de separar a causadad de a acausadad.
Causadad Casuadad Acausadad
La acausadad es esperabe cuando parece mpensabe a causadad. Ante a casuadad
soo resuta vabe a evauacn numrca o e mtodo estadstco. Las agrupacones o
seres de casuadades han de ser consderadas casuaes mentras no se sobrepasen os
mtes de a probabdad. S as se demostrara mpcara un prncpo acausa o conexin
transversal de sentido.
Schopenhauer reaz un acercamento a a casuadad no hacendo caso omso a su
fenomenooga pero detenndose en una vsn determnsta. As msmo, Kant sea e
camno a Schopenhauer.
Otros autores como Xaver Darex, Chares Robert Rchet y Came Fammaron abordaron
e probema medante e ccuo de probabdades.
Whem von Schoz se aproxmara a travs de recopacn de casos, y Herbert Sberer
efectuara una crtca pscogca, que aunque aconse|abe, no ba ms a de
causasmo, reegndose una vez ms a acometda de as verdaderas concdencas de
sentdo.
Experimentos cientificos de Rhine
La prueba decsva para a exstenca de vncuacones acausaes resde en os
expermentos centfcos de |oseph Banks Rhne efectuados a partr de cartas, aunque
tambn fueron utzados dados.
6
Cartas Zener.
Dados.
Sendo a meda estadstca de o probabe 5 acertos sobre 25 cartas se egara a as tres
concusones sguentes:
1. Superacn de a probabdad estadstca.
2. La dstanca no afecta a os resutados: no se puede tratar de un fenmeno de
fuerza o energa.
3. E tempo tampoco atera os resutados de expermento.
Consecuentemente, exstra una relatividad psquica del espacio y del tiempo. Y de este
modo una renunca a a expcacn energtca, y por o tanto a a causalidad que
presupone e espaco y e tempo, es decr, a a observacn de cuerpos en movimiento.
Tambn resuta nteresante a reacn de os resutados con e nve de inters de su|eto
expermenta.
No puede tratarse en defntva de causa y efecto, sno de una concdenca en e
tempo, de una espece de simultaneidad, de ah e trmno sincronicidad. Se descrbe a
sncroncdad como una reacn entre tempo y espaco psqucamente condconada.
7
En os expermentos de Rhne tanto e espaco como e tempo se comportan
elsticamente respecto a a psque, ya que aparentemente pueden ser reducdos a
vountad.
Se podran con|eturar entonces dos posbdades:
1. Reacn espaco tempo respecto a a psque.
2. Inexstenca de espaco y tempo a estar establecidos por a conscenca. Son,
pues, esencamente de orgen psquco, seguramente a razn por a que Kant
os nterpret como categoras a priori. De ah a posbdad de reatvzacn
psquca. Pero esta posbdad se da soo cuando a psque se observa a s
misma, es decr, a partr de a manfestacn de o nconscente, de os
arquetpos de o nconscente coectvo caracterzado como pscode.
5incronicidad como principio de conexiones acausales.
Los casos de coincidencias de sentido parecen sustentarse en una base arquetpica:
1. E factor emocional resuta ser atamente sgnfcatvo. La afectvdad est
basada en e arquetpo.
2. A su vez exste como caracterstca comn certa imposibilidad.
Debe dferencarse e trmno sincronicidad o smutanedad de dos sucesos vncuados
por e sentdo pero de manera acausa de sincronismo o mera smutanedad de dos
sucesos.
La sncroncdad mpcara de este modo a smutanedad de un estado psquco con uno
o varos sucesos externos cuyo sentdo parece paraeo a a sub|etvdad psquca, o
vceversa.
E fenmeno de a sncroncdad se fundamenta en a simultaneidad de dos estados
psquicos diferentes:
1. Uno es e norma.
2. Otro es a vvenca crtca.
Constara as msmo de dos factores:
1. Una magen nconscente accede a a conscenca drectamente o smbozada
como sueo, ocurrenca o presentmento.
2. Una stuacn ob|etva concde con dcho contendo psquco
E contendo de nconscente coectvo expresado como mgenes unversaes
prmordaes transferdas desde un pasado ancestra, que ncuye no so a humandad
temprana sno tambn a os ancestros anmaes y otros precursores de gnero humano.
Los arquetpos no son parte de pensamento conscente sno predsposcones haca
certos comportamentos (patrones de actuacn pscogca gados a nstnto), como e
medo a a oscurdad o e nstnto materno, que son reforzados y modfcados a travs de
a experenca ndvdua.
E psquatra Car G. |ung desarro aunque no orgn- e concepto de os arquetpos, os
cuaes han exstdo unversamente por mes de aos en mtoogas y en cuentos de
hadas. E fsofo grego Hercto fue e prmero en ver a psqus como e prncpo
orgna de arquetpo. La dea de arquetpo fue artcuada por Patn en su Teora de as
Formas, a cua sostene que a esenca de una cosa o concepto es su forma o dea
subyacente. E trmno "arquetpo" aparece en os escrtos de Pho |udaes, Irenaeus y
Donso e Areopagta
|ung dedc mucho de su estudo a tema de os arquetpos. Con e correr de os aos
modfc su concepto de eos, aunque nunca ofrec una defncn defntva. En 1946
adeant a dea de "inconsciente psicoide", lo que dio lugar al arquetipo
psicoide. El inconsciente psicoide se refiere a un nivel ms fundamental del
inconsciente al que no se puede llegar por el consciente y que tiene
propiedades en comun con el mundo orgnico. Est formado por dos mundos y
hace de puente entre ellos. Es, a la vez, psicologico y fisiologico, material e
inmaterial. Asi, un arquetipo psicoide expresa una conexion entre lo psiquico y
lo orgnico: es lo psiquico en el proceso de hacerse material. Al ser los
Arquetipos de la misma naturaleza de las ideas inherentes y estando mas a de
tempo y e espaco, estos agentes formatvos actvaran certos ob|etvos mas a de
marco temporo-espaca. Este es uno de os conceptos ms pomcos con os que traba|a
a pscooga anatca, pues, en tma nstanca, su contexto es abertamente metafsco:
e aspecto pscode de arquetpo, de nconscente, se refere a su carcter tambn fsco,
ms a de o psquco, y, a msmo tempo, por ende, a su carcter decddamente
coectvo y transpersona, ms a de a psque fracconara ndvdua. E arquetpo no
so como fenmeno nterno persona, actuante en a propa ama, como contendo de
ea, sno tambn extendendo su fenomenooga a mundo exteror, y enrazndose en
aqueo que captamos en prmera nstanca como a|eno a nuestra propa entdad
ndvdua. Es decr, e Arquetpo, o Inconscente, como habtante ubcuo de Mcro y de
Macrocosmos a a vez.
Es una dea ntutva que se desarroa, sobre todo, a partr de a observacn emprca
especamente de fenmeno de a sncroncdad:
|ung denomn a as mgenes a travs de as cuaes se manfesta e nconscente
"mgenes arquetpcas". Empe a paabra arquetpco a fn de comuncar e poder
que tenen certas mgenes para contactarnos con o que se muestra como a fuente
msma de nuestro ser. La paabra grega ar| ndca prncpo, orgen; tpo derva de un
verbo grego que sgnfca "modear" y de correspondente sustantvo que ndca una
magen o modeo. As arquetpo sgnfca e modeo a partr de o cua se confguran as
copas, e patrn subyacente, e punto nca a partr de cua ago se despega.
Aunque ]ung a veces mencionaba los arquetipos como algo impreso en
nuestra psiques, tambien emplea esta etimologia de forma ms dinmica
cuando define las imgenes arquetipicas como aquellas que pueden
impresionarnos: "Estas asociaciones e imgenes arquetipicas.. nos
impresionan, influyen y fascinan".
]ung distinguia entre arquetipos e imgenes arquetipicas. Reconocio que lo
que llega a nuestra consciencia son siempre imgenes arquetipicas,
manifestaciones concretas y particulares que estn influidas por factores
socioculturales e individuales. Sin embargo, los arquetipos mismos carecen
de forma y son irrepresentables; hablando con propiedad son ms psicoides
que psiquicos: "El arquetipo como tal es un factor psicoide que pertenece,
por asi decir, al extremo invisible y ultravioleta del espectro psiquico. No
debemos olvidar que lo que denominamos "arquetipo" es en si mismo
irrepresentable, pero podemos visualizarlo a traves de sus efectos, es decir,
las imgenes arquetipicas". Los arquetpos msmos, dce |ung, son vacos y
carentes de forma, nunca podemos veros excepto cuando se vueven conscentes,
cuando se enan de contendo ndvdua.
E nters de |ung por as mgenes arquetpcas refe|a ms nfass en a forma de
pensamento nconscente que en e contendo. Nuestra capacdad para responder a a
experenca como craturas creadoras de mgenes es heredada, se nos da con
nuestra humandad. Las mgenes arquetpcas no son restos de pensamento arcaco
n un depsto muerto, sno parte de un sstema vvente de nteraccones entre a
psque humana y e mundo exteror. Las mgenes arquetpcas que aparecen en ms
sueos o travs de as sncroncdades (concdencas sgnfcatvas) brotan de a
msma capacdad humana que do ugar a as antguas mtoogas de nuestros remotos
antepasados. Los mtos no son causas de as manfestacones contemporneas e
ndvduaes, sno que exsten en e msmo pano como anaogas.
Centrarnos en o arquetpco permte subrayar a mportanca que tenen nuestras
mgenes para convertrnos en quenes somos. Nuestras vdas son confguradas por
nuestros pensamentos, actos y, aun ms poderosamente, por nuestras fantasas y
sueos y os compe|os de carga afectva con os que respondemos a as personas y
acontecmentos con que daramente nos tropezamos. No soy so o que he pensado,
como propona Descartes, n o que he hecho, como pretenden os exstencastas,
sno tambn, como Gaston Bacheard ha mostrado tan poderosamente, o que he
magnado y recordado.
C.G.|ung revoucon e paradgma mecancsta de a pscooga, recacando a
mportanca de nconscente por encma de conscente, de o msteroso en ugar de
o conocdo, de o mstco en ugar de o centfco, de o creatvo en ugar de o
productvo.
Entenda e nconscente como ago que ba mucho ms a de o persona e
ndvdua. Adems de nconscente ndvdua, hababa de un nconscente unversa y
suprapersona a que denomn nconscente coectvo. Este, que es e msmo para
toda a humandad, contene a nmensa herenca psquca de a evoucn humana.
Los arquetpos son os contendos o estructuras de este nconscente coectvo.
]ung descubrio que existen simbolos de naturaleza universal, a los que llama
arquetipos, que se relacionan con una serie de experiencias comunes en
distintos pueblos y culturas (el embarazo y el parto, la infancia, la vejez y la
muerte, el amor, la busqueda, la lucha,). Son experiencias compartidas por
los seres humanos en todas las epocas, que recogen una sabiduria comun a
toda la humanidad. Estas experiencias se organizan en campos comunes
(arquetipos) dentro del inconsciente colectivo. De este modo nos
encontramos con arquetipos como el de madre, nio, amante, guerrero,
sabio, etc. Los arquetipos aparecen en forma de "personajes" en los mitos y
cuentos de hadas de todos los pueblos, dando voz al inconsciente colectivo.
Hoy en dia los encontramos tambien en el cine, la literatura, el arte, la
publicidad, etc.
Pntor hper-reasta Yuq Wang
La reacn entre experencas y arquetpos es dnmca y bdreccona, de modo que
no so as experencas contrbuyen a que se formen y actuacen os arquetpos, sno
que a su vez stos operan en a vda de todo ser humano producendo un mpacto
drecto sobre su pscooga. Aunque se trata de experencas comunes, producen un
mpacto dferente en cada persona y por eso se regstran de dstnto modo en e
nconscente persona. Los arquetpos funconan como patrones subyacentes a partr
de os cuaes se confgura a estructura ndvdua; funconan como modeos
pscogcos, emoconaes, de conducta y reaconaes, que nfuyen y determnan, por
o tanto, nuestra pscooga, nuestras emocones, nuestra conducta y nuestras
reacones.
En readad, o que ega a nuestra conscenca son sempre as mgenes arquetpcas,
o sea manfestacones concretas y partcuares de os arquetpos. Pueden egar a
travs de sueos, sensacones, mgenes o paabras, y sueen ser percbdas como
ndependentes de nuestra experenca persona. A veces egan como ago nuevo,
desconocdo, y esto hace que su mpacto sea muy poderoso.
Las mgenes arquetpcas estn conectadas con e pasado y tambn con e futuro.
Por eso son transformadoras. |ung deca: "e Yo no so contene e depsto y a
totadad de a vda pasada, sno que tambn es un punto de arranque, e sueo frt a
partr de cua brotar toda vda futura". De este modo as mgenes pueden funconar
como gua, como nas ndcadoras que nos muestran e camno, aunque sn
obgarnos a seguro.
Adems de a capacdad de ntur, |ung tambn reconoce en os arquetpos a
posbdad de hacerse con todo e contro de a psque y "poseer" a ndvduo. De
hecho, cuando un arquetpo se expresa de forma nconscente, puede poseernos y
determnarnos, mostrando en a mayora de os casos su faceta negatva; mentras
que s o acercamos a conscente aprendemos de , recuperamos e poder de
eeccn, podemos adecuaro a nuestra ndvduadad, ampar nuestro potenca y
expresaro de a forma que nosotros preframos.
Para expresar la cualidad esencial de los arquetipos, ]ung utiliza la palabra
numinosidad y con ella se refiere a su carcter sagrado. Reflejan y favorecen
la experiencia de los divino. Aproximarse a los arquetipos significa acercarse
a lo numinoso. Poseen fuerza numinosa de intervenir en el individuo, en la
sociedad manifestndose mediante sus imgenes, sueos, simbolos,
sincronicidad, cultura, mitologia. Por eso son identidades psicoides que
tienen energia propia.
Como escribe el psicologo ]ean Francois Vezina en su libro "Las coincidencias
necesarias"
As pues, os arquetpos son os arqutectos de nuestra vda. Desarroar a vsn
smbca y arquetpca nos ayuda a comprender nuestra exstenca y nuestro ob|etvo
vta. Permte tambn ver a vda con un grado de cardad esprtua que ayuda a
curar herdas emoconaes y esprtuaes acumuadas. Y hace posbe sentr a gua
dvna en nuestra ama.
Ser sensbe a a sncroncdad es ser capaz de sentr esa fuerza de sentdo, ser capaz
de captar e momento dea para actuar, captar e carpe dem provenente de orden
goba. Los encuentros gran con frecuenca arededor de ese "tmng", sendo a
ntucn a que nos mpusa a a accn y a a adaptacn. Nos sentmos atrados haca
certas personas, certos ugares y certas stuacones a a vez que nos sentmos
drgdos por un mpuso de nconscente coectvo, por ago que nos supera. No
podemos expcarnos agunas de as eeccones que hacemos a no ser por a extraa
atraccn de sentdo que susctan en nuestra vda.
Extracto de artcuo "Haca una cenca edtca"
En e campo de a Pscooga.- La ntroduccn de campo prmorda es
especamente mportante en e campo de a Pscooga porque entendo que
nuestra psque es e resutado drecto de una con|uncn de panos:
E pano matera que es e cerebro, e pano onduatoro y e pano propo de
campo prmorda. Muchas cuestones de a psque tenen una respuesta en e
pano bogco neurona que ha sdo a base de un desarroo muy notabe de a
Psquatra Moderna en e campo de a boqumca, os neurotransmsores y os
pscofrmacos. Pero o que sabemos es so una parte muy pequea de a
totadad. Actuamente, ya era hora, empeza a habarse de cerebro como una
computadora cuntca, o que entendo que es un autntco adeanto que ya
contempa a fenomenooga onda. Pero, an as, todava entendo que s no
ntroducmos e campo prmorda nos quedamos muy cortos. A campo prmorda
o veo una peza muy bsca, s me fatara podra decr que, a una certa
profunddad, no entendo nada, e crucgrama no me sadra por nngn sto,
contando con esta peza bsca puedo decr que ato agunos cabos y vsumbro
agunas cosas. Por e|empo con respecto a a concenca, os vaores, os
arquetpos o e tempo. Me expcar ms.
La conscenca necesta de a dmensonadad propa de campo prmorda para
que pueda surgr. No bastan as redes neuronaes y sus correspondentes
neurotransmsores para expcar e fenmeno de a concenca, n squera basta
que se apee a efecto onda.
La Dra. Danah Zohar, en su bro "La concenca cuntca", quere expcar a
concenca por os condensados de Bose Ensten que suceden por a
superposcn de ondas, un orden superor que sucede por a superposcn de
dos funcones onda. Pero yo entendo que, en readad, este orden superor ya es
e campo prmorda subyacente en accn. S no, de dnde surgra este orden
superor? A fna de bro Danh Zohar ya apea a "vaco cuntco", entonces
estamos en o msmo.
Los vaores gua que a conscenca son una cuadad esenca de campo
prmorda.
Me refero, no a os vaores cuturaes o moraes, sno a a esenca de os vaores:
e amor y a buena vountad con respecto a o que nos rodea. Ago esenca e
nherente a cada persona, que certamente a a Pscooga Ortodoxa e cuesta
demasado reconocer y, en consecuenca, a habar de os vaores entende
soamente os presupuestos cuturaes y moraes que, entonces gcamente,
reatvza respecto a su contexto.
Una de as cosas que he descuberto, a travs de m argo e|ercco como
estudoso, es a mportanca de os arquetpos en e proceso de pensamento. E
pensamento abstracto necesta contactar con os arquetpos y no podemos
comprender e pensamento y a acttud de as personas sn tener en cuenta su
coordenada arquetpca.
Podemos consderar a cerebro como una computadora cuntca a a que hemos
de conceder a propedad de conectar con una readad dferente a cerebro.
Cuaquer ordenador, a travs de sstema Internet, conecta con una readad
dferente a propo ordenador, nuestra computadora cuntca no va a ser menos.
E campo prmorda podemos consderaro como e ugar adecuado para e reno
de os Arquetpos. (Edos)
Los Arquetpos hay muchos, ms a de os estudos de |ung y partcpando de a
amptud que entend Patn, podemos habar de reno de Edos o de os
Arquetpos, un ocano nfnto e mtado en e que vvmos nmersos y con e
conectamos contnuamente. Para muestra habemos de arquetpo tempo.
E tempo ha sdo sempre una readad esquva a a hora de ser ob|eto de
defncn.
Todo e mundo sabe o que es pero no sabe defnro. Entendendo os arquetpos,
en cambo, creo que es fc entrar en su defncn. E tempo es un arquetpo y
como ta tene dos vertentes: a magen arquetpca sub|etva y e arquetpo como
ago ob|etvo dentro de reno de Edos. La magen sub|etva de tempo a
utzamos contnuamente para enmarcar cuaquer sucesn de acontecmentos.
E arquetpo propamente dcho es esta msma magen de sucesn de
acontecmentos trasadada a reno de Edos, pero resuta que ta sucesn de
acontecmentos est ntegrada nada menos que a toda a dmensonadad de
Orden que rge y determna e Unverso. Con o que a magen sub|etva de tempo
nos permte avzorar en ago tan nmenso y trascendente como es e Orden de
Unverso, e corazn msmo de reno de Edos.
Desde e punto de vsta de a Pscooga.- La Naturaeza, s a observamos
refexvamente, nos ofrece magros taes como a concenca y os vaores, que
son cuadades esencaes de a mente. No es posbe expcar e fenmeno de a
conscenca n de os vaores esencaes a travs soamente de parmetros
materaes como as redes neuronaes y boqumcas. N squera se pueden
expcar tan soo ampando e marco de entendmento con a ncusn de a
dmensn vbracona. Dcha dmensn, en efecto, aumenta e marco de
comprensn, pero no es sufcente, es precso ntroducr a maga de campo
prmorda, a esenca estructura de reno de Edos, para dar una base de
comprensn sda a fenmenos como a conscenca y os vaores esencaes.
E reno de Edos nos soucona otro engma que presenta a Pscooga: e
nconscente coectvo. Los ms materastas ntentan expcaro todo por a base
gentca, por a nformacn que contene e ADN de os genes. Pero a
nvestgacones muestran que e nconscente coectvo desborda a readad
gentca, es mucho ms. Entonces este nconscente coectvo se converte en e
reno de os Arquetpos que resuta una readad dentro de reno de Edos. Y as se
hace expcabe e pape de nconscente en a psque y se hace expcabe a va
de a ntucn.
Tambn e estudo profundo y bogrfco de a Pscooga nos permte ver una
ntegenca que da un sentdo a a vda. E azar s, pero s se van atando cabos se
ve un sentdo a a vda que va ms a de este azar. Un sentdo de a vda que se
encuentra en a autorreazacn de os vaores y, por supuesto, en ayudar a os
dems y en e cumpmento responsabe de un destno que todos tenemos. La
Pscooga permte, s se mra adecuadamente, observar todo esto y hasta nos
ofrece a posbdad de una Pscooga Perenne que trata dchas temtcas.
E prmer contendo de reno de Edos es e Orden: e Orden que determna as
eyes de a Fsca, de a matera, de a vda, de a Esttca y de a tca.
Esta concepcn parece que da por sentado un determnsmo de todas nuestras
accones.
Yo no o entendo as, a capacdad de este Orden Integente escapa a nuestros
conceptos cscos y no creo que sea ncompatbe con nuestro grado de bertad.
Dcho de otra forma, este Orden Integente sera poco ntegente s no pudera
prever e uso de nuestra bertad certamente muy mtada. Las posbdades de
este efecto computadora, como dgo, escapan a os conceptos que conocemos.
Ahora se haba de as computadoras cuntcas, pero es que e campo prmorda
es pre-cuntco y sus posbdades son nmensas, por e|empo, una de sus
cuadades es a ubcudad o comuncacn nstantnea, que qued demostrada
con e expermento de Aspect como uno de os msteros descubertos por a
Nueva Fsca.
En e reno de Edos no so hay ugar para e conocmento de a Hstora, sno que
ocupan un ugar mportante todos os conocmentos. De aguna forma es un
emporo de conocmentos y es e reno de os Arquetpos propamente dcho. As
tenemos unos conocmentos ntrnsecos a reno de Edos y otros conocmentos
procedentes de acervo cutura humano:
1/ Conocmentos superores de reno de Edos, de os que nos egan os
arquetpos superores.
2/ Conocmentos bscos para a supervvenca y para a vda humana y anma,
de os que nos egan os arquetpos bscos.
3/ Conocmentos procedentes de acervo cutura humano, que tambn queda
archvado en e reno de Edos.
4/ Con|unto fotante de materaes dversos de tpo de as mgenes vsuaes a
o|os cerrados.
Todo cuanto he expuesto: e Orden, as cuadades esencaes, as edades, toda a
Hstora ncudo e futuro, y e emporo de conocmento que acabo de ctar,
certamente, aunque sea dcho as sucntamente, no es poco. Imagnmoso
despegado y ampado en su dmensn rea, nos permte consderar este reno de
Edos como e ocano nfnto que es. Pero entendo que, an as, a readad
forzosamente ha de superar no so nuestros conocmentos sno ncuso nuestra
magnacn. Contar con todo o que he expuesto nos permte, eso s, comprender
me|or e mundo que percbmos y nos permte vsumbrar a o e|os ms a de o
que percbmos.
Creo que a readad arquetpca supera a actua termnooga y va a precsar
adems de toda una taxonoma. Ser necesaro consderar rdenes superores y
rdenes nferores o bscos. Tambn entendo que ser convenente habar de
arquetpos o edades generaes y arquetpos o edades especaes. Veamos
agunos e|empos. Hemos habado de unos arquetpos que podemos ncur dentro
de un orden superor, pero y e mbto de os nstntos es a|eno a os arquetpos?.
Yo creo que no, entendo que as necesdades bscas, como o reaconado con a
supervvenca y e sexo, estn ba|o os patrones de nfuenca arquetpca. De unos
arquetpos que podemos denomnar bscos o nferores. Y en cuanto a o de
genera y especa, observemos as modadades especfcas dentro de una ms
genera trascendenca que acabamos de menconar, u observemos e arquetpo
de a mesandad y veremos que, de una forma genera, puede ncur otros ms
especaes, como e arquetpo de hroe y todos os que se contenen en os
patrones que van ms a de hroe.
A m me gusta smpfcar as cosas porque entendo que so sobre una base
menta smpfcada podemos uego reconstrur nteectvamente e edfco de a
compe|dad rea. Dentro de a smpcdad bsca de partda veo as dos vertentes
de os arquetpos: a vertente sub|etva que nosotros percbmos como mgenes
y a vertente ob|etva que tene su readad en e reno de Edos. Y todo apunta a
que os arquetpos van a ser matera de estudo, no ya so para todo e prxmo
sgo, me atrevo a decr que van a ser matera para mentras e hombre habte e
paneta y tenga necesdad de saber. Yo o veo como un tema que, s ben vene de
antguo, so se ha comenzado a desbrozar. Lo que me permte prever a a
Edtca - a cenca que estude a substanca edtca y todo cuanto exste en e
reno de Edos y sus mtpes dmensones - con un gran futuro, o quz me|or,
como a cenca de meno que entramos.
Ta ncnacn a gregarsmo ya est ben cara en e reno anma, an ms, s
cabe, que entre os humanos. Observemos, por e|empo, cuaquer espece de
mamferos y encontraremos una constante tendenca a vvr agrupados. Se trata
por o tanto de un nstnto anma, pero eo no es bce para que a a vez sea
arquetpo. Porque entendo que entre nstnto y fuerza arquetpca no exste
nnguna barrera, de uno a otro sucede un contnuum, o todava ms, es que e
nstnto ya funcona a travs de una fuerza arquetpca bsca stuada en una
vertente sut, edtca, ms a de as caves gentcas. S no, amgo ector,
observe, por e|empo, e arquetpo de a materndad, nstnto anma y arquetpo
ndscutbe. De esta ncnacn a gregarsmo o vvr en compaa podemos decr
que se trata de una programacn arquetpca bsca.
Y generamente, como sucede con a materndad, nos movemos en este
contnuum nferor - superor, de o ms bsco a o ms sut y eevado. As a a
necesdad de vvr en compaa a podemos ver como un arquetpo bsco,
ubcabe en e reno de os nstntos de supervvenca, o como un arquetpo
superor que arranca de as ncnacones ms eevadas. En efecto, creo que
tambn procede de a percepcn nconscente de a Undad de Cosmos, de a
que todos somos partcpes.
Por otra parte, tengamos en cuenta - habtumonos a entender - que e reno de
Edos es a cave de a Undad y no tene fronteras. Lo superor e nferor estn
mbrcados y todo est reaconado con todo. Lo superor est reaconado con o
nferor y un arquetpo con otro. Lo de arrba est aba|o y todo est en todo, segn
dcen os conocmentos hermtcos, y segn ya contempan os conocmentos de
a Nueva Fsca que nos ntroducen en a retransmsn nstantnea (expermento
de Aspect) y nos dan a conocer e fenmeno hoogrfco.
Y un conocmento, cuando es verdadero, debe tener a posbdad de traducrse
en resutados prctcos.
Un resutado prctco sera hacernos fuertes frente a a soedad mpuesta por as
crcunstancas de a vda, y esto podra ser a base de ensearnos e camno para
evadrnos de una programacn arquetpca a propo tempo que nos acercamos a
otra superor. Con respecto a reno de Edos, en efecto, exsten unas eyes que no
podemos evadr. No es posbe transgredr mpunemente una programacn
arquetpca, en este caso a tendenca a a agrupacn, pero s que nos cabe
"pactar" o buscar e amparo de otra programacn superor que puede obvar por
a va de a superacn a a nferor. Y en este caso a programacn superor no es
otra que a Undad, o sea entender que todos formamos parte de una Undad y
que podemos "ser amgos" de todo cuanto exste en e Unverso, de as cosas, de
as pantas, de os anmaes y, por supuesto, de as personas. No es un camno
fc pero s seguro. Es e camno que egeron con xto os anacoretas, y no hay
nnguna necesdad de hacerse anacoreta para expermentaro, cuaquer
ambente es vdo para ver a a posbdad de sentrnos acompaados.
Generalmente luchamos contra la soledad con actividades diversas, lo
cual est bien, aunque entonces no buscamos el amparo de la
programacion superior sino que simplemente jugamos las reglas del
propio arquetipo de la necesidad de agrupacion, echando mano de
sustitutos para llenar el vacio de sus huecos. En el reino de Eidos
acogerse al arquetipo superior es la gran estrategia.
Ramn Marqus
11-OTRAS TEORlAS DE LA EVOLUClON DE LA ESPEClE. (La evolucion
sincronistica y la evolucion psicodelica)
Hansueli F. Etter en su articulo "La evolucion como continuidad
sincronistica", viendolo de cerca, la probabilidad de aparicion de vida
en la Tierra es tan pequea como la probabilidad de una sincronicidad.
Por consecuenca, a compe|dad coectva, con sus ampas nterreacones,
operara a veces sncronstcamente para as permtr a aparcn de nuevas
formas en a naturaeza. Hansue F. Etter en su propuesta de la evolucion
sincronistica que demuestra que muchas "concdencas" de aparenca
casua ntervneron en a evoucn terrestre . De a msma forma e antropogo
Terence McKenna pantea o msmo en su tess de la evolucion psicodelica ,
en que certas pantas y hongos pscodcos que dgeran os anmaes y os
prmates srveron de catazador para e desarroo posteror de a corteza
cerebra. La dieta y la quimica psicodelica (con propiedades
psicoactivas) donde abundaban hongos en las heces, pastizales,
arbustos influyeron en la evolucion de la neocorteza del mamifero. Por
sus propedades de a qumca pscdeca hceron que aumentaran a agudeza
vsua, audtva conevando a xto en a recoeccn amentca. Mayor
exctacn sexua y mayor procreacn actva. Por su accn neuroptca
propc a evoucn de a emsn de dferentes sondos y e nacmento de
engua|e. Por e|empo tambn nfuyeron os amentos fermentados en a
conducta de os mamferos, certas pantas pscoactvas que dgeran
cambaban os patrones comunes y de ah surgan as varacones. A os ovnos
y bovnos herbvoros es atraen os secaderos de tabaco porque a ncotna, que
tene un efecto antdepresvo, estmua as cuas de dencfao, cuando as
quema.
E caf se descubr en Araba cuando a ver que un grupo de ganado ovno
mastcaba a panta y producto de a cafena se encontraban exctados, haba
mayor reproduccn y actvdad sexua.
11.1-Una perspectiva holistica para la evolucion
La mayora de as teoras evoutvas se han concentrado en os aspectos bogcos de
os cambos sobre homndo que seaaran a presenca de un proceso evoutvo. As
aspectos como a estatura, a adopcn de a postura erecta, e tamao de cerebro, e
argo de as extremdades, etc... Son ampamente estudados por os nvestgadores
para comprender e proceso evoutvo, sn embargo sobre esta forma de anazar a
evoucn se pone en e ovdo a compe|a y compuesta naturaeza de ser humano,
de|ando a margen aspectos tan mportantes como su mente, psqus, concenca y
hasta su ama. No podemos creer a esta atura, en peno sgo XXI que e ser humano
sea soamente un ente bogco y s aceptamos sus dstntas dmensones;
emoconaes, mentaes y esprtuaes, por que no ncuras dentro de anss
centfco y consderaras como factores protagncos de su evoucn en e tempo.
Mentras a teora darwnsta y a de os genetstas se enfocan excusvamente en a
dmensn bogca de a evoucn, a concepcn hostca de hombre obga a
entender a evoucn como un proceso de cambo mucho ms profundo y extenddo
que e panteado por Darwn.
S aceptamos a dea de que e ser humano tene una trpe dmensn (dea presente
desde a antgua Greca); donde sus dmensones fscas o bogcas, mentaes o
nteectuaes y esprtuaes ntegran una compe|a undad que da ugar a su exstenca,
no podemos sno suponer que no es posbe que exsta evoucn de forma asada en
una soa de estas dmensones, sno que a evoucn como proceso de cambo ocurre
smutneamente en todas sus dmensones.
Anacemos a sguente parado|a; e homndo ancestra necesta buscar amentos
para sobrevvr y se drge a as pances donde pastan os rebaos de anmaes
sava|es, pero para convertrse en un me|or cazador debe despazarse mas rpdo y
por tanto camnar de manera mas erecta (surge as e homo erectus), pero producto
de que ahora tene mas posbdades de acercarse a os grandes rebaos su
ntegenca comenza a estmuarse con nuevas deas de cmo atrapar a os anmaes
y se produce tambn en e un aumento de su ntegenca, por utmo sendo en un ser
ago mas ntegente surgen en e preguntas con respecto a su propa exstenca o que
estmua e desarroo de su concenca y su esprtu.
Sn embargo, pese a a gca de a parado|a anteror, de nnguna forma podemos
aseverar que sempre u obgatoramente a evoucn deba ncarse desde e pano
fsco y es posbe de suponer de que s exsten fuertes estmuos a a ntegenca o a
propo desarroo esprtua de ser humano, esto repercute tambn un proceso
evoutvo.
La aseveracn anteror mpca aceptar dentro de as causas de a evoucn a un
con|unto mayor de varabes. S ben en o que respecta a a evoucn en su pano
bogco, a seeccn natura representa una buena expcacn, cuando ampamos e
anss a su dmensn menta o esprtua, surgen otras causaes taes como a
cenca, tecnooga, deooga, sstemas de creencas o concenca de propo ser
humano.
Una apcacn partcuar y controvertda de a trpe concepcn de a evoucn surge
cuando anazamos a posbdad de vda extraterrestre mas evouconada que a de
nuestro paneta, pues ben s exstera y agn da e hombre ograra comuncarse con
seres de otros panetas, no debera tener temor aguno n sentrse amenazado, puesto
que s se trata de seres mas evouconados fscamente tambn o sern menta y
esprtuamente.
Con respecto a o anteror curoso resuta a teora de Zechara Stchn que a partr de
descubrmento y traduccn de unas tabas de arca encontradas en 1850
aproxmadamente a 250 mas (400 kmetros) de Bagdad, Irak (ocazacon de a
antgua Mesopotama), por un ngs, Sr Austen Henry Layard, cuando excav e sto
de Nnve, a capta de Asra, se pantea a presenca en a terra de extraterrestres
4000 aos A.C.
Zechara Stchn, es e traductor ms famoso de estas tabas, es e erudto y escrtor
que puede eer sumero, arameo, hebreo y otras enguas de Medo y Cercano Orente.
Ha nvestgado y traducdo as Tabas Sumeras exhaustvamente y no tene nnguna
duda de que estn descrbendo a extraterrestres. Agunos nvestgadores dcen que
usa una versn posteror de a engua sumera para traducr una ms temprana y, por
o tanto, agunas de sus traduccones pueden no ser 100 % exactas. De acuerdo con
sus traduccones (y otras) os textos dcen que a cvzacn sumera, de a que
muchos rasgos de a socedad moderna dervan, fue un "obsequo de os doses". No
doses mtcos, sno fscos que vvan entre eos.
Las Tabas aman estos doses os Anunnakk (aqueos que de Ceo a a Terra
vneron), y Dngr (os Rectos de os Cohetes Lameantes). E propo nombre de
Sumera era Kengr (La Terra de Seor de os Cohetes Lameantes y tambn La
Terra de os Observadores de acuerdo con Stchn). E texto antguo conocdo como e
Lbro de Enoc tambn ama a os doses "Los Observadores", como hceron os
egpcos. E nombre egpco para sus doses, os Neteru, se traduce teramente como
Observadores y eos d|eron que sus doses vneron en botes ceestaes.
Segn Zechara Stchn, as Tabas descrben cmo os Anunnak vneron desde un
paneta amado Nbru (e Paneta de Cruce) que cree que tene una rbta eptca
de 3.600 aos que o eva entre |pter y Marte y uego afuera a espaco e|ano ms
a de Putn. La cenca moderna ha dentfcado un cuerpo que ama Paneta X que
ha sdo ubcado ms a de Putn y se cree que es parte de este sstema soar. Pero
una rbta eptca sera ncrebemente nestabe y dfc de mantener.
Lo ms mpresonante sobre as Tabas Sumeras es a manera en que descrben a
creacn de Homo Sapens. Stchn dce que os Anunnak vneron a a Terra hace
aproxmadamente unos 450.000 aos. Las Tabas descrben cmo se combnaron en
una probeta os genes de os Anunnak y os de os seres humanos natvos para crear
a ser humano "actuazado" capaz de hacer as tareas que os Anunnak requeran. La
dea de nos probeta habra parecdo rdcua cuando as Tabas fueron encontradas
en 1850, pero eso es precsamente o que os centfcos son ahora capaces hacer.
Resutados de a nvestgacn moderna parecen respadar os temas de as Tabas
Sumeras. Por e|empo, hubo una repentna y hasta ahora msterosa me|ora de a
forma fsca humana hace arededor de 200.000 aos. La cenca ofca es muda sobre
a causa de esto y murmura trmnos como "e esabn perddo".
Pero agunos hechos nevtabes tenen que ser abordados. Repentnamente a forma
fsca preva conocda como e Homo Erectus se vov o que ahora amamos Homo
Sapens. Desde e comenzo e nuevo Homo Sapens tuvo a habdad de habar un
doma compe|o y e tamao de cerebro humano aument masvamente, pese a que
e bogo Thomas Huxey sostene que grandes cambos como este podan tomar
decenas de mones de aos. Esta vsn es apoyada por a evdenca de que e Homo
Erectus parece haber aparecdo en Afrca hace aproxmadamente 1,5 mones de
aos. A raz de as traduccones de Stchn otros nvestgadores se han anzado a
revover en a antgedad y concden bscamente en o expuesto por Stchn, aunque
dscrepan en agunas concusones. Agunos de estos nombres son Davd Icke, Aan
Aford, Ne Freer, |m Marrs, Andreas Faber Kaser, Mchae Sokoov, Anton Park y e
|esuta gaego Savador Frexedo entre otros.
Otra teora ruptursta con os neamentos darwnstas y de gran vaor en esta nea de
pensamento es a panteada de Gurd|eff, quen pantea una reacn entre a
evoucn y a expansn de a concenca de os seres humanos.
Segun Gurd|eff: "No se evoucona mecncamente". La evoucn de hombre es a
evoucn de su concenca y a concenca no puede evouconar nconscentemente.
La evoucn de hombre es a evoucn de su vountad y a vountad no puede
evouconar nvountaramente. La evoucn de hombre es a evoucn de su poder
de hacer y hacer no puede ser e resutado de o que suceda."
La evoucn de hombre, por o tanto de su concenca, ha sdo evada
automtcamente por e mpuso evoutvo de paneta y por a nfuenca csmca. La
evoucn de hombre soo pocas personas a han mpusado por su vountad y poder
de hacer. Es por eso que a humandad ha tardado tanto para evouconar y cada da
se sumerge ms en un bache evoutvo a causa de no mponer en su proceso de
evoucn, su concenca, su vountad y su poder de hacer.
E proceso de a evoucn de hombre se ha detendo por dversas causas: por a
vunerabdad de su ama; precsamente por su nve ba|o de concenca y por a poca
vountad. Y ha sdo presa de a nfuenca de fuerzas negatvas que tenen e propsto
de detener e proceso de a evoucn de hombre a toda costa. Las fuerzas negatvas
que han actuado sempre para evtar a evoucn de hombre son de dferente ndoe:
fuerzas que son nherentes a su naturaeza, es decr, son as fuerzas de ma que en
trmnos regosos as amaran: fuerzas dabcas; que mpden e avance y a
evoucn de hombre.
Lo que pantea Gurd|eff esta ms en armona con una vsn hostca de hombre y a
creacn e ncusve genera consenso dentro de os panteamentos regosos e
deogcos de muchos sstemas en e mundo.
Otro autor, Ken Wber, en su obra Una vsn ntegra de a pscooga, resume as
concusones obtendas por un centenar de pensadores e nvestgadores de tendencas
muy dferentes en e sempre compcado asunto de crecmento y desarroo de a
mente. Todos eos, pese a dferencas mportantes entre unos y otros, concden en un
punto: a secuenca de estados atravesa un espaco evoutvo comn que sugere a
concacn entre todas esas teoras.
Estos esquemas, que mpcan una evoucn de a mente, n son neaes n tampoco
rgdos. E proceso por e cua a mente se desarroa o despega es dferente a a
neadad de ascenso por un pano ncnado. Se trata de un acontecmento mucho
ms compe|o que, medante un modeo de representacn grfco, se aseme|ara a
una suerte de espraes, remonos, correntes, oas y as hasta un nmero cas nfnto
de modadades dferentes. Hoy, a mayor parte de as teoras que abordan a mente
contempan estos efectos porque no son ya una mera especuacn; se fundamentan
en resutados procedentes de nvestgacones concretas.
La concenca es un probema compe|o. Con e respeto que a Wber se debe profesar,
habar de un proyecto de a concenca humana como correato pscogco de
proyecto genoma humano es un tanto excesvo. Est caro que una fosofa de a
mente o Neurofosofa, sn neuronas no permte habar de a concenca de a msma
manera que sn nucetdos tampoco podramos habar de gentca, porque aqu hay
que poner en reacn e anss de muchas dscpnas.
-La prmera dfcutad son as nmagnabes cfras que se mane|an. Dos datos:
E nmero de neuronas en e cerebro vara drstcamente segn a espece estudada.
Se estma que cada cerebro humano posee en torno a 1011 neuronas: es decr, unos
cen m mones. No obstante, Caenorhabdts eegans, un gusano nematodo muy
empeado como anma modeo, posee so 302; y a mosca de a fruta, Drosopha
meanogaster, unas 300.000, que bastan para permtre exhbr conductas compe|as.
La fc manpuacn en e aboratoro de estas especes, cuyo cco de vda es muy
corto y cuyas condcones de cutvo porco exgentes, permten a os nvestgadores
centfcos empearas para ducdar e funconamento neurona, puesto que e
mecansmo bsco de a actvdad neurona es comn a de nuestra espece.
Cada neurona se comunca, a menos, con otras m neuronas y puede recbr,
smutneamente, hasta dez veces ms conexones de otras. Se estma que en e
cerebro humano aduto hay por o menos 1014 conexones snptcas
(aproxmadamente, entre 100 y 500 bones). En nos acanza os 1000 bones. Este
nmero dsmnuye con e paso de os aos, estabzndose en a edad aduta.
-La segunda dfcutad y a ms grave es o poco que se sabe an de os mecansmos
verdaderos que sustentan os prncpaes procesos de a mente: memora, concenca,
ntegenca...
-La tercera es que su estudo mpca un gran esfuerzo transdscpnar que ncuye
dmensones fscas, qumcas, bogcas, pscogcas, fosfcas, tcas e ncuso
esprtuaes.
Wber propone una cartografa ntercutura de todos os estados, estructuras, tpos,
nvees, estados y oas de a concenca humana. Lo que pone sobre e tapete es un
mapa pscogco que podra confur con esas otras dmensones antedchas. E mapa
resuta t por su propa dmensn muy orgna y tambn porque nos mostrar
muchos de os obstcuos exstentes para que acancemos una vsn ntegra de
nuestras propas posbdades.
Retomando a Graves, debemos centrarnos ms en sus dscpuos Don E. Beck y
Chrstopher Cowan. Don E. Beck es autor de bro Spyra Dynamcs: Masterng Vaues,
Leadershp and Change, escrto en con|unto con Chrstopher Cowan en 1996. Este ha
desarroado, mpementado, y enseado a teora evoutva de a Dnmca Espra
durante de tres dcadas. Basndose en as nvestgacones de su mentor e Dr. Care
Graves, ha traba|ado para desarroar un modeo mutdmensona que permte
comprender a transformacn evoutva de as cuturas y os vaores humanos.
Oswaldo Rocha lllescas
OBRA DE PEDRO VlLLANUEVA.
12-LA EVOLUClON DEL CEREBRO HAClA MUNDOS NO PERClBlDOS.
Extrago unos prrafos de bro "E encantamento de mundo" de neuropsquatra y
unos de os fundadores de a etooga humana, Bors Cyrunk.
"Por qu mstero un seueo consgue embru|arnos? E artfco es capaz de
engaarnos porque posee un fuerte poder de atraccn. Y, s consgue atraernos, es
porque posee un fuerte poder de atraccn. Y, s consgue atraernos, es porque
nuestro organsmo est vdo: o que nos engaa me|or revea aqueo que ms
deseamos. "En nuestra vida, el placer ms puro es el vano placer de las
ilusiones (.) de modo que las ilusiones son necesarias y forman parte
integrante del orden de las cosas"
La usn es una sea perturbada que e organsmo acepta porque a procesa ma,
mentras que e anzueo es una sea sumamente cara a a que no puede sustraerse.
La simple existencia de un estimulo inicial exagerado, superior al estimulo
habitual, prueba que la evolucion no ha llegado a su termino. Pues esta
imperfeccion, modesta falta de adecuacion, ofrece una nueva posibilidad de
adaptacion en el desarrollo del proceso evolutivo.
Cuando estabecemos e catogo de os anzueos en e mundo de os seres vvos,
consegumos casfcaros en tres temas: amento, sexo y terrtoro. Podemos armar un
escndao con estas tres paabras. Estos temas fundamentaes para sobrevvr son os
ms emoconantes. La naturaeza no mstfca con e are, no o converte en anzueo,
porque todos os seres vvos respran antes de tener tempo de hacerse una
representacn: o respra o se asfxa. Es necesaro un desfase tempora para que
pueda surgr una representacn, as como es necesara una dscrmnacn sensora
para crear en e organsmo a sensacn de un acontecmento. La imperfeccion se
convierte en fuente de evolucion biologica y de representacion mental.
La adaptacn perfecta producra una estratega de vda muy smpe: se vve o se
muere. Pero e medoambente no cesa de cambar, y con e desgaste de ndvduo, su
organsmo se vueve sensbe en forma dferente a ese msmo medo y, en a escaa de
a espece, tambn vara e genoma. La mperfeccn de a sea fsogca ofrece un
margen de manobra. Un organsmo mperfecto que percbe una sea no absouta
nventa nuevas estrategas de vda. Aqueo que permte a evoucn y a
supervvenca es a nadaptacn, a fuctuacn orgnca, a mperfeccn de contacto.
Un organsmo perfectamente adaptado quedara emnado a a menor varacn de
medo ambente.
Por suerte, e sufrmento y e terror e ofrecen medos de supervvenca.
La exstenca de anzueo permte comprender que a mperfeccn de as seaes crea
as tres categoras emoconaes que rgen e mundo de os seres vvos: o horrendo, e
benestar y o maravoso. Los sentmentos anmaes, emocones provocadas por
representacones sensoraes, motvan a huda, a cama o a atraccn. Se hace
entonces posbe a sensacn de acontecmento, con a percepcn de un mundo
estructurado por as mgenes y un tempo que sgue e rtmo de os acontecmentos.
Los medadores qumcos de pacer son numerosos: noradrenana, anfetamnas y
dopamna, sustancas exterores ngerdas que engaan a hpotamo y desencadenan
un pacer artfca, autntcamente expermentado. En a actuadad, os pptdos
opceos, as endorfnas, son consderados como as mocuas de goce, cuaquera
que fuese e orgen de estmuo: amentaro, deportvo, sexua, artstco o mstco. E
poder de artfco es muy grande pero cuaquera que fuese su orgen, se requere un
cuerpo para gozar y aarse con e seueo.
La fogness e cerebro nos hace pensar que a evoucn ha permtdo que
apareceran estructuras nervosas capaces de hacer vvr a organsmo en un mundo
cada vez menos percbdo y a observacn natura nos de|a pensar que cuanto ms se
acerca a hombre, ms se somete e ser vvo a os seueos que nventa.
En e caso de una marposa, e anzueo soo es qumco. Una mocua de feromona se
f|a en a bveda de as antenas y a rge con tanto poder que esta responde a a
mocua artfca mucho me|or que a a que segrega a hembra.
E hombre no puede prescndr de cerebro para gozar: es necesaro que segregue
dopamna en cantdad sufcente y poner en crcuacn correctamente as neuronas
de haz ongtudna nferor. Esta dotacn, absoutamente necesara, es de todo
nsufcente porque medante sus reatos, e hombre modfca a ndoe de sus
emocones. A crear un mundo de representacones no percbdas, e hombre habta un
ugar. Y a eaborar reatos, o pueba de utopas cuyos encantos poseen. Las utopas y
e anzueo consttuyen un engao que tene xto porque haba de nuestros sueos y
de os temas fundamentaes de a condcn humana. As como e anzueo es una
supersea, a utopa es un superreato.
E hombre expermenta emocones medante estmuos ausentes. Puesto que habta un
mundo semantzado, expermenta a representacn de un acontecmento |ams
conocdo. Esto e resuta tan pacentero que no cesa de ae|ar a fuente de as
satsfaccones reaes para advertr a deca de as representacones, "Esta necesdad
de ae|arme para amara ms" permte habar de ea para gozar todava ms en
paabras, en a escrturas, creacn de mgenes representadas.
Medante su cerebro, que descontextuaza as nformacones, y a paabra o engua|e,
que e permte habtar en e mundo de o no percbdo, e hombre se converte, entre
todas as especes, en e campen de seueo que se ae|a y se desmateraza para
nuestro mayor pacer y nuestro mayor sufrmento, pues a fecdad y desdcha se
conectan para engendrar a hstora.
E cerebro que e permte representar ob|etos no percbdos, crea un espaco psquco
que o mpusa a nventar as herramentas y as paabras para tener acceso a eos.
La fogness de mundo no percbdo permte postuar que e hombre pertenece a a
espece ms apta para habtar en un mundo ausente, que pueba de
representacones verbaes e cu actva por medo de tcnca que descubre y
transmte. La magen de cerebro de hombre defcente que conqusta a mundo a
causa de su debdad que o obga a descubrr prtess tcncas, soo es parcamente
verdadera. En este mundo psquco, antes que e engua|e ocupe e mundo de no
percbdo. La tcnca crea una nueva ecooga y camba e modo como nos
expermentamos e mundo".
A dferenca de cerebro de nuestros antepasados os prmeros "Homos" como
expcaba |ean Gebser con a concenca arcaca que se caracterza por ser a ms
ocuta de subconscente, hay una ausenca de psque ndvdua (concenca como
manfestacn de carcter auto-refexvo). No haba conceptuazacn de espaco,
tempo y e comportamento era nstntvo (puro ELLO freudano) o como expone Mern
Donad en su traba|o sobre a mente, tambn nuestro antepasado se caracterzaba
por tener "una concenca epsdca" apcaba a os probemas prctcos nmedatos
para a supervvenca con una mtada capacdad de proyectarse en e espaco y
tempo. Su cerebro era ncapaz de generar representacones y crear smboos o
engua|es.
OBRA DE PEDRO VlLLANUEVA.
12.1-EVOLUClON HUMANA; UNA ESTRUCTURA lLUSORlA.
Todas as especes, menos e ser humano, cumpe sus funcones boogcas de
manera equbrada con e entorno, como ago programado de mundo vta,
como e gato, e perro, un nsecto, sus funcones son prmaras como comer,
sobrevvr antes adversaros, dormr, |ugar, entrar en ceos y reproducrse. E
ser humano tene una mente, una concenca que puede crear conceptos y
engua|es acerca de as emocones, pero que a dferenca de as otras especes
que cumpen a programacn bogca.
E ser humano perpetua su espece ba|o un amor usoro y para reproducrse
debe mostrar sus atractvos, seueos, segurdad se converte en una
negocacn bogca a travs de rtuaes, seduccones, anzueos, hechzos. En
otras paabras opera e gen egosta de ADN y entra en contradccn con e
amor evoutvo como ta. E ser humano es e nco de a espece que
evoucona engaadose a s msmo. Entonces a pregunta es: La evoucn
humana es un espe|smo, un desvo? Ouzs a naturaeza nos ensea que a
contradccn es un argo abernto de a concenca hasta que a mente
evouconada no se de|e atrapar por usones, seueos y ogre defnr un
"metaconcepto" sdo de su exstenca. En todo caso tarde o temprano s a
espece humana sgue evouconando como un espe|smo puede termnar en
"una evoucn anorma".
Las reacones humanas y as reacones con a readad nunca son ob|etvas; por
e|empo cuando dos computadoras se reaconan entre s se basa en una gca
pura y ob|etva, a no ser que fae unos de sus crcutos. La naturaeza humana se
reacona con e mundo, crean famas, reacones, a travs de readades
representadas, magnadas o nventadas por su ncapacdad de pensar como una
maquna de cacuar o concebr a gca como una computadora ob|etva, por o
que as reacones con e mundo y con os seres nunca sern reaes como
percepcn ob|etva.
E pscoanss de |acques Lacan y Pau Watzawck refexonan sobre "a readad
nventada". La cuestn de a readad como readad de conocmento, vae decr
de representacn .Hemos acordado con o propuesto en a cta de "E estado de
espe|o" pero es menester stuar de a msma cta aqueo que en evdente ausn
a Hedegger nos dce de "una estructura ontogca de mundo humano". Esta
consderacn rechaza todo "ser en s" de os entes de a readad y os sta en a
sofstca de a aparenca .Apariencia de un aparecer, pareciendo ser, sujeta al
modo de ser del 5er para el que las cosas son, de alguna manera, humanas.
As se estrecha aun mas nuestra nocn de o rea, no sendo sno aqueo no
ontogco.
La readad queda entonces su|eta a os exstencaros, o estructuras ontogcas
que modean a readad con o magnaro y o smbco.
E presente no es sno un nstante, puesto que todo o que es futuro se hace
pasado a ser. Nade permanece en e nstante, e hoy se presenta como a apora
de tempo. De este modo, no hay presente, puesto que en todo nstante devengo;
e ser de su|eto no es sno un ser sendo. Ese "ser sendo" en que devene e
su|eto se da en a readad. Debo pensar en tempo, a concenca se da en tempo.
En este problema radica toda la cuestion de la realidad, porque la
realidad del ser es tiempo. Nada de lo real que va constituyendo a
realidad, como representaciones que hacen a nuestra historia, que
hacen a nuestro recuerdo, que hace a aquello que creernos que somos,
permanece alli, puesto que va desapareciendo constantemente. Son las
representaciones las que hacen a la realidad, todo lo dems constituye
un real que nunca queda en la realidad
Watzawck o dce en estos trmnos:

"Los seres humanos tendemos a buscar un orden en e curso de os hechos,
y una vez que hemos nsertado ese orden, a vsn de readad que de aqu
se derva se va autoconfrmando medante una atencn seectva."

Y, una vez que se ha formado y consodado una premsa, observa Watzawck, e
resto de crecente dero se produce en forma cas nevtabe, a base de
concusones, a parecer totamente gcas, extradas de aquea nca y absurda
premsa.
Toda readad segn e constructvsmo a que Watzawck adhere es entonces una
construccn de aqueos que se esfuerzan por descubrra e nvestgara. En "La
realidad inventada" afrma o sguente:

"En un sentdo puro y radca e constructvsmo es ncompatbe con e
pensamento tradcona. Por dferentes que sean entre s as ms de as
mgenes fosfcas de mundo, centfcas, socaes e ndvduaes, todas
eas tenen sn embargo ago en comn: e supuesto de que no so exste
una readad rea sno de que esa readad se corresponde ms caramente
con certas teoras, deoogas o convccones personaes."

E expermento de Baveas resuta nteresante para pensar cmo se construyen
certos sstemas deogcos, potcos, o certas creencas econmcas, en funcn
de premsas a as que uego toda nformacn adcona habr de r nsufndoas
en una crecente y exasperada enteequa. Ta es as que s observamos a hstora
de mundo, encontramos que as con|eturas 'rrefutabes' han sdo responsabes
de as peores atrocdades, desde a nquscn hasta as deas de a superordad
raca, a demanda de deoogas totataras en su pretensn de haber encontrado
a tma respuesta, o e de certas potcas que no ce|an en negocar a por
mayor, por paquetes, a os msmos su|etos, amados cudadanos, por centos de
mes.
Para abordar esta probemtca recurrremos a aguno de os e|empos que
ofrece e fosofo Zzek a referrse a fantasma como soporte de a readad
evada a pano de certas construccones deogcas. La base de a
argumentacn zzekana, es que a construccn deogca sempre encuentra
sus mtes en e terreno de a experenca dara, experenca que a su vez es
ncapaz de sacudr, reducr o anquar e nve post-deogco
Todo fantasma es un punto de vsta que e ser habante adopta para sub|etvzar
su fata en ser. Un poco como os persona|es aqu presentados, a egada de os
seres humanos a mundo est sgnada por a marca de un desencuentro radca,
un fracaso. La readad 'ob|etva' orgna est rremedabemente perdda y es
naccesbe para os su|etos que, en tanto habantes, estn preceddos y
determnados por e engua|e. Lengua|e que a preexstr a su|eto estabece
prohbcones, mtacones, segregacones, mposbdades... As, e sufrmento
por a fata en ser y a fata de saber se orenta en busca de razones haca e Otro
prmorda que, en e me|or de os casos, ofrece un reconocmento y aguna
respuesta con a que dentfcarse. Este Otro en su nconsstenca estructura abre
a dmensn de engma de su deseo.
E pscoanss revea que e fantasma en su vertente fundamenta es a fccn
que e su|eto fabrca para responder a ese nterrogante. Es una representacn de
deseo de Otro, que ser a partr de a e 'partenare' con e que habr de
consoarse, peearse, que|arse, y a cua habr de temer, desafar, y, sobre todo,
en nombre de cua habr de |ustfcarse. Consttuye una proposcn de tpo
axiomtica, y como ta fija, absouta. La vda de ser humano y su concepcn de
mundo se estructuran y funconan en torno a esa respuesta. Es e modo en que se
organzan y se aseguran sus dentfcacones, sus reacones con os dems y
consgo msmo.
Partremos de una defncn: o rea es o mposbe. Lo mposbe dnde? En a
readad. Tambn dr Lacan que o rea es o no smbozado.
Ahora ben, quere decr entonces que no hay desde esta perspectva un dato
emprco en tanto absouto. No hay n squera para e actante una mpresn que,
basada en a teora de a percepcn, aparezca como un dato que no est tedo
de aguna manera por certa condcn de a sub|etvdad. Es por esto que Lacan
pantea que toda readad en e su|eto es ntersub|etva. Dcha readad se
consttuye a partr de conocmento, y este conocmento mpca reaccones
magnaras y smbcas, no son datos de o Rea smpemente como experenca.
S decmos que a readad es readad de conocmento, qu es e conocmento
que consttuye esa readad?
Responderemos a esta pregunta apoyndonos en uno de os neamentos ms
smpes que presde a toda gnoseooga: conocmento es a aprehensn de
mundo a travs de a representacn. Y qu sentdo tene "representacn" en
este caso? Esta aprehensn de mundo a travs de a representacn, o es en
vrtud de toda a gestn mpuesta por o magnaro y o smbco. Sguendo un
crtero de ncusn gco dgo: s a readad es conocmento y e conocmento
es representacn, a readad es representacn. En caso de no poder yo acudr a
determnado sto mando un representante. Ese representante me representa en
tanto yo no est presente, puesto que s yo estoy presente, quen me representa
no representa nada. Me pregunto entonces: Ou es o representado en a
readad?
En a readad no est o representado sno a representacn, es decr que o rea,
en a readad, es o mposbe.
Lo rea no es susceptbe de ser conocdo porque en cuanto ago es conocdo, es
readad. Sempre est ms a de a readad, fuera de conocmento y por eo
fuera de o que podemos desgnar como o conscente o o preconscente.
Decmos entonces que nada de o rea est en o preconscente. A travs de o
magnaro v o smbco se consttuye a readad de conocmento, aqueo que
va a ser preconscente. La readad tene pues de o rea so aqueo que aparece
como representacn en tanto magnaro -smbco. S ago se desprende de a
reacn magnaro-smbca, de|a de ser readad para vover a o rea, o cua
mpca una suerte de fu|o en a consttucn de a readad a travs de
conocmento por o magnaro y o smbco, donde o rea devene readad. Lo
rea queda representado por efecto de su reazacn en a readad, por eso o rea
es de orden de o no reazado o o que es gua, de o no hecho readad.
Tomaremos ahora dos deas de Freud. Una es aquea que dce: 'Wo Es war, so Ich
werden" (eo que a estaba, en yo debe advenr).
La otra acota que a prncpo era todo eo y fue necesaro un nuevo acto psquco
para separaro de a readad. Ese nuevo acto psquco, dce Freud, consttuye e
yo.
Defnremos a partr de aqu a cuestn de a readad y e nconscente en Lacan.
Eso que a estaba dnde estaba?, pregunta Lacan en "Los cuatro conceptos".
En o real, desde sempre. Eo que a estaba en o rea, en yo advene readad. El
eo pertenece entonces a campo de o rea, y es a travs de a consttucn de
yo como e su|eto ngresa en a readad. Esto nos eva a pantear que e n-
conscente es o rea, en tanto que o preconscente se consttuye en a readad.
Adems de a readad sub|etva de ndvduo, exste otra readad, "a readad
magnada" como escrb e pscogo |erome Bruner en su bro "Readad menta
y mundos posbes". Toda "a readad" en que vvmos es producto de as
magnacones y fantasas de ser humano que se proyectan en a mente para
uego convertras en readad. Irncamente cuando nos dcen "pon os pes en a
terra" estamos psando sn duda una readad de fantasas construdas por e ser
humano a travs de tempo. Oue adems de a fantasa pscogca o como dcen
Watzawck y Lacan "a readad nventada". Estn as fantasas econmcas, as
fantasas centfcas, as fantasas deogcas, as fantasas cuturaes. E hombre
suea con una fantasa, con una magnacn que uego se converte en nventos
para e mundo rea nfuyendo e cambo soca y de produccn transformndose
en engrana|es de a socedad. Las fantasas econmcas estn en os productos de
consumos para satsfacer un "ego usoro o magnado" Las fantasas cuturaes
estn e cne, a msca, a arqutectura. Las fantasas deogcas estn en a
potca con as doctrnas magnados por os deres. Lo smptco es que tomamos
muy en sero as fantasas construdas por a humandad como s fueran una
readad que sempre ha estado ah, cuando en readad somos "vctmas" de as
msmas fantasas.
LA FILOSOFA DE LA HIPERREALIDAD.
E hperreasmo es un sntoma de a cutura postmoderna. No se puede decr de a
hperreadad que "exsta" o "no exsta". Smpemente es una forma de descrbr a
nformacn a a que a concenca se ve expuesta.
Se puede pensar en a mayora de os aspectos de a hperreadad como "readad a
travs de ntermedaros". En partcuar, Baudrard sugere que e mundo en e que
vvmos ha sdo reempazado por un mundo copado, donde buscamos nada ms que
estmuos smuados.
Baudrard toma de Borges (quen a su vez tom de Lews Carro) e e|empo de una
socedad cuyos cartgrafos crean un mapa tan detaado, que se mmetza con as
msmas cosas que representa. Cuando e mpero decae, e mapa se perde en e pasa|e,
y ya no exste a representacn, n o que queda de o rea so o hperrea.
Los benes de consumo tenen un vaor de sgno, es decr que ndcan ago sobre su
poseedor en e contexto de un sstema soca (vase Baudrard). Por e|empo: un rco
tene un Mercedes Benz para ndcar su estatus de rco.
Fundamentamente, e vaor de sgno no tene un sgnfcado o un vaor ntrnsecos, ms
a de os acuerdos hechos en torno a os benes. A medda que os vaores de sgno se
mutpcan, a nteraccn soca se basa cada vez ms en ob|etos sn un sgnfcado
nherente. Por ende, a readad se vueve cada vez menos mportante a medda que e
vaor de sgno toma precedenca.
S se depostan granos de arena en una mesa, en certo momento os granos pueden ser
vstos como un soo montn de arena. Smarmente, en un momento dado cuando e
vaor de sgno se torna ms y ms compe|o, a readad se despaza haca a
hperreadad.
La hperreadad es sgnfcatva como un paradgma que expca a condcn cutura
estadoundense. E consumsmo, por su dependenca de vaor de sgno, es e factor
contrbuyente para a creacn de a hperreadad. sta engaa a a concenca haca e
desprendmento de cuaquer compromso emocona verdadero, optando en cambo por
a smuacn artfca, e ntermnabes reproduccones de aparenca fundamentamente
vaca. Esencamente, a satsfaccn y a fecdad se encuentran a travs de a
smuacn e mtacn de o rea, ms que a travs de a readad msma.
La expansion de la hiperrealidad
Con e desarroo de Internet y as nuevas tecnoogas se pueden crear, cas teramente,
nuevos mundos de os que, en certo sentdo, se puede decr: que no necestan de a
matera prma de mundo rea para exstr e nteractuar.
Definiciones de hiperrealidad
"La smuacn de ago que en readad nunca exst." (|ean Baudrard)
"La fasedad autntca." (Umberto Eco)
Ejemplos de hiperrealidad
Las bebdas deportvas de un sabor que no exste ("Xtreme, Ferce, X-factor").
Un rbo de navdad con me|or aparenca que cuaquer rbo rea.
La foto de una modeo que se retoca con ayuda de una computadora antes de
pubcara en una revsta (y a consguente proferacn de su|etos emprcos que,
nfuencados por os medos de comuncacn de masas, pretenden parecerse a a
hperreadad de a beeza retocada).
Un |ardn muy ben cudado (a hperreadad en a naturaeza).
E cne.
La pornografa.
Las reacones amorosas creadas y mantendas excusvamente a travs de
Internet.
Un |uego, rea o no, en e cua e |ugador ovda temporamente a dferenca entre
e |uego y a readad.
Los estantes ordenados y pucros en os hpermercados dan sensacn de "nfnto
stock" (e|: os reponedores coocarn de nuevo as atas de refrescos "en orden",
aunque e consumdor retre una de a prmera fa)
Un e|empo que nos remte a a hperreadad es a hoofona, es decr e sondo en 3D.
Estos sondos que escuchamos nos trasportan a un ugar como s reamente
estuvramos ah, as se crea a usn de: una barbera, una peuquera, espacos
abertos con |uegos artfcaes, un mancomo, etc. Es tan rea a atmsfera (cmax)
creada por os sondos, que e receptor sente como s estuvera presente en e momento
en e que se o escucha. Adems esta experenca transmte os dferentes tpos de
sensacones ntensas (medo, aegra, desconcerto, tranqudad, entre otras) que podras
sentr en a readad. Y por ende pensamos a raz de este e|empo que a hperreadad es
un "artfco", una "smuacn".
-EL REALISMO INTERNO- DE PUTNAM.
E reasmo nterno defende que, aunque e mundo puede ser "causamente"
ndependente de a mente, a estructura de mundo-su dvsn en tpos, ndvduos y
categoras-es funcn de a mente humana, de modo que e mundo no es
"ontogcamente" ndependente. La dea genera est nfuencada por a dea de Kant
de a dependenca de nuestro conocmento de mundo de as "categoras de
pensamento"
3-LA EVOLUCIN NOMENICA EN LA ESPECIE HUMANA. Pedro
Vanueva
La evoucn nomenca como a nueva etapa de sgo 21.
En fosofa, e fenomeno (de grego: uivocvov: 'aparenca, manfestacn', en
pura: phenomena uivocvu) es e aspecto que as cosas ofrecen ante nuestros
sentdos; es decr, e prmer contacto que tenemos con as cosas, o que
denomnamos experenca. La msma paabra hace pensar que detrs de
fenmeno puede exstr una estructura no perceptbe drectamente, e fsofo
Immanue Kant o am noumeno.
Durante mucho tempo se vaoraba como verdadero o que "estaba ocuto" ms
a de a aparenca, de fenmeno, y e ntento de conocmento era "desvear"
eso ocuto como esenca, a cua as como dversas cases de verdad.
E trmno fenomeno tene un sentdo especa en a fosofa de Kant, a poner en
contraposcn e concepto de fenmeno con e de nomeno. Los fenmenos
consttuyen e mundo ta como o percbmos, en oposcn a mundo ta como
exste ndependentemente de nuestra experenca, a o que Kant ama a cosa
en s msma (Das Ding an sich). Segn Kant, e ser humano no puede conocer as
cosas-en-s-msmas, sno soamente as cosas ta como as percbe o expermenta.
Por o tanto, a tarea de a Fosofa consste en tratar de comprender e propo
proceso de a experenca.
E concepto de "fenmeno" condu|o a una corrente de a fosofa conocda como
Fenomenooga. Entre as fguras seeras de dcha corrente se cuentan os
fsofos aemanes Hege, Husser y Hedegger.
La versn kantana de os fenmenos se ha consderado asmsmo que ha nfudo
grandemente en e desarroo de os modeos psco-dnmcos en a Pscooga, as
como de as ms recentes teoras sobre e modo en que nteracconan e cerebro,
a mente y e mundo exteror
E noumeno (de grego "vooucvov" "nomenon": "o pensado" o "o que se
pretende decr"), en a fosofa de Immanue Kant, es un trmno probemtco
que se ntroduce para referr a un ob|eto no fenomnco, es decr, que no
pertenece a una ntucn sensbe, sno a una ntucn nteectua o
suprasensbe.
Por otra parte, e trmno tambn ha sdo usado para habar de a cosa-en-s, es
decr, a cosa en su exstenca pura ndependentemente de cuaquer
representacn.
En a fosofa de Patn representa una espece ntegbe o dea e ndca todo
aqueo que no puede ser percbdo en e mundo tangbe y a a cua so se puede
arrbar medante e razonamento
En Kant se consdera "noumeno" a a "cosa en s". Reptamos. Como ta es
ncognoscbe e nabordabe para e hombre. Es aqueo que est tras los muros
de conocmento posbe, de a experenca en que como hombres dotados de
razn, de ntucones de espaco y tempo, de categoras que nos movemos
nevtabemente.
En cunto a a evoucn es muy reducconsta pensar que nos f|emos en os
cnco sentdos bogcos para a reproduccn de nuestra espece sn tomar en
cuenta otros factores sutes. La stuacn nomenca fuera de nuestro acance
y que operan de forma sut en a evoucn son; os mtos ancestraes que
nfuyen hasta hoy en da, e nconscente coectvo, os arquetpos, sueos,
concdencas sgnfcatvas (sncroncdad) campos morfognetcos "e sexto
sentdo" como sueos premontoros, teepata y tambn otros factores como
a nfuenca de a fsca cuntca de entorno fuera de o comn (experencas
exognas), a hptess de Penrose-Hameroff, etc.
La ]erarquia de los sistemas en la evolucion noumenica
A consderar os dstntos tpos de sstemas de unverso, Kennet Boudng proporcona
una casfcacn t de os sstemas donde estabece os sguentes nvees
|errqucos:
1. Prmer nve, estructura esttca. Se e puede amar nve de os marcos de
referenca.
2. Segundo nve, sstema dnmco smpe. Consdera movmentos necesaros y
predetermnados. Se puede denomnar reo| de traba|o.
3. Tercer nve, mecansmo de contro o sstema cberntco. E sstema se autorregua
para mantener su equbro.
4. Cuarto nve, "sstema aberto" o autoestructurado. En este nve se comenza a
dferencar a vda. Puede de consderarse nve de cua.
5. Ounto nve, gentco-soca. Est caracterzado por as pantas.
6. Sexto nve, sstema anma. Se caracterza por su crecente movdad,
comportamento teeogco y su autoconcenca.
7. Sptmo nve, sstema humano. Es e nve de ser ndvdua, consderado como un
sstema con concenca y habdad para utzar e engua|e y smboos.
8. Octavo nve, sstema soca o sstema de organzacones humanas consttuye e
sguente nve, y consdera e contendo y sgnfcado de mensa|es, a naturaeza y
dmensones de sstema de vaores, a transcrpcn de mgenes en regstros
hstrcos, sutes smbozacones artstcas, msca, poesa y a compe|a gama de
emocones humanas.
9. Noveno nve, sstemas trascendentaes. Competan os nvees de casfcacn:
estos son os tmos y absoutos, os neudbes y desconocdos, os cuaes tambn
presentan estructuras sstemtcas e nterreacones.
Por otro ado e estudo etogco de Bors Cyrunk ndca que a espece
humana evoucona haca e desarroo de a concenca. La fogness de
cerebro nos hace pensar que a evoucn ha permtdo que apareceran
estructuras nervosas capaces de hacer vvr a organsmo en un mundo cada
vez menos percbdo, y a observacn natura nos de|a pensar que cuanto ms
se acerca a hombre, ms se somete e ser vvo a os seueos que nventa. E
hombre expermenta emocones medante estmuos ausentes. Puesto que
habta un mundo semantzado, expermenta a representacn de un
acontecmento que |ams ha conocdo. Esto e resuta tan pacentero que no
cesa de ae|ar a fuente de as satsfaccones reaes para advertr a deca de
as representacones. Medante su cerebro, que descontextuaza as
nformacones, y a paabra, que e permte habtar en e mundo de o no
percbdo, e hombre se converte, entre todas as especes, en e campen de
seueo que se ae|a y se desmateraza para nuestro mayor pacer y nuestro
mayor sufrmento, pues fecdad y desdcha se conectan para engendrar a
hstora. La usn es una sea perturbada que e organsmo acepta porque a
procesa ma, mentras que e anzueo es una sea sumamente cara a a que
no puede sustraerse. La smpe exstenca de un estmuo nca exagerado,
superor a estmuo habtua, prueba que a evoucn de a espece humana
est ncompeta y no ha egado a su trmno. Pues esta mperfeccn, modesta
fata de adecuacn, ofrece una nueva posbdad de adaptacn futura. La
mperfeccn se converte en fuente de evoucn bogca y de representacn
menta.
Un e|empo es un anma cumpe su funcn fsogca a travs de ofato
cuando reaza a copua. La qumca que emana e oor excta sus sentdos. No
exste una representacn menta o reatos que crea e ser humano. He ah a
dferenca, a utopa que es un superreato y e anzueo o seueo consttuyen
un engao que tene xto porque haba de nuestros sueos y de os temas
fundamentaes de a condcn humana. Los filosofos como Plotino y
Marsilio Ficino tienen razon en cunto se refieren a los sentidos. El
animal a traves de los sentidos no crea un relato, ni una
representacion mental, sino que a traves del olfato, tacto, oido
cumple su funcion biologica. La reproduccion. El ser humano a traves
del oido y la vista crean grandes representaciones mentales y
superrelatos experimentando emociones mediante estimulos ausentes.
La ilusion es imperfecta lo que est empujando al ser humano hacia
otros saltos evolutivos.
Como cita el filosofo Lou Marinoff en su libro "El termino medio"
"En prmer ugar, en a evoucn de cerebro prmate, a superordad de sentdo
de ofato, propa de os mamferos socaes nferores (por e|empo, roedores y
cndos) ha sdo susttuda por a prordad de a vsta, sentdo que predomna en
os monos, os smos y e hombre. La evoucn de a vsn bnocuar ha permtdo
a nuestros "prmos" os prmates evar una vda arborcoa, mentras que nosotros
nos ha permtdo vvr en campo aberto, y conducr y voar por a veocdades
nacanzabes por medos naturaes".
"En segundo ugar, e cerebro prmate tuvo que modfcarse para adaptarse a esta
emergente prordad de a vsta sobre e ofato. Para eo e bubo ofatvo se redu|o
y a corteza cerebra vsua aument de tamao. No obstante, en os mamferos
socaes nferores, e ofato es e sentdo fundamenta que permte dstngur entre
famares, amgos y enemgos; y tambn e que permte a os machos saber s
una hembra est "en ceo" (es decr, ovuando) y, por tanto, s es sexuamente
receptva. En os mamferos nferores, e bubo ofatvo est conectado con e
mduo ms antguo de sstema mbco rept, e cua permte que e sentdo de
ofato controe comportamentos como a ucha, a huda y e apareamento. Sn
embargo, en os prmates, e bubo ofatvo se ha reducdo drstcamente y ha
perddo a mayor parte de su contacto con e sstema mbco, mentras que a
corteza vsua emergente no o tene. Como consecuenca, os seres humanos
hemos perddo nuestra capacdad ofatva para dstngur entre famares, amgos
y enemgos, y entre pare|as sexuaes receptvas y no receptvas y, en su ugar,
hemos desarroado a capacdad de confundr todos os dstntos
comportamentos que nuestros encuentros con estas dstntas categoras de
coespecfcos normamente desencadenaran. De esta forma, ndcacones
vsuaes (y verbaes) nofensvas pueden desencadenar, como ya o hacen,
comportamentos agresvos. La vsta y e odo estmuan emocones ntensas, pero
no hay un bubo ofatvo que garantce as reaccones ms apropadas".
Yo dgo, en os mamferos nferores su forma de vda es smpe, cumpen as
funcones como s fueran copas gentcas y por eso que e ofato funcona tan
ben como s fueran "robots bogcos" aunque pueda dstngurse en as
conductas de cada mamferos con sus caracterstcas pscogcas segn e
medoambente, a herenca gentca y e proceso de desarroo de feto y parto
que nfuye notabemente en os mamferos. E ser humano, no tene un bubo
ofatvo desarroado porque ya ha de|ado de ser "un robots bogco" para entrar
en e mundo de a concenca con una corteza vsua ms desarroado, que no sea
capaz de dstngur medante e ofato a seeccn sexua, a ucha, huda,
sobrevvenca como os mamferos nferores, ocurre por una senca razn, e
desarroo dactco de a concenca, ta como o expcaba Hege con su fosofa
acerca de a dactca.
E cerebro humano es e nco rgano capaz de pensar y su pensamento se basa
en una constante dactca (a confusn es parte de |uego) para su evoucn y
en eos se apoya en os sentdos prmordaes a vsta y e odo. Con estos
sentdos nac e engua|e humano en todo sentdo, e haba, as escrturas,
panos, nventos, arte, msca. La razn es smpe, a vsta y e odo son os
sentdos ntermedaros para crear un cerebro ms evouconado que
tercamente puede ser a metacogncn como os procesos cognosctvos de
orden superor y a metaconcenca, un tpo de concenca que va ms a de os
refe|os bogcos condconados e ndependente de os factores que venen de
afuera.
La representacn menta y a creacn de superreatos a travs de seueos
atractvos evan a ser humano a crear, pensar, desarroar su ntegenca
emocona, hacer pequeas o grandes reazacones; es decr hay una evoucn
de concenca pero haca adonde? Haca una tendenca a a Notca y haca e
desarroo cognosctvo, como se expca en este traba|o. Por o que a evoucn
nomenca pantea que a reproduccn bogca no cumpe un ro tan mportante
desde e punto de vsta nstntvo como os anmaes. Un e|empo pscogos
evouconstas teorzan que os humanos empezaron a soar para promover a
sobrevvenca a travs de ensayar una respuesta adaptatva a os desafos".
"En a prehstora era ago cmo qu hago para escaparme de tgres dente de
sabe?", dce a pscoterapeuta Sandy Gnsberg, argumentando que os sueos son
escenaros vrtuaes para ensayar soucones que de otra forma, en un escenaro
"rea", nos costaran a vda. "Todava estamos soando cmo sobrevvr".
La pscooga evouconsta nterpreta que e espaco onrco en estos casos est
sendo usado como un escenaro para poner a prueba posbes soucones a
probemas. Puede ser un poema o una forma de cazar a un mmut.
En 1975 e Dr. Wam C. Dement, e hombre que descubr os sueo
R.E.M., escrb que su ms "sava|e especuacn" era que en e ser humano "e
sueo REM podra haber evouconado para ser utzado en e futuro", y profetz
"a funcn eventua de os sueos ser permtr a hombre expermentar as
mtpes aternatvas de futuro en a cuas-readad de sueo, y as tomar una
decsn ms 'nformada'". E msmo Dement de|o de fumar despus de tener un
sueo donde se vo a s msmo con un 'noperabe cncer en su pumn'.
En esta frase Dement se vueve Morpheus de Matrix, e guardan de os sueos,
que ensea a hombre nuevo o que puede hacer en un programa de readad
vrtua, o ensea a voar, a esquvar baas, a dobar a readad. Los sueos como
escenaros vrtuaes donde podemos expermentar os mtpes futuros, un poco
os |ardnes cuntcos que se bfurcan y eegr o que queremos con nuestro nodo
centra, e corazn de nuestra taba de surf, de ser.
Estudos compados por Stephen Laberge en su bro "Lucd Dreamng"
demuestran que una de as funcones bogcas de os sueos podra ser
|ustamente e aprendza|e, exste una correacn entre e REM y nuestra
capacdad de aprender ago. Acaso porque en os sueos tomamos e tempo, con
una acceso a una mayor amptud de nuestras capacdades mentaes, para
ensayar y asmar o que vemos y queremos en e 'mundo rea'. En este sentdo,
de forma smar a aqueas cuevas mgcas de paeotco en as que e arte
smuaba cazar a un anma para que esto se susctara en a readad, cuando
hacemos ago en os sueos estamos aprendendo a hacero en a readad, ya que
en e fondo e cerebro no dstngue entre estos dos estados que dvden e
contnuum de a conscenca.
En cunto a a fosofa de Kant cabe ctar a conocdo pscogo |ean Francos
Vzna. Se refere a os fenmenos sncronstcos y os arquetpos que se ha
comprobado nfuyen en nuestro desarroo evoutvo.
La oa emocona de fascnacn que rodea e encuentro sncronstco toma
mpuso en e nconscente coectvo, es decr, en una esfera que sta por
deba|o de os compe|os personaes donde se haan os arquetpos. Los
arquetpos son, en certo modo, os compe|os coectvos de a humandad. Son
as races fundamentaes de os compe|os que estructuran nuestros
comportamentos, mgenes, afectos y pensamentos. E arquetpo es por tanto
una predsposcn a responder una manera determnada a certos aspectos de
mundo. De msmo modo que os rganos bogcos han evouconado para
responder a mxmo a entorno, a psque ha evouconado para permtr a
ndvduo responder a mxmo a determnados tpos de experencas ya vvdas
por generacones anterores.
Estas pautas coectvas subyacentes en os compe|os nfuyen en nuestras
exstencas ndvduaes, ya que tenen su orgen fuera de tempo y espaco, en
e nconscente coectvo. E|ercern una nfuenca creatva en a medda en que
eguemos a tomar concenca sus manfestacones.
Cuando cruzamos personamente esas travesas y vvmos una experenca
sncronstca, nos sentmos ncnados a actvar en mayor medda e arquetpo.
Las sncroncdades, y partcuarmente os encuentros sncronstcos, son
experencas creatvas que debemos ntegrar en nuestra vda. Nos ponen en
contacto con a sabdura de nstnto, porque para |ung e arquetpo sera en
certo modo e equvaente humano a nstnto anma.
En este sentdo, os arquetpos son nceos psqucos o "atractores psqucos"
que nfuyen en a reacn de yo con e mundo exteror y e mundo nteror.
Son fuentes de sabdura, sn duda, pero tambn fuentes de confcto cuando
nuestra experenca ndvdua ha contrbudo a poarzaros negatvamente. Por
que e arquetpo, a gua que e compe|o, opera de modo dua, postva o
negatvamente, en funcn o que haya vvdo a persona.
De msmo modo que e copo de neve contene sempre ses puntas, e
arquetpo posee en germen una estructura atente que se despega en a vda
de ndvduo en momentos decsvos. Las formas de manfestacn de
arquetpo a travs de smboo son mtadas, aunque conservan una soa e
dntca esenca, como un copo de neve o un fracta.
E arquetpo de sentdo es e arquetpo centra que gua e proceso de
ndvduacn, es decr, a actvacn de os potencaes atentes en nuestro
nteror. Es en certo modo e ADN pscogco de nuestro desarroo que
contenen en germen todos os potencaes de nuestra vda. Es responsabe de
esos perfectos "tmngs" en os encuentros que nos ocurren con vstas a
desarroarnos pscogcamente.
Sn ser una condcn ndspensabe, es frecuente que esos encuentros
sncronstcos ocurran en a adoescenca, es decr, durante a travesa a a vda
aduta, cuando tenemos que eegr a msmo tempo nuestro ugar en e mundo
y un compaero o compaera de va|e, e arquetpo est ms dspuesto a
actvarse y proyectarse sobre e otro para ntegrarse en a personadad.
Preguntas como estas: E encuentro con una persona que camba su vda tene
sentdo en aguna parte?, Puede tener e encuentro con certas personas un
acance smbco en nuestras vdas? Podemos apcar e concepto de
sncroncdad en os pequeos detaes que nos conducen a una persona? Todos
conocemos probabemente a aguen que ha aparecdo de mprovso en nuestra
vda y ha de|ado una huea mborrabe. Una persona con a que a reacn ha
durado poco tempo, pero de a que se podra decr que so un pequeo aeteo
en ea ha provocado tormentas que marcarn e curso de nuestra exstenca.
Los encuentros determnantes que seaan nuestra novea persona no se crean
so con gente rea. Se producen tambn con deas, con smboos que forman
parte de nuestra psque y de nuestra cutura. Todos nosotros hemos
descuberto un bro, una msca o una pecua que ha turbado nuestra
exstenca. Estos encuentros suceden en momentos crucaes y su egada
puede repercutr en os probemas personaes.
E seueo mportante que nos puede conducr a crear representacones
mentaes y superreatos concde tambn con a actvacn de una magen
arquetpca, cuando desaparece de nuestra vda una persona muy mportante
para nosotros. La gran carga afectva est a menudo marcada por a presenca
de sgnos sncronstcos. Ya no nos vncuamos con a persona rea, sno con a
magen que hemos creado a partr de ese "otro" que est enrazado en as
fuerzas de nconscente coectvo. La magen arquetpca de este "otro" es un
seueo que nos eva haca un sato evoutvo de a concenca porque
entramos en a profunddad nteror creando grandes rquezas de
representacones mentaes, puesto que e ser humano es a nca espece
capaz de sentr emocones medante estmuos ausentes. Lo que la vista,
oido (siendo los sentidos ms desarrollados) y conciencia estn
empujando hacia otros niveles de evolucion. Con os movmentos de
nconscente coectvo a fn de estar dsponbe a cuaquer nuevo evento. E
nconscente coectvo muestra sgnos sutes y un "tempo" sncronstco que
pueden conducr a encuentros sgnfcatvos.
Marso Fcno pantea en su pensamento acerca de amor donde dce que en
esta vda, a posesn de otro no es competa, e deseo no se agota en e
amado. Esta nsatsfaccn gra haca una proyeccn trascendente. En tmo
trmno, e ob|eto de deseo es e Unverso y ste coma, es decr, no acaba con
e deseo, sno que da un gozar nacabado, que se reproduce eternamente. Este
es el fin del amor, y en esto consiste el amor platonico que, a traves de
la contemplacion de la belleza fisica o espiritual del amado nos lleva,
como decia el filosofo Plotino, a la belleza de las virtudes, las ideas
ms altas, y finalmente, a la contemplacion de aquella belleza
indeterminada, pura y unica. Toda belleza visual es espiritual. No solo
porque el medio que une ojo y objeto, la luz, es espiritual, y sin esta ni
el ojo tiene capacidad para ver ni el objeto de ser visto, sino porque la
misma captacion es incorporea. Es decir, el carcter espiritual,
inmaterial de la belleza queda asegurado por el proceso cognoscitivo
del ser humano. En otras paabras a esprtuazar o trascender a beeza
exteror o nteror eva a ser humano a otros nvees de pensamentos que
nspra emocones ms profundas, bsqueda creatva e deaes ms
evouconados.
13.1-EL lNTERACClONlSMO SlMBOLlCO Y ARUETlPO COMO EVOLUClON.
De acuerdo con Herbert Bumer, acua e trmno nteracconsmo smbco en
1938, sus prncpaes premsas son:
1. Las personas actan sobre os ob|etos de su mundo e nteractan con
otras personas a partr de os sgnfcados que os ob|etos y as personas
tenen para eas. Es decr, a partr de os smboos. E smboo permte,
adems, trascender e mbto de estmuo sensora y de o nmedato,
ampar a percepcn de entorno, ncrementar a capacdad de resoucn
de probemas y factar a magnacn y a fantasa.
2. Los sgnfcados son producto de a nteraccn soca, prncpamente a
comuncacn, que se converte en esenca, tanto en a consttucn de
ndvduo como en (y debdo a) a produccn soca de sentdo. E sgno
es e ob|eto matera que desencadena e sgnfcado, y e sgnfcado, e
ndcador soca que ntervene en a construccn de a conducta.
3. Las personas seecconan, organzan, reproducen y transforman os
sgnfcados en os procesos nterpretatvos en funcn de sus
expectatvas y propstos.
Blummer se refiere al interaccionismo simbolico con un grupo o
sociedad, pero tambien existe el interaccionismo simbolico con el
arquetipo que mediante sus simbolos que trasmite a traves de sueos,
intuiciones, sincronicidad, imagenes significativas. La persona va
construyendo el conocimiento similar al aprendizaje constructivista
mediante las interacciones con el inconsciente colectivo conforme va
construyendo la psicologia del individuo.
La ley de complejidad-conciencia, propuesta por Perre Tehard de Chardn,
es un ntento de abarcar, medante un msmo prncpo, tanto a a teora
cosmogca de a gran exposn (bg bang), que da orgen a a matera, como
a a evoucn bogca y a a evoucn cutura. Decmos que comprendemos
un aspecto de a readad cuando podemos encontrare un sentdo defndo; de
ah que podemos atrbure un sentdo aparente a unverso a travs de este
prncpo tan genera
Complejidad
A medda que a matera se va enfrando, uego de momento nca de unverso y
posteror expansn, se estabece un progresvo aumento de a compe|dad, que
va desde as partcuas fundamentaes hasta os nceos, tomos y mocuas. S
ben no exste una defncn exacta de o que es a compe|dad, a menos
aceptada con generadad, podemos asocara a grado de nformacn necesara
para descrbr agn ente natura, o artfca. La nformacn est descrta
cuanttatvamente a partr de a teora de a nformacn.
Conciencia
A partr de as mocuas de mayor tamao y compe|dad, aparece a vda y
comenza a actuar a seeccn natura. A medda que crece a compe|dad va
aparecendo certo grado de autoconcenca. La tma etapa de este proceso nos
eva haca a vda ntegente, e tmo pedao de a compe|dad y de a
concenca que tenemos de nosotros msmos. (Conscente: que sente, pensa,
quere y obra con conocmento de o que hace).
Ley de complejidad-conciencia
Respecto de este prncpo, Tehard de Chardn escrbe: "Abandonada a s msma
argo tempo, ba|o e |uego proongado de as probabdades, a Matera
manfesta a propedad de ordenarse en agrupamentos cada vez ms compe|os
y, a msmo tempo, cada vez ms mpregnados de concenca; este dobe
movmento con|ugado de enroamento csmco y de nterorzacn (o
centracn) psquca prosgue, aceerndose y avanzando todo o e|os que es
posbe, una vez ncado".
"Esta derva de compe|dad-concenca (que desemboca en a formacn de
corpscuos cada vez ms compcados) es fcmente reconocbe desde o
atmco y se afrma en o moecuar. Pero es, evdentemente, en o vvente donde
se descubre con toda su cardad, y toda su adtvdad; a msmo tempo que se
transpone en una forma cmoda y smpfcada: a derva de cerebracn".
"En a perfeccn y a cefazacn crecentes de os sstemas nervosos, tenemos,
autntcamente, segn parece, un parmetro concreto y precso que permte
segur, a travs de a |unga de as formas vventes, a varacn absouta y t de
a corpuscuardad csmca"
La contemplacion y la espiritualizacion creativa que es diferente al amor
biologico, a la inmediatez hormonal y competitiva que trasciende poco hacia
otras busquedas interiores que pueda beneficiar a la sociedad y proteger a
la especie humana, el Homo Sapiens. De la "idea platonica" nacen las
grandes creaciones y dones para la humanidad, por que el ser humano aspira
a buscar ms alto.
Las experiencias sincronisticas nos avalan un ejemplo; Se ha escrito mucho
sobre las causas de nuestras elecciones amorosas y sobre la relacion
propiamente dicha, pero muy poco sobre la finalidad de esas elecciones. Las
fuerzas colectivas empujan evidentemente, a causa del instinto de
reproduccion, a que dos personas se aparejen para asegurar la supervivencia
de la especie. Pero la procreacion no es el principal motivo de nuestras
relaciones amorosas. Hay ciertos vinculos que quizs permitan otras
finalidades. Por ejemplo, en una version amplia de la relacion amorosa, un
individuo puede "alumbrar" un gran proyecto que estaba latente en su
interior y que no pedia ms que emerger, o incluso puede aportar al mundo
ideas que influirn en comunidades venideras.
Asi, el colectivo podria operar globalmente para unir dos partes individuales
a fin de asegurar la perpetuidad de la especie, pero tambien para asegurar
la vitalidad del alma colectiva.
Los lectores pensarn sobre todos las mujeres, en que su naturaleza es
mucho ms biologica, responde ms al sentido del tacto y a la reproduccion
desde el punto de vista de la psicologia evolutiva, la importancia de la
relacion sexual afectiva, el tener bebe y un macho o machos que las protejan
que la vision de Plotino y Marsilio Ficino es utopica y espiritual, algo que no
es materia ni es real. En la realidad prctica el amor biologico es ficticio, un
hechizo para conseguir su fin, pues la evolucion se basa en puros seuelos
quimicos y no en la interioridad del ser humano. Entonces, nos orientamos
en una evolucion ilusoria 7 Estamos dando un paso ilusorio, un paso
en falso7 La psicologia evolucionista y el estudio de la etologia ponen al
desnudo el comportamiento de la reproduccion de la especie humana, donde
realmente no existe "amor" sino una seleccion sexual donde se mide la
calidad del seuelo, el costo y el precio, la demanda y oferta de las
relaciones de parejas o las que se inician.
Es una ilusion y un autoengao. Nos damos cuenta que el hombre trabaja
para "pavonearse" para seducir mujeres candidatas, trabaja para ampliar su
status economico, su poder, sus musculos, para poder tener acceso al coito
femenino, es un requisito que ponen tambien las mujeres. Es una realidad
distante con relacion al amor evolutivo.
Cuando la belleza alcanza a un nivel espiritual y contemplativo en cualquier
ser humano (hombre y mujer) no importa sus condiciones, nunca se sentir
solo, porque la misma belleza se espiritualiza, la conciencia se colma y se
llena su corazon. Es ahi donde le acompaa el universo porque escucha el
latido espiritual interior de la conciencia del ser humano.
13.2-MARSlLlO FlClNO (el gran genio)
En un medio social que tiende a la informacion de sucesos negativos del
mundo, tener una ilusion por el amor contemplativo tranquiliza y relaja
la mente y el espiritu de las personas. Adems estamos en el camino de
la visualizacion para luego poder hacer realidad los sueos. Propiamente
hablando, y segun la filosofia de Platon, es la motivacion (o empuje) que
lleva al conocimiento de una idea y a la contemplacion de la misma, y
que varia desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y
desinteresado de su esencia. Es una forma de amor y amistad en que no
hay un elemento sexual (una vez alcanzado el encuentro sexual deja de
ser amor platonico) o este se da de forma mental, imaginativa o ideal, y
no de forma fisica.
E fsofo Patn concbe esta dea dentro de a casfcacn de os tpos de amor
en sus Dilogos: Lisis Fedro y El 8anquete(sobre a Amstad, a Beeza y e amor,
respectvamente). En El 8anquete es donde se desarroa a mayor profunddad e
tema. Desde e punto de vsta teraro es una de as obras ms beas escrtas por
e atenense, y que reata un debate acerca de amor.
E concepto se derva de as nvestgacones que Marso Fcno ev a cabo a
sntetzar e patonsmo en a poca Renacentsta, por orden de Csmo de Mdc,
gobernante de Forenca. "Su 'neopatonsmo' se bas en dos deas
fundamentaes: a jerarquia neoplatonica de as sustancas y a teoria del
amor espiritual.
ldeas platonicas
Patn formu a amada "Teora de as Ideas". En esta sta as deas en e
mundo ntegbe, porque segn son a nca fuente de verdadero
conocmento, a ser entdades:
Inmateraes
Absoutas
Perfectas
Infntas
Eternas
Inmutabes (no camban)
Independentes de mundo fsco
Su conocmento eva a a verdad unversa
Esta teora sugere a exstenca de dos mundos ndependentes pero
reaconados: por un ado se encuentra e mundo mperfecto y fugaz de as cosas
materaes y, por otro, e mundo perfecto y eterno de as deas.
Patn a for|ar a paabra "dea": a form con una raz de un verbo grego que
sgnfca "ver". De modo que "dea", en purdad, sgnfca vsn, ntucn
nteectua. Eso es exactamente o que sgnfca dea.
Pero a dea es una ntucn nteectua desde e punto de vsta de su|eto que a
ntuye. De|emos ahora e su|eto que a ntuye y tomemos a dea en s msma, ea,
a ntuda en esa vsn, e ob|eto de a vsn, y entonces a dea es dos cosas.
Hay muchas deas. E mundo de as deas est eno de deas. Pero cada dea es
una undad absoutamente ndestructbe, nmv, nmutabe, ntempora, eterna.
Esa dea es adems e paradgma (es paabra patnca), e modeo e|empar a
cua as cosas que vemos, omos y tocamos se a|ustan mperfectamente. La me|or
manera de expcar esta reacn de smtud mperfecta entre as cosas y as
deas, consste en recordar que uno de os orgenes de todo est en a geometra.
Las cosas forzosamente tenen que tener una fgura geomtrca, pero a tenen
mperfecta.
La teora de Marso Fcno con reacn a a beeza es trascendenta para a
concenca, donde cta que a beeza es ago que e entra de una manera muy
nmedata a travs de os nvees ms ba|os de su capacdad cognosctva y
apettva, mentras que e Ben, en comparacn, parece ago mucho ms
abstracto y profundo. E ben necesta una preparacn, una ncacn especa. La
belleza se espiritualiza. Toda belleza visual es espiritual. No solo porque
el medio que une ojo y objeto, la luz es espiritual y proviene de todas las
creaciones del universo, sin esta ni el ojo tiene capacidad para ver ni el
objeto de ser visto, sino porque la misma captacion es incorporea.
Considerando entonces que la mente y el ver y el oir son las unicas cosas
que podemos disfrutar de la belleza, siendo el amor el deseo de
disfrutar de la belleza, siempre est contento con la mente, los ojos y los
oidos.
Sin embargo, Cul es la actividad del olfato, el gusto y el tacto7 Estos
sentidos perciben los olores, sabores, el calor, frio, blandura, dureza. En
ninguna de estas cosas, puesto que son formas simples, consiste la
belleza humana pues el amor considera el disfrute de la belleza como su
fin. Y sa pertenece slo a la mente, vista y odo. El amor verdadero se limita a
estos tres. Y el apetito a los otros sentidos como tacto, olfato, gusto no se llama
amor sino deseo y que son los sentidos ms primitivos desde la evolucin de la
especie.
Ciertamente, los olores, sabores, tacto son muy utiles al cuerpo. Pero
confiere poco a la admiracion y juicio del espiritu. Por el contrario, la
razon de la verdad inmaterial como la vista, luz, colores, formas, el oido
como los sonidos, estimulan a la agudeza del espiritu a indagar y crear
como observar, pensar, realizar obras artisticas, escribir, componer
musica y sentir interiormente. La vista, odo y mente ayuda a trascender la
conciencia porque nos ayuda a meditar y crear hacia adentro y no ser adsorbido
por la realidad cotidiana, mientras que el tacto, olfato y paladar son necesarios
para nutrir, cuidar, sentir placer y engendrar al cuerpo.
La belleza es incorporea porque llega a traves de la luz que
incide en la retina del ojo y el oido a traves de las
vibraciones del sonido y al no ser corporeos son espirituales.
La luz es la esencia principal de la vida espiritual de toda
creacion del universo. La vista no ve otra cosa que la luz del
sol, porque las figuras y los colores de los cuerpos no se perciben
jams si no estn iluminados por la luz, ni ellos llegan con su materia a
los ojos, puesto que la luz es incorporal, por esto recibe los colores y
las figuras de los cuerpos de una manera espiritual. Este nombre es
tambien una referencia al iris del ojo, que est intimamente
relacionado con nuestro sentido de la vista y la capacidad de percibir
la luz, ya que se refleja en los objetos en el mundo que nos rodea. El
iris est formado por fibras de color que dan a los ojos de cada
persona su belleza unica, y controla la cantidad de luz puede entrar en
el ojo a traves de la pupila.
Antiguas enseanzas dicen: "Ios ojos son Ias ventanas deI aIma." AIgunos afirman
que eI iris deI ojo Ie da un mapa de Ia persona; sus patrones y coIores nicos
reveIar eI funcionamiento interno de una persona - fsica, emocionaI, mentaI y
espirituaImente. Es a travs del iris del ojo que la luz del espritu tambin puede
entrar en volver a despertar nuestra percepcin de este mundo. Debido a su
muchos coIores, eI iris deI ojo se gan su nombre de Ia paIabra griega que significa
"arco iris". En Ia mitoIoga griega, Iris (p) es una diosa que personifica eI arco
iris y es un mensajero de Ios dioses. Uniendo eI CieIo y Ia Tierra, cieIo y mar, su
arco iris crear puentes que Ia humanidad vncuIo con Ios reinos de Ios dioses.
Cuando Ios mensajes de entregar a Ios seres humanos, Iris viaja en eI arco iris a Ia
veIocidad deI viento. Como mensajero de Ios dioses, que tambin est conectada
con Hermes, eI dios de Ia Sabidura, eI Ienguaje y Ia ciencia. La fIor de Iris tambin
recibi su nombre de esta diosa, aI refIejar Ios coIores de sus arcos iris. Ciencia y
espirituaIidad son como Ios ojos derecho e izquierdo de Ia mente humana que
infIuyen mucho en nuestra percepcin coIectiva.
Donde resulta que toda la belleza de este mundo, que es el rostro del universo, del
arquetipo, de la idea se presenta incorprea a los ojos a travs de la luz como
imagen a su semejanza. Por eso Ia beIIeza universaI, Ia ideaIizacin es
incorporaI entonces es cuando se activa eI arquetipo desde eI
inconsciente coIectivo y se comunica con nosotros como energa
psicodea y se manifiestan en forma de Diosa, o Dioses .
En otras palabras el amor del ser humano contemplativo asciende desde
la vista hacia la mente. El de la persona voluptuosa de la vista al tacto.
Marsilio Ficino explica que existe dos tipos de diosas Venus.
La Venus Celeste que a traves de la vista y el oido nos lleva a
la capacidad para contemplar su belleza canalizando hacia
nuestra meditacion interior, que nos conduce hacia un amor
ms intelectual y universal. La Venus natural es su capacidad
creadora para la vida cotidiana, para generar la materia del
mundo, como la fecundidad.
EL MENSAJE ES CONCISO CUANDO SE REFIERE A LA DIOSA IRIS COMO
MENSAJERA ENTRE LOS HUMANOS Y DIOSES. LA DIOSA IRIS SE MANIFIESTA A
TRAVS DE LOS OJOS POR SUS COLORES. LA LUZ PROVIENE DEL UNIVERSO Y
LOS COLORES SON ESPIRITUALES CUANDO ENTRA POR LOS OJOS Y A SU VEZ
UNO LOGRA CONTACTAR CON LA MENTE INTERIOR, EST CONTACTANDO CON LA
MENSAJERA DIOSA IRIS, ES DECIR CON EL INCONSCIENTE DE TU MENTE CON EL
UNIVERSO CUANDO UNO CANALIZA LA BELLEZA DE UNA MANERA MENTAL ES UN
SALVOCONDUCTO PARA CONTACTAR CON EL ARQUETIPO A TRAVES DE SUEOS,
SIMBOLOS, SINCRONICIDAD, MITOLOGIA Y SABIDURIA.
Gracias a las enseanzas que me ha trasmitido el arquetipo femenino a
traves de la experiencia personal, explico una forma de amar que puede
cambiar la vision del amor actual en que vivimos: Se llama Amor
lniciatico.
La palabra iniciatico se entiende por transformacion profunda del yo
interior, con el amor iniciatico es una forma plena de alcanzar la
madurez emocional y profunda de la persona creando una relacion ms
madura con la pareja, no se trata de una doctrina moral sino en la
capacidad de saber aprender la experiencia, no se trata de vivir el
momento sino en la capacidad de detener el momento o el tiempo en
una eternidad que permita alcanzar el entendimiento del yo en
comunion con lo que nos rodea.
El amor iniciatico comienza en la contemplacion de la persona amada
sin contacto fisico, solamente disfrutando el amor a primera vista. La
segunda regla es que debemos idealizarla no importa quien sea la
persona sino transformarla en una criatura ideal. La tercera regla est
la nostalgia, la melancolia y el dolor del deseo hacia la persona amada
y especialmente cuando se combina la belleza, el dolor y el amor nos
sacan de nuestro abismo y nos lleva a un nivel ms alto de
experiencia. El dolor, la crisis es un paso necesario para el crecimiento
interior, para educar la inteligencia y convertirlo en alma. La cuarta
regla constituye las tecnicas iniciaticas para alcanzar la metafisica del
amor. Las tecnicas son visualizar a la persona amada, repetir su
nombre muchas veces como un Mantra durante largo rato, en
aislamiento en un lugar apartado, utilizar el ayuno, muy parecido al
retiro espiritual. De esta forma logramos entrar en su esencia, en su
alma y en su arquetipo cuando ya entramos en su yo, en lo
trascendental, de lo que no cambia con el tiempo y las modas. Al
llegar a un estado de extasis, de arrobamiento cuando creamos una
fusion de almas.
Tocamos el eterno arquetipo puede ser masculino o femenino y nos
comienza a brindar a partir del inconsciente colectivo un caudal de
informaciones ocultas que nos guian hacia la sabiduria e incluso
fenomenos ms all de la realidad, manifestaciones tales como la
telepatia, coincidencias significativas o hechos sincronisticos que nos
transmiten mensajes por simbolos, seales, patrones que se repiten
en la vida diaria como si el universo tratara de comunicarse con
nosotros.
Solo la casualidad puede aparecer ante nosotros como un mensaje. Lo
que ocurre necesariamente, lo esperado, lo que se repite todos los
dias. Solo la casualidad nos comunica. Tratamos de leer en ella como
saber descifrar los simbolos que se repiten ante nuestros sentidos. Un
acontecimiento es tanto ms significativo y privilegiado cuantas ms
casualidades se produzcan.
No es la necesidad, sino la casualidad, la que est llenas de encantos.
Si el amor debe ser imperecedero, las casualidades deben ir hacia
nosotros desde el primer momento. El hombre o la mujer llevados por
su sentido de belleza, convierte un acontecimiento aparentemente
casual en un motivo que pasa ya a formar parte de la composicion de
sus vidas. Muchas veces las personas estn ciegas en su vida cotidiana
con respecto a tales casualidades y dejar asi que su vida pierda la
dimension de la belleza y el sentido existencial.
De esta forma maduramos plenamente nuestro yo interior o lo que
llama el conocido psicologo Carl ]ung construyendo hacia el proceso de
individuacion y no hacia el individualismo que es otro concepto. Con
esto nos da un sentido hacia la vida y una nueva orientacion hacia la
forma de amar en el mundo moderno y efimero que vivimos
actualmente. No me opongo a la plena libertad sexual y hacia la
autodeterminacion de ambos sexos, pues considero que la expresion
del sexo es sana siempre que sea natural y transparente, pero el sexo
es un medio y no un fin pues es algo fisiologico y no debemos
conceptualizar lo fisiologico. Lo importante del amor iniciatico es la
gran capacidad de conocernos a nosotros mismos, hacia adonde nos
dirigimos y gozar de madurez interior como ser humano que nos ayuda
a superar los fracasos y a unirnos ms como seres humanos.
,,, Al espiritualizar la belleza, quizs era el don que tenia como artista
de canalizar las energias eroticas hacia una conciencia ms elevada
donde el tiempo queda detenido, para disfrutar de una verdadera
atraccion, uno debe ser metafisico. La sabiduria de disfrutar el eterno
presente.
Entre en una depresion que significaba otro rito de paso del amor
iniciatico, la travesia de la crisis es considerada como parte del
crecimiento espiritual en vez de de un estancamiento o destruccion. El
rito era muy similar al viaje chamanico, curiosamente despues de
atravesar mi abismo, mis sentimientos se transformaban en un
proceso alquimico interior de convertir la imagen de Carla en un
arquetipo, como todos los alquimistas que buscaban convertir el
mercurio en oro y el elixir de la juventud eterna. De adsorber toda su
energia repitiendo su nombre en un mantra hasta llegar a su esencia
donde encontraba la fuente de energia del inconsciente universal.
En e mto, Patn tambn nos seaa a condcn de a exstenca humana y a
estructura de ser humano y de a socedad. La educacn permte a os
cudadanos ascender de una case soca a otra. La dactca es e proceso de
ascensn de ama haca e mundo de as deas. Medante a dactca o fosofa,
podremos egar a entender e mundo de as deas.
En el dilogo de Hipias y Socrates, ambos buscan conocer el concepto de
belleza universal, el del mundo de las ideas. El conocimiento de las
calidades materiales de la cuchara, asi como el anlisis de su uso y
funcionalidad, les lleva a vislumbrar la idea de belleza. No llegan a
ponerse de acuerdo en si el objeto en cuestion es bello o no, porque de
hecho el objeto, copia de la realidad, de belleza formal, tangible, solo les
est ayudando a recordar el concepto de belleza universal, la belleza de
la inteligencia.
Solo con el conocimiento y estudio de las caracteristicas formales y
funcionales de los objetos, podremos llegar a encontrar la belleza de los
mismos, y a entender el concepto mismo de belleza universal. La belleza
formal, aquella de carcter intuitivo y tangible, solo es parte del camino
para llegar a conocer la belleza real.
La belleza como orden y medida
La concepcn ptagrca de Patn, vea a esenca de a beeza en e
orden, en a medda, en a proporcn, en e acorde y en a armona; conceba a
beeza prmero como una propedad dependente de a dsposcn(dstrbucn,
armona) de os eementos y, como una propedad cuanttatva, matemtca
que poda expresarse por numerosos(medda y proporcn). Patn expca que
son a medda y a proporcn, quenes decden sobre a beeza de as cosas y
es proporconan undad.
E sentdo de beeza es una partcuardad de hombre, una manfestacn
de su dvndad.
Atrbuye a a forma e pape preponderante en e arte y a beeza, ms a
forma como dsposcn de os eementos y no como aparenca de as cosas.
Eoga as formas beas, pero sn consderaras superores a contendo.
3. La idea de belleza
La segunda concepcn de beeza que mantene en su madurez, es a de
que es producto de as opnones fosfcas que e msmo haba creado. De
esto, dervan consecuencas mportantes para a esttca: no se puede limitar
la belleza a los cuerpos; esta debio ser tambien propiedad de las
almas y de las ldeas, la cual es por otra parte, superior a los cuerpos
Esto trajo como consecuencia la espiritualizacion e idealizacion de la
belleza, llevando a la estetica, a un cambio de perspectiva: de la
experiencia a la construccion.
La belleza espiritual es superior, pero no es la mas perfecta; es la
ldea misma de la belleza, la que alcanza la perfeccion, poniendo a la
belleza en un plano trascendente; extiende el alcance del concepto
griego de la belleza haciendole abarcar tambien los objetos
abstractos, inaccesibles para la experiencia; introduce una nueva
valoracion, la de belleza real, quedando devaluado frente a la belleza
ideal. lntroduce tambien una nueva medida de belleza, el grado de la
belleza de las cosas reales dependia de su mayor o menor distancia
respecto de la ldea de lo bello.
A ser e mundo matera una copa que mta y partcpa de mundo ntegbe
(de as deas), todo arte ser una mtacn de una mtacn, tenendo, por
tanto, un nfmo grado ontogco. Los ob|etos artstcos son una mtacn
(mmess), de o que ya es una copa (mundo natura), y por o tanto,
gnoseogcamente pertenecen a mbto de a eikasa, de a con|etura, no
pudendo aportar conocmento aguno.
La beeza (to kalon) es, en Patn, una dea que se refe|a en as cosas. Lo beo
es ta porque en reumbra a dea que o determna y que nos transporta ms
a de a aparenca nmedata. En e "aparecer" de as cosas beas se da o
aparece a dea como dea. Por eo Eros, e Amor, es mpuso haca a beeza
porque es un mpuso a ser arrancado de a mera aparenca y trascender haca
o ntegbe, utzando as beezas parcaes como escaones haca a
verdadera sabdura. Esta concepcn de a beeza ser retomada por Plotino.
13.3-LA EVOLUClON CULTURAL lNFLUYEN EN LOS GENES.

Las deas se transforman as en un nuevo tpo de repcador, un nuevo ob|eto
capaz de hacer copas, de mutar, de extngurse o de dfundrse por toda una
pobacn. Las deas son os repcadores de un nuevo y poderoso proceso
evoutvo: a Cutura.
En este contexto, una dea ser tanto ms adaptatva cuantas ms copas sea
capaz de nducr, cuantos ms ndvduos a mten, cuanto ms fecunda sea.
Los ndvduos de as especes con cutura son portadores de genes y de
repcadores cuturaes. Sobre eos operan dos procesos evoutvos dferentes:
a evoucn bogca y a evoucn cutura. Como se compatbzan?
En sus ncos, a cutura soo se soapa tbamente sobre a seeccn de genes,
ms poderosa. Son os genes os que crean y me|oran os cerebros capaces de
sostener e fenmeno cutura.
El cerebro es parte del medioambiente en el que se replican las ideas;
y ese medioambiente est construido por la seleccion genetica. Pero
con el tiempo, la cultura induce cambios en el medioambiente de la
especie, que presionan sobre la seleccion de genes. De modo que la
cultura influye en la seleccion natural de genes.
Lo que tenemos, en os ncos de a cutura, es una nterreacn entre ambos
procesos evoutvos porque cada uno es capaz de modfcar e medoambente
de otro.
Por ejemplo, la adquisicion del lenguaje bien puede haber sido el
resultado de una presion cultural sobre los genes que configuran la
anatomia para el habla.
Lo nteresante de todo esto es que a nterreacn que se presenta entre a
evoucn gentca y a cutura puede detonar una espra evoutva crecente
que no depende mayormente de azar n de medoambente fsco.
Una familia de mutaciones puede enriquecer la capacidad de los
individuos de replicar ideas. De este modo, el acervo de capacidades
culturales se incrementa. Hasta que la cultura comienza a modificar el
medioambiente de la especie. Estas modificaciones presionan en cierto
sentido sobre la seleccion genetica (que siempre tiende a adaptarse a
su ambiente fisico) acumulando una nueva familia de mutaciones
capaces de reiniciar el ciclo nuevamente. Por eso queda claro que la
sociedad y la cultura actual influye notablemente en el
comportamiento de las personas. Lo que demuestra es que la forma de
amar se puede cambiar como evolucion cultural.
13.4-Otras nformacones nomencas.
Arquetipos, naturaleza y ciencia. Campos morfogeneticos de Rupert
Sheldrake, David Bohm y otros.
E bogo ngs Rupert Shedrake (nacdo e 1942) anz a hptess de que e
unverso no est funconando de acuerdo a eyes nmutabes sno ms ben a modeos
de hbtos creados por a repetcn de certos sucesos en e tempo. En su bro Una
Nueva Cenca de a Vda propone que todos os sstemas se reguan por campos
organzadores nvsbes. Estos campos funconan como s fuesen modeos para a
forma y e comportamento. Ah concde con a defncn que |ung da a concepto de
arquetpos.
Segn Shedrake, os campos morfogentcos permten a transmsn de nformacn
entre organsmos de a msma espece sn medar efectos espacaes. Es como s
dentro de cada espece de unverso, sea sta una partcua o una gaaxa, un protozoo
o un ser humano, exstese un vncuo que actuara nstantneamente en un nve sub-
cuntco fuera de espaco y de tempo. Este vncuo es o que Shedrake denomna
campo mrfco o morfogentco.
Esta teora e fue sugerda en parte a Shedrake por certos expermentos de a
pscooga anma donde dcho efecto pareca tener ugar. Estos expermentos
reazados en 1920 en a Unversdad de Harvard por e e fsogo McDouga,
trataban de descubrr en qu medda a ntegenca de as ratas era heredada.
McDouga meda a ntegenca por a habdad de os roedores en recorrer un
pequeo abernto. Las ratas "ntegentes", aqueas que resovan e abernto
rpdamente, eran apareadas con otras ratas "ntegentes" y o msmo se haca con
as ratas "torpes". Ventds generacones ms tarde, en vez de ser as ratas
"ntegentes" as ncas ms stas, todas as ratas resutaron poseer una mayor
ntegenca a a hora de resover os aberntos. Las ratas de a camada "menos
ntegente" recorran e abernto dez veces ms rpdo que cuaquer rata de a
camada orgna.
Un apoyo adcona a a teora de Shedrake se encuentra en e bro de Lya Watson
(Lfetde: The Noogy of Concousness). En Watson reata e sorprendente suceso
que pudo observar en una coona de monos en a sa de Koshma, en aguas de |apn.
Un grupo de centfcos amentaba a estos monos con batatas o bonatos sn avar.
Una hembra descubr que avando a batata en e mar, adems de perder a moesta
arena, saba me|or. Pronto todos os monos de a sa de Koshma aprenderon e
truco. Pero es ms, e hbto aparentemente sat por encma de as barreras
naturaes y aparec en otras sas e ncuso en Takasakyama, en |apn; y eo a pesar
de haberse evtado e contacto de os monos de a sa de Koshma con os de resto
de pas.
Watson se magna e proceso de a sguente manera: hay un nmero de monos
necesaro para pasar una espece de umbra y consegur os que se podra amar a
masa crtca para que e aprendza|e se extenda a toda a espece.
De este modo, supone a exstenca de mecansmos en a evoucn dstntos a
aqueos gobernados por a seeccn natura. E fenmeno observado por puede
expcar a manera en cmo agunos eementos mnstcos, deas y costumbres se
propagan por toda nuestra cutura. Es posbe, dce Watson, que s un nmero
sufcentemente grande, entre nosotros, cree que ago es certo, esto se torne en
verdad para todo e mundo.
Lo msmo parece suceder con crstaes. Agunas sustancas son muy dfces de
crstazar en aboratoro. Pero tan pronto como un aboratoro tene xto en a tarea,
a sustanca en cuestn comenza a crstazar con mucha mayor facdad en otros
aboratoros arededor de mundo. A prncpo se pens que a causa pudera ser que
nvestgadores vstantes portaran dmnutos trozos de crsta en sus ropas o en sus
barbas. Pero fnamente esta causa fue desechada. Aparentemente os crstaes
aprenden medante resonancas mrfcas.
Despus de a pubcacn de Una Nueva Cenca de a Vda, e Dr. Shedrake reaz
dos expermentos para refutar o verfcar su teora. Ambos pareceron confrmara.
En uno de eos, a personas de dstntas partes de mundo se es daba un mnuto para
encontrar rostros famosos esconddos en un dbu|o abstracto. Posterormente a
soucn fue emtda por a BBC en un fran|a horara donde a audenca estmada era
de un mn de espectadores. Inmedatamente despus de a emsn, se reaz e
msmo "test" sobre otra muestra de personas en ugares donde no se recbe a BBC. E
nmero de su|etos que ha os rostros dentro de tempo de un mnuto fue un 76%
mayor que en a prmera prueba. La probabdad de que este resutado se debera a
una smpe casuadad era de 100 contra uno. Segn Shedrake, os campos
morfogentcos haban transmtdo a nformacn a toda a "espece".
En e otro, a varos grupos de personas se es pd que memorzasen 3 poemas
dstntos. E prmero era una cancn nfant |aponesa, e segundo un poema de un
autor |apons moderno y e tercero un gamatas sn sentdo. Ta como a teora de os
campos morfogentcos predce, a cancn nfant, habendo sdo aprendda por
mones de nos durante muchas generacones, aunque stos fueran |aponeses, fue
memorzada notabemente ms rpdo que as otras dos aternatvas.
La hptess expca muchos fenmenos engmtcos en a nvestgacn centfca
cuando ocurre un cambo en una undad y sus efectos se trasadan va os respectvos
campos morfogentcos a todos os campos exstentes y a os que exstrn en e
futuro.
Otros expermentos, como e de pscogo Gary Schwarz de a Unversdad de Yae
confrman a teora de Shedrake.
En a msma na, hay otro centfco a que cabe menconar, Davd Bohm. Conocdo
por sus traba|os sobre fsca cuntca, coabor con Ensten y traba| con
Oppenhemer. Leg a a concusn de que e mundo matera que nosotros vemos,
tocamos y medmos es e orden expcto; detrs exste e orden mpcto, que no se
ve, y que procede a su vez de un orden supermpcto o supercampo, a que denomna
hoomovmento por su dnmca hoogrfca (debdo a a cua e Todo est en cada una
de sus partes).
A concepto de nconscente coectvo se acerca tambn a dea de memora gentca
que desarro e centfco ruso Ivn Efremov, segn e cua todo o pensado, habado
y actuado por nuestros antepasados est grabado de aguna forma en e cdgo
gentco.
Wolfgang Ernst Pauli (Vena, 25 de abr de 1900 - Zrch, 15 de dcembre de
1958) fue un fsco austraco, naconazado suzo y uego estadoundense. Se
cuenta entre os padres fundadores de a mecnca cuntca; es suyo e prncpo
de excusn, segn e cua es mposbe que dos eectrones -en un tomo- puedan
tener a msma energa, e msmo ugar, e dntcos nmeros cuntcos.
En 1931 Pau propuso a exstenca de una partcua ectrcamente neutra y de
masa nua, denomnada con posterordad neutrno por Enrco Ferm. En 1934 se
casa con Francsca Bertram, |unto a quen permanecer gado hasta su muerte.
La anexn de Austra por Hter en 1938 o converte en cudadano aemn. En
1940, por a Segunda Guerra Munda se trasad a Estados Undos para hacerse
cargo de a ctedra de fsca en Prnceton.
En 1945 recbe e Premo Nobe de Fsca por su descubrmento de Prncpo de
excusn, obtenendo a naconadad estadoundense en 1946. Fnazado e
confcto munda, regresa a Zrch. A muere e 15 de dcembre de 1958, a os
58 aos de edad.
Hoy voy a habar de trmno psicoideo, acuado por e psquatra suzo Car
Gustav |ung, padre de a pscooga anatca o profunda, en su bro La
interpretacin de la Naturaleza y de la Psque. Un traba|o que hzo |unto a fsco
Wofgang Pau, quen, durante un tempo, fue pacente suyo, y que es conocdo
por haber obtendo e premo Nobe por su principio de exclusin, segn e cua,
no puede haber dos eectrones con sus cuatro nmeros cunticos guaes. Pau
propuso a exstenca de un cuarto nmero cuntco (nmeros que caracterzan
os estados propos estaconaros de un eectrn y que, por tanto, descrben os
orbtaes atmcos) amado de Spn, y que defne e sentdo de gro de eectrn
sobre su e|e de rotacn, generando un campo magntco a su arededor.
|ung parece evdencar que os conceptos de espaco y tempo son rreevantes
para o inconsciente colectivo. Es decr, que o nconscente coectvo est ms
a de espaco y de tempo. Dado que nuestra psique est compuesta por a
consciencia, con su centro o foco de uz, a travs de cua umnamos os ob|etos
externos y os nternos, que es e Ego o complejo del Yo, y por un nconscente,
que en sus estratos ms profuntos y sutes es unversa, de eo parece concurse
que, en esas regones ms sutes, en o nconscente coectvo, precsamente, a
psque trascende e espaco y e tempo.
Ahora ben, "nuestro cerebro nos engaa", en e sentdo de que pone numerosos
ftros a a tremenda muttud de estmuos provenentes de mundo matera, de
un ado, as como de o nconscente coectvo, de otro, para que no
"enoquezcamos".
Soy conscente de que habar de psicoideo, de inconsciente colectivo y de
arquetipos no es, en modo aguno, un asunto senco. Y que, aqu, a experenca
se hace neuctabe para comprender a qu se refera |ung a acuar esos
trmnos.
Para |ung, e campo pscodeo es el lugar de origen de lo psquico y lo fsico. De
modo que, a habar de o inconsciente colectivo pscodeo hace referenca a
esa banda de espectro psquco que est aende o psquco y o fsco, pues os
engoba a ambos. Asi, cuando se constela un arquetipo, o sea, cuando se
activa y se prepara para su emergencia plena en la consciencia, tienden
a producirse fenomenos de sincronicidad. Precisamente, porque la
accion del arquetipo se manifiesta dualmente: en el mbito fisico y en el
psiquico. Al percatarse de esta doble manifestacion del arquetipo, de
esta "coincidencia significativa" de un acontecimiento interior y uno
exterior, pleno de significado para el sujeto que lo experimenta, ]ung
postula la existencia de un mbito o realidad unificada, en la que
Espiritu y Materia no son sino una y la misma cosa. A esta realidad la
denomino Unus Mundus, Mundo Unificado.
En este sentdo, en su bro Arquetipos e lnconsciente colectivo, |ung escrbe o
sguente:
"Como la psque y la materia est contenidas en uno y el mismo mundo y adems
estn en contacto permanente y descansan, en ltima instancia, sobre factores
trascendentales, no slo existe la posibilidad, sino tambin cierta probabdad de
que materia y psque sean aspectos distintos de una y la misma cosa. Los
fenmenos de sncrondad apuntan, segn me parece, en esa direccin ya que
tales fenmenos muestran que lo no psquico puede comportarse como psquico y
viceversa, sin que exista entre ambas un vnculo causa."
Mare Louse von Franz, en El Hombre y sus smbolos, utza e sm de un tne,
en e que a fsca est excavando por uno de sus extremos y a pscooga
profunda por e otro. De modo que, en tma nstanca, ambas dscpnas estn
egando a msmo punto (e unus mundus) y, por consguente, os resutados de
a Fsca y de a Pscooga son como as dos caras de una msma moneda.
Los fenomenos de sincronicidad han llamado la atencion desde hace ya
muchos aos. Carl Gustav ]ung, junto con su amigo Wolfgang Pauli,
se preguntaron cul pudiera ser su explicacion. En realidad, se
trata de uno de los muchos fenomenos -el principal es la
"conciencia" en el mundo animal y humano- que dificilmente
pueden hallar explicacion en el marco de una vision reduccionista y
desintegrada del Cosmos. Este, sin embargo, mantiene su misterio,
su "encanto" y el actual enfoque holistico -abriendonos un nuevo
campo de intuiciones y conjeturas- podria quiz guiarnos a
vislumbrar el sentido de muchos de sus enigmas. (Por jose Luis San
Miguel de Pablos).
|ue Trembay
"Estamos soos en un unverso sn sentdo, en e que somos unos extraos." "La vda y
a conscenca no son sno accdentes aeatoros, de extrema mprobabdad,
sobrevendos en un rncn de un cosmos sn ama n sgnfcado."
Prrafos como estos se han convertdo en cscos. A travs de eos y de otros
smares se procama a concepcn de mundo que sgue predomnando ampamente
en nuestra cutura de base centfca. Pero estamos seguros de que estas
manfestacones expresan concusones sdas, y no smpes apuestas de partda. o
de travesa?
Porque tambn podra ser que, sobre a base de unos prmeros resutados
nterpretados de forma superfca, e hombre moderno hubese emprenddo una derva
prctca que necestase encontrar apoyo en una concepcn como esta. La cua no
sera, en suma, ms que una coartada para poder segur recorrendo, sn excesvas
trabas pscogcas, un camno equvocado. Rchard Tarnas, profesor de fosofa en
e CllS de California, donde drge e programa "Phosophy, Cosmoogy and
Conscousness", sugere que ben podran ser as as cosas.
La obra de Richard Tarnas La pasin de la mente occidental (cuya edcn
orgna data de 1991, y que ha sdo traducda a nuestro doma, hace poco, por
Ataanta) consste, segn , en e tormento esprtua que supone tender
sncera y hondamente a a verdad, por un ado, y haarse, por otro,
severamente mtado por os muros de una prsn en a que uno msmo se ha
encerrado, y que no es otra que a percepcn de mundo excusvamente a
travs de prsma de su desencantamento, convertdo en dogma supremo de a
Moderndad.
Pero qu es, a fn de cuentas, ese famoso desencantamento de mundo?
Consste, para decro en breves paabras, en a convccn de que la
consciencia es ajena a la sustancia bsica del universo, y de que, en
consecuenca, ste es cego, sordo, mudo., en suma totamente a-conscente
y carente por competo de propsto (e cua, obvamente, so puede exstr
para aguna forma de conscenca).
Es, pues, esta dea profundamente asumda, de un mundo desencantado, a
que caracterza a hombre moderno, por encma de todo. Pero a a vsta de os
cae|ones sn sada, tercos y prctcos, en os que dcho hombre se debate
hoy, Tarnas con mayor contundenca en su segundo bro, Cosmos y Psique
(traduccn espaoa, Ataanta 2008) se atreve a negar a mayor, y sugere
que ta vez e error est precsamente ah.
Carece reamente de ama a Naturaeza? No de|a de ser un dogma de a
moderndad. Como anterormente o fue tambn, seguramente, a afrmacn
contrara, que asum e Neopatonsmo y antes cas toda a fosofa de a
Antgedad, por no habar de Orente. Pero se cuenta acaso con bases
ob|etvas para posconarse en contra o a favor de Ama de Mundo? (ya que ta
es a frmua, de tradcn mutsecuar, que sntetza o que est en dscusn).
Indcos no fatan.
Argumentos contrarios
Veamos en prmer ugar os que apuntan en contra:
1. E mundo fsco macroscpco funcona caramente como un mecansmo
gobernado por os prncpos de causadad oca y de contnudad
espacotempora.
2. E mundo bogco posee ndscutbemente una base fsca que, dada su
escaa espaca, debe segur as eyes macroscpcas. Y nnguna energa
mponderabe, nngn "vtasmo sustanca", puede ser nvocado para expcar
su funconamento.
3. E psqusmo, tanto humano como de os anmaes superores, est gado tan
estrechamente a a dnmca neurogca que no cabe habar de "ama" fuera
de cerebro.
Estos tres ndcos raconaes han bastado para dar por zan|ada a cuestn de
Ama de Mundo, e ncuso a de ama a secas, durante os tmos dos sgos. Y
sn embargo.
4. En e mundo submcroscpco no se apcan os prncpos de causadad oca
y de contnudad. Esto ha evado a agunos fscos (mnortaros) a pantear que
quzs a expresn msma "mecnca cuntca" sea nadecuada, desde e
momento que resuta rreconocbe como ta mecnca.
5. La no-localidad cuntica, en partcuar, est ena de consecuencas
reevantes para a cuestn panteada. E fenmeno prncpa aunque no e
nco en e que se manfesta es e "entreazamento" (entaglement) de as
partcuas que tenen un orgen comn o que, en agn momento, han
ntegrado un msmo sstema. Para eas e espaco ntermedo parece no exstr
a efectos de transmisin de informacin (pero no de energa, cuyos "grnuos
cuntcos" no pueden superar a veocdad de a uz). Surge, pues, a novedosa
nocn de una transmsn de nformacn sn seaes portadoras e nstantnea.
6. La nocn de neguentropa (o "entropa negatva") pasa a ser a msmo
tempo e fundamento de a nformacn (con a que de hecho se dentfca) y
de a vda o de nve bogco. La neguentrpica vida orgnica" no es sino
materia altamente in-formada.
7. E "probema (centfco y fosfco) de a conscenca" est e|os de haberse
resueto, pero se han producdo avances. Resutados recentes ndcan que es
una funcn neura hostca y no ocazada en un rea cerebra concreta.
Adems, a dea de que sus manfestacones superores, va entdades
bogcas, precsan de aguna case de coherenca cuntca (hptess Penrose-
Hameroff) est ganando terreno.
Acontecimientos sincronisticos
Pero Tarnas no argumenta en base a estos temas, sno que se centra en una
fenomenooga que a mayora de os centfcos no admte pero que, en su opnn, no
puede ser gnorada. Se trata de os acontecimientos sincronisticos, puestos de
reeve por Carl-Gustav ]ung y que e pscogo-fsofo suzo estud en coaboracn
con Wofgang Pau. La debdad de a temtca de a SINCRONICIDAD, de acuerdo a
punto de vsta de a cenca, est en a no reproducbdad a vountad de este tpo de
fenmenos (o que a sta a margen de mtodo centfco., sn que eo baste para
concur categrcamente que no exste).
Y su fortaeza resde en o extenddo de a mpresn de haber vvdo personamente,
en uno u otro momento, sucesos de este gnero. Es muy posbe que e xto edtora
de Pauo Coeho se base, mucho ms que en sus mrtos teraros, en haberse
convertdo en e mxmo defensor de a readad de as "seaes" (o sucesos
sncronstcos), que no estaran reservadas para unos cuantos eegdos, sno a a
democrtca dsposcn de todo e mundo.
Pocas personas, a estas aturas, no habrn odo habar nunca de "sncroncdades".
Para esos pocos, y para quenes no posean ms que una nformacn somera y ta vez
sesgada a respecto, acaremos que se trata de casuadades. Smpes casuadades
(en nngn caso "magros", "hechos paranormaes" n nada por e esto) pero eso s,
portadoras o ncuso creadoras de sentdo para aqu que as vve. Incuso en agunos
casos (que, en a forma extrema que adopta e que estamos a punto de contar, desde
uego no son frecuentes, pero que genrcamente no son, n mucho menos, raros) su
ocurrenca camba a vda o e rumbo de os ndvduos que as expermentan.
Ta fue o que suced a a pacente de |ung que protagonz a cebre ancdota de
escaraba|o dorado referda por e pscoanasta y que recoge Tarnas:
El problema de la sincronicidad me preocupa desde hace mucho tiempo, sobre todo
desde que mis investigaciones sobre los fenmenos relacionados con el lnconsciente
colectivo me hicieron tropezar una y otra vez con conexiones que ya no me era
posible seguir explicando como meras acumulaciones de acontecimientos. Tratbase
de coincidencias", pero tan significativamente conexas que su ocurrencia puramente
casual" representaba una improbabilidad que slo podra expresarse mediante una
magnitud inconmensurable. Citar como ejemplo un caso de mi propia observacin:
una joven paciente tuvo, en un momento decisivo del tratamiento, un sueo durante
el cual se le regalaba un escarabajo de oro. Mientras ella me relataba el sueo estaba
yo sentado de espaldas a una ventana cerrada. De repente percib detrs de m un
ruido, como si algo golpeara suavemente contra el cristal. Volvindome, advert que
un insecto haba chocado con ste desde fuera., abr la ventana y lo cac al vuelo.
Era la analoga ms prxima de un escarabajo de oro que cabe encontrar en nuestras
latitudes, una cetonia aurata, que evidentemente se haba sentido impulsada -en
contra de sus hbitos comunes- a penetrar en una habitacin que en ese preciso
momento estaba oscura. Debo admitir que ni antes ni despus me ha sucedido un
caso semejante.(.).
En este caso parece exstr un fundamento arquetpco del acontecimiento
sincronstico. Se trataba de un tratamento extraordnaramente dfc, en e que,
hasta e sueo en cuestn, no se haba obtendo progreso aguno. La causa prncpa
de eo resda en que m pacente haba sdo educada en a fosofa cartesana y se
haaba aferrada de ta manera a su rgdo concepto de a readad que n os esfuerzos
de tres mdcos psquatras (yo era e tercero) haban poddo abandara. Haca fata
evdentemente un acontecmento "rracona", y cuando e escaraba|o eg voando,
e ser profundo de a pacente pudo romper a coraza. Sguen dversas
consderacones sobre e sgnfcado de escaraba|o en a regn egpca antgua.
(C.G. |ung, La nterpretacn de a naturaeza y de a psque, Pads, pp. 30-31).
Se trat aqu evdentemente de una casuadad, no de nnguna case maga, cosa que,
por otra parte, |ams fue sugerda n por |ung n por Pau. Lo que est en |uego es otra
cosa: son determnadas casuadades de aparenca extraordnara o smpemente
chocante portadoras o generadoras de sentdo para os ndvduos que as vven?
Panteada as a cuestn, puede parecer absurda; pero so s se parte de una
convccn preva, a msma que consttuye e dogma centra de a mentadad
moderna: que e unverso es no-orgnco y a|eno, por eo, a a concenca, que a
organcdad se mta a segmento nfmo que representa a vda bogca, mentras
que a concenca so est presente en e domno todava mucho ms reducdo de a
vda humana.
Conviccion cuestionada
Ahora ben, es |ustamente esta convccn a que est en entredcho.
Un acontecmento exteror, vvdo obvamente por aguen, por un certo su|eto
humano (y como ta, un dato fenomnco), se da en concdenca con una determnada
expectatva, o me|or, demanda de sentido, proyectada por ese ser humano; y e
resutado es una ecosn de sentdo surgda en respuesta a dcha demanda. Esta
descrpcn, a ms a|ustada que he poddo encontrar, de a scroncdad |ungana,
mpca tres asuncones ndudabemente fuertes.
La prmera, que a concenca (o que hace que sgnfquen ago paabras como "yo",
"t", "nosotros", "fecdad", "sufrmento", "amor" y. "sgnfcado") no es ago
perfrco y prescndbe en una concepcn consstente de mundo, sno centra e
mprescndbe. La segunda, que "o notco" (no necesaramente focazado en un yo
autoconscente: recurdese a concepcn genera de nconscente, y a
especfcamente |ungana de nconscente coectvo) puede consttur e basamento de
a Readad.
Esto, que de paso podra expcar agunas parado|as cuntcas y proporconar una
mayor coherenca a as teoras de orgen de a concenca que apuntan a dcho
terrtoro de a Fsca, converge con e monsmo de Unus Mundus. En esta frmua,
recuperada por |ung haca e fna de su vda, se reencuentran e Uno neopatnco y
parmendano, e Brahman de hndusmo y a Sustanca de Spnoza. La tercera
asuncn es que as dos anterores, en vez de mtarse a o puramente abstracto,
despegan consecuencas fenomncas. Entre eas, destacadamente, as
sncroncdades.
Pero s e unverso es orgnco-hostco e ncuye como propedades ntrnsecas a
concenca y a nformacon (Susceptbe, esta tma, de ser transmtda a cuaquer
punto foca de cosmos, por camnos en os que e eas so es a condcn que
excuye e funconamento mecnco-determnsta), entonces, cambando de regstro
ngstco pero sn apartarse n un pce de fondo de a cuestn, cabe entender que
e unverso "tene ama", y a frmua ALMA DEL MUNDO queda de nuevo |ustfcada,
ta como
La Aldea Global
por |uan Francsco Avaos
Resea crtca presentada para a Case de Tecnoogas de a Comuncacn y
Socedad
Durante os tmos aos de sgo XIX os humanos de as grandes urbes
expermentamos e prembuo de un cambo que de manera gradua se ha vendo
gestando desde hace ya un par de dcadas y que nos fue hpnotzando a extremo
de perder a nocn de os acances de a tcnca humana y de cambo en s, este
tmo, que aun no ega a su cmax, representa un fenmeno de tntes
competamente regeneratvos para quenes habtamos a mancha de occdente;
de otro modo, e pvote de una nueva confguracn de a humandad tanto en un
pano socogco como en uno antropogco. Cabe destacar que no se haba de
un suceso nuevo desde e estrcto sgnfcado de trmno sno de un nuevo cco
de nudo humano cuyos hos so son estrados y presentan un soo ado; un
compe|o sstema de arquetpos que arrastramos desde nuestros ncos como
cvzacn y que de manera crcuar y |aados por os dems van y venen a
vountad.
En una mnma fraccn de tempo nos convertmos en una suerte de cyborgs
atborrados de dspostvos capaces de proyectar nuestras personadades e
ncuso nuestros esprtus fuera de nuestro cuerpo. Arro|ado a pano matera, a
era de as extensones de os sentdos cada vez ms prxmas a a perfeccn y
que subman nuestra sustanca como seres ndvduaes. En esta transcn, no
forzosamente necesara para entender e ttrade, Marsha McLuhan y Bruce R.
Powers ntentan dar sentdo a nudo humano a travs de anss profundo de a
compexn de cerebro humano; y ms a profunddad a exstenca de una
duadad que rge nuestro espaco externo y a experenca humana en funcn de
una ucha entre o cuatatvo y o cuanttatvo, o sub|etvo y o ob|etvo, e ado
derecho y e ado zquerdo de cerebro, e espaco acstco y e espaco vsua.
A grandes rasgos, e bro est dstrbudo de a sguente manera. Como e msmo
Powers mencona, os captuos 1 a 6 muestran entre otras cosas e camno que
os ev tanto a como a McLuhan, partcuarmente a McLuhan, a a eaboracn
de ttrade (o metfora de cuatro partes). Ms deante y con a asmacn de
dcha herramenta se muestra un panorama futuro escrto en e engua|e de os
artefactos. A grandes rasgos a capacdad de predecr e futuro a travs de un
ob|eto.
E sguente texto ntentar recuperar varos de os conceptos menconados por
McLuhan y Powers a o argo de a obra "La Adea Goba" Por otro ado y de
manera genera presentar un anss ms a profunddad de dchos conceptos
basndose en a temporadad de os autores y percepcones actuaes de a
nfuenca de os artefactos en a vda de a humandad. **
Antes de comenzar es mportante menconar que e ttrade opera bscamente
en e fondo y en a forma de os ob|etos, a dobe metfora tene dos ados para
cada uno de estos, y estos a su vez se encuentran en una amagama donde no
exste e uno sn e otro. Se dan os casos en que e fondo es negado o
smpemente se carece de a capacdad para asmaro, pero sempre est
presente tanto en a egada como a o argo de a vda de cuaquer ob|eto y su
entendmento va en competa funcn de uso de ado cuatatvo de cerebro,
pero eso ser expcado ms adeante.
Los artefactos desde sus ncos han servdo como extensones de ta o cua
sentdo y bscamente para enfrentar su entorno de manera que eevan a
humano por encma de sus capacdades comunes. La naturaeza humana tende a
mtfcar y reazar todo o que crea por encma de su vaor rea, de modo que no
es raro que a fascnacn de hombre por un ob|eto egue a grado de vovero
espcmen de un soo sentdo. Parte de a naturaeza de ttrade ntenta dotar de
a capacdad de reconocer as mpcacones de un artefacto antes de que ste
egue a su desenace y antes de que, de agn modo, haya causado estragos.
Entonces, e fondo de cuaquer tecnooga se da, segn McLuhan, tanto en a
stuacn que e do orgen como en as mpcacones que su uso traer.
La frccn constante entre e hemsfero derecho y e hemsfero zquerdo de
cerebro o en e fondo y a forma no guarda sus consecuencas. E espaco que
dvde ambos ados permanece en constante resonanca generando cambos, o o
que os autores aman chasmus en e momento cumnante, dcha resonanca
afecta e ado derecho o acstco de cerebro y coneva a tendenca natura de
entender agunas stuacones ocutas de ado derecho de cerebro. Para este caso
e ttrade puede ser tomado como un proceso natura de pensamento humano
basado en nformacn cuatatva; de otro modo, se da de manera natura en
agunos casos a ser un proceso ntrnseco de hemsfero derecho de cerebro.
E ttrade funcona no como una teora sno a partr de conocmento emprco
como una sere de preguntas que cerran un crcuto en e cua quedan expuestas
todas as dmensones de todo o que pase por . Resato, en e prrafo anteror,
a cuestn de que funcona de manera natura por e hecho de que, comnmente,
se comete e error de ncur a parte cuanttatva o a hemsfero zquerdo en
dcha abor dando un resutado errneo ya que e fenmeno que emana de un
ob|eto es mucho ms compe|o (smutneo) como para ser descompuesto,
cataogado y organzado para su anss secuenca. Ms adeante expcar e
ttrade con mayor profunddad.
Como menconaba en un prncpo, todos os artefactos de hombre, a ser una
extensn de sus sentdos, evan una carga de sgnfcado, un mensa|e mpcto
en su fondo que por ende conforma un sstema de sgnos decodfcabes o en s un
engua|e. Dcho engua|e, que est naturamente ocuto, se pone a descuberto
por e ado derecho de cerebro y manfesta a manera en que se da a reacn
de humano con sus artefactos. Es mportante menconar esto ya que como o
veremos ms deante e ttrade funcona como traductor de esta engua en su
abor de predecr e futuro.
Evdentemente e engua|e de as mqunas determna e grado de adaptacn de
humano a su ob|eto o, ms ben, segn os autores "a totadad de satsfaccones
e nsatsfaccones que engendra" en e msmo. E ttrade, en su abor de
encontrar os patrones de eaboracn, funcona de a sguente manera y se da de
forma smutnea "no secuenca"
1.Ou agranda o ncrementa cuaquer artefacto?
2.Ou desgasta o de|a obsoeto?
3.Ou recupera que haya estado antes en desuso?
4.Ou nverte o camba hasta que se e empu|a hasta e mte de su potenca?
Parte reevante de ttrade es que permte ver ambas extensones a a vez.
Permte ver e fondo y a forma. Los autores recurren a a metfora como
herramenta que facta e sgnfcado en trmnos paraeos, de otra manera, a
metfora es a manera ms fe de ver un fondo a travs de una forma por
repetcn.
Para entender de me|or manera e ttrade cabe amar e e|empo de automv
en paabras de os autores.
.e automv amp nuestra capacdad para cubrr una dstanca con mayor
rapdez y, hasta certa medda, para evar una carga. Sn embargo, cas desde e
prncpo, este nvento afect a reacn de hombre con e tempo y e espaco,
tornando obsoetas as formas de organzacn enrazadas en as tradcones
pedestres y ecuestres.
Cabe destacar que e hecho de que un ob|eto caga en desuso no mpca su
desaparcn, sno que camba su sgnfcado en funcn de una nueva necesdad,
por e|empo, as socedades tradconaes con a egada de a tecnooga tenden a
ser cataogadas como antcuadas pero con e paso de tempo vueven a ser
amadas para reafrmar vaores perddos, o de otro modo como un cch
respuesta a una nueva carenca.
E automv con combustbe devov un sentdo de dentdad prvada e
ndependenca. Levado a un extremo, en e desorden, a congestn y a
contamnacn urbanos.
Se traduce en automves ectrcos y a recuperacn de a bcceta u otros
transportes, no contamnantes, evadas a desuso por e msmo automv como
formas aternatvas y que a a vez ntentan un efecto reversbe.
E anss tetrdco permte a humano recuperar a concenca de os efectos
ocutos de a tecnooga en cuaquer nve.
Parte de fondo que revea e ttrade en e nudo humano es a exstenca de os
arquetpos como patrones de comportamento coectvo y que son gobernados por
e medo de hemsfero zquerdo a a ncertdumbre de o nuevo. Para entender a
naturaeza de arquetpo prmero es necesaro ver uno de sus componentes ms
mportantes. Dentro de a nostaga por condcones de vda anterores, donde
opera e arquetpo, est e cch como un "descubrmento en una nueva
dmensn de experenca" o en trmnos cooquaes, a re contextuazacn de
un ob|eto en desuso. Los cchs tenden a un |uego smutneo e nfnto de
sucesones de sgnfcados que son despazados una y otra vez y de manera
exponenca transformando otros sgnfcados. Recuperamos os arquetpos y en e
proceso se genera una resonanca. A entrar uno nuevo, un artefacto en desuso es
cambado a un pano donde a mayora de as veces se eeva su vaor como
requa o en agunas ocasones como ob|eto de arte. Funconan en cadena,
dndoe nuevos mtpes vaores y sgnfcados a os ob|etos.
Pero os efectos no se dan de manera unforme, dependen de a cutura que os
asme. En este texto defntvamente nos enfocamos en a experenca
occdenta, provenente de a antgua Greca, y que es a ms afectada por e
espaco vsua cuanttatvo de hemsfero zquerdo de cerebro; pero cabe
destacar que a perspectva de orente y en s de socedades rezagadas
tecnogcamente dfere de manera que e fondo rara vez es e msmo para
cuturas dferentes, tambn exsten casos donde e hemsfero derecho
predomna sobre e zquerdo dando dferentes fenmenos que se vern de me|or
manera cuando profundcemos en as dstncones entre os dos cerebros.
E caso de os arquetpos es un egado de a experenca vsua a o argo de os
aos. Pero que sucede para e caso donde e espaco vsua smpemente no
exste. Las construccones, por e|empo, para un nvdente no venen de fuera sno
de a experenca acstca, de nteror. Oue sucede cuando se ntenta apcar os
paradgmas de espaco vsua a aguen que |ams ha expermentado una nea
recta. E caso de a ob|etvdad resuta ser uno de os eementos ms engaosos y
a os que ms nos aferramos como readad, pero basta excur a vsta de una
experenca para cuartar a ob|etvdad. Ou sucede con a sub|etvdad? Con o
que percbmos pero no vemos? De agn modo nos vovmos escavos de a
comprobacn vsua. Mencona |acques Lusseryan , "cuando descubr e mto de
a ob|etvdad en agunos pensadores modernos, me eno|. As que para estas
personas so haba un mundo, e msmo para todos. Y todos os dems mundos
deban ser consderados usones de|adas de pasado" de modo que negamos,
como a un h|o ncomodo, a exstenca de nuestro ado sub|etvo, e que se da de
dentro haca fuera y que es tangbe, n es comprobabe pero que est en todos.
Es por eo que e ttrade se da ms en a experenca de hemsfero derecho y
hace a un ado as mtacones de os su|eto a comprobacn.
S a experenca de no ver ntensfca os dems sentdos a eevar a experenca
humana haca e nteror, quenes tenemos nuestra exstenca en e pano vsua
nos encontramos atrapados en e sstema de conceptos emanados de as
construccones neaes, secuencadas y ordenadas de hemsfero de a vsta,
prncpamente regdo por e tempo secuenca.
Cada uno de os sentdos genera su propo espaco, a estar asado de os dems
e sentdo de a vsta ha submado a os dems y acostumbrado a cerebro a no
ver ms a de os que se mra. E cerebro, acostumbrado a os patrones de o
vsua, nos mpde asmar que se den fenmenos de otra ndoe. Por e|empo, es
de espaco vsua a caracterstca de que so un ob|eto puede ocupar un ugar
en e espaco. Como mencona Powers, "e cerebro ha sdo educado por a vsta
para ver neas rectas" ncuso donde no exsten. Mencona e hecho de que a
nea recta fue una nvencn de hombre regdo por e hemsfero zquerdo de
cerebro. La exstenca de un mundo regdo por neas rectas tene sus
mpcacones, manfesta en e cerebro humano una tendenca a organzar e
pensamento, a estructurar y dar secuenca a cada dea en un sstema de
|erarquas. La manera de percbr e tempo es una de as ms fuertes evdencas.
Para quenes no estn acostumbrados a as construccones neaes occdentaes o
que han segudo una tradcn de fondo e tempo perde toda secuencadad. En
otras paabras, e ahora o "presente eterno" es e nco tempo que rge e
pensamento de quenes son regdos por e hemsfero derecho.
E espaco de os sentdos y en partcuar e de a vsta, que eg con e desarroo
de a escrtura, hace de a experenca humana un |uego de patrones que se
repten sn cesar a o argo de tempo secuenca. Para entender o anteror o de
otra forma e nudo humano basta entender, con ayuda de ttrade, a hstora de
dnero. En repetdas ocasones e dnero ha pasado de uso a desuso de a msma
manera, segn e ttrade, genera una espece de rechazo en sus ncos, cuando
es adoptado aceera as transaccones y se comenza a nsttur; emna e trueque
y recupera e consumo de una manera notabe y termna convrtndose en
crdto o no-dnero. Esto se repte una y otra vez conforme termna su cco y es
mandado a desuso por otro ob|eto.
En s, a vsta se encerra y encerra a os dems sentdos y a a mente en un
espaco mtado, cuantfcabe y montono. La ob|etvdad vene de sentdo de a
vsta, smpemente o que no vemos no exste. Por otro ado e espaco acstco es
un espaco nfnto en donde no exste una soa fuente n exste una mtacn
espaca para os ob|eto. La paabra escrta tra|o consgo una propensn a ordenar
y casfcar as cosas. Con e paso de tempo a creacn y ms tarde a repetcn
de arquetpos se ntensfca de manera exponenca. Las vvencas se mtfcan y
son estereotpadas por quenes escrben sobre su propa exstenca. La paabra
escrta documenta y da vadez nvoabe a a experenca humana, de otro modo,
genera un catogo de experencas donde as vvencas ndvduaes se a|ustan.
Su mera exstenca os dota de gua peso sgnfcatvo. E hecho de que e
hemsfero zquerdo haya predomnado y tomado as rendas de hemsfero
derecho no sgnfca que no exsta a posbdad de encontrar un equbro,
defntvamente as crcunstancas han empu|ado a voveros antagonstas pero en
una reacn donde no exste e uno sn e otro. Concenca, segn os autores, se
da en e equbro entre ambos cerebros, "cuando estas funcones hemsfrcas
estn en verdadero equbro, que es raro, se obtene como resutado,
"conocmento comprensvo"" en a mayora de os casos cuaquer cutura tende
haca un ado de cerebro. Los orentaes de ado derecho en contraposcn con
os occdentaes de ado zquerdo. Ta es e grado de adaptacn que cuando
ntentamos, os occdentaes, expcar un fenmeno de ado derecho o reatvo a
ado derecho recurrmos a as convencones de hemsfero zquerdo.
La unn entre ambos cerebros se da en e cuerpo caoso, "coordna a
construccn audo-espaca y a deacn no-verba (hemsfero derecho) con e
ccuo, e haba, a escrtura y as capacdades ngstcas generaes (hemsfero
zquerdo)" en certa manera ntentamos a|ustar as vvencas de hemsfero
derecho a os patrones de hemsfero zquerdo, en certo modo expcar con
paabras as cosas para as que no hay paabras.
Dentro de as funcones de cerebro, de acuerdo a os hemsferos, se encuentran
as sguentes. Para e hemsfero zquerdo, hemsfero de o|o y que controa e
ado derecho de cuerpo encontramos as capacdades vsua-haba-verba, gco-
matemtco, nea-detaado, secuenca, controado, nteectua, domnante,
mundano, cuanttatvo, actvo, anatco, de ectura-escrtura-casfcacn,
ordenamento secuenca, percepcn de orden sgnfcatvo y secuencas
motrces compe|as; por otro ado e hemsfero derecho, hemsfero de odo y que
controa e ado zquerdo de cerebro encontramos as capacdades tct-espaca-
musca-acstco, hostco, artstco-smbco, smutaneo, emocona, ntutvo-
creatvo, secundaro-tranquo, esprtua, cuatatvo, receptvo, snttco-
Guesttco, reconocmento faca, comprensn smutnea, percepcn de
normas abstractas y reconocmento de fguras compe|as.
E poder de hemsfero zquerdo es eevado y se da en a naturaeza de afabeto
fontco. Su acance de traducr otras enguas y un pensamento organzado e da
os eementos para nvadr e nfur en e comportamento de quenes estn
regdos por e ado derecho de cerebro, as cuturas oraes. Dcha nvasn
requere certo grado de adoctrnamento, ta es e caso de todas as conqustas
humanas donde se utza a regn como dardo tranquzador. Antes de cuaquer
nduccn se debe desarroar en os ndvduos a capacdad de hvanar as deas
a travs de sgnos.
La forma es e ob|eto de hemsfero zquerdo. La dferenca entre ambas cuturas
se da bscamente en a facdad de adaptacn de en quenes predomna e
hemsfero derecho. De otro modo, quenes se basan en e fondo y no en a forma
tenen a habdad de no encasarse en deas preestabecdas. Pongamos como
e|empo a ncapacdad de occdente de entender a exstenca de un fondo para
todas as cosas. La dea de que no puede haber una forma sn un fondo es senca
s a vemos como que sn espaco no hay donde coocar un ob|eto, pero a
costumbre de humano de hemsfero zquerdo de centrar su atencn en o que
aparece en prmer pano e ha mpeddo por sgos darse cuenta de que no exste
una cosa sn a otra. Cuando o rabes ntrodu|eron e cero, para os occdentaes
era nconcebbe pensar en un smboo dedcado a a nada, a o nexstente. Era
obvo que sus concepcones se centraban en a fgura y descartaban por competo
a fondo. Para os humanos de hemsfero derecho a capacdad de percbr e
fondo os dota de don de adaptacn nguaabe ya que tenden a ver e panorama
genera de ta o cua stuacn y no, a dferenca de os de ado zquerdo, as
fguras que no concden con sus patrones y, en s, os obstcuos.
Pero, como menconaba con anterordad, una mgracn de occdente a
hemsfero derecho de cerebro se est dando gracas a a nvasn de nuevas
tecnoogas basadas tanto en e espaco acstco como en e vsua. La capacdad
de estos medos es proyectar as extensones de cuerpo humano a exteror y
evaras a a coectvdad. De acuerdo a McLuhan, parte de esto se da en e
momento en que a economa de a nformacn supera a a tradcona. E trfco
de nformacn egar a momento en que sta ser adaptada a as
caracterstcas partcuares de cada ndvduo y un exceso de nformacn evar
a humano a verse nmerso, sn querero, en e fondo de sus ob|etos. Los patrones
de conducta cambarn a grado de que e humano de a era de a nformacn
deber encontrar a manera de encontrarse en a avaancha de datos. Todo
quedar expuesto ante a competa voacn de a prvacdad. Se da a anttess
de ttrade.
Dfero en a perspectva de que e hombre se vover cuatatvo dado e destape
de datos. Ago que McLuhan mencona durante as prmeras neas de bro es que
e hombre a entrar en contacto con un teevsor se proyecta haca e exteror
entrando en un estado de hbernacn o que ama estado afa. Para m a
capacdad de hombre occdenta no da vueta a o acstco sno a una
ndvduadad movda a as nuevas extensones dando como resutado un estado
afa cas permanente. Ta es e caso de a homogenedad de patrones de conducta
basados en experencas vvdas fuera de cuerpo y ms ben en e teevsor. Estoy
competamente de acuerdo en que se dar una nueva confguracn basada en a
capacdad de as nuevas extensones de humano de reazar operacones a a
veocdad de a uz, e humano ha emnado as barreras de dstanca por
competo y trae e fenmeno que aun no se termna de dar, os efectos de que se
haya transportado de eno a sus extensones, cu ser e resutado de a
reacn tan estrecha entre e hombre y su ordenador?
Se hace ausn a as dstncones de caso canadense frente a caso
estadoundense, pero a m me gustara concur en que e anss tetrdco sgue
sn darse dentro de a eaboracn de nuevas tecnoogas, e nco espaco y en
donde concdo con os autores es que e ttrade es a naturaeza de a abor
artstca. Cuando McLuhan mur, gran parte de os fenmenos de a actuadad se
estaban gestando. Internet apenas se encontraba en desarroo y no como ta,
sno como una dea que apuntaba haca un snnmero de ob|etvos dferentes y
con un potenca que e poder vsumbrador de este terco pudo proyectar con
gran asertvdad en sus consgnas. Pero es evdente que e poder cuanttatvo de
hemsfero zquerdo sgue sendo preponderante a sobreponer as ganancas o
cuantfcar e uso de as tecnoogas sobre e mpacto que estas puedan tener en
a socedad. Permanezco con ms reservas sobre e hecho de que nos vovamos
cuatatvos y ms aun cuando ve|os patrones se sguen reptendo. La educacn,
por e|empo, hace uso de a tecnooga y se ha reformado, pero en sus races
permanece a constante de fomentar a aprecacn de a forma por encma de
fondo o a propensn a basar os probemas en a experenca y a nformacn
comprobabe, hacendo a un ado nuestra nnegabe capacdad sub|etva. Cabe
destacar a marcada preferenca de McLuhan haca a tecnooga y en certo modo
haca a tradcn ora dada su fascnacn por a capacdad smbca de os
msmos.
Sr Roger Penrose, OM, FRS (nacdo e 8 de agosto de 1931) es un fsco
matemtco nacdo en Ingaterra y Profesor Emrto de Matemtcas en a
Unversdad de Oxford. Est atamente consderado por su traba|o en fsca
matemtca, en partcuar por sus contrbucones a a reatvdad genera y a
cosmooga. Tambn ha dedcado su tempo a as matemtcas recreatvas y es
un controvertdo fsofo. Fue eegdo membro de a Roya Socety de Londres en
1972, gan e Scence Book Prze en 1990, y compart e Premo Wof en Fsca
con Stephen Hawkng en 1988. Fue nombrado cabaero en 1994.
E tringulo de Penrose, es un ob|eto mposbe que fue creado en 1934 por e
artsta sueco Oscar Reutersvrd. Posterormente fue redescuberto de forma
ndependente por e fsco Roger Penrose, en a dcada de 1950, quen o hzo
popuar, descrbndoo como "mposbdad en su ms pura forma". Aparece de
forma destacada en as obras de artsta M. C. Escher, hasta e punto que fue
parcamente nsprado por sus prmeras mgenes de ob|etos mposbes. E
trmno puede referrse tanto a ob|eto mposbe como a su representacn
bdmensona.
Este ob|eto mposbe aparenta ser un ob|eto sdo, formado por tres tramos
rectos de seccn cuadrada, que se encuentran undos formando nguos rectos
en os extremos de trnguo que conforman. Esta combinacion de
propiedades no puede ser satisfecha por ninguna figura tridimensional
en un espacio euclideo ordinario. En cambio, en ciertas 3-variedades si
que pueden existir.
Si se traza una linea en torno al tringulo de Penrose, se forma una
banda de Mbius de 3 vueltas
Ensten qued fascnado por a ntegbdad de unverso. Roger Penrose,
experto en a Teora de a Reatvdad, se pregunta por a capacdad humana
para ser conscente de un mundo cognoscbe.
La concenca, a mente y e psqusmo han sdo temas generamente
estudados por fsofos de a mente y reegados tctamente de estudo
centfco por su afndad a o esprtua.
Provsto de un ampo regstro fenomenogco, Penrose se aventura a expcar
centfcamente os procesos bofscos que producen a experenca conscente.
No es tarea fc. Es una opcn de resgo, e|ecutada en terreno especuatvo,
cuyo desarroado exge eevar e pensamento hasta a cumbre nteectua.
Durante as dos tmas dcadas, Penrose ha escrto varos bros que expcan
su modeo fsco de a concenca. Su tma pubcacn, E camno haca a
readad (2005), ofrece a ector una revsn crtca, novedosa y profunda sobre
os entres|os de as teoras fscas y matemtcas, que o acercan a una me|or
comprensn de a readad.
Se trata caramente de a obra centfca de quen ha consegudo una especa
maestra para desenvoverse en os compe|os mundos de a fsca y a
matemtca. So en e tmo captuo, tras ms de m pgnas de fsca-
matemtca, subraya a estructura de a readad a partr de tres mundos
(matemtco, fsco y psquco), como ya hcera en obras anterores. Esta gua
competa de as eyes de unverso es, dgamos, e ava fsco-matemtco que
orgna y fundamenta su modeo bofsco de a concenca.
En este artcuo exponemos snttcamente e modeo propuesto por Penrose
|unto a Stuart Hameroff, un conocdo anestessta amercano de a Unversdad
de Arzona (Tucson), para expcar e regstro fenomenogco que expermentan
os seres conscentes. E traba|o daro de Hameroff, emnando temporamente
a concenca de sus pacentes, supone una rqusma experenca de campo
que apoya as deas de Penrose.
Los tres mundos de Penrose
La readad es una soa undad casfcabe en tres mundos. Por su consstenca
nterna nmutabe e mundo matemtco ocupa una poscn especa. A me|or
concepto patnco, as matemtcas habtan en un mundo de ser, eterno,
armnco y perfecto. Los eementos matemtcos poseen una exstenca que
so puede ser descuberta a travs de a ntegenca. Decmos, pues, que es
un mundo ntegbe.
Exste tambn un mundo fsco. Es a readad sensbe y perceptbe a travs
de as sensacones. Las cencas fscas estudan as propedades de este mundo
dnmco e mperfecto, que son susceptbes de comprobacn expermenta. Es
un mundo de uz y de procesos materaes expcabes medante cuatro
nteraccones bscas descrtas medante eementos de mundo matemtco. E
fundamento ontogco de mundo fsco es matemtco.
Adems, Penrose ncuye un mundo de experencas psqucas, personaes e
ntersub|etvas. Es e mundo psquco donde acontece a concenca. La
concenca es una propedad psquca de agunos seres materaes de mundo
fsco. Los anmaes superores partcpan de esta dmensn psquca de a
readad. No podemos decr o msmo de una roca o de un tomo. So una
parte de mundo fsco ha producdo concenca. Exste, pues, una reacn entre
os mundos fsco y psquco.
Por tmo, Penrose estabece una nterreacn entre e mundo psquco y e
matemtco, que termna de unfcar a readad. E mundo matemtco es
aprehenddo por un ser fsco y conscente concreto. E hombre es capaz de
conocer e mundo matemtco. Es e nco ser de mundo psquco capaz de
contempar as verdades matemtcas. Gracas a hombre, surge a undad de
os tres mundos: una parte de matemtco soporta o fsco, una parte de fsco
o psquco y una parte de psquco contempa o matemtco. En sntess,
vvmos en una nca readad con tres dmensones: matemtca, fsca y
psquca.
El teorema de incompletitud de Gdel
E desarroo de nuevas tecnoogas ha condconado nuestra vsn de mundo
psquco. Los avances en robtca y computacn han susctado deseos de
reproducr artfcamente a facutad ntegente de hombre; es decr, de
construr una ntegenca artfca. E mpuso de estos computaconastas, que
aseme|an a ntegenca a os procesos e|ecutados por un ordenador, ha
resonado fuertemente en a socedad. S se encontrara e con|unto de
agortmos de a mente, resutara un ser cuas-conscente. En esta nea, es
especamente amatva a pecua AI (Artfca Integence) de Speberg,
donde se vsuaza un mundo futuro repeto de robots conscentes e
ntegentes.
En La nueva mente de emperador (1989) Penrose dedca a mtad de su bro a
demostrar a mposbdad de construr una mente computacona. Defende
que a concenca es e producto psquco resutante de unos procesos fscos
que no son computabes. Por tanto, mposbes de ser smuados por un
ordenador. La mente conscente que se abre a readades ntegbes tene un
modus operand esencamente dstnto a a e|ecucn agortmca de un
computador.
Penrose basa su argumento en el teorema de incompletitud de Gdel,
que demuestra la imposibilidad de deducir formalmente el valor de
verdad de un enunciado que, sin embargo, puede ser intuido. No toda
verdad matemtca puede ser demostrada a partr un con|unto fnto de
axomas. Sempre quedan eementos matemtcos de readad fuera ms a
de a demostracn forma. Entonces, cmo puede e hombre ser conscente de
eos?
E hombre contacta con e mundo matemtco a travs de a ntucn
conscente. Su modo de proceder racona puede ser tanto agortmco,
sguendo as regas de deduccn gca a partr de un con|unto de premsas,
como ntutvo a vsuazar a concusn drectamente. Son varos os e|empos
que seaa Penrose: a ntucn matemtca de Poncar, a capacdad musca
de Mozart para construr espontneamente una snfona, msmo a
desconectar de su traba|o matemtco para atender a una vsta espontnea en
su despacho.
En consecuenca, s e hombre es capaz de pensar de manera no agortmca,
un computador no puede smuar ntegramente a mente humana. Un
ordenador que smpemente e|ecute procesos programados en un software no
puede actuar como a mente, pues a concenca humana es un compemento
no agortmco que se monta sobre e pensamento rutnaro y pautado. Cmo
expcar, pues, a concenca? Penrose revsa os fundamentos de a fsca para
encontrar eementos que no sean computabes y, por tanto, srvan como
dscrmnante entre a mente computacona y a concenca humana.
Mecnica clsica y fisica cuntica
La segunda parte de La nueva mente de emperador es una revsn
pormenorzada de aqueos aspectos de a fsca con caracterstcas no
computabes. Su estudo de a Mecnca Csca e eva a subrayar os procesos
catcos que, mnucosamente, dependen de as condcones fscas ncaes.
Ahora ben, Penrose no encuentra a forma de mpementar e caos en una
teora de a concenca.
Incuso, a pesar de ser no computabes por ndetermnacn expermenta en
os momentos y veocdades, se trata de procesos determnados que no
expcaran adecuadamente e bre abedro sentdo. Buen conocedor de a
teora de Ensten, encuentra una posbdad de ndetermnacn fsca en a
Reatvdad, pero sn vabdad nmedata para a concenca. La Mecnca
csca no parece, fnamente, e marco epstemogco adecuado para descrbr
a fenomenooga de a concenca.
La fsca cuntca abre nuevos horzontes para haar a base fsca de a
concenca. A travs de una cara y gena exposcn acerca de os
fundamentos cuntcos de mundo fsco, Penrose se centra en e proceso de
transcn csco-cuntco, es decr, en a medda de un sstema cuntco. No
exste una teora fsca cannca de a medda cuntca. Smpemente, se
nterpreta como una reduccn cuas-nstantnea de a superposcn de
estados cuntcos de un sstema fsco en un estado csco concreto. Es e
coapso de a funcn de onda en un estado csco.
La causa de este coapso es desconocda. Sabemos que a medr se produce a
transcn desde e ndetermnsmo cuntco a a concrecn csca. Pero, e
crtero fsco que a determna es desconocdo. Ocurre, aunque no sabemos por
qu causas. Es e probema de a medda en fsca cuntca.
Teoria cuntica y conciencia
No parece evdente una reacn entre e probema de a medda cuntca y e
engma de a concenca. A nuestro entender, se trata de a ntucn prncpa
que Penrose desarroa en La nueva mente de emperador. Estabece una
conexn entre a transcn cuntco-csca y e fundamento fsco de a
concenca, a travs de un proceso denomnado reduccn ob|etva.
Son varos os fscos que, antes que Penrose, han propuesto reacones entre
procesos fscos y concenca. Brevemente, destacamos os mtpes unversos
de Everett-Wtt y e desperdgamento de una concenca orgna en eos, a
necesdad de un observador conscente que produzca a reduccn cuntco-
csca de Wgner o e abrupto duasmo entre un mundo cuntco nerte y un
mundo csco conscente de von Neumann.
Sn embargo, es Penrose quen estabece un crtero centfco ob|etvo en e
proceso de medda, que nvoucra a a nca nteraccn fsca desgada de
Modeo Estndar: a gravedad cuntca. Propone que ante un estado de
superposcn cuntca, e msmo espaco-tempo permanece en un estado de
ndefncn cuntca hasta que se estabece una dferenca de energa superor
a quantum de gravedad. Entonces, se produce e coapso de os espaco-
tempo cuntcos en un espaco-tempo csco donde se obtene e vaor
determnado tras a medda. Fnamente, e observador toma concenca de este
estado.
En defntva a reduccn cuntco-csca es un proceso fsco ob|etvo pautado
por e crtero de gravtn, a|eno a cuaquer sub|etvsmo que nvoucre a
concenca. E estado conscente es una consecuenca de este proceder fsco
de a matera. De agn modo, a mente debe reproducr estos mecansmos
fscos para producr os estados de concenca.
El modelo de microtubulos de Hameroff-Penrose
Sombras de a Mente (1994) es su obra especamente dedcada a a
concenca. Basado en certas hptess bogcas de Hameroff, Penrose
mpementa su propuesta de a reduccn ob|etva a a bofsca de cerebro. La
peza cave de este compe|o entramado de fsca, matemtcas y booga es
una estructura tubuar de 25 nanmetros de dmetro y una ongtud que
acanza e mmetro. Son os mcrotbuos formados por un tpo de protenas
denomnadas tubunas, que presenta un dobe estado conformacona segn a
dsposcn de sus eectrones.
Cada conformacn de a tubuna se corresponde con un estado cuntco. As,
por o genera, una tubuna permanece en una superposcn cuntca de dos
estados. Se forma, pues, un bt cuntco o qubt. En con|unto cada mcrotbuo
es una estructura conexa de mtpes qubts, capaces de procesar
cuntcamente a nformacn.
Los mcrotbuos se asocan en estructuras ms compe|as denomnadas
centroos, formadas por un con|unto de nueve trpetes mcrotubuares con
forma cndrca. A su vez, os centroos se agrupan por pares en estructuras de
cruz. Los centroos desempean un pape fundamenta en os procesos de
dvsn ceuar, as como en a coordnacn de otros procesos ceuares como
e movmento de a propa cua por medo de a accn de cos y fageos.
Estos son especamente mportantes en seres unceuares pues,
smutneamente, contactan senstvamente con e medo y coordnan e
ctoesqueeto para sobrevvr en .
E modeo Penrose-Hameroff supone que a nformacn fsca de medo queda
regstrada cuntcamente en as tubunas. E entreazamento cuntco entre
as tubunas de mcrotbuo permte a formacn de estados macroscpcos
de coherenca cuntca. A procesar a nformacn cada mcrotbuo
ncrementa su nve de coherenca, sufcentemente protegdo de as
perturbacones de entorno, hasta que meda a transcn cuntco-csca
descrta por e proceso de reduccn ob|etva.
A dferenca de otros sstemas cuntcos, a concrecn de estado csco est
reguada por un agente proteco asocado a os mcrotbuos amado MAP. Las
MAP permanecen nocuas durante e procesado de a nformacn. Una vez se
acanza un eevado nve de coherenca en e mcrotbuo, e despazamento de
as MAP provoca un ncremento de energa superor quantum de gravedad, que
causa a reduccn ob|etva. A tratarse de una reduccn medada por agentes
nternos, Penrose y Hameroff o denomnan proceso de reduccn ob|etvo y
orquestado por as MAP.
Tras e proceso de reduccn ob|etva y orquestada os mcrotbuos acanzan
un estado de concrecn csca. En esta fase csca ntermeda, entre a
reduccn cuntco-csca y e nuevo ncremento de coherenca cuntca, se
forma un estado conscente. A ntervaos de medo segundo se cumna un
nuevo cco: formacn de estado macroscpco de coherenca cuntca,
reduccn ob|etva-orquestada y concrecn de un estado csco de concenca.
Hacia una nueva fisica
E modeo Penrose-Hameroff es una propuesta especuatva sobre e
funconamento bsco de a concenca. No hay comprobacn expermenta
aguna y, en este sentdo, no es centfco; pero s tenemos en cuenta que a
cenca tambn es proposcn de teoras que puedan ser sometdas a prueba
en e futuro, en este sentdo, s sera centfco. Ahora ben, se trata de un
modeo que permte expcar me|or e con|unto de rasgos fenomenogcos de
a concenca. La ntucn matemtca, por e|empo, equvadra a un estado
ms ntenso de coherenca cuntca en os mcrotbuos.
Penrose es muy conscente de as mtacones de su modeo. No es nngn
usonsta embaucador. Es un centfco de prmera nea capaz de aventurarse
en marcar propedutcamente e proceder futuro de as cencas fscas.
Penrose va ms a de a fsca cannca porque a fsca actua no es capaz de
expcar e fenmeno psco-bofsco de a experenca conscente. Su propuesta
expcatva es un modeo heurstco que antcpa una teora me|or.
Esta nueva fsca capaz de expcar a concenca ha de estar estrechamente
reaconada con e probema de fondo de a fsca moderna: a ncompatbdad
entre a teora gravtatora de Ensten y a fsca cuntca. En este sentdo,
Penrose augura una teora competa de a gravedad que ntegre a hpottca
gravedad cuntca en e con|unto de as dems nteraccones fscas. Los
avances en esta teora supondrn vaossmas aportacones para a
construccn de una teora genera de a concenca. Segn Penrose, no hay
gravedad cuntca sn concenca cuntca y vceversa; eo apuntara a una
nueva teora psco-bofsca.
Esta teora genera compete a cosmogos, fscos y neurocentfcos. Su
construccn exge conocer as propedades geomtrcas de Bg Bang,
coherentes con os datos expermentaes que parecen confrmar a hptess de
un estado fsco prmgeno ordenado que evoucona haca nuevos estados de
mayor entropa. De gua modo, como ya hemos antcpado, a teora competa
de a gravedad requere expcar centfcamente e proceso de reduccn
ob|etva en coherenca con a Segunda Ley de a Termodnmca. Por tmo,
dcha teora no ser competa s no ofrece una expcacn fsca de psqusmo
conscente. Necesaramente ha de expcar e funconamento fsco de a
concenca.
A dferenca de a mayora de fscos que buscan una teora de a gravedad a
partr de a cuantzacn, ms o menos cannca, de a Reatvdad Genera de
Ensten, Penrose pondera a Reatvdad sobre a Cuntca. Su dea se basa en
modfcar a estructura bsca de espaco-tempo. En vez de nterpretara como
e con|unto de espaco cuadrdmensona de Mnkowsk, Penrose a defne a
partr de haces de uz asocados a un espaco de Penrose o de twstores. La
teora de twstores, desarroada |unto a Rnder en os dos vomenes de
Spnors and Space-Tme, habta un espaco-tempo no-oca que expcara
me|or os fenmenos cuntcos de no-ocadad tpo Aspect. Dchos fenmenos
pueden desempear una funcn hostca, de coherenca cuntca
generazada, entre os mcrotbuos de cerebro.
Se puede construir una conciencia artificial7
Supuestos os mecansmos fsco-cuntcos que operan en a mente, resuta
natura preguntarse por a posbdad de construr en e aboratoro un ente
conscente. Ante esta pregunta Penrose responde que de ser posbe, ta ob|eto
artfca conscente no sera un ordenador.
Penrose no cerra defntvamente a posbdad de a tentatva. Sn embargo,
sensatamente, adverte que antes de poder smuar o ncuso crear una
concenca artfca, es necesaro conocer cmo funcona a concenca. Es
mprescndbe haber descuberto os procesos funconaes pscobofscos que
producen a concenca.
Por eo, consecuentemente, Penrose prorza a nvestgacn fundamenta ante
e hpottco desarroo tecnogco que produ|era concenca. Antes de una
ngenera de a mente, se requere una bofsca de psqusmo. Puesto que a
fsca actua no parece capaz de expcar e fenmeno de a concenca, se
requere nvestgar una nueva fsca.
Sera a teora competa de a gravedad a que, expcando a fenomenooga de
os seres vvos conscentes, marcara as pautas centfcas a os ngeneros
cuntcos para construr una concenca artfca. De consegurse, Penrose
adverte de a responsabdad tca para con este supuesto ser artfca
conscente. No sera un mero robot computacona; habamos de una concenca
artfca.
Teora del objeto puro, |unto con La estructura de la subjetividad y La libre
afirmacin de nuestro ser, es una de as obras ms mportantes de fsofo
espao Antono Mn-Puees. Aunque es un texto tardo en a vda de autor, os
temas que en trata o acompaaron toda su vda, desde su tess doctora, El
problema del ente ideal. La fnadad prncpa de bro es mostrar a funcn de o
rrea en a fosofa reasta. Agn autor ha propuesto que E momento
cumnante de a carrera de Mn-Puees est en a pubcacn de su bro por
antonomasa, Teora de ob|eto puro, en 1990
Milln-Puelles propone un lugar destacado para lo irreal en el
conocimiento que tiene un papel en el dilogo del realismo con el
idealismo, y que, como en otras obras de este pensador, desemboca en
la libertad. Y el hombre solo cae en la cuenta de que una cosa es real
(.) porque puede compararla con su posible irrealidad. De tal manera, la
irrealidad es necesaria para la percepcion de la realidad, ya que esta
solo puede descubrirse por contraste con ella. Esta tesis lleva a Milln-
Puelles a reforzar su citado leit motiv, la libertad humana (.) Asi,
llega a la conclusion de que la irrealidad es una condicion de posibilidad
de la libertad humana.
Mn-Puees contrasta su teora de ob|eto con a de Aexus Menong, trata de
sgnfcado de trmno ob|eto, y reaza una cataogacn de objeto puro, es decr,
que su ser se agota en ser dado a a concenca, o, usando su trmno, no es
transobjetual.
Se trata de un verdadero monumento de pensamento contemporneo (...) La
defensa de reasmo metafsco que en a Teora de ob|eto puro se eva a cabo
revste un vgor y una sodez que no se debe tanto a a refutacn de deasmo
-sn duda una de as ms seras que se han propuesto hasta hoy- como a esfuerzo
de fundamentacn que se reaza desde una perspectva competamente
orgna.
Dualismo interaccionista
Sr ]ohn Carew Eccles ( 27 de enero de 1903; Northcote, Vctora, Austraa - 2
de mayo de 1997, Locarno, Suza) fue un neurofsogo austraano.
Un trasado a Nueva Zeanda en 1944 e puso en contacto con e fsofo Kar
Popper, con e que nc una estrecha reacn profesona. Ecces desarro una
fosofa duasta que am dualismo interaccionista, que mantene que hay
dferentes sustancas en e unverso, una fsca y otra menta.
Tras nuevo trasado, esta vez a a recn naugurada Unversdad Nacona
Austraana de Canberra, Ecces traba| en e mecansmo nco de exctacn e
nhbcn de as snapss cerebraes, o que e va e Premo Nobe en 1963.
La forma csca de duasmo es e duasmo nteracconsta. La prmera
formuacn precsa se a debemos a Ren Descartes

y an hoy en da sgue
tenendo partdaros. Kar Popper y |ohn Ecces han sdo os duastas
nteracconstas ms cebres de sgo XX. Las deas fundamentaes son as
sguentes: Mente y matera son substancas dferentes e nteractan entre s.
S me pncho un dedo con una agu|a, de parten seaes haca e cerebro y a
ha de haber un "ugar" donde e cerebro acte sobre a mente nmatera. De a
msma manera funcona en sentdo nverso: cuando sento door a mente
nmatera acta sobre e cerebro. Este enva seaes a, por e|empo, a mano, y
a retro.
Un duasmo de este tpo tene que enfrentarse a seros probemas. S exste un
ugar donde se produce a nteraccn entre a mente y e cerebro, este ugar ha
de ser ocazabe. Sn embargo, as especuacones de Descartes ( pens que e
ugar de a nteraccn se encontraba en a epfss) fueron pronto refutadas.
Tampoco se ha en e cerebro nngn otro ugar vsbe en e que e
comportamento de as neuronas so fuera expcabe por a accn de un esprtu
nmatera. De|ando a un ado que en e cerebro no parece haber nngn "ugar"
en e que se produzca una nteraccn, a cuestn de tpo de accn recproca
entre mente y cerebro permanece aberta. Agunos fsofos suponen que dcha
nteraccn se produce por medo de efectos cuntcos
Como esprtus y cuerpos son seres, o sustancas, de una naturaeza
totamente dferente, e mundo contene, por tanto, dos cases de sustancas,
una espiritual, y a otra corporal o material. La estrcta unn que exste entre
eas merece una atencn muy partcuar.
Esta union de alma y cuerpo, es, en todo animal, un fenomeno
maravilloso. Se reduce a dos cosas: una, que el alma siente, o percibe,
todos los cambios que acontecen a su cuerpo, por medio de los
sentidos, que, como usted sabe perfectamente, son cinco en numero; a
saber: vista, oido, olfato, sabor y tacto. Mediante ellos, por tanto, el
alma toma conocimiento de toda cosa que sucede, no solo en su propio
cuerpo, sino fuera de el. Tocando y saboreando, se representa
solamente aquellos objetos que estn en contacto inmediato con el
cuerpo; oliendo, a objetos que se encuentran a distancias pequeas;
oyendo, a aquellos situados a distancias mucho ms remotas; mientras
que la vista nos permite conocer los objetos ms alejados.
Todo este conocimiento se adquiere solamente en tanto que los
objetos realizan una impresion en algunos de nuestros sentidos; pero
esto todavia no es suficiente: es necesario que el organo de tal
sentido se encuentre en perfecta condicion, y que los nervios que
pertenecen a el no esten trastornados. Recordar que para ver los
objetos deben dibujarse con nitidez en el fondo del ojo, sobre la
retina; pero aun asi, esta representacion no es el objeto del alma; se
puede ser ciego, aunque esten definidos perfectamente. La retina es
una contextura de nervios, cuya continuacion se extiende al cerebro; y
si se interrumpe tal continuacion por cualquier dao producido a este
nervio, denominado nervio optico, no habr vista, por muy perfecta
que sea la representacion sobre la retina.
Ocurre lo mismo con los otros sentidos, todos los cuales operan
mediante nervios destinados a transmitir las impresiones producidas
en el organo que se emplea en la sensacion, hasta su primer origen en
el cerebro. Existe en el cerebro, por consiguiente, cierto lugar en el
que terminan todos los nervios; ahi reside el alma, y ahi percibe las
impresiones que se efectuan sobre ella mediante los nervios.
De estas impresiones, el alma extrae todo el conocimiento que tiene
de las cosas que estn fuera de ella; de ahi obtiene sus primeras
ideas, y combinando estas forma juicios, reflexiones, razonamientos, y
todo lo necesario para perfeccionar su conocimiento; asi es como
funciona el alma, sin la participacion del cuerpo. Pero la primera
impresion le llega de los sentidos a traves de los organos corporales; y
la primera facultad del alma es percibir, o sentir, que pasa en esa parte
del cerebro en la que terminan todos los nervios sensibles. Esta
facultad se denomina sensacion; y el alma, casi pasiva, no hace nada,
en primera instancia, sino recibir las impresiones que el cuerpo le
presenta.
Pero a su vez posee una facutad actva, medante a cua tene e poder de
nfur en su cuerpo, y de producr a su caprcho movmentos en ; en esto
consste su poder sobre e cuerpo. As soy capaz de mover ms manos y ms
pes medante un acto de m vountad; y qu movmentos estn reazando
ms dedos cuando escrbo esta carta? M ama no puede, sn embargo, actuar
de manera nmedata sobre nnguno de ms dedos; para poner uno soo de eos
en movmento es necesaro que se pongan en accn varos mscuos; y esta
accn de nuevo se produce por medo de nervos que termnan en e cerebro:
s e nervo en cuestn es daado, no podr mover m dedo por mucho que o
desee: ya no obedecer as rdenes de m ama. En consecuenca, e poder de
m ama se extende soamente a una pequea parte de cerebro, donde se
unen os nervos; as sensacones son guamente restrngdas a este ugar de
cerebro.
E ama, por consguente, est unda soamente a estas extremdades de os
nervos, sobre os cuaes no so tene e poder de actuar, sno que tambn
medante eos puede ver, como en un espe|o, toda cosa que produce una
mpresn en os rganos de su cuerpo. Ou maravosa habdad ser capaz de
deducr, a partr de os pequeos cambos que tenen ugar en as extremdades
de os nervos, aqueo que os orgn fuera de cuerpo
Un rbo, por e|empo, produce en a retna, medante sus rayos, una magen
que es perfectamente smar a ; pero qu db debe de ser a mpresn que
recben de os nervos Sn embargo, es esta mpresn, contnuada a o argo
de os nervos hasta su orgen, a que excta en e ama a dea de ese rbo.
Despus, as pequesmas mpresones que e ama produce en as
extremdades de os nervos son comuncadas nstantneamente a os
mscuos, que, puestos en accn, obgan a os membros que hace mover, a
que obedezcan sus rdenes de manera exacta.
Las mqunas que e|ecutan certos movmentos mpusadas por una cuerda, no
presentan sno un tosco mecansmo cuando se as compara con nuestros
cuerpos y os cuerpos de os anmaes. Los productos de Creador sobrepasan
nfntamente os resutados de a habdad humana.
EL ADN: Un Bioordenador por ondas
Los centfcos rusos sempre han demostrado ser ms prctcos y menos dogmtcos. Los
dems que sgan dscutendo s exsten o no ngees: eos os buscan.
Pues ben, ago smar ha hecho e bofsco y bogo moecuar Peter P. Garaev y otros
coegas suyos de Insttute Contro of Scences Russan Academy of Scences en Mosc.
Mentras os nvestgadores occdentaes se centraban so en e 10% de nuestro ADN -a
parte donde se ocaza a produccn de protenas- eos han buscado en e 90% restante
porque no es resutaba crebe que mones de aos de evoucn huberan hecho ms
mportante a parte que e todo. Obvamente, sus expermentos ofrecen una vsn
absoutamente dferente de cdgo gentco y de a funcn de ADN. As, su traba|o
presenta a nuestro ADN como un boordenador capaz de recoger y transmtr nformacn
de su entorno a travs de ondas a partr de as cuaes pueden modfcarse os patrones de
comportamento de as cuas. Ta y como recogen Garaev y sus coaboradores en The
DNA-wave Bocomputer os expermentos evados a cabo en Mosc en e Insttute of
Contro Scences, en Wave Genetcs Inc., as como otros traba|os tercos es han evado
a as sguentes concusones:
-La evoucn ha creado en os bosstemas -organsmos vvos- "textos gentcos"
artcuados de acuerdo a patrones seme|antes a con|unto de normas y regas
subyacentes en todas as enguas humanas en os que os nucetdos de ADN, dotados
de frecuencas cargadas de nformacn, |uegan e pape de caracteres. Y a partr de esos
"textos gentcos" se van conformando os dstntos procesos orgncos, Sendo pues e
ser humano, en defntva, un "beo dscurso" de a Naturaeza.
-E aparato cromosmco acta como antena de recepcn y transmsn de "textos
gentcos", os descfra, os codfca y os reenva.
-Y aun ms, os cromosomas de os organsmos mutceuares consttuyen. en forma
repegada. Una puerta hoogrfca (capaz de reproducr a magen de todo e organsmo
en cada una de su partes) aberta a espaco y a tempo.
EL CODlGO GENETlCO, NUESTRA PRlMERA LENGUA
Para su estudo de ADN, Garaev -drector de Insttuto de Booga y Medcna por Ondas
en Mosc y membro de a Academa Rusa de Cencas Naturaes, de a Academa Rusa de
Ingeneras y Medcna, y de a Academa de Cencas de Nueva York- se rode de fscos
de renombrado Insttuto Lebedev: bogos moecuares, bofscos, genetstas,
embrogos y ngstas. Y desde ese campo comenzaron a egar as sorpresas...
Como se sabe, a Lngstca es a cenca de a estructura de os domas. Investga no
so os domas naturaes que se desarroaron en as dstntas nacones y cuturas sno
tambn os domas artfcaes usados; por e|empo, para programar os ordenadores.
Bueno, pues a partr de estudo comparado de a semntca, a sntaxs, as bases de a
gramtca y otros aspectos de estudo de as enguas con a confguracn de cdgo
gentco y a sntess de protenas egaron a a concusn de que ste comparte con
nuestros domas as msmas regas. No con os domas ocaes sno a un nve ms
profundo donde todas as enguas presentan estructuras comparabes a a hora de unr
caracteres para formar mensa|es ntegbes. Una reacn que puede que nos extrae
menos s ponemos en reacn e engua|e de os propos ngstas con e de os bogos
y vemos que, por e|empo, defnen e fonema como a undad mnma de una engua que
no se de|a anazar en undades ms pequeas (nucetdo) y cuya funcn se defne a
travs de:
a) Su expresn. Oue es a materazacn de os msmos (e sondo vbracona, a onda)
b) Su forma. Oue es e ugar que ocupan en e sstema (a cadena de ADN). Y,
c) Su contendo. Oue ser e pape que puedan desempear dentro de a economa
gramatca de una engua (a formacn de determnadas protenas en funcn de sus
reacones).
Y otro tanto ocurre cuando eemos que e vaor de as pezas de una engua resde en as
reacones que se estabecen entre eas (bases y trpetes en nuestro ADN).
Pues ben, os nvestgadores rusos han descuberto que a ntegenca subyacente en os
procesos que dan ugar a una engua se da ya en a nterreacn y eeccn de
compaeros para a sntess de protenas a nve de ADN.
S e ADN y e cdgo gentco exstan ya antes de que os prmeros humanos d|eran una
soa paabra artcuada es fc deducr que cada engua se desarro a partr de modeo
bsco exstente en a estructura de nuestro cdgo gentco sendo ste a fuente de
todas as enguas. Esto no quere decr que a capacdad de habar sea so un efecto
secundaro de as protenas eaboradas por agunos genes sno que e orden de os
nucetdos en e ADN sgue un pan nmatera ntegente que ha sdo mtado en a
estructura de nuestros domas. "A travs de una sea ser y sus campos
eectroacstcos sotncos -podemos eer en The DNA-wave Bocomputer" - es como e
gen 'ee y entende' estos textos de manera smar a pensamento humano. Pero a su
propo nve genmco de "razonamento" Esto sgnfca que os textos humanos
(ndependentemente de doma usado) y os textos 'gentcos' tenen caracterstcas
matemtco-ngstcas y entrpco-estadstcas smares, y donde en caso de os textos
'gentcos' os caracteres se dentfcan con os nucetdos". En otras paabras, s e ADN
entende certas frecuencas entonces puede estabecerse un tpo de ntercambo de
nformacn con .
DE LA TEORlA A LA PRACTlCA
Hay que agregar que para probar e acance de su teora e equpo de Garaev reaz
expermentos moduando certos patrones de frecuenca y consgu reparar
cromosomas daados por rayos X Ta y como expcan Grazyna Fosar y Franz Budorf en
su bro Vernetzte Integenz -en e que se ocupan ampamente de as nvestgacones de
Garaev- egaron ncuso a capturar patrones de nformacn de un ADN y o mpantaron
en otro reprogramando as as cuas de ste. De esa manera consgueron transformar
embrones de rana en embrones de saamandra Insstmos: smpemente
transmtndoes nuevos patrones de nformacn de ADN. Un proceso que se reaz sn
os efectos coateraes dervados de a manpuacn drecta de os genes.
Recordemos tambn a este respecto que e doctor Mtche L. Gaynor -drector de
Departamento de Medcna Oncogca e Integratva de Centro Strang-Corne para a
prevencn de cncer de Nueva York- afrm haber utzado teraputcamente con xto
e sondo obtendo en os cuencos de cuarzo en centos de pacentes. Habamos, en
defntva, de a posbe expcacn de poder de a Muscoterapa pero tambn de por
qu funconan as afrmacones postvas, os mantras, as nduccones hpntcas y, por
supuesto, a oracn.
Recordemos que desde hace mes de aos os maestros esprtuaes venen nsstendo
en a posbdad de acanzar a travs de a oracn, a repetcn sstemtca de paabras
o frases -mantras- o os estados aterados de concenca a posbdad de actuar sobre a
propa saud y a de os dems. E probema es encontrar as frecuencas con as que
entrar en resonanca con nuestro propo yo nteror -nuestro propo ADN?- porque, ta y
como han demostrado os menconados centfcos rusos, a vbracn y e engua|e en
ugar de arcaco proceso de cortar y pegar puede evar a trunfar a o que podramos
denomnar a gentca de ondas. Ahora ben, se pueden obtener as caves de tan
especa "gramtca"?
UNA ANTENA GlGANTE
Hay que decr que a base de todo este compe|o proceso de ntercambo de "textos" en
forma de sondos est, segn comprobaron Garaev y sus coegas medante
expermentos, en a naturaeza vbracona. Concretamente, e ADN se expresa -segn os
nvestgadores rusos- a travs de ondas sotncas, ondas que pueden amacenar
nformacn durante mucho tempo y son capaces de propagarse sn deformarse a
grandes dstancas en medos no neaes.
Cuando habamos de nformacn pensemos que a daro as ondas de rado y teevsn,
por e|empo, trasadan nformacn de un ado a otro. Pero para hacernos una dea de a
capacdad de as ondas sotncas recordemos que ya en 1988 Therry Georges y su
equpo de Centro de Investgacn y Desarroo de France Teecom combnaron ondas
sotncas de dferentes ongtudes para reazar una transmsn superor a un terabt
por segundo (1.000.000.000. 000 bts / segundo).
"La mayora -expca Garaev- ntenta entender os prncpos de ordenador bogco que
es e ADN a travs de una f|acn excusva a as regas de ADN de Watson, Crck y
Chargaff: a guadad entre as bases adenna-tmna, guanna-ctosna. Y eso es correcto
pero no sufcente E ADN cromosmco en os sstemas vvos tene atrbutos de onda
que nos evan a una dmensn desconocda. E 'muy conocdo' cdgo gentco es tan
so a parte de cdgo referda a a sntess de protenas... y nada ms. Pero os
cromosomas traba|an como ordenadores sotncos hoogrfcos ba|o a nfuenca de
radacones ser endgenas de ADN".
Las consecuencas de todo esto son tan ncomprensbes como smpes y gcas: s uno
modua un ser con una determnada frecuenca puede afectar con ea a nformacn de
as ondas de ADN y, as, a nformacn gentca en s msma.
Para eo e ADN funcona como una antena cuyas caracterstcas tcncas venen
determnadas por su tamao. La mocua extendda tene arededor de dos metros de
arga y una frecuenca natura de 150 megahertzos. Curosamente esta frecuenca est
exactamente en a banda utzada por e radar humano para as teecomuncacones e
ngenera de mcroondas. Es decr, que nosotros usamos exactamente e msmo rango de
frecuenca para recbr y emtr seaes a nve de ADN que en nuestra tecnooga.
Snguar "concdenca"
Adems e ADN puede tambn amacenar ondas armncas de 150 megahertzos. Lo
msmo que a uz vsbe. La 22 octava de 150 megahertzos queda drectamente en este
rango... y e coor de esta radacn umnca es e azu. Ser tambn una concdenca
que a radacn soar se descomponga en a atmsfera terrestre de ta manera que
nosotros vvmos en un mundo con e ceo azu?
Es decr, e ADN -segn as nvestgacones centfcas de os rusos- no so puede resutar
afectado por a radacn eectromagntca de forma dana -ago que ya sabamos- sno
que tambn puede ser aterado en a dreccn contrara con a radacn adecuada
porque, en e fondo, para eo somos portadores de un mcrochp eectrobogco, un
superconductor que toma a nformacn eectromagntca de ambente, a amacena y
posbemente despus de codfcara puede tambn emtra. Este hecho abre
posbdades desconocdas hasta ahora para a medcna. Porque con os dspostvos
adecuados, gua que ahora apcamos correntes eectromagntcas para ayudar a a
recuperacn de una esn sea o muscuar... en e futuro podremos actuar sobre e
metabosmo ceuar y desarroar nuevas terapas contra as grandes enfermedades.
Hasta a reparacn de defectos gentcos sera posbe sn os resgos y os efectos
secundaros de os procedmentos actuaes.
UNA PUERTA AL ESPAClO Y EL TlEMPO
Ben, pues con resutar ncrebes as posbdades de os descubrmentos reazados por
os nvestgadores rusos an exsten otros descubrmentos que nos stan a borde
msmo de a Imagnacn -con mayscuas- porque nos haban de una comuncacn a
nve cuntco de nuestro ADN que rompera as barreras de espaco y de tempo o que
confrmara a vsn hostca de un ser humano nterreaconado con todo y con todos.
Los cientificos rusos descubrieron con sus experimentos que la oscilacion
vibratoria de nuestro ADN puede causar patrones de perturbacion en el vacio
produciendo asi agujeros de gusano magnetizados, equivalentes microscopicos
de las perturbaciones Eisntein-Rosen formadas en las inmediaciones de los
agujeros negros. Y recordemos que los agujeros de gusano son considerados
por la Fisica teorica como tuneles que conectan reas completamente
diferentes del universo a traves de los cuales se puede transmitir informacion
fuera del espacio y del tiempo. Pues bien, a traves de los agujeros de gusano
microscopicos el ADN podria atraer informacion de ms all del vacio e
incorporarla a nuestra conciencia. En la Naturaleza, la hipercomunicacion se ha
venido produciendo con exito durante millones de aos. El comportamiento
social de los insectos podria servirnos de prueba, como bien recuerdan los ya
mencionados Grazyna Fosar y Franz Bludorf. Cuando una hormiga reina es
separada "espacialmente" de su colonia la construccion continua de acuerdo a
lo planeado. Sin embargo, si se mata a la reina se detiene todo el trabajo en la
colonia. Ninguna hormiga sabe que hacer. Aparentemente la reina es la
portadora de los "planes de construccion" y los envia incluso desde muy lejos
por medio de la "conciencia grupal" de sus subditos. Ella puede estar tan lejos
como quiera... en tanto este viva.
En e hombre tenemos e|empos que hasta ahora han sdo consderados ms o menos
anecdtcos y que podran referrse a este tpo de hpercomuncacn que normamente
es expermentada como nspracn o ntucn. E qumco ruso Dmtr Mendeeyev
aseguraba que haba vsto en sueos a cave para a organzacn de a taba perdca
de eementos. E tambn qumco Fredrch Keku mantena que haba deducdo a
estructura hexagona de a mocua de benceno despus de soar con una serpente
que se morda a coa. Igor Stravnsky escuch en su cabeza mentras dorma La
consagracn de a prmavera; Guseppe Tartn, su sonata E trno de dabo nterpretada
por e propo Satans. Y fue un sacerdote asro quen reve en sueos a hstorador
Herman Hprecht a traduccn exacta de a nscrpcn cuneforme de a amada "pedra
de Nebuchadnezzar"
Cabe aadr que cuando a hpercomuncacn tene ugar uno puede observar fenmenos
especaes en e ADN. Los centfcos rusos rradaron muestras de ADN con uz ser en
cmaras especaes. En a pantaa se form un patrn de ondas tpco. Y cuando retraron
a muestra de ADN os patrones de onda no desapareceron: permaneceron. Ben, pues
muchos expermentos de contro demostraron que e patrn segua provnendo de a
muestra retrada cuyo campo energtco aparentemente subssta por s msmo. Este
efecto fue denomnado "efecto de ADN fantasma". Se supone que a energa de espaco
exteror y de tempo todava fuye a travs de os agu|eros de gusano despus de retrar
e ADN. Vadmr Poponn, fsco cuntco reconocdo mundamente por sus estudos sobre
as nteraccones entre os campos eectromagntcos y os sstemas bogcos e
nvestgador de Bochemca Physcs of the Russan Academy of Scences se refera as a
ese efecto fantasma: "Despus de reproducr esto muchas veces y verfcar e equpo de
todas as maneras concebbes nos vmos obgados a aceptar a hptess de traba|o de
que aguna nueva estructura de campo estaba sendo exctada desde e vaco fsco.
Y o denomnamos ADN fantasma para dar nfass a que su orgen est reaconado con e
ADN fsco. No hemos observado ese efecto todava con otras sustancas en a cmara.
Despus de ese descubrmento ncamos un estudo ms rguroso y contnuo de estos
fenmenos. Y nos encontramos que con ta de que e espaco de a cmara no se
perturbe se puede medr ese efecto durante argos perodos de tempo. Lo hemos
observado durante un mes en varos casos. Es mportante dar nfass a que dos
condcones son necesaras para observar e ADN fantasma. E prmero es a presenca de
a mocua de ADN y a segunda es a exposcn de ADN a una db radacn de ser
coherente. Esta tma condcn puede darse con dos frecuencas dferentes de radacn
de ser. Ouzs e haazgo ms mportante de estos expermentos es que proporconan
una oportundad de estudar a subestructura de vaco ba|o perspectvas estrctamente
centfcas y cuanttatvas. Es posbe debdo a a habdad ntrnseca de campo fantasma
de acoparse con os campos eectromagntcos convenconaes"
Esto mpca que en ese acopamento podra producrse una transmsn de nformacn
desde o que hoy consderamos "vaco". Se abre as todo un mundo de maravas. De
hecho, podra estar sucedendo que nuestro ADN estuvera recbendo desde e prmer da
sus "nstruccones de monta|e" desde ms a de espaco y de tempo conocdo, desde
e vaco o ms a s o hay. Y a partr de esas nstruccones a naturaeza hoogrfca de
ADN ncara e proceso de organzacn.
"Los sotones de ADN -puede eerse en DNA-wave Bocomputer- tenen dos tpos
conectados de memora. E prmero nvoucra a capacdad de os sstemas no neaes
para recordar modos ncaes de energetzacn y repetros perdcamente. Los crstaes
qudos de ADN dentro de a estructura de cromosoma forman un sstema no nea. E
segundo es e de ADN tota en un organsmo. Ta memora es un aspecto no ocazado
de genoma. Es cuas-hoogrfco/fracta y tene que ver, como es e caso para cuaquer
hoograma o fracta, con a propedad fundamenta de bosstema, es decr, su habdad
de restaurar e todo a partr de una parte. Esta propedad es ben conocda. Recordemos
e crecmento de as pantas daadas, a regeneracn de a coa de un agarto...)" .
En suma, os centfcos rusos han reazado unos descubrmentos tan extraordnaros que
extenden nuestra comprensn de a gentca humana hasta acanzar a frontera de
certas creencas metafscas que desde sempre han estado esperando este tpo de
pruebas para mostrar su exstenca. Puede pues que no est ya tan e|os e da en que a
Esprtuadad vueva a ser a expresn ms ata de a Cenca.
13.5- SER, TENER Y HACER
1. Tener. Tenes mucho dnero, tenes muchas oportundades, tenes muchas
aventuras, y tenes mucho xto. Como os magnates, como as ceebrdades, o
como as estreas de rock.
2. Hacer. Haces todo tu esfuerzo, haces tu pasn, haces os me|ores resutados, y
haces que a gente te admre. Como os atetas de ato rendmento, como os
e|ecutvos de ata dreccn, o como as empresas de Fortune 500.
3. Ser. Eres aguen con un propsto mayor en a vda, eres parte de ago ms
grande que t, eres aguen que quere me|orar e mundo, y eres aguen que
quere vvr para servr. Como as ONG's, como os deres esprtuaes, o como
as personas que todos aspramos a ser.
La dferenca es que, aunque as tres son fuentes de fecdad (pacer, pasn y propsto,
respectvamente), tienes hasta que de|as de tener, haces hasta que te |ubas, y eres
hasta que de|as de exstr. En otras paabras, a nca fecdad que te dura es a que te da
e propsto de tu ser.
Y sn embargo, sempre empezamos a revs. Traba|amos de so a so para poder tener,
para despus poder hacer, para uego cumpr nuestro propsto... |usto cuando ya es
muy tarde.
La vda es una ntrncada constante de cambos, agunos veoces y otros entos,
muchas veces eos nos conectan con a ncertdumbre, a nsegurdad y a angusta,
sn embargo donde no hay cambo tampoco hay vda.
Oueramos o no, nos guste o no, estamos en un cambo permanente, nuestro propo
cuerpo se renueva en un 98% a o argo de un ao, o sea que hoy somos ceuarmente
habando un cuerpo dstnto a de hace un ao atrs. Aunque nuestras cuas
sanguneas, nuestro estomago, nuestro corazn, nuestra pe, nuestros pumones y
dems rganos camban competamente, sguen mantenendo su forma y funcn, esto
no es casua, ocurre porque exste un mensa|e gentco (ADN Acdo
Desoxrrbonuceco) que estabza y organza toda nuestra estructura corpora.
Mas a de de este mandato por contnuar con a forma y funcn, cada una de as
partes de nuestro cuerpo eva consgo ccatrces, a marca de a hstora de
adaptacn a os cambos que en e cuerpo se han dado y e permten segur vvo. E
aprender a segur vvo tene un preco.
Nada podemos hacer para evtar estos cambos, sn embargo aceptndoos podemos
adoptar conductas que nos permtan adaptarnos e ncusve preveros. Este "adoptar
conductas" no es otra cosa que reazar un proceso de aprendza|e a travs de cua
dseamos como evar adeante esos cambos.
Lo que ocurre en nuestro cuerpo no es muy dferente a o que ocurre en e mundo de
as organzacones. Las organzacones que crecen y perduran en e tempo han
adqurdo habdad para reaconarse con e cambo, han aprenddo a ser fexbes
saben que a rgdez y a resstenca son e camno a su muerte.
Las organzacones que han sobreevado extosamente procesos de cambo tambn
tenen un mensa|e gentco, su Vsn - Msn, sus vaores, su dentdad que as guan
dando un norte en medo de a turbuenca de cambo.
Pero no es a organzacn msma a que aprende, son as personas que a conforman
quenes pueden reazar un proceso de aprendza|e y recn desde ah es posbe que
sur|an grupos y equpos mas acopados, sdos y poderosos.
Hoy en da, a readad en que vvmos presenta cada vez cambos ms veoces y a
mayora de as dscpnas gadas a cambo apuntan a desarroar habdad para
aceptaro y adaptarse a cambo, sn embargo a exceenca y os resutados extra-
ordnaros se producen cuando e aprendza|e con reacn a cambo se da con
respecto a desarroar habdad para antcparo e ncuso dsearo, es entonces
cuando se comenza a habar de SER.
Hstrcamente a capacdad de cambo en as organzacones se ha traba|ado desde e
desarroo de capacdad tcnca de sus ntegrantes, e foco se ha puesto en e HACER,
hoy en da un nuevo paradgma se presenta, en ugar de traba|ar e HACER e
aprendza|e pasa por e SER. En e SER se entreazan pensamento sentmento y
accn, cada uno de estos tres aspectos se ven nterconectados sendo nfudo e
nfuyente de os otros dos.
La habdad para e cambo es una capacdad que puede ser aprendda y
parad|camente ese proceso para aprender a reaconarse con e cambo, es en s
msmo un proceso de cambo.
Por este motvo os procesos de cambo como os de aprendza|e tenen ago en
comn, pueden tocar puntos muy sensbes en toda persona, e cuestonar o que
pensamos sentmos y hacemos suee mpactar en nuestra autoestma, nuestro
narcssmo, nuestra omnpotenca, nuestro egocentrsmo; de ah e surgmento de os
hbtos defensvos ante estos procesos.
Traba|ar e SER sgnfca aceptar refexonar sobre quen estuve sendo hasta aqu,
permtndome cuestonar m hstora, ms experencas, ms saberes. Aceptando que
as como a vda tene una dnmca cambante yo tambn soy cambante y a
"manera de ser" que me han trado hasta aqu no necesaramente debe ser a que me
eve a donde quero r.
Hoy no somos as msmas personas que fumos hace tempo atrs, smpemente
porque hoy no pensamos sentmos o hacemos como en otro momento e hemos
hecho. Sn que esto sgnfque que hoy somos me|ores o peores que antes.
Por o tanto, s e cambo es nevtabe y as personas que somos hoy no son guaes a
as que seremos maana, s todo o que nos rodea camba y nosotros tambn, Por
qu no aceptar e desafo de dsear ese cambo?, dseando y comprometndonos
aqu y ahora con estar SIENDO, n mas n menos que quenes queremos SER.
Ouzs entonces as stuacones de cambo en ugar de ser espacos de angusta por
un futuro que no sabemos o que traer, se transformen en momentos presentes
donde vocar toda nuestra creatvdad en pos de futuro que queremos
Cas toda a gente cree que s "tene" aguna cosa (ms tempo, dnero, amor o o que
sea), puede fnamente "hacer" ago (escrbr un bro, tener un pasatempo, r de
vacacones, comprar una casa, ncar una reacn), o que e permtr "ser" ago (fez,
pacfco, contento o estar enamorado).
En readad, estn revrtendo e paradgma Ser Hacer Tener. En e unverso como es
en readad (opuesto a como t pensas que es), "e tener" no produce "ser", sno todo o
contraro.
Prmero eres ese ago amado "fez" (o "conocedor" o "sabo" o "compasvo" o cuaquer
otra cosa), uego empezas a "hacer" as cosas desde este punto de ser y pronto
descubres que o que ests hacendo termna proporconndote as cosas que sempre
deseaste "tener".
La manera de poner en movmento este proceso creatvo (y eso es o que es. e proceso
de a creacn) es saber o que deseas "tener", preguntarte o que pensas que "seras" s
"tuveras" eso y, enseguda, r drectamente a ser.
De esta manera, nvertes a forma en que has utzado e paradgma Ser Hacer Tener
en readad, o estabeces correctamente y traba|as con a fuerza creatva de unverso, en
ugar de contra ea.
13.6-CRlTlCA A LA DECONSTRUCClON FENOMENlCA DE LO VlSUAL.
...Los humanos dependemos de lo que es visible. Solo importa lo que
vemos. Es lo unico que creemos. Lo invisible no cuenta. Solo lo que
podemos tocar existe para nosotros.
Monoogo de persona|e Casse en a pecua "Tan e|os y tan cerca" de
Drector Wm Wenders
La crtca de ocuarcentrsmo con os fsofos franceses como crear a
sospecha de a vsta como rgano de vsn y herramenta de conocmento. Ya
Netzsche destrona a o|o y reevaa os sentdos ntmos (tacto, ofato y gusto)
como a revaorzacn de a sensacn nterna de cuerpo. E paradgma tct
organza as experencas, marca una cercana necesara, a catarss e
ntegrdad de cuerpo vvdo. En Netzsche estoy de acuerdo, a vvenca
corpora es fundamenta para a exstenca como a cercana, a vbracn tct
y a ntmdad. Los crtcos para ctar a Derrda, Nancy quenes enfatzan e
vaor de os otros sentdos. Con George Batae que dengra a vsta como o
podrdo y a decadenca. Otros fsofos que cuestonan a mrada como
Foucaut, Sastre, Gadamer, Barthes y en a parte cutura como Duchamp y Guy
Debord.
Sabemos que a vsta, e o|o ha sdo e centro desde e comenzo de
pensamento de Patn, uego con as regones patrarcaes. E ocuarcentrsmo
en a cutura occdenta. No obstante e debate est ncompeto y tenden a ser
reducconstas con e ob|etvo de atacar a hegemona de a mrada de contro
panptco de mundo occdenta. La tess de Luce Irgaray como ataque de
prvego de a vsta en a socedad patrarca. La fosofa de Luce Irgaray
asoca e fetchsmo de a magen con e deseo mascuno que ob|etuaza e
cuerpo de a mu|er como ob|eto deseante a travs de a mrada. Sn embargo
no ovdemos que a vandad femenna es tan antgua y su vandad consste en
provocar a mrada de otro y dsfruta de a vsta de otro como autoestma
narcssta en ea.
Todo se ha reducido a la ciencia y a la creencia de tocar cosas, objetos
que es lo unico que cuenta, en convertirnos y ser objetos. Exste una
prdda nteror en espaco humano.
Hay que re-vaorzar y profundzar a mrada ms a de a crtca de
ocuarcentrsmo. Profundzar e proceso dactco de a mrada como evoucn.
La mrada desde afuera y desde adentro se combna para desarroar a
concenca con e pensamento dactco de Hege en a fenomenooga de
esprtu, con e pensamento neopatnco de Marso Fcno y a aterdad de
Lvnas. La mrada evoutva, a mrada que sospecha, a mrada que medta, a
mrada que sente, a mrada de a aterdad, a mrada nteror. Es e proceso
de darse cuenta y despertar en nuestra exstenca. Con e desarroo y
profunddad de a mrada. E o|o se conecta con e ama "perdda" y se conecta
con e Otro, a aterdad. Con a mrada y a vsta re-descubrmos nuestro ser
para conectarnos de manera humana con e Otro. La mrada profunda y
despus e tacto. E proceso dactco de pensamento vsua nos profundza
nuestra exstenca y nuestro tacto, e sentr, e tocar es ms profundo y
abarcador.
14-lNTERPRETANDO LA TEORlA DE LA EVOLUClON NOUMENlCA EN LA ESPEClE
HUMANA.
1-Es un error simplificar nuestros conocimientos limitados a los cincos
sentidos y segun como est condicionado la mente humana. Es un concepto
prejuiciado creer que con nuestros cincos sentidos perpetuamos nuestra
evolucion de una manera reduccionista y lineal. Cuando existe la
complejidad, la teoria del caos, la teoria de la incertidumbre, la fisica
cuntica, los campos morfogeneticos, la existencia de sub-particulas que
influyen en nuestras vidas, las sincronicidades, la activacion de un
arquetipo, la hipotesis de Penrose-Hameroff y era lo que llamaba Emmanuel
Kant lo noumenico. Hay que ver la evolucion desde una perspectiva
noumenica y en que nos influyen de una forma sutil. Ver desde una
perspectiva del relativismo historico y cultural que van moldeando la
evolucion humana.
2-El desarrollo sensorial y de la conciencia. El ser humano es la especie que
tiene la vista y el oido ms desarrollados en consonancia con su mente o
conciencia. El resto de los animales usan los sentidos para cumplir sus
funciones biologicas de sobrevivencia y reproduccion. En cambio el ser
humano utiliza la vista y el oido para crear el lenguaje, la comunicacion y
sobre todo el desarrollo de la conciencia personal, artistica, filosofica,
interpretaciones de las emociones, descubrimientos cientificos etc. El ser
humano es el unico de la especie que es capaz a traves de los seuelos que
los rodean crear superrelatos, ilusiones, representaciones mentales,
manifestaciones de lenguajes y de pensamientos. En cambio el seuelo en
los animales cumple una funcion bioquimica.
3-El desarrollo sensorial propuesta por Marsilio Ficino tiene validez porque
permite evolucionar los sentidos visuales y auditivos en conexion con la
conciencia. Como plantea Boris Cyrulnik existe una evolucion incompleta,
pues como el ser humano es capaz de hacer representaciones mentales a
traves de estos sentidos mediante estimulos ausentes. Hay un eslabon que
est empujando a la especie humana a modificar esta carencia, esta
ausencia. La razon puede ser un cerebro ms sensible, ms independiente,
menos condicionada biologicamente, con mayor poder creativo y con otras
capacidades. La evolucion incompleta est empujando hacia otra fase el
desarrollo cognoscitivo y metacognoscitivo de la mente humana. El homo
sapiens todavia est en el medio entre el primate y el ser ms avanzado de
lo que vendr desde el punto de vista de la conciencia y constitucion de su
cerebro.
4-El desarrollo de los sentidos como la vista y oido en consonancia con la
conciencia se ha comprobado que se activa la creatividad, la sensibilidad,
emociones profundas que ayuda a lo ms importante la activacion del
arquetipo y causas noumenicas que todavia no estn al alcance del hombre
como los sueos con cierta tendencia a predecir la conducta de la persona, o
tal suceso que va a ocurrir, telepatias, las coincidencias significativas o
sincronicidades que influyen en el destino del ser humano. Es un ejemplo de
la evolucion noumenica de la especie humana En que sentido o direccion va
tomando todo esto7 Hacia donde nos llevan7
5-Con el desarrollo del sentido de la vista y oido en consonancia con la
conciencia adems de activarse la creatividad y sensibilidad, se activa
tambien el arquetipo y la sincronicidad aportando una riqueza cultural
interior y tambien hacia la conciencia colectiva; entonces hacia donde
vamos como evolucion7 A continuacion extraigo unos prrafos del psicologo
]ean Francois Vecina con su libro "Las coincidencias necesarias. La
sincronicidad en los encuentros que nos transforman"
E arquetpo de sentdo es e arquetpo centra que gua e proceso de ndvduacn,
es decr, a actvacn de os potencaes atentes en nuestro nteror. Es en certo
modo e ADN pscogco de nuestro desarroo que contenen en germen todos os
potencaes de nuestra vda. Es responsabe de esos perfectos "tmngs" en os
encuentros que nos ocurren con vstas a desarroarnos pscogcamente.
Sn ser una condcn ndspensabe, es frecuente que esos encuentros sncronstcos
ocurran en a adoescenca, es decr, durante a travesa a a vda aduta, cuando
tenemos que eegr a msmo tempo nuestro ugar en e mundo y un compaero o
compaera de va|e, e arquetpo est ms dspuesto a actvarse y proyectarse sobre
e otro para ntegrarse en a personadad. Preguntas como estas: E encuentro con
una persona que camba su vda tene sentdo en aguna parte?, Puede tener e
encuentro con certas personas un acance smbco en nuestras vdas? Podemos
apcar e concepto de sncroncdad en os pequeos detaes que nos conducen a una
persona? Todos conocemos probabemente a aguen que ha aparecdo de mprovso
en nuestra vda y ha de|ado una huea mborrabe. Una persona con a que a reacn
ha durado poco tempo, pero de a que se podra decr que so un pequeo aeteo en
ea ha provocado tormentas que marcarn e curso de nuestra exstenca.
Los encuentros determnantes que seaan nuestra novea persona no se crean so
con gente rea. Se producen tambn con deas, con smboos que forman parte de
nuestra psque y de nuestra cutura. Todos nosotros hemos descuberto un bro, una
msca o una pecua que ha turbado nuestra exstenca. Estos encuentros suceden en
momentos crucaes y su egada puede repercutr en os probemas personaes.
E seueo mportante que nos puede conducr a crear representacones mentaes y
superreatos concde tambn con a actvacn de una magen arquetpca, cuando
desaparece de nuestra vda una persona muy mportante para nosotros. La gran carga
afectva est a menudo marcada por a presenca de sgnos sncronstcos. Ya no nos
vncuamos con a persona rea, sno con a magen que hemos creado a partr de ese
"otro" que est enrazado en as fuerzas de nconscente coectvo. La magen
arquetpca de este "otro" es un seueo que nos eva haca un sato evoutvo de a
concenca porque entramos en a profunddad nteror creando grandes rquezas de
representacones mentaes, puesto que e ser humano es a nca espece capaz de
sentr emocones medante estmuos ausentes. Lo que la vista, oido (siendo los
sentidos ms desarrollados) y la conciencia estn empujando hacia otros
niveles de evolucion. Con os movmentos de nconscente coectvo a fn de estar
dsponbe a cuaquer nuevo evento. E nconscente coectvo muestra sgnos sutes y
un "tempo" sncronstco que pueden conducr a encuentros sgnfcatvos.
El sentido que se impone en la sincronicidad no es solo subjetivo, pues tiene
un efecto observable, es decir despliega una fuerte carga emocional y
manifiesta las transformaciones de las etapas de transicion y de
cuestionamiento. El sentido de una sincronicidad enraiza profundamente en
el inconsciente colectivo, a nivel de lo que ]ung denomina la psique objetiva.
Con la sincronicidad todo es cuestion de mirar y relacionar con el mundo;
ella presenta una relacion con el mundo unificado y simbolico, como lo hace
una narracion.
La sincronicidad trata de descubrir que un acontecimiento puede
transformarnos. La sincronicidad es pues un acto de creacion en el tiempo, y
supone un cambio, una transformacion.
Ser sensible a la sincronicidad es ser capaz de sentir esa fuerza del sentido,
ser capaz de captar el momento ideal para actuar. Los encuentros giran con
frecuencia alrededor de ese "timing", siendo la intuicion la que impulsa a la
accion y a la adaptacion.
6-La evolucion noumenica de la especie humana tambien plantea las
siguientes preguntas y pone en aprietos la superioridad biologica y
egocentrismo del ser humano en cuanto a la seleccion sexual. Existe una
cierta patologia y una imperfeccion, como mirar el mundo al reves desde el
punto de vista evolutivo. Cuando se trata de seleccion sexual se basa en
modelos de seduccion y vanidad, se trata de exterioridad. El ser humano
inventa un ego falso y una representacion de su imagen y del amor desde un
punto de vista ilusorio. Cuando existe seduccion y vanidad domina la ley de
la discriminacion producto de su ego. Cuando los procesos son
discriminatorios y hay ausencia de comunicacion y sentimientos reciprocos,
no hay amor sino una falla evolutiva. Cuando hay discriminacion en la
seleccion sexual entonces el modelo no funciona con armonia porque existe
un ego biologico "teatral" o ilusorio basado en las exterioridades. Una
representacion ilusoria bajo las trampas de la biologia de la reproduccion.
Cuando la seleccion sexual es discriminatoria entonces se crea
discernimientos falsos por seuelos bioquimicos generados por el sistema
nervioso que tienden a confundir con el concepto de la palabra amor.
El amor es distinto porque la seleccion es ms holistica y la seleccion se basa
en la historia y en la profundidad del individuo (no en la exterioridad), se
basa en el Otro y no en el Yo. Es la conciencia unitiva, es la conciencia de la
Alteridad y cuando no hay discriminacion el modelo funciona en armonia.
Entonces la evolucion biologica es ilusoria7 En una seleccion sexual basada
en la atraccion de seuelos bioquimicos que tienden a distorsionar la imagen
del ego de la especie humana. Y si la evolucion biologica es ilusoria,
realmente nos desarrollamos como especie7
Cuando hay un ego distorsionado entonces existe una patologia social. El
delirio, la ilusion de una imagen fantasma bajo el hechizo del seuelo
biologico. Pero con esta imagen fantasma inventada se forman las familias,
las sociedades, etc. Realmente estamos bien7
El neurologo Boris Cyrulnik en su obra "El encantamiento del mundo"
explica: La idea que surge a partir de estas observaciones es que un
organismo puede utilizar un objeto del mundo exterior para ponerlo en lugar
de una insuficiencia del cuerpo que no le permite coger otro objeto distante.
El mismo razonamiento vale para el lenguaje: un objeto de sonidos
acordados se pone en el lugar de un objeto no percibido, para representarlo.
Podemos considerar que el hombre posee un organismo tan deficiente que
se ve obligado a buscar protesis para apuntalarlo. A la inversa, podemos
considerar que su cerebro, que le permite representar objetos no percibidos,
crea un espacio psiquico que lo impulsa a inventar las herramientas y las
palabras para tener acceso a ellos.
La imagen del hombre deficiente que conquista el mundo a causa de su
debilidad que lo obliga a descubrir protesis tecnicas, solo es parcialmente
verdadera. La filogenesis del mundo no percibido permite postular que el
hombre pertenece a la especie ms apta para habitar en un mundo ausente,
que el puebla de representaciones verbales y sobre el cual actua por medio
de tecnicas que descubre y transmite.
En este espacio psiquico, antes que el lenguaje ocupe el mundo de lo no
percibido, la tecnica crea una nueva ecologia y cambia el modo como nos
experimentamos en el mundo. La silla como protesis de patas, el avion como
protesis de las alas, las gafas como protesis de los ojos, el biberon como
protesis del seno y la lata de conservas como protesis de le energia, cambian
la representacion que tenemos del espacio-tiempo. Cuando los cazadores-
recolectores vivian en un mundo proximo, cada dia debian procurarse su
energia, mientras que hoy, gracias a las protesis, el espacio y tiempo se
dilatan como si el universo se hiciera inmenso, Bajo el efecto de la tecnica,
nuestra debilidad se asocia con nuestra megalomania para modificar una
vivencia de si.
15-LA EXPERlENClA.
A continuacion describo mis experiencias sincronisticas y mi activacion
emocional con el arquetipo femenino. A partir de las informaciones empiricas
pude desarrollar la teoria de la evolucion noumenica de la especie humana.
En mi experiencia el amor contemplativo, incorporeo y platonico es parte del
proceso importante en el desarrollo de la conciencia. Es un error subestimar
esta fuerza con relacion al amor biologico pues como cita Schopenhauer en
su obra filosofica en que sostenia que en la pura contemplacion del objeto
estetico, el ser humano abandona por completo su personalidad y se
transforma en "un claro espejo de la naturaleza interior del mundo". Al
permitir "que toda su conciencia se colme en muda contemplacion" deja de
ser el mismo y se vuelve indiferenciable del objeto. Ms aun, lo que ve ya no
es objeto. Es la idea platonica-"la forma eterna y trascendental "-de que esta
hecha la naturaleza interior del mundo. De la misma forma ms adelante
citare al filosofo espaol contemporneo Antonio Milln-Puelles en su teoria
del objeto puro. Como escribe la psiquiatra ]ean Shinoda Bolen "Cuando en
nuestra vida cotidiana alguien se enamora perdidamente, el amado ha
proporcionado el "gancho que atrae la proyeccion arquetipica. A menudo el
gancho es una cualidad estetica, una caracteristica fisica concreta o un modo
de ser. Perplejo ante la intensidad de semejante adoracion, un amigo puede
preguntarse: ue ver en ella7, consciente de que su amigo "ve" algo que
el no es capaz de apreciar. Lo que vemos es una imagen arquetipica que
constituye una proyeccion; dicho de otro, "la belleza reside en el arquetipo
del observador".
Desde mi etapa juvenil comence a vivenciar las experiencias sincronisticas
con relacion al enamoramiento logrando una transformacion interior de mi
conciencia. Podre solamente escribir unas cuantas experiencias personales
que me llevo a recopilar los textos, escribir y crear los trabajos artisticos
relacionados con toda la informacion ancestral de gran valor del arquetipo
femenino desde el inconsciente colectivo.
UNA CARTA OUE ENVI POR E-MAIL A ELLA (de a PATAGONIA), POR RAZONES
PERSONALES ELEMIN DETALLES Y NOMBRES.
A: PP.
Eureka, gracas a tu pntura y tu presenca pude concur toda a nvestgacn y os
cabos suetos que andaban dando vuetas en m mente fnazando con dos datos
bbogrfcos recn pubcados de gran vaor que cay en ms manos, e conocdo
pscogo canadense |eff Vezna y e fsco norteamercano Davd Peat basado en a
teora de a sncroncdad de Car |ung y de fsco premo Nobe W. Pau. La
nvestgacn concuye con a sguente nformacn. E fenmeno sncronstco se
orgna cuando se actva e arquetpo es decr que emerge de nconscente coectvo
haca e prmer pano de a conscenca como identidad psicoide que se mueve en
el plano material pero a la vez en la psique del individuo en una situacion
determinada. E arquetpo de certa manera cuando se encuentra actvada se
manfesta a travs de smboos, sncroncdad y tambn en sueos como una forma
de comuncacn. Tanto e arquetpo y e nconscente coectvo son patrones
menaros que nos han regdos sempre en nuestras vdas.
E arquetpo femenno ancestra, gran madre csmca se me manifesto en tres
personas caves (MU|ERES |OVENES) que son as portadoras de sus mensa|es, no
obstante nnguna de as tres personas de as que he conversado no conocan acerca
de tema sncronstco y de nconscente coectvo, por o que se reafrma que no
exste nngn azo desde e punto de vsta rea, sno que ncamente e|ercen a funcn
de portadoras de smboos sncronstcos que se manfesta e arquetpo femenno a
travs de a persona como una magen arquetpca como forma de atencn para
transmtrme mensa|es con un sentdo profundo. La |oven que conoc en a Patagona
era Hppe que tuvo un gran sgnfcado para m. (Curosamente antes de conocera
concde con m pntura, donde aparece pntado e smboo hppe y a reacn con a
Dosa).
Un e|empo de a reafrmacn como dosa nteror (arquetpo femenno) es a
bsqueda que utc en e Googe de a "Atabey Goddess" e msmo ttuo de m
cuadro de ao 2001. FOTO N 1
Cuando buscaba en "Googe mgenes" en Atabey Goddess aparec un smboo
smar e Hppe en una foto, adems de otra magen donde una pgna web donde
haba acerca de as Dosas como sabdura menara, o nteresante es que aparec
una magen a fna de a pgna smar a tu firma. (El koru en la parte inferior)
website: (spragoddess.com)
Es decr varas cosas concden con tu referenca E AROUETIPO FEMENINO, EL
SIMBOLO HIPPIE; E KORU; LA ECOLOGIA; LA FIRMA Y LA ENERGIA OVARICA que se
encuentra en a parte nferor de cuadro muy smar a unos de os cuadros que
pntaste con msca Adems de otras tantas..
Una concdenca nteresante es a reacn de m bro "La Habana, a Patagona y e
Trbar" concden con tu exstenca como portadora de smboos. (Se encuentra en a
pgna web: Scrbd.com)
Ml CUENTO ELLA (en
Patagonia)
Escrito y registrado en antes de conocerte.
Menciona el KORU KORU, tu firma

Calendario 13 lunas 13 lunas, KlN
MAYA
Ciclos de la mujer La pintura y
tus ciclos.
Defensa Ecologia Permacultura
Renovacion del Matriarcado Circulo sagrado
de mujeres
Chamanismo Hippismo
Tribar (Sabiduria inmutable del arquetipo femenino) Luna Roja
(Libro)
(Poder menstrual
femenino como
introspeccion e
intuicion)

Adems de una pntura nteresante que me eg por ma de una mu|er en espada en
poscn Yoga con e eemento de TRIBAR (e tranguo mposbe creado por e
matemtco Penrose) de pntor argentno Guermo Gbbons es muy smar a que yo
pntaba en Puerto Nataes
FOTO N 2
FOTO N 3
E fondo de cuadro de pntor argentno se nspra en PINK FLOYD con e bum Dark
Sde of the Moon (e ado oscuro de a una) y a mu|er en postura Yoga, es una cara
referenca de a Luna Nueva. La una oscura cuando a mu|er est menstruando est
en un proceso de sabdura ntutva, de medtacn nteror, transformacn y mpeza
Lo que concde con m Trbar de m cuadro que es e arquetpo de a Dosa de a
sabdura muy parecdo a bro ttuado Luna Ro|a que ELLA me ense donde se
encuentra en a fase de a Luna Nueva, smboo de a Dosa Saba y profunda que me
ha evado a conocmento mstco. E coor arcors que se refe|a en a pntura de a
mu|er concd con tu pntura y en a bsqueda en Googe donde descubr a
exstenca de as comundades Arcors casuamente defensores de a Pachamama
(dosa madre-terra) y de a nueva ecooga.
En resumen as tres personas caves que conoc fueron ms guas y portadoras de
smboos de arquetpo femenno. Pude concur e mensa|e sguente de o que vendr
de acuerdo a o que me ha transmtdo durante aos. En e ao 2012 en adeante
habr una expansn de as comundades Arco Irs, Retorno a os vaores comuntaros
y ecogcos como as Eco-adeas, reforma de nuevo caendaro unar, creacn y
expansn de a Red Arte Panetaro y a transformacn de tempo en Arte. E nuevo
paradgma femenno como e rescate de a sabdura de a mu|er nsprado en os
vaores de Dosa Ancestra (arquetpo femenno).
Para concur de reafrmar a ms preguntas, curosamente buscando en Googe
"ACTIVACIN AROUETIPO" aparec una pgna web conocdo como ZONA MAYA donde
aparece muchos KORU arededores y concde con os msmos temas como crcuos
femennos, e Yoga Kundan, as 13 unas, reencuentro con a dosa nteror,
reconexn con a madre terra, vaores comuntaros y de ntegrdad. Lo que es una
respuesta cara de que e arquetpo se actva en un momento dado a travs de
aguen, emergendo de su nconscente coectvo.
Dato interesante: El cuadro del Tribar lo
pinte en Puerto Natales, Chile, ao 2005
este mismo ao aparece un circulo de
cosecha en Wadden Hill, Reino Unido. Un
diseo similar al Tribar de Penrose.

Es m sentmento esta confguracn representa e ms ato nve sabe que exsten. Se
podra comparar con a dea de que e trnguo que tene que ver con a
representacn de a mente, cuerpo y esprtu, procedentes de esprtu y conectado a
todo esprtu, representada por os dos crcuos. Un crcuo se encuentra haca e
nteror y a otra haca fuera, creando e equbro y a conexn que exste en a
undad de todas as cosas.
De a pgna Web: www.startnatongaery.com
De manera muy sorprendente el Tribar del circulo de las cosechas en Waden
Hill, coincide con su aparicion en la fecha de 16 a 18 de ]ulio del ao del
2005, en que la carta astral menciona el arquetipo femenino. El mismo tema
de mis pinturas con relacion al Tribar y casi en la misma epoca que habia
pintado en distancias geogrficas diferentes. He aqu e resumen de a
nterpretacn de a carta astra con reacn a este crcuo de cosecha de |ans Page
(ha sido una prctica de Astrologia, maestra y consejera espiritual de ms de
30 aos, con una licenciatura en Psicologia y Master en Asesoria)
En general, esto indica que los patrones profundamente arraigados y
arraigado de ser, donde la energia fluye con facilidad tienen el potencial de
ser derribado para dar lugar a una nueva forma de ser y con una percepcion
integrada de la realidad fundamentalmente menos vinculado a
conceptualizaciones dualistas y los modos de accion. Esto equivale a la
decapitacion - la muerte de una forma de pensar, y por lo tanto del Ser, y la
transfiguracion en una realidad unificada e integrada. Se hace especial
hincapie en la transformacion de las actitudes hacia el aspecto femenino e
intuitivo de nuestro ser .
Es notable por su integracion y complejos patrones de niveles multiples
aspecto dinmico. Por todo ello, hay varios motivos esenciales que surgen: el
personal contra lo transpersonal, cuestiones de la libertad frente a la
seguridad. La convocatoria y los medios para la transformacion e integracion
que supera las dualidades aparentes. La Luna en Sagitario y Pluton Rx en
ascenso, tanto en la aplicacion de uno hacia el otro es el punto de giro para
el grfico como el vertice de las cometas, Yod, y gran trino doble. El
ascendente est en conjuncion con el potente Gran Atractor. La Luna y
Pluton estn en conjuncion con estrellas fijas en la constelacion de Ofiuco,
que a menudo aparecen en las cartas de aquellos en el camino chamnico. La
Luna rige la casa 8, que las normas de Pluton en una rueda naturales, y
donde el sol se encuentra en esta tabla - este fuerte impulso escorpiana casa
8 insta a profundizar y transformacion. Sin embargo, con el ascendente, la
Luna y Pluton en el signo de Sagitario, regente natural de la casa de la 9 y
con su gobernante de ]upiter en la casa de la 9, la llamada es para la
profundizacion y transformacion, sino a traves de la libertad, la mente
superior y la espiritualidad, ms all de acondicionamiento y limitaciones.
La Luna tiene que ver con nuestro ser interior, nuestro ser instintivo y
habitual, nuestro ser emocional, y tambien se refiere a la madre. Pluton se
entiende que se refieren al poder y el abuso de ella, y sin embargo lo unico
que realmente funciona en la presente intenso y poderoso arquetipo que es
entrega - la entrega en el sentido de renunciar, pero la entrega en el sentido
de dejar ir de la resistencia, la entrega al Espiritu.
El planeta Pluton adems de una deidad masculina, es tambien una
expresion femenina. El rostro femenino de Pluton es el arquetipo de la
Virgen Negro. Es negro, por haber pasado por los incendios de los
submundos del infierno y haber sido transformado por los incendios en un
ser de pura compasion, con una total ausencia de necesidad, y nada que
perder. Tambien representa el arquetipo que puede traer el patriarcado a sus
rodillas.
Asi que aqui tenemos la ms personal de la madre de la Luna en conjuncion
con la madre ms profunda, de la Virgen Negro de Pluton, asi como en el
signo que pide por la libertad. Prestaremos atencion a la caida de hbitos
del "Yo" del condicionamiento social, familiar y cultural, para movernos a un
lugar central de la pureza y la autenticidad7 Esta llamada a ser esencial y de
la autenticidad se ve reforzada por el Hades transneptunianos ser la
celebracion de una oposicion de contrapeso a Pluton y la Luna. Hades es
sobre el nucleo, la autenticidad de hueso nivel, antiguo y profundo, dentro y
fuera del espacio y el tiempo como los conocemos, y exigente, y quitando
cualquier pretension. Hades trae consigo la desintegracion que es la
liberacion final definitivo de todas las cosas.

FOTO N 4 Y FOTO N 5 (MAS ABA]O) Obras de Pedro Villanueva.

E discordianismo es una regn moderna, E dscordansmo reconoce e caos y a
dscorda como cuadades deseabes, en contraste con a mayora de as regones,
que deazan a armona y e orden. E acta fundacona de dscordansmo y bro
sagrado, es e Prncpa Dscorda.

Filosofia
E dscordansmo se contrapone a as fosofas y regones que nterpretan e desorden
aparente de unverso como manfestacn de un orden ocuto, so vsbe a os ncados.
Para un dscordano, a readad es puro caos y e orden es puramente aparente, debdo a
a actvdad de a mente, que tende a casfcar as experencas en esquemas ordenados.
El caos y las crisis son formas de aprendizajes antes la vida y romper los
esquemas rigidos del Ego y de lo Social, para poder evolucionar.
E hombre, consderado como un robot con ntegenca artfca, tene una sere de
sensores: (vsta, odo, ofato, gusto) que proporconan una sere de nformacn que no es
ms que un fu|o de datos totamente desestructurado (caos).
Para que e robot pueda nteractuar con su entorno, necesta ordenar estos datos e
nterpretaros, para as poder determnar os comportamentos que deben producr en
presenca de dcha nformacn. Esto se eva a cabo medante una sere de programas
(conceptos) que msmo ra modfcando segn sus experencas.
En e caso de ser humano, estos conceptos se adqueren desde que se nace por e
contacto con otros seres humanos, e entorno cutura, e aprendza|e, etc. Lo ms
habtua es que aqueos conceptos ms generaes (compartdos por un nmero mayor de
personas) apenas presenten varacones de un ndvduo a otro, mentras que aqueos
conceptos que se aprenden en un entorno soca ms cercano (fama, amgos, etc.) vare
ms.
Estos conceptos pueden ser desde as percepcones como: ob|eto de forma esfrca de
coor banco con mosaco de forma pentagona que o cubre ban, a pensamento
centfco sobre e que basamos nuestras creencas ms eementaes acerca de a
readad, pasando por a regn.
Las fosofas occdentaes buscan "a verdad" a base de contraste y consguente
perfecconamento de estos conceptos. E dscordansmo, en cambo, basa su vsn
ontogca en a amada Iusn Erstca (Eristic lllusion), menconada en e Prncpa
Dscorda. Segn os prncpos anerstco y erstco (Aneristic Principle y Eristic Principle),
e orden y e desorden no son ms que conceptos artfcaes, metafscamente arbtraros,
pero necesaros para e robot para producr un comportamento. Dentro de este marco,
habar de a verdad ob|etva (a|ena a ser humano y a su percepcn sub|etva), carece
totamente de sgnfcado.
De esta forma, s es mposbe ver o nterpretar a "readad", que en s es un caos puro,
dcha readad se converte en una farsa, por qu no crear y usar e concepto que ms
nos guste sn ovdar nunca que so es un concepto?
Dcho de otra forma: Porque no vvr a readad que ms nos apetezca, nunca
ovdando que es una pequea farsa?
Un dscordano sempre debe estar preparado para poder ponerse en contra de sus
propos argumentos, porque sabe que no son reaes y porque es ms dvertdo. O no.
A fnaes de os 50 dos |venes cafornanos, que ms adeante asumran os nombres de
Omar Ravenhurst y Maacypse e |oven, estaban pasando a noche en a boera de su
barro, arregando e mundo y bebendo caf.
E tempo se conge en a boera y se es aparec un chmpanc que, despus de audr
con extraas metforas a caos de nuestra readad ("cabaeros, ustedes tenen pezones,
acaso dan eche?"), es mostr un extrao smboo.
Pocos dias despues tuvieron un sueo lucido donde se les aparecio la Diosa y
les hablo:
Habs construdo armaduras psqucas y os habs vestdo con eas, vuestra vsn es
restrngda, vuestros doorosos movmentos son torpes, vuestra pe maguada y vuestro
esprtu quemado por e So.
Soy e caos, a sustanca que os artstas y sabos usan para hacer sus rtmos. Soy e
esprtu anrquco de os nos y payasos que ren con aegra. Soy e Caos y estoy vva y
he vendo aqu a decros que sos bres. Hace tempo m conscenca de| a hombre para
que desarroara una propa y ahora he vueto y he vsto que ese desarroo se aproxma a
su fna, pero o atascan por e medo y os maentenddos.
Durante os sguentes meses estudaron dferentes teoogas y fosofas, aprenderon que
Ers o Dscorda fue prncpamente temda por os antguos como causante de rupturas.
En readad, e msmo concepto de caos fue consderado e equvaente a dsputa, o
probema como ago negatvo, cuando as cosas ms maravosas no sueen estar
sometdas a nnguna case de orden.
Encontraron e prncpo de caos mucho ms sgnfcatvo que e prncpo de orden.
Con esto en mente estudaron e smboo que es mostr e chmpanc, un extrao yn-
yang con un pentgono en uno de os ados y una manzana en e otro.
Y una tarde durante una de sus meditaciones, la voz de la diosa les conto que
era el simbolo del Caos sagrado, donde la manzana representa la discordia y el
caos y el pentgono el orden.
Y recordad que no hay trana en un estado de confusn. Para ms nformacn consuta
tu gndua pnea.
La Diosa
Los romanos adoraron una magen suya para a prosperdad, mostrada como una mu|er
grotesca con una horrbe y pda aparenca: o|os ardentes, vestdo rasgado y como
escondendo una daga en su pecho.
Sus orgenes son un poco confusos en a mtooga grega, gemea de Ares e h|a de Zeus
y Hera, o fue H|a de Nyx (dosa de a noche), quen fue h|a o esposa (o as dos cosas) de
Caos y e hermano de Nx, Erebus y sus hermanas y hermanos ncudas Muerte,
Fatadad, Amstad, Bura y un montn de doses como stos.
A su vez Ers par a Fatga, a Ovdo, a Hambre, a os Doores, Combates, Guerras,
Matanzas, Masacres, Odos, Mentras, Dscursos, Ambgedades, Desorden, Destruccn y
a |uramento.
Ers no es odosa o maa, aunque no tuvera muy buen gusto a ponere nombre a sus
cros, pero hay que reconocer que s que es un poco rencorosa, como podrs eer a
contnuacn.
El rechazo original (the Original Snub)
Zeus estaba preparando e banquete de boda para Peeo y Tets, pero no nvt a Ers
pues ea tena fama de "causar probemas" (esto fue amado a doctrna de rechazo
orgna).
Esto hzo que Ers se cabreara y paneara su pequea venganza, para a cua confeccon
una manzana en oro puro en a que nscrb a paabra lALLl5Tl (para a ms hermosa)
y e da de a boda se co en a entrada de banquete para de|ar a manzana y despus
comerse aegremente un perrto caente.
Despus, tres de as dosas nvtadas, Atenea, Hera y Afrodta empezaron a recamar a
manzana de a nscrpcn y empezaron a peear, pegndose puetazos y anzando todo
o que tenan a mano por e san de bodas.
Fnamente, e arbtra|e de Zeus puso en cama a stuacn con una proposcn que a
todas parec muy razonabe.
Zeus e do a manzana a un prncpe troyano amado Pars como mano nocente, y seran
as dosas quenes se tendran que camear a Pars para que ste e dera a manzana a
quen me|or camease (dea sta que sera ms adeante a base de a democraca
moderna).
Atenea e ofrec sabdura y herocas vctoras de guerra, Hera poder y una gran rqueza
y Afrodta a a mu|er ms hermosa de mundo. Pars, que obvamente ese da estaba
pensando con as gnadas, acept e soborno de Afrodta.
Y despus de esto, Pars se ev a Troya a a mu|er ms bea de mundo, Heena, esposa
de Meneao, Rey de Esparta, a cua no e hzo demasada graca a cornamenta.
Foto tomada de a pgna Web: Smeddum. Net. Curosamente provene de msmo
artcuo de anss astrogco de a aparcn de crcuo de cosecha reaconado con e
Trbar lMAGEN N 32
La resonanca snrgca entre Venus y Ers en a forma de un crcuo de a cosecha, que
fue descuberto e 26 de |uo 2007 cerca de a va romana en Chute Causeway en
Hampshre.
Este es e enace mtogco defnr entre as dos dosas que, podra decrse, ya estaba
determnado de antemano en a eeccn de a manzana tanto en e ser sagrado a
Afrodta - y su nscrpcn, Afrodta es a dosa de a beeza, a verdad, a armona y a
proporcn (entre otras cosas). La manzana de oro encapsua a resonanca esenca entre
Ers y Venus, destacando a mportanca centra de nmero 5 para ambas energas.
Ers (confcto personfcado) se representa como una dosa aada con os hombros y os
pes. Pntura de cermca c575-525 a. C. en a recogda de Antkensammung, Bern,
Aemana
Venus / Afrodta se asoca tambn con e amor, a creatvdad, os procesos emoconaes
y as acttudes, cmo e damos vaor y sgnfcado a a experenca de a vda, y as
acttudes socaes y de comportamento? En esenca, como seaa Robert Hand, Venus
representa e arquetpo de a atraccn, una fuerza que nace de dentro de as entdades
como una expresn de su naturaeza ntrnseca porque son compementaras y
snrgcas, y no porque agunos externo que contene o coerctvas a fuerza ha |untado.
Tanto os aztecas y os babonos veron e paneta en e dobe aspecto. Como a estrea
de a maana, Venus fue consderado como benfco, sno como a estrea de a tarde,
mafco, o que representa o que hoy podramos amar a sombra de |ung.
Curosamente, en a astrooga medeva se nvrt a atrbucn. La estrea de a maana
- Lucfer, e portador de uz (Gr. Eosphorus) - eg a ser vsto como mafca y a estrea
de a tarde (Vesper gr. Hesperus) como un presago de buena fortuna. Lucfer, por
supuesto, ha sdo cupado de una buena cantdad de dao en su tempo.
En trmnos pscodnmcos, a apcacn de a dea de a compementaredad y a
snerga para e Lucfer-duadad Vesper es nada menos que a ntegracn de os
eementos de a sombra de a psque para permtr a expresn creatva competa y
autntca de a persona. Independente, autnomo, ndvdua - todas as paabras que
resuenan con e nmero 5, y con Ers.
DIS-CORD (teramente, "e corazn de separacn") no es so a ucha. De resonanca
Fundamentamente, se trata de dferentes, y se refere a a ruptura de os azos de
acondconado - as costumbres, normas y eyes que nos unen socamente y
cuturamente, as como ndvduamente. Se trata de desafo de pensar por nosotros
msmos y REAL-ISE nuestro ser ms profundo "verdadera" naturaeza (es decr, nuestro
geno, que se refere a os aspectos de a 5-Seres - a reacn anguar 72 - en a
astrooga). Se trata de crear las disonancias en los sistemas de creencia de que
sacuden a sus cimientos y nos despiertan a la totalidad de nuestro ser y
nuestra conexion con la totalidad de la existencia.
De romper los lazos, las costumbres, normas y leyes que nos unen socialmente,
culturalmente e individualmente, puede parecer superficialmente contra Venus,
pero se ven ms cerca. Sobre todo esos azos se mponen restrccones en ugar de crecer
naturamente de a smpata nterna fundamenta y a snerga. Externazados y con as
fuerzas coerctvas tenen ms que ver con Marte, Saturno y Putn a Venus-Ers. Carecen
de a autordad nterna y autonoma necesaras.
O nuestros enaces pueden surgr de un mar de proyeccones mutuo que, aunque dndoe
una aparenca tempora de una verdadera compementaredad, son, en readad no es
as. Venus no tene nada que ver con as proyeccones deazadas y romntca de os
aspectos postvos de a sombra tan a menudo confunddo con "amor verdadero" y a
conexn entre os ndvduos. Su domno es a fuerza de atraccn que garantza a
proyeccn devueve a su propetaro para a ntegracn. Ers, en su esto Zen
desencadenar a desestabzacn de caos, en consecuenca, profundamente apoyo de
mperatvo de Venus, de carfcacn, refnado, eevndoo por encma de as mras de a
proyeccn y a ucha contra a proyeccn, mantenendo certo y veraz. S esto pone una
perspectva competamente dferente sobre a na de tus o|os, entonces usted con estas
energas da as gracas por moesto que carro de a manzana en partcuar y evaro a
todos de vueta a casa.
La dscorda, a dsonanca, as dferencas de opnn, no son en s msmas probemtcas.
Lo que crea e probema es a dea de que "no puede ser nca", que es "correcto" (en s
msma una proyeccn de nstar a a persona haca a ntegracn, a unfcacn, a
ndvduacn, autonoma) y que tene que haber una soa nterpretacn consenso
coectvo, para Ers y su madad catca constantemente socavar este percbe a
necesdad de unformdad de as perspectvas, a hegemona de orden estabecdo, y a
trana y a precosdad de a dentdad de yo |unto con ea. Ea encarna a dsonanca
cogntva, que nos nvta a r ms a de a comprensn superfca a un nve ms
profundo, ms fundamentaes, ms autntca de a readad que es esencamente de
Venus en su naturaeza ntegrada, armonosa y fructfera.
En a mtooga grega Ers est estrechamente dentfcada con Eno, a dosa de a guerra
y consorte / contraparte femenna / hermana de Ares / Marte. (Homero n squera
dstngur entre eos.) En ambos gregos y romanos mto, Venus / Afrodta se encuentra
tambn a menudo asocndose con Marte / Ares, un compemento natura a ms sus
energas a su hermano, su mardo, e austero, feo y Dos sentdo de humor de herrera,
Vucan / Hefesto.
De San |orge y e dragn.
Los puebos ndgenas de Mesoamrca equpararse Venus con su dos Ouetzacat, a
Serpente Empumada". Mentras que e pape de Ouetzacat y os atrbutos de cambar
de puebo a puebo y en e tempo, a puma / serpente aada es e dragn. Dragones en
a mtooga a menudo encarnan tanto caos prmorda en s msmo (por e|empo, Tamat),
o agunos que sustentan o e puente-como funcn dentro de a organzacn mperatvo
que trae forma, e orden y a armona a ese caos prmorda (por e|empo, Ouetzacat,
Ado Hwedo).
Como encarnacn de caos prmorda, e dragn, demuestra caramente su resonanca
con Ers, mentras que en su funcn armonzadora que muestra su parentesco con
Venus.
En e mto de San |orge y e dragn (dragn y otros mtos smares que se remontan en e
proto-ndo-europeas brumas de tempo), e hroe se enfrenta a dragn que ha estado
aterrorzando a a comundad, creando a dscorda y a dscorda, y que requere
constante derramamento de sangre en a forma de sacrfcos de anmaes y os nos.
Rescata a a tma vctma de dragn prospectvo, vrgen h|a de rey, por herr a
dragn. E dragn es nstantneamente domestcado por cnturn de su|ecn de a na
arededor de su cueo. E hroe vueve tanto e rey de a h|a y e dragn domestcado a
puebo, momento en que e dragn est muerto (y e mto est daada en una hstora de
conversn a crstansmo).
Interpretar esta hstora como una aegora de proceso de ndvduacn, a hstora
descrbe a domestcacn y a rentegracn de catco aspecto destructvo eementa de
a psque a permtr que e prncpo femenno de su bertad para ograr a armona, a
creatvdad, a autentcdad, es decr. E geno de a persona. Este proceso representa a
expresn postva de Venus y Ers, y se conecta fuertemente a a 5-aspectos de sere y e
Pentgono / pentagrama que a a vez resuenan con ocuta tanto a bru|a, catco,
destructvo, a tendenca de Lucfer y e forecmento de a ntegenca humana creatva.


Vne por prmera vez a travs de a resonanca snrgca entre Venus y Ers en a forma de
un crcuo de a cosecha, que fue descuberto e 26 de |uo 2007 cerca de a va romana
en Chute Causeway en Hampshre, y que he vstado e 29 de |uo. La formacn aparece
como Venus y Ers se vovan retrgrada - Ers vueta e 18 de |uo, Venus e 27 de |uo.
Ser como un perodo de retroceso se ve astrogcamente como un tempo durante e
cua os arquetpos pscogcos representados por e paneta en cuestn su carcter
ntrospectvo y requerr una revsn y refexn, es sorprendente que todas as estreas
exterores en a formacn eran ntrovertdas - orentada de ta manera que apuntan en
dreccn a centro de a formacn. 5 es un nmero con asocacones fuertes de Venus y
Ers. La formacn ntegrada de os cutvos 3 pentgonos, e exteror, ms grande y ms
gero, con e oscuro nteror contendos en ea - a psque y su sombra? - Y en su centro
de a estrea de cnco puntas ms gero que contene e tercero de 5 puntas que
representa tanto e cco de Venus (aba|o) y e centro de a manzana en a seccn
asocada con Ers.
A entrar en e crcuo de a cosecha, su mpacto energtco fue nmedata y muy
caramente. Es ms, a energa en cada uno de os 5 prncpaes estreas exteror era
dferente. Mentras camnbamos por os ados, en prmer ugar tras e permetro exteror,
e mte exteror de pentgono nteror (o mte nteror de as estreas utra perfrcas),
entonces a parte centra de a formacn, que fueron nmedatamente conscentes de os
cambos en a energa de momento en que nos mueve de una estrea a a sguente. Los
ados correron haca a derecha. Arededor de permetro exteror que smpemente ha
segudo e esquema de a formacn, pero arededor de as fronteras nterores de as
estreas de os ados enroados sobre s msmo en agunos de os puntos. Empezamos en
a mayora de os sudeste estreas (nmero 1 en a foto arrba) y se asgna nuestras
mpresones y sensacones a medda que a vueta a a formacn.
Venus entra en movmento retrgrado en reacn a a Terra con poca frecuenca y
brevemente - una vez cada 18 meses o menos para un poco ms de un mes a a vez. Su
cco de 584-das competa 5 rondas cada 8 aos, e trazado de una estrea de 5 puntas o
pentagrama arededor de a ecptca y que se a|uste a a reacn entre e medo de oro.
Este cco fue conocdo y supervsado tanto por os mayas y os babonos.
Venus se reacona con cmo e damos vaor y sgnfcado a a experenca de vda. E
ntento de atrbur vaor y sentdo a una formacn de Venus se converte en un certo
proceso de auto-referenca y recursva, en partcuar cuando a geometra de a
formacn es en s msma recursva. Sn embargo, es que muy auto-referenca proceso
recursvo que mantene a dentdad y e nco "geno" de una dentdad ndvdua o
coectva (vanse os ensayos no centfco ad|unto y esconda en uno), perfecconado por
a catca desafos erzan a a expresn autntca.
Las concordancas geomtrcas fueron prometedores, pero me qued pensando en as
cuadades energtcas de cada estrea podra entrar en a magen, ya que nnguno
pareca caracterstca de Venus. (No se me escapa que e mpuso para atrbur vaor y
sgnfcado a a formacn en s msma una necesdad de Venus) S ben e pensamento
de paabras cave que caracterzan a as dferentes energas, e cardena de as paabras ''
mutabe '' y f|o entr en m cabeza. An sn ver muy ben dnde ba esto, pens que
sera nteresante ver s poda echar a cuadades energtcas hasta e trpcdades
astrogca y por tanto a os sgnos y sus panetas regentes. Se fue nesperadamente
drecto, aunque ncamente os dos sgnos de fuego a a nversa, mpusada por nuestro
punto de partda en a formacn (Ares nco), ms que una aprecacn ms precsa
de as cuadades exactas de as energas. Pero tan pronto como nvrt eos (e carcter
exposvo de 4 estreas de energa es mucho ms que e soar de Marte), fue evdente de
nmedato que as frmas energtcas de cada una de as 5 estreas en a formacn se
hzo eco de exactamente e patrn, a poscn y e orden de os sgnos en e pentagrama
nferor formada por as con|uncones de Venus durante este cco de 8 aos - ver a
contnuacn.
E dagrama muestra a orentacn aproxmada de a formacn (a 10 margen de error).
Los nmeros en as estreas estn a a orden en e que camnamos os acos (vase a
entrada de bog orgna para una descrpcn ms competa de as energas que nos
encontramos) y as paabras cave de as cuadades de a energa expermentada en cada
uno, |unto con os sgnos astrogcos (y sus panetas regentes) que consder apropado
para cada uno de eos.
Compare esto con e patrn de as con|uncones nferor de Venus entre 2001 y 2007.

En e contexto de este patrn y e movmento retrgrado de Venus en e momento de a
formacn de crcuo, fue nteresante que, sn sabero, empezamos nuestra camnata de
crcuo en a estrea que representa o que era entonces a con|uncn nferor
prxmamente en Leo e 18 de agosto. (E punto de entrada a a formacn era de as
neas de tranva en a punta ms septentrona de a formacn, o que no hay gca
evdente en nuestra eeccn.) A partr de ese punto de partda que efectvamente entr
en e tempo a travs de una repetda murendo y renacendo de Venus como Lucfer, e
portador de uz, un proceso dentro de domno de Ers en su parentesco con Putn.
La yuxtaposicion de Venus y Eris - la armonia y la falta de armonia, concordia y
la discordia - y tanto en movimiento retrogrado y encapsulado en el 5-caras en
la geometria recursiva de esta formacion, destaco el proceso de auto-reflexion
internalizacion y la auto-creacion, la unica via para autenticidad plena.
"Voy a averguar dnde se ha do
Y besara en os abos y tener en sus manos;
Y camnar entre a herba moteada,
Y arrancar hasta que e tempo y os tempos se hacen
Las manzanas de pata de a una,
Las doradas manzanas de so".
Wam Buter Yeats, La Cancn de a Aengus Wanderng
Naturaeza pentmeras
Hay ago muy satsfactoro, rca, fructfera y armonosa de ama arededor de 5-smetra.
Es a abundanca y a rqueza de Venus y e potenca de as embarazadas autntco
esprtu amado de a servdumbre por Ers.
Como W. Matheu escrbe en su obra de experenca armnca: a armona tona desde su
comenzo hasta su moderna expresn,
Cinco es el numero primo siguiente, despues del tres. A gua que tres es un
mundo entero ms de dos, cnco se abre un nuevo "prmo" reno de a experenca no
defnbe por nada anteror a . E pensamento humano est mpregnado de mstero de
os cnco. Hay cnco eementos: terra, are, fuego, agua y e qunto, qunta esenca, e
esprtu de todos os dems. Hay cnco dreccones: norte, sur, este, oeste y centro. Una
estrea de cnco puntas. Corte una manzana o un membro a travs de su ecuador y
examnar a smetra de cnco veces de a cavdad de semas. De|e que su o|o se
eaborar en un perodo de cnco ptaos de fores svestres. En a naturaeza pentmera,
a estabdad y a pureza de a naturaeza trpe han sdo enadas por una pentud que
podemos sentr.
|ohannes Keper d|o que usted puede dar cuenta de a naturaeza de as fores de a fruta,
no so por a contempacn de su beeza, sno tambn por a contempacn de a
nmero cnco, que caracterza e ama de estas pantas. "E fruto de una for de
pentmera se converte en carne, como en as manzanas y as peras, o carnoso, como en
as rosas y os pepnos, as semas ocutas dentro de a carne o pasta." Se hace hncap
en a cadad, especamente fecunda de cnco a seaar que, desde un hexamerous (ses
ados) for "nada nace, savo una sema en una cavdad seca".
Ers es a dosa no so tenden a ntervenr en e curso de os acontecmentos trando
manzanas de oro. En Chpre creca un rbo con manzanas de oro en un |ardn
consagrado a Venus / Afrodta. En as Metamorfoss de Ovdo, a dosa haba de ea ...
Y en un campo que se encuentra un rbo de oro,
Lumnoso con ho|as de oro y as ramas cru|r
Con e eve chasqudo de oro, y as manzanas de oro
Son e fruto de ese rbo de oro. He vendo de a
Con estos tres manzanas en a mano y nade
Me vo...
Venus e do a manzana hasta Hpmenes que haba peddo su ayuda en su carrera con
e Ataanta, un corredor mucho ms rpdo que (y de cuaquer otro pretendente que
haba tratado de gopeara), a fn de ganar a mano. Hpmenes, arro| una manzana por
uno, como Ataanta se acercaba a a nea de meta por deante de . Hzo una pausa y
pausa de nuevo, una y otra vez, para recuperar, y como resutado Hpmenes so ogr
cruzar a nea de meta prmero y ganar su nova.
Sn embargo, Hpmenes no dar as gracas a a dosa por su ayuda y os recn casados
se convrteron en eones por su omsn terrbe. Agunas versones de a eyenda
envados a trar de carro de Cbees (a Madre Terra).
La excusn no es una opcn para Venus o Ers, o que parece. Su mperatvo no puede
ser gnorado. Es esenca, en todos os sentdos de a paabra, un hecho destacado por a
conformacn de as caracterstcas de cco de Venus retrgrado a medo de oro, a
reacn fundamenta de as formas de vda encarnada en a Terra. En cuanto a as
manzanas, parece que acaba de subrayar a medda en que este es un proceso
fundamenta en e ogro de peno potenca de a condcn humana.
Para a ms hermosa...
lMPORTANTE
Observen, es e pentgono de Penrose, conocdo como "e pentgono mposbe" a gua
que e Trbar que haba pntado en ms pnturas en e ao 2005. Por ntucn senta que
deba pntaro pero no tena ganas, hasta que por concdenca encuentro una pgna Web
donde estudan os crcuos de cutvo o cosecha, me convenc de manera sorprendente
con dos sncroncdades, una se refere a Trbar como haba seaado y en otro prrafo
donde mencona "Cinco es el numero primo siguiente, despues del tres. A gua
que tres es un mundo entero ms de dos, cnco se abre un nuevo "prmo" reno de a
experenca no defnbe por nada anteror a . E pensamento humano est mpregnado
de mstero de os cnco. Hay cnco eementos: terra, are, fuego, agua y e qunto, qunta
esenca, e esprtu de todos os dems. Hay cnco dreccones: norte, sur, este, oeste y
centro, una estrea de cnco puntas. Corte una manzana o un membro a travs de su
ecuador y examnar a smetra de cnco veces de a cavdad de semas. De|e que su o|o
se eaborar en un perodo de cnco ptaos de fores svestres".
E Trbar tene tres ados y e Pentgono de Penrose tene cnco ados. S anazamos a
prmera parte de crcuo de cosecha con a forma de Trbar se refere a a con|uncn con
Luna-Putn de manera smbca y en e segundo e pentgono en a con|uncn con
Venus y Ers, o curoso es que ambos caen en e tema de arquetpo femenno. Lo que
sorprende mucho es a coherenca de os mensa|es sncronstcos que se manfesta e
arquetpo a travs de m arte. Tanto como e Tranguo y e Pentgono de Penrose son
formas mposbes evadas a a dmensn de a concenca, no dr su sgnfcado soo
corresponde a ector nvestgar o utzar a ntucn para comprender su sgnfcado
cuando ogre profundzar e entendmento de arquetpo femenno.
OBRA DE PEDRO VlLLANUEVA
15.1-HlPOTESlS DE LA EVOLUClON ARUETlPAL DE LA GRAN MADRE.
Desde el comienzo de la evolucion, los primeros microorganismos vivos,
plantas y seres vivos. Mantienen un mismo patron curioso, "la maternidad".
Como la nutricion, cuidado y los ciclos de reproduccion. La pregunta es quien
dicta este programa en el codigo genetico, de donde nace esa orden para
velar el programa genetico de "maternidad" aunque sea una bacteria o una
planta hermafrodita, en el sentido de las tres claves como nutricion, cuidado
y ciclos de reproduccion. De donde viene este orden7 Si fuera puro azar,
pues ue le importaria el azar mantener el orden o perpetuar la especie7
16-LA HERENClA DE MARSlLlO FlClNO Y PLOTlNO: EL HOMO NOETlCUS.
"Homo Noeticus es e nombre que doy a a forma emergente de humandad.
"Notco" es un trmno que denota e estudo de a concenca, y esta actvdad es
una caracterstca prncpa de os membros de a nueva humandad. Gracas a su
concenca profundza, y gracas a su autocomprensn no permte que se desarroen
as formas tradconamente mpuestas, os controes y as nsttucones de a socedad
como barreras. Su pscooga transformada est basada en a expresn de
sentmento, no en su supresn. Su motvacn es cooperatva y amorosa, no
compettva y agresva. Su gca es ntegrada/smutnea, no nea, secuenca y dua.
Su sentdo de a dentdad abarca y es coectva, no es asada e ndvduasta. Sus
capacdades psqucas se utzan con fnes benvoos y tcos, no danos e nmoraes.
Los medos convenconaes de a socedad no e satsfacen. Le nteresa a bsqueda de
nuevas maneras de vvr y de nuevas nsttucones. Busca una cutura fundada en una
concenca superor, una cutura cuyas nsttucones estn basadas en e amor y en a
sabdura, una cutura que satsface a sabdura perenne.".
16.1-DEL HOMO SAPIENS AL HOMO NOETICUS. LA ME]OR EVOLUClON.
Prevendo e futuro de a Terra es un e|ercco de parado|a. Pues s ben es dfc
magnar un paneta Terra, un futuro domnado por otra cosa que el Homo sapiens, ta
vez sea gua de dfc, dada nuestra actua curso de destruccn mutateraes, a
magnar qu case de futuro de a terra tendr s el homo sapiens sigue domnando. En
nuestra bsqueda para averguar s y cmo a umnacn puede resover nuestra
stuacn goba, nos encontramos con un pensador nteresante que se ha atrevdo a
estrar su magnacn a travs y ms a de este aparente cae|n sn sada y ha
egado a una soucn que es nada menos que de a evoucn. De acuerdo a a
concenca nvestgador y conocdo antrpoogo |ohn Whte, a pesar de todas as
tendencas en contraro, a humandad y a terra tenen, de hecho as caracterstcas de
un futuro prometedor |untos. Pero a forma de ser humano que va a estar aqu para
partcpar es un prmate de un orden muy dferente a a humana ta como a conocemos
hoy en da. o ama Homo noeticus-el sguente paso en a evoucn humana.
WlE: Muchos futuristas, cientficos y pensadores sociales consideran que la
humanidad se enfrenta a una crisis evolutiva. Predicen potencialmente devastadoras
transformaciones globales en los prximos decenios varias como la destruccin del
medio ambiente, la superpoblacin, la rpida globalizacin, la investigacin
tecnolgica y el lugar de nuestra especie y el planeta como un todo en uno ms
precario equilibrio siempre. Muchos pensadores han sugerido que, dada la enormidad
de los desafos que enfrentamos, la nica solucin que poda esperar a llegar a la raz
del problema es una solucin espiritual-una transformacin de la conciencia. Ou te
parece esta idea? Puede la iluminacin salvar al mundo?
]ohn White: La umnacn es o nico que puede savar a mundo. La nca cosa.
Cuando estaba traba|ando con e astronauta de Apolo J4 Edgar Mtche, tuvmos a
dea de que e Insttuto de Cencas Noetcas, que fund en e ao 1972 y para e
cua yo era e Drector de Educacn, podra estudar a mente humana con e fn de
apcar nuestras concusones a os probemas que enfrenta a humandad. Estaba
caro para Edgar Mtche, desde e momento en que tuvo una reveacn o una
experenca regosa en a cpsua espaca regresando a a Terra, que os probemas
que aque|an a a humandad no son nherentes a mundo natura. Socaes dvsones y
os confctos y as uchas y todos os probemas potco-vo que esos probemas se
pantea a nve de a mente humana, o a concenca humana, y quera estudar que
para resover esos probemas en e nve raz. Como d|o Ensten, usted no puede
resover un probema en e nve que se orgn. Hay que evantarse a nve de a
msma. De modo que era a esperanza para e Insttuto de Cencas Noetcas: para
comprender me|or a naturaeza de a concenca y nuestro potenca para trascender
e estado que genera todos os probemas que enfrenta a humandad. Sn eso, que
muy ben podra termnar como apenas una mota de cenza en e ceo nocturno, o un
debtados, debtamento paneta con as especes muertas.
As que s, nos enfrentamos a dversas crss, pero ms nvestgacones recentes y m
experenca persona me dce que vamos a hacer a travs de esas crss. Eso es parte
de gran desgno de a creacn. Eso es parte de propsto ntegente detrs de
unverso. Dos no nos a uz a travs de cnco mones de aos de evoucn humana
nos tabaco a cabo as como as. Tenemos os medos, tenemos e potenca para hacer
frente a as crss de una manera ntegente, que est aneado con a undad
teeogca que tenemos para a auto-trascendenca.
Pero no es absoutamente seguro, por o que yo pueda ver. Podramos OD como un
paneta, por as decro. No creo que o haremos. Hemos soportado muchas crss,
muchos en nuestra arga hstora, y veo todo tpo de seaes aentadoras que me dce
que vamos a tempo stos tambn. De hecho, como un amgo me d|o: "La esperanza
es un acrnmo para ayudar a nuestro paneta evouconar." Y yo estoy sempre
esperanzada.
WlE: En su libro de prxima aparicin, la Iustracn J0J, que la Humanidad es, de
hecho, evolucionando hacia una nueva y superior forma de vida, que ser capaz de
trascender muchas de las dificultades que enfrentamos actualmente. Usted ha
llamado a esta nueva forma evolucion de la humanidad "Homo Noetcus." Ou es
Homo Noetcus?
]W: Homo Noeticus es e trmno que utzo para desgnar o que veo como una
forma superor de humandad emergente en e paneta, que se caracterza no por
cambos gentcos, sno por os cambos notica. En otras paabras, a conciencia es
e prncpo rector en a que defnr Homo Noeticus. Hay una transformacn radca de
a concenca que caracterza a Homo Noeticus, un movmento desde e egocentrsmo
a a concenca unversa. Y que e cambo en a concenca es parte de proceso de a
umnacn.
Ahora, no tengo una sta de verfcacn antropogca de cmo defnr Homo
Noetcus. S estamos vvos en e momento de os neandertaes y a aparcn de os
hombres de Cro-Magnon, cmo podramos saber cmo dstngur de Cro-Magnon de
Neandertha? Fscamente, no tenan cas a msma aparenca. Pero en retrospectva,
podemos decr que Cro-Magnon fue un nuevo tpo superor y de a humandad se
caracterza por cosas taes como ser os prmeros artstas de mundo, con sus pnturas
rupestres y estatuas femennas. Los hombres de Cro-Magnon nvent e arco y a
fecha, arma prmero en e mundo ms a de smpes herramentas de pedra. Y hay
agunos otros marcadores que dstnguen a hombres de Cro-Magnon de Neanderta.
Asmsmo, con Homo Noetcus. Los marcadores que sento que ndque as de a ey
membro de peno derecho en e noeticus espece Homo son os prncpaes refexones
de a propa concenca en movmento de unverso, que reconoce a presenca de a
evoucn en todo e mundo y opera en e mundo sobre esa base. En eso, no hay
compettvdad, sno ms ben a cooperacn y e proceso de pensamento no es un
smpe, nea y secuenca, uno u otro tpo de proceso de pensamento, pero uno que
sea varos nvees, ntegrada e ncusva. Y habando emoconamente, usted no
encontrar e odo, e vco, o cuaquera de os sentmentos que hacen que no
vrtuosas de sufrmento y door en e mundo de hoy, tanta destruccn y a muerte y
a voenca. Se podra decr que usted sabr que Homo noeticus es a vda de forma
domnante en e paneta por a ausenca de guerra, a ausenca de opresn, a
ausenca de toda a compettvdad, a codca, a avarca y otros vcos, que tenen
ms o menos defnen a condcn humana ta como o expermentamos en a
actuadad.
WlE: Cules son los signos que se ven en el mundo de hoy que le han llevado a la
conclusin de que e Homo noetcus est emergiendo, que realmente estamos
evolucionando?

WlE: 5era exacto para caracterizar Homo Noetcus como una humanidad iluminada
en la iluminacin forma en que se entiende tradicionalmente?
]W: No sera o que yo amo a prmera etapa de a umnacn, donde hay una
conversn pscogca, un cambo radca en a concenca de egocentrsmo a a
concenca unversa. Pero eso s tene que eaborar y fsogcamente. Hace muchos
aos, he dcho o que penso de que a prmera ey de a notca: sgue Body "donde a
concenca se va." Ahora, cuando hay un cambo radca de a concenca, moksha,
que proporcona una pataforma estabe para e desarroo de s msmo en todos os
aspectos de nuestras actvdades. Y se sgue necesaramente, en e gran dseo de a
evoucn humana, como yo o entendo, a conversn de propio cuerpo, e cuerpo y
a mente, que son jvenes de esprtu.
WlE: En tu opinin, qu tan lejos estamos de la clase de transformacin de la
conciencia que en realidad podra prepararnos para los cambios radicales por delante?
Ou porcentaje de las personas necesitan para desarrollarse en Homo Noetcus
antes de que haya una esperanza de enderezar la situacin y traer una visin ms
amplia de estos problemas?
]W: En m opnn, e surgmento peno de Homo Noeticus, es decr, hasta e punto
que es a vda de forma domnante en e paneta, es todava varos centos de aos de
dstanca, por o menos. Ahora que parece un argo tempo desde e punto de vsta de
os que estamos sentados en una habtacn con un reo| en a mueca. Pero habando
antropogcamente o evoutvamente, eso es so un abrr y cerrar de o|os.
La prmera forma de vda en a Terra surg de a teora prmorda cuatro m mones
aos o as o hace y se sacude recudo durante un ao o dos m mones. La forma
de orden superor y tener xto surgdo de una poscn domnante por un perodo ms
breve, sucesvamente, y cada emergentes nueva forma de vda ms ata ha domnado
durante un perodo menor de tempo. En otras paabras, a aparcn de formas
superores est en aumento. As que cuando egue a nve humano, estamos
habando de t y yo aqu sentado en esta saa sobre a base de tan so cnco mones
de aos desde nuestros progentores se puso en pe en e centro de a anura afrcana.
Y Neandertha era cen m aos hace tres; de Cro-Magnon, y cnco a cuarenta m
aos trenta; Homo sapiens, e hombre moderno sapiens, dez m aos atrs.
En os cambos en a evoucn, ya que sento es e caso de aqu en adeante, y con e
potenca que tenemos para a comuncacn de masas y a tecnooga para dfundr en
la formacn, estamos en efecto tomando e contro de nuestra propa evoucn en
este punto. Tenemos a capacdad de dfundr nformacn para a formacn del
transporte. Y as que estoy muy esperanzado de que este cambo no so est
evando a cabo, pero se est aceerando. Aun as, todava varos centos de aos de
dstanca antes de Homo Noeticus sera a vda verdaderamente domnante-forma.
Pero no hay que pensar que va a ser de trescentos aos antes de que nos ocupemos
de toda a crss munda que nos enfrentamos. Una transformado estar en e mundo
puede afectar a centos y mes.
WlE: Como usted ha dicho, es evidente que hay una serie de signos positivos, y ms
y ms personas se estn interesando por atraer una mayor atencin a los desafos
que enfrentamos. Pero usted tambin ha sealado que la masa de la humanidad
todava parece estar atascado en un lugar muy materialista, egocntrica visin del
mundo impulsado por corto plazo el inters propio. Usted ha escrito: "8asta con decir
que la humanidad puede acelerar su propia evolucin no es lo mismo que la
humanidad puede convencer, y mucho menos debera." Ou ve usted como el factor
ms importante para convencer a los seres humanos a seguir el llamado de evolucin
y se transforman?
]W: Me gustara seaar dos factores. Una de eas es a presenca de maestros
umnados en e mundo cuyo propo ser rrada e mensa|e. En su e|empo, tenemos a
demostracn de nuestro potenca humano. En segundo ugar, tenemos e nve de
sufrmento es tan grande en e mundo en certas reas, y a msmo tempo e nve de
concenca de nuestro potenca para a transformacn es tan grande en e mundo en
otras zonas, que ahora hay un proceso snrgco en e que os que estn umnados,
despertos, y que se trate con compasn con e sufrmento de mundo estn
drgendo su atencn de manera que de nmedato y prctcamente a dreccn que
e sufrmento. As que por eso dgo que estoy muy, muy esperanzadora. Veo esta
transformacn pasa ante ms o|os.
Hemos leido acerca de la evolucion de la especie humana y el futuro.
Coincido con el Homo Noeticus, el ms consciente, profundo, el ms acorde
con la naturaleza y el ms cercano a la evolucion de nuestra humanidad,
como sabemos Noeticus significa conciencia. Del homo sapiens que estn
superpoblando el planeta, creando polucion, egoismo social y reducidos al
mando de las hormonas. El homo noeticus abarca la conciencia y nacer la
mujer noetica orientada hacia la evolucion interior creando un nuevo cambio
mental y social.
17-LA ESENClA DE LA EVOLUClON HUMANA.
UN MENSA]E DEL ARUETlPO, A LOS SERES FEMENlNOS.
Sren Kierkegaard; (Copenhague, 5 de mayo de 1813 Id., 11 de novembre de 1855)
fue un profco fsofo dans de sgo XIX. Precursor de Exstencasmo
Soren Kerkegaard, referdas a tema de a desesperacn, porque |ustamente a
desesperacn no es una patooga, sno que es una stuacn de a exstenca humana, y
consste en que e hombre est troneado entre o nfnto y o fnto. E hombre es fnto,
e hombre es un ser mtado, encuentra sus posbdades mtadas, pero tene sed de
nfnto. Y, en agn momento, descubre esa necesdad de nfnto; a descubre en .
La repeticin es uno de esos bros. Lo que muchas veces se desconoce cuando se ee a
Kerkegaard, y esto est motvado por a edcn descudada que se hzo en e doma
casteano de sus obras, es que escrba muchos de sus bros ba|o seudnmos. E tema
de bro La repeticin es |ustamente s es posbe ograr a repetcn y esto se debe a
que os dos persona|es, tanto e narrador como e |oven, estn atrapados por un
probema que se vncua con a repetcn.
E |oven est en e momento, en e pncuo de amor. Es un amor corresponddo, no se
trata de un amor no corresponddo que podra dar ugar a otra hstora, donde e |oven
estara muy desdchado porque a chca no e da boa, pero en este caso a chca e da
boa y estn en e me|or momento de amor. Pero en ese momento, se desencadena en
una meancoa extraa porque sente que, aun tenndoa, a perd, ya a perd.
Por qu? Porque empeza a proyectarse as posbdades futuras de esa reacn y
entonces tene medo de que cada vez que se acerca a ea, cada acercamento sea una
prdda, un desgaste. Y empeza a sufrr a fntud de a reacn amorosa, e terror a
perder o que se tene. Lo curoso es que e |oven vve e amor presente que sente, y
adems que tene a fecdad de tener, como s fuera un recuerdo, como s o estuvera
recordando, como s a a vez estuvera en una poscn en a cua e amor ya se perd,
y o nco que hace cuando est con ea y cuando dsfruta de ea, es recordaro. Eso e
provoca una meancoa nmensa. Aos despus, quere repetr esa experenca, y vueve
a a msma habtacn, a msmo hote, a msmo teatro, a msma obra, con e msmo
eenco; y no vueve a pasar o msmo. Esto para es una enorme prdda.
Entonces a pregunta de este bro es cmo es posbe a repetcn?
Lo que yo tengo que acarar es que a paabra danesa con a que Kerkegaard se refere a
esta anheada repeticin es una paabra que est escrta ah en e pzarrn, que es
Cjientagelse. Esta paabra, que se traduce como repetcn, tambn se presta a maos
entenddos, porque en readad a etmooga dce, ms ben, re-tomar, es a re-toma. Se
vncua con certo trmno de engua|e |urdco: a reintegratio, a rentegracn, e
recobrar, es decr, un ben que se ha esonado, que se ha perddo, cmo se hace para
recobraro, para recuperaro. En francs, creo que se traduce como a reprise.
Los daneses, adems, tenen a paabra repetition, o sea, que s us a otra es porque
e parec que no se trataba de una mera repetcn de hbto, que se repte da a da
gua, o mucho peor todava, que se va gastando da a da a medda que se repte. No se
trata de esa repetcn, sno que se trata de a recuperacin. Es decr, se trata de
recuperar e amor como a prmera vez, que cada vez sea a prmera. Es todo o contraro
de a repetcn montona de a rutna de matrmono, en a cua e hombre, a a que fue
su amada hace aos atrs, a empeza a ver como parte de un pasa|e famar y est
aburrdo de ea. No tene nada que ver con eso. Es a recuperacn e tema de bro.
Entonces e asunto es cmo recuperar o que se perde. Lo que sugere ndrectamente -
y ac ustedes van a tener que, por un ado, confar un poco en o que yo es dgo y, por
otro, ado tratar de eer e bro- porque |ustamente como pantea a estratega de a
comuncacn ndrecta y cada ector tene que hacer su nterpretacn, es mposbe que
yo en dos mnutos es d a cave de o que quere decr Kerkegaard.
Ahora, o que pantea e bro es que hay una condcn preva para acanzar a repetcn.
Incuso esto me parece que es muy caracterstco de pensamento kerkegaardano, que
a asunto prncpa cas nunca o trata de manera expresa, pero o rodea, o crcunscrbe, y
sobre todo e dedca mucho tempo a a condcn preva.
La paradoja del individuo es para Kierkegaard vivir en la finitud y al mismo
tiempo en la infinitud. La fe es una pasion por lo imposible, que es tambien
repeticion. Donde lo interno no es lo externo, lo subjetivo no es lo objetivo, la
cultura no es religion. Los momentos se reafirman no como momentos sino
como absolutos. La repeticion no es la inmanencia sino la trascendencia. Las
personas se han hecho demasiados "objetivos y cotidianos". La objetividad, lo
prctico, lo mundano, el pasar rpido el tiempo despoja el alma de la pasion y
de su interes por el sentimiento infinito. Llegar a la plenitud empezando por la
repeticion es donde encontramos la trascendencia. "La eternidad es la
verdadera repeticion"
Un open-loop controller, tambn amado controador de buce aberto o donde no hay
retroamentacn, es un tpo de controador que procesa su entrada en un sstema
usando soamente e estado actua y este modeo de sstema.
Una caracterstca de controador de buce aberto es que no usa feedback para
determnar s a entrada ha acanzado e propsto deseado. Esto sgnfca que e sstema
no observa a sada de os procesos que est controando. Por consecuenca un sstema
buce aberto no se puede usar en aprendza|e de mquna (Integenca Artfca) y no se
puede corregr nngn error que pueda resutar. Esto tambn puede no compensar
errores en e sstema.
Por e|empo, un sstema de rrgacn, programado encenderse en tempos dados pueden
ser un e|empo de un sstema buce aberto, soo s no mde e sueo o humedad como
una forma de reamentacn. Aun s esta ovendo, e sstema de rrgacn se actvara
de acuerdo a horaro, desperdcando agua.
Un controador de buce aberto suee ser usado en procesos smpes debdo a su
smpcdad y ba|o costo, especamente en sstema donde a retroamentacn no es muy
mportante. Un e|empo tpco sera una avadora convencona, en a cua e tempo de
avado es dependente de |uco y estmacn de operador humano. Generamente, para
obtener un contro ms exacto y adaptatvo, es necesaro amentar a sada de vueta a
controador. Esta tpo de sstemas son amados sstemas buces cerrados.
Los buces abertos son sstemas ms prmtvos que os buces cerrados, como o expca
en e prrafo anteror. Muchas veces en a readad y en muchos seres humanos vven
como buces abertos, es decr mrando haca deante, vvendo de as sensacones daras
pero no son capaces de anazar a fondo e sstema tanto como de afuera y adentro, no
son capaces de repetr, tener e cora|e de repetr y mrar a fondo. E pscoanasta |acques
Lacan expca o msmo, en e fondo nuestra concenca es como una cnta de moebus o
como a botea de Ken. Ouen ogra pensar como buce cerrado, retornar, repetr, re-
pensar su pasado y su presente acanza una rqueza enorme de concenca. Es smar a
contempar una magen enos de fractaes, que son mduos que se repten y van en
dstntas dreccones tambn parecdo a un |uego de mosacos decoratvos que os
eementos son os msmos pero con dferentes coores y poscones. Yo me opongo a vvr
como un buce aberto porque son para mentes ms prmtvas, mentes que en un futuro
e|ano no podrn sobrevvr. Las mentes ms avanzadas a gua que a Integenca
Artfca que usa muchos sstemas y buces cerrados para re-afrmar su efcaca y
evoucn son os que ogran acercarse a a eterndad.
HABLANDO CON RELAClON AL ARUETlPO FEMENlNO, VEMOS UE MUCHOS SERES FEMENlNOS POR DEClR MlLLONES
VlVEN COMO BUCLES ABlERTOS, EL VlVENClAR LAS RELAClONES COMO SENSAClONES, EMOClONES EN TODOS LOS
PLANOS Y VlVlR EL PRESENTE DE]ANDO UE CRONOS (EL TlEMPO) LAS DEVOREN. EN OTRAS PALABRAS VlVlENDO
EN UN SENTlDO RUTlNARlO Y PRACTlCO DE LA EXlSTENClA SlN TOCAR A FONDO, SlN RE-PENSAR, SlN REPETlR Y
SlN lR MAS ALLA. UN MUNDOS SlN FRACTALES Y SlN MOSAlCOS. ENTONCES7, SON ELLAS LAS UE LOGRARAN
PERPETUAR O EVOLUClONAR LA ESPEClE HUMANA, O DE UNA MANERA lNVlSlBLE Y SUTlL ESTAN MAS BlEN
ACELERANDO LA EXTlNClON DEL HOMO SAPlENS CON UNA VlSlON MATERlALlSTA, COMPETlTlVA Y ALlADAS DE
CRONOS, EL TlEMPO DEVORADOR DE LAS COSAS Y DE LA CONClENClA. ES MUY lMPORTANTE ALERTAR, ABRlR LA
CONClENClA A MUCHOS SERES FEMENlNOS UE EL BUCLE ABlERTO NO ES EFlCAZ PARA LA EVOLUClON; DEBEMOS
DETERNOS Y PENSAR. REPETlR, RE-PENSAR NUESTRA CONClENClA HAClA EL PASADO Y PRESENTE ES ABRlRNOS LOS
O]OS HAClA UNA CONClENClA MAS RETRO-ALlMENTADA Y MAS EVOLUClONADA. FlNALMENTE DE]O A CONTlNUAClON
EXTRACTOS MUY lNTERESANTES DEL ESCRlTOR ]ORGE LUlS BORGES CON SU BREVE CUENTO "EL ZAHlR", EL
CUENTO DE MARlA LUlSA BOMBAL Y EL PENSAMlENTO DE KlERKEGAARD. ES UN E]EMPLO UE DEBEMOS SEGUlR
POR ESTA SENDA Sl UEREMOS TOCAR LA EVOLUClON Y LA ETERNlDAD DE NUESTRA EXlSTENClA.
EN BUENOS AIRES e Zahr es una moneda comn de vente centavos. Hoy es e trece de
novembre; e da sete de |uno, a a madrugada eg a ms manos e Zahr; no soy e que
era entonces pero an me es dado recordar; y acaso referr, o ocurrdo. An, squera
parcamente, soy Borges. Ya no percbr e unverso, percbr e Zahr. Segn a
doctrna deasta, os verbos vivir y soar son rgurosamente snnmos; de mes de
aparencas pasar a una; de un sueo muy compe|o a un sueo muy smpe. Otros
soarn que estoy oco y yo con e Zahr.
Cuando todos os hombres de a terra pensen, da y noche, en e Zahr, cu ser un
sueo y cu una readad, a terra o e Zahr?
En as horas desertas de a noche an puedo camnar por as caes. E aba suee
sorprenderme en un banco de a paza Garay, pensando (procurando pensar) en aque
pasa|e de Asrar Nama, donde se dce que Zahr es a sombra de a Rosa y a rasgadura
de Veo. Vncuo ese dctamen a esa notca: Para perderse en Dos, os sufes repten su
propo nombre o os noventa y nueve nombres dvnos hasta que stos ya nada queren
decr. Yo anheo recorrer esa senda. Ouz yo acabe por gastar e Zahr a fuerza de
pensaro y de repensaro, quz detrs de a moneda est Dos.
Con una gran fnura, Kerkegaard pantea que a repetcn y e recuerdo consttuyen
un msmo movmento, pero en sentdo contraro, porque "o que se recuerda es ago
que fue, y en cuanto ta se repte en sentdo retroactvo. La autntca repetcn,
suponendo que sea posbe, hace a hombre fez, mentras que e recuerdo o hace
desgracado.
Ahora ben: qu es a repetcn? De acuerdo sempre con su mtodo de a rona,
Kerkegaard afrma que a repetcn es tantas cosas, que quen desee defnra no debe
temer...repetrse. Sea, pues; ctemos: "E amor-repetcn es en verdad e nco dchoso".
Lo pecuar de amor-repetcn es a decosa segurdad de nstante. Por a repetcn se
ga e nstante con o eterno. Vene de pasado y de futuro; so habr habido repetcn
en futuro anteror-, en tanto va en dreccn opuesta a a remnscenca: "La eterndad es
a autntca repetcn". Kerkegaard a ubca en un mbto trascendente, en
contraposcn con a nmanenca propa de a readad. Por a repetcn se ga e
ndvduo con e absouto, pero de nngn modo por una medacn como en a fosofa de
Hege; por e contraro, escrbe Kerkegaard "e que no ha comprenddo que a vda es
repetcn y que en sta estrba a beeza de a vda msma, es un pobre hombre". "La
repetcn es a readad y a seredad de a exstenca"
E cuento Trenzas de a escrtora chena Mara Lusa Bomba desde un punto de vsta
semogco y soca. La compe|dad de as trenzas como smboo de femndad supone
una ruptura en e tempo de cuento en donde dcha separacn est dada por as mu|eres
que cortan sus trenzas y as que no. Ounes son estas mu|eres en e tempo? Se
preguntar e ector u oyente de este traba|o. Bscamente, as mu|eres de pasado que
se presentan como un mto femenno, pues cudan sus trenzas y son recordadas por su
beeza. En cambo as mu|eres que se desprenden de stas son quenes habtan e
presente.
Trenzas es pubcado por prmera vez en a revsta Saber vvr en 1940. Trata, grosso
modo, sobre mu|eres que pertenecen a un pasado y son recordadas por e narrador como
smboo de beeza y mstero. E|empos puntuaes de estas mu|eres que se seaan en e
cuento son: Isoda, Mesandra, Mara de |orge Issacs y a octava mu|er de Barba Azu.
Luego en una segunda parte, se narra a hstora de dos hermanas que vven en
readades dferentes. Una admnstra un fundo famar y es descrta de manera racona
y varon. En cambo a segunda hermana tene una trenza ro|a, es sensbe, enamoradza
y frg. Estas protagonstas bombaanas se nos presentan como una ambvaenca entre
e pasado y e presente; o racona y o rracona; a cvzacn y a naturaeza.
La prmera hermana es amada La Amazona por os campesnos de a zona, es descrta
con caracterstcas fuertes, vres y pertenecentes a mundo mascuno:
"Marchta ya desde muy |oven, recortse e peo, vst poncho de vcua y a
pesar de as afgdas protestas de sus mundanos padres, retrse a nmenso
fundo de sur, que ea msma se dedcara a admnstrar con mano de herro".
De persona|e se puede desprender que su apodo ndca una mu|er que asume un ro
mascuno dentro de a socedad. Las amazonas eran una antgua nacn egendara de
guerreras que, segn cuenta a tradcn, cortaban o quemaban su pecho derecho para
ser ms hbes con e arco. De esta manera se va desentramando e carcter de este
persona|e que se retra a un fundo a gua que as amazonas que formaban sus renos en
ugares apartados, excuyendo a os hombres. Por otra parte, se mencona que admnstra
con mano de herro e fundo, traba|o que, por o genera, est dado ms a os hombres.
Adems corta su trenza que, como haba ndcado, en e cuento cobra un vaor smbco
y femen, por o tanto, se est apuntando a a negacn de a dentdad femenna. Podr
suponer, e corte de a trenza, una amputacn de a naturaeza femenna?
La hermana menor es descrta como una anttess de La Amazona:
"La menor, por e contraro, era vuda por su propa vountad de mu|er herda en e
orguo de su corazn. Era bea en extremo aunque guamente frg de
saud. Tambn ea vva soa, pero en una antgua mansn de a fama en a
cudad. Tena una voz suave, o|os castaos-tranquos, pero a trenza ro|a que
apretaba en penado arededor de su pequea cabeza arro|aba voentos fugores sobre
su tez pda. S, era una mu|er duce y terrbe. Se enamoraba y amaba perddamente. "
Sobre o anteror se puede apuntar que a mu|er que porta a cabeera es una
proongacn de a naturaeza femenna pero esta proongacn es db y pasva.
Parad|camente a mu|er que porta esta fugurosa y voenta cabeera ro|a, que se debe
apretar o domnar con una trenza, es e vestgo de paraso perddo.
Adems un rasgo que se debe menconar es que su corazn est herdo, es decr, cabe
en a categora de as mu|eres descrtas en a prmera parte de cuento, o cua crea un
nexo entre ea y e pasado descrto por e narrador. Este persona|e es precsamente o
que en e cuento no est presente:
"Porque da a da os orguosos humanos que ahora somos, tendemos a
desprendernos de nuestro mbo nca, es que as mu|eres no cudan n aprecan ya de
sus trenzas. Postvas, gnoran a desprenderse de stas, ponen ata|o a as mgcas
correntes que brotan de corazn msmo de a terra".
Luego se desencadena e acontecmento prncpa cuando se ncenda e bosque en e
fundo de a hermana mayor. Paraeamente, en a cudad, a hermana menor es presa de
un sbto desmayo que termna con su vda. A msmo tempo que agonza a hermana
menor se van quemando os rboes de bosque "Pero e bosque hubo de agonzar y morr
|unto con ea y su cabeera, cuyas races eran as msmas".
Sobre a base de estos acontecmentos, cabe preguntar por qu a derrota se a eva a
hermana menor? por qu tene que morr? Porque, de aguna manera, es necesaro que
a mu|er que cuda sus trenzas permanezca en e pasado, como un mto. Cobra vta
mportanca seaar, en paabras de Luca Guerra, que a prmaca de patrones
deogcos mascunos en a cutura de Occdente ha dado orgen a una sstematzacn
|erarquzante que casfca a partr de a razn y dvde toda manfestacn humana o
csmca de acuerdo con os prncpos bscos de a actvdad y a pasvdad, snnmos a
a vez de o mascuno y femenno.
Esto hace ausn a a socedad de corte patrarca que prevaece en e cuento, en donde
e paraso est rremedabemente perddo. Este paraso estaba smbozado por a
hermana menor.
En vsta de que este cooquo est pensado en a teratura femenna y soca me
detendr en a fgura de Mara Lusa Bomba para tratar de estabecer agn tpo de
reacn entre a escrtora y e cuento, sn caer en errores, respetando e mte entre
escrtor- narrador.
En una entrevsta a autora seaa: Todo cuanto sea mstero me atrae. Yo creo que e
mundo ovda hasta qu punto vvmos apoyados en o desconocdo. Hemos organzado
una exstenca gca sobre un pozo de msteros. Hemos admtdo desentendernos de o
prmorda de a vda, que es a muerte. Lo msteroso es para m un mundo en e que me
es grato entrar, aunque so sea con e pensamento y a magnacn. ("Mara Lusa
Bomba")
De la siguiente cita, me parece interesante destacar la conciencia que tiene
Maria Luisa Bombal de que el mundo en que est viviendo es logico, calculador,
racional y no misterioso. ]ustamente este punto est tratado en el cuento
Trenzas en donde la principal critica que se le hace a la mujer del presente es el
desligarse de su pasado, el cortar sus trenzas, ser racional y calculadora. La
escrtora tene a dea de que a teratura y a magnacn son un recurso en donde ea
puede sumergrse para crear espacos dferentes. Por o tanto, e eemento fantstco en
a teratura de Mara Lusa Bomba es bastante recurrente frente a postvsmo que
domna e mundo, porque gracas a a ampa gama de nterpretacones que ofrece e
gnero fantstco es posbe decr cosas que estaban vedadas, opnones a as que a
mu|er no tena acceso.
Es por esto que consdero a Mara Lusa Bomba tan mportante dentro de marco teraro
que nos convoca hoy. Es ea quen nstaura una forma escrta por un "otro" soca para
manfestar o crtcar a a socedad.
17.1-LA lNTUlClON NECESARlA.
Henr Bergson es e fsofo francs ms mportante de su poca. Su fosofa fue un
fenmeno de moda. Estud matemtca y mecnca, adems de fosofa. Con Bergson
se produce e paso de sgo XIX a XX: su vda y e sentdo de su fosofa pertenecen a s.
XX. Supone un momento de transcn: superacn de postvsmo para pantear una
nueva fosofa y metafsca, un intuicionismo. Los prncpos de sgo XX se
caracterzaron por e domno de raconasmo postvsta: afn de rgor y ob|etvdad.
Lmtar e conocmento, e contendo de a ntegenca y de a vda. Lo rea es o
susceptbe de conocmento postvo. Ambente empequeecedor y asfxante. Anheo de
esprtuadad. A a hegemona de o externo, mecnco y necesaro se opone a fosofa
de a vda: derechos de o nteror, o dnmco, espontneo y bre.
Inconmensurabdad y snguardad de a vda. Momento hstrco en e que a pscooga
se consttuye como cenca postva. Se estabecen dos mundos:
1. E espaco: o estabe y necesaro, a matera, exteror, t y nve de as cencas
naturaes.
2. E tempo: o dnmco y espontneo, a vda, experenca nterna, a fosofa.
Aqu est e consttutvo de a readad, que so se conoce desde dentro, en e
contacto nmedato e ntutvo. Lmtar as pretensones de nteecto y hacer
posbe a fosofa. Su ob|etvo fue a defensa de a creatvdad y a
rreductbdad de a concenca o esprtu (en francs a paabra sprit es decr
"esprtu" suee usarse para desgnar a ago ms matera: a concenca) contra
todo ntento reducconsta de cuo postvsta.
Henr Bergson eabora su dea fundamenta, a de a duracion: no soamente e hombre
se percbe a s msmo como duracion (dure relle, dea fundamenta que desarroa en
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia y en Materia, sno que tambn a
readad entera es duracn y elan vital (dea que desarroa en La evolucin creadora).
De esta manera, a nocn de duracn es e nceo de a fosofa bergsonana, y
corrobora o que e msmo Bergson afrmaba sobre todos os grandes fsofos, a saber,
que cada uno de eos so ha tendo una gran dea que ha do desarroando en su obra.
Por una parte, a concepcn genera acerca de os estados de concenca que nos
proporcona a pscooga a uso (Bergson se enfrenta con as concepcones de Weber,
Fechner y a pscooga de nspracn postvsta) est faseada por una errnea
concepcn de tiempo, segn a cua nos percbmos como una concenca en a que se
agrupan percepcones, recuerdos, vvencas, etc., como un espaco ntmo accesbe a
cada cua. Pero e modeo de expcacn de esta pscooga, as como de postvsmo en
genera, est basado en e modeo de as cencas fscas y matemtcas que, a su vez, se
basan en una concepcn de tempo que desprovee a este de su autntca cuadad.
E tiempo de las matemticas, que es e tempo ntroducdo en as ecuacones de a
mecnca, no es e tempo rea, sno una mera abstraccn fruto de una preva de
espaco: una mera sucesn de nstantes esttcos, ndferentes a as dferencas
cuatatvas y recprocamente externos. Dcha concepcn espaca de tempo (a a que
Bergson contrapone con a duracin real) es a que est en a base de as nocones de
ntensdad que os pscogos queren cuantfcar (se puede cuantfcar un estmuo, pero
no una sensacn, segn Bergson), y surge de a mera abstraccn matemtca y de a
smpfcacn efectuada por e entendmento, que es vctma de a tendenca
escerotzadora de un lenguaje, que so es capaz de artcuarse a partr de undades
dscretas que tenden a a espacazacn. En as ecuacones de a fsca, e parmetro t,
que representa a tempo, es reversbe, pero en a vda rea de a concenca domna a
rreversbdad. La readad, ta como nos a muestra a autntca experenca (os datos
nmedatos de a concenca) es, en cambo, que e conocmento de nuestra concenca
tene caracterstcas no espaciales. Los contendos de nuestra concenca -sensacones,
sentmentos, pasones, esfuerzos- se captan de un modo pecuar: aparentemente estn
como yuxtapuestos y dferencados, cada uno con su snguardad y, medante a
ntegenca, os pensamos como dspuestos espacamente; se trata de una penetracn
de o exteror en e nteror, de o que es espaco-tempora en o que es nternamente
vvdo. Pero, en o profundo de a concenca, en e yo nteror, os estados de concenca
se funden y organzan en una undad que no es espaca, sno que posee as
caracterstcas de a duracn. La aparente yuxtaposcn y dferencacn de os estados
de concenca, ta como os descrbe a pscooga asocaconsta, por e|empo, es fruto de
una dstorsn operada por nfu|o de engua|e y de a ntegenca, que estn orentados
a a accn y deforman a readad en conceptos espacaes y en undades dscretas y
esttcas. Esta tess de a rreductbdad de o superor, es decr, a concenca, a o
nferor, es decr, a sensacn corpora; o o que es o msmo, a rreductbdad de
esprtu a matera, es a que fundamenta a Bergson con as tess esprtuastas.
Desde a perspectva reducconsta, se tende a percbr os estados de concenca como s
guardasen entre s una certa dstncn a seme|anza de as cosas que requeren espaco
para dferencarse (aunque en a concenca no hay espaco). De ah que dchos estados
de concenca sean consderados desde a perspectva de a mutpcdad numrca. En
cambo, desde a perspectva de os datos nmedatos de a concenca, se perde esta
mutpcdad numrca y so queda una mutpcdad cuatatva que e hombre percbe
en una sucesn contnua que enaza e presente con e pasado, y en a que no se
descomponen as vvencas, sno que se armonzan entre s, como sucede, dce Bergson,
con as notas de una meoda: es a duracion, que es a a vez e tempo rea de a
concenca, ta como o expermentamos profundamente por medo de a intuicin, y
dferente de tiempo espacazado de as cencas fscas. Esta nsstenca bergsonana en
dstngur entre dos tpos de mutpcdad (una mutpcdad cuanttatva y espacazante
y una mutpcdad cuatatva), e conduce a efectuar un anss de a nocn de y es a
que est en a base de a concepcn de a diferencia en e pensamento de Gilles
Deleuze. La superacn de estrecho punto de vsta de mecancsmo y de postvsmo
mpca tambn pensar dos cases dstntas de orden para superar os fasos probemas
engendrados por e espaco de a concenca. Aquea msma tendenca espaca de
entendmento nscrta en e engua|e, y que est en a base de os modeos de
expcacn de as cencas, engendra os dualismos matera-esprtu, determnsmo-
bertad, ser-nada, etc., que desde aque punto de vsta aparecen como rresoubes. Es
especamente conocdo e anss que efecta Bergson de faso probema (y su
dsoucn) que enfrenta as nocones de ser y nada.
S en La evolucin creadora Bergson dsueve e pseudoprobema de a contraposcn
entre ser y nada, en Los datos inmediatos de la conciencia utza a dea de duracn
para resover otro de estos probemas: e de a libertad. En esta obra muestra que a
negacn de a bertad, es decr, e determinismo, es fruto de aquea concepcn
asocaconsta de a concenca que ha combatdo. Desde e punto de vsta asocaconsta
se tende a pensar que son os odos, smpatas, etc., os que nos mpusan a actuar,
como s estos estados de concenca exstesen en nuestro nteror e nteractuasen entre
s de forma mecanicista. Pero, segn Bergson, e orgen de nuestras accones es e yo
profundo, nteror, e su|eto de a duracn, donde no hay dferencacn de motvos,
sentmentos, decsones, sno que cada uno de eos, dce, retomando una frase de
Platon, representa a ama entera, y decr que e alma se determna por cuaquera de
estos sentmentos es, pues, o msmo que reconocer que se determna por s msma.
En Materia y memoria aborda a reacn mente-cuerpo. Bergson sustenta que a
memoria recoge y conserva todos os aspectos de a exstenca, y que es e cuerpo, y
especamente e cerebro, e medo que permte recobrar os datos mnmcos hacendo
aforar recuerdos de forma concomtante a percepcones, o de forma ms bre en os
sueos. En cuaquer caso, a concepcn de a memora en Bergson es radcamente
nueva: segn no vamos de presente a pasado; de a percepcn a recuerdo, sno de
pasado a presente, de recuerdo a a percepcn. E cerebro no es, pues, e rgano de
pensamento y de a memora o su depostaro, sno soamente un nstrumento que
permte traducr os recuerdos en movmentos, y enazar o psquco con o corpora.
Mentras a dmensn psquca es propamente a totadad de o vvdo, pura
espontanedad y creatvdad, e cuerpo se centra en o presente y est orentado haca a
accn.
La evolucion creadora
En a Evolucin creadora Bergson extende a nocn de duracn que ha eaborado en sus
dos grandes obras anterores. Ahora a duracn no consttuye soamente e ser de a
concenca; a readad exteror tambn es duracn, sempre cambante. Esta extensn y
generazacn de a duracn, surgda de anss de a propa concenca.
A gua que a concenca, que es una creacn contnua de s msma, tambn a
exstenca en genera consste en un proceso de autocreacn ndefnda. Y de a msma
manera que a pscooga postvsta y mecancsta fragmenta a concenca rea en
undades dscretas y yuxtapuestas en e espaco, a cenca tambn dvde a readad y a
fragmenta en cosas yuxtapuestas espacamente dstntas para estudar sus rasgos
comunes, dentro de una vsn mecancsta. E conocmento de a readad se obtene,
por consguente, con a ciencia y con a filosofia: a cenca acanza so e aspecto
matera de mundo, segn e cua as cosas se dsponen en e espaco, recurrendo a os
mtodos anatcos de a ntegenca; mentras que a fosofa capta e espiritu, a
readad en cuanto es concenca, duracn, recurrendo a a intuicion que defne como
a simpata por a cua nos trasadamos a o nteror de un ob|eto para concdr con o
que tene de nco y por consguente de nexpresabe.
E aspecto ontologico de a duracn (tambn a readad es duracn, tempo verdadero
-no espacazado- que se manfesta como evoucn creadora), se manfesta
especamente en os procesos evoutvos de os seres vvos, que son expresn de un
elan vital, mpuso creador. En a readad no hay cosas, sno accones, y todo se debe a
a accn de mpuso vta, que es a actuazacn de o virtual (opuesto a o meramente
posbe y que engendra a mprevsbe novedad. En este sentdo, y en tanto que todo es
duracn, nvencn, mpuso, energa creadora, todo es concenca. Todas as
caracterstcas de ser vvo son tambn caracterstcas de a concenca: contnudad en
e cambo, conservacn de pasado en e presente, verdadera duracn Adems, en a
evoucn se manfestan dos grandes neas ftcas dstntas: a que orgna e trunfo de
nstnto -en os nsectos, por e|empo-, y a que genera e trunfo de a ntegenca, capaz
de fabrcar nstrumentos artfcaes y domnar a terra. E hombre ha desarroado a
mxmo a ntegenca y nuestra espece se ha consttudo como homo faber, pero esta
msma ntegenca, orentada a a accn y a a supervvenca, entendda como
domnacn de a terra, crea sus propas barreras a otro estado superor, e de a
intuicin. La ntegenca permte a formacn de conceptos, crea esquemas y
categoras vacas, y engendra e engua|e. Procedendo de una necesdad de adaptacn a
a vda y de soucn de probemas prctcos, a ntegenca est todava demasado
atada a sus grandes ogros: a abstraccn, a tcnca y cenca. Pero a ciencia no es
reamente cognosctva, sno uttara.
La cenca fraccona o rea en undades dscretas y a converte en esttca. Como e cne,
cuya sensacn de movmento es a rrea yuxtaposcn de fotogramas esttcos. Esta
estatfcacn de o rea permte su cmodo etquetado ngstco en conceptos tambn
esttcos y fcmente cuantfcabes. No obstante, s a ntegenca, surgda como
superacn de nstnto en una etapa de a evoucn bogca, es capaz de mantener su
vncuacn con a conciencia pero, a a vez, recuperar o nstntvo, entonces surge a
intuicin, que permte un conocmento ms profundo que e sumnstrado por a
ntegenca, y que hace posbe a superacn de as barreras nterpuestas por un
engua|e ncapaz de fundrse con o rea.
La sncroncdad es un e|empo que trascende a tempo y espaco de que vvmos. Dada
su naturaeza transpsquca os arquetpos srven como medadores en os eventos
sncronstcos. Ahora ben, a cuestn de por qu se estabece una reacn de sgnfcado
entre una magen psquca y un hecho exteror, es resueta por |ung con a probemtca
hptess de un sentdo ob|etvo en a naturaeza, e cua no es puesto, sno descuberto
por a concenca. Para |ung exste en e nconscente coectvo una suerte de saber
absouto cuyos rasgos son: a) ser un sentdo trascendenta, es decr, un sgnfcado
anteror a toda actvdad de a concenca humana pero que se manfestara a ea en os
fenmenos sncronstcos; b) pertenecer a un continuo inconsciente no-espacial, no-
temporal y no-causal de carcter no propamente psquco, de manera que "toca" o
fsco" ; c) estar reaconado con a dea de una raconadad atente en e mundo, o un
ordenamento forma comn entre psque y physs, no causa sno determnado por una
anaoga o dentdad de sgnfcado; d) contener certas exstencas nmedatas de
acontecmentos que para a concenca son futuros; y e) no se trata de una cogncn
sno de un percbr, que
"parece consistir de simulacro carentes de sujeto, es decir, de imgenes. Estas imgenes
postuladas presumiblemente son lo mismo que (...) jlos] arquetipos, que pueden
demostrarse como los factores formales de las formaciones espontneas de la fantasa.
Expresndolo en lenguaje moderno, el microcosmos que contiene las imgenes de toda
la creacin", sera lo inconsciente colectivo" (J3).
En e sguente numera de este captuo, dstngumos, en prmer ugar, entre sentdo,
orden y teeooga y tratamos de comprender qu sgnfca a hptess de un sentdo a
pror en a naturaeza. Luego exporamos a reacn entre a concenca y e sentdo. Para
|ung, a aparcn de a concenca refexva en e hombre sgnfca a segunda
cosmogona: su acto creador consste en que superpone sobre a exstenca de mundo
nteror y exteror e hecho de que son conocdos, agrega a mundo una magen de s, un
refe|o, un para s. De esta manera e mundo se converte en mundo fenomnco,
adquere ser ob|etvo, su exstenca queda confrmada.
17.2-LA MADUREZ NATURAL Y NECESARlA EN LA EXlSTENClA.
E conocdo centfco Francs Fukuyama expca que a muerte, e door y sufrmento son
ntrnsecos a a naturaeza humana, e hecho que a tecnooga y a ngenera gentca
quera emnaros pueda cambar radcamente nuestra manera de ser. Es natural
desear combatir las enfermedades del alma, pero al eliminar los genes que
induce a la depresion, la incertidumbre y al sufrimiento, tambien podria
borrarse el temperamento artistico y el desarrollo de los sentimientos. El
sufrimiento es parte de nuestras vidas, como una evolucion y fuerza para el
crecimiento interior nos ayuda a mejorar la calidad humana tomando ms
conciencia de lo que sucede a nuestro alrededor. El sentir profundo y el sufrir
incluso por "algo", por algun "ideal" es tan importante porque nos hace
conscientes y humanos. Nos ayuda a crecer y a crear. Los medcamentos para a
mente como os conocdos ant-depresvos Prozac y Rtan estn modfcando de manera
profunda e comportamento de as personas, convrtendo a os seres humanos, en seres
artfcaes. A tomar un estmuante y ant-depresvo Prozac, a persona de|a de sufrr y
comenza a ver un mundo artfca que no exste evando haca una aegra egosta e
nducda.
Extracto del libro "El encantamiento del mundo" de Boris Cyrulnik
La evoucn, que forzosamente hace ben as cosas pues s no estaramos aqu para
contaro, ha estabecdo en todo organsmo una sorprendente proxmdad entre e
pacer y e door. Los stos de sstema nervoso donde se procesan as sensacones de
pacer son as propas estructuras que controan as vas de door.
La actvacn de sstema de pacer acarrea a secrecn de fenaanna que aumenta
a sntess de noradrenana (neuromedador de aerta cerebra) y de endorfnas
(morfnas segregadas por e cerebro). Pero, por encma de un determnado umbra,
estas sustancas estmuan e ocus cerueus (nceo grs azuado de tronco cerebra)
que, como respuesta, segrega una sustanca que facta e door fsco e ncuso mora.
Un e|empo, una gran fecdad atrbube a un acontecmento (acabo de encontrar
traba|o) provoca a veces una sensacn que se transforma en angusta.
Por o msmo que as emocones son breves, no puede haber pacer durabe o fecdad
nfnta. Lo que adquere vaor de estmuo es e par de opuestos pacer-dspacer y
fecdad-desdcha. Todos os seres vvos entenden a dactca conductua entre
atraccn y huda. E hombre conoce e par sufrmento-pacer en su mundo de
sensacones, a cua se aade e par de angusta de a fata y obra de arte en su
mundo de representacones.
Los pequeos sufrmentos mpusan a a creatvdad que os transforman en pacer.
Esta asocacn de mahechores mpusa a acto benhechor e mpca a dea de que
un pacer perfecto destrura a fecdad a suprmr toda sensacn de acontecmento.
La oscacn constante entre os opuestos asocados crea a sensacn de exstenca
que nos ncta a a creatvdad y nos hace tan feces por haber sabdo trunfar contra
a desdcha.
Todos los sistemas nerviosos del mundo estn dotados para procesar la
oposicion entre los pares de atraccion-huida, bienestar-malestar o felicidad-
desdicha. No hay vida sin sufrimiento y el modo de mirarlo caracteriza un
discurso social.
La angustia es digna de elogio cuando se convierte en fuente de creacion.
Nos impulsa a luchar contra el vertigo del vacio y a llenarlo de
representaciones. Se transforma en fuente de impulso hacia el otro o de
busqueda de contacto tranquilizador cuando experimentamos la opresion de
la angustia.
De modo que el sufrimiento es vital para el crecimiento humano e influye
en la etica, en el sentido social y de la vida. Es contrara a a fosofa de
David Pearce, pues asume una postura de tca antnatura. Es un vsonaro
brtnco que promueve a abocn de os sustratos qumcos de sufrmento en
toda a vda sensbe.
La postura de Davd Pearce se presenta con mayor promnenca en El imperativo
hedonista (The Hedonstc Imperatve), un manfesto en e que e autor denea
cmo a ngenera gentca y a nanotecnooga emnarn, con e tempo, toda
forma de experenca desagradabe.
Pearce es e co-fundador (con Nck Bostrom) de a Asocacn Transhumansta
Munda (Word Transhumanst Assocaton). Actuamente Pearce es drector de
BLTC Research
BLTC Research es una organzacn nforma fundada en 1995 por Davd Pearce
con e fn de promover o que denomna "ngenera ceesta", es decr, a
abocn de os sutratos bogcos de sufrmento y a creacn de estados
gorosos de pacer subme.
OBRA DE PEDRO VILLANUEVA.
18- LA ECONOMlA FEMlNlSTA Y EUlLlBRlO DE LA GAlA TERRESTRE.
La economa femnsta parte de cambar os ob|etvos de a economa convencona. En
ugar de pretender maxmzar as utdades (benefcos o "satsfaccn" de consumdor)
pone e centro de a actvdad econmca en a reproduccn, e mantenmento de a vda
y en a consecucn de una vda dgna para todos. Lo que se aman traba|os domstcos
y de cudados. Por tanto, podemos decr que sus propuestas son: que a vda contne en
su dmensn humana, soca y ecogca para as presentes y futuras generacones
(sostenbdad); que sea una vda de cadad, una vda buena, que abarca a toda a
pobacn y a os ecosstemas.
"E femnsmo est en a bsqueda de una reacn profunda entre a actvdad y acttud
de as mu|eres haca e cudado de a vda y e cudado de a naturaeza como base de
toda a vda". De esto se desprende una buena sntona entre a economa femnsta y
ecogca y un avance en a crtca de antropocentrsmo fuerte.
"Esta actvdad -os traba|os domstcos y de cudados- segn Crstna Carrasco "es a
que debera servr de referente y no e traba|o reazado en e mercado. porque es e
traba|o fundamenta para que a vda contne. Esto representa un cambo de paradgma:
e e|e centra de a socedad y, por tanto, de anss debera ser a actvdad compe|a
reazada en e hogar, que permte a as personas crecer, desarroarse y mantenerse
como taes".
Esto conecta muy ben con a defncn tera de trmno "economa", cuya raz grega
okos quere decr "casa", y todo e trmno se puede traducr como "admnstracn de a
casa".
La economa femnsta propone que e traba|o de as mu|eres, que ha sdo nvsbzado
durante mucho tempo, debe ser e centro de atencn de a economa porque a tareas
de a mu|er no soo se han ocupado de as denomnadas tareas domstcas (cocnar,
mpar, comprar, etc.), o de as especfcas y dferencaes de as mu|eres (gestacn,
amentacn y cranza de os bebs), o en os cudados dedcados a os nos y nas, a
os mayores y a os enfermos, sno que han proporconado e equbro afectvo y
emocona mprescndbe para a buena saud de os famares y para su capacdad de
reazar otras tareas, sean o no productvas. ("Toda vda en condcones de humandad
necesta de amor y de cudado", Bosh, 2005: 338)
En e caso de as mu|eres de pases empobrecdos, adems, reazan tareas de tradas de
agua y ea as como tareas de subsstenca en e campo. Agunos datos nos pueden
ayudar a comprender su stuacn partcuar: "as campesnas tenen un pape
fundamenta en a produccn de amentos; segn a Organzacn de as Nacones
Undas para a Agrcutura y a Amentacn (FAO), son mu|eres quenes producen e 70
por cento de a amentacn famar en os pases en desarroo, y e 50 por cento a
nve panetaro. A pesar de esto, a pobreza, e hambre y a fata de reconocmento
profesona, afectan de una manera muy mportante a as campesnas de todo e mundo"
(Congreso Munda de a Mu|eres de a Va Campesna, 2006)
En e Informe de Nacones Undas sobre e estado de a mu|er en mundo (1985:1) se dce
que "a mayora de as mu|eres traba|an dobe |ornada y cutvan arededor de a mtad
de amento munda, prctcamente carecen de terrenos propos, encuentran dfcutad
en obtener prstamos, estn concentradas en as ocupacones peor remuneradas y
todava percben menos de tres cuartos de os saaros que os hombres por hacer un
traba|o smar" Consttuyendo a mtad de a pobacn, "reazan dos tercos de traba|o
munda en trmnos de horas, ganan un dcmo de o que percben os hombres y son
dueas de un centsmo de as propedades que poseen os hombres".
En Espaa, en as encuestas de tempo reazadas en e ao 2000, os resutados
encontrados son os sguentes:
Fuente. Durn, M A. (200J:55)
Esta taba nos dce, prmero que en Espaa, ms de dos tercos de tempo de traba|o se
reaza fuera de mercado, es traba|o no remunerado, cuya mayor parte reazan as
mu|eres, y segundo, que as mu|eres traba|an en con|unto -traba|o remunerado y no
remunerado- cerca de 50 por cento ms que os hombres.
Otra manera de cuantfcaro es a que hace a propa M Angees Durn (2001), segn a
cua e montante de traba|os de cudados no remunerados que recben, anuamente,
nos/as y otras personas adutas en e estado espao, equvadra, en nmero de
empeos a tempo competo, a 11,4 mones. De esas horas, e 81,1 por cento son
reazadas por mu|eres.
Expresado grfcamente podramos representar a taba de traba|o anteror como sgue:
Una cara revndcacn femnsta sera a consderacn soca de traba|o domstco y de
cudados -traba|o no remunerado, reazado mayormente por as mu|eres- o cua
supondra que de|ara de ser no remunerado, en forma por e|empo de una renta bsca
drecta e ndrecta, y que as tareas susceptbes de reparto -todas, excepto a gestacn,
a amentacn materna, parte de a cranza y agunas pocas ms- fuesen reazadas por
gua por hombres y mu|eres, y en guaes condcones.
Apcar estas revndcacones supondra r de esquema anteror a otro en e que a
dvsn entre traba|o remunerado y e que no o est tendera a desaparecer y en e que
a nea en dagona se convertra en una vertca que dvdra en dos a cuadrado.
ue quiere decir tener una vida digna7
Ouere decr que para todas y todos estn cubertas sus necesdades bscas. Segn
Doya, L. y Gough, I. (1994) "mentras que as necesdades ndvduaes bscas de saud
fsca y autonoma son unversaes, muchos de os benes y servcos que se requeren
para satsfaceras varan segn as cuturas".
Hay que dferencar, pues, entre necesdades y satsfactores. Por e|empo, a necesdad
bsca de amentacn puede reazarse segn dstntas detas, tpos de amentos y
gastronomas para cumpr con e ob|etvo de una buena saud para a vda buena.
Esquemtcamente podramos reaconaro de a sguente manera:
Ob|etvo Unversa (Saud) Necesdad Bsca (Nutrcn) Satsfactor Sococutura
(Deta)
Manfred Max-Neef, ha consderado as necesdades exstencaes predomnantes (ser,
tener, hacer y estar) y as ha combnado con as necesdades axogcas, fundamentadas
en vaores, y ha confecconado e sguente cuadro de satsfactores.
Fuente: M. Max-Neef (J994: 58-59)
La matrz anteror nos muestra que muchos de os satsfactores que subvenen
necesdades bscas estn fuera de mercado y de estado y pertenecen a os mbtos de
a economa domstca y de os cudados y afectos.
Economia feminista y economia de genero
La dferenca entre economa de gnero y economa femnsta es que a prmera se
encuentra centrada en denuncar as desguadades econmcas entre hombres y
mu|eres, sn cuestonar e marco goba, en cambo a economa femnsta est
reformuando os conceptos centraes de anss econmco (Carrasco, 2009).
La economa de gnero propone que a soucn a os probemas de a mu|er pueden
resoverse en os mrgenes que permte a estructura actua, sguendo cuatro e|es de
ntervencn: bsqueda de peno empeo de cadad, atencn a a dependenca, a
concacn de a vda famar y abora y a redstrbucn de traba|o no remunerado en
e seno de os hogares. Todo eo sn tocar e sstema captasta.
La bsqueda de peno empeo es hoy da un oxmoron.
En efecto, S a productvdad aumenta un 2 por cento, para mantener e empeo se
necesta un crecmento de orden de 2,5 por cento anua. La carrera haca e peno
empeo en as actuaes condcones de reparto de tempo de traba|o, con productvdad
crecente, exgen un crecmento exponenca e, guamente, a maxmzacn de
benefco exge tambn ese crecmento exponenca.
Pero en un mundo eno, en e que ya hemos sobrepasado a capacdad de carga de
paneta, un crecmento exponenca es mposbe a argo pazo, y a corto pazo soo es
posbe para unos cuantos y a costa de as capacdades de paneta para mantener a as
sguentes generacones. Se dce, con razn, que extender os modos de vda de un
amercano medo a resto de os habtantes es un mposbe, estaara e mundo.
E que hayamos enado e mundo o manfestan varos ndcadores. Uno muy grfco y
snttco es a huea ecogca. S dvdmos a capacdad bogca de mundo entre su
pobacn nos da una cfra de 1,8 hectreas por persona y ao, de a que dsponemos
cada uno s e mundo estuvese guamente repartdo. No o est, pero adems, por
trmno medo, estamos consumendo 2,2 hectreas. Esto quere decr que hemos
sobrepasado en un 23 por cento a capacdad bogca de paneta, que no podemos
crecer ms.
"No se trata de recuperar e peno empeo porque este nunca ha exstdo, sno que se ha
basado sempre en excusones mtpes: a apropacn de os traba|os gratutos de as
mu|eres, e expoo de a naturaeza y a expotacn de os pases no occdentaes"
(Amaa Prez, 2005)
De aqu se desprenden dos concusones. Una, que e peno empeo so es posbe con un
reparto de tempo de traba|o, en un contexto de decrecmento de materaes, energa y
contamnacn y en deshacer a ecuacn de traba|o gua a empeo, es decr en no segur
nvsbzando e traba|o no remunerado de cudados, en manos mayormente, como
hemos vsto, de as mu|eres. (Ver anexo, a fna de texto). La segunda es que para que
ese empeo sea de cadad como se propone, es necesaro atender a as observacones
que a economsta |oan Robnson (1976) nos daba hace ya unas dcadas, ea nos
adverta que:
E xto econmco nacona se dentfca con as estadstcas de Producto Nacona Bruto
(PIB). Nade se cuestona acerca de contendo de a produccn. E xto de captasmo
durante os tmos 25 aos ha estado fuertemente gado a a carrera de armamentos y
a comerco de armas (para no menconar as guerras en que han sdo utzadas); os
gobernos captastas no han ogrado superar a pobreza en sus propos pases, y
tampoco se han vsto acompaados de xto a a hora de ayudar (por amar de agn
modo) a promoconar e desarroo de Tercer Mundo. Se nos dce ahora que ese
captasmo est en camno de hacer e paneta nhabtabe, ncuso en tempo de paz.
No so hay que decrecer gobamente y repartr me|or as rentas, es necesaro cerrar
neas enteras de produccn que ms que "benes" o que producen son "maes", y
restuar y hacer emerger os traba|os de cudados como ndspensabes en a
sostenbdad de a vda.
En cuanto a a atencn a a dependenca, a economa femnsta no nega esta necesdad
soca, pero va mucho ms a. No quere que se consdere esta atencn de forma
paternasta o unatera, dvdendo e mundo entre os/as "dependentes" y os/as
"autnomos" porque consdera, y con razn, que o que somos es nterdependentes. No
se trata de generosdad, o de ncapacdad, que tambn, sno de a vsn ms hostca de
que todos/as nos necestamos y de que todos/as somos seres frges y contngentes y
por tanto o que se practca en este tpo de cudados es una frmua de recprocdad, es
e "hoy por t y maana por m" que o voy a necestar, cas seguro que en dstnto grado
y consderacn. Pero an ms, no hay que esperar a m maana necestado,
"dependente", porque hoy msmo, ahora msmo, todos necestamos recbr cudados, por
tanto tambn hay que dar cudados. Evdentemente, as stuacones especaes, exgen
atencones apropadas. Somos seres socaes y afectvos. Somos ms homo recprocans
que homo economcus.
E pegro es que estas revndcacones necesaras, reatvas a a stuacones de
dependencas especaes, "puedan ser cooptadas y utzadas para reforzar e sstema que
buscamos convusonar" (Amaa Prez, 2005)
Sobre a concacn de a vda abora y soca, a economa femnsta resata a propa
ambgedad de trmno que nega a exstenca de confcto entre gcas socaes
ncompatbes, a que se da entre a esfera de traba|o remunerado su|eto a un gca
productvsta y a de con|unto de a experenca vta, y porque reduce e termno abora
a mbto de empeo, o que supone, mpctamente, una renunca a una ucha hstrca
por e reconocmento de que hay traba|os que no se pagan, como hemos vsto ms
arrba.
E reparto de tareas, desde a perspectva de a economa femnsta so tene sentdo s
no se reduce a una actvdad prvada, tene un reconocmento soca y pasa a
consderarse como un traba|o socamente mprescndbe, a todos os efectos.
Mujer y violencia
Marx trat de ver a verdad de a hstora en a voenca. De| dcho que "a voenca es
a partera de a hstora", frase que ha poddo eerse tambn como a de consderar
necesara a voenca para abor a propa voenca.
Y parece confrmarse su anss. Segn cuenta Arrambde (1988: 182) "a hstora nos
muestra que a humandad prefere a guerra a a paz. Desde 1496 antes de nacmento
de Crsto, hasta 1986 de nuestra era (3.482 aos), a humandad so ha dsfrutado de
227 aos de paz. Por e contraro, durante os 3.255 aos restantes ha estado
combatendo. Y no pocas veces papas, obspos y sacerdotes arengaban a e|rcto a
combate... e sgo XX, e sgo "cvzado" por antonomasa, es e sgo de as
movzacones generaes"
Pero aunque o anteror, esa propensn a a voenca, a suscrbra mucha gente, os
descubrmentos de una arqueoga emnente, Mar|a Gmbutas, que ha reazado sus
traba|os en a por ea amada Ve|a Europa (zona que comprende parte de Itaa, Greca,
os Bacanes, parte de Turqua y as desembocaduras de Danubo y e Dnester), ha
poddo comprobar que durante centos de aos, ms de 1.500, en e Neotco, no hay
restos n seaes de guerra aguna.
En a gosa que Rane Eser (1990: 19-20) ha hecho de os descubrmentos de a ctada
arqueoga, nos dce que no han aparecdo n mgenes de "nobes guerreros" o escenas
de bataa, tampoco hueas de "herocos conqustadores" arrastrando a su cautvos
encadenados, u otras evdencas de escavtud, n trazas de poderosos gobernantes que
acarrean consgo a a otra vda a otros seres, como en a cutura egpca. Tampoco se han
encontrado grandes depstos de armas, n fortfcacones mtares.
Nos dce Gmbutas: "os empazamentos europeos antguos fueron escogdos por sus
hermosos panoramas y no por su vaor defensvo. La caracterstca ausenca de pesadas
fortfcacones y de armas revea e carcter pacfco de a mayora de estos puebos
amantes de arte". Es ms, aqu como en Cata Huyuk y Hacar- que no muestran seaes
de guerra durante un perodo de ms de m qunentos aos- e testmono arqueogco
ndca que e predomno mascuno no era a norma. "a evdenca de Vnca sugere una
socedad guatara y caramente no patrarca" y asmsmo "a evdenca arqueogca
de|a pocas dudas acerca de ro esenca de a mu|er en todos os aspectos de a vda de
a Europa Antgua". Todo esto concde con que as mes de pezas descubertas en esta
zona, como en e caso de as cuevas de paeotco y en otros stos neotcos de Cercano
y Medo Orente, as estatuas y smboos femennos ocupaban e ugar prncpa
(Eser:15-16-17). E arte de a Ve|a Europa- en su mayora obra de mu|eres, segn
Gmbutas- rnde homena|e a a vda y a este mundo.
Estos haazgos con ta abundanca de estatuas femennas y otros regstros
arqueogcos apuntan haca una regn gnocntrca o basada en a Dosa. La
correacn que se estabece entre ausenca de guerra, predomno de a mu|er,
forecmento de as artes, socedades guataras y regn de a Dosa, es ms que
sugerente. Y desmenten en parte as hptess de Marx sobre a voenca.
Pero hoy de nuevo resuenan estos argumentos reatvos a a reacn mu|er y ausenca de
voenca. E sguente texto es muy sgnfcatvo: "e ro de medadoras de as mu|eres, de
coaboracn con a naturaeza, se sgnfca de manera especfca en una stuacn muy
partcuar: a gestacn (rea o potenca) y a cranza. La gestacn -que sempre se ha
coocado en a parte de a naturaeza- es una stuacn snguar de a espece humana,
una stuacn que favorece una partcuar manera de estar en e mundo de as mu|eres;
tanto s son madres como s no. En partcuar, durante a gestacn, a madre tene todo
e poder con respecto a a cratura que est gestando. Esta experenca -o a posbdad
de tenera- ta vez proporcona a as mu|eres una dentdad en o humano; es decr, da
concenca de formar parte de a humandad. Probabemente por esta concenca de a
humandad nos ae|a de a voenca porque nos dfcuta reedfcar a a otra persona y nos
sta en una prctca contnua de reacn".
Por otra parte, adems de a gestacn exste a cranza, que supone una sere de
tareas/traba|os que apoyan e crecmento, maduracn y a adquscn de autonoma de
una cratura vva. En consecuenca, as mu|eres en a gestacn y a cranza -con e saber
y a concenca de o que cuesta hacer crecer a vda- estn renovando contnuamente a
coaboracn con a naturaeza y afrmando a vda frente a a degradacn y a a
posbdad de destruccn" (Bosch, 2005 : 332).
Por todo eo a economa femnsta se centra en a vda y de aqu su prmorda pape.
Pero que es la vida7
Esta pregunta ya es un csco. Se a hzo Schrdnger (1944) y se a ha vueto a hacer
Lynn Margus (1996).
Una respuesta tambn csca es a msma que se usa para responder a a pregunta
sobre a naturaeza de tempo: s no me o preguntas s o que es, pero s o haces no
tengo respuesta.
Pero sgamos de a mano de Margus, como Dante o hzo de Beatrz en su Dvna
Comeda, para recorrer tres cuestones que entroncan con a economa femnsta.
La prmera, sobre a mportanca de mcrocosmos en e con|unto de a bosfera.
En su nvestdura como doctora honors causa por a Unverstat de Vanca en 2002,
Lynn Margus concua su eccn magstra de a sguente manera: "e mundo vvo
nvsbe en tmo trmno es e fundamento de comportamento, desarroo, ecooga y
evoucn de mundo vsbe de cua formamos parte y con e cua coevouconamos"
(Margus, 2003).
La segunda, sobre a mportanca cruca de os fenmenos de smboss y cooperacn en
a evoucn y mantenmento de a vda.
A este respecto nos dce Margus en Mcrocosmos (1995): "a smboss (es) uno de os
promotores ms sgnfcatvos en a produccn de nnovacones evoutvas" y ms
adeante concuye dcendo que "a vda es ago ms que un smpe |uego morta. es
tambn una unn smbtca y cooperatva que permte trunfar a os que se asocan".
Y a tercera se refere a a necesara vueta a orgen de trmno "humano". ste procede
de a denomnacn en ndoeuropeo de trmno "Terra" (dhghem) de que surg a
paabra humus, que es e resutado de traba|o de as bacteras de sueo, y de ah
surgeron as paabras "humde" y "humano". En paabras de Margus (1995)
"entendemos a a humandad como un fenmeno mcrobano ms entre muchos otros, y
a nombrar nuestra espece (un poco en broma) como homo nsapens hemos querdo
tener presente que debemos rechazar a dea tan frecuente de que todos os humanos
domnan o pueden domnar a Gaa. (Este) nombre ms humde nos parece ms
adecuado y en certo modo ms socrtco. Por o menos sabemos que nada sabemos".
La sntess de estos tres recorrdos con Margus a hace a propa autora (1995) dcendo
que "(se puede acredtar a a humandad) como un sstema en evoucn smbtca que
se basa en os mcroorgansmos, est reforzado tecnogcamente y se encuentra
nterconectado de manera goba".
La vda se nca con as bacteras, organsmos procarotas de cuas sn nceo, desde
hace 3.500 mones de aos. A partr de smboss de bacteras se orgnan as eucarotas,
organsmos que tenen cuas nuceadas, que dan orgen, hace 1700 mones de aos, a
reno de os Protoctstas (desde datomeas a ggantescas agas pardas y ro|as que suman
unas 250.000 especes), a partr de os cuaes aparecen os otros renos, os renos de os
hongos, os anmaes y as pantas. Por eo os humanos "somos coonas ntegradas de
cuas amebodes protoctstas- de a msma forma que esos seres amebodes son
coonas ntegradas de bacteras. Nos guste o no, venmos de mo" (Margus, 1996).
Por eso a respuesta de Margus es taxatva: "os mcrobos procarotas (as bacteras), y
no os anmaes o as pantas, sguen rgendo todos os ccos bogeoqumcos que hacen
e paneta habtabe. una respuesta egtma a a cuestn qu es a vda? Es
"bacteras".
Esta hptess de Margus enca|a con o que venmos dcendo de as propuestas de a
economa femnsta: o nvsbe como centra en e mundo de a economa y de a vda; a
cooperacn, a nterdependenca y e afecto como fundamento de a exstenca de os
seres vvos y de a admnstracn de a casa comn; a necesara modesta y huda de a
hybrs como reconocmento de a mportanca de a terra y de a Terra, de humus y de
a bosfera, para a reazacn de a buena vda para todos.
Aqu, de nuevo, se entroncan a economa femnsta y a economa ecogca.
A modo de conclusion.
Es evdente que hay muchas otras "economas" aparte de a manoseada en as
facutades y pregonada a os cuatro ventos. Pero e enfrentamento fundamenta se
produce entre a economa convencona-neocsca-neobera-captasta- y as
economas de a vda -femnsta y ecogca. Las economas marxstas e nsttucona son
paradgmas que se enfrentan a a economa convencona en e mbto de a socoesfera,
pero no en e de a bosfera.
Todas |untas proponen as aternatvas a captasmo.
S a vda ha de ser e centro y no a gananca, n e empeo como ta, n e hacerse rcos o
que os ya rcos puedan hacerse an ms, estamos habando de un cambo de paradgma
revouconaro. (Margus ama a sus propuestas "una revoucn en a evoucn").
Esta economa femnsta, que vene a convusonar e sstema econmco mperante, e
captasmo en todas sus formas, porque no se puede habar de una forma buena y otra
maa de msmo, y que sostene que "os cudados son un punto estratgco desde e que
cuestonar a perversdad de un sstema econmco que nega a responsabdad soca
en a sostenbdad de a vda y cuyo mantenmento precsa de a excusn y a
nvsbdad de mtpes coectvos socaes" (Amaa Prez, 2005), creo que necesta
segur hacendo ndagacones en os sguentes puntos: en o reatvo a una certa
deazacn de a mu|er, a una certa nvsbzacn de as tareas reazadas por os
hombres y a un certo deszamento haca un nuevo antropocentrsmo.
A a uz de os panteamentos margunanos, e antropocentrsmo en todas sus formas
queda bastante desacredtado. Hay que aceptar que a Terra no nos pertenece que
somos nosotros os que pertenecemos a a Terra, con todo su humus.
La deazacn femenna nega a socazacn de a mu|er reamente exstente en os
vaores, sensbdades y comportamentos de captasmo-patrarca domnante, por eso
hay un femnsmo reformsta y una economa de gnero que no se atreven a abordar as
cuestones esencaes de a superacn de captasmo patrarca.
Y a certa nvsbzacn de os varones queda subsumda en a crtca que se hace de
traba|o en e mercado y de su aparente ncapacdad de ternura.
La arqueooga de a no voenca, as experencas gestatoras y de cranza de as mu|eres,
a propensn de a vda a a cooperacn y a a proferacn, e entramado en e que se
urde a exstenca de todas as especes, a mportanca cruca de mcrocosmos, a
bosfera como casa comn, a socabdad afectva de gnero humano, en defntva,
hacen de a economa femnsta un paradgma muy potente y, por tanto, a tener muy en
cuenta. por a cuenta que nos trae.
Para termnar sn abandonar este ambente vene muy a cuento e empazamento a
que nos remte |orge Rechmann: "sempre nos quedarn as bacteras y os
bosqumanos", a que yo aadra. y as mu|eres.
18.1-LA TECNOLOGlA ADECUADA
La tecnologia adecuada (TA), tambn conocda como tecnologia apropiada o
intermedia, es aquea tecnooga que est dseada con especa atencn a os
aspectos medoambentaes, tcos, cuturaes, socaes y econmcos de a comundad a
a que se drgen. Atendendo a estas consderacones, a TA normamente demanda
menos recursos, es ms fc de mantener, presenta un menor coste y un menor mpacto
sobre e medo ambente respecto a otras tecnoogas equparabes.
Ouenes proponen e trmno o usan para descrbr aqueas tecnoogas que consderan
ms adecuadas para su uso en pases en vas de desarroo o en zonas ruraes
subdesarroadas de os pases ndustrazados, en as que senten que as atas
tecnoogas no podran operar y mantenerse. La tecnologa adecuada normamente
prefere as soucones ntensvas en traba|o a otras ntensvas en capta, aunque utza
mecansmos de ahorro de traba|o cuando esto no mpca atos costos de mantenmento
o de capta.
En a prctca se a defne a menudo como a que usa e nve de tecnooga ms senca
que puede acanzar con efcaca e propsto buscado para esa ocazacn concreta. En
todo caso, esta termnooga no resuta muy precsa.
E. F. Schumacher dce que esta tecnooga, descrta en e bro Lo pequeo es hermoso,
1
tende a promover vaores como a saud, a beeza y a permanenca, en ese orden.
E qu consttuye a tecnologa adecuada en cada caso partcuar es matera de debate,
pero e trmno es usado generamente a teorzar para cuestonar a ata tecnooga o o
que consderan una excesva mecanzacn, os despazamentos humanos, e
agotamento de recursos naturaes o os ncrementos de a contamnacn asocados a a
ndustrazacn. E trmno ha sdo apcado a menudo, aunque no sempre, a as
stuacones que se dan en os pases en desarroo o a as zonas ruraes subdesarroadas
de os pases ndustrazados.
Podra argumentarse que para una socedad tecnogcamente avanzada una tecnooga
ms cara y compe|a, que requera mantenmento especazado y atas entradas de
energa, podra ser una "tecnooga adecuada". En todo caso, este no es e sentdo
habtua de trmno.
E trmno adqur reevanca durante a Crss de Petreo de 1973 y con e movmento
ecoogsta de os 70s. E economsta brtnco (y anteror asesor de Pane Brtnco sobre
e Carbn) E. F. Schumacher fue uno de os creadores de concepto.
Un trmno reaconado, a tecnologia intermedia, se refere especfcamente a as
herramentas que cuestan ms o son ms sofstcadas o compe|as que aqueas que se
usan normamente en os pases en vas de desarroo pero sguen sendo an ms
baratas, o ms accesbes, que aqueas que seran usadas en un pas desarroado. A
menudo, en pases en vas de desarroo, este es un prmer paso entre os crteros de
"adecuacn" propuestos por estos autores. De acuerdo con eos, normamente es
"apropado" usar so as tecnoogas que pueden ser reparadas de forma oca.
Diferentes usos y controversias
Tecnologia intermedia
"Tecnooga ntermeda" puede ser un snnmo de de "tecnooga adecuada". Fue
acuado por E. F. Schumacher para descrbr aquea tecnooga que era
sgnfcatvamente ms efcaz y costosa que os mtodos tradconaes, pero que
permaneca todava un orden de magntud (dez veces) ms barata que a tecnooga de
os pases desarroados. Los partdaros de esta tecnooga argumentan que puede ser
fcmente adqurda y utzada por a gente empobrecda, y de acuerdo a sus partdaros
puede evar a una mayor productvdad a a vez que se mnmzara a dsocacn soca.
Mucha de a tecnooga ntermeda puede adems ser construda y puesta en servco
usando os materaes y e conocmento ocaes.
Tecnologias duras y blandas
La tecnologa dura consste en "tcncas ngeneres, estructuras fscas, y maqunara
que encuentran una necesdad defnda por una comundad, y utzan materaes que
estn a mano o que son fcmente adqurbes. Pueden ser construdas, operadas y
mantendas por as pobacones ocaes a base de una muy mtada asstenca externa
(p.e|. tcnca, matera o fnancera). Normamente se a reacona con fnes econmcos".
La tecnologa blanda como aquea tecnooga que trata con as estructuras socaes, os
procesos nteractvos humanos, y as tcncas de motvacn. Es a estructura y e proceso
para a partcpacn soca y a reazacn por os ndvduos y os grupos de anss de
as stuacones, a toma de decsones y as habdades para mpantar o decddo que
promueven os cambos.
No necesariamente "baja" tecnologia
La tecnologa adecuada puede benefcarse de as nvestgacones ms avanzadas, como
ocurre con e ftro de trapo que se nspr en as nvestgacones sobre a propagacn de
cera por e agua.
Puede usar tecnoogas muy recentes - por e|empo en reas remotas de Nepa a
Fundacn Iumna e mundo utza un tpo de umnaras LED bancas. Estas representan
una aternatva adecuada a as formas ms tradconaes de umnacn ya que no causan
probemas para a saud como ocurre con as mparas de queroseno o con as hogueras,
y presentan menores requermentos energtcos y una mayor fabdad, o que es
necesaro para ugares remotos desconectados de a red de sumnstro energtco.
Otra definicion de tecnologa adecuada
E arqutecto brtnco y experto sobre desarroo y asentamentos humanos, |ohn F. C.
Turner (coautor y edtor de bro "Lbertad para construr" y autor de bro "Edfcacn
popuar"), ha dcho que a tecnooga verdaderamente adecuada es a tecnooga que a
gente ordnara puede usar para su propo benefco y e de su comundad, a que no es
hace dependente de sstemas sobre os que no tenen contro. E prncpa punto de esta
defncn es que a tecnooga normamente crea dependencas por o que entonces, para
ser reamente adecuada, a tecnooga debera me|orar a capacdad oca o regona para
enfrentarse con as necesdades ocaes, en vez de crear o ampfcar as dependencas de
sstemas ms a de contro oca. Esta defncn enca|a agradabemente con os
movmentos emergentes por a reocazacn, y es paraea a a dea de E. F. Schumacher
de que 'o pequeo es hermoso'.
Ejemplos y sostenibilidad
Caracterstcas taes como e ba|o coste, a ba|a utzacn de combustbes fses o e
uso de recursos dsponbes ocamente pueden representar venta|as en trmnos de a
sostenbdad. Por estas razones, estas tecnoogas son a veces utzadas y promovdas
por os partdaros de a sostenbdad y de a tecnooga aternatva.
Tecnologia de la informacion y de la comunicacion
E OLPC XO y e Smputer son ordenadores orentados a os pases en vas de
desarroo, y su venta|a prncpa es su ba|o coste. Otros factores reevantes
ncuyen a resstenca a povo, a fabdad y e uso de un engua|e oportuno.
Eds OnDsc y a Bboteca de a Tecnooga Adecuada son proyectos que usan
CD y DVD para dar acceso a nformacn sobre desarroo en reas que carecen
de acceso a Internet fabe y aseqube.
La rado a manvea y e sstema nformtco y de comuncacones paneada por
a Fundacn |ha es ndependente de todo sumnstro energtco.
Exste tambn e GrameenPhone , que ha fusonado a teefona mv con os
programas de mcrocrdtos de Grameen Bank para proporconar a as
pobacones campesnas de Bangadesh acceso a a comuncacn.
Loband , una pgna web desarroada por Aptvate quta todas as fotografas y
todo e contendo ntensvo en ancho de banda de as pgnas web y as
converte a texto pano, permtendo a navegacn por eas con normadad.
Esta pgna web ha ncrementado ampamente a veocdad de navegacn, y
su uso es adecuado para conexones con anchos de banda como os que son
dsponbes generamente en e mundo en vas de desarroo.
Construccion
E Adobe (ncuda a varacn amada Super Adobe), a terra embutda, e adro
hoands y as mazorcas pueden consderarse como tecnoogas adecuadas para muchos
de os pases en vas de desarroo, dado que usan materaes que son ampamente
dsponbes de forma oca y son reatvamente baratos. Debe tenerse en cuenta e
contexto oca como, por e|empo, con os adros de barro que pueden no resutar
duraderos en una zona de grandes uvas (aunque para corregr esto puede utzarse un
te|ado grande y a estabzacn con cemento), y s os materaes no son fcmente
consegubes, e mtodo puede ser nadecuado. Otras formas de construccn natura
pueden consderarse tecnoogas adecuadas, aunque en muchos casos puede que hagan
ms nfass en su sostenbdad que en su coste o donedad.
La organzacn Arqutectura para a Humandad ncorpora tambn os prncpos de a
tecnooga adecuada, dedcndose a atender as necesdades de as pobacones
empobrecdas y afectadas por desastres.
Energia
Las tecnoogas energtcas "adecuadas" son especamente dneas para as
necesdades a pequea escaa y/o de zonas asadas. En todo caso ha de tenerse en
cuenta a ata nversn en capta.
La eectrcdad puede sumnstrarse desde panees soares (que son caros ncamente,
pero sencos), monos de vento o nstaacones mcrohdrucas, con amacenamento
de a energa en bateras.
E bobutano, bodse y drectamente e acete vegeta pueden resutar adecuados como
bocombustbes drectos en zonas donde e acete vegeta est fcmente dsponbe y es
ms barato que os combustbes fses.
Un generador (funconando a base de bocombustbes) puede funconar de forma ms
efcente s es combnado con bateras y con un nversor; esto ncrementa
sgnfcatvamente e coste en capta pero reduce os costes de funconamento, y puede
representar potencamente una opcn ms barata que a eca, a soar y a mcro-
hdruca.
E bogs es otra fuente potenca de energa, especamente donde haya un sumnstro
abundante de resduos orgncos.
E trmno tecnooga energtca banda fue acuado por Amory Lovns para descrbr as
energas renovabes adecuadas.
Alumbrado
La Fundacn Iumna e Mundo utza uces LED bancas y fuentes de energa renovabe
como panees soares para proporconar aumbrado a pobacones empobrecdas en zonas
ae|adas, representando venta|as sgnfcatvas comparadas con as mparas de
queroseno a as que reempazan.
La mpara de botea segura es una mpara de queroseno ms segura dseada en Sr
Lanka. Su mayor segurdad consste en una tapa de meta enroscabe, y dos extensones
panas en os ados que prevenen que ruede s es vocada.
Ventilacion y aire acondicionado
La ventacn natura puede crearse a base de reazar re|as en a parte superor de
edfco para permtr a are cdo ascender por conveccn y escapar a exteror,
mentras que e are fro es ncorporado a travs de otras re|as en as partes ba|as.
La chmenea soar a menudo denomnada como chimenea trmica me|ora esta
ventacn natura medante e uso de a conveccn de are caentado por energa soar
pasva. Para maxmzar e efecto de refrgeracn, e are entrante puede ser conducdo a
travs de conductos subterrneos prevamente a su entrada a edfco.
Un captador de vento (8adgir; -~'-) es un dspostvo arqutectnco ran usado durante
sgos para crear ventacn natura en os edfcos. Se desconoce qun nvent e
captador de vento, pero an puede verse en muchos pases hoy en da. Los captadores
de vento pueden tener varos dseos, como os undrecconaes, bdrecconaes y os
mutdrecconaes.
La torre fra con corrente descendente pasva puede utzarse en cmas rdos y
caurosos para proporconar de una manera sostenbe are acondconado. E agua es
evaporada en o ato de a torre, a base de agu|eros de refrgeracn por evaporacn o
medante e rocado de agua. La evaporacn refrgera e are entrante, causando un
descenso de are fresco que reduce a temperatura en e nteror de edfco.
Preparacion de comida
Segn sus partdaros a Tecnooga Adecuada puede reducr ampamente as tareas de
preparar comda, en comparacn con os mtodos tradconaes, a a vez que sgue
sendo mucho ms senca y econmca que os procesos usados en os pases
occdentaes. Esto refe|a e concepto de E. F. Schumacher de "tecnooga ntermeda", es
decr a tecnooga que es sgnfcatvamente ms efcaz y cara que os mtodos
tradconaes, pero que es an en orden de magntud (10 veces) ms barata que a
tecnooga de mundo desarroado. Agunos e|empos cave son e descascarador de
cacahuetes Maan, a mquna descascaradora fono, y e mono batdor
desapantaado.
Cocina
Las cocnas sn humos y ahorradoras de ea prometen mayores efcencas y menos
humo, resutando un ahorro en tempo y traba|o, reducndose a deforestacn y con
benefcos sgnfcatvos para a saud. Las Brquettes pueden convertr os resduos
orgncos en combustbes, ahorrando dnero y/o tempo de recoeccn, preservando as
os bosques.
Las cocnas soares son adecuadas para varas stuacones, en funcn de cma y de
esto de cocnado.
Las hornas cohete me|oran a efcenca energtca y reducen a contamnacn de are
en e nteror.
Cuidados de la Salud
E ncubador de cambo de fase, desarroado a fnaes de os 1990, representa una
manera de ba|o coste de ncubar muestras mcrobanas para os traba|adores santaros.
Ntese que muchas tecnologas adecuadas benefcan a saud pbca, en especa a
proporconar saneamento y agua de beber segura. La refrgeracn puede proporconar
tambn benefcos santaros. (Esto se dscute en os prrafos a contnuacn).
La perna |apur fue desarroada por e Dr. P.K. Seth y Master| Ram Chander en 1968
como una perna protsca econmca para as vctmas de exposones de mnas
terrestres.
Refrigeracion
E refrgerador bote en bote es un nvento afrcano que mantene e fro sn eectrcdad.
Facta a conservacn de os amentos y a produccn de fro de a forma ms
proongada posbe. Esto puede resutar un gran benefco para as famas que o utzan.
Por e|empo, se dce que as |venes que tenan que vender productos frescos
perecederos pueden ahora r a a escuea en vez de eo, dado que es es menos urgente
vender sus productos antes de que se estropeen.
Suministro de agua
La Tecnooga adecuada para e sumnstro de agua ncuye e rodo de agua hppo, que
permte acarrear ms agua con menos esfuerzo; a recoeccn de agua de uva (que
requere un mtodo adecuado de amacenamento, especamente en reas con
estacones secas marcadas); y a recoeccn de neba, adecuada para zonas donde
abundan as nebas aunque escasee a uva.
La bomba de |uegos redonda, desarroada y utzada en e sur de Afrca, aprovecha a
energa de os nos y as nas a |ugar para bombear agua, aunque su coste de mes de
dares no permte consderara una opcn de ba|o coste.
Las bombas manuaes y bombas a pedaes son ms adecuadas a mundo en vas de
desarroo que as bombas a motor, por o genera, y pueden proporconar agua de me|or
cadad con menos tempo de transporte que as fuentes de aguas superfcaes; aunque,
ncuso as bombas manuaes dan probemas a menudo, faando y cayendo en desuso
debdo a a fata de mantenmento. Las bombas a pedaes para a rrgacn domstca
son dstrbudas en a actuadad ampamente en os pases en vas de desarroo. E
prncpo de Mantenmento y operacn a nve oca es mportante para as bombas
manuaes, pero puede resutar dfc en su apcacn.
Tratamiento de aguas
E agua generamente necesta tratamentos antes de ser utzada, en funcn de a
fuente y de uso deseado (con eevados requermentos para e agua potabe). La cadad
de agua de as conexones domstcas y as aguas comuntaras apuntan a que en os
pases de ba|os ngresos no son fabes para e consumo humano drecto. E agua extrada
drectamente desde as aguas superfcaes y de os pozos superfcaes extrada a mano
cas sempre requere tratamento.
Las opcones de a tecnooga adecuada para e tratamento de aguas ncuye os dseos
tanto a escaa comuntara como a a escaa domstca de ugar de uso.
E modo ms fabe de matar os agentes patgenos mcrobanos es caentar e agua
hasta que herva. Otras tcncas, que varan desde a ftracn, a desnfeccn qumca y
a exposcn a radacones utravoeta (ncuyendo os UV soares) han demostrado, en
una sere de ensayos aeatoros controados, reducr sgnfcatvamente os nvees de
enfermedades transmtdas a travs de agua en pases de ba|os ngresos.
3
A o argo de a pasada dcada, se ha emprenddo un nmero crecente de estudos de
campo para determnar e efecto de as meddas en e ugar de uso para reducr as
enfermedades transmtdas por e agua. La capacdad de as opcones en e ugar de uso
para reducr as enfermedades est en funcn tanto de su capacdad para emnar a os
patgenos mcrobanos s son correctamente apcadas, como de os factores socaes
taes como a facdad de uso y su adecuacn cutura. Estas tecnoogas pueden generar
mayores (o menores) benefcos para a saud de os que os resutados de a emnacn
mcrobana basada en aboratoros pudera sugerr.
La prordad actua de os partdaros de os tratamentos en e ugar de utzacn es
acanzar a un nmero eevado de usuaros de ba|os ngresos sobre una base sostenbe.
Pocas meddas de ugar de utzacn han acanzado una escaa sgnfcatva, aunque os
esfuerzos para promoveros y a dstrbucn comerca de estos productos en e mundo
empobrecdo soo ha sdo desarroado durante escasos aos.
Por otra parte, os tratamentos de agua a pequea escaa, estn acanzando fraccones
mportantes de a pobacn de os pases de ba|os ngresos, especamente en e Sur y e
Sudeste de Asa, en forma de quoscos de tratamento de aguas (tambn conocdos
como estacones de recarga de agua o productores de agua empaquetada). Mentras que
e contro de cadad y su certfcacn en estos ugares pueden ser varados, as
tecnoogas sofstcadas (taes como a ftracn de partcuas mutetapas, a rradacn
UV, a ozonacn o a ftracn medante membrana) se apcan con frecuenca crecentes.
Estas mcroempresas son capaces de vender agua a precos extremadamente ba|os, con
reguacones gubernamentaes crecentes. E segumento nca de a cadad de agua
vendda est sendo aentado.
Agunos e|empos de procesos de tratamento especfcos, tanto apcados a nve
domstco como a nve comuntaro, son:
- a ftracn por cermca porosa, usando tanto arcas como arenas datomceas, y
reazada tanto medante cndros, oas o dscos, con sstemas de amentacn por cada
de gravedad o a base de sfones. Se e suee aadr pata para proporconar una me|ora
antmcrobana.
- a ftracn enta en arena ntermtentemente operada, conocda tambn como
ftracn boarenosa
- a desnfeccn corosa, medante e empeo de povo de hpocorto de caco, de
dsoucones de hpocorto de sodo, o de tabetas de dcorosocanurato de sodo
(NaDCC))
- a focuacn qumca, usando tanto formas comercaes de saes de herro o aumno o
medante as semas machacadas de certas pantas, como a Moringa oleifera
- a mezca de focuacn y desnfeccn medante mezcas en povo comercaes
- a rradacn con uz utravoeta, tanto de produccn por mparas ectrcas como por
exposcn soar drecta
- a ftracn por membrana, empeando utraftracn en fbra de vaco o ftros de
smoss nversa preceddos por un pretratamento.
Saneamiento
BPu es un sstema portt adecuado para a admnstracn de desastres,
mentras que otras formas de etrnas representan maneras seguras de
depostar os excrementos humanos a ba|o coste. E Proyecto Poto Orang fue
dseado en base a una crss de saneamento urbano en barros de chaboas.
Kama Kar ha documentado etrnas desarroadas por os campesnos de
Bangadesh una vez que se deron cuenta de os probemas de saud de as
defecacones a are bre.
E echo de |uncos puede ayudar a purfcar e saneamento y as aguas grses.
E saneamento ecogco puede ser vsto como un proceso en tres pasos que
trata con a excreta humana: (1) Contencn, (2) Hgenzacn , (3) Recca|e. E
ob|etvo es proteger a saud humana y e medo ambente medante a
mtacn de uso de agua de os sstemas sataros para a mpeza de as
manos (y ana), avando soo y reccando os nutrentes para ayudar a reducr a
necesdad de fertzantes snttcos en a agrcutura.
Transporte
La sa de ruedas torbeno proporcona movdad a as personas de movdad reducda
que no pueden permtrse as costosas sas de ruedas utzadas en os pases
desarroados.
La bcceta proporcona transporte de traccn humana para todos os propstos, a un
coste menor para sus propetaros que os vehcuos motorzados, con muchos benefcos
frente a camnar.
18.2-PERMACULTURA
A medados de a dcada de os aos 1970 dos ecoogstas de Austraa, e doctor B
Moson y Davd Homgren, comenzaron a desarroar una sere de deas que tenan a
esperanza de poder utzar para a creacn de sstemas agrcoas estabes. Lo hceron
como respuesta a o que consderaban como e rpdo crecmento en e uso de mtodos
agrondustraes destructvos tras a segunda guerra munda, que de acuerdo a su crtero
estaban envenenando a terra y e agua, reducendo drstcamente a bodversdad, y
destruyendo bones de toneadas de sueo que anterormente mantenan pasa|es
fertes. Una aproxmacn denomnada 'permacutura' fue e resutado y se do a conocer
con a pubcacn de bro Permaculture One en 1978. E bro tuvo un xto nmedato en
Austraa, provocando mucho debate. La aparcn de una revsta (The Internatona
Permacuture Magazne), una mnsere teevsva con B Moson como protagonsta, y
varas decenas de cursos que ste dct a fnaes de os 70s y prncpos de os 80s
contrbuyeron a nternaconazar a permacutura y a for|ar su magen de herramenta
prctca para a construccn de hbtats sostenbes.
Tras a pubcacn de Permaculture One, Moson y Homgren refnaron y desarroaron
sus deas, con ambos orgnadores dseando centos de 'terrenos de permacutura' y
escrbendo varos bros. Moson do cases en ms de 80 pases y e Curso de Diseo de
dos semanas de duracn, se ense a muchos centos de estudantes. A comenzos de a
dcada de 1980, e concepto avanz desde ser predomnantemente un dseo de
sstemas agrcoas a ser un proceso de dseo ms penamente hostco para crear
hbtats humanos sostenbes. A medados de a dcada de 1980, muttud de estudantes
se haban convertdo en extosos prctcos, comenzando a ensear e mtodo; en un
corto perodo de tempo se estabeceron grupos de permacutura, proyectos,
asocacones e nsttutos en ms de 100 pases.
En e transcurso de sus va|es por Asa, Afrca y Amrca Latna, Moson encontr y
contrbuy a popuarzar conceptos y prctcas ancestraes que haban contrbudo a a
sostenbdad de as antguas cuturas agrcoas y cazadoras. Muchos de estos conceptos
fueron expcados y revaorzados, y pasaron a formar parte de aspecto tcnco de a
permacutura. Muy pronto se hzo evdente que os conceptos de dseo que mane|aba a
permacutura podan ser apcados no soamente a a produccn agropecuara y foresta,
sno a muchos aspectos de a vda humana, como a construccn, a educacn, a
economa y a organzacn soca en genera, abarcando todos os temas esencaes en e
dseo de sstemas sustentabes, de forma ntegrada.
La permacutura est en a actuadad ben estabecda a o argo y ancho de mundo,
exstendo muchos e|empos de su uso. Zmbabwe tene 60 escueas dseadas utzando
a permacutura, con un equpo nacona traba|ando en a undad de desarroo de
currcuos escoares. E Ato Comsonado de Nacones Undas para os Refugados
(ACNUR) ha eaborado un nforme sobre e uso de a permacutura en stuacones de
refugo, tras su extoso uso en os campos de Sudfrca y Macedona. Una trbu en Per ha
evouconado desde una crecente dependenca de as subvencones estataes a su auto-
dependenca y apoyo a otras trbus. Se est transformando una base mtar de Estados
Undos para que se converta en un parque de eco-negoco y en un paraso de a vda
sava|e.
Definicion
Permacutura es un trmno genrco para a apcacn de tcas y prncpos de dseo
unversaes en paneacn, desarroo, mantenmento, organzacn y a preservacn de
hbtat apto de sostener a vda en e futuro.
La Permacutura tambn es una red y un movmento nternacona de practcantes,
dseadores y organzacones, a gran mayora de as cuaes se han desarroado y
sostendo sn apoyo de corporacones, nsttucones o gobernos.
Los e|es centraes de a permacutura son a produccn de amentos, abasto de energa,
e dseo de pasa|e y a organzacn de (Infra) estructuras socaes. Tambn ntegra
energas renovabes y a mpementacn de ccos de materaes en e sentdo de un uso
sustentabe de os recursos a nve ecogco, econmco y soca.
Desde sus ncos a fnaes de os aos 70, a permacutura se ha defndo como una
respuesta postva a a crss ambenta y soca que estamos vvendo.
La permacutura tene tres ngredentes prncpaes:
1. tca compartda de cuidado de la tierra, cuidado de las personas y poner
limites a poblacion y consumo (o rendimientos justos - hay un debate (3)
sobre cua versn de a 3a tca es a ms correcto ctar como resumen, no hay
seros desacuerdos sobre a sustanca). 'Compartr excedentes'(haca estos fnes)
es menconado en e Manua como marco goba necesaro para avanzar estas 3
tcas. Tambn se aaden dos Drectvas: tomar pena responsabdad para
nuestras vdas y co-operar.
2. Prncpos ecogcos dervados de a observacn de os sstemas naturaes, por
ecoogstas como Brch y Odum, a os cuaes se aaden os 'prncpos de acttud'
de Moson.
3. Dsear herramentas y procesos que renan conceptos, eementos y componentes
estratgcos dentro de un marco o pan de accn que pueda ser mpementado y
mantendo con mnmos recursos.
El concepto - un enfoque sistemico
Un hbtat dseado segn os prncpos de a permacutura se entende como un
sstema, en e cua se combnan a vda de os seres humanos de una manera respetuosa
y benefcosa con a de os anmaes y as pantas, para proveer as necesdades de todos
de una forma adecuada.
En e dseo de estos sstemas se apcan deas y conceptos ntegradores de a teora de
sstemas, bocbernetca y ecooga profunda. La atencn no soo se drge haca os
componentes ndvduaes (eementos), sno haca as reacones entre estos eementos
y su uso optmo para a creacn de sstemas productvos.
Paneacn, mpementacn y mantenmento componen e proceso de dseo
permacutura, e cua se enfoca tanto en una optmzacn sucesva de sstema para as
necesdades de ahora, como tambn en una futura productvdad, aberta para ser
desarroada y refnada por as generacones que venen.
E proceso de dseo tene como ob|etvo una ntegracn ptma de as necesdades
ecogcas, econmcas y socaes de sstema, de modo que a argo pazo se pueda auto
reguar, y/o. mantener en un equbro dnmco medante nterferencas mnmas.
E modeo para esto son os procesos de autorreguacn que podemos observar
daramente en sstemas ecogcos como por e|empo en os bosques, agos o os
ocanos.
E pensamento sstmco y una accn motvada por esto buscan superar de una manera
conscente e procedmento nea-causa todava predomnante, cuyas consecuencas
destructvas estn hoy ms y ms a a vsta de todos.
Como estamos vvendo en sstemas y estamos rodeados por eos, e pensamento y a
accn nea-causa no pueden souconar nuestros probemas, soamente trasadaros en
e tempo y espaco. De esta forma nos eva a a concusn equvocada de ver a
nfuenca que ms nos "estorba" en este momento como a causa nca de nuestros
probemas. Adems, por su tendenca de mpementar soamente correccones
sntomtcas, produce constantemente nuevos probemas muchas veces mayores a as
anterores.
E concepto bre de deoogas de a permacutura se abre tanto a os nuevos
conocmentos y tecnoogas como a os conocmentos "antguos", menaras, de todas
as cuturas y apoya su fusn creatva en nnovadoras estrategas de dseo.
Proyecto de Casa con rboles vivos, de Mitchell ]oachim
La arquitectura ecologica es aquea que programa, proyecta, reaza, utza, demuee,
recca y construye edfcos sostenbes para e hombre y e medo ambente. Los edfcos
se empazan ocamente y buscan a optmzacn en e uso de materaes y energa, o
que tene grandes venta|as medo ambentaes y econmcas.
Esta arqutectura tene 10 prncpos bscos:
Valorar las necesidades
La construccn de un edfco tene mpacto ambenta, por o que se deben anazar y
vaorar as necesdades de espaco y superfce, dstnguendo entre aqueas
ndspensabes de as optatvas, y prorzndoas.
Proyectar la obra de acuerdo al clima local
Se debe buscar e aprovechamento pasvo de aporte energtco soar, a optmzacn de
a umnacn y de a ventacn natura para ahorrar energa y aprovechar as bondades
de cma.
Ahorrar energia
Sgnfca obtener ahorro econmco drecto. Los ms mportantes factores para esto son
a reacn entre a superfce externa, e voumen y e asamento trmco de edfco.
Ocupar poca superfce externa y un buen asamento produce menor prdda de caor.
Tambn se puede ahorrar ms usando sstemas de ato rendmento y ba|o consumo
ectrco para a ventacn, umnacn artfca y os eectrodomstcos.
Pensar en fuentes de energia renovables
En a proyeccn de un edfco, se debe vaorar postvamente e
uso de tecnoogas que usan energas renovabes (pacas de energa soar, bogs, ea,
etc.). Es convenente a produccn de agua caente santara con caentadores soares, o
a produccn de caor ambenta con caderas de ato rendmento y bombas de caor, a
energa ectrca con sstemas de cogeneracn, panees fotovotacos o generadores
ecos.
Ahorrar agua
E uso racona de agua consste en a utzacn de dspostvos que reducen e consumo
hdrco, o que aprovechan e agua de uva para dversos usos (WC, ducha, avado de
ropa, rego de pantas, etc.)
Construir edificios de mayor calidad
Los edfcos ecogcamente sostenbes tenen mayor cadad y mayor ongevdad, son
de fc manutencn y adaptabes para os cambos de uso. Exgen menos reparacones y
a fna de su cco de vda son fcmente desmontabes y reutzabes; sobre todo s e
sstema de construccn es smpe y mtado a varedad de materaes usados.
Evitar riesgos para la salud
Los resgos para a saud de os traba|adores no dependen so de a segurdad en a obra,
sno tambn de os materaes de construccn utzados durante a produccn y
evantamento de a obra. Las grandes cantdades de soventes, povos, fbras y otros
agentes txcos son nocvos, ncuso despus de a construccn y por un argo tempo
contamnan e nteror de edfco y provocan dfcutades y/o enfermedades a as
personas o anmaes que habten e ugar.
Utilizar materiales obtenidos de materias primas generadas localmente
E uso de materaes obtendos de materas prmas
ocaes (abundantemente dsponbes) y que usen procesos que nvoucren poca energa,
reducen sensbemente e mpacto ambenta. E uso de materas ocaes redunda en
menores tempos de transporte, reduce e consumo de combustbe y a contamnacn
ambenta.
Utilizar materiales reciclables
La utzacn de materaes reccabes proonga a permanenca de as materas en e
cco econmco y ecogco, por consguente, reduce e consumo de materas prmas y a
cantdad de desechos.
Gestionar ecologicamente los desechos
Para poder gestonar ecogcamente os desechos provenentes de as democones o
reestructuracones - restauracones de os edfcos se debe dsmnur a cantdad y a
varedad, subdvdendo os desechos por categoras (pstcos, metaes, cermcas, etc.)
de manera que se facte a recuperacn, e recca|e o e reuso de materaes de
construccn
Una Arcologia es un edfco (hasta e momento terco) de dmensones y autonoma
sgnfcatvamente mayores de o habtua en a construccn. Se puede consderar una
evoucn de rascaceos. Una arcooga puede entenderse como un hbrdo entre un
edfco y una cudad, ya que su pobacn se acerca a a de esta tma y asma
funcones tradconamente satsfechas por a cudad: depuracn de resduos, generacn
de energa, transporte, dstrbucn o segurdad. As msmo puede presentar dversas
reas de actvdad.
E trmno provene de a fusn de "arqutectura" y "ecooga". Fue ntroducdo por Paoo
Soer.
E propsto nca de a arcooga es aumentar a capacdad de habtantes de un terrtoro
sn sobrecargar e medo ambente. Adems su autonoma consttura un ensayo para e
estabecmento de coonas en otros mundos como Bosfera. La mayor venta|a de este
edfco es que proyecta e trfco a una escaa trdmensona, emnando os vehcuos
prvados ms contamnantes gracas a a combnacn de ascensores y transportadores
horzontaes anogos a os prmeros.
Otra gran arcooga es a cudad de Rapture, representada en e vdeo|uego de 2007
8io5hock. Rapture es una cudad sumergda en a que arte, ecooga, cenca e ndustra
vven en armona. Un buen e|empo de arcooga extendda y detaada que ayuda me|or a
entender e concepto y a pantear certos demas moraes a consderar.
18.3- ECONOMlA DE PEER TO PEER
Nuestra actua economa potca est basada en un error fundamenta. Est basada en
a convccn que os recursos naturaes son mtados, y que es un sumdero sn fn. Esta
fasa convccn crea escasez artfca para os recursos cuturaes potencamente
abundantes. Esta combnacn de cas-abundanca y de cas-escasez destruye a a
biosfera obstacuza a expansn de a nnovacn soca y de a cutura bre.
En una socedad basada en e P2P, esta stuacn camba radcamente: os mtes de os
recursos naturaes venen dentfcados, y a abundanca de os recursos nmateraes
vueve a ser e corazn de prncpo operatvo. La vsn de a teora P2P es a sguente:
1. e fundamenta vaor nteectua, cutura y esprtua ser producdo a travs de
una no-recproca produccn peer;
2. esta est rodeada por una esfera de ntercambo de matera, reformada e
nsprada a peer;
3. esta est gobamente gestonada por un estado reformado y por un sstema de
goberno nsprado a peer.
A causa de estas caracterstcas, e peer to peer es a bsca gca de a prxma
cvzacn, y es una respuesta y una soucn a una crss estructura de contemporneo
captasmo.
E gobierno Peer to Peer, s est soportado por nuevas regas soco-econmcas,
ncuda una subvencn unversa para todos, podra ser e medo por e cua os
ndvduos sern capaces de gobernar eos msmos mentras partcpan a a bsqueda de
sus me|ores ntereses y pasones.
Los mercados pueden cambar desde una gca de puro captasmo (producendo
comoddades para e ntercambo, as que se aumente e capta), haca una donde a
gca de ntercambo sea sometda a a gca de a coaboracn.
Hay ahora un forecente campo de cooperacn soca, que agunos aman a adventure
economy, que aparece a compartr benes materaes.
Hoy en da, as ofertas de Internet son dnmcas socaes notabes y competamente
basadas en a partcpacn vountara de a creacn de benes comunes hechos
unversamente dsponbes para todos.
La produccn, a gestn y a propedad Peer son ms productvas econmcamente,
potcamente, y en trmnos de dstrbucn de sus contrapartdas gubernamentaes y
para a gananca, ya que eos ftran y excuyen as formas menos productvas de
motvacn y cooperacn, y tenen ncamente a motvacn ntrnseca y a produccn
apasonada.
Las pataformas de medos socaes compartdos que ves forecer a tu arededor hoy en
da sobrevven vendendo a atencn de tus ectores, NO a use vaue que has creado tu
msmo.
"La reazacn que os traba|adores contemporneos estn movndose no soamente
de traba|o en traba|o, sno que tambn de traba|os en no-traba|os, y en eso de hecho,
a forma ms t y sgnfcatva para eos (y e mercado, y a socedad) es que no son
os traba|os pagados por e mercado, sno que son epsodos de produccn
apasonada."
a
Peer to Peer Manifesto
Por Michel Bauwens
La Aparicion de la Civilizacion y de la Economia Politica Peer to Peer
1. Nuestro sstema actua de mundo est marcado por una gca profundamente
ant-productva de a organzacn soca:
a. Esto es basado en un abundanca en e mtado mundo de a matera; esto ha
creado un sstema basado en e nfnto crecmento, adentro de confnes de recursos
fntos
b. Est basado en e faso concepto de a escasez de nfnto mundo nmatera; en
cambo de permtr contnuos expermentos de nnovacn soca, evanta a propsto
barreras egaes y tcncas para no permtr a cooperacn por medo de copyrght,
patentes, etc..
2. Por o tanto, a prordad numero uno para una cvzacn sostenbe es cambar
estos prncpos con sus exactos contraros:
a. Necestamos basar nuestra economa fsca en e reconocmento que os recursos
naturaes son fntos, y ograr un estado equbrado de economa sostenbe
b. Necestamos factar a cooperacn bre y creatva y dsmnur as barreras que
obstacuzan os ntercambos, por medo de a reforma de copyrght y de otros
regmenes restrctvos
3. |erarqua, mercados, y tambn a democraca son medos para aocar recursos
escasos por medo de a autordad, de preco y de a negocacn; no son necesaros
en e reno de a creacn y de ntercambo gratuto de vaor nmatera, que ser
marcado con formas de a ba|a haca a ata gestn peer
4. Los mercados, son un medo de gestonar os escasos recursos fscos, pero estos
son soamente uno de os medos para ograr esta asgnacn, y necesta ser separado
por a dea de captasmo, que es un sstema de crecmento nfnto.
5. La creacn de vaor nmatera, que de nuevo necesta devenr domnante en un
mundo post-matera que ha reconocdo a fntez de msmo mundo matera, ser
caracterzada por a aparcn de un sstema de produccn de un no-recproco peer.
6. La produccon Peeres un sstema ms productvo de sstema enfocado en a
gananca para producr vaor nmatera, y en casos de competcn asmtrca entre
compaas para a gananca y as nsttucones para e benefco y comundades, as
segundas tendern a emerger.
7. La produccon Peerproduce ms fecdad soca, porque

a. Es basada en a ms ata de as formas de motvacn ndvdua, n. Intrnseca
motvacn persona;
b. Es basada en a ms ata de as cooperacones coectvas, n. Una cooperacn
snrgca caracterzada por cuatro ganadores (ambos partcpantes en e ntercambo,
a comundad, y e sstema unversa)
8. Gestn de Peer, a manera de tomar as decsones desde o ba|o haca o ato
(soamente os que partcpan pueden decdr) como aparece en os proyectos peer es
potcamente ms productvo de a democraca representatva, y tender a forecer en
a produccn nmatera. De toda forma, eso puede representar una nueva manera en
e reno de a no-escasez, y ser una modadad compementara en e reno potco.
Lo que necestamos son estructuras potcas que creen convergenca entre os
ntereses coectvos e ndvduaes.
9. Propedad Peer, a propedad ega e nsttucona para a reproduccn de os
proyectos peer, son ntrnsecamente ms dstrbutvas de ambas excusvas propedad
pbca y prvada; esta va a ser a forma domnante de producr en e mundo
nmatera (que ncuye todos os dseos de os productos fscos).

10.E Peer to peer como dnmca reacona de os agentes bres en as redes
dstrbudas va a devenr a manera domnante de producr vaor nmatera; de toda
forma, en e reno de a escasez, a gca peer to peer tender a dar fuerza a as
modadades de mercado nformado con e peer, as como e far trade; y en e reno
de a escasez basada en a potca de negocacn de grupos, evar a reforzar as
formas de estado nformado con e peer as como formas de gestn por medo de a
unn de mtpes nteresados.
11. E ro de estado debe evouconar desde e protector de ntereses domnantes y
arbtro entre reguacn pbca y modadades corporatvas y prvadas (una eterna y
no productva eeccn bnara), haca ser e arbtro entre una trad de reguacn
pbca, mercados prvados, y drecta produccn soca de vaor. Gracas a esta utma
capacdad, tene que evouconar desde e modeo de wefare state haca un modeo
de partner state, como nvoucrado en e permtr y reforzar a drecta creacn soca
de vaor.
12. E mundo de a produccn fsca necesta ser caracterzada por:
a. Formas sostenbes de ntercambos de mercado nformados con peer (far trade,
etc...);
b. Formas revtazadas de recprocdad y economa de regao;
c. Un mundo basado en a nnovacn soca y en dseos abertos, dsponbes para a
produccn fsca en cuaquer ugar de mundo.

13. E me|or garante de a dfusn de a gca peer to peer en e mundo de a
produccn dgta, es a dstrbucn de todo, .e. de os medos de produccn en as
manos de os ndvduos y de as comundades, as que pueden crear una cooperacn
soca. Mentras e mundo nmatera ser caracterzado por una gca peer to peer de
ntercambo generamente no-recproco, e mundo peer-nformed de ntercambo
matera, ser caracterzado por formas evouconadas de ntercambo neutra y
recprocos.
14. Necestamos cambar de una retrca ant-captasta vaca e nefectva a una
construccn post-captasta. La teora Peer to peer, es e ntento de crear una teora
para entender a produccn peer, su gestn y propedad, y sus consguentes
paradgmas y sstemas de vaor de os movmentos open/gratutos, y orentados a a
comundad y a a partcpacn, es a nca poscn para mezcar a prordad por un
ado de a bertad ndvdua, y a prordad de otro ado, a guadad. En a gca peer
to peer, una es a condcn para a exstenca de a otra, y e ndvduasmo
cooperatvo casa a guadad y a bertad en un contexto no coerctvo.
15. Necestamos devenr potcamente sensbes a as nvsbes arqutecturas de
poder. En os sstemas dstrbudos, donde no hay una aberta |erarqua, e poder es
una funcn de dseo. Un sstema de este tpo, ta vez e ms mportantes de todos,
es e sstema monetaro, e cuyo dseo nteresado requere que e mercado sea
nkeado a un sstema de nfnto crecmento, o a dfusn de nuevos medos de
produccn soca de dnero, son condcones necesaras para esta vueta.
16. Esta es a verdad de a gca peer to peer de as reacones socaes:
a. |untos tenemos todo;
b. |untos sabemos todo.
Por o tanto, as condcones para una vda dgna sea materamente sea
esprtuamente estn a nuestro acance, vncuadas a nuestra capacdad de
reaconarnos y formar comundades. La teora emancpadora de peer to peer no
ofrece nuevas soucones a os probemas gobaes, pero muchos de os nuevos medos
para hacer frente a eos, apoyndose a a ntegenca coectva de a humandad.
Nosotros somos testgos de a rpda aparcn de men de herramentas de peer to
peer en e mundo vrtua, y as factacones tcncas para os encuentros cara a cara
en e mundo, ambos necestan asstr a cambo necesaro de concenca. Es nuestra
eeccn s usaros o no.
17. A presente, e mundo de a produccn corporatva est benefcando de as
externadades postvas de a generazada nnovacn soca (nnovacn de una
emergente propedad de msmo network, no como una caracterstca nterna de
cuaquer entdad), pero no hay mecansmos para vover atrs, evando a probemas
de precaredad. Ahora que a productvdad de soca es dudada, necestamos
soucones que permtan a estado y a as corporacones focazadas en a gananca de
crear mecansmos de regreso, as como formas de entrada que no son drectamente
reatvas a a produccn prvada de benestar, sno como una recompensa de a
produccn soca de benestar.

lnnovacion Peer to Peer: Conocimiento Abierto vs. Sistemas Propietarios
1. La ey de a competcn asmtrca: cuaquer corporacn o nacn, enfrentando
una nsttucn enfocada en e benefco como competdor, que usa formas abertas y
bres de conocmento, modeos partcpatvos de produccn, y conocmentos
orentados a a comuncad, tendern a perder a fn.
2. Cuaquer nacn o corporacn usando formatos cerrados y propetaros de
conocmento, no pueden confar en a ayuda de comundades que partcpen a a co-
creacn, y no desarroan conocmentos orentados a a comundad, con a
consecuenca de perder aqueos que adoptan estas practcas.
3. Por o tanto, necestamos estados con un enfoque partner y pataformas que
permtan y refuercen a produccn soca de vaor de uso, y mecansmo por medo de
os cuaes os benefcos de os prvados enos de externazacones postvas de
nnovacn soca, puedan fur atrs haca as comundades hacendo que estas sean
ms sostenbes.
Economia del Peer to Peer
1. En a esfera nmatera
a. Dsmnur a escasez artfca en e campo de as nformacones as que e
nmenso vaor soca pueda ser creado, y a convvenca nmatera pueda
susttur a gca de a acumuacn matera que va murndose.
b. Las autordades pbcas adapten potcas de estado partner que
permtan y reforcen a drecta creacn de vaor soca.
2. En a esfera de a materadad
a. Introducr un verdadero ccuo de os costos en e campo matera as que
e mercado no crea ms externadades negatvas en e ambente natura,
dsocando e espaco de mercado de sstema de crecmento matera
nfnto...
b. Crear ms acceso dstrbudo a os medos de produccn (fnanzas basada
en e peer, produccn de energa dstrbuda, etc..) as que as
dnmcas peer to peer puedan ser ntroducdas en a esfera de a
produccn matera tambn.
Orgnamente escrto por Mche Bauwens - y parcamente pre-pbcado e 13 |uo 2007
como "Summary: What P2P Means for the Word of Tomorrow" y dentro de "Laser Theory
and Peer to Peer"
About the author
Mche Bauwens (1958) es un fsofo ntegra bega y terco Peer-to-Peer. E ha estado
traba|ando como consutor de Internet, anasta de nformacn para a Unted States
Informaton Agency, manager de nformacn de a Brtsh Petroeum(donde cre uno de
os prmeros centros de nformacn vrtua), y ha sdo e edtor en |efe de a prmera
revsta europea de convergenca dgta en hoands Wave. Con Frank Theys, es e co-
creador de un documenta de tres horas TechnoCayps, un examen de a 'metafsca de a
tecnooga'. Ense y edt dos antoogas en francs en a Anthropoogy of Dgta
Socety.
18.4- LA ECONOMlA DE COMUNlON
La economia de comunion es un proyecto de desarroo econmco de carcter
sodaro desarroado por e Movmento de os Focoares, en e que se nvoucran
empresas de os cnco contnentes. Los dueos de empresas que bremente adheren a
proyecto decden poner en comunn as utdades de as msmas en funcn de tres
ob|etvos y con anoga atencn:
Ayudar a as personas que se encuentran en dfcutades, creando nuevos puestos de
traba|o y subvnendo a as necesdades prmaras, comenzando por quenes comparten
e esprtu que anma e proyecto;
Dfundr a cutura de dar y de amor, sn a cua no es posbe reazar una Economa de
Comunn;
E desarroo de a empresa que, s ben aberta a a donacn, no tene que de|ar de ser
efcente.
Carcter innovador
La EdC nace de una esprtuadad de comunn, evada a a prctca en a vda cv;
con|uga efcenca y sodardad; apunta a a fuerza de a cutura de dar para cambar os
comportamentos econmcos; no consdera a os pobres prncpamente como un
probema, sno como un vaoso recurso.
18.5-ECONOMlA DE DESARROLLO ENDOGENO.
Desarrollo endogeno es un modeo de desarroo que busca potencar as capacdades
nternas de una regn o comundad oca; de modo que puedan ser utzadas para
fortaecer a socedad y su economa de adentro haca afuera, para que sea sustentabe y
sostenbe en e tempo. Es mportante seaar que en e desarroo endgeno e aspecto
econmco es mportante, pero no o es ms que e desarroo ntegra de coectvo y de
ndvduo: en e mbto mora, cutura, soca, potco, y tecnogco. Esto permte
convertr os recursos naturaes en productos que se puedan consumr, dstrbur y
exportar a mundo entero.
En una organzacn de este tpo exsten ndvduos o recursos humanos dneos en
aguna rama de conocmento y estn dspuestos a poner ese conocmento a acance
de os otros membros de a organzacn, con e propsto de a transferenca
tecnogca vountara para e crecmento de todos. Esto redunda en e
fortaecmento, amptud, ntegracn y desarroo de as capacdades ndvduaes y
en consecuenca a formacn natura de equpos mutdscpnaros de traba|o que
cooperan para e desarroo armnco de a organzacn en un ambente sstmco,
smbtco y snrgco.
18.6-ECONOMlA DE GEORGESCU-ROEGEN
Georgescu-Roegen ntrodu|o en a economa, entre otros, e concepto de entropa desde
a termodnmca (cuando dstngu de a fundacn mecancsta de a economa
neocsca dbu|ada desde a fsca newtonana) y reaz traba|os fundaconaes que
despus desarroara en a economa evouconara. Sus traba|os contrbuyeron
sgnfcatvamente a a boeconoma o economa ecogca y son a base de a teora de
decrecmento.
Fue un protegdo de renombrado economsta |oseph Schumpeter. Entre sus propos
dscpuos se ncuye a mportante economsta ecogco Herman Day.
Sintesis y alcance de su obra
Georgescu-Roegen crtc o que se ensea en as facutades de economa porque
smpfcaban a readad y a fasean para adecuara a sus ecuacones. Por e|empo, deca
que se suee suponer que e ser humano tene un comportamento robotzado, mrando
so su mxmo benefco (amado Homo oeconomicus). Para , a economa debe ser
una rama de a booga (...). Somos una de as especes bogcas de este paneta, y
como ta estamos sometdos a todas as eyes que gobernan a exstenca de a vda
terrestre. Su obra ms famosa "La Ley de a Entropa y e Proceso Econmco" (1971) es
consderado bro fundacona de a economa ecogca y base de a teora de
decrecmento econmco.
Su concusn ms mportante es que e crecmento econmco no es a soucn a os
probemas econmcos, y es a prncpa causa de probema ambenta: Es mposbe
un crecmento exponenca ndefndo en un medo ambente que es fnto. Por eo,
defend una dsmnucn gradua de a pobacn hasta e nve que pueda
amentarse con a agrcutura ecogca.
Tambn remarc a gravedad de fabrcar mercancas con ato coste ecogco. Deca
que as venta|as de a mecanzacn son ncuestonabes, pero taes venta|as no
de|an de tener un preco. Georgescu-Roegen no es contraro a a tecnooga, sno que
resata a necesdad de refexonar sobre sus apcacones para dstrbur ben os
fntos recursos de paneta, entre todas as generacones.
E probema es compe|o, pero concuye ago extraordnaramente trste y
preocupante, argumentado de forma ntachabe: todo no nacdo ahora sgnfca una
vda humana menos en e futuro. Pero tambn, que todo automv Cadac producdo
en cuaquer momento sgnfca menos vdas en e futuro. E factor mtante no es a
fnta energa soar, sno os recursos naturaes de nuestro paneta. Le preocupaba e
poco uso ndustra de a energa soar y e probema de os resduos, proponendo
seramente cerrar os ccos de materaes, Rega de as tres erres (ecooga), pero
prncpamente reducr e consumo de recursos): Los cudadanos de os pases rcos
deben ser conscentes de os "crmenes boeconmcos" que suponen actos como
cambar de coche o de tefono frecuentemente, redecorar sus casas. Es precso
superar as modas, orentar a fabrcacn haca productos de ata duracn, y factar
a reparacn de os benes (no trar unos zapatos por un cordn roto): Sacar e
mxmo partdo a todo o que usamos.

18.7-LA NOOSFERA
Antecedentes hstrcos
La Noosfera teramente "esfera de a mente" o "capa menta de a Terra" es una
paabra y un concepto acuado con|untamente por e fsofo francs Edouard e Ro,
e paeontogo |esuta Perre Tehard de Chardn y e geoqumco ruso Vadmr
Vernadsky, en e Pars de os aos 1920.
En a teora orgna de Vadmr Vernadsky, a emergenca de pensamento humano
transforma a Bosfera a esfera de a vda bogca y e ugar de a transformacn
de a energa csmca en a Terra haca su prxma fase de desarroo: a Noosfera.
Por su ado, Tehard de Chardn expca a Noosfera como e ugar donde ocurren todos
os fenmenos de pensamento y a ntegenca. Para Tehard de Chardn, a evoucn
va desde a Bosfera o evoucn bogca a a Noosfera o evoucn de a
concenca unversa.
Tanto Vernadsky como Tehard de Chardn pensan que a Noosfera defne a prxma
etapa nevtabe de a evoucn terrestre, que abarcar y transformar a Bosfera.
Dcen que por efecto de pensamento humano se afectan os procesos bogcos en a
Bosfera y a raz de esto se va a crear una crss. Cuando esta crss egue a su
mxmo, a Bosfera se va a transformar en Noosfera.

Tehard de Chardn prev e surgmento de a Noosfera en un momento mstco
cumbre conocdo como e Punto Omega. Este momento sera e resutado de as
nteraccones de a actvdad crecente de as redes humanas creando una "capa de
pensamento, extendendo una red sobre a Terra entera."
Exste una etapa de transcn entre a Bosfera y a Noosfera que es amada a
Tecnosfera.
En e Catogo de a Bosfera (1985), edtado por Tango Snyder, se eabora una
descrpcn de a Tecnosfera, a esfera artfca o esfera de a tecnooga y a mquna
arededor de paneta. Como un sub-sstema de a Tecnsfera, a Cberesfera es a red
goba de nformacn y proporcona a conectvdad de sstema de creencas de
nuestros das.
Esta capa artfca transforma a Bosfera, destruye e medo ambente y crea a
stuacn de crss actua: desertfcacn, desheo, sequas, nundacones, nuevas
enfermedades, extncn de especes, caentamento goba.. E mpacto a nve
munda de pensamento humano, y su transformacn en tecnooga de mqunas, ha
hecho de a Noosfera un fenmeno panetaro, aunque nconscente. Ahora esta
Noosfera est en e proceso de voverse conscente. A medda que, entamente, ms
humanos se convencen de hecho de que nuestro pensamento es o que est en a
raz de a destruccn de mundo, a Noosfera se acerca ms a hacerse conscente.
Hemos egado entonces a punto en que a Bosfera ya no puede sostener ms e
mpacto de a Tecnosfera y este es e punto que Vadmr Vernadsky ama a transcn
Bosfera - Noosfera. A defnr a sguente era geogca como a era pscozoca (a
esprtuazacn de a matera), Vernadsky es capaz de afrmar que a emergenca de
a Noosfera es gua que os grandes eventos geogcos de pasado.
Posterormente, Over Reser, un fsco norteamercano, vsonaro y poco conocdo
pensador de sstemas enteros, ampa e concepto de Noosfera, descrbndoo como
e Campo Ps panetaro. En 1966, Reser defne este Campo Ps: "es un campo menta
que nteracta con e campo eectromagntco de a Terra cuya estructura se
encuentra dentro de campo eectromagntco de os Cnturones de Radacn Van
Aen, ncuyendo e programa de ADN".
Sguendo a traba|o de Reser, varos pensadores se acercaron a as nocones de
Noosfera o Campo Ps:
- Rupert Shedrake a travs de os campos morfogentcos propone una expcacn de
un medo de comuncacn teeptca ntra-espece.
- La nocn de Peter Ruse de Cerebro Goba (1982) construda en a metfora de
sstema nervoso y a comuncacn eectrnca, estabece a dea de a Noosfera como
un cerebro goba panetaro.
- |ames Loveock y su Hptess Gaa (1981). Una vsn de paneta Terra como un
organsmo entero que evoucona.
- |os Arguees. E traba|o de |os Argees propone una concusn esenca a a
teora de a Noosfera.
La premsa fundamenta de a teora de a Noosfera de Argees es que so puede
manfestarse a travs de esfuerzo conscente de una parte o a menos, de una
mnora humana nformada e umnada. La ncnacn actvsta de Argees haca a
manfestacn de a Noosfera comenz con su traba|o en a creacn de Primer
Festival de la Tierra Entera (1970), la vision de lo que fuera establecido como
una aldea global vinculada por la meditacion.
E contacto con e astrogo y fsofo de sstemas enteros, Dane Rudhyar, cuyo bro
Panetarzacn de a Concenca, (1970) e da a comprensn de a Noosfera como un
rgano sensora panetaro abrndose a a "concenca gactca".
La percepcn hostca de a Terra fue expresada en su bro Mandaa (1972), mentras
que en a Vsn Transformatva (1975), desarro una vsn de a mente panetara
utzando e modeo de os dos hemsferos de cerebro como anaoga a os
hemsferos gobaes de orente y occdente, adems de comprender un tpo de
proceso dactco que evoucona haca un campo unfcado de concenca goba.
19-ARUETlPO FEMENlNO Y LA OTRA LOGlCA
Semntica general
La obra de Korzybsk cumn en a fundacn de a dscpna que am semntca
genera. Como d|o expctamente, a semntca genera no debe confundrse con a
semntca, una dscpna dferente. Los prncpos bscos de a semntca genera, que
ncuyen e time-binding, estn trazados en 5cience and 5anity, pubcado en 1933. En
1938 Korzybsk fund e Insttuto de semntca genera, que drg hasta su muerte.
La esenca de a obra de Korzybsky es a decaracn de que os seres humanos
estn mtados en su conocmento por a estructura de su sstema nervoso y a
estructura de sus enguas. Los seres humanos no pueden expermentar e mundo
drectamente, so a travs de sus abstraccones (mpresones no verbaes que
provenen de sstema nervoso e ndcadores verbaes que provenen de a
engua). A veces as percepcones y a engua confunden a hombre que cree que
son os hechos con os que debe tratar. E entendmento humano de o que est
pasando carece en ocasones de similiaridad de estructura con o que est
pasando reamente. Puso nfass en os benefcos de entrenar a concencacn
de a abstraccn usando tcncas que haba obtendo de su estudo de a
matemtca y a cenca. Lam a esta concencacn, meta de su sstema,
"concenca de a abstraccn". Su sstema trata de modfcar a manera en a que
os humanos tratan.
lnformacion general
Los defensores de a semntca genera o ven como una forma de menta que permte a
os profesonaes de a hgene para evtar trampas de deas construdas en engua|e
natura y " sentdo comn "suposcones, permtendo as que os profesonaes a pensar
con mayor cardad y efcaca. Semntca Genera por o tanto comparte agunas
preocupacones con a pscooga , pero agunos no o consderan especfcamente como
una teraputca de sstema, como a evauacn ms centradas en ampar as
capacdades de os ndvduos normaes de curar a patooga .
Korzybsk se descrbe en e ob|etvo centra de a semntca genera como e desarroo
de sus practcantes o que am una " concenca de a abstraccn ", o una toma de
concenca de mapa dstncn entre terrtoro y de cmo a nformacn se borra /
dstorsonada en a ngstca y otras representacones que utzamos. Korzybsk
consderan espordcos y nteectua comprensn de estos conceptos nsufcente, en
ugar que os seres humanos ograr a pena saud menta so cuando a concenca de
abstraer se vueve constante y una cuestn de refe|os .
Muchos profesonaes de a Semntca Genera vsta de as tcncas asocadas como una
espece de kt de auto-defensa contra a manpuacn semntca dstorsones
rutnaramente promugada por a pubcdad , a potca y a regn , as como as que se
encuentran en e auto-engao .
Vsto fosfcamente, agunos consderan que a semntca genera como una forma de
apcar e conceptuasmo que hace hncap en e grado en que a experenca humana se
ftra y medada por as caracterstcas de os contngentes humanos de rganos de os
sentdos , e ser humano e sstema nervoso , y as construccones ngstcas humanas.
La premsa ms mportante de a semntca genera se ha expresado de manera sucnta
como " E mapa no es e terrtoro ; a paabra no es a cosa defnda ".
1
Mentras que
Arsttees escrb que a verdadera defncn da a esenca de a cosa defnda (en
griego ti en einai, teramente "o que era e ser"), a Semntca Genera nega a
posbdad de descrbr como una esenca.
2
En este sentdo, a Semntca Genera
pretende representar una evoucn en a orentacn vaoratva humana tanto como no a
geometra eucdana representa una evoucn en a representacn matemtca de as
reacones espacaes.
Otros aspectos del sistema
Hay ms eementos, pero estos tres, en partcuar, se destacan:
Tiempo vinculante : La capacdad humana para pasar nformacn y e
conocmento entre as generacones a un rtmo aceerado. Korzybsk afrm
que se trata de una capacdad nca, que nos separa de otros anmaes.
Anmaes transmtr un conocmento, pero no a un rtmo exponenca, es decr,
cada generacn de os anmaes hace as cosas ms o menos de a msma
manera que a generacn anteror. Por e|empo, a a vez socedades ms
humanos eran cazadores-recoectores, pero ahora os medos ms avanzados de
produccn de amentos (cada vez mayor, de evantamento o de compra)
predomnan. Con excepcn de agunos nsectos (por e|empo, as hormgas ),
todos os dems sguen sendo as especes recoectores-cazadores, a pesar de
que agunas especes evouconaron en fecha tan recente.
El silencio sobre los niveles de objetivo: a paabra no es o que representa,"
destac a experenca no verba Korzybsk de nuestros ambentes nterores y
exterores. Durante estos perodos de formacn, se convertra en un "por fuera
y sencoso por dentro."
E sstema de os defensores de una orientacin genera por extensn en ugar
de ntensn , por os hechos reaconaes en vez de asumr as propiedades, una
actitud, ndependentemente de o expresado en palabras, que, por e|empo,
"George tene cosas que parecen tontos para m," en ugar de que es "un tonto".
Gran parte de a semntca genera se compone de tcncas de entrenamento y
recordatoros destnados a descanso menta hbtos que mpden hacer frente a a
readad. Tres de os recuerdos ms mportantes son expresados aqu por a abrevatura
"Nu-A, Nu-I, y Nu-E".
Null-A es no-aristotelico, a Semntca Genera subraya que dos vaores
(arstotca ) gcas no pueden mapear adecuadamente a totadad de a
experenca humana. (Vase tambn: e razonamento abductvo )
Null-l es la no- identidad; Semntca Genera ensea que no hay dos
fenmenos cada vez se puede demostrar dntcos (aunque so sea porque
pueden ser dferentes fuera de os mtes de medcn) y que tene ms sentdo
decr que os fenmenos aparentemente dntcos mostrar "sufcente smares
en e sentdo de anss que estamos reazando actuamente ".
Null-E es la geometria no-euclidiana; Semntca Genera nos recuerda que
e espaco en que vvmos no est adecuadamente descrta por a geometra
eucdana .
E propsto subyacente de estos recordatoros es a a vez de a|ustar nuestros me|ores
mapas conceptuaes en e terrtoro de a readad y que nos recuerda as mtacones de
os mapas conceptuaes en genera. No-arstotca, en este caso concreto, se refere a
uso de a gca arstotca-no ms que e desacuerdo fosfco antes menconado. Sn
embargo, Korzybsk veron estos estn vncuados. La compe|a naturaeza de os ob|etos
que nteractan con os medos que e razonamento de "esenca" o defncones a
menudo nos evan por ma camno. Esto crea ncertdumbre, que une a semntca
genera para e uso de a gca no arstotca.
Null-A
E No arstotesmo "no ataca a Arsttees," y de hecho no se referen necesaramente e
fsofo grego s msmo.

En e prefaco de a prmera edcn de su bro Ciencia y 5anidad
- en 1933 - escrb Korzybsk o sguente:
"E sstema por e cua a raza banca vve, sufre," prospera ", se muere de
hambre, y muere hoy no es en sentdo estrcto un sstema de Arsttees.
Arsttees haba demasado de sentdo de actualidades para eso. Representa,
sn embargo, un sstema formuado por quenes, durante cas dos m aos
desde Arsttees, han controado nuestro conocmento y os mtodos de
orentacn, y que, por razn de su propa, seeccone o que hoy aparece como
e peor de Arsttees y o peor de Patn y, con su propas adcones, mpuso
este sstema compuesto de nosotros. En esto fueron ayudados en gran medda
por a estructura de engua|e y gca-psco hbtos, que desde e prmtvo
hasta e da de hoy han afectado a todos nosotros, conscente o
nconscentemente, y han ntroducdo seras dfcutades ncuso en a cenca y
en matemtcas".
El comienzo del capitulo Vll cita AN Whitehead como diciendo,
... E predcado de os hbtos de su|eto de pensamento... haba sdo mpreso
en a mente europea por e nfass excesvo en a gca de Arsttees en a
poca medeva de argo. En referenca a este gro de a mente, probabemente
Arsttees no era un arstotco.
El mal producido por La principal sustancia aristotlica del "es exactamente
este hbito de nfasis en la metafsica", el predicado de la forma sujeto de la
proposicin.
Korzybsk va a decr, en e tercer prrafo de ese captuo, que Arsttees
No slo era un hombre ms talentoso, pero que, tambin, debido al carcter de
su obra, tal vez ha influido en el mayor nmero de personas que nunca la
influencia de un solo hombre, y lo que su obra ha sido objeto de una
elaboracin ms marcada. Debido a esto, su nombre, en este libro, por lo
general representan el cuerpo de doctrinas conocidas como aristotelismo...
Algunas de las declaraciones no puede ser verdad sobre el fundador de la
escuela, sin embargo, mantenerse fiel sobre la escuela.
En e prefaco a a segunda edcn, en comparacn con su sstema de a fsca
newtonana-no y a geometra no-eucdana , Korzybsk expca tambn e avance
supuestos de pensamento humano en a semntca genera de a sguente manera:
Debo destacar que a medida que los sistemas ms antiguos son slo
limitaciones especiales de los ms nuevo general "no" los sistemas, sera
correcto interpretar que un 'no' del sistema como un "sistema anti.
Por o tanto, afrma que a semntca genera ncuye o puede ncur, todas as ganancas
antes que a humandad ogra gracas a Arsttees y sus segudores. Hoy, por e|empo
podemos usar a gca povaente con tantos vaores de verdad como a stuacn parece
mrto. En muchos casos, a hacer as matemtcas, se podra optar por apcar un caso
mtado de esta gca ms ampa, con so dos vaores de verdad, porque a
probabdad de pensamento aterado y poco fabe por parte de matemtco - u otros
factores que podran ntroducr ncertdumbre en a concusn en a prctca - parece
desprecabe.
Null-l
Como no hay dos cosas son exactamente o msmo, Korzybsk recomenda e uso de
nmeros ndce para dstngur entre ob|etos o personas que comparten un nombre, ta
vez e empare|amento este aparato so con a paabra "etctera" Sempre que utce un
nombre de grupo como "persona", se podra habar de "persona personas, persona etc"
E uso sstemtco de a tcnca, segn esta teora, srven para recordar a presdente de
o que s / haba entenddo prevamente dbmente o de un modo puramente terco, y
traero a a concenca pena en a vda dara.
De msmo modo, se puede conectar a un nombre de fechas con e fn de recordar a uno
msmo de actua proceso de cambo. Esto dara Smth 2009, Smth 2910 y as
sucesvamente.
Korzybsk tambn se utza un dagrama que am e dferenca estructura para amar
a atencn a a no-dentdad de "nvees de abstraccn", como una persona y un nombre
para esa persona. La magen resume todo e prncpo, de modo que una mrada o un
dedo apuntando a a dagrama podra recordar a uno de no-dentdad. A veces cuando se
descrbe una posbe terapa basada en a semntca genera, se recomenda a apcacn
reunn vehemente de un nombre a una persona o un ob|eto con a decaracn ", como
usted dce, pero" |unto con este recordatoro no verba.
Prmer bro de Korzybsk, a hombra de la Humanidad, pubcada en 1921, ntrodu|o a
nocn de tempo vncuante que defne como a dstncn entre os seres humanos y
otros organsmos. A, utza as mgenes de a dmensn de expcar a os humanos
ocupan ugar nco entre os organsmos. E bro se convrt nmedatamente en un
best-seer, y permanec en esa condcn por varos aos. Rechaz expresamente a
afrmacn de que se podra pensar en un ser humano ya sea como un hbrdo
monstruoso" de anmaes con una mente sobrenatura o nmatera "," ama ", o" esprtu
", o smpemente como anmaes. En su defncn de os seres humanos en trmnos de
o que hacen en ugar de tratar de Estado o que son, decar una revsn fundamenta
de os 2.500 aos de antgedad fosfca occdenta bases de a cenca, a fosofa y a
booga.
Su obra prncpa fue 5cience and 5anity, una lntroduccin a los 5istemas no-aristotlica
y 5emntica Ceneral, pubcado en 1933. Un tercer bro de sus escrtos, Alfred lorzybski
recopilada Escritos J920-J950, se pubc en 1990.
Historia
Semntca Genera es un educatvos dscpna creada por Afred Korzybsk (1879-1950)
durante os aos 1919 y 1933. Su obra prncpa fue 5cience and 5anity, una lntroduccin
a los 5istemas no-aristotlica y 5emntica Ceneral, pubcado en 1933. estudant de
Korzybsk SI Hayakawa ms ntrodu|o e tema en Lengua en Pensamiento y Accin (1941).
Un anteror y menos nfuyente bro en 1938 era la tirana de las palabras, por Stuart
Chase . Un bro actua se maneje por s solo 5ane, por Susan y Bruce Kodsh, pubcado
en 2000.
Dos grandes grupos se formaron en os Estados Undos para promover e sstema: e
Insttuto de Semntca Genera , en 1938, y a Socedad Internacona de Semntca
Genera, en 1943. En 2003, os dos grupos se fusonaron en una soa organzacn, ahora
amado e Insttuto de Semntca Genera, con sede en Fort Worth , Texas . Tambn hay
una Nueva York Socety for Genera Semantcs, una Socedad Europea de Semntca
Genera, y un austraano Socety for Genera Semantcs.
Durante e perodo de os aos 1940 y 1950, a semntca genera entr e doma de a
cenca fccn , especamente a travs de as obras de AE van Vogt , El mundo de Null-A
y sus secueas, y Robert A. Henen su obra Colfo . Las deas de a semntca genera se
convrt en una parte sufcentemente mportante de con|unto de herramentas
nteectuaes para compartr, de gnero de cenca fccn para merecer a paroda por
Damon Knght y otros; desde entonces han mostrado una tendenca a a recdva (a
menudo sn atrbucn) en a obra de escrtores ms recentes como Samue R.
Deany ,Suzette Haden Egn y Robert Anton Wilson . en la lnquisicion de Nueva
desarrollado un sistema de no-aristotelica de la clasificacion en la que las
proposiciones se le puede asignar uno de los 7 valores:, falso, indeterminado,
sin sentido, si, juego referencial verdadera regla, o bucle extrao . Wilson no
ideo un sistema formal para la manipulacion de las proposiciones, una vez
clasificados, pero sugirio que podemos aclarar nuestro pensamiento al no nos
limitamos a simple verdadero falso binarios.
Semntca Genera ha contnuado e|ercendo certa nfuenca en a pscooga, a
antropooga , a ngstca y a educacn .
Ncoa A. Vasev desde 1910 y |an Lukasewcz amado propa no abora gca
arstotca sus. Afred Korzybsk evado a trmno en su sstema de a Semntca
Genera en 1933 (ctando ukasewcz), y escrtor de cenca fccn AE van Vogt
ms tarde ayud a popuarzaro. Korzybsk se centr en e uso de tres o ms
vaores de verdad en os nuevos sstemas de a gca, a pesar de que conect esta
a su propo rechazo de os prncpos de Arsttees de a dentdad. Tras os
prmeros traba|os de Lukasewcz, Korzybsk y os defensores posterores de
Semntca Genera de asocar estos dos vaores de verdad con as probabdades y
e uso de a nduccn centfca. ukasewcz tarde pareca ms cauteoso acerca
de esta conexn.
Mentras Lukasewcz parece haber pasado ms tempo en a gca de tres vaores que
cuaquer otro sstema, d|o que se podra segur aumentando e nmero de vaores de
verdad de forma ndefnda. As, escrb: "S es 0 se nterpreta como a mentra, como
una verdad, y otros nmeros en e ntervao 0-1 como os grados de probabdad
correspondente a varas posbdades, una gca de muchos vaores que se obtene es a
expansn de os tres vaores a gca y a dferenca de esta tma en agunos detaes. "
Ncoa A. Vasev en 1910 rechaz a ey de a contradccn , as como a ey de tercero
excudo , y propuso una gca magnara que am que es toerante a a contradccn.
Hans Rechenbach descrb un sstema de gca que se vncua expctamente con a
teora de probabdades. Lam a su gca de a probabdad de una generazacn de
a gca de dos vaores. Rechenbach tambn sugr a apcacn de una gca de tres
vaores de a mecnca cuntca . Su gca de a probabdad no recbe mucha atencn
de os gcos modernos.
Lotf Zadeh desarro un sstema de " gca dfusa "por medo de una sere de vaores
de verdad 0 a 1, pero se dstngue caramente de a teora de probabdades.
LA LOGlCA DE HEMlOLA.
Donde a gca hay una eaboracn de oposcones dentro de undades ubcadas en
dferentes nvees. Mrando crcuarmente, vemos a un trnsto gradua: de p|aros
bancos, a p|aros negros. Luego de varos pasos, vovemos a comenzo. Este es un
tpo de gca que nos propone e arquetpo femenno, de reconcar a dcotoma o
tambn puede decrse a trcotoma entre e banco y negro, cuando hay otros
eementos. En msca, ses notas de gua vaor tempora crean una ambgedad
rtmca: Se trata de 2 grupos de 3, o de 3 grupos de 2?
LA LOGlCA "RED DE lNDRA"
La red de lndra (tambn amada |oyas de Indra o as peras de Indra) es una
metfora usada para ustrar os conceptos de shuniat (vacudad), orgnacn
nterdependente e nterpenetracn en a doctrnas de budsmo. La metfora de a red
de Indra se desarro en as escrturas Avatamsaka sutra de a escuea ma|aana (en e
sgo tercero) y posterormente en a escuea chna Huayan (entre e sgo sexto y octavo).
E concepto budsta de a nterpenetracn sostene que todos os fenmenos estn
ntmamente conectados; para a escuea Huayan, a red de Indra smboza un unverso
donde todos os membros de unverso tenen reacones mutuas repetdas nfntamente.
Esta dea es comuncada con a magen de nterconexn de unverso como es vsta en a
red de dos hndusta Indra.
"Imagna una tearaa mutdmensona en a maana temprano, cuberta con gotas
de roco. Y cada gota de roco contene e refe|o de todas as otras gotas de roco. Y,
en cada gota refe|ada, e refe|o de todas as otras gotas de roco en ese refe|o. Y as
hasta e nfnto. Esa es a concepcn Budsta de unverso en una magen." Aan
Watts.

E unverso "Red de Indra" haba de una trama ntermnabe de hos que recorren e
unverso: os horzontaes atravesan e espaco; os vertcaes e tempo. Cada
nterseccn de os hos es un ndvduo, y cada ndvduo es una bota de crsta; cada
bota, a su vez refe|a a magen de todos os dems.y tambn todos os refe|os de
todos os refe|os de unverso.
Kurt Gdel (28 de abr de 1906) Reconocdo como uno de os ms mportantes gcos
de todos os tempos, e traba|o de Gde ha tendo un mpacto nmenso en e
pensamento centfco y fosfco de sgo XX. A Gdel se le conoce mejor por sus
dos teoremas de la incompletitud, pubcados en 1931 a os 25 aos de edad, un ao
despus de fnazar su doctorado en a Unversdad de Vena. Tambn demostr que a
hptess de contnuo no puede refutarse desde os axomas aceptados de a teora de
con|untos, s dchos axomas son consstentes. Reaz mportantes contrbucones a a
teora de a demostracn a escarecer as conexones entre a gca csca, a gca
ntuconsta y a gca moda.
La obra gca de Gde hay que reaconara desde e prncpo con e programa
formasta de Hbert. Su tess doctora fue su famosa prueba de a sufcenca
semntca de ccuo gco de prmer orden, y so tena 11 pgnas. Dos aos antes,
Hbert y Ackermann haban demtado de un modo caro a gca de prmer orden y
presentado un ccuo gco para ea. Dcho ccuo no era competo sntctcamente
en e sentdo de que para cada frmua o ben ea o ben su negacn fuera deducbe.
Esto es as ya que un ccuo gco soo pretende generar as frmuas vdas
(frmuas verdaderas ba|o cuaquer nterpretacn), y hay muchas frmuas taes que
n eas n su negacn son vdas. Lo que s poda pantearse era a cuestn de s e
ccuo era semntcamente sufcente, es decr, s permta deducr todas as frmuas
vdas. Hbert y Ackermann no haban encontrado respuesta a esta pregunta en
1928, y eso precsamente es o que hzo Gde dos aos despus, dando respuesta
postva: e ccuo gco de prmer orden era o sufcentemente potente como para
deducr todas as frmuas vdas (y so estas). Este resutado marc un |an en a
hstora de a Lgca Moderna y supuso un espadarazo prometedor para e programa
formasta de Hbert.
El resultado ms revolucionario de la Logica del siglo XX, por el que Kurt
Gdel es especialmente famoso, es el teorema de incompletitud, pubcado en
1931. Este teorema es ms fc de entender s nos aproxmamos a ndrectamente.
Con este fn, presentaremos un rompecabezas gco y agunos trmnos cave antes
de pasar a a dscusn de teorema propamente dcha.
Hay una antgua afrmacn parad|ca, amada parado|a de mentroso, que puede
ayudarnos a ustrar e tema: "Esta afrmacn es fasa." Pasemos a anazar ta
afrmacn. S esta es verdadera, esto sgnfca que a afrmacn es fasa, o cua
contradce nuestra prmera hptess. Por otra parte, s a afrmacn es fasa, a
afrmacn debe de ser verdadera, o cua nos eva de nuevo a una contradccn. Una
versn aun ms smpe de esta parado|a (como sea Lews Carro) es a afrmacn
sguente: "Yo estoy mntendo." En estas afirmaciones se presenta el fenomeno
llamado bucle extrao. Cualquier suposicion inicial que se haga conduce a
una refutacion de esta. Muchas de las ilusiones opticas del arte de M. C.
Escher estn basadas en este concepto. Gdel demostro que las verdades y
la logica absoluta no funcionan como conceptos reales.
Otro trmno mportante es e de isomorfismo. Entenderemos aqu un somorfsmo
como una conexn entre un nve de entendmento y otro. E somorfsmo ms
comn es e que se da entre e engua|e y a mente. Estas paabras que usted est
eyendo son combnacones de neas que tenen un sgnfcado atrbudo. Eas no
sgnfcan nada por s msmas, son meras conexones con conceptos que estn en
nuestras mentes. Este es un e|empo dfc, ya que estamos tan acostumbrados a
habar y escrbr que ovdamos que as etras y as paabras no son a verdadera
comuncacn. Otro e|empo es e sstema de numeracn romana. Sabemos como
expresar nmeros arbgos (os cuaes son somorfos a dedos, rocas, etc.) en e
sstema romano, pero eo es ago peagudo. Estamos enterados de somorfsmo entre
estos dos sstemas tpogrfcos desde e momento en e que necestamos trasadarnos
de uno a otro constantemente.
E tmo trmno a consderar es e de sistema formal. Este trmno parece bastante
fc, pero su propa naturaeza hace necesaro defnro expctamente. Lamaremos
sstema forma a un sstema tpogrfco que sea somorfo a a teora de nmeros. Esto
es comparabe a tomar as expresones de engua|e natura de as demostracones
geomtrcas y sustturas por smboos que tengan e msmo sgnfcado. Se hace esto
para evtar a ambgedad y fomentar a precsn. E punto a tener en cuenta a a
hora de traba|ar con sstemas formaes es que no podemos usar e sentdo comn o,
en genera, cuaquer argumento a|eno a sstema. E Formasmo es un movmento,
en a Lgca y en as Matemtcas, mpusado por Hbert en os aos 20. Hbert
nvent un artfca engua|e de a gca y comenz a trasadar as afrmacones de a
teora de nmeros dentro de . Su propsto era construr sstemas formaes
competos para as prncpaes teoras de a matemtca csca. Competos en e
sentdo de que cuaquer afrmacn puede o ben ser demostrada o ben ser
demostrada su negacn. E programa de Hbert tambn requera que se demostrara
a consstenca de dchos sstemas formaes.
E teorema de ncompettud de Gde es bastante senco de entender una vez
hemos ntroducdo a parado|a de mentroso (ctada ms arrba). Gdel hizo
manipulaciones para trasladar el lenguaje natural del mentiroso al lenguaje
de las matemticas. Lo que probo es comparable (isomorfo) a la afirmacion
"Este teorema no tiene demostracion". Lo sorprendente es que el probo el
teorema Diseo su propio lenguaje logico para esto. En definitiva, descubrio
que existian afirmaciones verdaderas que no podian ser probadas dentro del
sistema.
Gdel probo que todo sistema formal que contuviera a la aritmetica
elemental (un ejemplo de este sistema serian las Matemticas como un todo)
es incompleto. Adems, por e camno encontr que a consstenca de dchos
sstemas era mposbe de probar. Esto no sgnfc e fn de Formasmo, pero supuso
un duro gope para este.
E universo de Gdel o metrica de Gdel es una soucn exacta de as ecuacones de
campo de Ensten de a reatvdad genera, propuesta por Kurt Gde en 1949. Descrbe
un tpo de unverso o espaco-tempo homogneo eno de matera puveruenta en
rotacn.
Aunque no parece que e unverso de Gde descrba un tpo de unverso smar a nuestro
unverso, e traba|o de Gde supuso un gran estmuo en a nvestgacn terca de
bsqueda de soucones exactas ms compe|as que as examnadas hasta entonces,
caracterzadas por un muy ato grado de smetra. Ms tarde Gde generaz su modeo
para hacero compatbe con a expansn de unverso.
Existencia de curvas temporales cerradas
Una propedad matemtcamente nteresante de unverso de Gde, es que arededor de
todo punto exsten curvas temporaes cerradas, o cua fscamente supone que un
observador puede va|ar haca e futuro y egar a un punto de su pasado, reptendo
cccamente este movmento. Esta propedad sugere que esta soucn es fscamente
poco reasta o mposbe. Lo sorprendente de a soucn de Gde es que a pesar de esta
extraa propedad e unverso est formado por matera convencona no extca y que s
fuera posbe dotar a esta de movmento de vortcdad que mpca a ecuacn
tendramos un unverso con esta extraa propedad causa.
El platonismo matemtico (rama de reasmo fosfco) afrma que os ob|etos y
conceptos tratados por as matemtcas no son smpes nvencones exstentes
ncamente en a mente de os matemtcos, sno que son readades nmateraes y
atemporaes.
La prmera referenca que hay acerca de esta teora se encuentra en un artcuo escrto
por e famoso fsofo y matemtco austraco-estadoundense Kurt Gde, pubcado en
1932 (un ao despus de sus famosos teoremas de a ncompettud).
Desarrollo
En este artcuo, Gde se pantea s as matemtcas son un producto de a mente
humana o s por e contraro exsten una sere de readades matemtcas ob|etvas.
Insste, adems, entre estas readades matemtcas, que abarcan todas as
proposcones verdaderas; y as matemtcas sub|etvas, aqueas que so pueden ser
demostradas en a mente humana. Concuye Gde que s as matemtcas fueran
enteramente hptess exstentes tan so en nuestras mentes, cuaquer verdad
matemtca podra ser formuada y demostrada, cosa mposbe. Por e contraro, s os
conceptos matemtcos son preexstentes a nca tarea que reaza e matemtco es
percbr dcha verdad ob|etva y descrbra.
lmplicaciones filosoficas
La teora de Gde mpca que os matemtcos tan so pueden hacer teoras
matemtcas sub|etvas o ms aproxmadas posbe a as verdades matemtcas
ob|etvas, pero sn egar a conocer stas en su totadad. Segn esto, as matemtcas
ob|etvas son mperecederas, no varan n desaparecen ndependentemente de que
aguen as concba o no. Por e|empo, e teorema de Ptgoras sempre ser verdadero
ndependentemente de ugar, a poca o a persona que o utce.
Relacion con Platon
Lo que Gde denomna como verdades ob|etvas, se corresponde con os ob|etos
matemtcos pertenecentes a segmento nferor de Mundo de as Ideas de Patn. En
ambos casos se trata de verdades ob|etvas, ngntas, unversaes, mperecederas e
nmutabes. Para os dos fsofos se trata de un mundo a que so se puede acceder por
medo de a ntegenca (en e caso de os ob|etos matemtcos, medante e
pensamento) y que se reproduce de manera mperfecta en e mundo sensbe.
Obra de Pedro Villanueva.
20-ARUETlPO FEMENlNO EN LA CULTURA CONTEMPORANEA.
Algunas propuestas que expongo acerca de las nuevas inquietudes
artisticas de acuerdo hacia un nuevo enfoque cultural.
El problema del Hipermodernismo.
Con particular velocidad el turismo desde la decada de los aos ochenta, dejo
lo que predominaba durante siglos en su uso de "tiempo de ocio", de
"actividad humana de algo esttico, rutinario", que los italianos denominaron
acertadamente, como "doce far niente" (el tiempo de no hacer nada), de pasar
vacaciones de sol y playa, varias semanas en un cambio de rutinas, pero con -
poco esfuerzo -, a lo ACTlVO, dinmico de hoy, "hipermoderno".
Anticipo Lipovetsky, en esa oportunidad: "no vivimos el fin de la modernidad,
estamos por el contrario, en la era de la exacerbacion de la modernidad, de una
modernidad elevada a una potencia superlativa. Estamos en una era "hiper":
hipercapitalista, de hiperpotencias, hiperterrorismo, hipervacaciones,
hiperindividualismos, hipermercados, agregando finalmente el filosofo, de
los"hiper-monsieur".
Esta idea de sociedad hipermoderna, segun Lipovetsky y otros autores, implica
una fuga hacia delante. "La sociedad hipermoderna es aquella en la que los
objetivos alternativos han desaparecido, es la epoca en la que la modernizacion
ya no encuentra resistencias organizativas e ideologicas de fondo. La
hipermodernidad, es la sociedad en la que es necesario modernizar a la
modernidad misma, mientras que la primera modernidad se construyo contra la
tradicion, explico el filosofo frances. "Ahora es contra la modernidad misma
como se acrecienta la modernidad". "La sociedad hipermoderna esta fundada
en tres principios: los derechos humanos y la democracia pluralista; la logica
del mercado y la logica tecnocientifica. Logicas que para Lipovetsky, ya no
tienen una oposicion fundamental, razon por la cual no habla posmodernidad,
sino de hipermodernidad.
Recordaba que avances modernos y post, como la ecologia, no han muerto, que
todo el mundo sigue creciendo en la preocupacion del futuro del planeta. El
filosofo frances nos recuerda que en este contexto de tension paradojica,
ligadas al tiempo y al individualismo. "Lo que nos tiene que preocupar,
subrayaba, es la -fragilizacion de los individuos-. El individuo hipermoderno es
libre, pero frgil y vulnerable, librado a su suerte" En lo turistico, hoy como
nunca, quiere ser protagonista, autor y actor, midiendo poco las consecuencias
y los riesgos. La complejidad de la hipermodernidad segun Gilles, no para ahi "
a veces se dice, un poco en broma... que se habre un museo por dia en Europa,
en los lugares, con creciente transito turistico. Dentro de este planeta de
consumo y mercado, hay museos para cualquier cosa: museos de calzado, de la
sardina, de los presos trascendentes. Todo ocurre como si en esta epoca
hipermoderna no cesara de revivirse el pasado. Antes los museos albergaban lo
muy significativo de las obras maestras de la humanidad abundo Lipovetsky,
como simbolo de cultura y para el prestigio hacia el futuro, pero hoy son en su
mayor parte variables recreativas, que en los casos de iniciativas privadas,
corren las suertes de: los comercios y las reglas del mercado (cierran si no hay
demanda...)
El filosofo frances admitio que en las sociedades hipermodernas existen
muchisimas injusticias objetivas, para el, los valores no han muerto. "La
hipormodernidad no es solamente el reino del mercado y de los rendimientos
tecnicos. Tambien se acompaa de un refuerzo de los valores humanisticos y
democrticos, y es por eso que podemos no ser totalmente pesimistas para el
futuro. La era del presente no esta encerrada en si misma. No es cierto que
estemos condenados a un nihilismo exponencial. El futuro de la
hipermodernidad esta abierto enfatizo el filosofo frances.
MANlFlESTO NUEVO MODERNlSMO EN LA LlTERATURA.
A o argo de a moderndad de sgo 20 ha perddo progresvamente su camno, hasta
que fnamente derrocar a a fosa de dsparates posmoderna. En este momento, e nuevo-
modernsta, e prmer grupo Remodernsta todas as obras teraras, anuncar e
nacmento de Nuevo-modernsmo. E ob|etvo de Nuevo-modernsmo es provocar a
muerte de postmodernsmo y de ncar un renacmento pragmtco en a teratura y a
socedad. Traba|o basado en e vaco y e nhsmo, que se consderaba apropados de
acuerdo con e ve|o paradgma, perecer ba|o a nueva, que es a moderndad vene de
su postura favorabe prevo a a Segunda Guerra Munda y que nos remonta a menos a
vsonaro Wam Bake, s no con e evento descrto a s msmo por e orgna de a
comundad |nca.
1. E defecto fata de pensamento postmoderno es a creacn de una socedad sn
estructura post-apocaptca donde se ceebra y cuaquer cosa es posbe porque todo es
reatvo, por o tanto no hay pensamento, paabra, obra o matera. La matrz de nhsmo
(a deooga que promueve a "supervvenca de ms apto", en contraposcn a a
comundad) est hecho de ta praxs custca, y aunque esta panta vcoso hace que
sea dfc que un gran esquema o pan maestro para echar races y forecer (e nazsmo,
E captasmo, e fascsmo, fundamentasmo regoso), sno que tambn de|a su anheo
de os habtantes de sentdo en a vda.
2. E Nuevo Modernsmo toma os prncpos orgnaes de Modernsmo y vueve a apcar
eos, destacando a vsn, a percepcn conscente, y a sodardad comuntara frente a
a deconstruccn, e reatvsmo y e nhsmo.
3. E Nuevo-modernsmo es ncusva y no excusva y da a benvenda a escrtores,
edtores, edtores, crtcos y agentes que se esfuerzan por conocerse a s msmos y se
encuentran a travs de procesos teraros que se esfuerzan por conectar e ncur, en
ugar de ena|enar y excur.
4. E Nuevo-modernsmo confrma a vsn de os fundadores de a moderndad y respeta
su vaenta e ntegrdad para hacer frente y que representa as trbuacones de ama
humana a travs de una nueva teratura que ya no estaba subordnado a un dogma
paradgmtco y que trata de dar voz a a amptud de sensbdad.
5. E Nuevo-modernsmo rechaza y susttuye posmoderndad debdo a su ncapacdad
para abordar as cuestones vtaes reatvas a sensbdad y a trascendenca.
6. E Nuevo-modernsmo encarna e sentdo de profunddad y ya pone fn a una poca de
empobrecmento promugada por as fasas deoogas taes como e patrotsmo, a
cenca como dogma, ndvduasmo, e nhsmo, e cassmo, e consumsmo, a regn,
e mperasmo captasta, a gobazacn, mutnaconasmo, y e bre comerco.
7. No necestamos ms montono y agotador, a destruccn densa de a convencn que
se encuentran con deconstrucconstas y otros nhstas. Lo que necestamos no es
nuevo, pero duradera. Necestamos una teratura que ntegra e cuerpo y a mente como
una undad que reamente es.
8. Necestamos una teratura que reconoce os prncpos duraderos y subyacentes que
han sostendo a sabdura y conocmento a o argo de a hstora de a sensbdad. E
ntercambo de conocmentos y de mantenmento de a vda que engendra es a funcn
propa de a tradcn.
9. E modernsmo no cump con su verdadero potenca. No tene sentdo para uno
msmo cre como "post" de cuaquer dea que an no ha. Sdo Nuevo-modernsmo es e
renacmento de a teratura, a resurreccn de Modernsmo menos su adhesn a os
regmenes de gran cambo y, a menudo, una buena vountad haca revoucn sangrenta
para apcar estos cambos para tomar a vda uno debe estar dspuesto a consumr que
a vda s / ea va a segur e patrn natura creado para nosotros por e cosmos
predatoro.
Por: Ska mec Beorh
EL METAMODERNlSMO
E sgnfcado de pref|o meta-en metamodernsmo. Ahora, por supuesto, todos y cada
uno es bre de defnr, de nuevo y e uso apropado de nnguna manera una.
Metamodernsmo como un trmno -, pero no como un concepto - es o ha sdo asocado
con atermodernsmo, a moderndad refexva, moderndad refexva, y una
contraestratega dentro de modernsmo. Y se ha apcado a a evoucn y dscpnas tan
dversas como a economa, a potca, a arqutectura, e anss de datos, y as artes.
Pero (o as) nos sentmos obgados a estabecer una vez ms o que queremos decr con
e pref|o meta - y, quzs an ms mportante, o que no tenemos a ntencn por ea.
En un post anteror hemos descrto de a sguente manera:
'Meta' E pref|o ha adqurdo una espece de maa reputacn en os tmos aos. Ha
egado a ser entendda prncpamente en trmnos de auto-refexn - es decr, un texto
sobre un texto, una magen sobre una magen, etc., pero 'meta' orgnamente se propone
ago bastante ms cooqua. Segn e Lxco Grego-Ings y a preposcn 'meta' pref|o
(ctu) tene varos sgnfcados y connotacones. Lo ms comn que se traduce como
"despus". Pero tambn puede ser usado para denotar cuatatva 'cambos' o para
desgnar poscones taes como "con" y "entre". En e Smposo de Patn, por e|empo, e
trmno desgna una metaxs ntermedacn ontogca (voveremos a esto con ms
detae en un post ms adeante). La nea Etmooga Dcconaro da a sguente
descrpcn:
E pref|o que sgnfca 1. "Despus de, detrs de" 2. "Ha cambado, aterado," 3. "Ms
ato, ms a," de Gk. meta (prep.) "En medo de, en comn con, por medo de, en a
bsqueda o a bsqueda de", de PIE * me-"en medo" (cf. Goth.m, a OE medo "con,
|unto con, entre, "ver a medados). Nocn de "cambo de ugares con" probabemente
ev a os sentdos "cambo de ugar, e orden, o a naturaeza"
Cuando usamos "meta" de trmno, o utzamos de forma smar pero no
ndscrmnada. Por "meta-" e pref|o nos permte stuar hstrcamente metamodernsmo
a; epstemogcamente con; y ontogcamente entre o moderno y o posmoderno.
Indca una dnmca o e movmento entre, as como un movmento ms a. En
trmnos ms generaes, sn embargo, apunta haca un cambo de sensbdad cutura - o
metamorfoss cutura, s se quere - en as socedades occdentaes.
As, aunque meta ha egado a ser asocadas con una postura partcuar, refexva, una
refexn repetda sobre o que estamos hacendo, por qu o estamos hacendo y cmo o
estamos hacendo, que una vez do a entender e movmento con y entre o que estamos
hacendo y o que podramos estar hacendo y o que podra haber estado hacendo.
Cuando se utza e pref|o meta-que no se referen a a anteror nterpretacn. Meta-
para nosotros, no se refere ncamente a a refectvdad, aunque, nevtabemente, o
hace (y, ya que pasa a travs y supera a posmoderndad, no puede menos) nvocaro.
Cuando se utza e pref|o meta-nos refermos a a ntencn de este tmo. Meta, para
nosotros, sgnfca una oscacn, un baanceo o vavn con y entre futuro, pasado y
presente, aqu y a y en agn ugar, con y entre os deaes, as mentadades y
poscones. Est nfuencada por as estmacones de pasado, mbudo por as
experencas de presente, sn embargo, tambn se nspra en as expectatvas de futuro.
Tene en cuenta y afectan e aqu, pero tambn hay, y o que podra o no podra suceder
en otros ugares. Est convencdo de que cree en un sstema o estructura o sensbdad,
pero tambn no se puede persuadr a no creer en su contraro. De hecho, en todo caso,
e meta ntmos un reposconamento constante. Se reposcona msmo con y entre e
neoberasmo y, as, e keynesansmo, e "derecho" y a "zquerda" deasmo, y
"pragmatsmo", o dscursvo y o matera, o vsbe y o decbe e. Se camba de
poscn entre s y en os smos deconstrudo y as runas desoadas que e descanso de a
posmoderndad y o moderno, y os reconstruye a pesar de su no-reconstructbe con e
fn de crear otra moderndad: entonces uno, entonces e otro, de nuevo, y sn embargo
otro. |an Ader bsqueda de Bas de o magroso, Avery bsqueda de Chares de una en
otra parte magnatva, Hatoum de bsqueda de Mona para otro-a dentdad persona
soca, Se|a Kamerc anheo de otra personaes epstemooga tnca, Danz de anheo
Marechen para e pre-dscursva, Ragnar K|artansson de deseo de o que sempre est
fuera de su acance ...
Meta-no hace referenca a un determnado sstema de pensamento o de a estructura
especfca de os sentmentos. Se nfere una puradad de eos, y cooca a s msmo y
entre eos. Se trata de muchos, pero tambn uno. Abarcando, pero tambn ms
fragmentada. Ahora, sn embargo, a contnuacn. En este caso, sno tambn a.
El ser humano de la postmodernidad y de la ultramodernidad.(jos Ange Lopz
Herreras)
E sgo XX y o que evamos de XXI son e escenaro transversa de a concenca
persona "yo soy", que descabagada de a grandeza de a modernidad, germen en s
msma de confcto y voenca por su consttucn absouta, pasa por reaccones
dferentes. Desde uego, e ser humano no puede prescndr de a nca afrmacn de
"yo soy concenca" con que nos defnmos. En ese radca hecho antropogco exste
ncamente agn hpottco grado de voenca, que ya por e|empo Sartre adverta
cuando anazaba que a presenca de os otros respecto de a exstenca bre eran e
infierno, en cuanto que eran a negacn de "m bertad". As, cuando a modernidad
decay, e "yo soy" pas a tener manfestacones postmodernas o ultramodernas.
La ms perodstca aprecacn de a postmodernidad consste en una pretendda
suavzacn de a persona atrbucn de "yo soy". Acompaada por as condcones
impuestas de a tecnooga de a comuncacn, de as mgenes, de a propaganda y de
consumo, a concenca postmoderna reba|a os grandes argumentos de confcto y de a
voenca. No aparecen por motvos de deaes, de vaores, de defensa de prncpos. E
"yo soy dudo" reaccona voentamente ante a prvacn de os medos que e permten
sobrevvr a as demandas y exgencas de no saberse/sentrse vaco.
La aprecacn de a ultramodernidad sgnfca as reaccones de aqueas personas y
comundades, que tambn pasadas de modernidad, pretenden recuperar e "yo soy" de
manera vruenta. Es a manfestacn de "yo soy exacerbado". No hay un yo defndo y
mantendo en a substanca aprrca y domnadora, pero tampoco se acepta a nmersn
oportunsta en o nmedato. Hay confcto y voenca ultramodernos cuando personas o
comundades se autoafrman excuyentemente haca s msmos, ya sea en sus creencas,
costumbres, engua. Temerosos y angustados por haber perddo a grandeza de a razn
moderna se reaccona en e msmo sentdo, pero ahora no basados en prncpos
aprrcos unversaes sno en aqueo trba e nmedato que defne a dentfcacn
nterna de un grupo, de sus ntereses, de sus exgencas.
La aternativa valiosa de la metamodernidad.
E ser humano o es en cuanto que es capaz de a atrbucn de "yo soy" persona.
Sabemos que e gran modeo de a modernidad y sus dos consecuencas reactvas,
postmodernidad y ultramodernidad, no pueden ser a propuesta que nos permta
proyectar un mundo deseado de ms paz y |ustca, vvdo por seres humanos "guaes" e
"rrenuncabemente dgnos". Por eso, es necesaro proponer una vsn humana capaz de
hacer vabe e mundo tco propuesto y que confgure e programa educatvo de una
humandad ms vaosa. Es a aternatva de a metamodernidad. Defendbe no so por
razones pragmtcas de acercamento a una forma de encuentros socaes ms vdos,
sno tambn porque se corresponde epstmcamente ben con os saberes mtpes
actuaes sobre e ser humano.
As, desde a Neurooga sabemos que e cerebro de nacdo humano es una compe|dad
porosa, que en funcn de cmo sea estmuado desarroa y manfesta unas habdades
potencaes o no. Desde a Pscooga, ya en Vgotsk, "a nterorzacn derva de a
nterreacn" o en Mead, nteracconsmo smbco, "e esprtu a personadad-
depende de a comuncacn", guamente se fortaece esta vsn de humano substanca
nmanente, nterdependente, reacona. Desde a Socooga, ya a Escuea de Frankfurt,
Habermas, "e humano ser de dogo"; ya Lewn, a teora de campo, a persona membro
emergdo de un grupo, nos acerca una magen de "yo soy" sempre surgdo de un
"nosotros". Desde a
Fosofa, Derrda, por e|empo, a travs de a categora de a gramaticalidad "e s de
presente vvente es orgnaramente una huea"- nos acerca a un "yo soy" radcamente
vsto desde a nmanenca hermanante de os otros. Porqu no, tambn referencas
artstcas de hoy nos pretenden acercar ms a a substanca nmanente y cercana de a
metamodernidad que a os otros modeos de "yo soy" reconocdos. Basten estos
e|empos. De Pabo Neruda, e prmer verso de poema XII de Altura de Macchu Pichu:
"Sube a nacer conmgo, hermano".
O aquos otros versos de W. Wtman, a medados de sgo XIX, en e prmer poema de
Canto a m mismo: "porque cada tomo que me pertenece tambn te pertenece".
La propuesta de a metamodernidad arranca de una vsn de humano gramatical. De un
humano que a dferenca de horzonte pasado y tanto tempo domnante de una
substanca transcendente y defndora que posterormente en e orden de tempo y de
ser recba os nfu|os accidentales de a socazacn, a un humano, substanca
nmanente que se hace en y desde os encuentros gramatcaes. Se trata de pasar de un
humano dua, substante y uego puesto en reacn accdenta, socazacn, a un
humano que se reaza como persona no en un prevo defndor sno en e neudbe
encuentro constructor con os otros. S de prmer modeo es fc atsbar a fuente de
confctos, de segundo es posbe comprender que sea reazabe una reacn humana de
predomnante esto respetuoso y pacfco. Todo eo porque s cada uno nos sabemos
hermanos de reazacn en a interdependencia radical con los otros nuestro estar y
sabernos "yo soy" en e mundo no puede estar cargado de confctva voenca. Este
cambo de perspectva de "yo soy" es un denomnabe giro copernicano antropo-tico
que pretende ser una respuesta vda a os probemas de sempre. Renovados por a
vruenca tecnogca y por a mundazacn de as reacones, que nos hacen a todos
ms vunerabes y ms co-responsabes de todas as experencas y todos os sucesos.
Este giro copernicano se exge desde un sgno vtazador que concreta a apertura haca
este sato cvzatoro de poder no ser animal (gco). Se puede manfestar gracas a a
presenca de esa otra gca hospitalaria ms que de toma de medidas y de
mantenmento de as |erarquas, as como de as n|ustas dferencas amasadas en a
defensa de poderes sobre os dems. Ese sgno que de un ado atsba y de otro provoca e
salto antropo-tco es e hecho hstrco de cambo de meno y de sgo: a
gobazacn, a mundazacn de as reacones.
El Altermodernismo Manifiesto
E postmodernsmo es MUERTO
Una nueva moderndad est emergendo, reconfgurado para a era de a
gobazacn - entendda en sus aspectos econmco, potco y cutura: una
cutura atermoderna
E aumento de a comuncacn, os va|es y as mgracones estn afectando a
a forma en que vvmos
Nuestra vda dara est hecha de despazamentos en un unverso catco y
eno
E mutcuturasmo y a dentdad est sendo superada por crozacn: Los
artstas son a partr de un estado gobazado de a cutura
Este nuevo unversasmo se basa en a traduccn, subttuado y doba|e
generazada
E arte actua expora os vncuos que texto e magen, e tempo y e espaco,
te|en entre s
Los artstas son en respuesta a una nueva percepcn gobazada. Atravesan
un pasa|e cutura saturado de sgnos y crear nuevos camnos entre mtpes
formatos de expresn y comuncacn.
La Trena de a Tate 2009 en a Tate Brtan presenta una dscusn coectva en
torno a esta premsa que e postmodernsmo est egando a su fn, y estamos
expermentando a emergenca de una atermodernsmo munda.
Texto extenddo:
Va|es, ntercambos cuturaes y e examen de a hstora no son ms que
temas de moda, pero os marcadores de una profunda evoucn en nuestra
vsn de mundo y nuestro modo de habtar a msma.
En trmnos ms generaes, nuestra percepcn gobazada exge un nuevo tpo
de representacn: nuestra vda cotdana se |uegan a cabo en un contexto ms
enorme que nunca antes, y dependen ahora de as entdades transnaconaes,
os va|es de corta o de arga dstanca en un unverso catco y eno.
Muchas seaes ndcan que e perodo hstrco defndo por e
postmodernsmo est egando a su fn: e mutcuturasmo y e dscurso de a
dentdad est sendo superado por un movmento panetaro de a
crozacn, reatvsmo cutura y a deconstruccn, susttudo por e
unversasmo moderno, nos dan nnguna arma contra a dobe amenaza de a
unformdad y a cutura de masas y tradconasta, de extrema derecha, a
retrada.
Los tempos parecen propcos para a recomposcn de una moderndad en e
presente, reconfgurado en funcn de contexto especfco en e que vvmos -
fundamentamente en a era de a gobazacn - entendda en sus aspectos
econmco, potco y cutura: un atermodernsmo
S e modernsmo de sgo XX era ante todo un fenmeno cutura occdenta,
atermodernsmo surge de as negocacones de paneta, as conversacones
entre agentes de dferentes cuturas. Despo|ado de un centro, so puede ser
pogota. Atermodernsmo se caracterza por a traduccn, a dferenca de
modernsmo de sgo XX que hababan e engua|e abstracto de Occdente
coona, y e postmodernsmo, que encerra os fenmenos artstcos en os
orgenes e dentdades.
Estamos entrando en a era de subttuado unversa, de a copa generazada.
E arte actua expora os vncuos que te|en e texto y a magen entre eos.
Artstas atravesan un pasa|e cutura saturado de sgnos, a creacn de
nuevos camnos entre mtpes formatos de expresn y comuncacn.
E artsta se converte en 'homo Vator ", e prototpo de va|ero contemporneo
cuyo paso a travs de sgnos y formatos se refere a una experenca
contempornea de a movdad, va|es y transpassng. Esta evoucn se puede
ver en a forma de traba|ar son hechos a medda: un nuevo tpo de formuaro
que fgura, e va|e-mpreso, compuesto de as neas dbu|adas en e espaco y
e tempo, materazacn de trayectoras en ugar de destnos. La forma de a
obra expresa un curso, un errante, en ugar de un espaco de tempo f|o.
E arte atermodernsta es, pues, que se ea como un hpertexto; artstas
traducr y codfcar a nformacn de un formato a otro, y vagar en a geografa,
as como en a hstora. Esto da ugar a prctcas que podran ser denomnados
con pazos especfcos, en respuesta a a obra ste-specfc" de a dcada de
1960. Vueo de as neas, programas de traduccn y as cadenas de eementos
heterogneos artcuan entre s. Nuestro unverso se converte en un terrtoro
de todas as dmensones de o que puede ser recorrdo en e tempo y e
espaco.
La Trena de a Tate 2009 se presenta como una dscusn coectva en torno a
esta hptess de fn de a posmoderndad, y a aparcn de un
atermodernsmo munda.
Ncoas Bourraud
MANlFlESTO POST-FUTURlSTA

Franco Berard, febrero de 2009
1. Oueremos cantar e pegro de amor, a creacn dara de una energa duce
que nunca es dspersa.
2. Los eementos esencaes de nuestra poesa ser a rona, a ternura y a
rebeda.
3. La deooga y a pubcdad han exatado a movzacn permanente de as
energas productvas y nervosas de a humandad haca e benefco y a guerra.
Nosotros queremos exatar a ternura, e sueo y e xtass, a frugadad de as
necesdades y e pacer de os sentdos.
4. Decaramos que e espendor de mundo se ha enrquecdo con una nueva
beeza: a beeza de a autonoma. Cada uno a su propo rtmo, nade debe ser
obgado a marchar a un rtmo unforme. Coches han perddo su encanto de a
rareza y, sobre todo, no puede segur desempeando a tarea que fueron
concebdos para: a veocdad se ha raentzado. Los coches son nmves como
estpdas tortugas dormdo en e trfco de a cudad. So a enttud es rpda.
5. Oueremos cantar de os hombres y as mu|eres que se acarcan mutuamente
para conocerse unos a otros y me|orar e mundo.
6. E poeta se debe gastar con e caor y a prodgadad para aumentar e poder
de a ntegenca coectva y reducr e tempo de traba|o asaarado.
7. Beeza so exste en a autonoma. Nnguna obra que no expresa a
ntegenca de o posbe puede ser una obra maestra. La poesa es un eenco
puente sobre e absmo de a nada para permtr e ntercambo de magnacn
dferente y bre de snguardades.
8. Estamos sobre e promontoro extremo de os sgos ... Tenemos que mrar haca
atrs para recordar e absmo de a voenca y e horror que a agresvdad mtar
y a gnoranca naconasta es capaz de evocar en cuaquer momento en e
tempo. Hemos vvdo en e tempo estancado de a regn durante mucho
tempo. Omnpresente y eterna veocdad ya est detrs de nosotros, en a
Internet, para que podamos ovdar su rma sncopada y encontrar nuestro rtmo
snguar.
9. Oueremos rdcuo os dotas que dfundr e dscurso de a guerra: os fantcos
de a competenca, os fantcos de os doses con barba que nctan a as
masacres, os fantcos aterrorzados por a femndad desarme de forecmento
en todos nosotros.
10. Exgmos que e arte se converte en una fuerza que camba a vda. Buscamos
a abor a separacn entre a poesa y a comuncacn de masas, para recuperar
e poder de os medos de comuncacn de os comercantes y devovero a os
poetas y os sabos.
11. Vamos a cantar de as grandes muttudes que fnamente puede berarse de
a escavtud de traba|o asaarado y a sodardad a travs de a revueta contra
a expotacn. Vamos a cantar de a red nfnta de conocmento y a nvencn, a
tecnooga nmatera que nos bera de as dfcutades fscas. Vamos a cantar de
cogntarado rebede que est en contacto con su propo cuerpo. Vamos a cantar a
a nfntud de presente y abandonar a usn de un futuro.
Manifiesto Resurreccion de la belleza.
Este manfesto fue escrto por e fsofo y artsta Mark Mremont para nsprar a
a resstenca a as pretensones de arte conceptua que se desarroan un sgo
despus de Manfesto dadasta. Dce as: Antes de sgo 20 vo nnovacones en
a cenca y as nnovacones tecnogcas aceeradas, mdcos, socaes y potcos
a un rtmo sn precedentes en a hstora humana. Desde e carro trado por
cabaos de fuego y madera, que avanz a os va|es espacaes y a fusn nucear.
De msmo modo, as artes han progresado desde e reasmo a mpresonsmo, a
mnmasmo a post-modernsmo, y as sucesvamente. Ahora. Aqu estamos en e
sgo 21. E progreso de a cenca y e arte ha evado a un matrmono de as
maravas y horrores. E peor de os horrores crec de un reatvsmo cnco. En a
cenca, podra ser e fsco que pensa que so porque puede, debe dsear
bombas que pueden matar a mones de personas. En e arte, podra ser e artsta
que pensa que so porque puede, debe decr un urnaro en una gaera es
arte.
Lo que crea vaor de a cutura. Cutura nforma a a accn. Accn defne a
hstora. Hstora determna e presente. Los vaores de sgo 20 nos han evado a
donde estamos ahora. E reatvsmo sarcstco ha sdo ampamente aceptado por
os coecconstas, museos y pubcacones que se benefcan de a
comercazacn de su fosofa. Su mpacto se ha de|ado sentr en todos os
aspectos de a cutura occdenta. Tanto es as que a beeza es comnmente se
cree que no tenen cabda en e arte. De Wde a Serra, se ha argumentado que e
arte no tene nngn uso. De hecho e "arte" de a paabra, ha quedado sn
sentdo, como cuaquer cosa puede ser arte, s se ama as. Este es e cnsmo.
Este es e nhsmo. Este es e mundo de arte en os prmeros pasos de sgo 21.
E sarcasmo, e nteectuasmo vaco, a decadenca y a necesdad desesperada
de choque han estado en boga durante demasado tempo ya. No dudamos de a
genadad de pap cuestonar o que e arte puede ser. Sn embargo, os vaores
dervados de a ontooga nhsta ant-arte no nos hace bres, nos condena. So
a medda que contnuamos a bsqueda de sentdo despus de oco de Netzsche
afrm: "Dos ha muerto", tambn segumos a bsqueda de beeza despus de
Dad ha voado e arte. Es ms fc para profanar ago de a beeza de crear ago
de a beeza. E prmero es perezoso en e me|or de a nteectuadad. Este tmo
es e camno de arte. Ta vez porque no pudo crear en e momento, Duchamp
trat de beeza de vaor. Y como sus segudores fetchzar as prmeras obras de
pap, su fosofa, parad|camente, ha convertdo en e statu quo.
La resurreccn de a Beeza se resst a prncpo. Se amar ngenua,
superfca y smpsta. La pretensn de os crtcos ser smar a o que Duchamp
trat de destrur con sus readymades. Aqu, ahora, es mucho ms revouconaro
para ser sncero, romntco e deasta. Y mentras rechazamos os vaores
dervados de reatvsmo sgo 20, esto no nos hace neo-cscos. Las
casfcacones son de sentdo para cuaquer persona que busca a beeza. La
beeza puede savar cuaquer absmo y debe ser e ob|etvo de todas as cuturas.
La beeza es e propsto de arte, a gua que un edfco es e propsto de a
arqutectura. La utdad de arte es que nos nforme de a beeza, a gua que a
utdad de a cenca es que nos nformen de a verdad. La beeza es una
necesdad fundamenta de a condcn humana sana, como e oxgeno. La
dsfuncn en e ndvduo, a fama, a socedad y e mundo es a menudo debdo
a a fata de beeza. Este es nuestro destno: resuctar beeza y de movzar a
otros a hacer o msmo. Pense en o que e arte podra ser en e sgo 22. A
contnuacn, e da 23. E reatvsmo vaco proporcona un camno que traer
ago nuevo y sgnfcatvo? Una vez ms. Una Vez Ms. Lo que crea vaor de a
cutura. Cutura nforma a a accn. Accn defne a hstora.
MANlFlESTO ARTE CONSClENTE.
Conscious Art
El arte es hecho por los seres humanos, y los seres humanos
pueden ser consciente de ser consciente. El mayor objetivo del arte
es expresar esta conciencia de si mismo y alentar su desarrollo
ulterior.
La conciencia es la conciencia pura a diferencia de su contenido, los
objetos de conocimiento. Conciencia puede ser conscientes de nada,
incluida ella misma. La conciencia se encuentra solo en los seres
vivientes, y por lo tanto, es la fuente de la fuerza viva. Es
trascendente, no material, auto-referencial, absoluta y siempre
fresca.
La conciencia es ilimitada y eterna de la naturaleza. ue
aparentemente se ve limitada por error cuando se identifica con las
cualidades de su contenido: los objetos de los sentidos y material
de los pensamientos de la mente material.
Las cualidades de los objetos materiales son imperfectos, limitados y
transitorios. Cuando se vacia la conciencia de las cualidades de
objetos materiales, aislar y concentrarse en los estados de
meditacion, adquiere nuevos atributos y funciones exclusivas de si
mismo. Estos estados de conciencia purificada son inherentemente
e incondicional (causelessly) agradable.
La historia nos demuestra que las personas que se desarrollan en la
conciencia ms beneficio tienen al realizar actividades y tener ms
influencia en la sociedad que las personas que son ignorantes de la
tecnica de la conciencia. Arte (o de cualquier actividad), sin una
mayor conciencia en ultima instancia lleva a efecto un menor estado
de conciencia. . Esta es la causa fundamental de todos los
problemas de la vida.
La mejor actividad de bienestar para la sociedad humana es el de
promover actividades educativas y artisticas que amplien el mbito
del conocimiento de la conciencia y alentar el desarrollo de la
conciencia en el individuo. Arte alineados con el proposito de la
conciencia ha tremendamente beneficiosa valor cultural.
ue es un artista consciente7
Un artista consciente quiere promover los valores de bondad y
pureza.
Un artista consciente le gusta compartir sus inspiraciones y
creaciones con otros.
Un artista consciente de su trabajo quiere ser un instrumento de la
Verdad Absoluta.
Un artista consciente quiere utilizar su arte para ayudar a todas las
personas sin limitacion o discriminacion.
Un artista consciente de la busqueda de maneras de expresar su
tristeza por el abuso de este mundo y sus criaturas vivientes por el
mal uso del libre albedrio.
Un artista consciente intenta ver la eterna consciencia, y trata de
mostrar a otros el camino para obtener tal percepcion. Un artista
consciente aprende a distinguir entre la luz y la oscuridad, y siente
un fuerte compromiso universa de amor. Un artista consciente
agradece a todos los dems artistas conscientes, sin discriminacion
de casta, color, religion etc.
Todos los artistas necesidad de promocion, sobre todo si ganan la
vida a traves de sus actividades artisticas. Por lo tanto, tambien
invitamos a todos los promotores de arte, galerias etc. para tratar
de ayudar a la humanidad consciente por ayudar a nuestros artistas
y por la promocion de su trabajo a la gente de este mundo.
Como ven, aceptamos cualquier tipo de contribucion del arte, desde
la arquitectura a la pintura, la escultura e incluso arte de la
computadora. Consideramos que el lenguaje del arte muy util para
anunciar el mensaje de amor a la humanidad. Consciente de que
arte est ms all de la limitacion sectaria. La belleza, la dulzura y
el amor constituyen la esencia de la estetica en el modo de la
bondad. Agradecemos sus opiniones sobre sus ideas y el arte
consciente de este proyecto en general.
Damos la bienvenida a cualquier amigo, por recomendar cualquier
arte interesante o contribucion en cualquier categoria de arte que
se considerar una valiosa contribucion al desarrollo de la
conciencia.
Manifiesto de Cine Remodernista

1. manfestos de arte, a pesar de as buenas ntencones de escrtor sempre debe
"tomarse con un grano de sa", como dce e cch, porque estn su|etos a ego,
pretensones, y e ve|o y smpe gnoranca y a estupdez de sus autores. Esto va todo
e camno de regreso a morr manfesto Brcke de 1906, y contna a travs de
tempo a este que ests eyendo ahora. Una sana desconfanza de os manfestos se
entende y se anm. Sn embargo, as deas presentadas aqu estn destnadas
snceramente y con a esperanza de traer a nspracn y e cambo a os dems, as
como a m msmo.
2. Remodernsmo trata de una nueva esprtuadad en e arte. Por o tanto, e cne
Remodernsta busca una nueva esprtuadad en e cne. Cne esprtua no quere
decr que as pecuas sobre |ess o Buda. Cne esprtua no es acerca de a regn.
Es e cne se trate con humandad y una comprensn de as verdades smpes y
momentos de a humandad. Cne esprtua es reamente todo acerca de estos
momentos.
3. E cne podra ser uno de os mtodos perfecta de a expresn creatva, debdo a a
capacdad de reazador para escupr con a magen, e sondo y a sensacn de
tempo. En su mayor parte, as posbdades creatvas de cne se han desperdcado.
E cne no es una pntura, una novea, una obra de teatro o una fotografa. Las regas y
os mtodos utzados para crear e cne no debe estar vncuada a estos esfuerzos
creatvos otros. E cne no debe ser pensado como "todo sobre contar una hstora". La
hstora es una convencn de a escrtura, y no necesaramente debe ser consderada
una convencn de cne.
4. Las deas |apons de wab-sab (a beeza de a mperfeccn) y e mono no aware
(a concenca de a fugacdad de as cosas y os sentmentos agrduces que
acompaan a su paso), tenen a capacdad para mostrar a verdad de a exstenca, y
sempre debe tenerse en cuenta a hacer a pecua Remodernsta.
5. Un sentdo artfca de a "perfeccn" nunca debe ser mpuesta a una pecua
Remodernsta. Los defectos deben ser aceptado e ncuso fomentado. A ta fn, un
cneasta Remodernsta debe consderar e uso de pecuas, y en partcuar a pecua
como Super-8 mm y 16 mm debdo a que estos medos suponen ms de un resgo y a
obgacn de de|ar as cosas a azar, a dferenca de vdeo dgta. E vdeo dgta es
para personas que tenen medo y no queren cometer errores. ** Vdeo eva a un cne
aburrdo y estr. Los errores y fracasos que su traba|o honesto y humano. ***
6. Cne, en partcuar a pecua Super-8 mm, tene una crudeza, y una capacdad de
capturar a esenca potca de a vda, que e vdeo nunca ha sdo capaz de ograr. ***
7. La ntucn es una poderosa herramenta para a comuncacn honesta. Tu
ntucn sempre e dr s usted est hacendo ago honesto, por o que e uso de a
ntucn es cave en todas as etapas de cne Remodernsta.
8. Cuaquer producto o resutado de a creatvdad humana es ntrnsecamente
sub|etva, debdo a as creencas, os pre|ucos y e conocmento de a persona que
crea a obra. E traba|o que ntenta ser ob|etvo sempre ser sub|etvo, so que en
ugar se ser sub|etva de una manera deshonesta. Ob|etvo pecuas son
ntrnsecamente deshonestas. Staney Kubrck, quen desesperada y pattcamente
trat de hacer pecuas ob|etvo, en vez hecho pecuas deshonestas y aburrdas.
9. La pecua Remodernsta es sempre sub|etva y no aspra a ser ob|etvo.
10. Remodernsta pecua no es Dogma '95. No tenemos una sta de pretensones que
deben segurse con precsn. Este manfesto debe ser vsto so como una coeccn
de deas y sugerencas cuyo autor puede ser burado e nsutado a su anto|o.
11. E cneasta Remodernsta sempre debe tener a vaenta de faar, ncuso a
esperanza de no, y para encontrar a honestdad, a beeza y a humandad en e
fracaso.
12. E cneasta Remodernsta nunca debe esperar a ser agradecdos o fectacn. En
cambo, os nsutos y a crtca deben ser benvendo. Usted debe estar dspuesto a
hacer caso omso y vecnos.
13. E cneasta Remodernsta debe aceptar de sus nfuencas, y debe tener a vaenta
para copar de eos en su bsqueda de a comprensn de s msmos.
14. Remodernsta pecua debe ser una despo|ado, mnmasta, gnero rco, e punk
de a cnematografa, y es un parente cercano a a No Wave Cnema-que sa de a
Ba|a de Nueva York East Sde en a dcada de 1970.
15. Remodernsta pecua es para os |venes, y para aqueos que son mayores, pero
todava tenen e cora|e de mrar e mundo a travs de os o|os como s fueran nos.
** Las ncas excepcones a punto 5 sobre e vdeo se Harrs Smth y Peter Rnad, a
m |uco son as ncas personas que han hecho un uso dgno y nobe de este medo.
(Agosto 2008)
*** (La poscn en dgta y de vdeo ha cambado desde que este manfesto fue
escrto en 2008 -. E grupo es ncusvo haca e uso de cuaquer formato de cne Ver
ensayo recente aqu).
Este manfesto se puede anexar / aadr en e futuro, como nuevas deas se
desarroan.
La sguente es para e estudo adcona para os nteresados en o que ha nfudo en
a fosofa de a pecua Remodernsta.
Honoraro Remodernsta cneastas
Amos Poe, y todos os drectores de cne no-wave
Andre Tarkovsky
|ean Vgo
Ken| Mzoguch
Maurce Paat
Yasu|ro Ozu
|ean Epsten
Wof Howard
By Chdsh
Otros artstas nfuyentes y grupos de arte e deas
De Brcke
Les fauves
Stucksmo
E Defastensts
Vncent Van Gogh
Edward Munch
Mono no aware
Wab-sab
Agunas pecuas que nfuyeron y do ugar a a pecua Remodernsta
"E extran|ero" - Amos Poe
"Zerkao" - Andre Tarkovsky
"Andre Rubev" - Andre Tarkovsky
"Zro de condute" - |ean Vgo
"L'Ataante" - |ean Vgo
"Ugetsu Monogatar" - Ken| Mzoguch
"A os nmeros Amores" - Maurce Paat
"La cada de a casa Usher" - |ean Epsten
"Tokyo Story" - Yasu|ro Ozu
Rchards |esse, 27 de agosto 2008
Un Manifiesto Eco-Arte
La premsa
E acto de hacer arte es deberada e ntencona.
E arte no se crea "en automtco" o de "contro remoto" o "contro de crucero".
Artstas escupen sus mpusos.
Eco-artstas son dstntos de otros artstas, ya que escupr sus mpusos con a
concenca de os efectos de su traba|o en e medo ambente de paneta
(temperatura, humedad, uz soar, e vento, e fu|o de agua, topografa, a
compactacn, cambo qumco, y as sucesvamente) y a dstrbucn y
abundanca de organsmos que o habtan (pantas, anmaes, protstas).
SEGUNDA PROPUESTA: mcro / macro / MUCKRO
A. MICRO
Eco es "casa." Una paabra grega que sgnfca Las cuencas hdrogrfcas son as
casas ecogcas para todas as formas de vda. Eco-arte, por o tanto, se
compromete a ntmdad de hogar (en este caso) y a nmedatez de tempo
(ahora). Se especaza en e aqu y ahora por a vaoracn de materaes
autctonos, generados ocamente fuentes de energa, os procedmentos
sostenbe y temas de actuadad.
B. MACRO
Eco-artstas son conscentes de nuestro unverso, gaaxa, sstema soar, a
atmsfera, a hdrosfera y a geosfera. Consderan que a mutuadad y a
nterreacn de todas as formas de vda. Por o tanto, a eco-artstas son a a vez
conscente de actvos y sustancas nertes, os orgenes y os resduos, os
procesos y formacones, ocaes y e cosmos, os ob|etos y as fuerzas, eventos
ntenconaes y eventos fortutos, nterpretacones y ambgedades, a naturaeza
y a nvencn, as teoras y prctcas, a evoucn y devoucones, o vsbe y o
nvsbe, evdente y atente. E mbto de apcacn de a cenca ecogca
sgnfca que no puede mtarse a os procedmentos de aboratoro. De msmo
modo, eco-arte no se mta a estudo.
C. MUCKRO
Todos os das transcurre a vda en a regn entre as escaas mcro o macro de a
experenca humana, e pensamento y a percepcn. Estas escaas son
abstractas. Se requere ya sea un teescopo, un mcroscopo, o un modeo
matemtco para encontrarse con eos. Muckro es un trmno nventado para
honrar a a zona meda en que as personas se nvoucran actvamente e
compe|o de "sucedad" de a vda cotdana. "Muck" es densa y oscura. Es dfc
de entender y navegar. Tambn es un ecotono masva de potenca humano. Eco-
artstas "odo" con fenmenos geogcos, atmosfrcos y bogcos. Eos "odo"
con as nteraccones socaes, os comportamentos humanos, procesos de
pensamento, y os motvos. La vda se orgn y contna evouconando en una
pscna de odo fecundo.
PROPOSICIN DE TRES: EL OB|ETIVO
E ob|etvo de eco-arte es e desarroo de a concenca de as repercusones
funconaes prxmo y e|ano de os comportamentos humanos en as condcones
de vda y no vvos, y e mpacto de medo ambente en os seres humanos. Se
consdera que a saud de nuestros cuerpos, nuestros bomas ocaes, y os
sstemas de eco.
PROPOSICIN DE CUATRO: PRECEPTOS
nspra Eco-arte conscente accones.
Eco-arte es sensbe a as condcones ambentaes.
Eco-arte ncorpora e tempo y a evoucn.
Eco-arte puede ser hermoso, pero nunca es smpemente decoratvo.
Eco-arte puede ser auto-expresvo, pero nunca es excusvamente propo de
expresn.
Eco-arte drge a atencn a aqu y ahora, nunca es escapsta.
Eco-arte aade a magnacn, a esttca, a emocn, y e comentaro a a
expermentacn controada y a ob|etvdad emprca de a cenca ecogca.
Eco-arte aumenta a cenca ecogca medante a ampacn de a accesbdad
pbca y e desarroo de su potenca funcona.
MANlFlESTO ARTE HUMANlTARlO.
Premsa:
E mundo est cambando constantemente, y como responder a os retos de una
socedad en estado de agtacn permanente, nuestro enfoque y desvar a
atencn de asuntos dferentes. Hoy en da en todos os contnentes, hay una
mayor concenca acerca de:
- La dgndad de as personas, os derechos y bertades fundamentaes
- La cruedad de as guerras
- La undad de a fama humana a nve munda
nve.
Artstas de todo e mundo han comenzado a coocar as preocupacones
humantaras y ambentaes en e centro de su traba|o.
Este transnacona despertar entre os artstas y otras personas, es
mpresonante en su smutanedad y cadez. Hay una gran cantdad de traba|o
por hacer en muchos ugares, para aumentar e nve de a |ustca y a atencn
humana en nuestro paneta. Sn embargo, tenemos que vaorar o poco que
hemos ogrado hasta ahora, y contnuar con fuerzas renovadas.
Adems de os artstas, es un pacer reconocer tambn:
- Todas as personas que traba|an haca a undad en a fama humana
- Todas as personas que toman e cudado de sus responsabdades daras y
ocupacones
Todas estas personas que contrbuyen drecta e ndrectamente a a paz
merece ser vaorada y eogada.
Aqu es un manfesto para decarar y amar a atencn de as obras producdas
por artstas que se dedcan con pasn a a fecdad de a gente, como un nuevo
movmento en e arte: Arte Humantaro.
En medo de:
- E horror y a destruccn causada por as guerras
- La cruedad
- Los abusos cometdos contra a raza humana
- La dscrmnacn
- Desequbro de fuerzas
- La crecente brecha entre os rcos y os pobres
- La expotacn
- E are venenoso producdo por a voenca
- In|usta domnacn mtar suprmr e poder de puebo
nosotros, os artstas, e tesoro de are fresco de a humandad ,
y queres ms y ms gente para poder
resprar bremente.
Nosotros mantenemos nuestra fe en e potenca humano para a paz
y e amor humano.
Ver as guerras y a n|ustca contna, a pesar de, y contraramente a todos os
decarados en as Cartas de Derechos Humanos y a Dgndad (ncuda a Carta
Afrcana, a Carta hnd, a carta chna-astca, a carta rabe-smco, a Carta
Canadense , a Carta Europea de a Unn, a Carta Amercana y a Carta de as
Nacones Undas), pensamos que es necesaro para nosotros os artstas a crear
esta rama de arte, Arte Humantaro, como un testmono a mundo y con e fn de
nsprar a a gente haca una mayor undad.
Introduccn:
Ahora ms que nunca, nosotros, como personas de todas as dscpnas y
mbtos de a vda, tenen que trar de nuestras fuerzas para hacer readad
nuestro sueo, nuestro sueo de paz y a humandad.
No permtremos que notcas desaentadoras y amenazas dsmnur nuestra
esperanza y vamos a segur avanzando en nuestro camno haca a humandad y
a paz con vaenta y pasn cada vez mayor.
En os sgos anterores se han producdo obras de arte sobre os temas de a
paz y a humandad, pero es a smutanedad transnacona y e ncremento
fabuoso en e nmero de estas obras, y a dedcacn de os artstas centrarse en
estos temas, que hace que este movmento de ahora , a prncpos de sgo 21.
Nosotros os artstas,
- Lugar de nuestros taentos creatvos a servco de a humandad, y compartr os
sufrmentos de os cuaes son a n|ustca, con e ob|etvo de potencar con
esperanza y energa
- Utzar e engua|e unversa de arte para comuncar a beeza de a humandad
y a paz postva
- Levar a a vsta de a necesdad de actuar con cudado y compasn en ugar de
a nhumandad
- Habar por y en nombre de nuestros compaeros artstas que no pueden exhbr
y compartr sus traba|os debdo a as regas de supresn en as que vven, os
artstas cuyas vdas estn en pegro.
- Susctar e dogo entre as dferentes cuturas a travs de nuestro arte
Ob|etvos y esenca:
Los ob|etvos de a Asstenca Humantara de arte son:
- Asstr a
- A tocar a a gente
- Para nsprar
- Para dar deas
- Para compartr
- De sentr empata y expresar as experencas
- Para comprender
- Para aumentar a concenca sobre e medo ambente
y nuestras responsabdades para con a naturaeza
- Para acercar a as personas sobre a base de
compasn, comprensn, respeto, amor y
a armona
- Fomentar e respeto a Derecho Internacona
- Para evar a cabo un sentmento fundamenta de pertenenca
y a undad con toda a vda.
La esenca y e enfoque de Asuntos Humantaros de arte es: pasn por a gente
y a vda
Es comuncatvo y eva un mensa|e ntegbe y sentda por e espectador.
Tene un ob|etvo prncpa: e tema de a dgndad humana.
Es un arte para todas as personas a compartr y partcpar, no so para e
artsta que ha creado a obra de arte
Es un arte que se produce con pureza de ntencn, con amor haca os dems y
no por e prestgo potco
Cuenta con a sncerdad como su fuerza, y se da a partr de un ama humde a
a sguente.
Haba de as personas expotadas y os puebos cuyas voces y as necesdades
han sdo suprmdas.
Defncn:
Los ob|etvos y a esenca de Asuntos Humantaros de Arte se expresan a travs
de:
- La expresn esprtua acanzado por abstracta
arte / stas
- La bertad nmensa acanzado por
conceptua / arte mnmasta / stas
- La experenca espaca acanzado por a nstaacn
arte / stas
- La representacn y a nterpretacn acanzado
por a fotografa y fotgrafos
- Los efectos vsuaes que eg e vdeo arte / stas
- La readad de os sueos acanzados por surreasta
arte / stas
- La sensbdad vsua acanzado por mpresonsta
arte / stas
- La nterpretacn geomtrca energtca
acanzado por e arte cubsta / stas
- La sensuadad acanzado por e arte romntco / stas
- La deazacn acanzado por e arte csco / stas
- La precsn acanzada por reasta y
arte naturasta / stas
- La estzacn acanzado por e arte afrcano / stas
- La fnura decoratva que eg Orenta
arte / stas
- Y as rcas tradcones creadas por todos os vsuaes
arte / stas
Es un arte que apea a os sentdos, que rene a os coores, formas, formas y
texturas a travs de dferentes estos esttcos, como medo y no como fnes en
eos msmos.
Humantara arte nos nspra con razones para despertar en a maana y dormr
por a noche. Nos muestra e sgnfcado de nuestra exstenca |untos. Expresa y
refuerza a nterconexn de nuestras comundades y a rqueza humana y cutura
que evan.
Rompe as barreras que separan as cvzacones para nutrr e esprtu unversa
de nuestra fama humana.
Se reafrma e sentdo de a beeza en e mundo.
Humantaros E arte es un o|o que ve ms a de a superfce y se esfuerza por
encontrar un sgnfcado ms profundo en todas as cosas.
En este manfesto, a paabra "humantaro" se ha utzado de acuerdo con e
Dcconaro Pengun Ings (edcn revsada en 2003) en e sentdo de: ad|. 1 -
reatvas a a promocn de benestar humano, o e avo de sufrmento humano.
La paabra "manfesto" se ha utzado de acuerdo con e Dcconaro de Ings
Concso de Oxford, (dcma edcn de 2002) en e sentdo de: n. una decaracn
pbca de a potca y ob|etvos. La paabra "humandad" se ha utzado de
acuerdo con e Dcconaro Concso y Tesauro (tercera edcn 2003) en e sentdo
de: n. 3 - bondad o msercorda. La paabra "paz" se ha utzado de acuerdo con
a transcendenca (Paz A y a Organzacn para e Desarroo de transformacn de
confctos por medos pacfcos) que sgnfca: a capacdad de mane|ar os
confctos con empata, no voenca y a creatvdad
Artsta: La Sra. Lda Sherafatmand
MANlFlESTO METAREALlSMO
Metarealismo es una dreccn en a poesa rusa y e arte que nac en os aos 1970 y
1980. E trmno fue utzado por prmera vez por Mkha Epshten , quen o acu en
1981 y o hzo pbco en a revsta sovtca "Voprosy Lteratury" en 1983, vase ms
adeante su "Tess sobre Metareasmo y conceptuasmo" de 1983 y os aos
sguentes. Tambn: Tercera Oa: La Nueva Poesa rusa. Ed. K. |ohnson Ashby
SM. Prefaco de Epshten M. Wachte A., A. Parshchkov . Unversty of Mchgan Press,
1992 ISBN 0472064150 , p. 10, 53, 184 , Tom Epsten ensayo Metareasmo en a
antooga cruce de sgos: as nuevas generacones en a poesa rusa. Ed. Ato, |uan. NY:
Casa Pub Tasmn de 2000., ISBN 1883689902 , ISBN 9781883689902 , p. 87-89,
y Mar|ore Peroff "Rusa posmodernsmo: un oxmoron? en a cutura posmoderna,
Voumen 3, 2, enero de 1993.
M. Epshten nsste en que, en su dmensn fosfca metareasmo es
" metafsca reasta ", mentras que" eststcamente "metareasmo
es" metafrco "reasmo. (Vase a detaada expcacn ms y exposcn de este
trmno en os artcuos Epshten "Tess sobre Metareasmo y conceptuasmo", "Catogo
de a Poesa Nueva" (versn rusa) y en su versn en Ings Por o tanto, "meta" sgnfca
tanto "a" y "ms a" de a readad de que todos podemos ver, por o que
"metareasmo" es e reasmo de a naturaeza de as cosas hperfsco vsua. prncpa de
a expresn de su esenca es a travs de una no- metfora o , de acuerdo con Epshten
de otro trmno, un "metaboa" (en ugar de a hprboe ), que sgnfca "transferenca" o
"de transcn", a apertura de muchas dmensones. "Metaboa" es dferente
de smboo o un "vsua", a metfora, porque asume a nteroscuacn de as readades.
Vase M. Epshten. Despus de que e futuro de as parado|as de a posmoderndad y a
cutura rusa contempornea pg. Unversdad de Massachusetts Press, 1995, 416 ISBN 0-
87023-973-2 , ISBN 0-87023-974-0 , pp 40-50. Metareasmo tene muy poco que ver
con e surreasmo , ya que apea a superconscente y no con e subconscente , abrendo
as una dmensn percepcn de muchos ugares de mundo.
Metareasmo es snnmo de metaconscence, o que sgnfca ms a de a concenca
pscogca, ms a de una vsn sub|etva de a readad pscogca
poarzada. Metareasmo pretende representar a readad que exste ms a de ese
punto de vsta pscogco sub|etvo. Metareasmo propone no so para comuncarse
ms a de aspecto pctrco de a percepcn de a otra dmensn de a readad, sno
tambn a esenca de esas dmensones y su reacn con nosotros como seres
humanos. Metareasmo se converte en una herramenta para a evoucn de a
concenca, a gua que en os artstas ve|os pntados arte sacro para representar su
vsn de a readad que percbe, a travs de su nterpretacn esprtua de otras
dmensones. Metareasmo podra ser consderado un arte sagrado, en e que tambn se
trata de representar, a travs de una perspectva metaconscenca, a esenca de a
readad percbda por una mente metaconscente. e sentdo de Meta, una ntegra vsn
de a readad percbda por una mente metaconscente que ve a readad como un todo y
no desde un punto sub|etvo nteectua fragmentado personazada de
vsta. Metareasmo es a materazacn en forma pctrca de a readad de otras
dmensones y su efecto drecto, y a reacn de nosotros. Metareasmo trata de
representar as reacones entre as dmensones de a readad y a forma en que
pscogcamente nterpretaros a travs de nuestra sub smbosmo menta.
Metarealismo en el arte visual
Segn Bernard De Montrea , e metareasmo en as artes vsuaes es un arte nvoutvo
que expresa a frustracn dsmuada y a ucha de yo nconscente en su bsqueda de a
dentdad rea a travs de a eufora , menta sub smbosmo de a forma de arte
una vocacn de ama que tene poco en comn con a dentdad de yo nterdmensona.
Conscente de arte o menta se nspra en e ser superor, y es un cana para e dctado de
a concenca de a cenca de arte, en ugar de ser smpemente una forma nferor de a
bre expresn, un artefacto cutura de vaor reatvo.
E artsta menta tene poca necesdad de expresn nconscente y drge su
creatvdad "de vencmento" haca a exporacn de a concenca superor a
travs de su arte, en ugar de mtarse a entretener un pape fctco, en parte
para camar os mpusos domnantes de ama, y en parte para a e
reconocmento de sus pares. E arte en su forma astra pertenece a nuestro tpo
de cvzacn. Todava necestamos su afrmacn de que hay ms a a readad
de o que parece a prmera vsta.
El "nuevo desafio" Manifiesto del Arte
Un nuevo reto
Sr. Drector:
Es hora de que os artstas de|ar de abergar fasas esperanzas y egar a un
acuerdo con a stuacn actua de deteroro de as artes. Debemos unrnos y
desafar os supuestos arragados y os ocaes que ahora mpregnan toda nuestra
cutura.Nosotros msmos debemos dar un mpuso a a soucn de os probemas
que enfrentamos hoy en da.
Despus de mucho debate, cuestonamento y dscusn que han presentado este
manfesto y un desafo.
Somos conscentes de que nngn artsta puede sobrevvr y crecer sn e apoyo
de sus dos compaeros y e pbco, ndependentemente de a creenca
nquebrantabe de artsta en s msmo.
Nos damos cuenta de a orden mperante tene a facutad de e|ercer contro sobre
os sstemas de apoyo necesaros para a supervvenca y e crecmento artstco
ncuyendo os medos de comuncacn cuya nformacn o propaganda
drstcamente nfuye en a opnn pbca y en apoyo a su vez
pbco. Desafamos a esta orden y os supuestos subyacentes que raconazar
Se cuestona a hptess de que un grado de arte, a educacn, a poscn, o e
xto monetaro, necesaramente egtma os esfuerzos de un artsta, opnones,
|ucos, o e da credbdad a a obra de un artsta
Desafamos a os sstemas de ad|udcacn con su engrandecmento
autocompacente que promueve a fasa premsa de que e ganador de os
premos, premos, subvencones, etc. necesaramente vado e traba|o de un
artsta, de a stuacn, |uco u opnn.
Desafamos a a nocn generazada de que competa, a bertad sn mtes, sn
censura produce a medocrdad y a exceenca que se evanta de a
represn. No E arte es sofocado y se estanca en a represn ya que a
represn es abertamente potca o econmca encuberta, de ah e xodo
hstrco de artstas y dems personas de os estados represvos a os ms
propcos a a bre expresn de deas. E reegando de un artsta a una poscn
arbtrara de a nsgnfcanca, e anonmato o a pobreza de cuaquer grupo es
una forma de represn y deben ser cuestonadas.
Desafamos a as prctcas dscrmnatoras de a |errqucamente entre s
asocacones de arte, cubes de arte, gaeras de arte, os conse|os de arte,
pubcacones de arte, escueas de arte y museos de arte. Eos hueen de
favortsmo
Se cuestona a mparcadad de os mtodos de dspersn de fondos para as
artes y cuestonar e derecho o prvego de cuaquer nsttucn de arte, pbco
o prvado, que recbe apoyo de Estado, ya sea drectamente a travs de
subvencones o ndrectamente a travs de deduccones trbutaras, para
dscrmnar de nnguna manera en contra de un artsta.
Desafamos a sobre-nfass en a tcnca y e proceso que se ha convertdo en un
factor mtante y debtante en e arte y que se ha convertdo tambn en un
crtero prncpa para |uzgar e mrto artstco.
E arte ha sdo retrado de ser una parte ntegra de nuestra socedad y ha sdo
reegado a meros procesos que ha dado ugar a a produccn de mecnca en
seco, acadmco, pedante, superfca, y de produccn masva de obras de arte
desprovsto de toda ntegrdad, honestdad y sgnfcado y se ha despo|ado de arte
de su necesaro mpacto fsco, pscogco, mora y esprtua para a prosperdad
y, de hecho a propa supervvenca de a cutura humana.
E arte debe ser permtdo que forezca sn trabas, porque e arte es una de as
tmas reas de a cutura donde e hombre defne su naturaeza esprtua.
Frmado
Steven Emma
Martha Dempster
Umberto Crenca
PARAMODERNlSMO Una nueva inquietud7
Para Shuhe Endo, a contnudad es todo. En su arqutectura, que se esfuerza por
estabecer conexones entre e nteror y exteror, grandes y pequeos, e espaco y
matera, y e gesto y a forma. Insprado en a tcnca de cagrafa tradcona |aponesa
amada renmenta, en os que e cepo no de|e e pape, Endo trata de matera como un
gesto fudo y se pega e espaco en s msma. Inscrta por humdes materaes
ndustraes como e acero corrugado, saas, entradas y aberturas parecen surgr sn
esfuerzo en e pasa|e y a forma de una experenca competamente nterconectado.
Estoy ntrgado por su nvencn de a paabra "paramodernsmo." Cmo se defne este
trmno?
Esa es una pregunta muy dfc. Debdo a paramodernsmo es un concepto nuevo, no
puedo expcaro fcmente. Para provene de paraeo, y se utza como un pref|o para
ndcar a posbdad de que otro tpo de modernsmo. Podra ser otra a
moderndad? Podran os dos trmnos se utzan en concomtanca? S es as, vamos a
amar a este nuevo trmno "paramoderndad." Para m, e modernsmo es como os
|aponeses kangen pazo shug, o que sgnfca e atomsmo. S se mra de esta manera,
tene e msmo sgnfcado-as cosas se dvden, se descubren pequeas deas, as partes
se dvden a su vez, nuevas deas y se formuan.
En a creacn de a arqutectura, sn embargo, este tpo de atomsmo no est
presente. La arqutectura no es una composcn. Arqutectura sn composcn es cuando
hay un ho, hay una agu|a, y hay una montaa. No se compone de pezas pequeas, sno
ms ben una coeccn de deas reaconadas. Aqu es donde e espaco y a arqutectura
pueden surgr. Esto es o que uchar. Este es paramodernsmo. M arqutectura est
conectada, o me|or dcho, e exteror e nteror estn conectados, y e sector prvado y as
zonas comunes estn conectados. No hay descanso. Estoy pensando en a posbdad de
una arqutectura que no est compuesto de trozos ms pequeos.
Cree que es necesaro crear un nuevo vocabuaro para descrbr su traba|o-trmnos
como Sprngtecture, Bubbetecture, y as sucesvamente?
En prmer ugar, La arqutectura no es un concepto, sno que es una cosa, un
ob|eto. Como resutado, cuando penso en un proyecto u otro, e ugar, e cente, y a
funcn de cada dferenca, todos eos varan. En estas stuacones, e concepto nco de
paramodernsmo no es un descrptor sufcente. Sprngtecture surgdo, por e|empo,
cuando dse un con|unto de proyectos con una sensacn prmavera. E marco
prmavera y os mtodos de construccn de centraes de estas obras |ustfcan a fusn
de as paabras "prmavera" y "arqutectura" para hacer Sprngtecture. De msmo modo,
que acu e trmno Bubbetecture de proyectos concebdos en torno a a estructura de
una burbu|a.
Por o tanto, como un concepto bsco, paramodernsmo descrbe e enfoque de a
arqutectura en trmnos generaes. Sn embargo, hay dferencas dentro de esta
apcacn. Creo que a arqutectura en este contexto de os nvees combnados.

Es nteresante que estos nuevos trmnos representen conceptos de dnmca
estructura. Por e|empo, "prmavera", descrbe una estructura cerrada en un estado
permanente de empu|e haca e exteror, mentras que a "burbu|a" ndca una concha
decada de a sustanca mnma que encerra un voumen mxmo. Estos temas
dferentes reaconados con e matera de conexn a a estructura de programa, y
tambn como resutado una coeccn muy varada de traba|o que carece de una
dentdad snguar. Cuando os centes soctan un edfco de Frank Gehry, por e|empo,
tenen una magen muy partcuar de atencn, basado en e hecho de que e traba|o de
Gehry es tan reconocbe. En su caso, sn embargo, os proyectos son muy dversos y no
se a|ustan a un tpo de enfoque.
La arqutectura es una cosa muy dversa. Los centes y os stos varan. Por o tanto,
cada edfco debe producr muchas deas.
Una vez que comence a traba|ar en un proyecto, cuando se decde qu tpo de enfoque
que va a dsear? Cuando, por e|empo, te das cuenta "Oh, esto es Sprngtecture"?
Por o genera decdr despus de haber vsto e sto. Entonces penso en o que sera
me|or que despus de aprender e programa funcona.
Un nters que tengo es a estratega de matera de programacn, e proceso de
conceptuazacn, seeccn y despegue de materaes en e ambente fsco.Tenendo en
cuenta su enfoques de dseo estructura y matera reaconado, yo dra que e proceso
ncorpora una espece de programa de matera de sto nsprado. Cuando nos f|amos
en una obra de construccn, o que obga consdera usted? Su traba|o busca una
reacn partcuar con a naturaeza, por e|empo?
La gravedad est reaconada con a dea de a naturaeza, aumento de vento, as oas se
hacen ms grandes, y os rboes crecen debdo a a gravedad. La gravedad afecta e
estado de a naturaeza. Por o tanto, aunque a arqutectura se hace especfcamente
para os seres humanos, sempre es afectado por fuerzas naturaes. Es a travs de a
consderacn de a gravedad que se acercan a a comprensn de a condcn natura. E
modernsmo es centrado en e hombre, pero no tene en cuenta a gravedad en trmnos
de reconocmento de fuerzas ms grandes de medo ambente. Sn embargo,
paramodernsmo busca crear una reacn con a gravedad. Por o tanto, es un tpo de
modernsmo que tene una reacn con a naturaeza. M ntencn no es hacer ago cerca
de a naturaeza, pero e resutado es cerca de a naturaeza.
Ou quero decr con paramoderndad? E moderno provene de
a moderndad y a postmoderndad como as condcones de estar en e sector
ndustra
y a edad postndustra, en e perodo de a economa humana, basados en
a extraccn de combustbes fses y e consumo (un proceso de extraccn rpda
acanzando e mxmo en trmnos de porcenta|es mxmos de
produccn).Modernsmo y
postmodernsmo son os movmentos nteectuaes y artstcos que se fue |unto con y
han refe|ado as condcones de produccn y consumo en estas edades econmca.
Paramoderndad, entonces, sera una condcn de ser que ha exstdo
y convve con a moderndad y a postmoderndad. Sn embargo, exste
ms a de ambos y sus comportamentos econmcos y socaes estn grando
en a dreccn opuesta, en a competenca por e espaco mtado de humanos
posbe exstenca en este paneta. Paramodernsmo sera una esttca
movmento en e que as creencas y prctcas cuturaes que se e|ecutan |unto con
de a moderndad o postmoderndad se representan por medo de obras teraras
estrategas y tcncas que no se basan tanto en modernsta o
a esttca posmoderna. Tene en cuenta as condcones socaes materaes
de a moderndad y a postmoderndad, pero motvos de a orentacn haca
readad en un marco paramoderndad que no est mtado por modernstas
en a epstemooga y a ontooga postmoderna.
Los movmentos esttcos no exsten por e smpe hecho de
a expermentacn, no hay arte so por e arte-, sno que surgen con e fn de
para refexonar, artcuar y promover as creencas y vaores especfcos.
Eso no quere decr, por e|empo, que en a presentacn de
punto de vsta de oposcn en a materadad frente orden soca, os
autores necesaramente eegr un modo de pastora de a era prendustra y escrbr
dos. Se puede muy ben actua, atamente fragmentados o so vagamente
hstoras conectadas en paraeo en a estructura de modernsta o posmodernsta.
Extracto de a Revsta de Lteratura, Cutura y Cencas de a Informacn (Patrck D.
Murphy)
EL METAEXISTENCIALISMO . De Eas Capres.
El ser del hombre como infierno y la mala fe: existencialismo y
metaexistencialismo
As concebdo, e 5oi o s-msmo consttuye a base de ndvduo humano y a
suprema verdad con respecto a msmo -o a verdadera dentdad de msmo-,
mentras que o que Sartre desgn como e ser de ndvduo humano es ago
que ocuta o vea a base, verdad o dentdad en cuestn. En consecuenca, o que
para Sartre consttuye e ser de ndvduo humano, en vez de consttur e
mxmo posbe de autentcdad, es ms ben e veo que ocuta o que e ndvduo
humano es en verdad a nve ms bsco y profundo, y toda ntucn de msmo es
ntucn, no de a ms pura y perfecta autentcdad, sno de pso de fasedad
sobre e cua se construye todo o que es nautntco. En efecto, e ser-para-s
ocuta a verdad de ndvduo, que es e 5oi o s-msmo, y uego as ms bscas
ntucones de ser-para-s son evaddas por medo de a maa fe que permte a
ndvduo construrse una fasa readad que toma como su ms verdadera
dentdad.
As pues, a ms verdadera, pura y absouta autentcdad est consttuda por aqueo que
en e artcuo ya ctado, y en base a m modfcacn de concepto sartreano de 5oi o
s-msmo, denomn s-msmo-como-resutado, que no es otra cosa que a deveacn
drecta y no-conceptua de o que en e msmo artcuo am s-msmo-como-base -o
sea, de a base ncreada de ser humano y de a totadad de unverso-. Como he
seaado en os artcuos anterores, e ser, que es a base de error humano bsco,
es ago creado e nautntco. A su vez, e ser del hombre (que para Hedegger era e
Dasein y para Sartre e tre-pour-soi o ser-para-s) consttuye un desarroo de ser
como ta (para Hedegger, das 5ein o, para Sartre, ltre) en e proceso de crecente
nautentcdad que una vez estabecdo e ser de ndvduo humano sgue adeante
con e desarroo de a maa fe.
Para Sartre, e ser de hombre, que es o autntco, es angusta, que -por as decr de
manera provsona- evadmos a travs de mala fe o autoengao, mentras que a
evasn de a angusta que somos es o nautntco. Desde e punto de vsta de a
vsn que aqu se presenta, en cambo, e ser de hombre es un error, un veo o una
ocutacn, y o que provsonamente amar su evasn por medo de a mala fe
consttuye un movmento de sempre crecente nautentcdad. As pues, aunque a
angusta es ms autntca que su evasn por medo de a maa fe, ea no consttuye
a vvenca de a ms pura verdad acerca de nosotros msmos. A fn de tener una dea
ms cara de concepto de maa fe consderemos o que dce Sartre en El ser y la
nada:
Por ahora, o mportante es que, segn Sartre, somos angustia y nos hacemos de
maa fe en a captacn de a angusta que somos a fn de poder vvr sn ser
atormentados por dcha angusta. Y que, s ben -a dferenca de o postuado por
Sartre- a angusta no consttuye nuestra verdadera y ms genuna condcn, e
hacernos de maa fe en su captacn da ugar a una nautentcdad mayor an.
En trmnos de a vsn aqu expuesta, qu sgnfca a afrmacn de Sartre segn a
cua somos angusta? Ea quere decr que e desarroo de error nos consttuye como
ser-para-s, que es e usoro nceo de a fasa aparenca de accn/percepcn
separada, a cua es sostenda por una sobrevaluacin conceptual cuya base es
vbracones-en-os-puntos-focaes-de-experenca y cuya manfestacn ms
pronuncada es ntensdad-emocona: a tensn y a sensacn fsca que sostenen
emocones taes como e medo, a ansedad, a angusta, a vergenza, etc. La usn
de agenca separada sostenda por sobrevaluacin conceptual que consttuye e ser-
para-s, mpca tanto a aparenca de responsabilidad como una angusta ante esta
tma. A fn de entender esto correctamente.
En todo caso, o que aqu nos nteresa es que, aunque entre todos os estados
caracterzados por e vncuo-de-ser entre a concenca sub|etva y e ob|eto que otros
percben como uno, os ms autntcos son os ms sufrentes y doorosos, tampoco
stos devean a ms profunda verdad acerca de nosotros msmos. Esta ms
profunda verdad est consttuda por e estado de cognosctvdad panormca
nfragmentada y su drco fu|o de espontanedad bre y no nhbda, en e que no
hay una concenca refexva que observe y |uzgue a ndvduo y su conducta, n hay
tampoco un ser-de-a-concenca -y, en consecuenca, no hay un vncuo-de-ser (que
hara de ser-para-s un ser-para-otros y que, a ser cargado con un grado mayor de
vaor, se vovera vncuo emocona) entre a concenca y e ente noemtco que es
ndcado por e nombre de ndvduo, o entre a concenca como ser-para-s y un ego
o automagen. En a ms pura autentcdad -o sea, en e estado en e cua a ms
profunda verdad acerca de uno msmo no es ocutada en absouto- uno no es un
ser-para-s dstnto y separado de un ser-para-otros, n es tampoco o que ndca su
nombre en mayor medda que nngn otro aspecto o segmento de ser-que-es-en-s-
para-e-ser-para-s (y por o tanto no hay ser-para-otros): puesto que se encuentra
bre de a aparenca de ser en reacn a a cua hay un no-ser, smpemente uno ya
no parece ser, n parece no ser, n parece ser-y-no-ser, n parece n-ser-n-no-ser.
Como sea en uno de os artcuos anterores pubcados en esta revsta, esto podra
reaconarse con a decaracn de Hedegger segn a cua para e no-ser
pertenece en certo modo a ser.
La espiral de simulaciones de Laing y una interpretacion transpersonal
de la obra de Sastre
La eusn es una reacn en a cua uno smua estar fuera de su s-msmo orgna;
entonces, smua estar de regreso desde esta smuacn, con e ob|eto de que parezca
que uno ha regresado a punto de partda. Una dobe smuacn smua a no-smuacn.
E nco modo de descubrr e propo estado orgna es deshacer a prmera smuacn,
pero una vez que uno aade a sta una segunda smuacn, hasta donde puedo ver, no
hay fn para a sere de posbes smuacones. Soy. Smuo no ser. Smuo que soy. Smuo
que no estoy smuando estar smuando...
Las poscones A y A1 en e permetro de crcuo estn separadas por una barrera
mpermeabe que es ms degada y transparente de o que uno puede magnar.
Comence en A y muvase haca B. En vez de regresar en a dreccn de as agu|as de
reo| a A, contne en a dreccn contrara haca e punto A1. A y A1 estn tan cerca y
no obstante tan e|os. Estn tan cerca que uno dce no es A1 tan bueno como A, s es
ndstngube de A?.
Como se sea en e artcuo La nversn hegeana, s o que uno vaora es e estado
que Lang represent con e punto A, creer que ha egado a A, pues no podr aceptar
que o que ha acanzado no sea ms que su mtacn. E ector que desee consderar e
concepto de dobe negacn fenomenogca (como dferente de a negacn gca)
que es expresado por e dagrama -esenca para entender cabamente as deas
esencaes de este traba|o- puede consutar e menconado artcuo, o ben m bro
lndividuo, sociedad, ecosistema.
E verdadero punto A corresponde a o que, modfcando e concepto de Sartre, desgn
como s-msmo -ben sea como base, como va o como resutado-. S o que
representamos con e punto B es e ser-para-s y su dsposcn a hacerse ser-para-otros y
a r construyendo una automagen con as proyeccones de otros, en a transcn de A a B
todava no habr entrado en |uego a maa fe. En efecto, n squera podr habarse de
smuacn smpe en esta etapa, ya que quen smua es e ser-para-s, e cua surge
precsamente en dcha etapa y no exste en e punto A en e que ea comenza. De o que
se trata en este nve de a operacn es de a aparcn de espuro su|eto menta o poo
notco de conocmento y a accn, y de estabecmento de a usn de que e msmo
es un prncpo cognosctvo ndvdua separado, dstnto y separado de resto de s-
msmo representado por e punto A de dagrama -o sea, de a aparcn de ser-para-s
-. Ahora ben, puesto que, como se ndc en os artcuos sobre e vaor pubcados en
nmeros anterores de esta revsta, e ser-para-s se expermenta como carencia de a
pentud nherente a s-msmo, una vez consttudo e ser-para-s, ste ntentar por todos
os medos recuperar a pentud en cuestn, aunque sn perderse o desaparecer como
ser-para-s: a pesar de que persegur constantemente a pentud, por todos os medos
ntentar conservarse, negndose obstnadamente a extngurse -y, por ende, |ams
podr acanzara-. Como se afrm en e prmero de os artcuos sobre e vaor, sta es
a contradccn bsca que sgna a exstenca de ser-para-s y que se encuentra en a
raz de toda a dnmca de reno de error que tene como nceo a ente en cuestn:
por un ado, est su ncontenbe ansa de pentud; por e otro, su ncontenbe necesdad
de segur exstendo y e concomtante terror a a muerte que Adous Huxey am
Horror Esenca. En trmnos de a fosofa de Sartre y con sus propas paabras, hemos
de decr que, como consecuenca de esta contradccn y de muchas otras que e son
nherentes:
La readad humana es sufrente en su ser, porque ea surge en e ser como
perpetuamente encantada por una totadad que ea es sn poder sero, ya que no podra
acanzar e en-s sn perderse como para-s. Por o tanto, ea es por naturaeza concenca
desdchada, sn superacn posbe de su estado de desdcha.
Aunque agunos pscogos transpersonaes han nterpretado e pesmsmo de a
fosofa y a pscooga de Sartre como a expresn de una MPB 2 no resueta que e
fsofo francs habra enfrentado en e va|e de mezcana que mencona en Psicologie
de limagination, en o que respecta a a posbdad de superacn de a concenca
desdchada e punto de vsta de este artcuo corresponde con e de Sartre y dfere de de
Hege: contra o que afrm e segundo y en acuerdo con e prmero, se debe concur que,
en tanto que perssta e ser-para-s, ser mposbe superar a concenca desdchada. Esta
afrmacn no mpca que estemos condenados a vvr perennemente en a angusta, a
nausea y a vergenza, pues o que se est postuando es a necesdad de ograr a
extncn de ser-para-s y a concomtante manfestacn s-msmo-como-resutado. E
msmo Sartre afrm en El ser y la nada que a dcotoma ser-en-s/ser-para-s so podra
ser superada por a manfestacn (para puramente hpottca) de s-msmo (soi), que
dentfc con e valor y con o que desgn como hon, y que representara a
superacn de toda a probemtca humana. Una vez redefndo e s-msmo como o hce
en e artcuo de No. 5 de esta revsta y utzado e trmno de a manera como o he
estado hacendo en e artcuo que e ector tene en sus manos, a afrmacn de Sartre
podr ser eda metaexstencamente y postuada como posbdad efectva: e ser-
para-s y a angusta debern dsoverse en e s-msmo-como-resutado que
corresponde a o que varas tradcones mstcas orentaes aman Iumnacn.

Por supuesto, parecera caro que a hacer esto nos ae|aremos de Sartre, quen |ams ha
panteado reacn aguna entre su soi o s-msmo y o que as tradcones mstcas
orentaes en cuestn aman Iumnacn, n ha nstado a sus ectores a superar e
fenmeno de ser en a manfestacn de s-msmo -cuya definicion en la
lntroduccion a El ser y la nada, por otra parte, no parece corresponder a
la lluminacion que debe representar la superacion de los limites de la
problemtica humana (irresoluble mientras subsista el para-si). He
calificado a la fenomenologia que aqui esbozo con el neologismo
metaexistencial, contrastndola con la fenomenologia existencial,
precisamente porque Sartre no plantea la necesidad de superar la
existencia y el ser del individuo humano, sino que parece poner el
enfasis simplemente en la necesidad de no evadir la vivencia-desnuda-
como-angustia del ser del individuo en cuestion (que constituye la
vivencia ms autentica posible de la existencia), mientras que lo que
propongo en este articulo es la superacion de la existencia y del ser del
individuo humano en el si-mismo-como-resultado.
As pues, he de vover a reterar que, a fn de entender dentro de marco de sstema que
estoy presentando en estos artcuos y en a totadad de ms bros, a afrmacn de
Sartre segn a cua a duadad entre para-s y en-s puede ser superada en a
manfestacn de s-msmo, es necesaro redefnr e trmno s-msmo como o hce en
e ya ctado artcuo sobre e vaor y, en genera, modfcar varas de as expresones de
Sartre. En partcuar, para hacer que a cta reproducda ms arrba se encuentre en
perfecto acuerdo con e budsmo, con Schopenhauer y con una sere de fosofas mstcas
orentaes, sera necesaro modfcara y resumra as: a readad humana es sufrente
en su ser y a concenca humana -e ser-para-s- es por naturaeza concenca
desdchada, sn superacn posbe de su estado de desdcha.
En efecto, para superar su estado de desdcha, e ser-para-s tendra que desaparecer (o
cua, como vmos, no mpcara a muerte bogca o cnca de organsmo, que
pertenece a ser-en-s), y por ende o que estara bre de desdcha no sera ya e ser-para-
s, sno e s-msmo-como-resutado. Sn embargo, o que ms teme e ser-para-s es su
propa dsoucn, extncn o muerte, y o que ntenta antes que nada con todas sus
estrategas es mantenerse como ser-para-s: aunque a nca manera de obtener a
pentud sera por medo de a dsoucn de ser-para-s, todos os ntentos de ste por
obtener a pentud o confrman como separado de a pentud de s-msmo y, en
consecuenca, o separan de a pentud en cuestn.
Las espirales de espirales, el mapa de La divina comedia
Las dos etapas del proceso de transformacion que nos concierne
En e dagrama que aparece en a pgna sguente se esboza un mapa
fenomenogco de os estados de concenca que refe|a en parte e que pasm Dante
Agher en La divina comedia, aunque est referdo a as esferas de experenca
estabecdas por e budsmo y a as sucesvas revoucones de a espra de
smuacones de Lang. Ta como suceda con e proceso que descrb en e artcuo La
nversn hegeana de a hstora en e No. 4 de esta revsta, e proceso que
representa a ectura de este dagrama desde arrba haca aba|o -que no es otro que
e proceso de transformacn beradora de ndvduo- es un proceso de reduccn a
absurdo que comenza con un acrecentamento dscoo de Inferno que consttuye a
manfestacn no veada y no manpuada de error, e cua nos drge haca un nve
umbra en e cua e error puede dsoverse y a autntca vvenca de s-msmo-como-
resutado puede tener ugar -y que, fnamente, nos permte estabecernos
defntvamente en e s-msmo-como-resutado, o, ms ben, superar a duadad entre
ste y e error o a exstenca-. Dcho proceso ha sdo conocdo unversamente en as
tradcones de a amada fosofa perenne y ha sdo expresado en a Inda y e Tbet
con os dagramas conocdos como mandaas, e ustrado en otras regones de
Orente con dstntas expresones smbcas -una de as cuaes es e famoso sueo
de Maaruf rodeado de amas que habra tendo un dscpuo de maestro suf Ibn-e-
Arab-.
Ya sabemos o que son e s-msmo-como-resutado, e error/fenmeno de ser, a
exstenca (que es sempre ccca) y as tres esferas de a exstenca (kama, rupa y
arupa). Para que e dagrama pueda ser entenddo so fata entonces seaar que a
abstraccn medtatva de s-msmo-como-base es un estado en e cua n e s-msmo-
como-resutado n a experenca sgnada por e error que caracterza a a exstenca
ccca se encuentran actvos -y que a tradcn tbetana conocda como dzogchn
(rdzogs-chen) denomna kunsh ungmatn (kun-gzhi lung-ma-bstan)-, e cua
correspondera a aqu en e que se encontraba e Buda Shakyamun |usto antes de a
manfestacn de s-msmo-como-resutado o Iumnacn ba|o e rbo bodh en o que
hoy en da es Bodha Gaya.
Como, en concdenca con varas fosofas mstcas orentaes, sea Afred Korzybsky, a
representacn de terrtoro de o dado en trmnos de mapas -sean stos conceptos,
mgenes o dagramas-necesaramente da ugar a una deformacn. As pues, aunque
desde cuaquera de os renos de a experenca condconada es posbe acceder a o que
he denomnado s-msmo-como-resutado y que represent a pe de dagrama, os
mtes nherentes a a representacn grfca pueden hacer que e ector recba a
mpresn errnea de que so es posbe acceder a s-msmo-como-resutado desde a
abstraccn medtatva de s-msmo-como-base o desde os renos ms nfernaes de a
experenca condconada. Y, sobre todo, parecera que, desde a prmera vvenca de s-
msmo-como-resutado, uno regresara a os estados ms nfernaes entre os sgnados por
e error (pasando a travs de a abstraccn medtatva de s-msmo-como-base, o sn
pasar por a abstraccn en cuestn), cuando ste no es en absouto e caso: hay ncuso
textos budstas segn os cuaes a vvenca de s-msmo-como-resutado cerra as
puertas de os renos nferores.
La aparcn de error a partr de a abstraccn medtatva de s-msmo-como-base, en
cambo, s es expresada correctamente por e dagrama, a pesar de que sus pasos estn
smpfcados en e msmo. En efecto, prmero surge e fenmeno de ser en genera, que
es a base y e nceo de error, y que comprende una dsposcn para percbr entes
como ob|etos. Esta dsposcn hace que en e sguente estado se percban
efectvamente entes como ob|eto, con o cua aparece cara y dstntamente (aunque de
manera mpcta e ndrecta) a usn de un su|eto aparentemente separado que os
percbe: es as que surgen e ser-que-es-en-s-para-e-ser-para-s y e ser-para-s, os
cuaes corresponden, respectvamente, a a base de todos os ob|etos en nuestra
experenca y a su|eto menta emprco.
Una vez que han aparecdo e ser-para-s y a angusta y as sensacones negatvas que
consttuyen a vvenca ms autntca de ste, hay un su|eto aparentemente separado
que desea escapar de a angusta y as sensacones negatvas, e cua posee a usn de
agenca separada e ndependente que e permtr manfestar a maa fe por medo de a
cua ntentar evadr a angusta y as sensacones negatvas. As pues, es a partr de a
duadad entre ser-que-es-en-s-para-e-ser-para-s y ser-para-s que puede darse e
proceso de eusn que Lang represent como una espra de smuacones, y que en e
dagrama que estamos consderando es representado como as revoucones sucesvas de
una espra ascendente que conduce desde a duadad entre ser-que-es-en-s-para-e-ser-
para-s y ser-para-s hasta a cspde de arupa loka o arupadhatu y de a exstenca
sgnada por e error en genera.
Como ya se sea, e mapa faa en tanto que da a mpresn de que so desde as
vvencas ms nfernaes se puede acceder a una prmera vvenca de s-msmo-como-
resutado, cuando en verdad se puede acceder a ea desde cuaquer regn de a
exstenca (que comprende a totadad de as vvencas sgnadas por e error). Sn
embargo, e dagrama corresponde a a experenca en tanto que, s uno tene a
ntencn de berarse verdadera y defntvamente de a experenca condconada o
exstenca y estabecerse defntvamente en e s-msmo-como-resutado (o, ms
exactamente, superar a duadad entre exstenca y s-msmo-como-resutado), tarde
o temprano tendr que atravesar as vvencas ms doorosas y angustosas de os
renos de error, creando a msmo tempo as condcones que permtrn que as
msmas se autoberen repetdamente en a vvenca de s-msmo-como-resutado. Y a
repetda autoberacn o autodsoucn de error y de door y a angusta que e son
nherentes r neutrazando progresvamente as propensones de error (avidya),
hasta que e ndvduo quede estabecdo en e s-msmo-como-resutado de manera
defntva (o supere de manera defntva a duadad entre ste y e error).
E mbo de a normadad, que en e smbosmo de Dante corresponde a mundo de
os vvos stuado en a superfce de paneta, se encuentra en agn ugar entre os
espuros estados paradsacos que queremos acanzar (como por e|empo os que
obtenen os astros de cne, os artstas famosos, as personadades de a potca, os
fasos maestros esprtuaes, etc., o como os de rupadhatu y e arupadhatu) y e nferno
de que tratamos de escapar (que, como hemos vsto, es ms autntco que os estados
haca os cuaes tratamos de hur). E verdadero Ceo de s-msmo-como-resutado en e
que fnamente Dante habr de encontrarse con Beatrz, no habendo sdo creado n
producdo no es ago que habr de dsoverse o destrurse tarde o temprano; e msmo es
absouta autentcdad y representa a beracn tanto con respecto a os espuros
parasos como con respecto a Inferno y a mbo de a normadad que se encuentra
entre ambos, pues consttuye a superacn de duasmo entre Inferno y parasos y en
genera de todos os duasmos.
Ahora ben, entre todo o expresado smbcamente por e va|e que reata Dante en su
famosa obra, a m |uco o ms mportante es que, en e pano de a evoucn de
ndvduo, desde e mbo de a normadad o estado de os vvos so es posbe
despazarse haca e Ceo de s-msmo-como-resutado (como dferente de os espuros
parasos de os renos de os doses y, sobre todo, de os doses de os renos sn forma)
atravesando os Infernos hasta e punto ms ba|o y dooroso de os msmos. S, una vez
a, se obtene una vvenca de s-msmo-como-resutado, se descubrr defntvamente
que os Infernos no son un cae|n sn sada, sno una va a verdadero Ceo consttudo
por e s-msmo-como-resutado. Esta vvenca transformar a Inferno en Purgatoro,
pues entonces ya sabremos que debemos atravesar os renos ms sufrentes a fn de
purgar todo o que debe ser purfcado s hemos de acceder a Ceo. En efecto, expando
nuestro pecado -o sea, purgando nuestro error- por medo de a repetda
autoberacn o autodsoucn de msmo a medda que vayamos atravesando e
Purgatoro, nos prepararemos para poder estabecernos defntvamente en e Ceo de s-
msmo-como-resutado -o, ms exactamente, para poder superar a duadad entre
exstenca/error y s-msmo-como-resutado-.
De o anteror se sgue que a prmera dsoucn de error en a vvenca de s-msmo-
como-resutado no es defntva. Tarde o temprano, e error se restabece y e proceso
que nos empu|a a superaro contna desenvovndose, aunque de una nueva
manera. Por una parte en esta nueva etapa sabemos que e proceso en cuestn no
nos drge haca un nferno o absmo (Abgrund) sn fondo -o sea, haca o que e
zapatero remendn |acobo Bohme desgn como Ungrund-, sno haca a superacn
de Inferno en a deveacn de a base (Crund) comn de nosotros msmos y de todos
os entes, que somos todos nsustancaes (ungrunded). Por a otra, s estn presentes
as condcones -ncuyendo as nstruccones tradconaes- que permtrn que,
cada vez que aparezcan e error y a autoconcenca, stos se dsuevan en e s-
msmo-como-resutado, a concenca que vover a aparecer despus de cada una de
sus dsoucones poseer cada vez ms sabdura sstmca y e error que e es
nherente se r mtgando, hasta que, fnamente, as propensones para a
manfestacn de este tmo sern totamente neutrazadas y en consecuenca o
reatvo y o absouto (que corresponde a s-msmo-como-resutado) podrn
manfestarse concdentemente.
Cabe seaar que, a consderar a descrpcn que a tradcn tbetana conocda como
dzogchn (rdzogs chen) hace de proceso de beracn ndvdua, e estudoso
aemn Herbert V. Guenther desgn a prmera etapa de dcho proceso -que he
hecho corresponder, en e smbosmo de La divina comedia que presento en este
artcuo, a descenso a os nfernos y a a travesa descendente a travs de stos-
como movmento dscredco o dischreodic movement. E msmo autor denomn
nterrupcn dscredca o dischreodic interruption a a transcn de a prmera
etapa a a segunda -que he hecho corresponder a a transcn de Inferno a
Purgatoro- y do a a segunda etapa -que dentfqu con a travesa a travs de
Purgatoro y e repetdo acceso a verdadero Ceo que nos permte estabecernos
defntvamente en este tmo- e nombre movmento eucredco o euchreodic
movement.
Ahora bien, la palabra creod (chreod) fue utilizada por Waddington para
designar un proceso que, como ha sealado Anthony Wilden, puede ser
considerado como homeorhesis o simple desarrollo, que es una
modalidad de lo que Buckley llamo morfostasis: un proceso basado en la
realimentacion negativa que no comprende ni un cambio de normas ni un
cambio de codigo.Tanto los procesos basados en la realimentacion positiva
como las transformaciones radicales que comprenden la elaboracion de
nuevas estructuras por medio de actividades sistemicas (que implican un
cambio de normas y un cambio esencial de codigo, y en las cuales lo
esencial no es el programa sino el cambio de programas y,
probablemente, de metaprogramas) pertenecen a lo que Buckley
denomino morfogenesis. En consecuencia, lo que Guenther designo como
movimiento discreodico no puede ser designado con ese nombre: siendo
por encima de todo un proceso de realimentacion positiva, es un tipo de
morfogenesis y no de morfostasis y, en consecuencia, no puede ser
considerado como creod (chreod). A su vez, lo que Guenther denomino
interrupcion discreodica es la interrupcion de un tipo de morfogenesis,
pero no es ella misma ni morfogenesis ni morfostasis: ella representa una
liberacion momentnea con respecto a todo condicionamiento por
programas y metaprogramas. Y aunque en lo que Guenther designo
incorrectamente como movimiento eucreodico interviene la morfogenesis
(en dicho proceso la realimentacion positiva conduce a cambios de normas,
de codigos, de programas y de metaprogramas), en la medida en la que
constituye una progresiva liberacion con respecto a todo condicionamiento
por programas y metaprogramas, supera la simple morfogenesis. Para
designar tanto lo que Guenther llamo interrupcion discreodica como la
progresiva liberacion con respecto
A condconamento por programas y metaprogramas en a etapa de proceso de
beracn que e msmo autor am mpropamente movmento eucredco, me
gustara proponer e neoogsmo metamorfa.
La transcn a hades desde e mundo de os vvos -o sea, desde e estado de
autoengao en e que nos encontramos adaptados a una socedad enferma, e cua
consttuye a normadad estadstca- representa a muerte de ego norma en e sentdo
freudano de trmno. A su vez, a transcn desde e crcuo ms ba|o de Inferno a
Purgatoro (que comprende una prmera vvenca de Ceo) consttuye una muerte
transtora de ser-para-s. Por tmo, a transcn defntva de Purgatoro a Ceo
consttuye a extncn defntva de ser-para-s o, por o menos, a manfestacn de un
estado en e cua ste no se contrapone ya a s-msmo-como-resutado. Es as que se
obtene o que os sufes aman fana, o que os budstas de hnayana denomnan
nrvana, o que os budstas chan o zen aman Gran Muerte, etc. Me parece reevante
consderar en estos trmnos a afrmacn de Netzsche segn a cua, ta como e ave
Fnx,
Debes desear quemarte en tus propas amas; cmo te evantars nuevamente a un
nuevo ser sn antes voverte cenzas?
Y tambn a que contene e famoso soneto pstumo de Fchte -aunque
desgracadamente sta est expresada en trmnos testas, que yo excuyo
sstemtcamente de ms descrpcones-:
E Eternamente Uno Vve en m vvr, Ve en m ver; nada exste sno Dos y nada es Dos
sno a vda; muy caro se evanta e veo frente a t. Ese veo es e yo; de|a morr o que
es perecedero y que vve so en tu deseo. Penetra o que sobrevve a este deseo y e
veo se te har vsbe como un veo, y as, uego, sn veo vers e Dvno Vvr.
Como hemos vsto, a exstenca (experenca condconada por e error) est
caracterzada por una dnmca parad|ca que ha sdo denomnada ey de efecto
nvertdo.48 Esta dnmca hace que ntentemos acanzar a pentud afrmando e ser-
para-s que nos separa de ea, y que ntentemos escapar de os tormentos de nferno
escaando haca arrba en a medda de o posbe, en a dreccn de a cspde de a
exstenca. Y, ta como e afrmar e ser-para-s nos separa de a pentud que deseamos
acanzar, e ntentar escapar de os tormentos de nferno haca arrba -en a dreccn
de a cspde de a exstenca- hace que constantemente estemos cayendo en eos
de nuevo, tenendo que vover a escapar haca arrba en una ucha nt por medo de a
cua |ams ograremos evadr defntva y verdaderamente os tormentos de os que
ntentamos escapar. Puede que acancemos una buena poscn soca, ascendendo
dentro de kama loka o kamadhatu, e ncuso que por medo de as prctcas sexuaes
asocadas a tantrsmo y otras tradcones ogremos acceder a a cspde de reno en
cuestn. Puede que ncusve, apcando prctcas de vsuazacn, accedamos a rupa
loka o rupadhatu. Y hasta es posbe que, por medo de prctcas de medtacn sn
forma, podamos acceder a arupa loka o arupadhatu, y hasta egar a a cspde de
msmo. Sn embargo, no hay manera de escapar de a ey de gravedad: tarde o
temprano caeremos y, mentras ms arrba nos encontremos, ms doorosa ser
nuestra cada. Esta magen de a cada es estabecda por e orden de dagrama; s o
nvrtsemos sguendo e esquema tntrco de sombrero nvertdo de va|racharya
cuyas aas representan e arupa loka, cuya copa representa e rupa loka y cuya puma -
que se eeva sobre a copa- representa e kama loka, tendremos que e s-msmo-como-
resutado consttuye a cspde de as posbdades de os seres humanos, mentras que,
o que en e dagrama ta como o hemos reproducdo representa a cspde de arupa
loka, consttuye e nferor de todos os renos. Sn embargo, aqu prefermos poner e s-
msmo-como-resutado en a base y a cspde de arupa loka en e tope a fn de refe|ar a
vsn de os ndvduos posedos por e error y poder representar a ey de gravedad
que e es nherente.
En e dagrama, as fechas ascendentes representan e mpuso y e desarroo de a maa
fe, mque as fechas descendentes representan e desmanteamento progresvo de o
nautntco (o sea, de o que ha sdo construdo por medo de a maa fe). Aunque as
fechas ascendentes parecen partr de ser-que-es-en-s-para-e-ser-para s y as fechas
descendentes parecen desembocar en e ser-para-s, esto es una mpresn que no
corresponde en absouto a a readad, pero que os mtes nherentes a toda
representacn grfca no me permteron evtar: en a base de proceso de sucesvas
revoucones de a espra de smuacones y coocar a duadad entre os dos modos de
ser en cuestn y, puesto que as representacones bdmensonaes tenen dos ados en e
pano horzonta, uno de sus ados tena que quedar ba|o as fechas ascendentese otro
ba|o as descendentes. En verdad, o que debera estar en a base de ambas heras de
fechas es e ser-para-s, pues es desde nuestra exstenca como ser-para-s que
emprendemos e proyecto de a maa tambn desde e trampon de ser-para-s que se
da e sato hasta e s-msmo-como-resutado. En cambo e ser-que-es-en-s-para-e-ser-
para-s no es ms que aqueo que constantemente enfrenta e ser-para-s (aunque en a
experenca de ser-para-otros e ser-para-s se haga e ente que e Otro percbe como
nosotros y que es parte de ser-que-es-en-s-para-e-ser-para-s), y que no debera tener
vea en este enterro.
ALTEREXlSTENClALlSMO. (Pedro Villanueva)
A dferenca de os fsofos exstencastas que resata a mportanca dada a a
sub|etvdad os vaores snguares de a persona humana, se trata de recuperar e ser
humano en su snguardad. No es un ser ob|etvo raconamente os acontecmentos,
sno que es un actor que sente, no es un ob|eto de a socedad y de a hstora.
Hedegger: ser pensar en una epoca concreta en hstora y manfestacones cuturaes
concreta (Ser y Tempo) e ser humano no es un pensamento, sno que est su|eto a
a exstenca, es e Ser Ah (Dasen)
Pero e exstencasmo cae en un error, haba de egocentrsmo de ndvduo y resata
e ego snguar de ndvduo. E aterexstencasmo se cooca en a snguardad y
sub|etvdad de OTRO, entrando en e mundo nteror de OTRO, medante e engua|e
y a nformacn cutura que bera a magnacn y os sentmentos de OTRO.
Emnando toda nterferenca de ego y pre|ucos cognosctvos (una mente receptva
e ndagadora con e Otro). E ndvduo ogra enrquecer su exstenca en nteraccn
con a snguardad de OTRO. No soamente es e Ser Ah (Dasen) sno tambn Ser
Ah Otro. En a tca e aterexstencasmo se adentra a msmo tempo en a
comprensn de os vaores humanos. As msmo se crea a cutura y e arte medante
a hstora y snguardad de a exstenca de Otro.
21-ARUETlPO Y EL CONCEPTO DEL TlEMPO.
Un fractal es a tentatva de smbozar e orden que emerge de
caos. Se trata de una forma geometrca que posee una nvarabdad
de escaa, es decr, que puede encontrar a totadad de su forma sn
que mporte a qu escaa se observe a fgura. E fracta ustra e
hecho de que os fenmenos de a vda se repten contnuamente a
dferentes nvees.
Un fractal se realiza mediante la repeticion de frmuas
matemtcas smpes (agortmos), cuyos resutados se manfestan
medante un grafco.
Como escrbe |ean Francos Vezna en su bro:
"La repeticion es la base de la vida. Nuestras vidas
individuales y colectivas estn tambien constituidas por
detalles que se repiten. As, no es sorpredente ver cmo este
prncpo fracta marca nuestra vda. Como d|o Chrstan Bobn: "La
muerte, a gua que a vda, tene sempre sus cantneas, sus
estacones y sus desarroos". Aqueo que ega a un ndvduo en un
momento de su vda e repercutr a otro nve uterormente. Lo que
ega a un ndvduo en una cutura determnada hace eco en otra
cutura, etc. Estas experiencias repetitivas, que contribuyen
especialmente a formar los arquetipos, que se encuentran en
nuestra base de nuestra psque. Son un poco como os agortmos que
se van reptendo en e curso de nuestra hstora persona y coectva.
Reptndose, pueden transformarse gracas a a conscenca, a a vez
que conservan su esenca, como un fracta.
Tomar concenca de as repetcones mcancas de esos detaes
prmordaes que marcan sempre en a vda de a exstenca y de todo
ser humano y atrbures un sentdo, es como nducr e caos en e
proceso repettvo de a vda: a concenca es, pues, una forma de
320
caos que permte desbaratar e determnsmo y puede hacer emerger
a creatvdad.
E trmno atractor se utza en matemtcas y en fsca para ustrar
a pauta que se desprende de un sstema. Percbmos e atractor de
un sstema cuando nscrbmos en un grfco su comportamento
genera y sus cambos. Entonces descubrmos que e sstema se
repte un "pattern" Dcho de otro modo, e sstema se sente "atrado"
haca un modeo de comportamento.
Esos atractores de os sentdos, que pueden asocarse a os
arquetpos, enrazan en as repetcones de a vda y en e repertoro
de grandes temas de esa extensa red de experencas humanas que
es e nconscente coectvo. Los atractores de os sentdos venen a
ser como vrtces o remonos que, en un momento crtco, aparecen
y nos fuerzan en una dreccn. Son mprevsbes, se repten y estn
contnuamente en movmento, como as nubes de ceo o os
remonos de un ro. Permten, en una vda aparentemente repettva,
poner en marcha a creatvdad perpetuando a forma nca de
nuestro destno.
Las formas de manifestacion del arquetipo a traves del
simbolo (sean culturales, personales, misticas, etc.) son
ilimitadas, aunque conservan una sola e identica esencia,
como un fractal o un copo de nieve.
Cuando tomamos conscenca de ese campo arquetpco (gracas a as
concdencas y a os smboos), actvamos progresvamente a
creatvdad de un atractor de sentdo. Como s a concenca ndu|era
sutes varacones catcas que transformaran esos temas f|os y
repettvos en otros dnmcos y creatvos.
321
"El mito del eterno retorno".
Por Mircea Elade
AROUETIPOS Y REPETICION
EL PROBLEMA
E ob|etvo de bro es estudar certos aspectos de a ontooga arcaca:
as concepcones de ser y a readad que pueden desprenderse de
comportamento de hombre de as socedades premodernas. E smboo,
e rto, e mto, expresan un compe|o sstema de afrmacones coherentes
sobre a readad tma de as cosas, sstema que puede consderarse en
s msmo como una metafsca.
Los ob|etos de mundo exteror como os actos humanos cobran un vaor y
egan a ser reaes, porque partcpan en una readad que os trascende.
E ob|eto aparece como receptcuo de una fuerza extraa que e confere
sentdo y vaor. As tambn os actos humanos, su sgnfcacn y vaor
estn vncuados por ser reproduccn de un acto prmorda. Lo que
hace ya se hzo. Esa repetcn conscente de gestos paradgmtcos
determnados remte a una ontooga orgna. Partcpan de una readad
trascendente.
Agrupa a os eementos en as sguentes categoras:
Los eementos cuya readad es funcn de a repetcn, de a mtacn
de un arquetpo ceeste.
Los eementos: cudades, tempos, casas cuya readad es trbutara de
smbosmo de centro supraterrestre que os asma a s msmo y os
transforma en centros de mundo
322
Los rtuaes y os actos profanos sgnfcatvos que so poseen e
sentdo que se es da porque repten deberadamente taes hechos
panteados ab orgne por doses, hroes y antepasados.
AROUETIPOS CELESTES DE LOS TERRITORIOS, DE LOS TEMPLOS Y DE LAS
CIUDADES
E tempo tena un prototpo ceeste. Por e|empo en e monte Sna |ehov
muestra a Moss a forma de santuaro que deber tener. Tambn as
cudades tenen su prototpo dvno. Por e|empo as babncas que
tenan sus arquetpos en consteacones (Nnve en a Osa mayor).
E mundo que nos rodea tene un arquetpo extraterrestre. Otras regones
corresponden a un modeo mtco pero dferente, de otra naturaeza.
Todas as regones sava|es, ncutas, etc., estn asmadas a caos:
partcpan de a modadad nforme de antes de a creacn. Por esto
cuando se expora un sto se reazan actos que repten smbcamente
e acto de creacn, as a zona es cosmzada. La transformacn de caos
en cosmos por e acto dvno de a creacn, dndoes formas y normas.
Por e|empo con e crstansmo a conqustar ergan una cruz, reptendo
as e bautsmo. Por e rtua se e da una forma, se o converte en rea, y
o rea es o sagrado.
EL SIMBOLISMO DEL CENTRO
EL smbosmo arqutectnco de centro puede formuarse de a sguente
manera: 1) La Montaa sagrada, donde se renen e ceo y a terra, se
haa en e centro de mundo. E nferno, e centro de a terra y a puerta
de ceo se haan en un msmo e|e y se haca e pasa|e de una zona a
otra. 2) Todo tempo o paaco o cudad sagrada, es una "montaa
sagrada" debdo a o cua se transforma en centro. Los nombres de os
tempos y de as torres sagradas babncos son testmono de su
asmacn a a montaa csmca, por e|empo "Lazo entre e ceo y a
terra".3) Es consderado e ugar de encuentro de ceo con a terra y e
nferno. La cma de a montaa es e ugar donde a creacn comenz.
REPETICIN DE LA COSMOGONA
323
E centro es e ugar sagrado y todos os dems smboos, como por
e|empo e rbo de a vda, a fuente de |uvenca, se haan tambn en
este centro. E camno que eva a centro es e camno dfc. E acceso a
centro equvae a una consagracn, a una ncacn.
Esta repetcn de a cosmogona se observa en os rtos de
construccones, como por e|empo de a construccn de un tempo. E
prototpo de rto de construccn es e sacrfco que se hzo a fundar e
mundo. Para asegurar a readad y a duracn de una construccn se
repte e acto dvno de a construccn e|empar. Se consagra e terreno,
as se transforma en un "centro". Todo espaco consagrado concde con
e centro de mundo, y e tempo de un rtua concde con e tempo
mtco de "prncpo", e tempo concreto se proyecta a tempo mtco, as
se desarroa en un espaco y tempo sagrado.
MODELOS DIVINOS DE LOS RITUALES
Todo rtua tene un modeo dvno, un arquetpo. Se consdera que os
actos regosos han sdo fundados por os doses, hroes cvzados o
antepasados mtcos. E caendaro regoso de hombre conmemora en e
espaco de un ao todas as fases cosmogncas que ocurreron ab
orgne. Los rtos matrmonaes tambn tenen un modeo dvno y e
casamento humano reproduce a herogama, a unn de ceo y a
terra. En todos os e|empos de estos rtos matrmonaes os resutados
es a creacn csmca. E rto cosmognco se sueo reatar en estos rtos
pero tambn srve de modeo e|empar en todas as ceremonas que
tengan como fnadad a restauracn de a pentud ntegra, como por
e|empo en curacones, traba|os agrcoas. La cosmogona representa a
creacn por exceenca.
La asmacn de acto sexua con e traba|o de campo es frecuente. La
mayora de as orgas coectvas encuentran |ustfcacn en a promocn
de as fuerzas vegetaes. Estas manfestacones tenen un prototpo
suprahumano y tendan a nstaurar a fertdad y a opuenca
unversaes. Lo mportante es a egtmacn de os actos humanos por un
modeo extrahumano.
AROUETIPOS DE LAS ACTIVIDADES PROFANAS
324
Son profanas aqueas actvdades que no tenen sgnfcacn mtca, que
carecen de modeos e|empares. En e mundo arcaco podemos decr que
gnora estas actvdades porque toda accn dotada de un sentdo precso
(e|empo cazar) partcpa en o sagrado. Da e|empos de danza, guerra. En
este tmo caso muchas veces tenen una causa y una funcn rtuaes.
E vaor mgco y farmacutco de certas herbas se debe tambn a un
prototpo ceeste de a panta o a hecho de que sta fue usada por
prmera vez por un dos.
LOS MITOS Y LA HISTORIA
La readad se adquere por repetcn o partcpacn, repetcn de un
arquetpo. Se produce abocn de tempo profano, de a duracn, de a
hstora y e que reproduce e hecho e|empar se ve transportado a a
poca mtca en a que sobrevno a reveacn de esa accn e|empar.
Esta suspensn de tempo profano corresponde a una necesdad
profunda de hombre arcaco: no soporta a "hstora" y se esfuerza por
anuara en forma perdca.
Transformacn de hombre en arquetpo medante a repetcn. Por
e|empo os soberanos se consderan como os mtadores de hroe
prmorda. Transfguracn de a hstora en mto. Es frecuente tambn a
mtfcacn de os persona|es hstrcos. Muchas veces deben uchar con
dragones y serpentes porque son dentfcados con os seores de ugar,
representan a modadad preforma de unverso. As os conqustadores
deben formar, crear os terrtoros ocupados.
En a memora popuar, e recuerdo de un acontecmento hstrco o de
un persona|e autntco no subsste ms de dos o tres sgos. Esto se debe
a que funcona por medo de categoras en ugar de acontecmentos,
arquetpos en vez de persona|es hstrcos. E persona|e hstrco es
asmado a su modeo mtco (hroe) mentras que e acontecmento se
ncuye en a categora de as accones mtcas.
La memora coectva es ahstrca. Podra decrse que a memora
popuar resttuye a persona|e hstrco de os tempos modernos su
sgnfcacn de mtador de arquetpo y de reproductor de as accones
arquetpcas. A veces ocurre raramente que se tene a ocasn de
325
presencar en vvo a transformacn de un acontecmento en mto.
Recaca e carcter ahstrco de a memora popuar y a mpotenca de a
memora coectva para retener os acontecmentos y as ndvduadades
hstrcas sn transformaros en arquetpos, sn anuar sus
partcuardades hstrcas y personaes. Compara as concepcones
dferentes de a exstenca despus de a muerte. La transformacn de
dfunto en antepasado.
Lo pecuar de a experenca arcaca de tempo y de espaco es que stos,
e|os de ser homogneos o absoutos, se hacen dscontnuos, presentan
escsones y roturas: un espaco sagrado no puede transtarse de a msma
manera que un espaco profano; de gua forma ocurre con e tempo
sagrado, ste se desprende de toda obgacn a segur la flecha del tiempo,
se rebea a ser sometdo a o nea e rreversbe. As, en todo gesto
arquetpco, por e|empo en os rtuaes que mtan a creacn de mundo
cada ao nuevo, e tempo de rtua es e tempo de a creacn msma, de
prmer acto; taes actos se reazan, as, in illo tempore: "En a medda en
que mta a os doses, e hombre regoso vve e tempo de orgen, e
tempo mtco" (Eade, 1998: 80); es decr, e tempo sagrado cancea e
tempo profano. E hombre es, as, transportado a a poca mtca en que e
prmer gesto ocurr.
Vadra a pena preguntarnos, ahora, en qu momento abandonamos ta
concepcn de espaco y de tempo?, cundo os hombres romperon
amarras con o arquetpco? Para dar una respuesta |usta a taes cuestones,
es precso acarar que para Eade e hombre moderno no ha abandonado
de todo ta experenca espaco-tempora: en ocasones nos atrevemos a
desafar e vaco de a hstora y su amenazante rreversbdad. Con todo, o
nco que e resta a hombre moderno para hacer frente a a hstora -es
decr, a nuestra concepcn nea y carente de sentdo de tempo- es a
regn. Eade no vaca en afrmar que e crstansmo es a regn de
hombre moderno, "de hombre cado en desagraca", que ncapaz de actuar
arquetpcamente so puede asrse de a fe para dar sentdo a o que e
acontece, a catstrofe, a enfermedad, a prdda.
As, a dferenca de a mentadad arcaca, que prvega una vsn ccca
de tempo y que, por eo, dota de sentdo a todo hecho en tanto repetcn,
326
en tanto parte de un cco, e crstansmo ntrodu|o una dreccn tempora
rreversbe en a cua a redencn, s ha de tener ugar, so podr
esperarse a fna de os tempos; es decr, so a fe en a redencn, en a
segunda venda de un savador, rescatar a os hombres de a hstora, a
dare un sentdo fna. De ta suerte, mentras e hombre arcaco se opone a
a hstora gracas a una vsn reteratva de tempo, a eterno retorno, e
crstansmo de|a ta redencn para e fna y genera una verdadera vsn
escatogca: ser en e fn de os tempos que todo sufrmento y martro
encontrarn su sentdo y recompensa.
No es que para Eade e crstansmo sea totamente refractaro a os
arquetpos y a a concepcn ccca de tempo, pero habra que reconocer
que, dentro de ta perspectva regosa, a necesdad de ambos asderos ha
sdo debtada; frente a stos, a fe es ahora a nca va para soportar a
hstora: "Desde a 'nvencn' de a fe en e sentdo |udeocrstano de
vocabo (o sea e de que para Dos todo es posbe), e hombre apartado de
os arquetpos y de a repetcn no puede ya defenderse de ese terror sno
medante a dea de Dos" (Eade, 2001: 81); un Dos que ntervene en a
hstora y a encamna haca su desenace, haca adeante, sn posbdad de
regreso. Por ta, e|os de pensar a hombre moderno como ser secuar, Eade
no podra expcaro sn su ga profunda con a regn. Sn a fe, como
tmo refugo de hombre moderno frente a a vorgne de a hstora, so
restara a desesperacn, e nhsmo.
Por tmo, aqueo que para os fnes de este texto resuta fructfero es
resatar que, aunque o profano y o sagrado son dos categoras que de vez
en cuando se turnan para permtrnos otra manera de expermentar e
tempo y e espaco y, con eo, dar otro sentdo a nuestra exstenca, son
dos mbtos -a menos en a obra de Eade- que estn ntdamente
separados: o se vve en e tempo profano o se accede, a menos
momentneamente, a tempo sagrado. Otra manera de expresar ta
dcotoma sera decr que mentras Dos se manfesta en o sagrado no o
hace en o profano. Vadra a pena cuestonar ahora -ante a nfnta
maraa que construye e esprtu humano en su bsqueda nagotabe de
sentdo frente a os avatares de a exstenca- s en ocasones os mtes
ntdos entre o sagrado y o profano ogran desvanecerse, confundrse o
hacerse ambvaentes, a menos momentneamente.
327
Segundo tiempo. Dios se revela en lo profano
En a antgua Roma se ceebraba perdcamente una festvdad conocda
como "as saturnaes" o "festa de os escavos", pues en eas os escavos
obtenan favores que en crcunstancas normaes es estaban negados -
racones mayores, tempo bre-. La festvdad tom un caro tono
carnavaesco y pagano, ya que en ea era permtdo nvertr os roes
socaes: e escavo poda actuar como seor y vceversa; o prohbdo se
haca permtdo. Como o mencona Batae, durante dchas festas quedaba
suspendda a vgenca de a prohbcn temporamente. E carnava
termnaba con frecuenca en una festvdad bucosa, catca, donde os
dques socaes se quebraban a menos de manera transtora. Era tambn
comn que en estos feste|os se reazaran sacrfcos, sobre todo humanos,
os cuaes se efectuaban a pe de a cona de Captoo, a zona ms
sagrada de a Roma antgua.
Macrobo, escrtor romano de tmo cuarto de sgo IV d. C. (350?-390?),
escrb Las saturnales precsamente para dar cuenta de taes festvdades;
a obra est escrta en forma de dogo o smposo en e que os doce
protagonstas, varos senadores y un gramtco, daogan sobre dversos
temas regosos y, en partcuar, sobre as festas saturnaes; asmsmo, se
abordan temas vncuados con as costumbres romanas y con as
partcuardades de a vda prvada. En esta obra, os persona|es de dogo
se preguntan sobre a naturaeza de os sacrfcos reazados en as
saturnaes y concuyen que aqueo que se sacrfca, o sacro, es "o que est
destnado a os doses"; es decr, aqueo que se sacrfca tene carcter
sagrado porque est destnado a os doses. Sn embargo, Macrobo repara
en una parado|a que no vaca en poner en a boca de uno de os membros
de smposo: cmo un homo sacer, cmo un hombre sacro, cmo un
cuerpo sagrado, puede ser puesto a muerte, no sera eo msmo sacrego?
La cuestn, en readad, no es menor: s un cuerpo es sagrado porque est
destnado a os doses, cmo puede suprmrsee sn atentar contra esa
sacradad, cmo dare muerte sn caer en sacrego? Lo sacro tendra que
permanecer ntocado, en un estado de pureza ta que pudera permanecer
ae|ado de o terreno y aegado a o dvno: cmo, entonces, dar muerte a
una exstenca que expresa ta cercana con o dvno?
328
Fue hasta e tmo cuarto de sgo XIX que un orentasta escocs, Wam
Robertson Smth (1846-1894), recog taes nquetudes y anz una
nteresante teora que tuvo mportante nfuenca en fguras como Freud,
Durkhem, Mauss y Batae, entre otros. En 1887 aparec e bro de
Robertson Smth La religin semita; en ste, e autor anz una nteresante
hptess que ntent responder a cuestonamento que Macrobo pante
catorce sgos antes. De acuerdo con e autor, o sacro mpca en s msmo
tab; en tanto o sagrado es ntocabe se encuentra ae|ado de o mundano,
asado de a vda comn. Pero ta estado es vdo tanto para o santo y
puro (para conservar su santdad y pureza tendra que mantener e
menconado estado de causura) como para o mpuro y v. Robertson Smth
mencona como e|empos a a mu|er despus de aumbramento y a
hombre que toca un cadver, pues stos tambn son consderados tabes y
son separados de a socedad; y, uego, agrega que "en un buen nmero de
socedades prmtvas no exste nnguna nea de demarcacn neta entre
estos dos tabs ., e ncusve en certos puebos ms evouconados a
nocn de santdad y a de mpureza son contguas" (Cfr. Agamben, 1997:
86).
De acuerdo con Robertson Smth, o sagrado tene una dobe faz que, e|os
de escndrse en pares rreconcabes, se funde en una ambvaenca
ndecdbe; es decr, o sagrado esconde en su aparente undad a dobe
catadura de o santo y o mpuro. A menos, o santo requere de gestos
smares a aqueos que recama o mpuro: ae|amento, causura,
confnamento. Pscogos como Whem Wundt (1832-1920),
profundamente nfudos por Robertson Smth, aducrn en obras como
Psicologa del pueblo que o sacro y o mpuro son conceptos de ta
contgdad que es dfc saber dnde termna uno y dnde comenza otro;
ambos expresan, ms ben, una forma de tab que mezca e horror y a
veneracn, y que provoca un "horror sacro", trmno propuesto por e
propo Wundt. Lo santo provocara, en este sentdo, respuestas equvaentes
a aqueas que nos produce o mpuro: necesdad de ae|amento, de ubcar
aparte, de consderar ntocabe.
En 1912 Durkhem, en Las formas elementales de la vida religiosa, hab
tambn de "a ambgedad de a nocn de o sacro", de carcter
ndecdbe de o puro y o mpuro:
329
Lo puro y o mpuro no son dos gneros separados, sno dos varedades de
un msmo gnero que comprende todas as cosas sagradas. Hay dos suertes
de sacro, uno fasto y otro nefasto, entre ambas formas opuestas no hay
soucn de contnudad, sno un msmo ob|eto puede pasar de a una a a
otra sn cambar de naturaeza. Con o puro se hace o mpuro y
recprocamente. Es en a posbdad de esta transmutacn en o que
consste a ambgedad de o sagrado. (Durkhem, 1991: 685)
Lo sagrado para Durkhem mpca, a un msmo tempo, respeto y horror;
concepcn que o acerca a aqueo que os romntcos amaban "sentdo
pnco". Es decr, en toda ntucn de absouto, sea de Dos, de a
naturaeza o de unverso, a sensacn de pequeez, de vaco y de
desaparcn van de a mano con e sentmento de horror. Idea expresada
por Hdern y, despus, retomada por Netzsche con e trmno
"experenca donsaca", surgdo a partr de constante deseo que
nconscentemente nos abraza a querer fundrnos con e uno-todo:
fascnacn ambvaente que se expresa en todo o sagrado, a a vez subme
y aterradora, excesa y repusva.
Sn duda, uno de os pensadores de sgo XX que supo dar cuenta, con
mayor pentud, de a ntrnseca gazn entre o sagrado y e tab fue
Georges Batae. Recordemos que o profano excuye e tab, porque es e
mundo de as accones egtmas; en o profano no hay tabes porque nada
es sagrado. Por e contraro, o sagrado necesta de tab en tanto requere
poner ago a dstanca de os hombres; por tanto, so en e mbto de o
sagrado es posbe e tab y, por ende, a trasgresn, en vrtud de que
transgredr es voaro. E sacrfco sera, precsamente, a expresn mxma
de esta voacn; pero, por eo msmo, todo sacrfco es ambguo o, s se
quere, parad|co: en se voa e tab, se transgrede o sacro, a tempo
que se ntegra o ofrendado en e mbto de o sagrado. Batae no duda en
dentfcar ta ambgedad como "ambvaenca de o sagrado".
Ta ambvaenca no so es vda en e mbto de cuerpo sacrfcabe, o es
tambn en e mbto, menos eevado y ms mundano, de cuerpo enfermo.
Mara Zambrano, en un brante apartado dedcado a a envda, en su obra
El hombre y lo divino, refere o que para os gregos sgnfc e trmno
"enfermedad sagrada": a epepsa; para e grego antguo, as convusones
330
vncuadas con ta enfermedad eran a muestra de que e cuerpo haba sdo
tocado por a dvndad. Lo nteresante de ta nocn consste en que
vovemos a encontrarnos con expresones ambvaentes de o sagrado: e
ma en e cuerpo, en tanto ms punzante y encarnzado, ms aegado a
estado de santo: aque que sufre un ma sagrado, s ben en este mundo
so muestra o dooroso de su condcn, es a msmo tempo seaado
como aguen de otro mundo. De hecho, e cuerpo de afectado por un ma
sagrado es tan ntocabe como e cuerpo de beato, recama tanto
ae|amento y causura como e cuerpo mpouto de santo.
Lo sagrado tene -como a msma Zambrano o reconoce- esta dobe faz
que mpone e|ana y respeto en ambos casos: sea e cuerpo ucerado de
bendto, sea e cuerpo puruento de corrupto, ambos apean un "respeto
sagrado": "es decr, respeto para que o sagrado no nos contamne,
dstanca que marca a dferenca de vda, de panos vtaes; mte y frontera
de nuestro ser y de otra readad nfntamente actva y repeente a un
tempo" (Zambrano, 1973: 278).
Entonces cabra, quz, habar de una etooga de o sagrado, en tanto o
sacro suee reaconarse con conceptos como contamnacn, contago,
dstanca: "Actvdad ncesante en su foco tmo, contago en su contacto
con nosotros, parece ser a prmera manfestacn de o sagrado"
(Zambrano, 1973: 279). Pero referr a categora de contago como gada
ntrnsecamente con o sagrado nos conduce a reconocer tambn que ta
sacradad no puede desvncuarse fcmente de cuerpo y de o que puede
un cuerpo; en tanto a beattud o a gnomna se expresan sempre como
estgmas corporaes, se evan, de aguna manera, en e cuerpo para ndcar
su presenca. En este punto, se podra decr que en nnumerabes ocasones
o sagrado necesta de o profano para manfestarse, e desgno dvno
necesta de a mpureza de cuerpo para descubrrse; es decr, Dos puede
tambn manfestarse en o profano.
Vovamos a dema de Macrobo: cmo se puede dar muerte a un homo
sacer, a un hombre sacro?, cmo se e puede suprmr sn atentar contra
esa sacradad?, cmo dare muerte sn caer en sacrego? La respuesta,
que cabra esperar mucho despus, apunta a ofrecer un vso de expcacn:
e hombre sacro no es totamente puro n totamente santo, en tanto todo o
331
sacro guarda una ambvaenca, una ambgedad, en tanto es a a vez puro
e mpuro, santo y corrupto, causa de respeto y causa de horror; en suma, en
tanto o dvno puede manfestarse tambn profanamente; de ah a
posbdad de dar muerte a hombre sn caer en sacrego.
Fnamente, vadra a pena e cuestonar s, a habar de a ambvaenca de
o sagrado, no se estar deveando a forma ms ntma en que ste se
expresa; es decr que ah donde o absouto, o trascendente, o dvno
puede expresarse en toda su magnfcenca es en o profano, en e horror,
quz a experenca humana ms ntensa, a puerta de entrada ms grande
para todo aqueo que nos trascende y supera.
Tercer tiempo. Dios no se revela en el mundo
En un prmer momento, se expuso o que parece una necesara dstncn
entre o sagrado y o profano, que no voa nnguno de os presupuestos de
a gca bvaente: o sagrado y o profano son dos readades no a|enas,
pero s mutuamente excuyentes. Por ende, estamos frente a un escenaro
en e que, cuando ogramos detener e tedo de tempo profano y acceder
por medo de a festvdad o de sacrfco a tempo sagrado, e prmero
queda temporamente excudo; de ta manera, mentras uno "es", e otro
"no es". En trmnos de esta gca bvaente, se podra afrmar que
mentras o profano es faso, o sagrado tene que ser, por fuerza, verdadero,
y vceversa (sn posbdad de concdenca).
En cambo, cuando admtmos a posbdad de a ambvaenca de o
sagrado estamos ante un escenaro donde as herramentas de a gca
bvaente comenzan a ser nsufcentes, sobre todo porque -de acuerdo
con os argumentos expuestos- o sagrado y o profano se acercan de ta
forma que perden sus contornos y parecen confundrse: o sagrado expone
os rasgos de o profano en su necesdad de ae|amento, de trazar un
crculo de fuego a su arededor, de sentmento de horror que puede egar
a susctarnos; pero tambn o contraro, o profano gado a o mpuro (como
a enfermedad sagrada), rayar os mtes de a sacradad, sea como sgno
de eleccin o como prueba dvna. Ante ta escenaro, tendramos que
transtar de a gca bvaente a a gca moda, es decr, a una gca que
nos permta afrmar a "no contradccn entre o sagrado (s) y o profano
332
(p)", que admta a "contngenca de o sagrado (Cs)"; esto es, que sea
posbe que o sagrado sea sagrado y que sea posbe que no sea
sagrado ; que adopte os ropa|es de o mpuro y de o profano, en
trmnos formaes:
En esta segunda posbdad, o sagrado y, por ende, o profano se tornan
ambvaentes y toman prestados uno de otro atrbutos que es creamos
contraros. Pero podramos vsumbrar una tercera posbdad, una que vaya
ms a de a ambvaenca y que muestre a estructura de a ms vva
contradccn: a posbdad de que o sagrado sea o profano sn
ambvaenca, es decr, en tota dentdad: . Ta posbdad ha sdo
defendda por dversos pensadores que proceden tanto de a fosofa como
de a socooga y de a antropooga. En e campo fosfco, fguras como as
de Gorgo Agamben y Ludwg Wttgensten apostaran, precsamente, por a
no dferenca, a no contradccn entre ambos trmnos y, por ende, a no
ambvaenca; defenderan que entre o sagrado y o profano hay una
perfecta dentdad. Cmo puede ocurrr ta cosa?
De acuerdo con Agamben, superar a dcotoma entre o sagrado y o
profano requere, sobre todo, que a fosofa de|e de cuestonarse por
aqueos atrbutos ontogcos que caracterzan de manera absouta a ser -
cuyo desmenuzamento hedeggerano entre o autntco y o nautntco ha
contrbudo a nstaar una nueva dcotoma que posbta, adems de a
veracdad sobre a exstenca, tambn a excusn y cataogacn, a
presuposcn de un carcter ontogco absouto; gesto de cua parte todo
e|ercco de poder y soberana ante os o|os de Agamben- y comence a
preguntarse por e "ser-ta", e "ser ta cua", "ser as"; un ser que, aberto a
o posbe, no se somete a nngn ad|etvo determnado; un ser expuesto
que puede tomar sta o aquea forma sn obgacn de pertenenca.
Asumr m ser-ta, m manera de ser, no como aquea o esta cuadad, ste o
aque carcter, vrtud o vco, rqueza o msera. Ms cuadades, m ser-as
no son cuafcacones de una sustanca (de un su|eto) que permanezca
detrs de eas, como o que yo verdaderamente sera. Yo no soy |ams esto
333
o aqueo sno sempre ta, as. . No presupuesto, sno exposcn.
(Agamben, 1993: 97)
En otras paabras, que e mundo sea ta cua, que yo sea ta cua, sn de|ar
de estar expuesto a ser de otra manera, eso es ante os o|os de Agamben o
verdaderamente magroso, o verdaderamente sacro de mundo. Este "ser
ta cua" de mundo y de todo ser es o "rreparabe"; este ser as y no de
otra manera, pero expuesto a ser de cuaquer otra. La savacn so es
posbe cuando ponemos atencn en o "rreparabe de mundo", en que as
cosas -en su exposcn- sean como son: "La posbdad de a savacn
comenza ncamente en este punto -es a savacn de carcter profano
de mundo, de ser as ta cua es" (Agamben, 1993: 90). Desde esta
perspectva, e mundo es savo en cuanto es profano, es sagrado en tanto es
ta cua es: "E mundo -en cuanto absouta e rreparabemente profano- es
Dos" (Agamben, 1993: 90). Pero es Dos porque es ta cua es, sn estar
sometdo a desgnos tmos, a fatadades neuctabes, porque est
expuesto a ser de cuaquer otra forma; en otros trmnos, e mundo es Dos
porque no revea a Dos: "que e mundo no revee a Dos, eso es o
propamente dvno" (Agamben, 1993: 91).
Aqu as concdencas entre Agamben y Wttgensten satan a a vsta.
Recordemos e pargrafo 6.432 de Tractatus Logico-Philosophicus: "Como
son as cosas en e mundo es competamente ndferente para o ms ato.
Dos no se revea a s msmo en e mundo". Reframos, tambn, a espece
de ontooga con que comenza dcha obra: "E mundo es todo o que es e
caso" (1), "o que es e caso es a exstenca de estados de cosas" (2) y
"un estado de cosas es una combnacn de ob|etos" (2.01). En suma, este
mundo se reduce a una puradad de estados de cosas, de combnacones
de ob|etos, cuya dsposcn es competamente contngente y so depende
de as reacones entre os ob|etos msmos. S Dos pudera actuar en e
mundo tendra por fuerza que formar parte de un estado de cosas y, a
hacero, de|ara de ser Dos para convertrse en un ob|eto ntegrante de un
estado de cosas.
6.41. E sentdo de mundo tene que resdr fuera de . En e mundo todo
es como es y todo sucede como sucede; en no hay vaor aguno, y s o
hubera carecera de vaor.
334
S hay un vaor que tenga vaor ha de resdr fuera de todo suceder y ser-as.
Porque todo suceder y ser-as son casuaes.
Lo que os hace no casuaes no puede resdr en e mundo; porque, de o
contraro, sera casua a su vez. (Wttgensten, 1999)
Por ende -aduce Wttgensten-, Dos, s exste, tendra que estar fuera de
mundo, ncapaz de actuar en , ncapaz de revearse en . En tma
nstanca, o dvno de mundo es que "sea": "No cmo sea e mundo es o
mstco, sno que sea" (6.44). Lo nteresante aqu es reparar en que, a
momento de escrbr e Tractatus., e propo Wttgensten se defna a s
msmo como profundamente creyente. Los comentaros de Tosto a os
Evangelios e sgnfcaron una rremedabe conversn, as que e|os de
poner en duda a exstenca de Dos Wttgensten a afrmaba sn nnguna
duda: o nexpresabe exste, es o mstco (6.522); pero o mstco no es un
hecho de mundo y, por ende, tampoco de engua|e, est fuera de ambos.
Curosa parado|a: Dos exste so en tanto no se revea en e mundo.
Agamben fue un poco ms e|os y sea que esa msma ncapacdad de
Dos de revearse en e mundo hace a este mundo dvno. 'Dvno' sgnfca
aqu "ser ta cua", ser as, sn pertenenca n ad|etvos n determnacones
tmas, sn aspracn a otra trascendenca que no sea a ipseidad
expuesta: "a cosa es aqu trascendenca haca s msma, haca su ser ta
cua es" (Agamben, 1993: 96).
Coda
Termnemos estas refexones recaptuando brevemente os tempos de a
presente exposcn. En un prmer tempo se destac a no concdenca
entre o sagrado y o profano; en un segundo tempo se mostr a posbdad
de su ambvaenca, de su mxtura; fnamente, en un tercer tempo, se
aventur una tota equvaenca entre ambos trmnos y, por ende, a
posbdad de que Dos no se revee en e mundo, o cua hace que e mundo
msmo devenga dvno.
La manera como asumamos ambos conceptos no de|ar ndemne nuestra
manera de estar en e mundo, de habtaro y dare sentdo; pero habra que
reconocer que desde a tercera posbdad se abre ante nosotros aqueo
que ya Netzsche vsumbraba a partr de a dea de eterno retorno: a
335
posbdad de "decr s" a mundo y a as cosas de mundo, a que sean as,
ta cuaes, expuestas a trascender haca s msmas.
E paradgma de a cenca csca era a mecnca de Newton; para esta
concepcn de mundo as eyes de a naturaeza eran nmutabes e
ndependentes de tempo. Este crtero ha sobrevvdo ncuso en agunos
nnovadores de sgo XX: Bohr, Ensten. Para todos eos os procesos fscos
son reversbes, pasado y futuro son ntercambabes, es decr, conocendo
as condcones ncaes de un sstema podemos predecr su futuro; tambn
podemos "remontar" un estado evouconado, ver cmo ha egado hasta
ah, conocer su pasado. E tempo, por tanto, era una mera usn.
Un nuevo paradgma ha transtornado esta concepcn determnsta; a
cenca de caor, a termodnmca, puso de manfesto ya en e sgo XIX a
posbdad de procesos rreversbes, a exstenca de una fecha en e
tempo, por a funcn de a entropa. Desarroando estas deas,
nvestgadores de a dnmca de no equbro demuestran ago
escandaoso a o|os de dea csco de a cenca: e azar y a rreversbdad
pueden dar ugar a orden y a a organzacn. Iya Prgogne es e
representante ms conocdo de esta revoucn de a hstora de a cenca,
a de redescubrmento de tempo. Pero antes de presentar su aportacn
vamos a vovernos un poco newtonanos y a dar marcha atrs en e tempo.
Cmo se produ|o esta abocn de tempo? Hubo antes de Gaeo
modeos no determnstas?
Para a cenca csca comprender e mundo exge tambn domnaro, y
para eo hay que aproxmar a readad fsca a a descrpcn terca. E
dogo expermenta se basa en una deazacn de as stuacones reaes, y
en un despreco de os restos: rozamentos, prddas, todo o que se aparte
de a stuacn dea es obvado. Gaeo y sus sucesores buscan a verdad
goba de a naturaeza, reducen a dversdad a a verdad nca de as eyes
matemtcas en movmento.
Las estructuras socaes de a Edad Meda tuveron mportanca en e
mpuso de esta vsn mecnca e deazada de mundo. Hay ya
empresaros bres, artesanos nventores de mqunas con deseos de
dfundr sus nventos, de expotaros, comercantes que ntercamban
336
mqunas nuevas. E reo|, uno de os nventos de artesanado medeva, va
a pasar a ser e smboo de a nueva fsca, y por otra parte, va a comenzar a
rtmar a vda de os hombres, ya no vvremos ms en e espaco, sno en e
tempo, pero en un tempo crcuar, dntco a s msmo, e que marcan a
esfera y as agu|as. E reo|, con su raconadad vsbe, con su cumpmento
fe y cego de pan prevsto, es una buena magen de Dos Reo|ero, que
ordena e mundo segn su proyecto nca.
Newton representa un ogro extraordnaro dentro de esta vsn de a
cenca, es e mundo de as rbtas panetaras, de as fuerzas de atraccn y
repusn; se reduce e con|unto de os fenmenos fsco-qumcos a a
accn de as fuerzas. Todo es predecbe, todo es reversbe, e tempo es
una mera usn. Este programa marcar a hstora de a cenca hasta e
sgo XX, aunque os prmeros probemas aparecen en e XIX con una nueva
cenca, a cenca de os motores y de caor, a termodnmca. E sueo de
Lapace se transforma en una pesada.
3. La termodnmca o a fecha de tempo.
Mrad vuestra mueca zquerda, cas todos evars feramente abrazado a
ea ese pequeo monstruo amado reo|. Como dra Cortzar, es dfc
saber qun eva a qun. E reo| marca dos tempos, e reversbe de as
doce horas -e tempo newtonano-, y e rreversbe de su deteroro, a
cuerda se acaba, a chapa se oxda, a correa se a|a, e crsta se raa -es e
tempo bergsonano, termodnmco, rreversbe-. Sorpresa: Lucreco, sn
reo| de pusera, ya haba modeado estos dos tempos. E mundo de
Lucreco es entrpco gobamente, a cada de os tomos es rreversbe, a
pendente haca a muerte es unversa. Locamente, dentro de este fur,
surgen estructuras, hay neguentropa, ob|etos codfcados, torbenos
metaestabes que desaparecern ms tarde en a desagregacn tota.
Cuestn de esperar.
La termodnmca nace a comenzos de sgo XIX con un acontecmento
nesperado: en 1811 |ean |oseph Fourer gana e premo de a Academa por
e tratamento terco de a propagacn de caor en os sdos. Entra en a
fsca otro unversa, adems de a gravedad: e caor. En 1865 Causus
desarroa e concepto de entropa, con sus consecuencas: a dspacn de
337
a energa, a rreversbdad y a evoucn haca e desorden. Prgogne
formua e segundo prncpo de a termodnmca de a sguente forma:
"Dado un sstema, es decr una porcn arbtrara de espaco, e segundo
prncpo afrma que exste una funcn, a entropa, que podemos
descomponer en dos partes: un fu|o entrpco provenente de mundo
externo, y una produccn de entropa propa de sstema consderado."
Esta produccn de entropa nterna es sempre postva o nua, y defne os
fenmenos rreversbes (reaccones qumcas, fenmenos bogcos, etc).
Tambn defne una fecha de tempo.
E sgo XIX funda una termodnmca de equbro, de modo que os
procesos rreversbes son ovdados, se es consdera poco nteresantes.
4. Las estructuras dspatvas o e tempo creador.
En e sgo XX, as consecuencas de a termodnmca de|an de ser
arrnconadas, precsamente por os probemas que pantea. S nos cemos a
sstemas cerrados, e equbro fna es una consecuenca necesara. Pero s
observamos a naturaeza, una cua, una cudad, nos damos cuenta de que
os ob|etos son sstemas abertos, en procesos contnuos de ntercambo con
e medo, son sstemas compe|os. E segundo prncpo de a termodnmca,
e prncpo entrpco, nos dce que no podemos predecr e futuro de un
sstema compe|o.
Prgogne da e sato de a termodnmca de equbro a a de no-equbro.
Le|os de equbro a matera adquere nuevas propedades; por e|empo,
as grandes correntes hdrodnmcas o os reo|es qumcos funconan con
seaes que se transmten a todo e sstema, su matera se hace sensbe y
se organza. Esto se debe a que en estas stuacones de no-equbro as
ecuacones no son neaes, es decr, hay muchas propedades posbes, son
as dstntas estructuras dspatvas accesbes.
Un fenmeno rreversbe es tambn e orgen de a organzacn bogca.
Para Monod, a vda sera una espece de magro estadstco, una rareza en
a naturaeza. Prgogne muestra que en readad estos procesos donde se
genera orden a partr de caos son bastante frecuentes en a naturaeza. De
338
este modo, Prgogne nserta e tempo en e nteror de a cenca, y en a
naturaeza. E unverso evoucona, gracas a tres exgencas: a
rreversbdad, a aparcn de a probabdad y a coherenca. E cambo de
panteamento es notabe: e unverso evoucona rreversbemente; a
reversbdad y a smpcdad cscas son casos partcuares.
Como vemos, adems de sentdo negatvo o de destruccn que posee e
segundo prncpo de a termodnmca, hay otro sentdo nuevo, otra
concepcn de tempo. La fsca csca haba producdo dos nocones de
tempo: e "tempo-usn" de Ensten (a partr de Newton), y e "tempo-
degradacn" de a entropa. En a actuadad, estos dos tempos no se
apcan, porque sabemos que e unverso no est en equbro, y que
evoucona en e sentdo de un aumento de a compe|dad. Prgogne
propone superar a oposcn tempo-usn / tempo-dspacn,
revndcando e pape creador de tempo, ncuso a costa de agredr a
nuestro narcssmo:
"Deberamos consderar e tempo como aqueo que conduce a hombre, y
no a hombre como creador de tempo".

339
E urboros representa e crcuo, a eterna
repetcn. Hen to pan (e Uno es e Todo).
Existen dos clases de tiempo, un tiempo lineal, que va hacia el
futuro, desde el pasado, a traves del presente; y un tiempo
sagrado, que es circular. Este tiempo mgico se presenta en
aquellas acciones que el hombre considera vivencialmente
trascendentales, el ritual. El verdadero crecimiento consiste en
recuperar la memoria del tiempo mgico, sagrado y mitico donde
todo es verdadero y siempre es aqui y ahora. El ritual permite
regresar a un tiempo detenido en el tiempo, que tiene su correlato
simbolico en la imagen arquetipica del Centro.
EL smbosmo arqutectnco de centro puede formuarse de a sguente
manera:
1) La Montaa sagrada, donde se renen e ceo y a terra, se haa en e
centro de mundo. E nferno, e centro de a terra y a puerta de ceo se
haan en un msmo e|e y se haca e pasa|e de una zona a otra.
2) Todo tempo o paaco o cudad sagrada.
340
E centro es e ugar sagrado y todos os dems smboos, como por e|empo
e rbo de a vda, a fuente de |uventud. E camno que eva a centro es e
camno dfc y equvae a una consagracn, a una ncacn.
Todo espacio consagrado coincide con el centro del mundo, y el
tiempo de un ritual coincide con el tiempo mitico del "principio", el
tiempo concreto se proyecta al tiempo mitico, asi se desarrolla en
un espacio y tiempo sagrado. La realidad se adquiere por repeticion
o participacion, repeticion de un arquetipo.
Ya que un objeto o un acto no es real ms que en la medida en que imita o
repite un arquetipo, los hombres tendran, pues, la tendencia a hacerse
arquetpicos y paradigmticos. El hombre de las culturas tradicionales no se
reconoce como real sino en la medida en que deja de ser l mismo (para un
observador moderno) y se contenta con imitar y repetir los actos de otro.
Esa ontologa primitiva" tiene una estructura platnica, y Platn podra ser
considerado en este caso como el filsofo por excelencia
Agunas caracterstcas de as creencas reaconadas con e cco unar han
desempeado un pape mportantsmo en a eaboracn de as
concepcones cccas.
Encontramos anaogas en as concepcones apocaptcas y en as
antropogonas arcacas: e duvo o a nundacn pone fn a una humandad
agotada, que se regenera.
El tiempo ciclico en os puebos nmades y prmeras cvzacones resuta
de una profunda nteraccn entre naturaeza y hombre hasta e punto de
determnar a dea de totadad. Para Debord: El tiempo cclico domina ya en
la experiencia de los pueblos nmadas, porque se reencuentran ante las
mismas condiciones en cada momento de su travesa: Hege en tanto seaa
que a erranca de os nmadas es soamente forma, puesto que se mta a
espacos unformes. Se ament en e argo espaco de esta concepcn de
tempo a dea de eterno retorno donde hasta e msmo esprtu vueve a
empezar. En a prmera crcuardad aparece un tiempo mtico que se
caracterza por a ausenca de vaor de a temporadad. Esto fue una
caracterstca permanente en os prmeros puebos; sgos despus es
cuando aparecera una estructuracn mayor; eemento ruptursta cave fue
e surgmento de a agrcutura y e mstcsmo. Ba|o esos msteros, a
naturaeza es sacrazada y esto da paso a mtos fundaconaes que dan
paso a as prmeras grandes cuturas. Los egpcos y os mayas cumnaron
341
con una hstora marcada por os tempos de a naturaeza y a fantasa. En
esto resuta vta e caendaro.
E efecto Droste es un tpo especfco de recursva foto , que en herdca
se denomna mise en abyme . Una magen mostrando e efecto Droste
muestra una versn ms pequea de s msmo en un ugar donde e
panorama es smar sera reasta esperar que aparezca. Esta versn ms
pequea que representa una versn an ms pequea de s msmo en e
msmo ugar, y as sucesvamente. So en esta teora podra segur para
sempre, prctcamente, sgue so en a medda de a resoucn de a
magen o permte, que es reatvamente corta, ya que cada teracn de
forma exponenca de a magen reduce e tamao. Es un e|empo vsua de
un crcuto extrao , un sstema de auto-referenca de nstancas .
342
Un bucle extrao se produce cuando, a moverse haca arrba o haca
aba|o a travs de un sstema |errquco, uno se encuentra de nuevo donde
comenz. Los buces extraos pueden mpcar autorreferenca y parado|a.
Un buce extrao es una |erarqua de nvees, cada uno de os cuaes puede
consstr en ob|etos, procesos, o prctcamente cuaquer otra cosa (sa es
a nocn genera). Cada nve est vncuado a otro a menos por agn tpo
de reacn. Un buce extrao |errquco, sn embargo, est "enredado"
(Hofstadter se refere a como una "heterarqua"), en e que no hay ben
defndos un nve ms ato o ms ba|o. Los nvees estn organzados de ta
forma que despazndose a travs de eos, fnamente uno vueve a punto
de partda, es decr, a nve orgna
e fu|o de nformacn entre a red de ADN y enzmas a travs de a sntess
de protenas y a repcacn de ADN, y decaracones "Gdeanas"
autorreferentes en os sstemas formaes.
En 5oy un bucle extrao, Hofstadter defne os buces extraos de a
sguente forma:
Y, sn embargo, cuando dgo "buce extrao", tengo otra cosa en mente -
una concepto menos concreto, ms dfc de acanzar. Lo que quero decr
por "buce extrao" es - aqu va, de todos modos, una prmera punzada -
no un crcuto fsco abstracto, sno un buce en e que, en a sere de
343
etapas que consttuyen e cco-arededor, hay un cambo de un nve de
abstraccn (o estructura) a otro, o que se sente como un movmento
haca arrba en una |erarqua de aguna manera y, sn embargo, os
sucesvos "haca arrba" camban a su vez para dar ugar a un cco
cerrado. Esto es, a pesar de a sensacn de que sagan cada vez ms de
su propo orgen, uno termna, con e consguente choque, exactamente
donde se haba comenzado. En resumen, un buce extrao es un azo de
retroamentacn parad|ca a nve cruzado.
Toda a hstora de os conceptos de a matera, e espaco y e tempo es
a de una especuacn metafsca que dura varos centos de aos, seaa
Wartofsky. Antes de uso de engua|e, suponemos que nuestra espece, s
ben percbe con exacttud e entorno, a msmo tempo ostenta una forma
de concenca sn forma n defncn. Son os preudos de nuestra ms
eementa cutura.
E uso de engua|e -aade Wartofsky- nos saca de nosotros msmos y
enmarca nuestra experenca dentro de mundo comn de os ob|etos, de
os actos y de as dems personas. E engua|e es e que atera as
crcunstancas de a percepcn, ordena os datos de a experenca, os
codfca y cmenta una especfca concepcn de mundo.
Es as como e homo sapens construye su prmer marco de referenca y
supera e autsmo nca, ese estado de concenca dfusa que caracterza,
supuestamente, sus prmeros momentos como espece.
Entendemos que es as como se ntroduce en nuestra cutura a nocn
de tempo, s ben desde nuestros ms remotos antepasados hasta
344
nuestros das, a dea de tempo ha evouconado de manera sgnfcatva
en esa hstora especuatva a a que se refere Wartofsky.
Primeras reflexiones
Tenemos que remontarnos a a Edad Antgua para encontrar as prmeras
refexones humanas sobre e tempo. Patn dce que e tempo es a
magen mv de a eterndad. Refe|a e debate de a poca entre e
tempo sub|etvo (e de cada persona), e tempo ob|etvo (cronos o
duracn de os acontecmentos), y e concepto de eterndad (tempo
nmorta y dvno, sn prncpo n fn) ntroducdo por Arsttees.
Las undades de tempo ms correntes, como as dferentes pocas de
ao, o e da y a noche, contrbuyen a ntroducr en a cutura de nuestros
antepasados a mentadad ccca asocada a taes fenmenos. Un cco
sgue a otro en un proceso nfnto, cada poca no es sno una parte de
todo. Perces expresa as esta mentadad: todas as cosas de este mundo
estn abocadas a decve.
Para esta mentadad ccca, repettva, sn usn n creatvdad, e
tempo humano es tan exacto como e de entorno, sn opcn a
varacones deberadas. Todo se consdera condconado por e destno.
Desde estos prmeros momentos, a cutura de tempo combna os
eementos ob|etvo y sub|etvo, as como a dmensn de eterndad, en
un con|unto de deas ntegradoras en as que se entremezcan os ccos
de entorno, as percepcones temporaes de cada persona y a nocn de
que e tempo se opone a eterndad: segn Patn, e tempo que pasa es
a manfestacn de una Presenca que no pasa.
El tiempo como ilusion
Wartofsky adverte que nuestra magen actua de espaco y de tempo
ha sdo creada por a cenca, y que as concepcones de espaco y e
tempo no estn sempre de acuerdo con as smpes verdades espacos
temporaes que tomamos como nevtabes y necesaras.
Convene tenero en cuenta porque para Ensten a dstncn entre
pasado, presente y futuro es so una usn, por persstente que sta
sea. Esta afrmacn choca con e sentdo comn, que nos ndca que e
tempo es tan rea como a matera y e espaco.
Sn embargo, aade Wartofsky, e sentdo comn es un trmno reatvo,
que ndca soamente e sentdo comn que prevaece en un perodo
determnado de desarroo conceptua. Desde esta perspectva, e sentdo
comn es so e conocmento adqurdo por a espece que ha resutado
t en determnados perodos hstrcos, pero no necesaramente
snnmo de verdad. Es e tempo una cutura, una usn de a espece?
Dos presentes
Aceptar que e espaco y e tempo forman una nca readad supone no
345
so convertr a ambos en fenmenos fscos, sno tambn revsar a
nocn de smutanedad.
Hasta Newton se pensaba que exsta un presente unversa: dos
acontecmentos pueden ocurrr a msmo tempo en dos ugares
dferentes.
Sn embargo, a Teora de a Reatvdad estabece que no exste nngn
momento que tenga vadez unversa: dos acontecmentos pueden
ocurrr smutneamente para un observador, pero otro observador que
se mueva respecto a prmero de eos percbr esos dos acontecmentos
sucesvamente, no a msmo tempo.
Es decr, aunque en a vda cotdana, donde as dstancas y as
veocdades son demasado pequeas para aprecar a Reatvdad, no
ocurren estas cosas, sn embargo acontecmentos que tenen ugar en
ugares muy ae|ados entre s pueden estar en e pasado para un
observador y en e futuro para otro. Bertrand Russe afrma a respecto
que e orden-tempo de os acontecmentos depende en parte de
observador.
En consecuenca, e concepto de presente es una cuestn meramente
persona y so tene sgnfcado para e marco de referenca en e que se
encuentra e observador, expca Daves. Y aade: sendo esto as resuta
nsensato dvdr ordenadamente e tempo en pasado, presente y futuro.
Una cultura del tiempo abierta
Estas refexones nos seaan que e debate ncado por Patn se
proonga todava, que contnuamos vvendo, compartendo e nventando
a hstora de tempo en una persstente especuacn metafsca. Sn
embargo, a gua que ocurre con nuestras facutades superores,
segumos sn saber exactamente o que es e tempo.
Uno de os mayores condconantes de nuestra exstenca, de nuestro
conocmento, de nuestra percepcn y de nuestra cutura, es tambn
uno de nuestros mayores msteros.
Bergson o expresa as, eocuentemente: nosotros no pensamos e tempo
rea, pero o vvmos porque a vda desborda a a ntegenca.
Parece decrnos que, ya seamos os arqueros de unverso que ponemos a
fecha de tempo, como deca Ensten, o ya seamos parte de a corrente
de rreversbdad que cruza e unverso, como dce Prgogne, a vda nos
desborda y conduce por senderos en os que e tempo emerge ms como
una cutura que evoucona con nuestros conocmentos, que como uno de
os fundamentos metafscos de mundo rea.
Esto es o que podemos aprender de a hstora de tempo, que sgue
aberta a nuevas nterpretacones porque es una hstora que construmos
nosotros con nuestras nquetudes, nvestgacones y refexones.
As escapamos tambn de determnsmo cutura que rechazan a fsca
cuntca y a termodnmca porque, como ha expresado a antropoga
Mara |ess Bux, as cuturas no son nmutabes, sno e vehcuo para a
346
creacn conscente y constante de estructuras de readad y, por eo, de
futuros probabes.
21.1-LEY DEL ETERNO RETORNO
El orden ciclico temporal
por Patrice Guinard
-- traduccion Angeles
Rocamora --
1. Momentos de tempo cuafcado "No s cmo elaborar estas definiciones
de funcin, fase, ciclo, que permitiran seguir las variaciones multiformes
del hombre. 5in embargo, yo sento estas nociones." (Paul Valry,
Cuadernos)
La concepcn de tempo en as socedades prmordaes era
esencamente cualitativa. E caendaro, "cdgo de as cuadades de
tempo", tena como funcn reguar a actvdad soca y acomodara a os
rtmos naturaes y "csmcos". E ao, y e caendaro que es e mapa dea,
estn recortados en "fechas crtcas" (das de suerte y nefastos) e
"ntervaos" compementaros. Un momento partcuar, a cua son atrbudas
certas cuadades, se asoca, por "equvaenca", a perodo de tempo
nmedatamente posteror, hasta que otro momento mponga su tonadad a
perodo sguente. Segn Henr Hubert, dscpuo de me Durkhem, cnco
regas se apcan a a utzacn de caendaro as consttudo:
- "Los datos crtcos nterrumpen a contnudad de tempo" y puntan e
cco tempora.
- "Los ntervaos comprenddos entre dos fechas crtcas asocadas son, cada
uno para s msmo, contnuos o ndvsbes" ya que a ruptura se ntroduce
precsamente para a fecha crtca.
347
- "Las fechas crtcas son equvaentes a os ntervaos que mtan" o ms
precsamente, a os que es sguen, ya que nnguna nueva orentacn
cuatatva es ntroducda en e seno de este ntervao.
- "Las partes seme|antes son equvaentes", es decr, aqueas que ocupan a
msma poscn reatva en a dstrbucn de varos ccos comparabes. Las
prmaveras son equvaentes entre eas, pero o son tambn a tempo que
marca as prmeras horas de da.
- "Las duracones cuanttatvamente desguaes son guaadas y as
duracones guaes desguaadas", ya que a duracn no se defne por una
undad de medda externa, sno por e nmero y a cadad de os momentos
crtcos que encerra.
Los fenmenos naturaes (as estacones, as precptacones, e brote y a
foracn, a reproduccn y a hbernacn...) son as manfestacones
concretas, bogcas, de os fenmenos astronmcos subyacentes. Los
rtmos ceestes ordenan o vvo a cua o soco-cutura debe tambn
someterse. Las festas de "caendaro arcaco" marcan as rupturas
socazadas de os ccos panetaros. Hay una adecuacn y una contnudad
de o ceeste a o terrestre, y de o terrestre a o anma y a o soca. Las
"fechas crtcas" de as que a "eeccn" no era tan "arbtrara" que parece
creero Hubert, representaban fenmenos astronmcos especfcos, como e
cco de a unacn o e de os sostcos. As, "e acontecmento" es natura
y se renueva segn perodos determnados. Solo el acontecimiento
natural, como la llegada mensual de la luna llena, es digno de ser
festejado. Solo la naturaleza est en capacidad de crear el
acontecimiento que el hombre festeja y ritualiza. El acontecimiento
es iterativo y csmico, no conmemorativo e ideologico.
Por otro ado, no hay otro acontecmento consderabe que a
actuazacn soco cutura de as fases sucesvas de os ccos naturaes y
csmcos. E tempo socazado, e de caendaro, tene un "orgen" nfra-
soca y una fnadad de orden csmco. Todos son guaes para e
"prmtvo", o prmorda, de cara a So y a a uz La conmemoracn de una
potca bastarda a servco de os usuaros y de as mutnaconaes no tene
vaor festvo.
348
La astrooga ha sstematzado y raconazado esta concepcn. La "fecha
crtca" no es ya asocada a un da dado, sno a a "duracn" de una
confguracn panetara. Se puede amar "momento cuafcado", che en os
chnos, karos en os gregos, es decr: ocasn, o momento prvegado,
oportuno, "tempestvo". E ntervao de tempo, asocado a este momento y
sucedndoe, desprovsto de cuadades nuevas, e ser amado
"equvaente". As, e ntervao entre dos momentos cuafcados a y b es un
ntervao semaberto: a, b , tenendo as cuadades de nstante a.
La "duracn" de momento cuafcado es un nfntesma tempora ya
que corresponde a nstante fugtvo de aneamento o de "aspecto" exacto
entre dos cuerpos panetaros. Prctcamente, e astrogo tene en cuenta
un certo orbe durante e cua e aspecto panetaro permanece operante,
dcho de otro modo, de un tempo de persstenca de efecto, en teora
|ustfcado por a organzacn de sstema nervoso, y que es susceptbe de
varar desde agunos mnutos a agunos aos, sguente e aspecto
panetaro consderado.
E tempo ccco se opone a todo concepto nea- tempora, a tempo
informal de as tecno-cencas como a tempo aleatorio de a hstora,
contenedores uniformes de os movmentos de a matera o de as
trepdacones de os acontecmentos. Ensten mostr en su cebre frmua
que a energa era ndsocabe de a matera y de a masa corpora. La
nocn de veocdad, ntroducda en a ecuacn por una constante (a saber,
e cuadrado de a veocdad de a uz en e vaco), es decr, de un "espaco
recorrdo" dvddo por a "duracn de un recorrdo", evacua as nocones de
ugar espaca y de momento tempora, que no subssten mucho, en a
frmua, ms que en tanto que testigos neutralizados de as varacones de
a energa.
E tempo ccco es continuo ya que marca e desarroo de fases
nterdependentes, y discontinuo ya que es rtmco gracas a a emergenca
ordenada de cuadades dstntas. En readad, es a percepcn quen
punta e contnuum tempora producendo en a psque una aternanca de
estados varabes y de transformacones cuatatvas. Agunas rupturas
encuadran agunos ntervaos asocados -tempo segmentado; e desarroo
349
de os dversos momentos se cumpe segn un proceso ccco que os
organza dferencamente- tempo remembrado.
Las cualidades temporales se concentran en los momentos
criticos; se generalizan en los periodos asociados. Esta alternancia
de fases de tension y de distension marca un ritmo tanto en la via
natural como en la vida social primordial. Otros "tiempos" parecen
prefigurar esta dialectica de la permanencia y del cambio, a la
periodicidad ms o menos bien definida: el tiempo climtico, el
tiempo biologico (permanencia hereditaria y mutaciones), el tiempo
geologico (sedimentacion y constitucion de nuevos estratos)...
El tiempo de las sociedades primordiales se articula sobre la
variabilidad ciclica de los fenomenos naturales: "Hay, de un lado,
fenomenos naturales, astronomicas u otras (...) del otro, hay
representaciones, que la recurrencia de los primeros terminos
supone o rechaza necesariamente, y actos, que se cumple o que se
evitan para realizar (...) las asociaciones directas necesarias."
Es esta socazacn de tempo bogco y csmco a que a astrooga
no ha cesado de cuestonar. Contraramente a os pre|ucos de socogo,
no se puede habar propamente de exterordad seguda de asocacones,
de separacn seguda de un esfuerzo de adaptacn, es decr, de
medacones mtatvas, sno ms ben, a menos "orgnamente", de una
fusn y una sncronzacn nmedatas de os rtmos psco-corporaes a os
rtmos de entorno. La cutura no hace ms que traducr, a nve de a
coectvdad, estas nctacones compartdas por todos.
La cuadad de un punto de ruptura corresponde neuro-fsogcamente a
a transformacn de una exctabdad. Ivn Pavov estabec
expermentamente a exstenca de un proceso amado "de exctacn
tempora" que mpca una coordinacin espontnea con os rtmos que e
rodean. As, prev ante todo, a armonzacn natura de estos rtmos de os
que os representantes socaes son os refe|os. Los rtmos son endgenos y
e tempo ccco tene vaor de forma a pror de a "percepcn prmorda".
As, en a cutura y e pensamento prmordaes, amados "arcacos", e
tempo, "psco-soco-csmco", es no so una forma de nterordad, varabe
350
y persona, es tambn a forma rtmca y cadencada de a vda soca.

2. Las tres funcones temporaes
E tempo ccco, a travs de sus tres modadades (ntensva, cuatatva,
extensva), se concbe respectvamente como Retorno, como Momento y
como Espiral, ternaro arquetpco que representa un msmo proceso
fsogco (a asocatvdad tempora de Pavov) ba|o sus tres fases
respectvas: fase de equbro y de a ntensfcacn de proceso, fase de a
dosfcacn, de a dferencacn y de a cuafcacn de os momentos, fase
de a armonzacn y de a extensn de os ccos.
Estos tres aspectos conferen a tempo su parte de eterndad, es decr,
de renovacn nfnta. No es que e tempo sea eterno en s, sno que es a
magen de a sustanca ntempora (Patn), es decr, que sus momentos son
"de todos os tempos". E devenr no cesa de actuazarse, e nstante no
cesa de persstr trasformndose, os ccos no cesan de retornar y os
panetas de persegur sus trayectoras crcuares, en tanto que les asisten
las conciencias, y en tanto que la conciencia los realiza.
351

E Retorno
"Volvern, estos Dioses que t lloras siempre|
El tiempo va a traer el orden de los antiguos das;
352
La tierra se ha estremecido de un soplo proftico...".
(Crard de Nerval, Delfica)
En prmer ugar, a temporadad se afrma en os dversos esquemas
repettvos mpcados por e engarzamento de os ccos: perodcdad,
aternanca, sncronzacn. Los ccos se repten as como sus reacones
ntra e nter cccos. E perodo es ese ntervao de tempo que vueve,
dntco a s msmo, no en tanto que duracn concreta, sno en tanto que
entdad abstracta. Lo que est en |uego, es e Retorno, ben sea de cco
entero, de uno de sus momentos, o ncuso de una reacn nter-ccca:
precsn de un proceso reptendo a msma forma recurrente, eterna
renovacn de o seme|ante, de otoo, de un otoo tras cada verano, y de
a cada de as ho|as, y de vento barrndoas en e sueo.
Este periodo particular puede ser considerado siempre como el
simple momento de un ciclo de periodo ms vasto. Por otro lado, la
relacion de un ciclo con otro tendr su propia periodicidad, como
los catorce aos que marcan el periodo del ciclo Urano]upiter. Cada
ciclo se desarrolla siguiendo un proceso preciso, ordenado,
equilibrado en sus menores partes, infinitamente reiterado.
La alternancia es a reacn ntrnseca entre os momentos sucesvos de
un cco, es a sucesn repettva, esperada, de transformacones
nterdependentes. Un rtmo resuta sempre de una dnmca entre dos
poos gados, antagonstas y compementaros. No es una smpe causadad
nea, sno una nterdependenca crcuar, ccca, goba. E momento no
est soamente nducdo por os que e preceden, sno tambn por os que
precede. A cada nstante, a totadad de cco est presente en s msma.
La aternanca es a ocurrenca oportuna de un momento entre todos os
momentos de cco, e equbro de ese momento respecto de os que e
estn gados.
La sincronizacin es a reacn entre os momentos smutneos de
dferentes ccos, es a constatacn de a smutanedad repettva,
esperada, de estos momentos, a nscrpcn de momentos mxtos,
cruzados, puraes. E momento se compca, se ensancha, se carga de
temporadad. Cada momento se converte en a resutante de una
353
puradad de fuerzas temporaes, un equbro ntensvo entre dversos
momentos.
"Hay entre antecedentes y sguentes, unos enaces como si todos los
trminos fueran simultneos y actuales, pero que so aparecen
sucesvamente." Una curva se dbu|a en a nterdependenca de os
momentos sucesvos, en a correspondenca de os momentos smutneos.
E ritmo es e equbro de seres aternatvas y sncronos. "E Rtmo es a
tempo o que a Smetra es a espaco." La "sncroncdad" es a a
smutanedad o que a aternanca es a a sucesn: e msmo fenmeno, no
aeatoro y nea, sno obgado, teratvo, nducdo en e cco.
La asimilacion del tiempo ciclico consiste en grabar estas
simultaneidades y sucesiones repetitivas. Como con Nietzche, el
equilibrio es prioritario, pero no entre el Ser y el Devenir, sino entre
las relaciones intra-ciclicas e inter-ciclicas de alternancia y de
sincronicidad. La doble asociacion de los momentos en el seno del
Retorno y su necesaria manifestacion, son las condiciones de su
intensificacin. Es intenso lo que viene por el equilibrio: "Es, en
efecto, a dea de Lbra o que da a tempo su forma ccca. Lbra vueve a
equbro a trmno de cco, y este equbro es e retorno de tempo a
punto nca que vueve a ser entonces de nuevo e punto nca de un
nuevo cco."
Intemporadad por e Retorno. Todo sucede a a vez a msmo tempo y
en tempos dferentes. E Retorno de Lbra ntensfca dos veces cada
momento, en equbro "dacrnco" y "sncrnco", por su reacn ntra-
ccca con os otros momentos de cco, y por su reacn nter-ccco con
os momentos equvaente de os dems ccos.

E Momento
"l dare say you never even spoke to Time| - Perhaps not, Alice cautiously
replied, but l know l have to beat time when l learn music.
- Ah| That accounts for it, said the Hatter. He won't stand beating. Now, if
you only kept on good terms with him, he'd do almost anything you liked
with the clock." (Lewis Carroll)
354
El Momento no se para ya en las relaciones formales iterativas,
periodicas, sino en las diferencias cualitativas. Lo temporal, en
tanto que la cualidad le est asociada, se inscribe en su
persistencia y en su inalienable singularidad. Cada momento es
unico e incomparable. No se trata ya de un ciclo, sino de lo que se
concluye en el ciclo. El momento puede ser contracto o dilatado,
cualificado o cuantificado, la cuantificacion siendo un
escalonamiento, una distension de lo cualitativo. Gaston Bachelard
lamenta la linealidad y el aplastamiento de la temporalidad a traves
de la idea de la causalidad: "Afirmando que estos estados estn
ligados, se elimina curiosamente la duracion que los une." Un
momento que dura, no se deja ni reducir, ni numerar .
El ciclo contiene unos nudos energeticos, plazos de sus diversas
fases. La idea de momento propicio indica que ciertas acciones son
favorecidas, de acuerdo con ciertas transformaciones psiquicas.
Habitamos el espacio; somos habitados por el tiempo. La
temporadad cuatatva se manfesta por una dobe sere, de nstantes
fugurantes y de duracones ntermedaras, de concentracn cuatatva en
unos focos actvos y de dstrbucn de as cuadades arededor de eos. El
estado cualitativo del tiempo ciclico est constituido asi de
duraciones inmanentes entrecortadas de momentos privilegiados,
asi como de bruscas y fulgurantes concentraciones en la ritmica
generada por una serie de ciclos entrecruzados.
Estas duraciones, segun las cuales dan como resultado un ms o
menos gran numero de ciclos, que sern ms o menos compactos,
continuos, homogeneos. La durabilidad de los momentos ser
relativa al numero de ciclos en interferencia. Una fase dada de un
muy largo ciclo podr cubrir un "presente" ms vasto que el tiempo
de una vida humana. Entonces, no habr ms que un enorme
presente, sometido a perpetuas variaciones, susceptible de engullir
pasado y futuro, habiendo abolido las dems dimensiones de la
temporalidad, o mejor, poseyendolas todas, ya que se regenera a si
mismo, absorbendo en sus entraas a sus procreadores, y a su
progentura, "un enca|amento, un envovmento de presentes reatvos, con
Dos como crcuo extremo o envotura exteror."
355
La nocn de "che" (crcunstanca, posbdad, ocasn propca), marca a
varacn cuatatva de momento: "Che ama a a dea de crcunstanca, a
dea de ocasn (propca o no por una certa accn); fang, a dea de
orentacn, de empazamento (favorabe o no para ta caso partcuar).
Formando un compe|o de condcones embemtcas a a vez determnantes
y determnadas, e Tempo y e Espaco son sempre magnados como un
con|unto de agrupamentos, concretos y dversos, de emplazamientos y de
ocasiones."
El Tiempo y el Espacio son seres que obligan. Determnan a percepcn
de entorno, a dvsn de medio; favorecen certos modos de
comportamento y de accn, amados a efectuarse en armona con e orden
csmco y a |erarqua de os seres, en a nterdependenca genera. La
nocn de "caos", ustrada por unas fguras de duvo o de anquacn por
e Fuego, pertenece tambn a cco. Es una dea unversa: chna, pero
tambn nda, "hercto-estoca", germnca, amernda (destruccn de
mundo despus de os renos sucesvos de os "cuatro soes")... todo
momento, y prmero "hstrco", es nmanente a con|unto; tene su parte de
poder y de verdad, su ocasn y su ugar de actuazacn. Todo se cumpe -o
o debera- segn e Rtmo, e Orden y a Totadad (Granet), con os que se
reaconan respectvamente, os tres aspectos de a cccdad: e Retorno, e
Momento, a Espra.

La Espra
"5uddenly from outside, a bell spoke out, then ceased abruptly: doente...
doore Over the town, in the dark tempestuous night, backwards revolved
the luminous wheel." (Malcolm Lowry, Under the Volcano)
Un ciclo puede tambien ser aprehendido en su totalidad, en sus
transfiguraciones internas y su evolucion de conjunto. Con un fondo
de los ciclos y como "a pesar de ellos", el tiempo se extiende segun
unas distribuciones necesarias, en una expansin ilimitada. El
tiempo evolutivo relaciona el pasado a sus transformaciones, y lo
prolonga en el presente, en el futuro. El "devenir" relaciona, a
traves de la totalidad del ciclo, los diversos momentos temporales
356
que se penetran mutuamente sin sumarse. Nada de "rebasamiento"
por eliminacion de los momentos anteriores (a la manera
hegeliana), sino transformaciones reciprocas inducidas, y un
devenir condicional. Nada de progreso, sino un desarrollo
progresivo, nada de razones trascendentes, sino estaciones
inmanentes. El pasado induce al futuro y es inducido por el. El
futuro tira hacia el presente y pasado. El devenir es distribuido.
"E Tempo est consttudo por a sucesn ccca de eras que, todas,
dnastas, renos, perodos qunquenaes, aos en s msmos, deben ser
asmadas a una turga y que, todos, ncuso e ao, tenen un centro." La
hstora, amada "egendara" para a moderndad (pero ms verdadera que
a hstora contngente, cegada por sus presupuestos deogcos, os cuaes
no mantenen ms que como mxmo dos o tres generacones), est
concebda como una aternanca de eras cerradas, competas, y cada una
centrada arededor de un umbra de emanacn.
"As, a evoucn bogca y soca estaba comprendda en Chna dentro
de a perspectva de un devenr ccco, que deba sempre vover: os ccos,
estando separados por una suerte de Ragnark, un crepscuo de os doses,
e anquamento de todo en un estado desordenado y catco, tras e cua
todas as cosas retomaban entamente su evoucn."
El pasado es el comienzo del ciclo del cual el futuro es el plazo;
el futuro es el estado final (finalizado) del ciclo del cual el pasado
es el estado inicial. Reversibilidad de los procesos temporales en la
aprehension de los fenomenos y de los estados vividos, a traves de
una suerte de "causalidad invertida": las transformaciones se
cumplen simultneamente en las dos "direcciones" opuestas. Para
que haya posteridad. Es necesario que haya memoria. Solo hay
evolucion si se tiene la mirada "hacia atrs"; solo hay historia a
traves del sentimiento de un porvenir.
La repetcn de os ccos cortos a travs de desarroo de os ccos
argos, permte concebr os unos como ba|o-ccos o momentos partcuares
de os otros. En un momento dado, hay sempre un mayor cco que engoba
otros ms cortos, o un cco ms pequeo ncudo en otros ms vastos. La
357
"cccdad" es extensiva, en espiral. As como e Retorno resova por medo
de equbro e probema de a movdad, a Espra aade a desarroo
ccco, una orientacin. Sn embargo, ba|o a reacn ontogca, no podra
haber n reversbdad, n ncuso evoucn. La Espra asoca a a
crcuardad la ilusin de la linealidad. La "nocenca" de devenr, es a razn
nmedata; a "razn" de devenr, es a libertad en trmnos humanos, pero
a "bertad" de devenr, es, en trmnos csmcos, su eterno empezar de
nuevo. La oposcn entre un tempo nea y un tempo ccco es superfca;
La Espra y a magen de un tempo nea y ccco; es Cronos y Aeon. En a
perspectva hecoda de tempo, as transformacones son dstrbudas,
conectadas, reorganzadas, armonizadas. Iusn perpetua de o nuevo, en
vrtud de os mtes de a aprehensn y de un traba|o ncesante de
comparecenca de os momentos gados por su reatva proxmdad. Iusn
de una coordnacn de os ccos en vsta de una comn orentacn.
E presente no es nada ms que e corte invisible de un pasado y de un
futuro que se cargan de sentido.

Cronosofa
E T'ai ki chno ustra, entre otras cosas, os tres arquetpos de tempo
ccco. YIN y YANG se equbran, duran, evouconan, segn as cuatro fases
de un cco perpetuo, arquetpo supremo que, ba|o su forma tempora, se
traduce en Retorno-Momento-Espra. E arquetpo chno recuerda e
"Spharos" de Empdoces, ese ser vvente nmenso, orgnco y armnco,
mezca perfecta de os cuatro Eementos, que se transforma ba|o a accn
de dos fuerzas eternas y compementaras, "Pha" (e Amor) y "Nekos" (e
Odo).

358
En A, e Yn y e Yang, separados por una nea snuosa, se asocan y
comparten o rea, pero permanecen contendos e uno en e otro, como o
atestguan os focos Yn y Yang en e corazn de as zonas Yang y Yn. Los
focos Yn (negro) y Yang (banco) crecen hasta coorear a parte crcuar
banca en negra, y a negra en banca (en B). E crcuo negro se agomera
con os resduos negros occdentaes, y e banco con os resduos bancos
orentaes (en C). Evoucn. E sentdo de rotacn de a "esfera",
reconsttuda, es nvertdo (en D). reversbdad. Transformacn recproca
de Yn en Yang, y de Yang en Yn.
E orden cuatatvo es ustrado por a presenca de foco negro en medo
de a zona banca, y de foco banco en medo de a zona negra. Esta dobe
"nduccn" exste sempre, ncuso s es a penas perceptbe (como en C). E
punto emergente marca una ruptura, despus crece, dura, ya que nnguna
cuadad nueva aparece hasta a sguente ruptura. Consttucn contnua de
Yn y de Yang a partr de una dobe ruptura nnovadora.
Tras a fase D, e proceso prosgue; e banco vueve a orente y e negro
a occdente en una fgura smar a a fase A. Aternanca. La transformacn
es dobe: es a msmo tempo cuando crecen os procesos Yn y Yang. Hay
una sncronzacn de dos procesos paraeos que son en readad e msmo.
Una gua repartcn se estabece entre e negro y e banco en todo
momento de cco. Equbro ntensvo de Yang y de Yn.
En e tratado menara de Yi ling (l Ching), cuya rqueza es nmensa y
as mpcacones nnumerabes, cada uno de os ses rasgos -Yang (eno) o
Yn (quebrado)- de cada hexagrama es una suerte de "T'a K" susceptbe de
transformarse en su contraro. Imagen sxtupe de a totadad, e
359
hexagrama ustra un momento partcuar, una stuacn especfca, de cco
de as metamorfoss. Es susceptbe de evouconar y de transformarse en
uno de os otros 64, hexagramas, segn e nmero de os rasgos
cambantes.
As, Hong (a "Duracn") se transforma en Fou (e "Retorno")
tras a mutacn de os cuatro rasgos nferores. En fn, cada hexagrama est
marcado por a coexstenca de os ses rasgos asocados, y por la
alternancia de os rasgos Yn y Yang en e curso de as transformacones
sucesvas.

La dsposcn esprtua eaborada en os Upanishads organza as tres
fases temporaes "a contraro": a Espra representa e cco dooroso de as
vdas anterores y de as reencarnacones, regdo por e karma y por a ey
de transmgracn (samsra); por a ruptura nstantnea e mprevsbe de
mundo de a usn, en e Momento, e ser puede escapar de cco y
acanzar a bertad (moksha); fnamente, por medo de Retorno se
estabece a fusn de tman con e 8rahman, a aanza de S msmo
ndvdua con e S msmo dvno, "a anabase" de ama haca su fuente
orgna e intemporal.
La famosa alegoria de la Caverna (Platon) deja ver el mundo
sensible como apariencia de otro mundo, supra-sensible,
intemporal. ]ohannes Eckhart escribe: "Platon habla de una pureza
que no es de este mundo ni est fuera del mundo, que no est ni en
el tiempo ni en la eternidad, que no tiene ni dentro ni fuera." Ya
que para el alma, inmortal, conocer es "volver a acordarse". El
platonicista Castaneda apunta: "Nuestra incapacidad para recordar
era en realidad una incapacidad de colocar el recuerdo de nuestra
percepcion sobre una base lineal. No podiamos poner nuestras
experiencias "en plano", por asi decirlo, y organizarlas en un orden
sucesivo."
Se accede a lo intemporal por el "poder" de captar
instantneamente y globalmente lo que, de ordinario, se aprehende
en la sucesion y en la separacion. Lo que llamamos "la intuicion" es
360
la facultad de la mente que se para en ese tiempo vertical de la
intemporalidad. Lo intemporal se manifiesta por una "impresion"
repentina, fugitiva, subliminal, a menudo "familiar": creemos
haberla sentido ya, como una situacion de sueo que se "sabe"
haber vivido mil veces, "en el sueo", y de la que nos damos cuenta
al despertarnos, que era la "primera vez". Y efectivamente, hemos
vivido ya algo parecido, "anteriormente", pero lo que hemos vivido
era esta "misma impresion" de vivido ya, de haber sentido algo
similar, en otra ocasion.
En a medda en que partes de su nteror camban y se trastocan, a ado
de nfuencas externas que entran y saen de todo sstema, se produce a
nevtabe varacn de fu|os entre as partes, conevando a nevtabdad
de que todo sstema cambe de forma. En o soca, esto se debe a que
exsten rtos que como crcuos gran arededor de a procesn de os ccos
naturaes (orden1), a ado de rompmento de crcuos que producen os
accdentes naturaes y as dferencas de nterpretacn sub|etvas, que a su
vez producen dversdad cutura o "entropa soca" (caos0).82 Esto
aseme|a un mar de oas o una sere de remonos. En todos os nvees de
readad parece haber comnmente certo equbro entre orden y caos
(homeostass), pero, una vez "roto" o perturbado, os sstemas pueden
perderse o eevarse a formas superores de exstenca.
Se trata de una gca no-nea, ms ben crcuar o eptca, como e I Chng
o Lbro de as mutacones, donde, dentro de crcuo de 64 trgramas |unto
con sus conse|os, cuaquer vaor no ascende n descende neamente
(como sucede con a gca racona de Occdente), sno que, evado a
extremo, devene su contraro: conformando un crcuo. E pensamento
crcuar es e ms antguo, o encontramos en Egpto antguo, a Kbaa, e
Bagavad Gta, en e Tao Te Kng, ncuso en a Bba o en as cosmogonas
prehspncas. Occdente, excepto os natvos amercanos, no desarro
pensamento crcuar debdo a ccuo y a escrtura nea de a "cutura
grecoeuropeoamercana"; as ncas excepcones han sdo "as parado|as de
Zenn", "a teora de Cantor", a banda de Moebus, "a danaoga de
Schopenhauer", "e eterno retorno de Netzsche", "e sadomasoqusmo de
Marqus de Sade", "e auge y cada de as grandes cvzacones de Arnod
Toynb", "as cnco pocas de a cvzacn de McGaughey", "a
361
matemtca de a hstora de Aexandre Deuofeu", "a matemtca de caos
de Henr Poncar", "a geometra fracta de Mandebrot, a cberntca de
Wener-Rosenbueth y as teoras de Iya Prgogne".
En nuestro caso, a dea bsca de Wener es e feedback
(retroamentacn), que haba de una nterreacn crcuar concdente con
os menarsmos. En cberntca soca, tambn os extremos (0/1) se tocan
trocndose uno en e otro. Esto es, os cambos socaes provocan cambos
en a concenca de cada quen, mentras que, a ntercambarse as
dferentes nterpretacones de cada quen, proferan nuevos cambos
socaes. E cambo soca provoca cambo menta, e cambo menta provoca
cambo soca. Los cambos en os vaores proh|an accones que conforman
y reconforman as nterreacones de ndvduo a ndvduo: recomposcn
de te|do soca. A su vez, as accones proh|an os hechos, que, aunados a
as cosas, conforman e estado rea de hechos y cosas o "readad tota" en
sentdo ampo. Esto es, hay un paso de orden a caos y de caos a orden y
no exste e orden n e caos absouto en nngn caso. No hay manera de
evtar que os ntercambos coneven atba|os. As que, para un sptmo
dogo profundo: no so sucede que uno camba por e nfu|o de os
cambos de todos, tambn sucede que, cuando uno camba, camban todos.
Cambar es norma, pero tambn es norma que os sstemas tenden a
mantener una certa estabdad en su estructura; pues, de no ser as, no
tendramos nnguna dea acerca de nngn sstema. Exste una tendenca
natura en toda snguardad a cerrarse a exteror como autoproteccn,
pero nnguna sobrevvra s o hace de todo. Es necesaro tambn
mantener certa apertura. Sempre habr una apertura porque os sstemas
se amentan de exteror (nfnto formatvo) y es nevtabe que nteracten
con otros sstemas. Tampoco exsten sstemas totamente abertos: puede
morr un sstema s sus partes termnan saendo de sus rbtas, anogo a
os radcaes bres (radoactvdad). Nngn sstema de goberno ha poddo
evtar que sus partes se transformen afectando su estructura, nngn
"mercado cerrado" ha sdo totamente cerrado o, por e contraro, a mayor
revueta soca nunca ha termnado de derrbar estructuras anterores.
Tenemos entonces, s un sstema se cerra demasado no sobrevve y, s se
abre demasado, termna perdendo su autonoma |unto con todas sus
estructuras denttaras. As, obtenemos en octavo ugar, para un dogo
362
profundo: os sstemas socaes camban de forma contnua de manera
nevtabe, a a vez que tambn tenden a mantener certa estructura.
Cambar o morr es necesaro en todo sstema. Los sstemas se rgen por e
prncpo de sobrevvenca que es mpee a surgr, exstr, permanecer,
trascender e mayor tempo posbe: homeostass. Para o que no hay receta
o ms prctco es e equbro compementaro; esto es, no exagerar, no
excederse en nada, so buscar permanecer. Ba|o esta ptca ntegra, e
progreso ms duradero consste en permanecer a pesar de os cambos y e
ms perecedero en permanecer detenendo os cambos. La antpoda
"vvo/muerto" de Schrdnger, que obedece cuaquer sstema de cuaquer
nve conocdo, es a ms sustancosa. Nacer y morr, subr y caer, orden y
caos, ben y ma, s y no, uz y sombra. Pero e "equbro compementaro"
no es nherente a as cosas n a os sstemas socaes en cuaquer caso o
momento, pues e cocente entre orden (consenso) y caos (dsenso) cas
nunca es perfectamente smtrco. Por eo, a cberntca mde
probabstcamente e grado de entropa y a fase o estado homeosttco de
un sstema, esto es, mde e grado de equbro (0/1). As, cuando e ado
negatvo es mayor que e postvo, se dce que e sstema se encuentra en
"fase nestabe"; a o contraro e aman "fase estaconara". En a fase
nestabe, aumenta e nmero de fuctuacones gua que e nmero de
nteraccones (ata entropa) que pueden evar a una estructuracn
dstnta, donde os mpusos anterores angudecen (ba|a entropa).83 De
manera anoga, a gobazacn sgnfca que hay una mayor nteraccn e
nfuenca recproca entre os sstemas socaes, os cuaes desarroan, as,
una propensn tambn mayor a expermentar modfcacones estructuraes
que convven con e ncremento de su resstenca a cambo. Tenemos
entonces, en noveno ugar, para un dogo profundo: todo exceso cancea
posbdades; so e equbro compementaro entre apertura y cerre
asegura permanecer.
AEON
E en paabra, tambn deetreado en o Aeon, sgnfca "edad", "para
sempre" o "para a eterndad ". Se trata de una Amrca transteracn de
grego kon paabra uev (Aion ho), de o arcaco ev u (aiwon). En
Homero que por o genera se refere a a vda o a vda, pero por o menos
363
en Hesodo que podra referrse a as edades o generacones. Tene un
sgnfcado smar a snscrto paabra kalpa y hebreo paabra olam . Un
cognado Amrca aevum paabra o aeuum (cf. u ev) para a "edad" est
presente en paabras como la longevidad y a medieval.
Aunque e en trmno puede ser utzado en referenca a un perodo de un
m mones de aos (especamente en geooga o astronoma), su uso ms
comn es por tempo ndetermnado, por tempo ndefndo, e perodo de
tempo.
La Bba traduccn es un tratamento de a hebrea olam paabra y a grega
Aion paabra. Estas dos paabras tenen un sgnfcado smar, y os |venes
Traduccn tera hace que eos y sus dervados como a "edad" o "a edad"
durante. Otros Ings versones ms a menudo que as traducr para
ndcar a eterndad, que se traduce como eterno, eterno, para sempre, etc
Sn embargo, hay excepcones notabes a esta en todas as traduccones
ms mportantes, como Mateo 28:20 : "... Yo estoy con vosotros todos os
das hasta e fn de mundo ", e trmno" edad "es una traduccn de Aion.
Representacn de Aion para ndcar eterndad en este verscuo se
traducra en a frase contradctora "fn de a eterndad, por o que cabe
preguntarse s aguna vez debera ser as. Los partdaros de a
reconcacn unversa seaar que esto tene mpcacones sgnfcatvas
para e probema de nferno . E contraste Mateo 25:46 en a conocda
traduccones Ings-as con su representacn en a traduccn tera de
Young:
E rn stos a castgo durante a edad, y os |ustos a a vda durante a
edad.
Entonces rn stos a castgo eterno, y os |ustos a a vda eterna.
Estos rn a castgo eterno, y os |ustos a a vda eterna.
E rn stos a castgo eterno, y os |ustos a a vda eterna.
Y estos sadrn en cortamento eterno, pero os |ustos a a vda eterna.
De la filosofia y la mistica
364
Patn utz e en paabra para denotar e mundo eterno de as deas, que
fue concebdo "detrs" de mundo percbdo, como o demuestra en su
famosa aegora de a caverna .
E crstansmo s dea "de" vda eterna "vene de a paabra por a vda, zo,
y una forma de en, o que podra sgnfcar a vda en e en sguente, e
Reno de Dos , o e ceo , tanto como a nmortadad, como en |uan 3:16 .
De acuerdo con a doctrna crstana heterodoxa de a reconcacn
unversa , e grego de Nuevo Testamento escrturas usan a paabra "en"
en e sentdo de un argo perodo de tempo (ta vez 1000 aos) y a paabra
"eonan" en e sentdo de "durante un argo perodo de tempo"; As, hubo
un tempo antes de os eones, y e perodo de eonan es fnto. Despus de
a vda morta de cada hombre termna, es |uzgado dgno de a vda eonan o
penas eonan. Es decr, despus de perodo de os eones, todos os castgos
y a muerte de|ar de superar es, y entonces Dos se converte en e todo en
cada uno. Esto contrasta con a creenca tradcona crstana en a vda
eterna y e castgo eterno.
Los ocutstas de a Theema y OTO tradcones haban a veces de una
mgca Aeon "que puede durar mucho menos tempo, quzs tan poco como
dos m aos.
En el gnosticismo
En muchos gnstcos sstemas, as dversas emanacones de Dos , que es
tambn conocda por nombres como e Uno, e Mnada , Teleos Aion (uev
tcco "E Aeon ms ampa"), Bythos ("o a profunddad" de profunddad,
u0o grego), Proarkhe ("antes de que e prncpo", npoupq grego), e Arkhe
("e prncpo", pq grego), se aman eones. En os dferentes sstemas de
estas emanacones son nombres dstntos, casfcados y descrtos, pero a
teora en s emanacn es comn a todas as formas de gnostcsmo. En e
Basdan Gnoss se es ama sonshps (uotqtc huiotetes; cantar.: huiotes
uotq) y por Marcus , que son nmeros y sondos, en vaentnsmo forman
mascuno / femenno amado pares "scgas" (ouuiui grego, de ouuoi
syzygoi).
365
Esta fuente de todo ser es un en en e que habta un ser nteror, conocdo
como Ennoea (pensamento "," ntencn, vvoiu grego), Caris (graca,
upi grego), o 5iCe ("senco", oiq grego). Estas son as races prmaras
de os eones. La dvsn ser perfecto concbe a segunda Aeon, Caen
("poder"
cita requerida ),
dentro de s msmo. |unto con e macho de a hembra
ega Caen Aeon, Akhana ("amor")
.
|erarquas compe|as de os eones se
produce as, a veces con e nmero de trenta. Estos eones pertenecen a a
puramente dea, noumnco, ntegbe, o suprasensbe mundo, sno que
son rreevantes, son deas hposttca. |unto a a fuente de a que emanen
forman e Pleroma ("regn de uz", nqpeu grego). Las regones ms ba|as
de Peroma son os ms cercanos a a oscurdad, es decr, e mundo fsco.
La transcn de o nmatera a o matera, de o ntegbe a o sensbe, se
produce por un defecto o una pasn, o un pecado, en uno de os eones.
Segn Basdes , es un error en a tma facn, de acuerdo a otros e
pecado de Gran Arconte , o Aeon-Creador, de Unverso, de acuerdo a otros
es a pasn de a mu|er Sofa Aeon, que emana sn su pare|a Aeon,
resutando en e Demiurgo (Aqioupo grego), una cratura que nunca
debera haber egado a exstr. Esta cratura no sea parte de Peroma, y
emana Un dos eones savador, Cristo y el Espritu 5anto , para savar a a
humandad de Demurgo. Crsto entonces tom a forma de hombre jess,
con e fn de ser capaz de ensear a a humandad a forma de ograr a
Gnoss . E fn tmo de todos os Gnoss es metanoia ctuvoiu, o e
arrepentmento, a runa de pecado de a exstenca matera y e retorno a
Peroma.
Eones evar un nmero de smtudes con os ngees |udeo-crstanas,
entre eas sus funcones como servdores, y as emanacones de Dos, y su
exstenca como seres de uz. De hecho, agunos ngees gnstcos, como
Armoze, tambn resutan ser eones.
12

E gnstco Evangeo de |udas , descuberto recentemente, adqur, que
se ceebr, y traducdo por a Socedad Geogrfca Nacona , tambn
mencona os eones y haba de as enseanzas de |ess de eos.
13

366
Valentino asumdo, como e comenzo de todas as cosas, e Ser o Prma
Bythos, que despus de sgos de senco y contempacn, do ugar
a otros seres por un proceso de emanacn. La prmera sere de os
seres, os eones, trenta en nmero, o que representa scgas
qunce o pare|as sexuamente compementaros.
Pntura hper-reasta de Erc Zener
Kayros, Kairos o Kayros (kuipo, "e momento |usto") es, en a mtooga
grega h|o de Chronos, en a fosofa grega y romana a experenca de
momento oportuno. Los ptagrcos e amaban Oportunidad. Kayros es e
tempo en potenca, tempo atempora o eterno, mentras que e tempo es
a duracn de un movmento, una creacn. En otra acepcn, Kayros
tambn es a rsa oportuna que produce ben.
Tambn, en a mtooga grega, es e dos de tempo y as estacones. A
tempo exstenca os gregos denomnaban Kayros y crean en para
enfrentar a crue trano Kronos. Habtuamente era consderado h|o menor
de Zeus y T|e, pero en a geneaoga de os doses Kayros parece estar
asocado a todos eos como manfestacn o avatar de uno u otro: Kayros,
adems de h|o de Zeus, puede ser Zeus msmo; Kayros es Kronos (Tempo)
367
pero tambn Eterndad (Aevum); Kayros es Atenea (Integenca) y tambn
es Eros (Amor); ncuso Donso puede ser Kayros.
En e monotesmo, Kayros y Eterndad pasan a ser atrbutos de Dos nco,
recogendo deas precedentes de a fosofa csca grega: aparece en a
defncn de Ben por Patn, en o Uno de Potno, en a Integenca Dvna
de Arsttees (Hagia 5ophia o 5abidura Divina ser a advocacn de a
Igesa de Santa Sofa de Constantnopa) y en a defncn de Putarco en
que a eterndad (Nunc stans) es un atrbuto que so dos posee. En e
crstansmo prmtvo, San Pabo denomna layros a |esucrsto, y
posterormente, Proco (neopatnco potnano), a gua que agunos
ptagrcos, amar a Kayros e prmer dos y a prmera causa. En e
crstansmo, Kayros ser un nombre que se apque para desgnar e
momento de Dios.
En a estructura tempora de a cvzacn moderna, se suee empear una
soa paabra para sgnfcar e "tempo". Los gregos tenan dos: Chronos y
Kayros. Chronos es e tempo de reo|, e tempo que se mde. Kayros, el
momento justo, no es e tempo cuanttatvo sno e tempo cuatatvo de a
ocasn, a experenca de momento oportuno. Todos expermentamos en
nuestras vdas a sensacn de que eg e momento adecuado para hacer
ago, que estamos maduros, que podemos tomar una decsn determnada.
Un concepto smar en e pensamento de os mayas era e Zubuya.
Arsttees usa e trmno kars en sus postuados sobre retrca, como a
oportundad de un dscurso o un argumento, segn as crcunstancas y os
nterocutores.
Kayros, para os pscogos, es un "nsght".
En genera, es un "Momento de cardad" y, en e espaco tempora, es e
momentum de a epfana (segn a etmooga 'momento magroso') y de a
umnacn; e momento teraro de a ntrospeccn, y e momento
cnematogrfco de os nstantes antes de a muerte donde todo pasa, como
una pecua, ante os propos o|os.
En e espaco semntco de a oportundad se ga a refrn la ocasin la
pintan calva, hacendo ausn a a mportanca de compartr e momentum
368
de a oportundad, ya que cuando ha sucedido no es posbe recreara n
vover a tenera, denotando a dea de no podera agarrar de peo cuando se
est yendo.
Un e|empo de Kars ocurre con a sncroncdad y otros factores
parapsqucos, en e fur de todas as cosas, en e contnuo devenr en que
se desarroa nuestra vda, ese momento partcuar donde una accn era
ben recbda, donde se percba su efcaca, donde se descubra su sentdo y
se esperaba su resutado. Concepcn, no obstante, que supone una
dscontnudad de tempo, una sucesn de momentos que se opone
drectamente a tempo contnuo de movmento y a a manera de escrbro
con ecuacones dferencaes
Pntura de Davd Ward.
CRONOS;
Cronos sgnfca e Tempo: e hambre devoradora de vda, e deseo
nsacabe de evoucn. |untamente con Rea (Cbees), su esposa y
hermana, estabece un renado que se aseme|a a a era preconscente de
a humandad. En ese perodo, e Tempo es todava cego. La vda no se
comprende a s msma, parece ms ben un smpe hervdero de
eementos confusos que una rea evoucn.
Cronos es magen o smboo de tempo, por o que se e representa como
un ve|o descarnado, trste y seco que eva en sus manos una hoz que
369
ndca que e tempo o destruye todo. Adems, posee un reo| de arena y
est provsto de aas. E hecho de que engua a sus h|os tambn pone
de reeve que e tempo destruye todo o exstente ncuso en e |usto
momento de producro. Podra decrse, que Cronos es e dos de tempo.
Pntura de Erc Zener.
Los pliegues del tiempo: Kronos, Aion (Aeon) y Kairos.
Amanda Nez. Investgadora. Fosofa. UNED
Tras mucho pensar he decddo no traer mgenes a esta reunn, so paabras.
Porque no es verdad que una magen vaga m paabras, n que as paabras
sean ms que as mgenes.
Smpemente, como dce Fx de Aza en lecturas compulsivas: de|moso en
una magen y m paabras.
Aqu van ms paabras, espero que os ayuden y hagan que proferen en vuestras
cabezas y vuestras manos muchas ms paabras y agunas mgenes.
Comencemos con agunas herramentas que nos pueden venr muy ben para
abordar esta dferenca de tempos: a que hay entre Kronos, An y Kars.
Dferenca en a que, sn sabero ben, nos |ugamos tanto. Porque, como
veremos, es una dferenca que, en tmo trmno separar o que es a mera
supervvenca de a vda. Y para as gentes que nos as habemos y damos vuetas
a arte, nos puede dar buenas pstas de qu puede ser esta cosa extraa (y en a
que tambn nos va a vda) que son as artes y sus obras. E tiempo de as
artes.
S nos remontamos a a etmooga de estas paabras, que todava no pueden
decrse sno en grego pues no tenemos traduccn posbe, vemos que tenemos
370
tres. Kronos, an y Kars. So podemos comprender su sgnfcado competo
asomndonos a qu sgnfcan en a Greca Csca.
En Greca, un tiempo extrao, pasado, y sn embargo muy mportante para
podernos
entender a nosotros msmos. Un tiempo que puede aterar muchas de as
comprensones y accones terrbes que hay en nuestra contemporanedad. Un
tiempo que cada vez que aparece nos ensea cosas muy mportantes. Una
temporadad a a que no podemos parar de referr cada vez que habamos de
ago mportante.
Este tiempo espaco: Greca, que a dferenca de nosotros no ha pasado por a
moderndad y no ha homogenezado n vacado n su tiempo n su espaco. Oue
no se basa en e tiempo de traba|o y de os reo|es, de r y venr sn posarse,
de andar y no camnar; n en os no-where o espacos vacos y carentes de todo
sentdo en os que muchas veces nos haamos (como os aeropuertos, os
centros comercaes.etc). En Greca, ugar donde e oco tena que ver ms que
con esto de arte y de pensamento y no con e oco como consumo.
En esta Greca (Antgua a aman cuando es ms contempornea nuestra que
muchos coetneos) hay tres paabras para habar de tiempo. No hay a brbara
reduccn de os pegues de tiempo a uno nco: e tiempo vaco de a fsca.
Para cada tiempo en Greca hay un dos que o expresa y cuyas cuadades en
sus mgenes ya nos dan ndcos de qu se est tratando cuando estas
dvndades nos vstan.
Tres paabras, tres doses: Kronos, an y kars.
Comencemos por aque a que estamos ms habtuados: Kronos:
En a mtooga grega, desde sempre, e ceo y a terra estaban undos. E fao
de ceo estaba metdo en a terra sempre y no permta que nada saera de
ventre de ea. Kronos, dos de a gness, aparece en e seno de a terra. Es h|o
de ceo y terra, y su accn prncpa es castrar a padre. A castrar a padre
ceo y terra se separan y entre eos comenzan a aparecer todas as cosas de
este mundo, ncudos nosotros, mortaes. Se da ugar a orden csmco.
Gness.
Tambn sabemos, por otra parte y en otras mgenes de Kronos. Oue para
conservar su renado, y ya que e haban augurado que uno de sus h|os se
subevara contra , devoraba toda su descendenca como vemos en e cuadro
de Goya de Saturno comndose a sus h|os. Kronos es un dos que necesta
engur y matar a todo o otro para que permanezca su poder. E dos que mata
para conservar su eterndad. Dos de a muerte de todo o fnto para ser ,
nfnto.
Por e contraro, e dos An, no es nngn dos gentco. Sempre est. No nace,
no es orgnado. No tene que subevarse contra nada, y no tene que comerse
nada para ser eterno. Tan so da.
Sus mgenes son dobes: Por un ado se e presenta como a un ve|o. Seor de
tiempo y de o que no se mueve, de o que no nace n muere, de o perfecto. As
consderado es e tiempo de a vda. An es e tiempo de a vda. A veces
aparece rodeado de una serpente, a serpente que se muerde a coa y que nos
ndca e eterno retorno de que tambn haba Netzsche como a excepcn a a
muerte de todo o que puede (de o que tene potenca para hacero).
Por otro ado, tambn se presenta como un |oven que sostene e Zodaco por
donde crcuan
as estacones. Pues aunque haya muerte en cronos y cada nverno todo muera,
sempre hay repetcn, y cada prmavera todo renace. Tambn serpente de
eterno retorno.
An: Ve|o y no a a vez. Dos de a vda y no de a vda que muere.
Dos de pasado, de a ve|ez y de a eterna |uventud, de futuro, a a vez. Un
futuro y un pasado berados de a trana de presente de Kronos.
371
He aqu dos modos de eterndad, dos doses de o eterno:
Kronos: e eterno nacer y perecer; y An: e eterno estar y retornar, o que hay
entre nacer y morr. Entre nada y nada. Lo peno.
Kronos: La duracn. E espacio de tiempo que hay entre a vda y a muerte; y
An: e tiempo peno de a vda sn muerte.
Kronos: E presente con su pasado y su futuro (yo me acuerdo de., o que voy a
hacer maana., o antguo pasado de moda, o novsmo deseado y, en cuanto
sae, ya muerto); y An: e pasado-futuro ndependente de presente. Un pasado
futuro que es una antgedad
como a grega, que transforma cada vez que aparece y no tenen nada que ver
con o que fue.
Greca reamente (s agn da ogramos saber qu era Greca reamente, cosa
mposbe pues so a podemos reconstrur). E tiempo de os bros, de os
cuadros: tan antguos y, sn embargo, todos nosotros sempre correndo detrs
de eos. Esos bros, esos cuadros, esas mscas sempre nuevos aunque se ean,
se mren, se escuchen nfntas veces.
Kronos: E tiempo de movmento, de traba|o, de o que Arsttees1 ama as
accones mperfectas que tenen su fn desgarrado fuera de eas: adegazar,
construr una casa.Estas accones se caracterzan por ser nservbes cuando se
ega a a meta requerda. Cuando se ega, muere e movmento porque no vaa
por s msmo: a acabar a casa, no se sgue construyendo, a adegazar, no se
sgue adegazando. An, por e contraro, como e xtass que sobrevuea os
movmentos. Como accn perfecta que tene e fn en s msmo: veo y contno
vendo, amo y contno amando. Accn sn muerte aunque todos muramos,
porque e amor y e ver no dependen de nosotros, sno ms ben nosotros de
eos.
Kronos: e tiempo de reo|, de antes y e despus. An, e tiempo de pacer y
de deseo donde e reo| desaparece.
Pero qu ocurre con Kars?, Ou ha sdo entre tanto de nuestra tercera
dvndad? La que ms nos ncumbe aqu en Kronos y Kars y en una escuea de
artes.
Esta tercera dvndad es menor (en e me|or de os sentdos de a paabra). No es
un gran dos de o eterno, sno un doseco, un duende, un daimon o demono,
que amaran os gregos.
Sus mgenes son pocas. Es h|o de Zeus (e que desttuye a trana de Kronos y
queda sendo e amo de orden csmco que no orgn) y de T| (dosa de a
suerte o de a fortuna). Tene parentesco, entonces, con Kronos pero tambn
con a suerte o a fortuna, con a oportundad.
Esta dvndad menor suee ser presentada como un adoescente con os pes
aados que sostene una baanza desequbrada con su mano zquerda. Es cavo
o so tene un mechn en a parte deantera de a cabeza. Es beo.
Es heredero de tiempo (de Zeus, h|o de Kronos) pero es capaz de que a
fortuna nos sonra en. Puede darnos un trocto de gora, un nstante gena en e
transcurrr de Kronos. De a muerte a a muerte.
Es cavo o con un mechn so en a parte deantera de su cabeza y tene os
pes aados. Eo nos da cuenta de que es muy veoz. Oue hay que encontraro y
cogero en e momento |usto o se nos escapar y no podremos agarraro de peo
para recuperaro cuando se est escapando.
Es beo porque, fnamente para os gregos, a beeza sempre es oportuna y a
oportundad es e nco artfce de a beeza. Por esta razn, desde sempre
estuvo vncuada con as artes.
Y tene una baanza desequbrada en su mano zquerda pues no es su vrtud e
equbro. E medo entre dos contraros. Sno que msmo posee e secreto de
su medda. Por eo eva una baanza, por eo nosotros vemos su baanza
desequbrada.
372
Pntura de Mgue Avataneo
Con os pes aados, como Hermes, e mensa|ero de os doses, esta dvndad
veoz que va y vene, une dos mundos en un soo nstante. Dos menor y sn
embargo e ms grande para nosotros. Nuestro ntercesor.
S vemos, o que hemos obtendo de as otras dos grandes dvndades es que
son dos eterndades. Dos absoutos a coocados en e panten ompco.
Pero nosotros, a quenes mporta, a os que es va eso de a vda y a muerte, os
que vvmos entre esos dos mundos: e de a eterndad morta de a nada a a
nada y e pacer eterno que no muere, a vda pena. A os que dsfrutamos de
xtass y sufrmos con e traba|o, a os que dsfrutamos amando y para os que
es una tortura adegazar, o coger tres autobuses y un metro para ver una
pecua o r a un museo.
Los que, en defntva, vvmos entre esas dos eterndades pero no pertenecemos
enteramente a nnguna de eas. Nosotros os mortaes necestamos de
ntercesores para no so nacer y morr.
Por eo Kars es nuestro dos ms propo. E pegue, e ugar donde se unen y
donde podemos dstngur e tiempo de a supervvenca entre muerte y muerte;
y e tiempo de a vda pena donde no hay muerte.
S eemos "E persegudor" en Las armas secretas de |uo Cortzar, podemos
encontrar un fragmento muy nteresante para notar qu es este kars a
propsto y de a mano de un msco de |azz: Chare Parker.
.Te estaba diciendo que cuando empec a tocar de chico me di cuenta de que
el tiempo cambiaba. Eso se lo cont una vez a jim y me dijo que todo el mundo
se siente lo mismo, y que cuando uno se abstrae.Dijo as, cuando uno se
abstrae. Pero yo no me abstraigo cuando toco.
5olamente que cambio de lugar. Es como en un ascensor, t ests en el ascensor
hablando con la gente, y no sientes nada raro, y entre tanto pasa el primer piso,
el dcimo, el veintiuno, y la ciudad se qued ah abajo, y t ests terminando la
frase que habas empezado al entrar, y entre las primeras palabras y las ltimas
hay cincuenta y dos pisos. Yo me di cuenta cuando empec a tocar que entraba
en un ascensor, pero era un ascensor de tiempo.
373
(.) la cuestin es que yo haba tomado el metro en la estacin de 5aint-
Michel y en seguida me puse a pensar el Lan y en los chicos, y a ver el barrio.
Apenas me sent me puse a pensar en ellos. Pero al mismo tiempo me daba
cuenta de que estaba en el metro, y vi que al cabo de un minuto ms o menos
llegbamos a Odon, y que la gente entraba y sala. Entonces segu pensando
en Lan y vi a mi vieja cuando volva de hacer las compras, y empec a verlos a
todos, a estar con ellos de una manera hermossima, como haca mucho que no
senta. Los recuerdos son siempre un asco, pero esta vez me gustaba pensar en
los chicos y verlos. 5i me pongo a contarte todo lo que vi no lo vas a creer
porque tendra para rato. (.)
5i te contara todo lo que les vi hacer a los chicos, y como Hamp tocaba save t,
pretty mamma y yo escuchaba cada nota, entiendes, cada nota, y Hamp no es
de los que se cansan, y si te contara que tambin le o a mi vieja una oracin
largusima, donde hablaba de repollos, me parece, peda perdn por mi viejo y
por mi y deca algo de unos repollos.8ueno, si te contara en detalle todo eso,
pasaran ms de dos minutos (.)
Pasara un buen cuarto de hora, eh, 8runo. Entonces me vas a decir cmo puede
ser que de repente siento que el metro se para y yo me salgo de mi vieja y Lan y
todo aquello, y veo que
estamos en 5aint-Cermain-des-Prs, que queda justo a un minuto y medio de
Odon. (.)
Apenas un minuto y medio por tu tiempo, por el tiempo de sa (.). Y tambin
por el del metro y el de mi reloj, malditos sean. Entonces, cmo puede ser que
yo haya estado pensando un cuarto de hora (.)? Cmo se puede pensar un
cuarto de hora en un minuto y medio? (.)
Y despus me ha vuelto a suceder, ahora me empieza a suceder en todas partes.
Pero -agrega astutamente- slo en el metro me puedo dar cuenta porque viajar
en el metro es como estar metido en un reloj. Las estaciones son los minutos,
comprendes, es ese tiempo de ustedes, de ahora; pero yo s que hay otro, y he
estado pensando, pensando.
(.) 5i yo pudiera solamente vivir como en esos momentos, o como cuando
estoy tocando y tambin el tiempo cambia.Te das cuenta de lo que podra
pasar en un minuto y medio.Entonces un hombre, no solamente yo sino sa y
t y todos los muchachos, podran vivir cientos de aos, si encontrramos la
manera podramos vivir mil veces ms de lo que estamos viviendo por culpa de
los relojes, de esa mana de minutos y de pasado maana.
Cmo se puede pensar un cuarto de hora en un mnuto y medo? Por kars.
Kars. Demono fugaz que aparece como nspracn y nos eva a otra
dmensn.
Momento oportuno, se e ama a este kars. Ocasn. En grego se utza en
atetsmo, e punto |usto donde un ateta tene que entrar para ganar. En surf e
momento en e que se coge a oa, e pegue, antes no se puede y despus
tampoco o caers, so se puede permanecer en equbro en ago tan nestabe
y pegroso como una oa s uno se ntroduce en e momento oportuno. Kars.
Tambn en medcna: momento ms apropado para ntervenr. Y en retrca:
tema y esto, o nvsbe que hace que todo o dems se artcue con graca,
pero que s no se acanza hace que todo sea un desastre.
E kars, e nstante. Es un tiempo, pero tambn un lugar, un espaco dstnto
de espaco de a duracn o de recorrer as manas de reo|. Lugar-tiempo
donde se nos arrebata de Kronos y se nos sta en An. Es e Acontecmento.
Aqueo respecto a o cua sempre vamos detrs.
Lo que hace aparecer e tiempo puro o An en medo de kronos, voentando a
normadad de kronos y hacendo que todo cambe.
Los htos (ugares temporaes). Parones, echadas de freno de mano en e camno
en nea recta de Kronos, en e camno de progreso de a muerte a a muerte, de
a nada a a nada sendo ya a nada de un presente que no tene apenas
consstenca, pues so consste en pasar. Como as modas y e mercado.
374
Kars es un Momento-ugar nco e rrepetbe que no es presente sno siempre
est por llegar y siempre ya ha pasado. Oue nos sobrevuea.
Un tiempo que podemos ntentar voentar y medr, pero a que nuestras
meddas abstractas no e afectan pues tene su propa medda cada vez.
E protagonsta de persegudor, Chare Parker, dce que mete un cuarto de hora
en un mnuto y medo, pero ese cuarto de hora no se puede medr pues a
medda nos tracona y nos da, o un mnuto y medo, o e desarroo fasaro de
ntentar contar una vda entera que pas en ese mnuto y medo.
No hay manera de medr segn as meddas de Kronos a Kars, n en su
duracn, n en saber cundo comenza e acontecmento n cundo termna. Por
e|empo, cundo comenz a revoucn rusa?, en octubre de 1917, pero e da
5 a as 7,15, o e 18 a as 6? O podemos decr que n en octubre?, pues hubo
cosas ya en Febrero. Y Cunto dur?, hasta su tracn?, hasta a muerte de
Lenn?, a de Stan? O sgue dando sus frutos?, pero a traconada o a otra?
.
Kars sempre tene su propo tiempo. Ou tiempo tene una cancn?, y un
cuadro?, en qu tiempo estn? Una cancn cuaquera, cuando comenza una
peza de Bach?, cundo surge en a cabeza de compostor?, a prmera vez
que a toca?, Cundo se graba en un dsco?,o en un CD?...Ms ben una peza
comenza cuando comenza y termna cuando termna. Tene su propo tiempo,
su propa medda en ea msma. Y adems podra ser cortada en cuaquera de
sus ados: mnuto 1.02, sno cuando ea o pdera, como pde termnar y
termna. E tempo correcto no puede cacuarse n medrse nunca, pues depende
de a composcn nterna de a obra (e arte, en cuanto que es kars, no se
pega a una medida externa a ).
Pero que no se pegue a una medda externa no so o hace ndependente de
Kronos, sno que nos hace ver otra nota mportante de Kars, y es que es kars
quen da a pauta a kronos pues ntroduce e tiempo de a vda en e de a
muerte: Es e nstante, e acontecmento e que marca e tiempo.

En abstracto podemos marcar e tiempo y contaro en mnutos, segundos (60
segundos un mnuto), horas..pero qu es o que marca e tiempo? os
acontecmentos. E domngo, ese domngo en ro|o de os caendaros, es
domngo porque es e tmo da de a semana?, un da ms entre otros?, o a
semana de traba|o y de a fatga es semana porque vve en referenca a un
domngo en e que descansar y hacer as cosas que uno quera hacer?
La hstora no se cuenta por kronos, se cuenta por kars. Los htos son aqueos
momentos esquvos y extraos, con su propa temporadad, que nos abren a
puerta a a vda sn muerte.
A a vda sn fatga n desgaste. Aqueo que hace que a homogenedad, a
dentdad de os das de traba|o, de os momentos en os que nada ocurre se
rompa y entre un poco de tiempo puro.
Ago que marca un antes y un despus y que hace que e mundo no sga gua.
E mundo es e msmo despus de a revoucn Rusa?, Y despus una peza de
Bach?, o de un tema de Chare Parker?, y despus de que surgera esta
escuea?...
Por eo se conmemoran os acontecmentos, no porque nos hagan ver que e
tiempo pasa -para saber eso so hay que montarse en e metro- sno para
saber que hay temporadades que no pasan, y que sas son as que nos
consttuyen.
Por eo Kars suee reaconarse (y H-G. Gadamer as o hace sempre) con a
festa y os productos de arte: E tiempo de a ceebracn, e tiempo de a
festa, se opone como ta a tiempo de traba|o: a festa congrega, frente a
traba|o que separa y dvde. A msmo tiempo toda ceebracn suprme a dea
de una meta a a que hay que egar: a festa es esa meta y ya se est en ea.
La festa es como e amar y no como e adegazar.
La ceebracn comporta un tiempo "eno", un tiempo "propo": ofrece tiempo,
o detene,nvta a demorarnos en ea es un tiempo estructurado desde s
375
msmo. En su retornar, es a festa a que nstaura e orden de tiempo cotdano
o vaco.
Kars como ugar-tiempo de arte, tambn marca. Esta vez pocas: sera ago
Greca sn as escuturas, as tragedas, as epopeyas, os cantos de Pndaro y de
Safo, a fosofa grega, os cuadros de os prerrafaetas en e sXIX que nos
pntan Greca, as vas|as, os mosacos.etc? Sera ago e sgo XX para
nosotros occdentaes sn Proust, sn as vanguardas, sn e cne.etc.? Son
eas, son as artes as que nos hacen ocazar as epocadades, as que en
tmo trmno, como festas dvnas de un dos dvno que son: kars, marcan e
puso, a respracn, e pegue y despegue de tiempo de a vda. De tiempo
donde se puede vvr y
habtar en medo de a nada de Kronos. En mtad de tiempo de a muerte que
tambn es necesaro, por otra parte. Pues sa es a pequeez y a grandeza de
morta, estar entre a vda y a muerte. Por eo nuestro dos es kars y kars es
nuestras artes y nuestras festas.
Pero aqu vene a dfcutad y e arte, vaga a redundanca, de productor o e
artsta. No todo es kars y no todo es arte. Por eo e dabo cavo, a que es
dfc agarrar y que se escapa voando con sus pes aados.
No cuaquer experenca sub|etva, como a de metro de Cortzar es arte. Es
arte cuando es ob|etvo, cuando se puede comuncar, cuando o cuenta tan ben
Cortzar, cuando reamente ntroduce una temporadad dentro de otra. E arte
debe reazar a gran pedad de, una vez expermentado e tiempo peno, no
mataro de|ndoo ncamente en nuestros recuerdos ndvduaes que morrn
con nosotros. E arte tene e reto mposbe y a a vez necesaro de hacer que
acontezcan os acontecmentos, de crearos en medo de o rdo de Kronos.
Dce e fsofo Water Ben|amn:
Pareca que nuestros bares, nuestras oficinas, nuestras estaciones y fbricas
nos
aprisionaban sin esperanza. Entonces vino el cine y con la dinamita de sus
dcimas de segundo hizo saltar ese mundo carcelario y ahora emprendemos
entre sus dispersos escombros viajes de aventuras. Con el primer plano se
ensancha el espacio y bajo el retardador se alarga el movimiento. En una
ampliacin se trata no solo de aclarar lo que de otra manera no se vea claro,
sino que ms bien aparecen en ella formaciones estructurales del todo nuevas.
Crear en nuestro mundo cotdano de Kronos (puesto que mortaes somos) otras
maneas de vero, desde a vda y su varedad, y no desde a muerte de nuestro
desdn.
Por eso dce Ben|amn, habando de teatro de Brecht, que o que tene que hacer
e productor artstco es sempre no ser reasta sno hacer que nos extraemos.
Imagnemos en un teatro unos persona|es habando de ago cotdano, se estn
peeando por o de sempre y todos pensamos que es o de sempre y pasamos
por a obra como e que pasa por a cae. Pero, de pronto, una puerta se abre y
entra un persona|e extrao. Se nterrumpe bruscamente a escena y hace ver o
extraa que es: peear por qu?, por o de sempre. Se converte en un
acontecmento porque e extrao que entra y e msmo corte de a stuacn con
su extraamento obgan ya a espectador -y a msmo actor- a tomar partdo en
a escena, a por fn vvra y vvra como nueva.
La puerta se abre y con ea entra un poco de are fresco, un poco de dstanca
frente a tiempo de a muerte y quz, un poco de tiempo en estado puro.
Chare Parker suena en e dsco y os ses mnutos de tema son un pestaear, o
o paadeamos y es una eterndad, o es una vda entera metda dentro de ses
mnutos.
E peso ms pesado: Ou ocurrira si, un da o una noche un demonio se
deslizara
furtvamente en a ms sotara de tus soedades y te d|ese: "Esta vda,
como t ahora a vves y a has vvdo, debers vvra an otra vez e
nnumerabes veces, y no habr en ea nunca nada nuevo, sno que cada
door y cada pacer, y cada pensamento y cada suspro, y cada cosa
376
ndecbemente pequea y grande de tu vda deber retornar a t, y todas
en a msma secuenca y sucesn -y as tambn esta araa y esta uz de
una entre as ramas y as tambn este nstante y yo msmo. E eterno
reo| de arena de a exstenca es dado a vueta una y otra vez -y a a
par suya t, povto de povo-"No te arro|aras a sueo, rechnando os
dentes y madcendo a demono que as te hab? O quzs has vvdo
una vez un nstante nfnto, en que tu respuesta habra sdo a sguente:
"Tu eres un dos y |ams o nada ms dvno S esa nocn egara a
domnarte, te transformara y ta vez te apastara ta y como eres a
pregunta ante todas as cosas: "Oueres esto otra vez e nnumerabes
veces ms?" pesara como e peso ms pesado sobre todos tus actos O
Cmo necestaras amarte a t msmo y a a vda para no desear ya otra
cosa que esta tma, eterna confrmacn, este seo?
EL TlEMPO ]ANO:
Estamos cerca de entrar en Enero, e mes dedcado desde pocas e|anas a
Dos |ano, formdabe fgura de dobe faz, una que mra haca e pasado, y
otra que apunta haca e futuro. Para |ano no hay presente; e presente es
apenas e fugaz nstante que dvde o que se fue de o que vene, sn f|arse
n detenerse en nnguno de os dos.
Para Enero tampoco hay presente: una cara recuerda e ao transcurrdo, y
a otra cara es esperanza de o porvenr. Y esta duadad parece mprmrse
guamente en os hombres, tomando a veces a forma de una ndecsn
que mpde reconocer caramente e camno a segur.
Pero a duadad de |ano tene su parte postva y su parte negatva; una
para mtara, a otra para rechazara. Lo mao de a duadad es a
ncertdumbre, e no saber qu hacer n a qu fuerzas ceder. Lo bueno de a
duadad es a posbdad de construr haca deante sn desprecar a
experenca de a hstora pasada.
Pretendendo extraer sempre o me|or de as cosas que nos rodean, |ano
nos ofrece una enseanza: no cfrar os sueos tan so en e presente, pues
nada es duradero cuando se apoya en a fragdad de un mnuto que vuea y
pasa. Para soar hay que tener buen matera de deaes con que conformar
as nuevas mgenes: e pasado as aporta con su rca carga de e|empos y
sapenca. Para soar hay que saber qu es o que se quere y adnde se
quere egar: e futuro sonre de este modo a quenes ansan arrbar a con
una fnadad certera. Y -parado|as de |ano- prncpos y fnes se adverten
muy seme|antes en cuanto nace en e hombre a necesdad de o bueno y o
absouto: qun do orgen a Unverso habr de ser a meta de msmo
Unverso, por o cua e concepto de Unverso ntegente refuge neto en as
mentes y en os corazones.
Dos no es una abstraccn que aparece tan so en etra de mode en os
bros, n paabra que se pronunca rpdamente en as oracones habtuaes.
En e Unverso ntegente cabe todo: os grandes prncpos y os grandes
fnes, y os pequeos fnes y prncpos que dan sentdo a as abores de
cada da. De modeo se desprende perfeccn, y hay m formas y argos
camnos para egar a ea. E mrar, pues, a tras y adeante, seguros de o
uno y de o otro, es tambn manera de haar a nuestro arquetpo y
promover a perfeccn.
377
Outemos de nosotros a maa magen de |ano: dos rostros no son
ndferenca. Dos rostros no son gnoranca de fnes y prncpos. Dos rostros
no son ambgedades. Dos rostros son dos posbdades y no nnguna, que
desgracadamente soemos confundr duadad con nudad, en cuanto
prefermos aparecer sn rostro aguno, desfgurados como e ft nstante
de presente. Dos rostros tene Enero, y como Enero a vda entera: a suma
de todo o hecho, y a responsabdad de todo o que aun resta por hacer.
EL TlEMPO ERlS.
Este tempo es consderado como e Caos, que nterrumpe e orden
cronogco de tempo Cronos. E tempo Ers subverte e orden, crea e
Caos, un e|empo son as desaparcones bruscas de cvzacones,
mpacto de meteortos que cambaron a prehstora, a conqusta a
Amrca y a desaparcn brusca de as cvzacones ndgenas, os
errores tecnogcos que puede desvastar a humandad. Las bruscas
erupcones de So, o exposones de estreas que pueden cambar
dramtcamente a Gaa. Tambn puede ocurrr en o persona como as
deportacones, prddas materaes y personaes. No obstante e Caos es
tambn cambo que a pesar de ser dooroso y negatvo coneva a crear
nuevas estructuras
ERlS crea el caos, el desorden, el conflicto. Ella es la transgresora
de cualquier sistema esttico y rigido.
El transgresor se le identifica tambien con el portador de la
cultura, el creador, es el superviviente astuto, el travieso
desvalido que desafia la convencion, subvierte el sistema, rompe
la estructura de poder y alumbra nuevas ideas.
Se descubr que nuestro cerebro se autoorganza a cambar su sut
capacdad de conexn con cada acto de percepcn.
Las personas que se dedican regularmente a actividades
creativas son muy receptivas a la descripcion de como del caos
surge una forma, porque reconocen que tambien colaboran con el
caos.
Todos nosotros estamos condconados, necesaramente, por a socedad.
Nuestros condconamentos muestran, con aparente cercana, o que
parece ser un cuadro competo, o un mapa, de o que transforma a
readad y de cmo se supone que hemos de actuar en ea. Estamos
entrenados para aceptar esa readad y movernos dentro de ea desde
que samos de seno materno.
378
Nuestros hbtos de pensamento, opnones y experencas e ncuso os
"hechos" de mundo, son smares a os rzos de retroamentacn que
gran una y otra vez para mantenernos esencamente, en e msmo ugar
conocdo. Se necestan taes rzos mtadores para mantener a
estabdad de a socedad; pero tambn puede ser muy negatvos; pues
e pegro que corremos es convertrnos en e expermento de perro de
Pavov: nuestras gnduas reacconan cada vez que suena a campana. Y
a socedad est ena de campanas.
Bastante a menudo, os hbtos mentaes, as supuestas certdumbres de
nuestro "conocmento" acerca de mundo, producen dstorsones y
decepcones acerca de a readad. Y an ms: as opnones y os hechos
que consttuyen nuestras mtacones pueden acabar oscurecendo a
autencdad profunda de nuestra experenca ndvdua de a exstenca.
Pau Cezanne a travs de su arte nos anm a entrar en contacto con e
movmento de a verdad que cuestona constantemente o que vemos y
o que pensamos de mundo. La verdad y e caos estn undos. Vvr con
dudas creatvas sgnfca entrar en e caos para descubrr que a verdad
no puede "medrse con paabras".
Se ha de pensar en as dudas y en as ncertdumbres como un modo de
ampar cuaquer grado de bertad, por mtados que sean, que hayamos
aceptado de a vda. Las personas o todos aqueos cuya vda est su|eta
a cambos se abren antes as ncertdumbres, acceden a grados de
bertad que pueden anmar a que se produzca una nueva
autoorganzacn
Afrontar a muerte de aguen querdo, un dvorco o un perodo de
ntensas dudas personaes es dooroso, pero a menudo esas son as
verdaderas experencas que nos evan un sentdo de a verdad ms
profundo.
Muchas veces no nos sentmos creatvos y boqueamos con persstenca
e bre curso de a accn de a creatvdad en gran parte de nuestras
vdas. La perdemos a causa de nuestra obsesn por e poder y e contro;
de nuestro medo a os errores; por e frreo contro de nuestros egos; por
e fetche de a comoddad; por nuestra contnua bsqueda de paceres
mundanos y reducr nuestras vdas a estrecho marco de o que pensan
os dems; por nuestro arrago a a aparente segurdad y formas de
creencas convenconaes.
ERIS, es decr e caos nos ensea que cuando nuestra perspectva
pscogca camba, nuestros grados de bertad se expanden,
expermentamos a verdad y e ser; entonces somos creatvos, y a se va
reveando nuestra verdadera esenca.
El filosofo hindu Krishnamurti sostuvo que "solamente cuando
hay una enorme incertidumbre" se produce una profunda
apreciacion creativa de la vida, pero vio que esa incertidumbre no
solo existe en las grandes ocasiones de la vida y de la muerte,
sino, y eso es lo importante, en cada momento tenemos, pues, la
oportunidad de morir psicologicamente si somos capaces de
379
abandonar los prejuicios, los hbitos mecnicos, el aislamiento de
nuestro ego y las concepciones del pasado y el futuro. Subvertir y
ser creativo nos depara algo nuevo, sorprendente y unico en
nuestras vidas.
21.2-LA DlALECTlCA DEL TlEMPO ES ARTE Y EL TlEMPO ES ORO
(DlNERO)
T (E)Arte
El siglo XX comenzo con el ecuacion EMC
2
. La teoria de la
relatividad liga el espacio con la velocidad de la luz, y realmente
nada dice acerca del tiempo. Sus aplicaciones han producido 50
aos de guerra fria y terrorismo nuclear. El regalo maya de la
"ciencia del tiempo" ha sido finalmente descifrado - y justo a
tiempo. Antes de que el XXl se transforme en el ultimo siglo de la
evolucion humana, ofrecemos la ecuacion correctiva: T (E)Arte,
(E) energia creada por (T) tiempo Arte, donde (E) es la energia
de cualquier sistema total; (T), la frecuencia de tiempo
unificadora 13:20, y "Arte", el resultado de la energia por tiempo.
Ese es el motivo de que la "naturaleza" sea constantemente
asombrosa y artistica. Esta ecuacion tambien seala la direccion
creativa que la humanidad podria tomar, rechazando su falsa
frecuencia de tiempo y retornando al tiempo natural. Donde es
opuesto al "tiempo es Oro o es dinero" donde el ser humano se
esclaviza por patrones rigidos en la produccion y el tiempo
mecnico.
Creando e vrtce de a red de arte que se extende por e paneta, se
sente e acto "proftco de tempo ", a magnacn a poder, e poder
de ahora, es sn esperar, sn buscar, smpcdad de estar receptvo, es a
mente natura abrndose hueco, dsovendo a densdad matera, co-
creacones de expresn artstca que evan e seo estear maya, a
bandera de a paz, e embema de a federacn gactca, son accones
de os magos y mayas de a terra que expanden a conscenca en os
mtes de a matera.
E Tempo es Menta, vvr e aqu - ahora es conocer e No Tempo. Entrar en
e No Tempo es vncuarse con a armona de entero, sentrse ntegrado a
380
unverso y con a totadad de a naturaeza. Esta experenca fue ograda
por grandes seres mstcos, como por e|empo, Buda; Crsto y Mahoma,
acanzando un estado de expansn y conexn con todas as especes y
renos. E encuentro con e esprtu, e Ser, e Uno.
Este entendmento permte descubrr a Naturaeza de
Tempo, expresada como uz que nforma a vda. A partr
de esto, a mente va creando a readad, fsca y
emocona. As a frecuenca de Tempo en a que vvmos rrada a a vda
como ndvduos, espece humana y comundad, determnando su desarroo
evoutvo
Consdera por un momento, a dferenca entre e sstema de creenca de "e
tempo es dnero" y a forma de vda amada "e tempo es arte". Este es un
cambo de paradgma radca e nstantneo
Este cambo de paradgma se manfesta como una entera y nueva vsn
soca, una socedad donde sus ntereses son os ntereses de Paneta
msmo, una comundad goba unfcada, a mente y a boqua de Paneta
Terra...
Esta es a RED DE ARTE PLANETARlO.
Cooperando autnomamente y teeptcamente undos en e tempo
medante e Caendaro 13 Lunas, a Red de Arte Panetaro (RAP) decara
nequvocamente EL TlEMPO ES ARTE
La RED DE ARTE PLANETARlO representa una nueva y radca vsn soca
- medante a decaracn y creacn de a Paz Unversa, una vsn que
cambar por sempre a vda en a Terra. Ou sgnfca ser un humano?
Oue pasara s pasramos nuestras vdas embeecendo nuestro Paneta,
cutvndonos a nosotros msmos y cooperando |untos como un ser
unfcado evouconando sn fronteras, vvendo como uno?
En sus ensayos - obras fosfcas y teraras - Ncos Roerch crea un
concepto de Cutura absoutamente nuevo, fundado en as deas de a Etca
Vva. La cutura, segn Ncos Roerch, est gada estrechamente con os
probemas de a evoucn unversa de a humandad y es e gran par de
381
este proceso. La cutura se apoya en a Beeza y en e Conocmento -
escrba . Y repeta, con una pequea acaracn, a cebre frase de
Dostoevsky: La concenca de a Beeza savar e mundo. E hombre
conoce a Beeza soamente a travs de a Cutura, cuya parte ntegrante es
a creacn. Este es, tambn, uno de os temas tratados en os bros de a
Etca Vva, en a creacn de os cuaes han tomado parte actva os Roerch.
Doa Eena tomaba nota, y Don Ncos refe|aba as deas de a tca Vva
en as mgenes artstcas.
En e ampo concepto de Cutura Ncos Roerch ncua a sntess de os
me|ores ogros de esprtu humano en a esfera de a experenca regosa,
cenca, arte, educacn. Ncos Roerch formu a dferenca prncpa entre
a Cutura y a cvzacn. Mentras a Cutura se reacona con e mundo
esprtua de hombre en su autoexpresn creatva, a cvzacn no es ms
que organzacn exteror de a vda humana en todos sus aspectos
materaes y cves. La dentfcacn de a cvzacn y a Cutura -
afrmaba Ncos Roerch - nos eva a una confusn de estos conceptos,
provoca una nfravaoracn de factor esprtua en e desarroo de a
Humandad. Escrba tambn que La rqueza de por s todava no nos
ofrece Cutura. Sn embargo, a ampacn y agudeza de pensamento |unto
a sentdo de cutura, nos dan aque refnamento, aquea atura de esprtu,
que sempre marcan a as personas de cutura. Precsamente estas personas
pueden construr e futuro umnoso de su pas. Partendo de eso, a
Humandad no so tene e deber de promover a Cutura, sno tambn
tene a obgacn de protegera.
En 1929 Ncos Roerch, coaborando con e Doctor en Derecho
Internacona y Cencas Potcas de a Unversdad de Pars, George
Chkaver, prepara e proyecto de Conveno sobre a proteccn de os
tesoros de cutura (E Pacto Roerch) que fue promugado de acuerdo a os
cdgos de derecho nternacona. |unto a Pacto, Ncos Roerch ofrece una
sea especa para dentfcar ob|etos de proteccn: a Bandera de a Paz;
es una bandera banca con una crcunferenca ro|a dentro de a cua estn
tres crcuos ro|os smbozando a undad de pasado, presente y futuro
dentro de a eterndad. Por su actvdad nternacona en a esfera de a
cutura y por haber nsprado e Pacto, Ncos Roerch fue nomnado para e
Premo Nobe de a Paz. He aqu una cta de amamento de Comt Nobe:
382
Desde 1890, Ncos Roerch con sus bros, conferencas, nvestgacones,
enzos y en otras muchas esferas donde se ha reveado su destacada
personadad, vena expcando, de una manera efcaz, a doctrna sobre a
Hermandad Internacona. La propaganda de a Paz es aceptada en ms de
21 pases; su nsprador, profesor Ncos Roerch, ha sdo nvtado a
partcpar en numerosas actvdades dferentes que confrman e
reconocmento y a nfuenca de ea. Los cuadros de uno de os pntores
ms grandes conocdos en nuestra Hstora refe|an una gran beeza y uz
de esprtu que smbozan su doctrna. . Creemos frmemente que a
paz nternacona, estabe y defntva, puede ser accesbe soamente
medante educacn de as personas y medante una propaganda constante
y persuasva de a Hermandad creada por a cutura, poesa y beeza en
todos os aspectos de a vda. La obra de Ncos Roerch durante os tmos
trenta aos es un gran amamento a todo e mundo para que as personas
vvan con amor, que se amen.
En 1930, e texto de proyecto de Pacto con una nota compementara de
Ncos Roerch destnada a os gobernos y puebos de todos os pases se
pubca en a prensa y se manda a as nsttucones gubernamentaes,
centfcas, artstcas y educatvas de todo e mundo.
Los prrafos prmero y segundo de Pacto rezan as:
Sern consderadas como neutraes y como taes respetadas y protegdas
por as partes begerantes, as nsttucones de cenca, de arte, de
educacn, de conservacn de os ob|etos de cutura y msones centfcas.
Con gua respeto y proteccn se tratar a persona de as nsttucones
arrba menconadas, sus benes y coeccones. . Las nsttucones,
coeccones y msones que se regstren a base de Pacto Roerch sern
dferencadas con a bandera dstntva de ese Pacto (a Bandera de a Paz),
o que es otorgar especa proteccn y respeto por parte de os estados
begerantes y de os puebos de todos os pases sgnataros de Pacto.
E Pacto Roerch tene una mportanca educatva muy grande. E Pacto por
a proteccn de os tesoros cuturaes no es necesaro ncamente como un
nstrumento ofca, sno, ms ben, como una ey de nstruccn, que desde
os prmeros das escoares nspre en a |oven generacn as nobes deas
383
sobre a preservacn de os vaores autntcos de toda a humandad, -
deca Ncos Roerch.
La dea de Pacto fue apoyada por Roman Roand, George Bernard Shaw,
Rabndranath Tagore, Aberto Ensten, Tomas Mann, Herbert George Wes y
otros persona|es destacados.
La frma de Pacto fue un acto soemne y tuvo ugar e 15 de abr de 1935
en a Casa Banca, Washngton, con partcpacn persona de Presdente de
os Estados Undos Frankn D. Roosevet. E Pacto fue frmado por os
representantes de os Estados Undos y de os 20 pases atnoamercanos,
membros de a Unn Panamercana. Ms tarde, otros 15 pases se
adhreron a Pacto.
En 1954, e Pacto Roerch srv de base para a Convencn Internacona
de a Haya sobre a proteccn de vaores cuturaes en caso de confctos
armados; en o que se refere a a bandera especa propuesta por Ncos
Roerch, a Bandera de a Paz que marca todos os tesoros de cutura y arte
como ob|etos nvoabes, ea, hasta ahora, revootea en o ato sobre
numerosos centros de cutura y de nstruccn en todo e mundo.
El "Arte es Vida" TlEMPO ES ARTE
Una de as mayores aspracones de artstas de "tempo de no tempo"
de a red de arte Panetara, es a de unr e arte y a vda con a accn
cotdana. Esta utopa artstca tene por propsto sentr a a vda
umnndose con e mpuso esttco natura autoexstente. Para que e
384
campo de arte ncuya a exstenca cotdana de os seres humanos, e
tempo de|e de ser dnero, pues e tempo es arte. La accn nca
consste en cuestonar e pape actua de arte y sacar a expresn de os
espacos ordnaros de tempo mecnco e rreguar actua de a
cvzacn y recordar e tempo natura: e tempo de sueo, a vvr a
armona con a naturaeza de a mente y a paz panetara es posbe.
E arte accn es una tendenca de arte moderno de sgo XX que se
propuso ampar os horzontes de a experenca esttca ms a de os
espacos especamente dedcados a arte, como son os museos, gaeras,
saas de concertos, cnes, etctera; as como borrar as fronteras
marcadas entre as dscpnas artstcas (pstca, msca, teatro, medos
audovsuaes, etctera).
La fnadad de arte accn es comuncar a experenca humana en toda
su gama expresva. Aunque hay quen consdera que a accn no es arte,
hay que apuntar que hay una nueva sensbdad que unfca as eyes
unversaes de tempo y espaco.
22-EL ANHELO DE LA lMPOSlBlLlDAD.
Gdel, Escher, Bach: un Eterno y Grcil Bucle (Cdel, Escher, 8ach: an
Eternal Colden 8raid - comnmente CE8) es un bro ganador de Premo
Putzer de Dougas Hofstadter, pubcado en 1979 por Basc Books. E ttuo
de a prmera edcn en espao fue Gdel, Escher, Bach: una eterna
385
trenza dorada que fue sustudo por e actua para respetar e |uego de
ncaes propuesto por e autor: GEB: EGB. Un nuevo prefaco de Hofstadter
acompa a a edcn en ngs por e vgsmo anversaro que no tene
ms cambos
A certo nve, es un bro acerca de cmo os ogros creatvos de gco Kurt
Gde, e artsta M. C. Escher y e compostor |ohann Sebastan Bach
nteractan. Como e autor ndca: "me d cuenta de que Gde, Escher y
Bach eran soamente sombras drgdas en dversas dreccones de certa
esenca sda centra. Intent reconstrur e ob|eto centra, y egu con este
bro."
E tema centra de bro es ms abstracto. Hofstadter se pregunta: "Sguen
as paabras y as deas regas formaes, o no?" En e prefaco de a edcn
de vgsmo anversaro, Hofstadter amenta que su bro haya sdo
manterpretado como una mezcoanza de cosas ngenosas sn un tema
centra. Indc: "GEB es una tentatva muy persona de decr cmo es que
os seres anmados pueden sar de a matera nanmada. Ou es un "uno
msmo", y cmo puede un "uno msmo" sar de cosas tan fatas de ser como
una pedra o un charco?"
E bro hace referenca acerca de buce extrao, un trmno acuado por
Hofstadter para descrbr as cosas que haban sobre o se referen
nuevamente a s msmos, taes como a tografa de Escher de dos manos
que se dbu|an.
Un bucle extrao se produce cuando, a moverse haca arrba o haca
aba|o a travs de un sstema |errquco, uno se encuentra de nuevo donde
comenz. Los buces extraos pueden mpcar autorreferenca y parado|a.
E concepto de buce extrao se propuso y se dscut ampamente por
Dougas Hofstadter en Cdel, Escher, 8ach, y con ms detae en e bro de
Hofstadter 5oy un bucle extrao, que aparec en 2007.Un buce extrao es
una |erarqua de nvees, cada uno de os cuaes puede consstr en ob|etos,
procesos, o prctcamente cuaquer otra cosa (sa es a nocn genera).
Cada nve est vncuado a otro a menos por agn tpo de reacn. Un
buce extrao |errquco, sn embargo, est "enredado" (Hofstadter se
refere a como una "heterarqua"), en e que no hay ben defndos un
nve ms ato o ms ba|o. Los nvees estn organzados de ta forma que
despazndose a travs de eos, fnamente uno vueve a punto de partda,
es decr, a nve orgna. E|empos de buces extraos que ofrece Hofstadter
ncuyen muchas de as obras de M.C. Escher, e fu|o de nformacn entre a
red de ADN y enzmas a travs de a sntess de protenas y a repcacn
de ADN, y decaracones "Gdeanas" autorreferentes en os sstemas
formaes.
386

En a mposbdad, |ohn D. Barrow - uno de nuestros escrtores de cenca
ms eegante y ogra - argumenta convncentemente que hay mtes a os
descubrmentos humanos, que hay cosas que son en tma nstanca
ncognoscbe, puede deshacer, o fuera de cobertura. Barrow examna en
prmer ugar os mtes de a mente humana: nuestro cerebro evouconado
para satsfacer as demandas de nuestro entorno nmedato, y mucho de o
que est fuera de este pequeo crcuo tambn pueden quedar fuera de
nuestra comprensn. Investga mposbdades prctcas, como as
mpuestas por a compe|dad, o e carcter fnto de tempo, espaco y
recursos. Es e unverso fnto o nfnto? Puede transmtrse a nformacn
ms rpdo que a veocdad de a uz? E bro tambn examna as
restrccones tercas ms profundas de nuestra capacdad de saber,
ncuyendo e teorema de Gde, que demostr que haba cosas que no se
pudo probar. Fnamente, despus de haber exporado os mtes que nos
mponen desde fuera, Barrow consdera s exsten mtes que deben
mponer sobre nosotros msmos. Te|endo |untos este tapz ntrgante,
Barrow umna agunas de as preguntas ms profundas de a cenca, de a
posbdad de va|ar en e tempo a a estructura msma de unverso.
So en e sgo 19 se matemtcos prmero demostrar a mposbdad de
certas construccones geomtrcas, como a trseccn de un nguo. Desde
entonces una sucesn de mposbdad resuta sorprendente se han
ocupado de satsfaccn propa centfcos, fsofos y potcos una andanada
de bofetadas vertgnoso en a cabeza.
Cas todo e mundo sabe que Ensten postu que a sea no puede
moverse ms rpdo que a uz. Y ese prncpo de Hesenberg, Werner de
ndetermnacn se ha demostrado que en una soa medcn no es posbe
determnar a poscn y e mpuso de cuaquer partcua. Pero no muchos
han odo habar de teorema de Gde. En su bro nquetante,
lmposibilidad: los lmites de la Ciencia y la Ciencia de Lmites, cosmogo
brtnco |ohn D. Barrow estabece mapas detaados de stos y muchos
387
otros obstcuos a nuestro domno de unverso. Aunque un centfco fsco
s msmo, Barrow es demasado sut para caer en e error de os
reducconstas ngenuo, que aprecan a superstcn de que todo erdos
reduce a a fsca. Para refutar os reducconstas que compara as
estrategas centfcas de os fscos con os de os bogos. Desde os fscos
so afecten a os organsmos ms smpes, taes como eectrones, son
partdaros de encontrar expcacones a a uz de, brante smetras
matemtcas caro. Los bogos, por otra parte, a ucha con os organsmos
compe|os, taes como ratones, por o que buscan expcacones en os
procesos desordenados de un accdente hstrco y a seeccn natura. No
podemos saber de antemano que e mbto propo de cada estratega de a
mentra.
Barrow dce que tenemos que consderar "s os mtes mpuestos por
nuestra humandad restrngr nuestro conocmento de unverso de manera
sgnfcatva." Hemos evouconado cerebro y a mente capaz de negocar a
travs de nuestras etapas recoectores-cazadores y hasta nuestro nve
actua de a cvzacn. Pero son estas habdades sufcentes para
asegurar nuestro progreso futuro?
Hay tantas ncertdumbres. Cmo comenz e unverso? Puede contraer
o expandr para sempre? E mte de veocdad de a uz, da por certo que
nunca estar seguro. Puede haber una teora de todo? Barrow ha tratado
esto en un bro anteror. Ahora cree que nuestra nca esperanza de
segurdad cuega de a cadena de teora no probada an, que puede mostrar
que so hay un posbe con|unto de eyes de a fsca. "Pero ncuso s ese
fuera e caso, no sera capaz de demostraro", dce Barrow. Un mar oscuro
de mstero creador nos baa por todas partes. Tanto se encuentra ms a
de acance de a cenca.
Barrow bocetos de os progresos pausbes de cvzacones por una
escaera que comenza con nuestras capacdades actuaes. "Estamos cerca
de un nve ba|o Tpo II cvzacn", dce. Eso sgnfca que son cas capaces
de reestructuracn de os sstemas soares, entre otras cosas. Compe|a
secuenca de Barrow de cvzacones corre todo e camno hasta e fna de
a cvzacn de tpo Omega "que pueden dstorsonar e unverso entero (e
ncuso otros unversos)."
Sn embargo, ncuso os Omegas sera ncapaz de superar os mtes a os
conocmentos fundamentaes mpuestas por a capacdad de teoremas de
Gde. En 1931 este matemtco conmocon a mundo fosfco,
demostrando que os sstemas de gca a mayora no pueden egar a ser
competa y coherente. utz un ngenoso mtodo para probar
dabcamente una decaracn vda en a artmtca que dce: "Yo no soy
demostrabe." Debdo a que estud un sstema modeo no ms compe|o
que a artmtca ordnara, sus resutados seran para nyectar pandemono
en cuaquer case superor de pensamento, como a fosofa.
EL LlBRO lNFlNlTO (autor: ]ohn Barrow)
Ou case de mundo fsco en que vvmos?", Se pregunta e conocdo
fsco |ohn Barrow. "Seremos sempre capaz de encontrar cada vez ms
pequeas, as partcuas ms eementaes dentro de cuaquer que
388
tenemos, como una secuenca ntermnabe de muecas rusas? O hay
un mte, una cosa ms pequea, un tamao ms pequeo, o un menor
tempo, donde a dvsn se haya detendo por competo? "Y nada de
eso mporta?
Barrow, quen defntvamente cree que hace, es un fenmeno
matemtco y teraro. No so es e autor de 15 bros de fc ectura
sobre a cosmooga y a fsca matemtca, sno que tambn se ha
feste|ado en Itaa por su |uego raro nfntos e nmensamente popuar. La
produccn corr en Mn en 2002 a un nutrdo pbco, uego fue
trasadado a Vaenca antes de regresar a Mn e ao pasado.
Entre otras cosas, a produccn (un e|ercco de escudo detrs de este
bro) fueron dramtcamente a a vda, con a ayuda de |uegos ngenosos
en cnco etapas, una teora conocda como "a parado|a de repcacn
nfnta". Esto ndca que en un unverso de tamao nfnto (una
proposcn agunos acadmcos encuentran perfectamente factbe)
cuaquer cosa que tene una probabdad de ocurrr debe ocurrr nfntas
veces. "Por o tanto," como Barrow expca, "en cuaquer nstante de
tempo - por e|empo, e momento presente - debe haber un nmero
nfnto de copas dntcas de cada uno de nosotros hacendo
precsamente o que cada uno de nosotros est hacendo ahora." Y
agrega, como s para demostrar que nada es tan senco como todo eso:
"Tambn hay un nmero nfnto de copas dntcas de cada uno de
nosotros hacer ago dstnto de o que estamos hacendo en este
momento." Aqueos que veron a Martn Rees exponer en a teevsn
antes de Navdad os a teora de mutverso (a dea de una sere nfnta
de unversos) y pueden sentr que e concepto de nfnto est tenendo su
momento y que e bro de Barrow es gopear en e tempo.
En Infnty Book, Barrow se esfuerza en decrnos, no es en absouto un
tema nuevo: ha sdo debatdo por os fsofos durante menos, y as
ctas se escapan, desde Arsttees a Santo Toms de Aquno, de Fredrch
Netzsche a Bernard Wams. Los matemtcos tambn han uchado con
a nocn de nfnto argo de os sgos, convrtendo su dscpna
normamente serena en una espece de guerra entre bandas sobre e
asunto. En a prmera mtad de sgo 20, os matemtcos fueron
389
despeddos sstemtcamente de sus cargos y condenado a ostracsmo
por sus ntentos de prohbcn de nfndades de sus ccuos.
La nfntud es una cuestn muy vva hoy en da entre os fscos,
aunque a aparcn de nfntos en sus matemtcas, Barrow nos dce,
"puede ser una advertenca de que han entrado en un cae|n sn sada
en e camno de a verdad". Dentro de os renos de a cosmooga, os
centfcos estn contencosa absorbda por a pregunta: es e unverso
fnto o nfnto - en tamao y en e tempo? Por otra parte, os
nvestgadores en a frontera de a fosofa, as matemtcas y a
ntegenca artfca agonzan sobre s es posbe crear un equpo que
puede reazar un nmero nfnto de tareas en un perodo fnto de tempo
- a parecer una parado|a mposbe. Tampoco Barrow preguntas descudo
que no ntrga especastas a quenes es gusta refexonar sobre as
nverosmes mpcacones de a cenca en e futuro.
Por e|empo, s fuera posbe superar a mortadad humana, que
reamente nos compace a dea de vvr para sempre? En su obra de
teatro de Mn, Barrow present una propuesta dramtca que sostene
ms de cerca en su bro. Un escenaro negro con|unto representado
actores nmortaes perezosamente pasar su tempo eyendo o sentado
perpetuamente ba|o hardrers, agunos de eos partcpan en monogos
ncrebemente aburrda. Desde e nfnto mpca repcacn nfnto y e
coapso de a dversdad, a vvr para sempre: un nferno de a
monotona. Luego estn as consecuencas de va|ar en e tempo, a
travs de agu|eros de gusano, por e|empo, y otras extravagancas taes
soado por os cosmogos.
Una vez ms hay ntransgentes demas fosfcos, prncpamente a
conocda como a parado|a de a abuea que seaa a mposbdad de
vover atrs en e tempo s esto sgnfca que puede dsparar a tu abuea.
Nngn bro en e nfnto estara competa sn una dscusn de o nfnto
como Dos, y ensaya Barrow, accesbe y de manera crtca, a amada
"ontogca" pruebas de a exstenca de Dos - de engma famosa de
Ansemo en e sgo 11 (Dos est por encma de que no se puede
concebr mayor) a a prueba de Kurt Gde. Las "pruebas" no funconan
para nosotros hoy, nsste Barrow, ya que dependen de a nocn de a
exstenca de ser una propedad, en ugar de "so una condcn
390
necesara para ago". tene buenas razones para decr esto, pero hay
agunos teogos ntegentes que argumentan que se ha abstendo de
hacer una dstncn entre exstenca contngente (a creacn) y a
exstenca necesara (Dos). Pero ese debate para otra ocasn y e ugar
otro.
Los prmeros captuos ntroducr a os ectores a concepto de nfnto a
travs de os o|os de os varos fsofos que abordaron e tema a travs de
os sgos. Sus puntos de vsta contradctoros acerca de a naturaeza y a
exstenca de nfnto son un poco desconcertante, pero a stuacn es
rescatado por os matemtcos de sgo XIX que fueron capaces de dar
sentdo a espaco nfnto. Lo que emerge es una sere de deas
asombrosamente brantes y hermosas, cuya gca y e poder parecen
desafar e sentdo comn.
Por e|empo, todos os nfntos son guaes? Hay un nmero nfnto de
nmeros y un nmero nfnto de nmeros pares, sno que es e nfnto ex
dupcar e tamao de este tmo, o s e nfnto tene sutezas ocutas? E
Hote Infnto es e csco para abordar esta cuestn. Atrbudo a
matemtco aemn Davd Hbert, e Hote Infnto es una empresa muy
extosa y su nmero nfnto de as habtacones estn competamente
reservado. La stuacn parece sombra cuando un nuevo husped aparece
en a recepcn, pero e hoteero de recursos, se e ocurre una soucn. Le
pregunta a todo e mundo para subr a a habtacn de a ado - e ocupante
de a habtacn 1 se mueve a a habtacn 2, e ocupante de a habtacn 2
se trasada a a saa 3, y as sucesvamente. Esto sgnfca que todo e
mundo todava tene una habtacn, pero a habtacn est vaca 1 y est
dsponbe para e nuevo husped.
Esto so demuestra que e nfnto ms uno es gua a nfnto. Pero y s un
nmero nfnto de nuevos huspedes egan en a recepcn? E hoteero
pde a os huspedes actuaes para pasar a a habtacn con e nmero que
es e dobe de su ambente actua - e ocupante de a habtacn 1 se mueve
a a habtacn 2, e ocupante de a habtacn 2 se mueve a a habtacn 4,
y as sucesvamente. Esto sgnfca que todo e mundo todava tene una
habtacn, pero todas as habtacones mpares estn ahora vacas y
dsponbes para os nuevos huspedes. As que e nfnto ms nfnto es
391
gua a nfnto, y por o tanto e nmero de nmeros pares es gua a
nmero de todos os nmeros.
E fsco Barrow expca otros argumentos que muestran que e nmero de
nmeros enteros es gua a nmero de fraccones, pero que e nmero de
decmaes es ms grande y representa una escaa dferente de o nfnto.
Tambn cuenta a hstora trgca de Georg Cantor, matemtco aemn que
desarro muchas de as deas fundamentaes reaconadas con e nfnto.
Cantor fue duramente crtcado por e "fntstas ', como e nfuyente
Leopod Kronecker, quen vet xto de Cantor apcacones para atos
puestos acadmcos y boque a pubcacn de sus papees.
Esta persecucn constante dado ugar a una sere de crss nervosas y
ataques de depresn severa de Cantor, que poco a poco se ae| de as
matemtcas y se dedque a aumentar as cantdades de tempo con os
fsofos y teogos. Fnamente Cantor recb a acamacn de agunos
matemtcos de toda Europa, pero en su patra aemana fue gnorado en
gran medda. En 1908 se que| de que sus coegas aemanes "no parece
que me conoce, a pesar de que han vvdo y traba|ado entre eos durante
52 aos".
Agunos captuos r ms a de as matemtcas y hacer frente a o
nfntamente grande en e contexto de unverso y o nfntamente pequeo
con respecto a a fsca de partcuas. |ohn Barrow tambn empresas an
ms e|os, tocando temas teogcos y e examen de a eterndad y a nocn
de os exres de a nmortadad.
En ocasones, e matera se sente famarzado, pero e pensamento de
Barrow, generamente es capaz de ntroducr nuevos gros y vuetas, y
presenta os materaes de manera refrescante. Por e|empo, es ben sabdo
que a densdad en e centro de un agu|ero negro se supone que es nfnto,
pero pocos se dan cuenta que a densdad meda de un agu|ero negro de
gran tamao, como e uno en e centro de una gaaxa, podra ser menor
que a densdad de are. Esto es porque e rado de Schwarzschd de un
agu|ero negro ggante, que defne e punto de no retorno, es tan grande.
Los persona|es famares, como a de Hbert, tambn concretarse en
nuevas formas. Nos enteramos de que uno de os estudantes de Hbert se
392
sucd cuando no pudo resover un probema matemtco partcuar.
Hbert pderon que habara en e funera, por o que se puso de pe |unto a
a tumba y a matera con tota naturadad expc que e probema no era
especamente dfc y que e |oven no haba smpemente mraro de a
manera correcta.
Incuso un ve|o como e Hote Infnto se sente fresco. Esto da como
resutado un ndce que enumera Fawty Towers |unto a tmo teorema de
Fermat - seguramente a nca vez que estos dos temas han sdo vecnos en
e msmo bro - y esto srve para ndcar rareza de bro.

A traves de la vida de una pareja observada por narradores
diferentes, estas ocho historias interconectadas explorar la nocion
de que la vida nunca puede ser realizada, salvo en el
reconocimiento de la imposibilidad de alcanzarlo
El objeto de la vida es imposible, una corta fabricacion y crea la
realidad. Un espejo se lleva a cabo en la parte posterior de la
cabeza y una mano tiene que mover el sentido contrario de lo que
se pretendia."
En estas ultimas lineas de objeto imposible, uno ha encarnado
Nicholas Mosley sujetos tanto del amor y la imaginacion, asi como
su estilo lirico inigualable. En ocho historias con un cuidado que
estn unidas por interludios introspectivo sobre temas
relacionados, el autor lleva a cabo la idea, a traves de la vida de
una pareja vista por diferentes narradores, que "aquellos que
gustan de los extremos infeliz puede tener, y los que no se tiene
que mirar por ellos ".
393
El objeto imposible del titulo, "el tringulo que puede existir en
dos dimensiones, pero no en tres," es un simbolo de controlar por
la imposibilidad de realizar la buena vida a menos que se reconoce
la imposibilidad de llegar a ella: solo entonces puede ser posible
darse cuenta de que, a traves de una especie de renuncia, sobre
todo en "un sofisticado mundo corrupto y caotico." Ese tema
provocativo, comica o trgica por turno, fue recibido por los criticos
en 1968 como brillante, penetrante, intenso, y en movimiento, pero
sobre todo original.
23-LA COGNlClON ARUETlPAL DE LO FEMENlNO.
El mes lunar, que es la media redondeada de dias entre los ciclos
sinodico y sidereo de la Luna. Esto significa una conexion entre
nuestra mente racional y la naturaleza. Y por fin, 13 meses lunares
forman 364 dias y sobra uno. La Luna realiza 13 orbitas (ciclos
sidereos) a la Tierra en 1 aos. Cada estacion en la Tierra dura 13
semanas (13 x 7).
El planeta Venus da 13 orbitas durante el Ciclo Pentagonal con la
Tierra. La propiedad ms sorprendente del pentgono esta en el
origen grfico de su vinculo con Venus. Este planeta traza un
pentgono perfecto en la ecliptica cada ocho aos. Tan
impresionados quedaron los antiguos al descubrir ese fenomeno,
que Venus y su pentgono se convirtieron en simbolos de
perfeccion, de belleza y de las propiedades ciclicas del amor
sexual. Como tributo a la magia de la Diosa Venus, los griegos
tomaron como medida su ciclo de cuatro aos para organizar sus
olimpiadas. En la actualidad, son pocos los que saben que el
hecho de organizar los juegos olimpicos cada cuatro aos sigue
debiendose a los medios ciclos de Venus. Y menos aun los que
conocen que el pentgono estuvo a punto de convertirse en el
emblema oficial olimpico, pero que se modifico en el ultimo
momento (las cinco puntas pasaron a ser cinco aros formando
intersecciones para reflejar mejor el espiritu de union y armonia
del evento)
Lo sorprendente es que cada estacion se divide en 4, como las 4
estaciones, 4 fases lunares, 4 aos de la media del ciclo de
Venus.
394
La tradcn nos haba de nacmento de Afrodta de a banca espuma de
mar, acunada en una concha; e vento a empu| haca Chpre, donde as
Horas e coocan un coar respandecente y una corona y a conducen a
Ompo.
Con frecuenca se nfravaora e sentdo de a mtooga. Superfcaes
observacones pueden confundr a nvestgador, que puede caer en e error
de tomar os eementos potcos de segunda mano por a verdadera
creenca de os puebos.
Nos vemos obgados entonces a recordar que e verdadero conocmento
sobre os Doses so se comuncaba en os tergcos rtos de Incacn. No
pocos estudantes se han asombrado con paabras msterosas en os bros
de Patn, y ausones no menos msterosas a a necesdad de no habar en
pbco de os temas dvnos. La poesa so nos da una magen superfca y
esterzada ex profeso. So a comparacn, a anaoga y a sntess nos
dan a verdadera medda.en e caso mprobabe de ograr descorrer e veo.
Hesodo dce que Afrodta nace desde a espuma, pero de una espuma muy
especa, a que se forma a caer e sexo de Uranos a ser mutado por su
h|o Cronos. Es decr: a parte generatrz de Dos de ceo cae en as aguas,
e rayo esprtua vtaza as aguas de a matera; y esto porque no podemos
caer en e error antropomrfco de creer a os Doses como hombres.
395
II. La Espuma
Hemos vsto a espuma surgr de choque de a parte generatrz de ceo, e
rayo sobre as aguas. Pero a espuma en s es ya un hmno a Dos.
Las oas son ondas snusodaes que, como todas as ondas, no transportan
matera; e agua no se trasada, o que se transporta en as ondas es un
mensa|e, mensa|e que vene de centos de kmetros y muere a nuestros
pes en a paya. La oa trae un mensa|e y a entregaro se rompe, se da.
(Fg. 1)
A egar a a ora, a snusode se cerra de nuevo en e crcuo prmorda
de que ha sado (recordemos que a snusode es un movmento crcuar
desarroado). Lo que potcamente, decmos de entregar un mensa|e (Fg.
2) se converte en a destruccn de ago tan perfecto y hermoso como una
onda, que va|a numerosos kmetros cas sn gasto de energa y se
converte en Caos de espuma a romper.
A romper a oa, a entregar su esfuerzo a a terra, se da un fenmeno de
Amor: e eemento Agua se entrega a eemento Terra. Pero por a ey de as
396
compensacones, en su dacn, en su entrega, en su autonmoacn
encuentra e premo a ser benefcada por su mezca con e eemento
superor, e Are. As se forman mones y mones de burbu|as que
umnadas por e so (eemento fuego) dan e coor banco. De una manera
extraa se forma a eterna cadena mstca, en que o superor se sacrfca
por amor en aras de o nferor.
Cada burbu|a, cada pompa es una marava de a naturaeza; se forma por
un tempo muy corto y por a combnacn de dos tensones superfcaes, a
nterna y a externa, mantenendo un equbro entre a presn nterna y a
externa. Infuyen muchos factores, desde a composcn de agua y sus
substancas en soucn, hasta a soucn de agua en e are (humedad) y
os agentes externos perturbadores. La burbu|a adopta a forma perfecta, a
decr de Patn, quen a su vez o tomo de Ptgoras, a esfera es a forma
perfecta por naturaeza y cuando no puede asumr esa forma adopta otra o
ms perfecta posbe (Fg. 3) tendr reacn con a Afrodta Morfo, de a
perfeccn en o forma, que se adoraba en Esparta?
Hoy se estuda en Ingenera y Arqutectura a espuma de |abn en
dferentes crcunstancas, ya que permte e perfecto equbro de fuerzas y
da a forma ms econmca en matera y superfce, sendo a msmo
tempo a ms resstente.
Las burbu|as son transparentes, pero.a ncdr a uz en su superfce,
produce mones de rsacones, refe|os de os ms hermoso coores, y a
con|ugarse os de mones de burbu|as forman por combnacn e refe|o
banco nveo y umnoso, smboo de a pureza.
397
III. La Concha
Expresn de a matrz, con|uga en s un compe|o con|unto de mensa|es a
o|o atento de que quera eer en e bro de a Naturaeza.
E hombre rudmentaro, cas anma, so entende a recta; cree en o que
sube o en o que ba|a, cree-a gua que os segudores de materasmo-en
a recta de crecmento (ver a teora de Materasmo Hstrco). E hombre
con ms uces comprende a curva; cree en e nacmento, apogeo,
decrecmento y muerte; son os fatastas que ven en cada no e futuro
ancano achacoso, aunque ya no ncurren en e error de creer que todo no
sgue crecendo hasta expotar. (Fg. 4)
E hombre un poco superor concbe e cco, a snusode, a vda y a muerte
como una msma cosa (Fg. 5)
En a naturaeza, a snusode se expresa muchas veces en a hecode
cuando entra en a tercera dmensn espaca. As e ADN y e ARN,
fundamentos de a vda, son hecodaes. Tambn e subme Hesodo
compuso su teogona a pe de Monte Hecn (casuadad?) Y e mundo
398
Eementa se manfesta por e hecode y a espra. En a Fg. 6 se ve e
fundamento espra de una concha y en a Fg. 7 dversas conchas con su
estructura ogartmca.
La espra o ena todo en e espaco y nuestra gaaxa como as dems,
forma una espra. Nuestro sstema soar est totamente rodeado por a
rbta de os cometas, que forman entre eas una tremenda espra (Fg. 8)
A msmo tempo, a concha es a matrz protectora, por fuera rugosa y dura,
y por dentro e ncar pursmo que acuna a pera.
En as representacones de Afrodta vemos otro e|empo de a naturaeza
germna, generatrz, dadora de vda: a Venus de Mo se ve grando sobre s
msma en forma de espra, su parte superor desnuda y a nferor cuberta,
como s surgera haca arrba abandonando as ropas. De aguna manera es
smboo de ama que abandona os ropa|es de a matera y tambn de as
dos Venus que mencona Patn y uego expcara Potno.
IV. Las diferentes Venus
Dce Potno que nuestra Ama tene en su naturaeza de crucfcada entre
haca o Uno y o Mtpe- dos movmentos. E movmento ascendente
haca o Uno, o Rea, o sea a contempacn; y e otro haca o Mtpe, o
usoro, para ponero en e orden de o superor ya captado y entenddo: es
e movmento de amor y entrega haca o nferor que se manfesta por a
Organzacn.
E movmento haca o ato y e movmento haca o nferor, son nherentes
a a naturaeza de ama y ambos son necesaros.
Tambien nos hablan del Amor, la tendencia hacia lo Uno, hacia Dios:
esta es la Venus Urania o celeste y divina, o sea, liberadora, que
surge de la contemplacion e ideal platonico.
399
Por otro ado, como an no somos capaces en nuestro estado evoutvo de
ntegr o Uno ms que superfcamente, o buscamos en o mtpe. Como
e que admra a Beethoven por a beeza de sus obras, an cuando e es
mposbe conocero personamente. As es e que busca a Dos en sus obras,
amando humanamente; este amor profano sera Venus-Pandemos.
E pegro de amor profano se ve caramente en e cuto que en Argos, se
profesaba a a Venus Tumborchos, a que cava a tumba.
E sentdo esotrco y ocuto se ve en a Venus Maens, a sombra.
400
V. Venus
E paneta Venus, estrea o ucero de aba, es desde sempre e smboo de
Lucfer, e nge cado, e Prometeo mtogco, e que por amor a os
hombres, es entrega a chspa y e fuego de os Doses, en otras paabras: e
que entrega e dscernmento o chspa menta a protohumano, que por esa
razn, entra en e reno de o humano.
Es e msmo tentador de paraso en a mtooga |udeo-crstna, e que hace
probar a fruta de ben y de ma, es decr, e eemento dscerndor, a mente
dua que dferenca y separa, anaza y compara. Por esto debe caer, debe
vvr pendente de a humandad-na, hasta que supere e trnsto humano,
smpe puente nestabe entre e anma y e superhombre.
Es a magen de Prometeo encadenado, que sufre e martro daro de vvr
en contacto con os humanos, hasta que sur|a de entre os hombres e Hroe
savador que os bere.
401
Ouzs con este panorama se pueda ntur e sentdo de rapto de Faetn, e
h|o de So, que acerc e carro soar a a terra. Afrodta-Venus es e Amor,
a fuerza tota, a entrega desnteresada, a fuerza que puede convertr a un
pecador, enfangado en e vco, en un santo umnoso; es a fuerza de os
mrtres, de os profetas, de os deres. Se han dado mes de
nterpretacones nteectuaes a sentdo mesnco, proftco y carsmtco
de os deres de a hstora. Pero nunca se ha poddo con esas eccones
erudtas, con esos anss profundos, fabrcar n un soo der. So han
ogrado esas trag-cmcas pantommas de cartn-pedra, que son as
actuaes presdentes y monarcas de mundo, cruees carcaturas sn ama.
Un soo hombre tocado por a Dosa de Amor puede ms que m
nteectuaes vacos.
Vvmos pocas sombras, vanas, artfcaes como e pstco y cruees como
e acero noxdabe. Cuntos son os que a ver una oa bendcen a Dos por
a marava de Unverso?
VI. Dicen.
Dcen os ve|os bros cas ovdados de a Inda y e Tbet, que e paneta
Venus es cuna de una forma de vda, dferente a a nuestra, pero vda. Dcen
que es superor evoutvamente, y que sera para nuestro paneta o msmo
que nosotros somos para os anmaes.
Haban estas tradcones de antguos contactos y de anmaes que an
convven con nosotros y que tenen su orgen en Venus. Se haba de a
nfuenca de este paneta en a actvdad de estos anmaes y de a
nfuenca de este paneta en e comportamento humano.
VII. Decimos:
Oue en tempos de Cenca sn Fe y Fe sn Cenca, urge mpantar un nuevo
tpo de conocmento, se mpone rescatar a antgua sabdura y preservara
de todo pegro en tempos de cambo.
Necesitamos constituir un nucleo humano que intente salvar lo
rescatable de la Cultura, la Ciencia, el Arte, y las Religiones,
402
uniendolo en un todo sincretico; que logre una sintesis del saber
humano de todos los tiempos, que de sentido a la existencia. Es
imprescindible forjar un Modulo de Supervivencia para lo Bello, lo
Bueno y lo ]usto.
Y para hacero a fuerza debe sacarse de Amor a a Humandad, a a
Naturaeza y a Dos.
Urano, e ceo, se despos con Gaa, a terra, y a fecund creando a sus
h|os que eran Ttanes y Ccopes. Sn embargo, Urano era tan
perfecconsta, que odaba a sus propas craturas por no consderaras
beas, y as conden a vvr en e Trtaro, encerradas ba|o a terra sn poder
ver a uz.
Pero Gaa amaba a sus h|os y deseaba beraros de as profundas tnebas.
Entonces, traz un pan para brarse de Urano, eg a Saturno, que
tambn odaba a su padre. E h|o, en efecto acepto a tarea, y tras esperar
e momento oportuno y mentras su padre haca e amor con su madre,
Cronos, cort os gentaes de Urano, con una hoz ofrecda por su madre. E
ngam ceeste cay en a terra, y unas gotas de semen mpregnaron e
Ocano...
Y Venus surg de a espuma de mar...
La ms bella entre las diosas, que emerge suavemente de las agua,
protegida en su concha de madreperla . La Venus Urania y tambn es
Isthar, a estrea de a maana, nanna, a dosa de a fecunddad sumera,
Astart a dosa fenca de amor.
N Squera e mundo de os doses haba vsto |ams tan seductora
hermosura, era e arquetpo de a eterna femndad.
Los poetas ceebran e contorno perfecto de su rostro, e bro de sus o|os,
a sonrsa de su boca, a pureza de sus pechos. Los mscos se nspraban en
a dama de amor y a dedcaban sus cancones.
Segn a eyenda, a mu|er nacda de as oas fue transportada a Cteres, y
despus a a sa de Chpre, donde a edfcaron santuaros, y a veneraban
ba|o e nombre de Ctrea, (no ovdemos que a ctara es e nstrumento
antecesor de a gutarra actua), este cuto nfuy notabemente en e
mstcsmo occdenta. Adems exsteron tempos a o argo y ancho de
403
Medterrneo como en a sa de Cos, Cornto y Sca....
Desde e prncpo, Patn dstngue dos Afrodtas:
la Venus Urania, diosa del amor puro, y la Venus Pandemos, diosa
del amor carnal o terrestre.
Mi intencion es dedicarle esta ponencia a Venus Urania, ya que
pienso que en el momento actual donde nos encontramos, la
esperanza de una nueva era, una era del espiritu, de luz y unidad,
nos conectaria de nuevo al mito de Venus Urania, para, y ahora a la
inversa, unirnos a lo celeste, despues de mucho tiempo inmersos
en la caida terrestre.
Y Como hacerlo7
Desde el horizonte interior de cada uno de nosotros, podemos
acceder desde lo ms profundo del corazon, encendiendo la llama
de los elohim, o espiritus de luz, al nacimiento del amor; de un
amor ms puro, de verdad, y asi, en el amanecer de Acuario, de la
Venus Acuaria que decimos los artistas, despertar a una conciencia
ms universal, ms aerea, menos pesada y dura que la que
tenemos ahora.
Y desde la encrucijada, sabiendo ya que ninguno de los cuatro
caminos o cuatro direcciones le conducir donde el desea, porque
los cuatro acaban siempre en sendos horizontes, llega una recta
fina interminable, y al final del desierto, el oceano, el abismo
infinito. Ya no hay ms tierra bajo sus pies donde anclarse, porque
hasta el pasado ms inmediato ya no existe...

La Ascension del pez al reino de los cielos...
Entre os quechuas, a ms antgua cvzacn de Per, Acuaro es amado
e tempo de as aguas. Las aguas que sanan a herda, a herda de Rey
Sagrado que custoda e Gra en a Saga Artrca; e cuenco, a concha de
os peregrnos en a tradcn europea.
404
Dce a eyenda que e nge de a uz cae, y de su frente, de su corona, se
desprende a esmerada, e fragmento de a uz orgna que es precso
recuperar s queremos a nmortadad de ama, s queremos vover a a
undad de Todo.
E |oven dvno crecer
transportando a uz
para todos os hombres de mundo.

Pero adems, Venus, que tene caracterstcas smares a a Terra como
paneta y que ncuso se dce que es su ama gemea, en nuestra Carta Nata
smboza a Armona de ama y as unones afectvas. Y tambn a
concenca especfca de ndvduo, a eeganca, a creacn y a expresn
de arte, a Msca, etc...
Es a estrea de cnco puntas, e qunto armnco, e que se refere a ter,
a a expresn prmera que e hombre tene para construr a s msmo en e
mundo de a forma. Su aspecto de qunt (72) smboza a proporcn
armnca y a evoucn de a mente, a ntegenca; recordemos a Leonardo
de Vnc y su estudo de hombre de Renacmento.
Las escueas esotrcas ven en e cnco, e poder de hombre, su punto de
eevacn hasta e ugar de orgen. E hombre despus de a cada. Pues todo
esto est smbozado por Venus, a estrea dua...
Ahora vamos a consderar a Venus en nuestro horscopo persona; como
estrea de a maana, es decr, s sa antes que e So, se e ama Venus
Lucero, y s sa despus de so, Venus Hesprde, o estrea vespertna.
Sempre en reacn a a dreccn Este-Oeste, de So, en sentdo a as
agu|as de reo|.
E|empo: S e So est a 10 de Lbra y Venus a 0 de Lbra, pues Vd. tene
a Venus Lucero, o a estrea de a maana.
Y s tene e so a 1o de Lbra y Venus en 20 de Lbra, pues Vd. tene a
Venus Hesprde o a Venus de atardecer.
Sera muy mportante desarroar esto en nuestra Carta Astra pues nos va
a mostrar caracterstcas muy mportantes y a veces ovdadas de nuestra
personadad, en torno a o afectvo, unones y modos de comportamento
405
soca. No podemos ovdar e sgno, a casa y aspectos que recbe Venus,
pero prmero, consderaramos e traba|o con a Venus en sus dos aspectos.
(Dane Rudhyar, Msco Y Astrogo desarro ampamente estas dos
facetas de Venus).
Para m a persona que tene a Venus Urana, representa a aguen que se
sente eegdo de Dos para evar una tarea en a vda. Esto es una
partcuardad muy Uranana, muy perfecconsta, sera una persona muy
ntutva, nnovadora, creatva, que busca sempre a bertad.
Y a persona que tene a Venus Hesprde, sera un ser muy amoroso, s,
pero ms rea|ado, no tan apasonado, aguen ms estabe
emoconamente, que necestara raconazar sus procesos sentmentaes,
dndoe a su vda una mayor segurdad conectando ms con as energas de
a Terra.
Es decr, mentras que as personas con Venus, como estrea de a
maana, nos nvtan a vvr cada da como s fuera e tmo. Las que tenen
a Venus como estrea de a tarde, nos ndcan como rea|arnos y
prepararnos para a noche.
"Daogar con os asstentes sobre sus propos casos, y yo msmo es
nvtar a ver agunos e|empos grfcos que tengo archvados en m
escuea".
Por tmo es voy a mostrar e Cco de retrogradacones de Venus, que se
podra ttua
Venus, la Rosa y el Corazon Sideral
E paneta de Amor se pone retrgrado cada 583 a 589 das, es decr,
aproxmadamente cada ao y sete meses, Venus va descrbendo un
movmento en e ceo parecdo a una rosa, o a un corazn.
Su cco competo, para vover a msmo sto, es de ocho aos, pero dos
grados por detrs cada vez. Es decr, traza a fgura geomtrca de
pentgono, a modo de estrea de cnco puntas, en sus 5 sucesvas
retrogradacones, o buces competndoa esos 8 aos.
Su dbu|o en e ceo se puede denomnar La Danza Csmca de Venus.
Es e mndaa que utzaron os rabes, persas e hndes en as cpuas de
406
sus tempos. La rosa y a cruz tambn han sdo utzadas por os mstcos
crstanos para a transmutacn de cuerpo y de ama.
E nacmento de Venus, dosa de amor, se orgna a partr de os gentaes
de Urano cortados por su h|o Cronos. Y su semen, as derramado, forma a
espuma de mar de a que nace Venus. Esta Venus a que nos refermos es a
de cuadro de Bottce El nacimiento de Venus, no representa a Venus
carna o a de pacer sensua, sno que se trata de Venus Urana, dea de a
ntegenca pura o saber supremo. Estas temtcas, vncuadas a as
doctrnas neopatncas, eran cutvadas con fervor por un reducdo grupo
de nteectuaes forentnos reundos arededor de Lorenzo e Magnfco. E
cuadro de Bottce resume as a doctrna sobre e amor y a beeza de a
neopatnca Academa Forentna. E amor posee un dobe rostro: es por
una parte generador, potco, productvo y por a otra, amor esprtua,
nteectua y contempatvo.
E prmero es e prncpo vta, generatvo y reproductvo, e segundo
es e modo ms genuno que tene e hombre para estabecer contacto con
a Dvndad, con e Uno. El objeto propio del amor es la belleza, que es
el resplandor divino en su descenso al mundo sensible de las
apariencias, en la que predomina la forma sobre la materia.
Por lo tanto solo a traves del amor puede el hombre
establecer contacto con la Divinidad en una verdadera aventura
espiritual, este amor espiritual est situado incluso en un rango
superior a la inteligencia. El amor rebasa la duplicidad del ojo y del
ser visible, remontndose hasta el don mismo que condiciona la
visibilidad, haciendose uno con la luz en tanto voluntad de fusion
con esa irradiacion primera, indicando la via unitiva.
Esta preeminencia del amor sobre el conocimiento tiene su
fundamento ontologico en la superioridad de la belleza como
principio espiritual por sobre el intelecto, la belleza es idea,
condicion de idealidad, ms aun su fuente, lo Uno que est por
encima de la ldea. Se situa en la misma linea de juntura y escision
del Uno con la primera hipostasis, rayo de luz proveniente
407
directamente de la unidad que atraviesa e ilumina el mundo ideal.
Es por sobre todo idea de belleza, o dicho de otra manera el
esplendor mismo del rostro divino, belleza pura, sin mediacion.
Es el ultimo velo con posibilidad de ser comunicado en el
mundo sensible, cubre la abismal separacion entre la trascendencia
divina con la inmanencia mundana, de alli que esta belleza primera
ser represente desnuda, sin velos, en un escenario elemental
surgiendo de la unidad como primera y originaria manifestacion de
lo inefable, es decir la fuente primigenia.
VENERA (En Latn: Concha de Venus)
Este sentdo favorabe procede de haarse a concha asocada a as aguas,
como fuente de fertdad. Las conchas segn Mrceas Eade, tenen
reacn con a una y con a mu|er. E smbosmo de a pera est
ntmamente emparentado con e de a concha.
E mto de nacmento de Afrodta de una concha tene una evdente
conexn
La concha, a evocar as aguas donde ea se forma, partcpa de
smbosmo de a fecunddad propo de agua. Su dbu|o y su profunddad
de caracoa recuerdan e rgano sexua femenno. Su contendo ocasona,
a pera, ha susctado quzs a eyenda de nacmento de Afrodta, sada
de una concha. Lo que confrmara e sentdo ertco de smboo. Son
nnumerabes as obras de arte, a Venus saendo de as ondas, as como
os cuadros de Botce o Tzano que representan a dosa de amor
sostenendo en a mano una concha
408
Entre os aztecas, Tecacztecat, e de a concha, es e dos de a Luna. Su
smboo, a concha marna, representa a matrz de a mu|er y sgnfca
nacmento, generacn; a una presde e nacmento de a vegetacn y
de a vda en genera. En a chna se utzaba una gran concha para
obtener el agua de la luna, es decir el rocio celeste en tanto que
elemento yin (femenino) y e yang (mascuno), e fuego, se obtena
de so con a ayuda de un espe|o metco
Pero a una est gada a a terra en su msma esenca: es decr, a
nteror de a terra, a as fuerzas ctncas que se presentan
frecuentemente en forma de una antgua dvndad unterrena. Lo msmo
se observa entre os mayas, para quenes a as conchas marnas, que
fguran entre os aderezos mortuoros, sodarzan a muerto con e
prncpo cosmogco Luna-Agua-Mu|er, o regeneran y o nsertan en o
csmco; presuponen tambn, a magen de as fases de a una, e
nacmento, a muerte y e renacmento.
Otras de mis experiencias sincronisticas con el arquetipo femenino
y relacionado a su imagen, cuando en la adolescencia tuve una
intensa vivencia platonica de amor contemplativo, similar a lo que
se refleja en la pintura de Sandro Boticelli donde la Venus Urania
sale de la espuma de mar y de la concha marina. Como sabemos es
la diosa del amor puro y de la belleza divina, a diferencia de la
Venus Pandemos que es la diosa terrenal y carnal. ELLA se
apellidaba Capetillo, como coincidencia significativa, el escudo
herldico de su apellido consta de cinco veneras de plata (concha
de Venus) y el numero cinco est relacionado con el pentgono de
la diosa. Coincide con un mensaje definido. ELLA ha sido como la
Venus Urania, el amor platonico, contemplativo, espiritual
reflejada en su belleza que me ha ayudado a expandir mi conciencia
y sabiduria.

23.0-EXPLORANDO LA BlOLOGlA DE LA MU]ER.
"El retorno de la diosa" libro del autor licenciado en filosofia y
ciencias sociales. Daniel Magaa
409
HEMlSFERlO lZUlERDO DEL CEREBRO
PERTENECE A LA CULTURA OCCIDENTAL, PREDOMINA EL PENSAMIENTO
RACIONAL. CULTURA lNDlVlDUALlSTA PATRlARCAL-DUlRNO (ESTADO
BETA DEL CEREBRO), LO ACTIVO, LO COMPETITIVO, LO SOLAR (CALENDARIO),
Y LO OB|ETIVO. CIENCIA REDUCCIONISTA. (categorza y dvde)
Tierra-Solar Poder, ambicion, patriarcado y mujeres masculinizadas,
vanidad, lujuria, aislamiento social con familias muy sectarias.
Sentido prctico, racional, valor al dinero y soledad. (Sociedad
actual) Se refleja en la pelicula titulada "Koyaanisqatsi".
HEMlSFERlO DERECHO DEL CEREBRO
PERTENECE A LA CULTURA ORIENTAL, LUNAR Y MATRIARCAL, PREDOMINA LA
INTUICIN, EL PENSAMIENTO MITO-SIMBLICO y LA COOPERACIN. ES MAS
RECEPTIVO Y ESPIRITUAL. CULTURA COMUNAL MATRlARCAL-
NOCTURNA (ESTADO ALFA DEL CEREBRO) RELA|ACIN Y ENSONACIN
POETICA, MAS SENSACIONES. LOS FILOSOFOS OUE DEFIENDEN ESTA VISION
SON: SCHELLING, HEDDEIGER, BOHME, BATESON. CIENCIA HOLISTICA.
(Integra todo, abarca os procesos)
Tierra-Lunar Mujeres femeninas , sencillez, entrega, intuicion,
realidad poetica, vivir en armonia y preocuparse por la
comunidad, valorar el tiempo como desarrollo personal. Ecologia,
arte y sentido social.
Lo femenino combate la identidad del ego animal del hombre,
apego, control, poseer, por el ego ms difuso, aceptar lo efimero
en ellas, ella no separa sino que integra todo, ellas viven la vida
como un proceso ms que piezas estticas y profundizar en la
muerte del ego, lo femenino no cambia con relacion a lo natural,
el hombre v ms all de lo natural.
Existe tres tipos de diosas HlNDU, Sarasvati el de la sabiduria,
lakshmi, el de la pureza, Kali, Danza cosmica, los ciclos, la
muerte, la destruccion.
Ella es ms instintiva, mutable y menos discernimiento logico,
etico, es como el agua, no tiene forma, irracionales al igual que la
naturaleza, ella usa la logica de una manera no frontal, sino
polemica e introvertida. El hombre usa la logica, busqueda de la
verdad y coherencia interior. La mujer la reemplaza por la
intuicion, sensibilidad, lo sensorial, es ms apegada al instinto,
ms terrenal y ms a la vida del momento como preservacion.
410
Pinturas de Alyssa Monks
La energia masculina (animus, Yang, Logos) aparece como un tipo
de fuerza relacionada con la busqueda, la toma de iniciativa, la
actividad y el movimiento: una energia que penetra, tiende a lo
racional.
La energia femenina (anima, Yin, Eros) se asocia a la
receptividad, la pasividad, la espera , la relajacion, la creacion de
relaciones, belleza, tambien puede destruir, devorar, confundir.
Nutre tanto como sofoca, Representa el misterio, lo irracional.
Pintura de Alyssa Monks
Honro las estaciones en mi vida diaria. Crecimiento,
fructificacion, cosecha, final, descanso y renacimiento. Trabajo
con los ciclos de la luna (creciente, creatividad, llena, energia,
menguante, limpieza, la luna nueva meditacion
411
LA VlSlON ClCLlCA DE LA DlOSA, MU]ER, MADRE-TlERRA, ASUME
MAS LOS PROCESOS DE NAClMlENTO-MUERTE Y RENAClMlENTO.
Union de lo fisico, espiritual y mental
Sintonizo con los cuatros elementos y la ecologia
El 5 elemento el espiritu Pentculo, la fuerza espiritual
Honro las estaciones en mi vida diaria. Crecimiento,
fructificacion, cosecha, final, descanso y renacimiento. Trabajo
con los ciclos de la luna (creciente, creatividad, llena, energia,
menguante, limpieza, la luna nueva meditacion
Honro las estaciones en mi vida diaria. Crecimiento,
fructificacion, cosecha, final, descanso y renacimiento. Trabajo
con los ciclos de la luna (creciente, creatividad, llena, energia,
menguante, limpieza, la luna nueva meditacion
Cuarto Creciente
ue hechizos hacer:
Incrementar, Desarroar. Es e momento adecuado para ncar todo
aqueo que queremos que progrese, aumente y ogre su cometdo.
Luna Llena
ue hechizos hacer:
Lo notoro y o pbco. Durante e cco en que a una esta mas
umnada - y mentras mas cerca de a una ena me|or- es e
momento de emprender todo aqueo para o que deseamos
notoredad y prestgo pubco.
Cuarto Menguante
ue hechizos hacer:
Dsmnur, concur. Todo o que deseamos que dsmnuya, se
desvanezca, termne o se atenue. Idea para desterrar maos
hbtos o rasgos negatvos de nosotros.
Luna Nueva
ue hechizos hacer:
Es e tempo apropado para reazar todo aqueo que queremos
pase desapercbdo, sea dscreto, ocuto o que no ame a atencn.
Puedes hacer e|ercco de a refexn, a prvacdad y e senco.
Una mujer puede ser masculina si tiene una mente agresiva. La
mujer est interesada en las pequeas cosas, en mimos, un
hogar, cuidar un jardin, conversar. La mujer es ms de impulsos
emocionales. El hombre hace proyectos futuros, valora el
concepto del tiempo. La mujer est ligada al aqui y ahora
(espacial "alrededor" y presente) Hemisferio derecho ms
intuitivo. En su interior no interesa tanto el conocimiento racional
(logos) y la experiencia lineal del tiempo, sino que es ms ciclica
y apegada a las sensaciones.
HombrePensar. MujerSentir. La mujer es muy sensible al tacto.
412
Ovulo. Espera, acoge, no competitivo, retiene, cuida.

Espermio. Egoista, competencia, rpido, sueltan.
Lo femenino reune, junta en una sola cosa, miran los procesos y
no van al grano.
Lo femenino resuelve el conflicto hablando. La mujer guarda sus
rabias, no expresan mucho y procesan lento. El hombre suelta y
libera sus emociones e iniciativa.
Las mujeres gustan sentirse admiradas, viven de las sensaciones
y no tanto de lo visual, sino ms bien el oido, el cario, el tacto y
el olfato.
Pntura de Wam Shh Cheh Hung
La generacion actual, abunda la impaciencia, por la libertad,
comodidad, quieren todo, se aburren y cambian, generacion
rpida, las relaciones afectivas rpidas intensas, desechables. El
factor social influye en la hormonas como la publicidad, consumo
y en la sociedad patriarcal-competitiva) La agresividad femenina
ha aumentado, sueltan ms, valorando lo prctico, el objetivo
(mente masculina de usar), no incluye elementos emocionales,
como la ternura, sensibilidad, el valor de las pequeas cosas
como la sencillez y dulzura femenina no son vistas como virtudes
y se vuelven mujeres agresivas y burlonas. Por lo que la juventud
femenina experimentan cambios hormonales que construyen
amores que no estn completas como factor fisiolgico influido
por las presiones sociales. Actualmente las mujeres no se han
emancipado sino que se han masculinizados sus conductas.
413
Pintura de Peter Gric
Naturaleza ciclica femenina, en el matriarcado el ciclo menstrual
se considera sagrado. lnfluido por la luna, donde hay indice ms
elevados de concepcion y ovulacion. Se produce en al luna llena.
En la luna nueva disminuye los indices de ovulacion.
En la etapa de ovulacion las mujeres su energia es extrovertida y
animada, se sienten llenas de entusiasmo y nuevas ideas, su
deseo sexual est en su apogeo a mitad del ciclo del mes (de 10 a
18) y secretan hormonas que unen con la atraccion sexual.
Aumentan la fluidez verbal del hemisferio izquierdo y suelen ser
ms analiticas a la hora de escoger
El anticonceptivo altera el comportamiento sexual, las mujeres
prefieren hombres ms afeminados, sin estos, machos ms
musculosos.
La semana siguiente a la ovulacion conduce a la menstruacion,
este es un periodo de evaluacion y reflexion se contempla lo que
se ha creado y lo negativo que necesitan cambiar o modificar.
La fuerza vital de las mujeres desaparecen durante la fase pre-
menstrual y menstrual, disminuye su animo (de 18 a 28) Las
mujeres deben descansar durante la menstruacion (disminuye el
estres)
414
Pntura de Wam Shh Cheh Hung
Menstruacion (luna nueva)
Mitad de ovulacion (Luna creciente) lnspiracion
Ovulando (luna llena) creatividad y alegria
Pre-menstruacion (luna menguante) reflexion
Luna creciente: la doncella, color blanco primavera
Diversion, encarar nuevos proyectos, guerrera, puede volverse
competitivas y egoistas, sexualmente son juguetonas puro placer
Luna llena: color rojo, fertilidad, nutricion, Madre. Verano
Luna menguante: Hechicera Color azul, dualidades, sexualmente
agresivas o al reves dolorosas, baja la endorfina, depresion,
misterio, magia, ensoacion, creatividad fluida.
Luna nueva: La bruja Color oscuro representa la sabiduria y
estabilidad (se retiran de lo terrenal para centrar en lo espiritual,
introspeccion, duermen y suean)
Durante los primeros dias de la regla sentimos el deseo de
organizar nuestra vida, nuestra casa (como limpieza biologica
acompaado de la limpieza psicologica)
lntroversion pre menstrual es reflexiva e intuitiva (de 18 a 26) si
se bloquea psicologicamente pre menstrual como enfermedad.
Suean ms activa el hemisferio derecho (conocimiento intuitivo)
Disminuye el izquierdo (flujo verbal)
Aumenta la comunicacion de los dos hemisferios acceso a la
capacidad de reconocer y transformar las etapas ms duras,
lloran ms, son muy emotivas, pre-menstrual hay depresion,
histeria, ms emotivas, desahogan su rabia, dolores de cabezas
Menstruacion, cansancio, introversion.
415
Antes de la ovulacion (de 3 a 8) estamos animadas, extrovertidas
y sociables
Durante la ovulacion (de 8 a 17) receptivas a los dems,
creativas, relajadas, al cario, sexo
Post-ovulacion o pre-menstruacion lntrovertidas, reflexivas, como
periodo de renovacion y no como maldicion, necesitan estar
solas, descansar y alejarse de las vivencias diarias. Estn ms
fragiles
Hay histerias al no respetar las normas femeninas como asumir el
descanso en sus ciclos y el tener que vivir la masculinizacion en
la vida diaria.
En la sociedad masculina ensea a las mujeres no hacer caso al
cansancio debido a sus ciclos o de la necesidad de cuidados y
carios.
La mujer tiende ser menos agresivas, ms cooperativa, ms
comunitaria, ms ecologista y ms acogedoras.
Pntura de Ayssa Monks
Sintomas pre-menstrual
Hinchazon abdominal
Acne
Cambios impulsos sexuales
Hinchazon pechos
Depresion
Alejamiento
Ansias de comer dulces (ocurre ms a los 30 y 40 aos)
ClCLOS.
Pre-menstrual empeoran en el otoo, cuando los dias se acortan
por falta de luz solar.
Primavera-verano (ovulacion) lnspiracion. Se ensea mucho la
vanidad
Otoo-invierno (pre y menstruacion) reflexion
416
Pintura de Mary ]ane Ansell
Respiracion Ovrica" Shi Energia vital, Shen Energia espiritual
Eyaculacion femenina
Amrita se confunden con una perdida de orina durante el
orgasmo o cuando hacen el amor, equivale a una taza la
liberacion de Amrita se pierde tambien debido a la risa, al
extasis, a la alegria.
En la Sociedad actual donde existe la libertad y comodidad
predomina una adiccion a las relaciones
Muchas fingen el coito con la penetracion, por lo que hay que
estimular antes, cuello, orejas, nuca, hombros, senos, besos
largos, piernas
Muchas usan las relaciones sexuales para no estar solas o
solucionar sus necesidades emocionales y problemas usando el
cuerpo de otras personas o acostarse con alguien famoso para
adquirir status. Entregan al sexo para no perder una relacion.
417
Pntura de Wam Shh Cheh Hung
Las mujeres lo ms importante est relacionado con la calidad de
conexion con su pareja, la atencion y ternura es una forma de
hacer el amor.
Muchas mujeres estn profundamente conectadas con la
naturaleza, el olor calido y terrenal la luz primaveral excita los
sentidos, el verano en la playa, el sol aumenta el deseo sexual
Sexualidad y naturaleza se celebra el festival de primavera, ciclos
de fertilidad de la tierra
Las mujeres en las ciudades no perciben las fuerzas naturales y
eroticas de la tierra.
418
Pintura de Tesfay Atchbekha.
Las experiencias humanas que causan mayor extasis y
sufrimiento son el sexo, el amor y religion
419
Menopausia - lniciacion en el poder personal y sabiduria (no
como mal, ni miedo a envejecer)
Mujeres menopausicas adquieren sabiduria intuitiva durante
largo tiempo, activa el hemisferio derecho
Hemisferio izquierdo de la mujer pre y ovulacion
Aumenta las palabras, hablan ms
Analizan ms para escoger su presa, su olor olfativo
Calculan con ms facilidad, dividiendo las partes
Hemisferio derecho (pre y menstruacion)
Recuerdan muchas imgenes, conectan los hechos, reunen y
piensan mejor, visualizan ms, respuestas intuitivas
EL VULO COMO AROUETIPO FEMENINO Y UNIVERSAL.
La mirada fenomenologica de la embriologia da cuenta que la celula
"ovulo", como representante de la energia arquetipica femenina,
describe ciertos comportamientos y gestos que la definen.
Estos son:
- Forma esferica, que le permite moverse con facilidad
- Exhibe el gesto de "ser grande"
420
- Solitaria, mundo independiente
- Apertura, intensa interaccion con el medio
- Comunicacion
- Vulnerabilidad
- Sensibilidad
- Tendencia convergente
- Mucho espacio interior (citoplasma)
- "Ser movida" (implica una pasividad exterior)
- Mucho citoplasma (contenido fluido) que implica mucha
movilidad interior
Cuando ponemos estas cualidades junto a las de la celula Esperma
(representante de la energia arquetipica masculina) se ve el cuadro
ms completo
- Forma radial
- Pequeo (poco espacio interior)
- Comunitario
- Cerrado, no-abierto
- Activo por fuera
- Pasividad interior
- Concentracion
- Estructura
- Mucho nucleo (nuclearidad)
Cuando penso acerca de estas dos cuas, me gusta hacero desde e
concepto de a POLARIDAD, que mpca un nverso y un reverso.
Podramos defnr a a cua vuo por o que no es: y a aparece ante
nuestra mrada a cua esperma. "Ea", sabe que "" es e compemento
necesaro para su contnudad. Y vceversa.
E hecho de que "ea" sea puro contendo, esfrca y aberta, es competado
por e hecho de que "" sea pura estructura, de forma rada y cerrado.
Ea espera ser movda, y se mueve con ntencn.
421
Ea va|a a encuentro movda por a corrente, y o hace navegando
contracorrente.
Como vern, a fsooga, desde a vsn fenomenogca, que observa as
formas, os gestos y sus sgnfcados, es pura metfora
Veamos ahora nuestra naturaeza femenna:
Las mu|eres, nos abrmos y comuncamos con e mundo externo de manera
receptva y sensbe, ntercambando con asombrosa facdad nuestro
mundo nterno, bando y fudo.
Somos ndependentes y desde a compartmos nuestra experenca
ancestra. Damos vda, sostenemos, nutrmos.
Las mu|eres "somos cuerpo", tenemos voumen y sobre todo mucho
"contendo cambante y fexbe".
La mu|er es ccca. Se abre y se cerra, se ena y se vaca. Lo sabe hacer
desde su ms nnata fsooga.
Un dato embrogco: hoy se sabe que, en e momento de a fecundacn,
es e vuo e que se abre e nvta a entrar a espermatozode; no es e
esperma e que penetra rrumpendo en a membrana de vuo haca su
nteror, como se crea.
Y es ese abrrse receptvo de vuo, a condcn de o femenno, nuestra
sabdura ancestra y profunda. As como a terra recbe y se de|a mpregnar
por e agua, nuestra matrz conoce acerca de recbr, de|ar entrar, dar
cabda, cob|ar, nutrr; y tambn sabe acerca de destrur y de|ar sar, de
sotar y voverse a vacar.
Lo que habta este |uego es e hecho de poseer esa MATRIZ, rgano
femenno por exceenca, "tero", cavdad, espaco vaco, por consecuenca
pausbe de ser enado. Lenado? Por qu? Para qu? Cundo?
Estas preguntas habtan a posbdad de tomar concenca de s estamos
actuando desde a eeccn o desde e famoso "deber ser" (enadas, en este
caso). Por e|empo: ser mam, ser esposa, ser h|a, hermana, ser ama de
casa, ser profesona, y todos os dems "ser" que cada una pueda
sospechar que tenen "oor y sabor" a mandato, a tarea ncuestonabe a
reazar desde nuestro ro "femenno".
Entonces, reconocendo esta cccdad caracterstca femenna,
permtmonos ndagar en e vaco, ese vaco que es potencamente
creador.
Podremos permanecer a, sostenndonos a nosotras msmas, sn a
necesdad compusva de encontrar aqueo que nos ene y nos saque
entonces de ese temdo e nquetante "vaco / soedad"?
Estar y permanecer a, es conectar con a fuente de a nspracn, desde
donde podemos crear o que sea necesaro crear en ese nstante desde
nuestro ms profundo "sentr".
Entonces.
Tommonos un tempo, un rato, a soas, cuando nade nterrumpa.
422
Sentmonos cmodas, en e ambente adecuado, un aroma, un sondo, una
uz adecuados, que nos permta estar un rato con nosotras msmas,
chequeando nuestras sensacones, as que egan desde a aba|o, entre e
ombgo y e perneo, desde nuestro centro / matrz.
Descendendo de a poco a ese sto hmedo, bando y receptvo,
escuchando, oendo, degustando, tocando as sensacones que habtan ese
maravoso "vaco" creador.
Un momento para reconectarme y reccarme, nutrndome de y a m
msma, smpe y suavemente, en quetud.
Y uego. ta vez me descubra ms aerta, ms serena, ms pena y
conmgo, y desde m haca e mundo.
Gabrea Entn
23.1-EL HOMBRE. EL ANlMAL TECNOLOGlCO.
Reposconando a Coprnco y Darwn en a
hstora, Freud nfge a tercera herda narcssta a a
humandad, que ae|a cada vez ms a hombre de
centro de a creacn. Esta tercera herda que nos
despaza de contro racona sobre nuestros actos
pareca ser a tma y defntva.
Los avances tecnogcos nos ponen frente a una
posbe cuarta herda, a de a posbdad de una
hbrdacn entre a mquna y e hombre. E
hombre como un anma tecnogco. Los hombres
cada vez funconando ms como una maqunara,
como seres dgtaes o bnaros (Baudrard, 2005) y
as mqunas sendo cada vez ms ntegentes, o a
menos capaces de smuar ntegenca.
Una nueva estructura soca, a socedad red, se
423
est estabecendo en todo e paneta, en formas
dversas y con consecuencas bastante dferentes
para a vda de as personas, segn su hstora,
cutura e nsttucones. Su evoucn futura es
bastante ncerta y est sometda a as dnmcas
contradctoras que oponen nuestro ado oscuro a
nuestro ado vta.
E prncpa temor, no obstante, es muy antguo:
e medo a os monstruos tecnogcos que podamos
engendrar, dce Freud en Malestar en la Cultura:
... E hombre ha egado a ser por as decro, un
dos con prtess: bastante magnfco cuando se
cooca todos sus artefactos; pero stos no crecen de
su cuerpo y a veces aun e procuran muchos
snsabores ... Por otra parte, tene derecho a
consoarse con a refexn de que este desarroo no
se detendr precsamente en e ao de graca de 1930.
Tempos futuros traern nuevos y quz
nconcebbes progresos en este terreno de a cutura,
exatando an ms a defcacn de hombre ...
Pero no ovdemos, en nters de nuestro estudo, que
tampoco e hombre de hoy se sente fez en su
seme|anza con Dos ... (Freud, 1930)
Entre estos nuevos adeantos tecnogcos, se
encuentra a ngenera gentca, e descubrmento
de cdgo gentco, a posbdad de a conacn
humana. La posbdad de ncdr sobre e genoma
humano pareca estar reservada para Dos o para a
naturaeza. Desde nuestro ado oscuro, tendremos a
posbdad de crear nuevos monstruos, desde
nuestro ado constructvo, tenderemos a posbdad
de contar con nuevas herramentas para avar e
sufrmento humano.
Aparato mental. Psicopatologia y
tecnologia
Segn as caracterstcas de a estructura de a
personadad de ndvduo conectado a a red, se
producrn dferentes vvencas sub|etvas de a
experenca vvda en os entornos vrtuaes, as
como dferentes modos de trasadarse por a nterfaz
entre os entornos vrtua y presenca, onlineoffline.
Podemos afrmar que a reacn con a
tecnooga se ha nstaado en o humano como una
prtess dentro de a representacn de propo
aparato menta.
En a reacn de tpo narcssta, e otro exste
so como una parte de uno msmo (e otro en grs
caro, ncudo en uno msmo en grs oscuro).
En a reacn de tpo de apoyo, una parte de yo,
genera una extensn a a manera de seudpodo de
una ameba, que va a encuentro de a reacn con eotro, expermentado
ahora como ago externo a yo.
424
"Un hombre nunca est perddo que es precso dare una oportundad para
que ayudndoe se converta en un hombre honrado. Esos pescadores cas
anafabetos de gofo de Para, en un rncn de mundo perddo en ese
nmenso estuaro de Ornoco, tenen una fosofa humansta de os que
carecen muchos de nuestros compatrotas. Demasados progresos
mecncos, una vda agtada, una socedad que so tene un dea: nuevas
nvencones mecncas, una vda cada vez ms fc y me|or. Saborear os
descubrmentos de a cenca, como se ame un heado, engendra a sed de
una comoddad mayor y a ucha constante para egar a ea. Todo esto
mata e ama, a conmseracn, a comprensn, a nobeza. No hay tempo
para ocuparse de os dems, y mucho menos de os rencdentes".
Henr Charrre (Aas "Papon") Ao 1969.
24-EL ARUETlPO FEMENlNO Y LA RENOVAClON DE LA MlTOLOGlA
EN EL SlGLO XXl HAClA LA EDUCAClON DEL FUTURO.
E trmno grego mythologia est compuesto de dos paabras:
mythos (0o), que en grego csco sgnfca aproxmadamente
e dscurso, paabras con actos (Esquo: pyq kokIi ,
de a paabra a acto)
1
y, por extensn, un acto de haba
rtuazado, como e de un |efe en una asambea, o e de un poeta
o sacerdote
2
o un reato (Esquo: Akooci 0ov cv poc Ayq,
a hstora competa que ors en un breve apso de tempo).
3

logos (Ayo), que en grego csco sgnfca: a expresn (ora o
escrta) de os pensamentos y tambn a habdad de una persona
para expresar sus pensamentos (logos nteror).
4

Mitologia y religion
La mtooga aparece de manera promnente en a mayora de as regones
y, de gua modo, a mayora de as mtoogas estn reaconadas con, a
menos, una regn.
E trmno se suee usar ms frecuentemente en este sentdo para referrse
a as regones fundadas por socedades antguas, como a mtooga grega,
a mtooga romana y a mtooga escandnava. Sn embargo, es mportante
recordar que, mentras que agunas personas ven os panteones
escandnavo y ceta como meras fbuas, otros as consderan regones
(vase neopagansmo).
Generamente, muchas personas no consderan os reatos que rodean a
orgen y desarroo de regones como e crstansmo, |udasmo e samsmo,
como crncas teraes de hechos, sno como representacones fguratvas o
smbcas de sus sstemas de vaores.
425
Aun as, guamente, muchas personas entre eos ateos, agnstcos, o
creyentes de agunas de estas msmas regones, empean as paabras mto
y mtooga para caracterzar como fasas o a o sumo dudosas, as hstoras
que aparecen en una o ms regones, o a as regones dferentes a a que
es creyente. De este modo a gente que pertenece a a mayora de as
regones que estn presentes actuamente, se ofende cuando se toma a su
fe como un con|unto de mtos; ya que para eos, esto, equvae a decr que
su regn en s es una mentra, o cua va en contra de sus creencas.
E|empo de eo sucede en muchos grupos crstanos en reacn con os
reatos de a Bba, en e cua sus creyentes no consderan, generamente,
que sean mtogcas agunas de sus hstoras, y que soo se usa esta
paabra para referrse a eas en un sentdo peyoratvo.
Sn embargo, a mayora de a gente est de acuerdo con que cada regn
tene un con|unto de mtos que se ha desarroado arededor de sus
escrturas regosas; ya que en s a paabra mto se refere a hechos que no
son posbes de ser verfcados de manera ob|etva. De este modo,
guamente se consdera que se puede habar de mtooga |uda, mtooga
crstana o mtooga smca, para referrnos a os eementos mtcos que
exsten en estas creencas; sn habar de a veracdad de os prncpos de a
fe o de as versones de su hstora; pues a creenca de su regn como
ago verdadero compete a a fe y creencas de cada persona, y no de
estudo de os mtos.
E|empo de eo, son os sacerdotes y rabnos de hoy en da dentro de os
movmentos |udos y crstanos ms beraes, adems de os neopaganos,
que no tenen probemas en admtr que sus textos regosos contenen
mtos. As, ven sus textos sagrados como verdades regosas, reveadas por
nspracn dvna, pero mostradas en e engua|e de gnero humano. Aun
as, como sucede en todo mbto, otros, a contraro, no estn de acuerdo
con eo.
Por o tanto, para os propstos de este artcuo, se usa a paabra mtooga
para referrnos a hstoras que, aunque pueden pertenecer o no a a
readad, revean verdades y vsones fundamentaes sobre a naturaeza
humana, a menudo gracas a uso de arquetpos. Adems, os reatos que
anazamos expresan os puntos de vsta y as creencas de un pas, una
poca, una cutura o una regn que as orgnaron.
La mitologia moderna no religiosa
Aunque normamente mucha gente reacona a a mtooga con cuturas
antguas o regones; no sempre es as. Por e|empo, seres de teevsn,
bros e hstoretas, y |uegos de ro entre otros, que ogran formar un
unverso fctco propo; adqueren componentes mtogcos muy
mportantes que ncuso a veces pueden egar a dar ugar a profundos y
compcados sstemas fosfcos como en e caso de seres, pecuas y
noveas como Dragonance, Star Trek, Star Wars, Lost y Avatar: a eyenda
de Aang.
Un e|empo exceente de este tpo de mtooga es a desarroada por |. R. R.
Token en os bros El 5ilmarillion y El 5eor de los Anillos. Sn embargo, as
eyes sobre derechos de autor mpden a os autores ndependentes
contnuar ccos de hstoras modernas. A pesar de eso, os propetaros de
426
os derechos de autor en ocasones contnan as hstoras con otros
autores, como es e caso de persona|es como Tarzn y as noveas de Conan
de L. Sprague de Camp, o os cmcs de superhroes, a mayora de os
cuaes han tendo docenas de autores.
Criticas a la mitologia moderna no religiosa
Agunos crtcos opnan que e hecho de que os persona|es prncpaes y os
ccos de hstoras de as narracones modernas no sean de domno pbco,
mpde que dchas sagas de persona|es compartan agunas de as
caracterstcas esencaes de as mtoogas; por o menos, hasta que se
cumpa e pazo de derechos de autor y pasen a ser de domno pbco.
lnterpretaciones
lnterpretacion que se ha hecho de los mitos en el siglo XlX
Durante e sgo XIX, as ms mportantes fueron:
Historicismo: os mtos consderados hstoras reaes modfcadas
y ateradas por e paso de tempo. Mto como hecho hstrco que
con e paso de tempo ha dado ugar a hstoras urbanas. As,
Schemann, descubr Troya, porque pensaba que os poemas
homrcos eran verdcos, as como as cudades que se
nombraban. Por otra parte, autores como Gbert Pot estabec a
ruta rea que se narraba en a Odsea, desde Troya hasta taca.
Alegorismo: e mto como forma de expresar conceptos y
readades de forma potca. Esta teora fue heredada por e
renacmento. La que tuvo ms reevanca fue a aegora natura;
sta hace referenca a a ucha entre os doses de os fenmenos
de a naturaeza.
Mitologia comparada: desarroada por Max Mer, profesor de a
Unversdad de Oxford que en 1856 pubc a obra "Comparatve
Mythoogy". En e s. XIX se dan grandes ogros en e rea de a
gramtca comparada, se desarroa e estudo de as enguas
antguas (snscrto, atn y grego) y se ega a a concusn de que
todas parten de un msmo doma, e ndoeuropeo. Se cree que a
mtooga poda expcarse a travs de as cencas de engua|e,
pues os doses ndoeuropeos tambn guardaban certa reacn.
Las dvndades de os puebos europeos eran dvndades ceestes,
y a etmooga acara e sentdo prmtvo de su orgen, pues stas,
surgen de dar nombre a os fenmenos atmosfrcos, se es
atrbuye una personfcacn, humanzndoas prmero para,
posterormente, narrar eyendas a partr de eas, y se termna por
dvnzaras.
Evolucionismo: que asume a evoucn cutura de a mtooga
como e|e de proceso hstrco, soca y fosfco. Lo ms prmtvo
sera e anmsmo, de ah se evoucona a potesmo (e escan en
e que se encuentra a mtooga grega) para egar por tmo a
monotesmo. A prncpos de sgo XX aparece una mportante obra
antropogca, "The Goden Bought", "La rama dorada" de |ames
George Frazer, en sta tambn tene cabda a mtooga, y a
evoucn seguda sera maga, regn y cenca. Con maga se
referra a a ntencn de controar os hechos de a naturaeza
427
medante certos rtos y procedmentos: ste sera e punto en e
que se encontrara a mtooga grega.
lnterpretacion que se ha hecho de los mitos en el siglo XX
En e sgo XX as tendencas para expcar a mtooga son:
Simbolismo: e mto es, ante todo, una forma de expresar,
comprender y sentr e mundo y a vda, dferente de cmo o hara
a gca. E mto tene un engua|e ms emotvo y eno de
mgenes y smboos que expresa ago que no puede traducrse a
engua|e corrente. Las mgenes de pensamento mtco no se
drgen a entendmento, s no a a fantasa y a a sensbdad, por
eso tenen una fuerza expresva ntraducbe. Se hceron tambn
nterpretacones desde e campo de a pscooga: Freud y |ung
estman que as mgenes onrcas son una expresn de
subconscente.
Funcionalismo: a corrente que vaora a funcn soca que a
mtooga desempea en a vda cotdana. E sentdo de mto es
fundamenta para expresar os usos tradconaes y as normas de
convvenca, prestndoes una |ustfcacn narratva avaada por a
tradcn y aceptada por todos.
Nueva Mitologia Comparada: tambn parte de a comparacn
de os puebos ndoeuropeos, pero no desde e punto de vsta de as
enguas, sno de su estructura soca. Observa que en estos textos
pervve una estructura deogca constante. Hay una concepcn
genera de a socedad en tres grupos, cada uno con una funcn
propa. Un grupo es e consttudo por e sacerdote-der, con
soberana mgca y |urdca, otro grupo es e guerrero, que tene a
fuerza fsca, y por tmo e traba|ador a que pertenece a
fecunddad y a aborosdad. Los mtos de os puebos
ndoeuropeos refe|an esta estructura |errquca; es una teora que
todava tene muchos segudores, aunque surg en 1920, con
Dumez.
Estructuralismo: estmando que ba|o una aparente narracn, e
mto revea sgnfcados en su estructura profunda que se repten
en muchas ocasones. E anss destaca tres aspectos: e
reconocmento de a utdad de datos hstrcos especfcos; a
nvestgacn sstemtca de os temas mtcos y su ugar en a
cutura, e pensamento y a deooga; y a confrontacn entre mto
y rtua.
Tendencia eclectica: a tendenca actua, en resumen, expone
que o caracterstco de mto es su e|empfcacn, e pertenecer a
mundo de os recuerdos, e ser ago que se cuenta y se acepta
coectvamente y est en as tradcones de puebo. La dstanca
frente a logos es a marca de estos reatos.
VEMOS EL ENORME lMPACTO UE PUEDE FORMAR LA MlTOLOGlA COMO
SABER Y EDUCAClON PARA EL FUTURO. EL CONOClMlENTO DEL
ARUETlPO FEMENlNO.
EL MlTO DE LA DlOSA Y LA EVOLUClON DE LA CONClENClA
M Teresa Rodrguez lvarez
428
Primavera de Z009
5oy la madre de la inmensa naturaleza, la duea de todos los elementos,
el tronco que da origen a las generaciones, la suprema divinidad, la reina de
los mares, la primera entre los habitantes del cielo, la encarnacin nica de
dioses y diosas, las luminosas bvedas del cielo, los saludables vientos del
mar, los silencios desolados de los infiernos, todo est a merced de mi
voluntad, soy la divinidad nica a quien venera el mundo entero bajo
mltiples formas, variados ritos y los nombres ms diversos".
Parlamento de la diosa. APULEYO, el Asno de Oro.
5egn los datos que disponemos, la conciencia se desarroll partiendo de
una primitiva orientacin ginoltrica, matriarcal y mgica, haca otra
andrlatrica posterior. Con la expresin de mgica, se quiere indicar ese
nivel de existencia o consciencia de identidad pre-verbal, unitaria y
simbitica, anterior a la aparicin de las estructuras imaginativas
mitolgicas y el pensamiento racional. Los trminos ginoltrico y
andrlatrico, designan pautas valorativas ms psicolgicas que sociolgicas,
y son anteriores a las posiciones del padre y de la madre en el gobierno
matriarcal o patriarcal. La posicin social del padre o la madre, se
contempla aqu como expresin secundaria de una percepcin ms bsica
de los arquetipos femeninos o masculinos.
La transicin entre estos dos mundos, se realiz por etapas diferenciadas,
de diosa a dios, del pantesmo al tesmo, y luego al atesmo o no tesmo.
Esto signific algo ms que un cambio de perspectiva cultural. Fue la
conciencia misma la que ha evolucionado a travs de cambios en la
experimentacin del mundo y en la idea de s misma. Probablemente esto
ocurri, acompaado con cambios estructurales de adaptacin en el
cerebro.
El perodo ginoltrico es probable que abarque desde el pasado nebuloso
hasta bien entrada la Edad de 8ronce. Parece ser que el cambio definitivo al
predominio de los valores masculinos se da alrededor de 2000 A. C.,
coincidiendo con el inicio de la edad heroica, cuando el hierro sustituye
gradualmente al bronce. Es tambin el perodo de decadencia de la era
mitolgica y las divinidades masculinas sustituyen a la Cran Diosa como
objeto central de culto.
El mundo regido por la Diosa es mgico. Ella es madre e hija al mimo
tiempo; es doncella virgen y prostituta; es seora de las estrellas de los
cielos y as mismo, de la belleza de la naturaleza, de la fertilidad y poder
nutricio de la tierra. Todo procede de ella y todo vuelve a ella, da la vida y la
muerte. Asiste a la diosa un compaero masculino, un dios toro, ciervo, o
macho cabro (cornudo y flico), que la complementa y asiste en los papeles
de hijo, compaero de juegos y esposo-amante. 5us ciclos de nacimiento,
muerte y renacimiento, encarnan las oleadas interminables de la vida fsica.
Refleja la totalidad andrgina de la existencia natural, con sus opuestos
de vida y muerte, que estn contenidos e incluso abrazados en un continuo.
Existen en el aqu y ahora.
La experiencia del aspecto masculino de la conciencia, es por el contrario
una experienciade discontinuidad, contraste y oposicin, que se subordina a
la continuidad femenina, lo mismo que se subordina lo efmero a lo eterno,
lo consciente a lo inconsciente.
El culto de la Cran Diosa alcanz su pleno desarrollo durante la Edad de
8ronce mitolgica.
429
Donde se adoraban las fuerzas divinas intrnsecas a la naturaleza, que se
manifiestan, segn las creencias en los humanos, los animales, las plantas,
las piedras, la tierra, el cielo y las estrellas.
Deca 5crates: los antiguos no se crean sabios y no tenan inconveniente
alguno en escuchar a una roca o a un roble, con tal que dijesen la verdad".
Fue la culminacin del animismo y la religin pantesta de la naturaleza.
Dado que la documentacin histrica y arqueolgica es insuficiente,
utilizaremos en nuestra reconstruccin los mitos.
Resulta tentador considerar inferior un enfoque de la realidad que no sea
racional, sin embargo, los descubrimientos de la fsica en el siglo pasado
nos han enseado que nuestra visin de la realidad racional es bastante
ingenua. Tenemos la mente estructurada para enfocar la realidad de una
forma determinada, creando as una visin de las cosas, que por cierto, no
es nica, ni ms vlida que la realidad de otra forma de percepcin. Los
niveles mitolgicos y mgicos de los substratos profundos de nuestra
psique, aunque inconscientes para nuestro modus operandi actual, han de
aceptarse como posibilidades vitales e integrarse en nuestra visin racional
del mundo, para dar un paso hacia adelante en la evolucin consciente y no
retroceder a una nueva barbarie.
El concepto de mgico", necesita cierta aclaracin en este contexto de
utilizacin, de ninguna manera se refiere: a producir efectos con fuerzas
sobrenaturales o por un dominio de fuerzas secretas de la naturaleza, etc.
La consciencia mgica expresa aqu, la dinmica de las energas instintivas
y afectivas en un marco de realidad unitaria; pasado presente y futuro no se
diferencian; ni hay tampoco interior y exterior; cuerpo y mente; mismidad o
alteridad. Lo que nuestra consciencia racional ha separado en dos mundos,
exterior e interior, es an, la misma cosa a nivel de percepcin psicolgica.
En este sistema biopsquico y organsmico, la unidad personal
independiente es contenida como la clula en un tejido y ste en un
organismo y slo es viable funcionalmente por estar contenida en el
sistema total y sostenida por l.
La fase mitolgica de la conciencia, es un puente, del
funcionamiento mgico al mental
Cuando la lava ardiente del nivel mgico recibe el primer aire frio de la
mente que discierne, se cuaja en formas, estas formas son las imgenes
mitolgicas, que an hoy, en forma de mitos ,continan siendo un puente
entre ambos mundos: el mgico y el mental. La corriente avanza y
retrocede de modo constante entre la consciencia del campo unitario
terrenal y las abstracciones areas del pensamiento.
Dice joseph Campbell: No sera excesivo afirmar que el mito, es la abertura
secreta a travs de la cual las energas inagotables del cosmos se vierten
sobre las manifestaciones culturales del ser humano. Religiones, filosofas,
artes, las formas sociales del hombre primitivo e histrico, los
descubrimientos fundamentales de la ciencia y la tecnologa, las mismas
imgenes onricas que inflaman nuestros sueos, se forman a partir del
crculo bsico y mgico del mito"
La evolucin a la estructura mitolgica, es el primer paso hacia un sentido
de interioridad y de diferenciacin del mundo exterior. La existencia se
escinde en dos, el individuo comienza a sentirse con una identidad
diferenciada (Ceber, llama la atencin sobre el hecho de que en las
palabras:"yo soy Ulises", aparece por primera vez el yo soy", en nuestras
referencias histricas).
430
5e ha producido el primer paso hacia la primera consciencia de la misma
psique. 5in embargo la ambivalencia y la polaridad todava permanecen en
la experimentacin del mundo. Como en los cuentos de hadas, en esta
etapa los opuestos son incluyentes, no excluyentes. (A puede ser A tambin
no A). An no se aplica la lgica aristotlica. Una imagen puede estar a la
vez aqu y ausente, ser del pasado y del presente, yo y no yo. Los ratones
pueden convertirse en caballos, una calabaza en una carroza y as hasta el
infinito.
En el Neoltico se produjo el paso de la vida nmada a la sedentaria, de la
caza a la agricultura; se empieza entonces a dirigir (no a controlar) la vida
natural. La experiencia interna del yo y sus lmites se reflejan en los
asentamientos cerrados y limitados de la poca. Este centrarse en el
interior implica un inicio de consciencia del yo y por ende tambin del tu,
propiciando la formacin de grupos sociales. Una primera conciencia social
surge e impone orden y tica, expresada en ritos, danzas y celebraciones
religiosas comunes.
Al principio esta dualidad es an, una polaridad. Permanencia y
transitoriedad, vida y muerte, son an aspectos de un gran ciclo
ininterrumpido: representado por la diosa y su consorte nio que
constantemente muere y es resucitado. Hacia el final de la era mitolgica,
la dualidad se convierte en dualismo, ya no hay polaridades, los opuestos se
excluyen mutuamente. Los sexos estn separados y se oponen; la luz se
opone a la oscuridad; lo interior se opone a lo exterior y la vida a la muerte.
5e inicia as la era andrlatrica. Pasan a predominar formas patriarcales de
organizacin social y de prcticas religiosas. Cobiernan pblicamente
deidades masculinas, apolneas y olmpicas. Los elementos dionisacos
oscuros y femeninos, relacionados con la tierra, slo estn presentes en los
misterios. Luego con la transicin a la poca mental y al patriarcado pleno
quedan totalmente proscritos, tachndose a sus seguidores de adoradores
de demonios.
Haca el final de la era mitolgica, el ego se lanza a medir sus fuerzas con la
naturaleza, no slo hacia el exterior, sino tambin hacia el interior. El giro
hacia el interior ha producido ese centro-ego que ahora se dispone a
convertirse como el Dios del cielo, en el soberano absoluto y exclusivo. El
Yo soy el que soy" (xodo: 3 y J4) condena las imgenes grabadas, dicta
mandamientos y establece normas tribales de tab comunal. Luego las
leyes se amplan convirtindose en una moral que se proclama de validez
universal. Esta soberana de una idea, en vez de una imagen concreta y
visible era inconcebible e inslita anteriormente. Ahora el yo personal recin
estrenado puede obedecer o desobedecer los mandatos divinos
arriesgndose al castigo por desobediencia. 5urge la responsabilidad
personal por los propios actos y a la culpabilidad por desobedecer a Dios se
suma a la vergenza ante los semejantes.
El adiestramiento de la voluntad mediante la resistencia heroica se
convierte en el ideal de esta era, introduciendo la fase racional del
egocentrismo. El razonamiento adquiere una preponderancia creciente
sobre el pensamiento imaginativo, mitolgico e intuitivo; aunque, an se
basa en el afecto y todava no se apoya en una valoracin desapasionada.
Probablemente en esta fase se produce la separacin, en el funcionamiento,
entre el hemisferio cerebral izquierdo y derecho.
431
En la fase mental o patriarcal del ego, el control de la agresividad y del
deseo queda reservado a la ley moral. La mente racional pasa a ser el
rbitro supremo. Y son fundamentales el rechazo y el menosprecio de: la
deidad femenina (y, paralelamente, de los valores femeninos), los impulsos
naturales y las emociones y deseos espontneos. Reprimiendo y
controlando las necesidades e impulsos naturales se desarrollan los
primeros vestigios de un ego consciente. 5in embargo, el organismo
psquico reprimido sigue operando independientemente de nuestra
conciencia racional, en lo que ahora llamamos dimensiones mgicas y
mitolgicas del inconsciente.
Nuestras fantasas, imaginaciones, emociones e impulsos; nuestra
consciencia instintiva y la participacin mstica con nuestro entorno, forman
parte de esto. Aunque no nos demos cuenta, estos estratos inconscientes
modifican, complementan y tambin bloquean nuestro raciocinio.
La fase heroica nos ha permitido avanzar en muchos planos del acontecer
humano, con un gran desarrollo, cientfico y tecnolgico, pero tambin ha
tenido su gran sombra de destruccin, por lo que actualmente, es urgente
que la fase heroica de la conciencia de un paso evolutivo, hacia la
integracin de las dos polaridades de la mente (es decir los dos hemisferios
cerebrales).
La propuesta, no es regresar al mundo mgico de la Gran Diosa,
sino integrar esos aspectos reprimidos en una consciencia de
nosotros mismos y del mundo ms amplia, donde el mito sirve como
puente, que nos conecta con las races ms profundas de la psique y nos
acerca a una consciencia de unidad con todo lo que nos rodea. Este cambio
de paradigma, donde el ego se vuelve ms poroso, abrindose en un abrazo
amoroso hacia el otro y el mundo quizs nos ayude a comprender lo ilusorio
de nuestra idea de separatividad, respecto a la naturaleza en su totalidad.
Es discutible que la fuente de inspiracin fundamental para la evolucin de
la conciencia sean las imgenes mticas. Pero, suponiendo, que as fuera, el
que las imgenes mticas alcancen su ms completa expresin es de suma
importancia para la evolucin de la especie.
432
Hubo en tiempos muy antiguos una ancestral religion que concebia
al poder creador del universo y de la vida como una fuerza
generadora femenina. Una Fuerza plena de belleza, fertilidad,
armonia e inteligencia. Una Fuerza Eterna de la que surgian todas
las energias que aportan orden y evolucion al Cosmos. Una Fuerza
de la que nacian tanto la Luz como la Oscuridad.
En las viejas culturas de Oriente Medio, Europa y el norte de Africa
denominaron a ese concepto de la Fuerza Cosmica Femenina con el
433
apelativo de la Gran Diosa. Era una Diosa que antecedia a los otros
dioses pues era la Matriz sustentadora de toda la creacion.
Esta Fuerza Cosmica Original fue concebida subsiguientemente
como un ente dual creador, un desdoblamiento en una pareja
complementaria. Asi se perfilo la existencia de una Diosa y un Dios
creadores como Matrimonio Divino que genera el universo polar en
el cual existe el espacio-tiempo de nuestra realidad.
Pero hace algo ms de 30 siglos la humanidad dio un giro hacia los
aspectos masculinos arquetipicos de la mente. Paulatinamente la
Diosa Original fue apartada como suprema divinidad y sustituida
por uno o multiples dioses masculinos como mximos jerarcas del
universo. Surgieron asi los panteones conocidos de las mitologias
clsicas de la antigedad y posteriormente las religiones
patriarcales monoteistas.
Esa Gran Diosa primera fue simbolizada casi universalmente con el
astro lunar, de forma que este equivalia a aquella en la estetica del
arte sacro. Otro de sus simbolos ms antiguos fue la Serpiente, que
para los primitivos chamanes representaba la metfora de la
eternidad y de la sabiduria, asi como de las energias que subyacen
tras la materia. En el mundo animal hubo tambien otros simbolos
aunque no tan universales como fueron la blanca lechuza (pureza y
sabiduria), el negro cuervo (la sabiduria tras la oscuridad), la
paloma, la cierva blanca, la osa, la loba, la yegua..... Variando estos
otros simbolos segun cada cultura.
En el antiguo cantar de los cantares biblico la divina pareja se
busca mutuamente a pesar de haber sido separada por las nuevas
concepciones religiosas. La esposa-hermana-amante est
desterrada y vilipendiada por los hombres. El mismo patriarcal
lslam usa el simbolo lunar de la diosa como reliquia de su antiguo
origen, asi como la Piedra Negra, otro ancestral simbolo de la
diosa. E igualmente el nombre de Allah, el principio divino unico, es
curiosamente similar a Av-Allah (Avalon) la tierra mitica de la Diosa.
434
Los judios tuvieron originalmente una Shekinah-Matronit o esposa
divina. Las siglas de ]ahveh en un principio eran las letras de la
divina pareja o matrimonio divino (la raiz hebrea de cuatro
consonantes: YHWH), los polares dioses creadores.
A pesar de la persecucion que sufrio por parte de la religiosidad
patriarcal desde hace ms de 30 siglos la Diosa ha sobrevivido
escondida de mil maneras. Oculta en el arte o en la poesia,
disfrazada como una Virgen Negra, como una Paloma, un Cisne, una
Oca.....
Los trovadores de los siglos Xll y Xlll la llamaron la Seora, a la que
dedicaban sus mejores poesias. Y esa Seora misteriosa era la
Diosa Primigenia y Eterna, la Fuente del Amor y el anhelo de los
misticos corazones. El arte gotico habla de ella, y asi se le
dedicaron muchas catedrales, con la denominacion de Nuestra
Seora o Notre Dame, camuflndola bajo la apariencia de ese
invento religioso que fue la Virgen cristiana.
Oculta en la literatura se la denomino el Santo Grial, que era
portado siempre por sus sacerdotisas: magas, hadas, brujas... Y asi
se manifiesta en los cuentos originales, luego reconvertidos en
fatuas versiones cristianas por los monjes.
Durante muchos siglos han persistido en nuestra civilizacion las
tinieblas de la ignorancia, la violencia y la sangre; asi como los
dogmas, la opresion y la persecucion del arquetipo femenino,
nucleo verdadero original tanto de la mente como de la materia.
Y esa Edad Oscura aun no ha finalizado, pero la Seora retorna a
traves del corazon de sus hijas e hijos, los hijos de la Seora, los
hijos e hijas que algun dia constituirn los Circulos del Grial.
435
CONE]O
Desde antes de Crsto, el conejo era un simbolo de la fertilidad
asociado con la diosa fenicia Astarte, a quien adems estaba
dedicado el mes de abril. En ausn a esa dosa, en agunos pases a a
festvdad de pascua se a denomna Easter. The Westmnster Dctonary of
the Bbe (E dcconaro Westmnster de a Bba) declara que Easter era
"originalmente la festividad de primavera para honrar a la diosa
teutonica de la luz y de la primavera, a quien se conocia en
anglosajon por Easter. Ya en e sgo VIII os angosa|ones haban
transferdo dcho nombre a a festa crstana desgnada para ceebrar a
Resurreccn de Crsto.
436
EN LA PELlCULA "THE LAST MlMZY"
Smbosmo Cone|o: Representa a buena suerte, e renacmento, a una
y a ntucn.
De Europa Occdenta smbosmo Cone|o (Conean) y Hare (Garr) son
smboos de a fertdad, a ntucn, e renacmento, a promesa, a
reazacn y e equbro. es una cratura de a dosa "y representa a a
Luna, a noche y e amanecer. Tambn est asocado con a abundanca,
e renacmento y a beracn y es un smboo de os "tempos entre, e
amanecer y e atardecer. Sus movmentos eran utzados para a
advnacn. Tambn son asocados con a transformacn, recbendo e
conocmento esotrco y mensa|es ntutvos.
Los cetas crean que tra|eron a suerte y mantenmento de una parte de
anma, generamente de pe, atra|o buena fortuna. Tambn se crea que
e pe se protega a a gente contra e ma. De cone|o es un smboo de a
Pascua y Ostara.
E cone|o tambn est conectado con a prmavera / Pascua ta como se
ndca. Es nteresante que a pecua se estren en e Equinoccio de
Primavera.
437
E hecho de a utzacn de os cone|os es aparentemente arbtrara se
de| caer en conocmento es un gesto nmedato a su mportanca
smbca. Aqu, al final, podemos ver el renacimiento de los nios
con el conejo (la intuicion) durante la noche (la luna) en el mundo
ajeno nuevo (tiempo lugar era). Tambien el retorno hacia el
sentimiento y sensibilidad (Eros). Esto ocurre simultneamente
con la muerte de los viejos racional-mente solar masculino (|uan
Koester). Vemos a os persona|es como arquetpos. Los nos egan a
vvr mentras que e aduto tene que quedarse y morr. Esto muestra
cmo e ngenuo, e ONU-mpresa, a mente en formacn de os nos se
opone a a mente programada de a persona que no puede comprender a
os nos debdo a a readad mpregnada en ea. Representa a muerte /
renacmento de a mente, e renacmento de a muerte de as pocas, e
patrn de tempo de 2012 a muerte de a cvzacn Maya /
renacmento.
E nombre de Maa, a Dosa Grega de a prmavera y e renacmento,
sgnfca "a hacedora". Se cree que cada prmavera esta Dosa hace que e
csped y as fores crezcan de nuevo. A ea se e eoga por ser a abuea de
a maga por ser a abuea de a maga porque su h|o Hermes, descubr ese
msteroso arte.
Se deca que a tmda Maa vve soa en una cueva en a Montaa Ceno en
Arcada. A pesar de vvr una vda humde, Maa no escap a a notoredad:
E Dos Zeus observ a extraordnara beeza de Maa y fue donde ea una
noche. De este encuentro nocturno, Maa concb a Hermes. Tan pronto
como nac, Maa nmedatamente supo que era un geno. Sendo tan
soo un no, Hermes cre a prmera ra estrando unas cuerdas cruzando a
coraza de una tortuga y a prmera srnga (que es un nstrumento de vento)
de un |unquo de caa. Adems de ser e prmero Mago, a Hermes se e
acredta a nvencn de a medcna, a astrooga y as etras.
Laberinto de Creta
E abernto debe su nombre a a egendara construccn dseada por e
nventor Ddao a peddo de rey Mnos de Creta para mantener preso a su
438
h|o Mnotauro (monstruo mtad hombre, mtad toro), que acab muerto por
Teseo, quen se adentr en os nextrcabes pasos de|ando una huea de
ho (que e haba dado a prncesa Aradna, hermana de monstruo).
Aunque no ha sdo dentfcado postvamente nngn sto en Creta como e
abernto de Mnotauro, en Cnosos se encontraron monedas de sgo III
antes de Crsto con e smboo de abernto en eas. E formato tpco
durante este perodo es un crcuto en 7 conocdo como e "abernto csco"
Palacio de Cnosos
Otro eemento de a formacn de mto de Labernto puede haber sdo que
e paaco de Cnosos -a casa de labrys o hacha dobe- era un compe|o
de habtacones y corredores, y que os nvasores atenenses tuveron
dfcutad para encontrar y matar a rey cuando o tomaron.
Un espaco aberto deante de paaco estaba ocupado por una psta de
bae con un dbu|o aberntco que serva para guar a os que baaban una
danza erotica de la primavera.
E orgen de ese dbu|o, amado tambn abernto, parece haber sdo e
abernto tradcona de arbustos que se utzaba para atraer a as perdces
haca uno de sus machos, en|auado en a cerca centra, con recamos de
amento, que|as amorosas y desafos; y os baarnes mtaran a danza de
amor exttca y renqueante de as perdces macho, cuyo destno era que e
cazador es gopease en a cabeza.
E abernto de que escaparon Ddao y su h|o caro podra haber sdo e
pso de mosaco en e que estaba dbu|ado y que tenan que segur en a
danza de a perdz rtua.
Parece que en la primavera se reazaba en toda a cuenca de
Medterrneo una danza ertca de a perdz en honor de a dosa Luna y que
os baarnes renqueaban y evaban aas. lMAGEN N 10
439

E mto ms famoso sobre os aberntos es e de Teseo. Posedn env a
rey Mnos, soberano de Creta, un toro banco y hermoso destnado a
sacrfco. La codca por tan beo anma hzo que e rey Mnos o guardase
y sacrfcara en cambo un toro comn, desatando as a ra de Posedn.
ste hzo que Pasfae se enamorara de toro y entonces engendr a
Mnotauro. Aquea cratura con cuerpo humano y cabeza de toro
avergonzaba a rey, quen pd a Ddao que dseara un abernto para
ocutaro.
Teseo, h|o de Egeo, rey de Atenas, y uno de os me|ores guerreros de su
poca, ba |unto a otros hombres destnados a sacrfco. Aradna a vero se
enamoro perddamente de y se ofrec a ayudaro entregndoe un ho
que e servra para sar. Teseo ogra matar a Mnotauro y a a vez sar de
abernto gracas a ho de Aradna.
En este mto, e rey de mar Posedn smboza nuestro subconscente,
donde se sumergen toda case de pensamentos. Mnos en cambo es
nuestro yo aduto o conscente que ntenta ocutar todo aqueo que no nos
gusta de nosotros: e Mnotauro. E mnotauro por tener cabeza anma
tambn representa nuestros nstntos prmtvos, presentes en todo ser
humano, pero poco vaorados.
Teseo, e hroe atenense, mata su ado oscuro, negando gran parte de s
msmo. Es e confcto que vvmos a no querer aceptarnos por competo
con todas nuestras oscurdades y que nos eva a destrurnos y hacernos
dao.
440
Los aberntos son mucho ms antguos que e msmo mto de Teseo. A
parecer o que antguamente se encontraba en e centro de abernto no era
un monstruo sno una mu|er. Una Dosa. Creta fue una de as cudades que
mantuvo e cuto a a Dosa cuando Atenas ya se haba vocado a
patrarcado, a gca y e pensamento racona.
Aradna fue una antgua dosa cretense amada "Seora de Labernto" y
Pasfae era a su vez una dosa unar. Uno de os h|os de Mnos y Pasfae fue
Androgeo, quen representa un momento de coexstenca de os cutos
femennos y mascunos en Creta.
Ms all de quien est en el centro, los laberintos, los espirales,
los tuneles, son todas formas de introspeccion. Podemos dbu|aros
con pedras, trazaros en a arena o como dseo en un |ardn, para dsfrutar
de un va|e con os o|os abertos o cerrados.
Ariadna
Dosa de Creta. Tambn conocda como a 5eora del Laberinto, es a forma
|ven de a Diosa Luna en Creta, a Gran Madre de a Fertdad. H|a de
Mnos, rey de Creta y de Parsfae (h|a de Heos, e Dos So). El laberinto
simboliza las esperanzas, el sacrificio, el recorrido para lograr el
desarrollo interior y el encuentro de Si-Mismo (Self) los sueos y el
renacimiento de la vida.
Es tambn a amante de Donso, amante de a paz, as como dos
protector de a agrcutura y e teatro.
Aradna es retomada en a mtooga ceta como Arianrhod a Seora de
Crcuo de Pata, es decr, a Va Lctea, smboo de Tempo.
Ritual
Enfrentar os sueos, enfrentar as msmo a readad. Ea ayuda en as
andanzas de camno de abernto de a vda.
LABERINTOS DE DIFERENTES CULTURAS DEL MUNDO.
En varas cuturas e abernto tambn es asocado a rtos de ncacn
que mpcan a superacn de aguna prueba.
441
TINTAGEL (INGLATERRA)
ISLAS CRETA
HOPI
SIBBO (FINLANDIA)
442
MANAS CHAKRA (RA|ASTAN INDIA)
MOGOR; PONTEVEDRA; ESPANA
NAZCA; PERU
ORAIBI ARIZONA
443
E abernto aparece en stos como un dseo conocdo como a Casa de
Ito o Suku K; su mportanca se expca en e mto de Ito, e fundador
ancestra de as trbus cuyo esprtu radca en a cma de una montaa.
De vez en cuando Ito e esprtu, en forma de un pequeo hombre, que a
esconddas en as adeas y causar probemas. Hacer buena su fuga, Ito
tan confuso e puebo con todas as engaar gra en torno a a psta de
regreso a su casa. As en e camno haca e centro de abernto se
pueden ver y rastrear Ito e msteroso y desconcertante va|e de retorno
a a cma de Baboquvar, un centro sagrado de os terrtoros trbaes.
ETNlA PlMA; ARlZONA
Ronda Labernto
Hop
Simbolo de la Madre Tierra
El Simbolo de la Emergencia
"Todo e mto y e sgnfcado de a Aparcn se
expresa medante un smboo conocdo en e hops
como e smboo de a Madre Terra. Hay dos formas,
a paza de coor amaro ms arrba y a crcuar
ro|o supra.
E|empos de estos son abernto taado sobre una
roca a sur de Orab, y e sur de Shpauov. Una
combnacn de as dos formas tambn est taada
en un pao de madera que se panta deante de atar
uno de Hornos en e Kwan kva en Wap durante e
Wwuchm ceremona.
E smboo que se conoce comnmente como Tpu'at
Madre y e No. Este tpo representa e renacmento
esprtua de un mundo para e xto, como
smbozado por a emergenca en s. "
tomado de: El Libro de los Hopi por Frank Aguas;
Pengun Books, 1985, p 23
Paza Labernto
Hop
La espra es e smboo ms antguo encontrado en todos os contnentes,
habendo |ugado un pape fundamenta en e smbosmo desde su aparcn
en e arte megatco.
Parece que en muchos ugares representaba e cco "nacmento-muerte-
renacmento" as como a so, que se crea segua ese msmo cco,
nacendo cada maana, murendo cada noche y renacendo a a maana
sguente.
Actuamente, a espra tambn es empeada como smboo para
representar e pensamento ccco, en dversas propuestas fosfcas,
444
esttcas y tecnogcas, por o que puede habarse en rgor de certo
esprasmo o concepcn esprasta.
HUNAB KU (Mariposa galactica)
Cosmooga maya.
Hunab Ku, es e prncpa dos de a mtooga maya, consderado e
centro de a gaaxa, y a su vez, e corazn y a mente de creador. Hunab
Ku era e centro de todo, y haca a y a travs de so, drgan su mrada
a estudar as estreas E centro de a gaaxa es fscamente para eos
un centro de energa pura, potenca para a creacn, fuente eterna y
atempora de a que todo provene... suena tambn a que as sera Dos,
445
e padre-madre de que emanamos para tener una experenca terrena,
de os sentdos, pero que est ah para mostrarnos e camno de regreso a
casa de una manera compasva y amorosa.
Expresado como una espra postvo-negatvo, undad que contene a
poardad bsca, mascuno-femenno, uz-sombra. En esta magen se
acompaa tambn de un crcuo exteror con os 4 coores de as cuatro
razas prmaras de paneta (natvos ro|os, aros bancos, azu de a raza
negra y orentaes amaros), as como cuatro puntos cardnaes y cuatro
partes de cuaquer proceso de vda (RO|O nca, BLANCO purfca, AZUL
transforma y AMARILLO madura).
(INFORMACIN IMPORTANTE)
E sgo pasado se dstngu por desarroar e "hacer"
humano, generando grandes adeantos en e
campo de a tecnooga, en especa en as comuncacones,
posbtando a "conexn tota". Sn embargo,
es comuncacn rea habar por tefono, recbr
una amada y pedre a nterocutor que espere "un
mnuto", para contestara?. E proceso de comuncacn
masva y goba, afecta sgnfcatvamente nuestro
estado de concenca. Esta es a expresn de "hacer",
y ya es tempo de camnar en dreccn a "ser".
La conciencia Maya
Vvr, entrega experencas y regstros, que van construyendo
una concenca coectva. En este momento
hstrco, comenzando a era de acuaro aparecen
orcuos en os que nos apoyamos para abrrnos y
conocernos.
Aqu surgen Los Mayas, quenes egaron una concenca
de ntegracn con o natura, hacendo que a
paabra sncroncdad, cobre un sentdo trascendente.
Los Mayas han sdo un mstero para a humandad.
Por qu abandonaron, sn motvo, sus cudades en
e sgo IX, de|ndoas ntactas? Cmo una cvzacn
"asada" y que careca de teescopos reazara
taes ccuos astronmcos y creara un caendaro
perfecto? Cmo una cvzacn de svcoas, en e
sgo III nvent e cero, sofstcacn matemtca que
eg a Europa en e sgo XII? Cmo puderon predecr
e fna de os tempos para e 2013 de nuestra era?
Un acercamento a a concenca Maya, a encontramos
en os Yaqu en Mxco, compartendo a msma
raz Nahuat. Con pobados dsemnados en Pueba,
Veracruz, Hdago, Estado de Mxco, Guerrero, San
Lus Potos, Dstrto Federa, Taxcaa, Moreos y Durang.
Con 21 varantes ngstcas, su regn reconoce y
respeta a "psqus" de toda a naturaeza (nahuasmo).
Encontrando concenca en una montaa, un ro, e
mar, as nubes, os anmaes, y todo o que expresa
"e pensamento de so centra, o Hunab-Ku (dos centra
maya)". Ms que una cvzacn, es una concepcn
de vda.
446
Desentraando la historia: Loydne y |os Argees .
Los mayas abandonaron sus cudades y se nsertaron
en pequeas trbus, en regones de os actuaes
Mxco, Honduras y Guatemaa. En e sgo XVI, fueron
cas extermnados, quedando pequeos grupos
que guardaron su hstora por tradcn ora.
En 1562, e obspo de Landa, quem nnumerabes
bros y destruy escuturas y obras de arte. Derrb
pedra por pedra os tempos pramdaes de Izma,
centros de peregrnacn, para construr Igesas y Catedraes.
Este "acto de fe" de obspo motv que tuvera
que reportarse ante sus superores europeos.
En 1572, e papa Gregoro XII am a una reforma
de caendaro; e obspo de Landa pubc un bro
sobre e conocmento que tena de puebo maya. Adems
de estos escrtos, encontramos nformacn de os
mayas en a pedra de as ma|estuosas cudades de a
seva, redescubertas, centos de aos despus, por
arqueogos que han do reunendo pezas de a hstora
ovdada. E aspecto ms reevante y conocdo de
esta cvzacn, es su caendaro, e ms exacto que
se conozca.
De os aspectos en que basamos nuestra vda dara,
e ms mportante es e caendaro. Un caendaro
es un sstema para dvdr e tempo en perodos extensos.
Un da es a undad base de un caendaro, y
un ao soar es e perodo extenso base.
La duracn de ao soar es 365,241 das, e Caendaro
Gregorano dvde este perodo en 12 meses rreguares
(4 meses de 30 das, 7 de 31 y 1 de 28). En este
caendaro e acumuabe cuarto da se resueve nsertando
Febrero 29 cada cuatro aos. Esto no es o ms
gco, n a nca forma de resovero.
Una forma ms sencilla de dividir el ao solar seria
en 13 meses de 28 dias con uno extra libre; es decir,
en Ciclos Menstruales yo Lunares, con un da extra o
da bre (segn a renterpretacn Maya, e 25 de |uo).
Augusto Comte (1798-1857), fsofo Francs, fundador
de a socooga y de Postvsmo Lgco, fue e prmero
en ncar e Caendaro Perpetuo de 13 Lunas de
28 das cada una. A da extra 365, e am "da de
ao", y concda entre Dcembre 28 y Enero 1. Durante
os aos 30 un movmento para reformar e caendaro
por uno de 13 meses gan gran aceptacn ofca,
sn embargo, fue reegado durante a 2 Guerra Munda.
E punto es este: No hay reacn gca n centfca
entre a ongtud exacta de ao y e uso de Caendaro
Gregorano para medr y dvdr esa ongtud. Sn
embargo, se sostene como nstrumento para dvdr
e tempo y es usado como e estndar ofca. A pesar
que os caendaros basados en as unacones: de Isam,
hnd, |udo y chno, se usan para propstos regosos
y rtuaes, en as cuestones econmcas daras,
447
e caendaro gregorano prevaece arededor de
mundo. Aceptado en Europa y Estados Undos en 1970,
e Caendaro Gregorano prob ser e tempado perfecto
para a mxma "e tempo es dnero". De esta
forma toda a vda moderna es evauada (o ms ben
devauada), asndonos de a reacn terrestre y evndonos
a un orden menta convendo e usoro. En
esto se fundamenta a usn de a fascnacn.
E amado tcto de os Mayas, escupdo en pedra
para que as cvzacones futuras tomasen referenca,
fue descfrado en Paenque estado
de Chapas, Mxco.
Ciclos, Lunas, Mayas y el Calendario
de 13 lunas.
Los Mayas conocan e "ao gactco",
perodo de 26.000 aos,
en que e e|e de a terra gra en
torno a as consteacones de os
sgnos de zodaco. Este cco o,
Gro de Precesn segn os astrnomos,
se dvde en cnco
subccos de 5.200 aos, que en
e ser humano, corresponden a 52
aos de vda (4 ccos de 13 aos).
Estos perodos nfuyen enormemente
en a humandad, ya que,
en eos se renueva a exstenca y
ocurren cambos que ayudan a
tomar una nueva dreccn. Esto
expca porqu os mayas abandonaban
su morada, evndose
so as pertenencas bscas y
uego "devover a casa a a terra"
enterrndoa, en forma tera.
La una es errtca, nconstante
y de naturaeza sut, sn embargo,
e Homo Sapens a ha segudo, usando caendaros basados
en su cco. An en a actuadad, os Lakota, sguen un caendaro
unar vago e rreguar.
Nuestro satte, vsto desde a terra, gra sobre su e|e cada 29,5
das, (unacn sndca), o que expca porque vemos un soo ado
de a una. Una unacn sndca es so uno de os ccos que pueden
ser observados. Exste e cco Sdera de 27,33 das (perodo en
que regresa a un punto de ceo), e cco tropca de 27,32 das (tomado
de a ongtud ceesta) y e cco Dracnco de 27,2 das (tempo
en que regresa a msmo nodo).
Durante un ao soar, hay sempre una unacn treceava, que transta
de un ao soar a sguente. La naturaeza tab de nmero trece
(supuestamente de "maa suerte") parece venr de a msterosa
una treceava.
Exste una dscrepanca de 11 das entre a ongtud de un ao soar
de 365,24 das y doce unacones sndcas competas de 354,36
das. E nmero de das en trece unacones sndcas es de 383,5,
448
18,26 das ms que e ao soar.
La discrepancia entre los dias del ao solar y los ciclos de lunacion
solo es un problema para el "hombre civilizado", ya que la mujer
siempre ha llevado las trece lunas dentro de su ser. El
ciclo de menstruacion femenina es de 28 dias y es la
media entre los ciclos de lunacion sinodica de 29,5 y
los otros ciclos de lunacion 27,5 dias. Tomando como
factor este ciclo de lunacion medio de 28 dias en el
ao solar, se obtienen trece lunas, o 364 dias, uno menos
que el ao solar promedio. Esta es la cuenta exacta
maya, pues guarda relacion con lo femenino abriendo nuestra
realidad a lo psiquico.
Cuando os estos de vda agrcoas se desarroaron
en e rea ahora conocda como Medo Orente, e
sacerdoco mascuno tom e poder. La formazacn
de un caendaro, se convrt en nstrumento de poder.
Lo mascuno est asocado con e so, mentras o
femenno con a una. Un caendaro basado excusvamente
en e ao soar eg a ser soberano. La dvsn
Egpca de crcuo en 360 grados, subdvddo en
12 partes de 30 grados cada una, proporcon a
sacerdoco de Egpto y Mesopotama a norma para
sus |erarquas "mascuno-soares", aproxmadamente
hace 5.000 aos.
En Babona y Egpto naceron as 12 Casas de
Zodaco (Astrooga tradcona Occdenta) y e caendaro
de 12 meses. Doce meses de 30 das competan
360, un perodo de purfcacn extra fue agregado
para competar e ao soar. La funcn cave de os
sacerdotes babncos respecto de caendaro, era
correaconar os ccos de a una con e ao soar. Para
e 1.500 a. de c., e sstema de 360 grados de crcuo
dvddo en 12, como aproxmacn, o aun ms, reempazo,
de os ccos unares, se extend haca Inda
y Chna. E 12, esta basado en a dvsn de crcuo (espaca), y no en trece
unas (tempora). Por esta
razn, se dce que e "tempo es oro".
Desde Babona y Egpto e "poder soar" de crcuo
dvddo en 12 se extend a Greca y de ah a Roma.
Turquno, rey de Roma (616-579 a. de c.) desarro un
caendaro de que se derva e Gregorano. Los nombres
de os meses de Caendaro dervan de atn y
provenen de este caendaro nca.
Con e predomno de a gesa Catca (500-1.000),
e caendaro romano de 12 meses rreguares, descontando
os ccos unares, era un hecho. A comenzo
de a conqusta, (1.500), se e conoca como e caendaro
|uano y estaba basado en e ao sndco
de 365 das. E Gregorano est basado en e ao tropca
de 365,242199 das.
Aunque a dferenca es pequea entre aos
sndcos y tropcaes, no atena que e Caendaro
Gregorano es una dstrbucn rreguar dervado de
449
una tradcn sacerdota mascuna (babnca). Es una
tradcn de ccuo de tempo basado en una dvsn
egpca de crcuo que es una dvsn espaca y
no tempora y en a cua todos os tabes de nmero
13 estn ncudos.
La liberacion del codigo 13:20 Maya (Tzolkin)
La frecuenca de tempo Maya es 13:20 y no 12:60 (12
meses/ao y 60 mnutos/hora). Trece indica trece meses
lunares de 28 dias (femeninos), que estn codfcados
en trece "tonos", readad psquca en cada una
con sus caracterstcas, una por mes. Vente,
se refere a 20 "frecuencas soares",
caracterstcas que se ubcan en nuestro
cuerpo (20 dedos en manos y pes). Para
e Maya e tempo es una frecuenca, que
se da en orden ccco por eo rada
(26.000 como cco de ao gactco menconado
precedentemente). Nos une con
a "psqus" terrestre, y con eo, a a csmca.
Para una mente materasta e tempo
tene pasado, presente y futuro. O ben,
atrs, aqu y adeante, dvsn espaca
matera de tempo. Y por eo exste una
percepcn de a readad externa de orden
referenca, que da nacmento a reo|,
producto de a nvencn mascuna.
Combnado con e cco Soar de 365
das, e Tzokn do a os Mayas a medda
fraccona por a que construyeron caendaros
y sstemas de tempo que muestran
e orden armnco de sstema soar
y a gaaxa en genera. En sus construccones os Mayas
mantuveron caendaros unares y ccos de ecpses de
una precsn mpresonante.
E caendaro maya y sus matemtcas resut un gran
rompecabezas para os arqueogos occdentaes, quenes
rpdamente o reegaron como una "curosdad anorma",
sn apcacn en e mundo moderno.
Argees adverte, desde a concepcn nahuat:
"As como e are es a atmsfera de cuerpo,
As e tempo es a atmsfera de a mente;
S e tempo en que vvmos
Consste en das y meses rreguares
Reguarzados por mnutos y horas
Mecanzadas,
En eso converte nuestra mente:
Una rreguardad mecanzada.
Ya que todo vene de a mente,
No es de extraarse
Oue a atmsfera en a que vvmos
Daramente sea ms contamnada
Y a gran que|a es: "no tengo sufcente tempo".
Ouen posee tu tempo, posee tu mente.
450
Posee tu propo tempo y conocers a
Tu Propa mente".
Nuestro ser, expresn de a dvndad, cuenta con herramentas
esprtuaes con as que reaza a undad en
a dversdad. Estas herramentas provenen de a gene racn de nuestra
exstenca
(ccuo oracuar
desde nuestra fecha de
nacmento), desde nuestra
fuente dvna, frecuencas
que encarnan una
vez que e fu|o dvno
aparece en os dstntos
umbraes temporaes
(KIN Maya), manfestndose
en a ubcacn
gactca nvoucrada.
En otros trmnos, cada
ser de este rncn de unverso,
se rge por un
tempo modeado por a
nfuenca de so y a
una. Esto, otorga un orden,
que a sncronzarse con , permte entrar en teepata natura.
Esta sncroncdad con a concenca de todo o natura, es a a que
nos nvtan os Mayas.
El llamado
Estamos en proceso de retorno a nuestro orgen y para entender
e tempo desde nuestra exstenca, necestamos reconocernos en
. Debemos de|ar de hacer y comenzar a ser.
Los mayas egaron un conocmento que permte sncronzarnos
con os ccos terrestres de forma, que nuestras vrtudes ogren su
pentud y as conectarnos con a concenca de a exstenca. Conocer
este rgmen referenca natura y femenno de a cronometra
Maya aportar en esta dreccn y ayudar a recuperar nuestra
"povdenca" natura.
En terminos cientificos y fisiologicos, nos moveremos desde
nuestro
hemisferio izquierdo racional, hacia el derecho intuitivo y receptivo.
La palabra que resume lo anterior es "sincronia"
Los nvto a retornar a a terra y por eo a a concenca csmca
que evamos dentro.
451
Cada kn (da) es una frecuenca arquetpca, modeo dea de vbracn
potencamente perfecto, cada uno representa un paso en a evoucn, una
msn y un enfoque nco, pero compementaros entre s, adems de
fces de asocar.
Se comportan como paquetes de energa con cuadades resonantes
portadoras de a nformacn necesara para a vda como proceso evoutvo
ascendente, que tene como vehcuo a tempo y presentes os cuatro
eementos y e espaco. Lograrn a propa evoucn panetara en
coordnacn con e tempo, a mente y a concenca; ogros de a fuerza
vta, e nceo centra: HUNAB KU.
Los Das son : Imx Ik Akba Kan Chkchan Km Mank Lamat Muuk Ok
Chuwen Eb Ben Ix Men Kb Kaban Etznab Kawak y Ahau. Nacn de arcors.
E dragn da nacmento a as cosas y as nutre; e vento as purfca;
comunca su sentdo esprtua; a noche de|a que penetre e sentdo en a
psque a travs de os sueos y a abundanca de unverso, para que a
sema acerte en e forecer de a matera; y a serpente mantene a fuerza
vta de sobrevvr para trascender a muerte y contactar otras dmensones
de enazador de mundos y comprender a msn de sanacn que todos
cumpmos con a mano; para embeecer todo en a vda de a estrea en
reacn con a pureza emocona de a una y as expermentar e amor y a
eatad de perro y dsfrutar de a maga de a vda como e mono a poder
manfestar a bre vountad de humano, para darse cuenta de as cosas y
exporar e espaco de camnante de ceo y cambar a percepcn de
tempo de mago y as ver todo o creado por e gua y poder cuestonar
todo sn medo como e guerrero y navegar con sncrona a evoucn de a
terra, a egar a refe|o de a transparenca en todas as reacones de
espe|o, para provocar una transformacn en a tormenta mostrando e
umnando todo ba|o e So.
DRAGON - lMlX
"lnicia el ciclo de la vida". Es e tero csmco, e ocano prmorda y e
tero materno, aqueo donde todo se ncuba. Es e gran ncador,
receptcuo y cob|ador de o que comenza a desenvoverse y despegarse.
SERPlENTE - CHlCCHAN
"Provee la fuerza vital". Fuerza que nos propusa desde o terco a o
csmco; La energa que yace amacenada en a base de a coumna
vertebra y movza a vda, a travs de os 12 + 1 vrtex energtcos o
chakras.
GOTA DE ROClO - MULUC
"Purifica el flujo y aquieta las aguas del oceano interior." E cuerpo
emocona, cuyas oas baan a paya donde reposa e ser que Yo Soy. En
una soa gota est resumda a vda toda y esa es su frg fortaeza.
CAMlNANTE DEL ClELO - BEN
"Restaura las conexiones, la telepatia cosmica". Recordar os orgenes
y tomar contacto con a totadad. Las energas tercas ascenden y as
csmcas descenden hasta un punto centra, en a cmara ms profunda
de corazn humano.
RlO - CABAN
"Sincronizo mi mente con la
Gran Mente". Abrrse a a gua e
nsnuacones de ser nterno. Estar
en e ugar correcto, en e tempo
|usto y con as personas afnes.
Buscar e camno de a menor
resstenca, fuyendo.
BL ANCOS RE F l NADORE S
Toman una dea nca y son capaces de pura y me|orara, gracas a
aporte de su propo conocmento y sabdura nmanentes.
VlENTO - lK
"Transporta el Ser". E aento de vda, e sopo dvno, e poder de verbo
creador. Energa que transporta y comunca e esprtu de as cosas; e poder
de a paabra en todas sus expresones. Mensa|ero de o superor cuya
paabra no es suya.
ENLAZADOR DE MUNDOS - ClMl
"El umbral entre las vidas" . Smboo de cambo que amamos muerte;
aqueo que estabece en nosotros, a travs de nosotros y para nosotros,
vncuos entre as dstntas dmensones de ser y de estar. Nada muere,
todo est en permanente transformacn. Da a da mormos. E
desprendmento y os desapegos.
PERRO - OC
"Acompaa el viaje". Busco a pureza de amor ncondcona. Mantenerse
fe, en trmnos de no r ms a de o que uno reamente puede dar. E
traba|o sobre os apegos y aqueo que nos retene y no nos de|a crecer.
MAGO - lX
"Yo Soy lo imperecedero". La
poderosa vsn de o nterno. E
contacto con e Ser rea y eterno
que Yo Soy. La Gndua Pnea.
Sentdos afnados y agudzados
para ver, sentr, decr y hacer.
ESPE]O - ETZNAB
"Veo mi propia imagen reflejada en los dems". Ver ms a de as
aparencas. La vandad no de|a vernos ta cua somos y as romper a
expresn rgda de nuestra personadad, que se crstaza en formas-
pensamento
AZ UL E S ADMl Nl ST RADORE S
Controadores, organzadores y catazadores. Buscan os canaes ms
adecuados de expresn y dfusn de esas deas y emprendmentos.
NOCHE - AKBAL
"El velo en el portal". Proteccn y amparo de o frg. E nve
subconscente de Ser que Yo Soy; a ntrospeccn, e sgo y a dscrecn.
E tempo que est dentro de tempo y es aqueo que no se construye con
as manos
MANO - MANlK
"La circularizacion de las
energias". E poder modeante y
dsovente de a creacn. Dbu|o
formas en e are que uego egan a
ser. Yo soy un nstrumento de que
me pensa. Yo y e Creador somos
una soa dentdad. No soy dueo de
nada, todo se me ha dado en
admnstracn.
MONO - CHUEN
"Motiliza el proceso, profundiza
y aprehende." Todo eo sn
dspersar as energas. La
hperknesa como remanente de
nuestra naturaeza prmtva.
Integra a maga de |uego con a
seredad de a obra. E traba|o es
sero y aegre.
AGUlLA - MEN
"Ver simultneamente y en todas las Direcciones". La poderosa vsn
de o externo, desde toda perspectva y nguo posbe. E mxmo
desarroo de cuerpo menta de a humandad. Vencer a nerca. La
concenca goba.
TORMENTA - CAHUAC
"Precipita el nacimiento y nos auto-sostiene en la autonomia". Toda
a emoconadad autocontenda se bera, no me guardo nada. Dar e cento
por cento de o que me es posbe, por entero y sn medda.
AMARl L LOS MADURADORE S
Son os que evan a trmno o que part como una dea. Permten forecer
y espender todos nuestros esfuerzos.
SEMlLLA - KAN
"El florecimiento" . Sn prsa pero sn pausa, ento y progresvo.
E fracta de a vda donde se haya e conocmento y a sabdura de todo o
que fue, es y ser a actua humandad ncorporada, sta para despegarse
en toda su magnfcenca.
ESTRELLA - LAMAT
"Dinamiza y direcciona las fuerzas". La beeza se expresa como una
energa radante. La equdstanca en e tempo y e espaco. Lo
omnabarcante. E rradar uz propa haca toda as dreccones
HUMANO - EB
"La liberacion de todas nuestras cadenas como lo irrenunciable". La
concenca de as mtacones humanas y a usn de a bre vountad. La
vrtud y capacdad de nfur en os otros. En este pano, a bertad no exste,
so construmos nuestro persona "Sendero de Lberacn".
GUERRERO - ClB
"Cuestionar y discernir". La ntegenca como antesaa de a sabdura.
En vez de preguntar e porqu de as cosas, preguntare a as cosas msmas.
La osada y a ntrepdez para sar de a prsn de a mente condconada.
SOL - AHAU
"Alumbra y nutre el nacimiento". Las emocones fuctan evemente; as
crcunstancas no tenen poder sobre m. E ben, e ma, a tca y a mora
son so convencones de o humano, en o superor hay undad. Amanecer y
despertar.
Pintura de Han Wu Shen
Madre Tierra
La Madre Tierra y su equvaenca como Dosa madre es un tema que
aparece en muchas mtoogas. La Madre Terra es a personfcacn de a
Terra, generamente adems descrta en varas cuturas como una dosa
frt, que representa a a terra frt; sendo tambn descrta en agunas
cuturas como a madre de otras dedades, en a que se as ve como
patronas de a materndad. Generamente se crea esto porque a terra era
vsta como madre de toda a vda que creca en ea.
E|empo de eo se encuentran en as cuturas de Amrca de Sur, en e que
os puebos ndgenas andnos contemporneos de as comundades
quechuas y amaras, sostenen e cuto a a gran dedad Pachamama;
mportante cuto presente en Ecuador, Per, Bova, e noroeste de
Argentna, e norte de Che y certas regones de Coomba. E cuto a
Pachamama es masvo en as reas ruraes y pequeos puebos y cudades,
encontrndose tambn entre os mgrantes andnos a as cudades
medanas y grandes, ncuso Buenos Ares y e sur de a Argentna. Otro
e|empo smar, o encontramos en a cutura mapuche, a traves de a Nuke
Mapu (Madre terra en mapuche); aunque no es equvaente a una dedad
o dosa madre propamente ta, sno que es un concepto dferente y ms
ampo, es e mundo Mapuche en a cosmografa y a nteraccn de
mapuche en , dentro de as creencas regosas mapuches.
Los cinco aspectos de la Divina Madre
Pero a Mu|er recb as dos aas de a gran gua para voar hasta su
refugo en e deserto, donde deba ser amentada durante tres aos y
medo, e|os de a Serpente (tempo cabastco que representa a ncacn
crstca de ama). La Serpente (E Ego) vomt detrs de a Mu|er como un
ro de agua, para que a arrastrara (as aguas tenebrosas de a forncacn).
Pero a terra vno en ayuda de a Mu|er: abr su boca y se trag e ro que
e Dragn haba vomtado (transmutacn casta de a energa). E Dragn,
enfurecdo contra a Mu|er, se fue a uchar contra e resto de su
descendenca" (os que aman y respetan a a Madre Dvna). Apocapss 12
Desde os tempos ms remotos, e hombre en su ntento de unrse a a
Dvndad, sempre ha contempado, en sta, su aspecto femenno, como
una parte mprescndbe dentro de su expresn regosa.
La Dvna Madre, en sus dferentes aspectos de manfestacn, es e ob|eto
de nuestro estudo, acarando sus varantes como dervacn de nuestro
propo Ser nteror.
Antes de Babona, os sumeros ya honraban a Vrgo, esta consteacn se
haaba en e cent de a Va Lctea, representando a a rena de ceo, a a
Dvna Madre de todo e unverso. Se representaba en forma de mu|er con
una espga de trgo en as manos, o cua concde con a estrea ms
brante de esta consteacn; Spca o Espga. En e crstansmo tambn
podemos ver a as dvndades femennas de todas as cuturas,
representadas en una soa: La Magna Mater.
Es curoso ver a representacn de a Vrgen Mara y E No, ocupando e
ugar destnado a sgno de Vrgo en un zodaco exstente en a catedra de
Notre Dame, en Pars; o a Mara con una espga, representando a a shtar
Babnca. En a catedra de Hdesnen (Aemana).Tambn cabe destacar
as ceebracones de nacmento y muerte de a Vrgen (8 de septembre y
15 de Agosto) concdendo con e ocaso y amanecer de a estrea Spca
(espga).
La humde y desconocda mu|er hebrea Mara, madre de adorabe Savador
|ess (E Crsto), recb os msmos atrbutos Csmcos de a Dosa ss, |uno,
Demeter, Ceres, Vesta, Maa, Adona, nsoberta, Rea, Cbees, Tonantzn, etc.
Todas estas Dedades femennas representan sempre a a Dvna Madre, e
eterno femenno Csmco.
S nvestgamos, en todas as regones permanece nmutabe e eemento
Dos-Madre, e eterno femenno en sus dferentes expresones regosas,
como a Vrgen Mara entre os crstanos, ss para os Egpcos, Dana y
Artemsa en Greca y Roma, Tonantzn entre os Aztecas, y otras acepcones
como Sopha, Parvat, Cbees, Rea, etc...
Lo que nunca se especfc caramente, y es o que hoy en da genera tanta
confusn a ntentar estudar y comprender todas estas expresones de a
Dvndad en su aspecto femenno, es a varante de Esta como parte de
nuestro Ser nteror, e aspecto ndvdua humano de ss o La Dvna Madre.
Las causas, hemos de buscaras en os dferentes crcuos esotrcos en que
se desarroaban todas as regones y que so en secreto se comuncaba a
os Incados. No soamente tenemos una madre fsca, a que nos tra|o a
mundo, nos ament, etc... Sno una Madre Interna que es e aspecto
femenno de Dos en nosotros.
En muchas cuturas, a serpente representa, tambn, a a Dvna Madre. En
un antguo rtua Egpco, ss dce:
Yo soy a serpente que da a sabdura... Yo soy a Cobra Sagrada de os
grandes msteros.
Los ndostanes dcen que Dev Kundan es a serpente gnea de nuestros
mgcos poderes, encontrndose enroscada tres veces y meda dentro de
chakra coxgeo Muadhara, de a anatoma ocuta. E Kundan, cuando
desperta, ascende por e cana meduar y vsto carvdentemente, es
seme|ante a una cuebra gnea. Entre os antguos gnstcos, os Nahasenos
eran adoradores de a serpente. Los Drudas de a regn Ceta de Brtana,
se amaban a s msmos serpentes. Entre os egpcos, Karnac es e smboo
vvente de monte de a serpente. Tambn os mayas y aztecas rendan
cuto a a serpente, y conocan a sabdura serpentna y en sus recntos
sagrados sempre aparece este smboo.
E Kundan en su ascensn por e cana meduar actva y desarroa os
chakras, sentdos utra-sensbes adormecdos en e ser humano, y pone en
funconamento facutades atentes de Ama, como son: La carvdenca, a
teepata, etc. Los Nagas de Budsmo Esotrco, son hombres que han sdo
devorados por e poder de a serpente, es decr, os que han desarroado e
Kundan.
La serpente es, por tanto, un smboo esotrco de sabdura y conocmento
ocuto.
La Dvna Madre Kundan puede manfestarse en 5 aspectos:
La lnmanifestada Kundalini, es e aspecto ms dfc de comprender
puesto que no tene forma, es e espaco nfnto, sn mte. En un rtua
egpco, Osrs dce:
Oh Nut, nconfundda, nacababe uz de os ceos, que os hombres no
haben de t dentro de a forma, sno que te sentan como nconst y aada
y duda en todo o exstente. No permtas que se habe de t como cosa
tangbe, porque tu eres a perpetua y contnua uz que nunca se apaga.
Nueve meses permanece e feto entre e caustro materno; nueve edades
permanec a humandad entre e ventre de a Madre Csmca.
La nmanfestada, Nerske entre os Gregos, no tene smbosmo, ea es a
Prakrt ndostnca, La Dosa Shutet, La Madre Csmca que mora en e
ocano de a uz ncreada, que es o que ha sdo y ser.
Los sabos ndostanes ctan en todos sus bros sagrados a a Prakrt,
sustanca de donde devenen, por sucesvas condensacones, os doce
hdrgenos bscos que srven de cmentos a os sete Cosmos, (as
dferentes ordenes de mundos). Cada uno de eos de dstnto grado de
materazacn y controado por dferente nmero de eyes.
La Manifestada es e segundo aspecto como a Dosa Iss, Sopha, Parvat,
Tonantzn, Cbees, Mara...
En todas as cuturas y cvzacones, sempre se e ha renddo cuto a
eterno femenno. En a mtooga grega encontramos a Artemsa, que era a
casta Dana entre os Romanos; Dosa de os bosques y de a cacera en a
terra, tene un squto de sesenta nnfas amadas Oceanas y otras vente;
amadas Asas. Se a representa con tnca corta, recogda por un ado,
evando arcos y fechas, con a meda una sobre a frente y perros de caza
a su arededor. E tempo ms cebre que se erg en su honor fue e de
feso, cuya construccn dur 220 aos.
Afrodta, entre os gregos; Venus, entre os romanos, era a dosa de amor,
a beeza, a duzura y a aegra femenna. Cuenta a eyenda que nac de
mar y eg a a costa de Chpre recostada sobre e suavsmo e rsado ncar
de una concha marna que e serva de echo y nave.
Hesta o Vesta, que segn Hesodo tena un trono en e centro de Cosmos,
representaban e fuego centra de a terra y a terra msma. Demeter o
Ceres fue a dosa ms adorada, su nombre sgnfca Madre Terra, se e
peda en a poca de a smente o de a sega (nacmento y muerte).
En Egpto, ss era a dosa de os cazadores de a regn de Buto. Sn e
aspecto de a Dvna Madre es ms que mposbe a manfestacn de
prana, de a eectrcdad, de a fuerza magntca, de a cohesn moecuar y
de a gravtacn csmca. Sn ea es mposbe avanzar en e camno
esprtua, ea es a encarnacn de a msercorda y e auxo Dvna, ea
ruega por nosotros para que no cagamos en a senda de ma, pero e h|o
ngrato se ovda de su madre y cae en e error.
La Dvna Madre tene e poder de hacerse vsbe y tangbe en e mundo
fsco cuando as o quere y tomar a forma que desee, segn a
crcunstanca y a enseanza que quera dar. Cuentan que Venus (Afrodta)
descend de as atas cumbres y se dsfraz de cazadora, para vstar a su
h|o Eneas, con e sano propsto de orentare. Ea tambn, es a que nos
eva a Padre. En a Odsea, Temaco va en busca de su padre, en medo de
a oscurdad, y camna e |oven guado por a uz de a Luna.
En a mtooga egpca est escrto o sguente:
Yo ss, conozco a cenca de camno, acompao a m h|o en e va crucs,
y s es fe, podr conducro hasta e Dos Tum.
En nuestra vda famar ocurre ago smar; cuando e h|o quere consegur
ago de padre, prmero convence a a madre, para que sta nterceda por
ante e padre.
E tercer aspecto de a Dvna Madre es Hcate, Proserpna, Coatcue, a
diosa Azteca de la muerte. Ea es a nca que nos bera de door y de a
amargura, a desntegrar con su poder gneo todos os defectos pscogcos
que condconan nuestra psqus.
La Madre Muerte, nos muestra nuestro estado nteror, nuestro mundo
pscogco. Para que podamos auto-conocernos y de esta manera producr
un cambo radca, profundo, en nuestras vdas. Cuando se e pde, provoca
un fuerte gmnaso pscogco en nuestro ambente famar, abora, soca,
etc. Por eo debemos permanecer aertas y vgantes para autodescubrrnos
(descubrr nuestros hbtos, nuestra conducta, nuestros pensamentos y
emocones, etc.), y uego refexonar en todos os eventos. Coatcue, a
serpente tentadora de Edn como tambn se e ha querdo representar,
nos devora (emna e yo, os agregados o defectos pscogcos), con e
propsto de berar a a concenca, a Ama. Con e Ama emancpada
termna e door y e sufrmento.
Diosa Dhumavati
Dhumavat es a sptma Dosa de Gran Conocmento vdco y a ms
ncomprendda tambn. Su representacn habtua es de una ancana o
una bru|a. Esta es defntvamente una forma de ea, pero esto es un
terco de a verdadera dentdad de Dhumavat. Sus otros nombres son
|yestha, Nrrt, Aakshm, Hcate (en Greca), y The Morrgan (en Iranda).
Trpe Dosa en a antgua tradcn (Hcate y Morrgan) como mozuea 04
a.m.-12 p.m., Madre desde as 12pm a as 8pmy desde as 8pm hasta as
4am como Ancana Saba. Aunque su traba|o era dferente con cada
forma, su personadad nteror se mantene ntacta.
Dhumavat es una |oven sn fama, una madre sn cnyuge y una
ancana sn nade que se responsabzara en ea. A Dhumavat se e do
e traba|o ms dfc y absouto que defne su tenaz personadad. He aqu
una hstora reaconada con su nombre ms antguo... |yestha:
Shva e d|o a fna de una gran nea de Dosas: "M Negra rena
Dhumavat, te doy e derecho de a pena, e sufrmento y a anquacn."
despus de esto, os doses y as dosas a abandonaron, ncuyendo a
Shva. Como se quedo sn nada, no poda confar en nada en a oscurdad
de vaco. Y se d|o a s msma: "Tuve que estar a soas sn nngn apoyo.
Despus de eones de tempo, m door se vov a a fuerza, m door se
vov haca e amor y m vudez vov a a bertad. "Yo soy a
encarnacn de a trsteza, yo soy a sabdura de a muerte, y yo soy e
gozo de a anquacn. Cmo vas a darme a benvenda cuando egue
a tu puerta?" (Dosa |yestha Dhumavat de Chandra. Lee Nrrtbhava)
Dhumavat es una dedad que aparece en este momento de door, e
trauma y en cuaquer forma de transcn dfc. De todas as formas de
a Dosa, Dhumavat puede ser a dedad ms dfc de encontrar,
posbemente porque su traba|o es tan absoutamente humano. Es a
Dosa trba que partcpa en todas as dfcutades que una persona
tendra que hacer frente. Esto ncuye e emocona. Dhumavat dsfruta
en a depresn, a anquacn, a ra, a u|ura y e medo. Aunque su
traba|o en a terra es tan ntenso, que se observa en os Vedas a ser muy
carosa y uno de sus ttuos es "e Corazn Integro.
En a Inda dan a Dhumavat todo o que es socamente ndeseabe, y es
as como se ceebra a a ve|a bru|a. Pero Dhumavat era tambn a dosa
de todo o que fue abatdo socamente. Dhumavat pone normas a as
castas, o gente que... por eeccn o por suerte no puderon adaptarse a
una socedad norma.
Ea es tambn a dosa de os gtanos, as vudas, os astrogos, os
carnvoros, os hechceros, as prosttutas, y os profesonaes de tattva
Pancha. Ea, que es beeza, Ea, que es a Rena de orgstcas Danza,
Ea, que es Rat (unn sexua), y a que est presente en a unn sexua.
Aqu hay otro verscuo de Dhumavat:
Dhumavat es una vuda sentada en un carro desenganchado, por o
tanto, "es una mu|er que va a nnguna parte, e tmo smboo de todo o
que es de maa suerte, poco atractvo, y desfavorabe". Pero a veces se
presenta como atractvo, en cuyo caso representa a mayor amenaza de
a mu|er en a socedad hnd, as vudas |venes creen que son
mpusadas por deseos nsatsfechos sexuaes y que no tenen nnguna
razn para resstrse.
Dhumavat (en una forma) eva un cuerno de bfao en a mano
zquerda que representa su servco de Seor Yama (e Dos de os
muertos y de nframundo), y es en e mundo subterrneo e terror (ghora
-Dhumavat). Ea forma a trndad en e submundo |unto a Yama y Yam.
En Greca, esta trndad es Hades, Persfone y Hcate. En esta forma se
mantene a ms ata sabdura que es "nada mao sucede, so e Karma
vueve a uno." S hubo aguna vez una dosa que ntmamente ha ganado
a frase... "E karma es una perra", es esta rena.
Dhumavat esta reaconada a a noche con os accdentes
automovstcos, muerte, separacn, dvorco y dsfruta en escenas de
crmenes, cementeros, hosptaes, casas encantadas y e deserto
desoado. Dhumavat est presente en e nacmento y se encarga de
todas as cosas dfces que van a pasar basado en accones de una vda
anteror. Nada mao o ma de o que est pasando es so a cosecha de o
que se sembr.
Por qu aguen seme|ante puede dar cuto a una dosa? Dhumavat crea
un fuerte desnters en a vda, y a necesdad de gastar una gran
cantdad de tempo en soedad. Ea desperta os prncpos Ygcos de a
renunca, y ms en cuaquer cosa, ea ensea que a vda es una usn.
La fuerza, a compasn, as habdades psqucas y e amor son sus
cuadades nternas que se baan sobre en sus devotos.
Dhumavat es e tpo de madre que se agarra a tu odo dcendo"es hora
de vover a casa." Ea sabe que a reazacn de yo es a nca razn por
a vda, y esto est arragado en cuaquer persona sufcentemente fuerte
como para apoyar ta rena
La Madre Natura es el cuarto aspecto de la Divina Madre, ella ha
creado toda la naturaleza y ha tomado la forma de esta.
En as antguas cuturas e hombre vva dentro de seno de a Madre Natura
y en os organsmos humanos resonaban potentemente os poderes nternos
que a naturaeza es haba cado. Hoy en da e cuerpo humano est
competamente desadaptado a a naturaeza y esos poderes nnatos se han
do atrofando. No vaoramos e organsmo fsco que a Madre Natura nos ha
dado con gran esfuerzo: Cada da es ms ato e ndce de sucdos; se
consumen drogas, os amentos cada vez son menos naturaes;
trasnochamos, escuchamos msca estrdente; somos, en agunos casos,
tremendamente sedentaros y perezosos, y en otros machacamos e cuerpo
a base de traba|o excesvo o deporte abusvo. Tenemos que sentr un
profundo respecto por toda a naturaeza, y ver en toda cratura una
creacn de a Madre Natura.
Pntura de |uan Cosso
La Maga Elemental, es el quinto aspecto de la Divina Madre, es a
que orgn nuestros nstntos, nuestros mpusos vtaes. Los eementaes de
os renos de a naturaeza (es decr, e Ama de os vegetaes, de os
anmaes y de os mneraes), encerran todos os poderes de a Maga
Eementa. La autntca maga es a cenca msterosa que nos permte
controar as fuerzas sutes de a naturaeza. E amor es e ngredente
ntmo de a maga. La paabra maga derva de a raz ara: Mab (En persa,
Maga; en snscrto, Mahas; en atn, Mags). Sgnfca en genera un sentdo
de saber ms a de o norma, un conocmento fuera de o corrente. Este
conocmento es ndvdua, ntransmsbe, es e resutado de a
expermentacn.
Cuando uno sabe por propa experenca de a exstenca de os eementaes
y de a sabdura que encerra, es cuando comenza a traba|ar con este
aspecto de a Dvna Madre. Los eementaes de fuego recben e nombre de
Saamandras; os Sfos y Sfdes son os eementaes de are; as Ondnas y
Neredas de agua y os Gnomos, de a terra. Tanto as pantas, como os
anmaes y os mneraes, adems de estar consttudos de matera y
energa, tenen un prncpo ntegente o concenca que es o que se conoce
por eementaes. Cada tomo es un tro de matera, energa y concenca.
Los eementaes son Amas nocentes, que se as puede utzar tanto para
ben, como para ma. En a antgedad, e mago tena contro sobre os
fenmenos naturaes porque poda mandar y ordenar a os eementaes.
Nade puede mandar a os eementaes de a naturaeza s antes no hemos
aprenddo a gobernar a os eementaes atmcos de nuestro propo cuerpo.
So medante a ayuda de este qunto aspecto de nuestra Dvna Madre,
podemos domnar a nuestros eementaes nternos.
Para concur dremos que tenemos que aprender a drgr, con sabdura, os
cnco aspectos de a Dvna Madre, esa poderosa energa nteror de sgno
femenno que cada ser humano tene adormecda en su consttucn ocuta.
Medtando en estos cnco aspectos y no ovdndonos nunca de nuestra
Dvna Madre podremos avanzar en e conocmento, porque so ea es
capaz de guarnos haca e autntco conocmento de a verdad.
LA PROPORClON AUREA
E nmero de oro o a proporcn urea se estud desde a antgedad.
Se conoce ya de su exstenca en os pentgonos reguares y pentcuos
de as tabetas sumeras de arededor de 3200 a. C.
Las construccones y os ob|etos sagrados de egpcos y gregos tenen
geometras basadas en a dvsn de espaco obtenda por rectnguos
raz y sus dervados. Los rectnguos raz son producdos drectamente a
partr de un cuadrado por e smpe dbu|o con compas, entrando as a a
categora de a geometra csca, producda sn medcones. Patn (crca
428-347 a. C.), consder a seccn urea como a me|or de todas as
reacones matemtcas y a ave a a fsca de cosmos.
Tamben se utzo en e Renacmento, partcuarmente en as artes
pstcas y a arqutectura. Se consderaba a proporcn perfecta entre
os ados de un rectnguo. Da Vnc hzo as ustracones para una
dsertacn pubcada por Luca Paco en 1509 ttuada De Dvna
Proportone, quzs a referenca ms temprana en a teratura a otro de
sus nombres, e de "Dvna Proporcn". Este bro contene os dbu|os
hechos por Leonardo da Vnc de os cnco sdos patncos. Es probabe
que fuera Leonardo quen dera por prmera vez e nombre de secto
urea. En 1525, Aberto Durero pubca Instruccn sobre a medda con
rega y comps de fguras panas y sdas donde descrbe cmo trazar
con rega y comps a espra basada en a seccn urea, que se conoce
como "espra de Durero".
Esta reacn exste entre dos ob|etos o cantdades cuando a razn entre
a mayor y a menor es gua a a exstente entre a suma de as dos (a
totadad) y a mayor. Es smbozada por a etra Ph, en honor a Fdas.
Numercamente posee propedades excepconaes, tanto agebracas
como geomtrcas, Ph 1,618, Ph0,618 y Ph a cuadrado2,618. En
toda progresn o sere de trmnos que tenga a Ph como a razn entre
sus trmnos sucesvos cada trmno es gua a a suma de os dos que o
preceden.
En trmnos numrcos esta sere fu prmeramente conocda en Europa
por Leonardo Fbonacc, nacdo en 1179. Va| con su padre a Argea
donde os gemetras rabes e ensearon os secretos de a sere,
pudendo tambn ntroducr os nmeros arbcos, revouconando as
matemtcas europeas.
Esta sere ha sdo reconocda como e prncpo de a estructura de os
organsmos vventes y de a estructura de mundo.
E nmero de oro ha sdo honrado a travs de a hstora. Patn en su
Tmeo o consdera como a cave de a fsca de cosmos y hasta e
moderno arqutecto Le Corbuser, padre de os edfcos torre, dse un
sstema moduar basado en dcha proporcn.
En a naturaeza, hay muchos eementos reaconados con a seccn
urea:
..La reacn entre a cantdad de abe|as macho y abe|as hembra en un
pana.
..La reacn entre a dstanca entre as espras de nteror espraado de
cuaquer caraco (no so de nautus)
..La reacn entre os ados de un pentcuo *.
..La reacn entre os ados de un pentgono *.
..La dsposcn de os ptaos de as fores (e pape de nmero ureo en
a botnca recbe e nombre de Ley de Ludwg).
..La dstrbucn de as ho|as en un tao
..La reacn entre as nervaduras de as ho|as de os rboes
..La reacn entre e grosor de as ramas prncpaes y e tronco, o entre
as ramas prncpaes y as secundaras (e grosor de una equvae a "
tomando como undad a rama superor).
..La dstanca entre as espraes de una pa.
..La Anatoma de os humanos se basa en una reacn Ph exacta, as
vemos que:
..La reacn entre a atura de un ser humano y a atura de su ombgo.
..La reacn entre a dstanca de hombro a os dedos y a dstanca de
codo a os dedos.
..La reacn entre a atura de a cadera y a atura de a roda.
..La reacn entre e prmer hueso de os dedos (metacarpano) y a
prmera faange, oentre a prmera y a segunda, o entre a segunda y a
tercera, s dvdmos todo es ph.
..La reacn entre e dametro de a boca y e de a narz
..Es ph a reacn entre e dmetro externo de os o|os y a nea nter-
pupar
..Cuando a trquea se dvde en sus bronquos, s se mde e dmetro de
os bronquos por e de a trquea se obtene ph, o e de a aorta con sus
dos ramas termnaes.
Dbu| as cnco neas secantes que formaban una estrea de cnco
puntas-. Este smboo es una de as mgenes ms mportantes que
vers durante este curso. Formamente conocdo como pentagrama, o
pentcuo, como o amaban os antguos, muchas cuturas o consderan
tanto un smboo dvno como mgco. Aguen sabra decrme por qu?
Stettner, e aumno de matemtcas, evant a mano.
-Porque a dbu|ar un pentagrama, as neas se dvden
automtcamente en segmentos que remten a a Dvna Proporcn.
Langdon mov a cabeza haca deante en sea de aprobacn.
-Muy ben. Pues s, a razn de todos os segmentos de un pentcuo
equvae a Ph, por o que e smboo se converte en a mxma expresn
de a Dvna Proporcn.
Los Solidos Platonicos
La Geometria Sagrada es la manera en que los patrones
Universales de la Creacion se manifiestan en la vida. Hay 7 formas
prncpaes dentro de a Geometra Sagrada: os 5 Sdos Patncos,
(CUBO, ICOSAEDRO, TETRAEDRO, OCTAEDRO, Y DODECAEDRO) e Crcuo
y a Espra.
E TETRAEDRO es un trnguo con base: representa a concenca de
fuego.
Tene 6 arstas, 4 caras tranguares, 4 vrtces. Smboo de a SABIDURA
por representar a fuego sagrado, e prmer eemento.
E CUBO con 12 arstas, 6 caras cuadradas, 8 vrtces representando e
secreto de mundo natura. Es a concenca de a TIERRA, es a
experenca de o que ha nacdo de a naturaeza.
E OCTAEDRO de 12 arstas, 8 caras tranguares, 6 vrtces. Es e are, es
como 2 prmdes nvertdas, undas en sus bases. Smboza a
PERFECCIN DE LA MATERIA POR EL ESPRITU.
El DODECAEDRO con 30 aristas, 12 caras pentagonales, 20
vertices, representa el quinto elemento (eter, prana,
Chi).Considerado el poder femenino de la creacion y la FORMA
MADRE.
E ICOSAEDRO con 30 arstas, 20 caras tranguares, 12 vrtces, es a
concenca de agua. Representa a sema de a vda, a forma de
unverso, es o mascuno.
En e sgo 20 e concepto de a geometra se ha expanddo y est
aparecendo muchsma nformacn con respecto a este hermoso tema,
con a teora de centsmo mono se ncurson y se comprob a
exstenca de redes panetaras o campos morfogentcos que son as
matrces que sostenen todas as formas exstentes.
E centsmo mono cuenta que un grupo de centfcos que estaban
estudando os monos descubreron que un mono, un da se do cuenta
que e fruto cado sobre a arena suco, se poda avar en e mar. A partr
de ese momento todos os monos comenzaron a avar su fruto, no so en
esa paya sno en as dstantes. Los centfcos se deron cuenta que haba
ago que os una y comuncaba.Desarroaron, entonces, e concepto de
redes panetaras, para cada espece de vda.
La red hace que la informacion que entre por la especie llegue a
cada uno de sus integrantes. Este concepto no es nuevo, ya que
Platon teorizo sobre este concepto al igual que los mayas,
egipcios, e indios Hopis.
Estas redes se agrupan y se relacionan por medio de las
estructuras geometricas de los solidos Platonicos. Desde el
nacimiento de nuestro planeta, la red que rodea a la tierra estaba
conformada por una matriz de geometria sagrada. Platon decia
que la estructura bsica de la tierra se encontraba en proceso de
evolucion a una red icosaedrica (de 20 tringulos).
Estas matrces son enre|ados que cubren nuestro paneta, nuestro
cuerpo, nuestros ugares, nuestras cuas, tomos, y moduan a energa-
uz que sostene y crea as formas. Son de orgen crstano e nvsbe, ya
que se mueven a a veocdad de a uz. Estas estructuras consttuyen o
que se conoce como engua|e de a uz.
E engua|e de a uz es una manera de recbr nformacn y energa con
e fn de factar nuestro desarroo.
Este engua|e est formado por 144000 seos de energas crstanas
(forma en que se decodfca a uz), que estn formadas en a red de
concenca crstca en a terra, que desde a convergenca armnca en
1987 se ha formado a una dstanca de 30 mas arededor de a terra.*
lMAGEN N 18
DODECAEDRO (solido platonico)
Los antguos o reaconaron con a madre, o femenno, e yn y e ama, a
ntucn, tene una ntma reacn con e corazn y todo e sstema
crcuatoro y os trastornos que ah se producen. Pero tambn tene
reacn con e cncer en e cua e amor est astmado. No es por
casuadad que se gue a rgano de corazn con os sentmentos de
amor.
E dodecaedro es una fgura formada por 12 pentgonos armonosamente
coocados. E ADN, contene todo e matera gentco: e coor de os o|os, a
estatura, a propensn a enfermarnos, as fortaezas para que certas
patoogas no ocurran, etc. Pues, e ADN est formado por una dobe hce
hecoda de certas mocuas que a unrse forman fguras pentagonaes. S
se uneran as caras de os extremos de estas fguran que se forman en una
rotacn competa de 360 grados, tendramos como resutado un
dodecaedro perfecto. lMAGEN N 19
Geometria de la ADN humana, similar a la estructura del
Dodecaedro
La pedra ms precosa que se conoce es e damante; su bro, su
hermosura, su fortaeza (es utzada para cortar hasta as pedras ms
duras) se debe a os enaces de carbono que poseen una estructura
pentagona. Los damantes ms estabes son os que poseen una forma de
dodecaedros pentagonaes.
El dodecaedro es asociado con Prakiti, el poder femenino de la
creacion, la Madre Universal, la quintaesencia del universo natural.
El dodecaedro representa la total rendicion al amor incondicional.
(Similar al Merkaba) E amor ncondcona por s msmo, es a experenca
de dcha ms duce. Es un paso necesaro en a reazacn de a Concenca
Crstca. Sn embargo, a ese amor ncondcona dchoso e fata un eemento
mportante.
E eemento fatante es a concenca aerta o a "mente atenta". No estoy
habando de estar enfocado mentamente. Me refero a a mente atenta en
e sentdo budsta-zen. Es muy fc fundrse en a dcha y despus ser
ncapaz de actuar efectvamente en e mundo fsco. Esto es como asumr
que haz egado a destno de tu vda y pasar e resto de ea soo y
persguendo un constante estado de dcha. En certa forma esto es,
smpemente, una adccn a a dcha.
La mente atenta (a prctca de observar nuestros propos hbtos, patrones
y eeccones), es esenca para nuestra evoucn. Para poder evouconar,
tenemos que vernos a nosotros msmos caramente, as como nuestros
nvees de responsabdad, ntegrdad e mpecabdad. Todos estos
eementos son os que fortaecen nuestro dodecaedro.
E Dodecaedro
Tene una nspracn toroda que da forma y ruta a ADN.
Es e Torode "Instntvo"
Es o que nos sostene ancestramente
Es e engua|e para tocar nuestro Gozo
Es de Segundo Rayo Amor Sabdura / H|o
Representa e eemento Eter
Es a madre ADN que acoge, que contene
Es o Femenno
Es a Dopamna / Sentmentos y pacer
Es azu
Acta sobre corazn y a red vascuar
Representa a amor
Es rea|ante
Es e poo Rtmco
Crss de despertar de a concenca
Emocones y sus ateracones. o que degenera
Se mpregna en a ntegenca actva como a Sntess
Uno de os smboos dstntvos de a hermandad Ptagrca fue La Estrea
Pentagona, que eos amaban pentagrama. Este embema es a fgura que
resuta a trazar as cnco dagonaes de una cara pentagona de un
dodecaedro reguar, que guardan a armnca PHI. E pentgono estreado
ya
haba aparecdo con anterordad en e arte babonco.
E Dodecaedro es uno de os sodos amados Ptagrcos o Patncos, por
su descubrdor, quen tamben afrmaba que esta forma serva de pan de
construccn de Unverso, y haca as veces de contorno de msmo. Ahora
sabemos por a Geometra Sagrada que e Dodecaedro es una de as formas
avanzadas de os cuerpos de Luz, panetaro y persona, que permte
acceder
a dmensones de octavas superores de concenca. Tene propedades de
armonzador y dstrbudor de energa, que o hacen dea para medtar,
orar, canazar o sanar.
Como armonzador y dstrbudor de energa y expresn de os nuevos
tempos, e Dodecaedro favorece e desarroo de a concenca, de acuerdo
a nve de cada uno y a su bre abedro, preparando o favorecendo un
renacer, un cambo de octava, o sato quntco en a evoucn. Ayuda a:
- Reducr e estres
- Restaurar a memora en a totadad de tu vda
- Contactar con tu ser verdadero
- Ser mas ntutvo
- Me|orar tu saud
- Me|orar tus reacones nterpersonaes
- Eevar a cadad de tu vda dara
- Expermentar estados eevados de concenca
- Crear un mundo de paz
- Dormr me|or
- Tener mas energa
- Me|orar a concentracn
- Incrementar a percepcn sensora
- Sentr e amor ncondcona
- Lberar toxnas pscogcas
- Tomar decsones adecuadas
- Reanmarte y de|ar preocupacones
- Incrementar a creatvdad
Exsten muttud de teoras que proponen un nuevo modo de entender a
readad. E paradgma hoogrfco, as teoras de cuerdas, a geometra
urea o os fractaes, parecen ser as caves para proporconar un modo
ptmo con e que poder re-expcar todo o que tenemos arededor. Revstas
de prmera nea evan tempo exponendo en sus portadas mportantes
pstas para poder entender que e unverso en e que vvmos es un fracta
auto seme|ante a ph o ureo. En 2003, a revsta Nature nos deca en su
portada: "Es esta a forma de unverso?, refrendose a a geometra de
dodecaedro. Por otro ado, New Scentst, en 2007 ttuaba o sguente:
"Ser e unverso un fracta?". Como podran as dos pubcacones tener
razn?
Dan Wnter nos env un ma hace un mes y medo, contndonos o que y
muchos otros centfcos evan aos expcando. Tanto Nature, como New
Scentst, como otras tantas revstas ms que haban sobre a cosmooga
fracta de unverso, evan razn, pero se estn de|ando partes
verdaderamente mportantes por expcar y son stas as que acaban de
dare e sgnfcado competo a tan ncrebe descubrmento.
Lo que se de|an por contar, es que e dodecaedro es a nca geometra en
tres dmensones que est basada en a proporcn urea o ph. La
esteacn, o proongacn de os vrtces, de sta forma, genera e
cosaedro y a esteacn de os vrtces de ste, genera de nuevo e
dodecaedro. Esta geometra es precsamente a que permte e coapso
nfnto, no destructvo, de ondas, que es a compresn que produce
aceeracn, o, en otras paabras, gravedad Es a geometra de ADN., como
de cuaquer protena, de a re|a panetara, de zodaco, de as gaaxas,
de nuceo atmco... a proporcn urea es a proporcn medante a cua
se ncuba y crece todo o que exste. Como se dstrbuyen as ramas de as
pantas para obtener mxmo rendmento de a uz soar, es exactamente a
msma proporcn medante a que se ramfcan os bronquos en os
pumones, as redes de venas o os ros, o e crcuto nervoso de un corazn.
Es a smetra concreta que permte a ncrustacn, embonamento o
andacn de todos os sodos patncos, es decr, a forma que aberga
todas as formas
Son conceptos que a prmera vsta parecen compe|os, pero en readad no
o son tanto. Hemos de tener en cuenta, que segn nos cuentan, el universo
est hecho de una sola substancia, la energa. Es muy reconocida la frmula
de Einstein Emc2, que nos dice que la matera es solo un montn de
energa movindose tan despacio que podemos tocarla y sentarnos en ella
y que la energa es tan solo un poquito de materia movindose tan deprisa,
que tenemos problemas para encontrarla. Del mismo modo, el prncpo de
transformacn de frecuencas de Fourer nos explica que hasta las formas
ms complejas son una simple suma de ondas senoidales de longitudes
diferentes y por lo tanto, esta substancia universal, la energa, tiene una
sola forma de onda, la onda senoda.
En un mundo hecho de ondas, solo podrian existir dos formas geomtricas,
el torode y la espra urea. La forma de un toroide, un donut, es la nica
forma, de un mundo de ondas, que puede volverse coherente, es decir,
retener su forma como si de un anillo de humo se tratara. Todos los anillos
de humo que se quieran relacionar con el primero, debern hacerlo
anidndose en un patrn concreto. El mejor patrn para llevar esta
anidacin a buen termino, es la proporcn urea, que permitir que los
anillos de humo puedan acordarse de sus respectivas formas compartiendo
sus mismas estructuras.
Tan solo la simetra de la proporcin urea permite que ondas que
convergen puedan sumarse y multiplicarse al mismo tiempo. 5olo de este
modo, las ondas pueden anidarse juntas sin interferir entre ellas y sin la
resultante prdida de memoria de sus estructuras. Una espiral urea, puede
anidar dentro de si misma tringulos, cuadrados y figuras de cinco lados,
creando de ese modo el dodecaedro. As pues, el dodecaedro, es el nido
ureo perfecto para hacer que la informacin se vuelva estructura
coherente (forma) y pueda moverse sin la perdida de inercia (conciencia).
Por ello el trenzado de la molcula del ADN. o una galaxia, siguen ese
patrn
La Triple Diosa:
La Doncella, La Madre y La Anciana
por Fre Vakyr|a
La Diosa, a a vez que representa e carcter femenno de a creacn,
tambn representa os estados de a vda como la Triple Diosa.
Esta se compone de La Doncella, La Madre y La Anciana. Cada una de
eas representa un carcter de avda humana, como tambn estas son
representadas con os estados de a una. Esta magen que se reverenca en
Wcca est basada en as mgenes ms antguas de a Dosa.
Cada uno de estos aspectos de la Diosa tiene sus caracteristicas
particulares:
La Doncella
Es el aspecto ms joven de la Diosa, es ingenua y a la vez
seductora, enamorada y curiosa, representa la niez y juventud del
ser humano. Su estacn regente es la primavera, donde se renca e
cco dando ugar a renacmento de a vda.
Su estado unar es a una crecente.
Se le invoca para la belleza, el romance, el amor y la juventud.
La Madre
Es el aspecto maduro de la Diosa, es maternal y compasiva, pero a
la vez protectora de sus hijos. Representa la madurez del ser
humano.
Su estacn regente es e verano y e nco de otoo, cuando es poca de
cosecha, cuando a terra da sus frutos.
Su estado unar es a una ena. Se la invoca para la proteccion, la
fertilidad, la madurez y las relaciones estables.
La Anciana
Es el aspecto de la vejez de la Diosa, es sabia y experimentada, nos
orienta y aconseja.
Representa a ve|ez de ser humano. Su estacn regente es e fna de
otoo y e nverno, cuando as ho|as caen y e fro nunda a terra.
Su estado unar es a una menguante. Se le invoca para la sabiduria, la
Una diosa madre es una dosa que srve como dedad de fertdad genera.
En agunas cuturas adems es representada como a Madre Terra, sendo
a generosa personfcacn de a Terra. Como ta, no todas as dosas
pueden consderarse manfestacones de a dosa madre.
Esta dosa es representada en as tradcones occdentaes de muchas
formas, de as mgenes taadas en pedra de Cbees a a Done
(Dosa) nvocada en Ddona, |unto con Zeus, hasta fnaes de a
poca csca. Entre os hmnos homrcos (sgos VII-VI a. C.) hay uno
dedcado a a dosa madre amado Hmno a Gea, Madre de Todo.
Los sumeros escrberon muchos poemas ertcos sobre su dosa
madre Nnhursaga
Conceptos de diosas madre en el hinduismo
La dosa Durga es consderada como a dosa madre suprema por agunos
hndes.
En e contexto hndusta, e cuto a a dosa madre puede segurse hasta os
orgenes de a cutura vdca, y quz ms a. E Rig Ved ama a poder
dvno femenno Mahmata,
5
un trmno que sgnfca teramente madre
terra. En agunos ugares, a teratura vdca aude a ea como Vra|, a
madre unversa, como Adt, a madre de os doses, y como Ambhrn, a
nacda de Ocano Prmorda. Durga representa e poder y a naturaeza
protectora de a materndad. Una encarnacn de Durga es Ka, que nac
de su frente durante a guerra (como medo para derrotar a enemgo de
Durga, Mahshasura). Durga y sus encarnacones son especamente
adoradas en Bengaa.
Actuamente, Dev es consderada en mtpes formas, todas representando
a fuerza creatva de mundo, como Maya y prakriti, a fuerza que gavanza
a raz dvna de a exstenca en autoproyeccn como e cosmos. No es
pues meramente a terra, ncuso aunque esta perspectva sea cuberta por
Prvat (a encarnacn preva de Durga). Todas as dversas entdades
femennas hndustas son consderadas como muchas facetas de a msma
Dvndad femenna.
Shaktismo
En e shaktsmo, una forma de hndusmo fuertemente reaconada con as
fosofas hndes de Vednta, a Samkhya y e Tantra y defntvamente
monsta, aunque hay una rca tradcn de Bhakt yoga reaconada con , a
energa femenna (!akti) se consdera a fuerza motrz tras todas as
accones y exstenca de cosmos fenomena de hndusmo. E propo
cosmos es e Brahman, e concepto de a readad naterabe, nfnta,
nmanente y trascendente que forma e Sueo Dvno de todos os seres, e
ama de mundo. La potencadad mascuna es actuazada por e
dnamsmo femenno, personfcado en dosas muttudnaras que termna
reconcadas en una.
E texto cave es e Devi Mahatmya, que combna as teoogas vdcas
anterores, as fosofas upanshdcas emergentes y as cuturas tntrcas
en desarroo en una exgess audatora de regn shakt. Los demonos de
ego, a gnoranca y e deseo atan e ama en una maya (tambn
aternatvamente etrea o personfcada) y es a Madre Maya, a propa
shakt, quen puede berar a ndvduo atado. La Madre nmanente, Dev,
est por esta razn concentrada en a ntensdad, e amor y a concentracn
autodsoutora en un esfuerzo por concentrar a shakta (como se ama a
veces a un segudor shakt) en a autntca readad subyacente a tempo,
e espaco y a causadad, berndoe as de cco krmco.
La mayora de los cientficos, por conveniencia social, adoran a un Dios;
aunque no puedo comprender por qu la creencia en un Dios Padre como
autor del universo y de sus leyes, parece menos anticientfica que la
creencia en una Diosa Madre inspiradora (...)"
Robert Craves, La Diosa 8lanca".
Los descubrmentos arqueogcos de prncpos de sgo removeron mucho
ms que os escombros de antguas cudades para sacar a uz sus tesoros:
escarbaron en os cmentos msmos de a socedad moderna.
Arqueogas como Mara Gmbutas estuveron entre as poneras en azar a
voz contra sus coegas mascunos que aseguraban que as fguras
femennas encontradas eran smpemente "ob|etos de adorno". Ea saba
que en as nquetantes dmnas escupdas en arca o pedra escondan
ago mucho ms vaoso. Sn duda se trataba de nstrumentos de uso rtua
que ponan a descuberto una verdad no muy aprecada por os hombres
que e|ercen poder: e reconocmento de que en e prncpo de os tempos
a humandad renda cuto a una Dedad Superor Femenna: La Dosa, La
Luna, La Madre Terra, e ncuso para agunos puebos, "La Madre So".
La mayora de estos descubrmentos se hceron concdentemente en una
poca donde os movmentos femnstas que recamaban guadad de
derechos entre hombres y mu|eres estaban en pena efervescenca. Hoy, a
mu|er ocupa un me|or ugar en a socedad y muchos pensan que e
femnsmo ha de|ado de tener sentdo. Sn embargo, tantos aos de
domnacn patrarca han de|ado hueas muy profundas no soo en a
psque femenna sno que ha afectado tambn e "ado femenno de os
hombres", o que Car Gustav |ung am "nma".
Las Venus de Wendorf, Menton y
Lespugne, as como as sacerdotsas con
cabeza de p|aro encontradas en a
Mesopotama, Egpto y Chpre, por ctar
soo a agunas, regresaron de su argo
exo para recamar una sabdura que fue
reegada durante menos. Para a anasta
|ungana |ean Shnoda Boen, a prdda de
paraso fue en readad a prdda de a
"Madre", o cua se consod en una
prdda de nuestra naturaeza mtca
cuando a Inquscn mand quemar
aproxmadamente a unos 9 mones de
mu|eres, en o que fue e genocdo ms
grande en a Hstora de a Humandad.
Desde e punto de vsta pscogco e
estudo de a mtooga aporta avances
sgnfcatvos en as terapas de saud
menta. |ung fue e prmero en notar que
as personas formamos parte de una
msma naturaeza mtca y compartmos os
msmos smboos a descubrr e
"nconscente coectvo", esa espece de
"ca|a negra" donde amacenamos cada
nfmo tomo de nformacn producda
desde as prmeras manfestacones de
vda hasta nuestro mundo actua.
Sembrando en a gente e terror de ser consderados "bru|os" por creer en
ago dferente a os cnones ofcamente permtdos por a gesa, fueron
matando tambn a os doses o o que segn |ung fue ago mucho peor:
convrteron a os doses en enfermedades a reegaros a vvr en e nteror
de nuestro nconscente.
Para demostrar a vadez de os descubrmentos de |ung basta con bucear
un poco en a hstora mtca de cuturas que se desarroaron sn nngn
contacto entre s, a mes de kmetros de dstanca o separadas por sgos
de dferenca, como en e caso de as que se deron en e antguo Egpto y en
a Amrca anteror a os va|es de Con.
Resuta sorprendente a anazar os cdces mayas, e "Borga" por e|empo,
donde se descrbe a una sere de dedades que guardan estrcta reacn
con as etapas en a vda de una mu|er, donde est presente a Trpe Dosa.
Para os Ouchuas, a dedad mxma es a Pacha Mama, protectora de os
cerreros peruanos, bovanos, y de nordeste Argentno. Adn Ouroga
aporta que "Pacha" sgnfca unverso, mundo, tempo, ugar, mentras que
"Mama" es madre. "La Pacha Mama, agrega, es un dos femenno, que
produce, que engendra. Su morada est en e Carro Banco (Nevado de
Cach), y se cuenta que en a cumbre hay un ago que rodea a una sa. Esta
sa es habtada por un toro de astas doradas que a bramar emte por a
boca nubes de tormenta.
COMENTARIO DE UNA
LECTORA:
Hoa, so quera hacer un
comentaro a respecto de a
nvestgacn que has evado a
cabo sobre a dosa banca y as
dedades femennas. sta
prmera a a que haces
referenca es una dosa
puramente femenna, no
mascunzada, y |ams est en
reacn con as dosas que son
madres de un h|o (en
mascuno) a que, de aguna
manera, buscan entronzar o
dvnzar. Estas dosas estn
mascunzadas porque buscan
su ugar a travs de un
h|o/hombre; eso es
emnentemente mascuno. Por
eso a mayora de as dosas
que han egado hasta
nosotros, ncudas as mtpes
versones de a Vrgen Mara,
no tenen que ver con a dea
orgna de una dedad
femenna.
Atentamente:

Como Madre Terra, a Pacha Mama puede vncuarse a a grega Gea, a
afrcana Ngame, as ctcas Banba (Madre Terra), Caeach (a ve|a saba
que domna e nverno y mora en os pasa|es nevados y en as atas
cumbres) y hasta a Dama de Lago, quen guarda a a mtca Excabur de
rey Arturo en a sa de Avaon (formada por una montaa en medo de un
ago). E toro puede ben reaconarse con e Mnotauro esconddo en e
abernto de Cnossos, en Creta, con a randesa pre-ctca Brdget (que fue
prmero una "dosavaca" y uego devno en a catca Santa Brgda), e
toro ro|o de a rena Maev y con a egpca Hathor, a dosa con a una ena
en medo de sus cuernos de vaca (Iss tambn os ostentaba).
Afredo Moffat, agrega que "respecto a as teoras expcatvas de a
naturaeza y de as regones natvas, a tcnca metabozadora de sstema
de poder ha re-formuado a metafsca orgnara de nuestras pobacones
natvas; a Igesa Catca ha do enando en nuevos modes catcos y
europeos as antqusmas estructuras mtcas de nuestro puebo no-
europeo".
Para e anasta argentno, "un e|empo tpco de este re-modeo de mtos o
consttuyen as festas anuaes de ceebracn de a Vrgen Mara en Sata y
|u|uy, donde, pese a a magen de a vrgen y a sacerdote que gua a
coumna, a ceremona corresponde ms a os rtuaes ndgenas de a Pacha
Mama que a a europea Vrgen Mara, pues e consumo de coca y acoho, e
regar con aguardente y e enterrar ofrendas de comda arededor de a
magen, corresponde a cuto pagano-ndgena de a Pacha Mama y no a
rtua crstano-europeo de a Vrgen que no tene reacn con as
ceremonas de fecunddad de a terra, y mas ben nega toda dea de
fertdad, pues consagra a a vrgndad como propuesta. Propuesta que, por
otra parte no tene sentdo en a cutura quechua, que por e contraro, tene
nsttucones pre-matrmonaes como e "rpa-Srse" (casamento de prueba)
que anuan e vaor de a vrgndad. Esta est evdentemente reaconada
con e concepto de propedad prvada, que no exste tampoco en as
organzacones comuntaras ndgenas, verdaderas cooperatvas de
traba|o".
"Cuando os humanos de|amos de adorara (a a Dosa) tambn perdmos
nuestra reacn con a terra asegura Shnoda Boen en su bro "E Va|e a
Avaon"-, de|amos de respetar e cco de as estacones y de a vda en
genera (...) Las consecuencas de esta prdda de contacto con e Gra o a
Dosa sueen ser a depresn y a sensacn de carenca de sentdo. Para
que a terra bada persona de cada ndvduo recupere su vtadad debe
restabecerse una reacn vta con a Madre Naturaeza, a Dosa Madre es
e Arquetpo de Madre en su aspecto postvo".
Los antiguos griegos solian decir respecto de sus dioses: "piden
poco, solamente que no los olviden"

Cuando as Dosas se sentan en Crcuo y unen sus manos, una Nueva
Vda comenza"
"Cuando una est sentado en crcuo y en senco, se da cuenta de que
hay una conexn esprtua con poder transformador. Yo pertenezco a
uno desde hace 18 aos: encendemos una vea, guardamos senco,
contamos o que nos preocupa, debatmos, y |untamos nuestras energas
con un propsto. (...) La esprtuadad, a fsca cuntca y e budsmo
dcen o msmo: Todo y todos estamos nterconectados y por tanto o que
cada uno haga nfuye en e mundo. Los crcuos de mu|eres transforman
e mundo a travs de a actvacn de campo mrfco de a teora de
Rupert Shedrake." |ean Shnoda Boen
En tempos de Luna Nueva, estamos todas nvtadas a compartr, una vez
ms, un mgco y sagrado Crcuo de Mu|eres, un espaco para compartr
a experenca de Ser Mu|er, honrar nuestra poderosa naturaeza
femenna y re-conectarnos con nuestros ccos unares naturaes, fscos,
emoconaes y esprtuaes...|untas, en crcuo, contando, cantando,
danzando, sanando...creando y renovando a Vda que hay en nosotras.
En esta ocasn, e Espaco de Arte de a Dosa se abre para canazar
bremente nuestras energas creatvas, por medo de Arte de a Pntura.
Pntaremos e sueo de nosotras msmas, a magen de nuestro Sagrado
Ser, a Dosa que somos todas.
Trae tus pncees, fnos y gruesos. Tambn un trapto y un vasto para e
agua. Aqu tendremos todo o dems que sea necesaro: pape, pnturas,
tmperas y pumones. Benvendas tambn as donacones de matera
Sntete hermosa y bre. puedes traer tus crstaes ... veas ...fores.
nstrumentos muscaes y agn amento para compartr con as
dems...... reazaremos un S-rcuo de a paabra sagrada ... danzas ...
cantos sagrados femennos de sana-s-OM ... rsas ... sueos ... medta-S-
Om y toda a Maga que e Cosmos nos quera regaar ...
Comuncamos tambn a todas as hermanas, que ya mpementamos a
Tendta de a Dosa, en Amaa, donde podrn encontrar as nuevas Atas
Ka Warm, toaas hgncas de suave tea, que permten recuperar a
sangre menstrua y devovera a a Terra; as como otros productos
mgcos para Autosanacn y Armona Natura, hechos por manos
femennas, como as pomadas medcnaes Hampay, os brazaetes de
Gemoterapa, Sahumero Natura y ms...
Un CIRCULO DE MU|ERES es
un espaco en donde as mu|eres nos |untamos para:
*Entrar en nuestro Interor,
y reconocer nuestras necesdades profundas.
*Aprender a travs de nuestras experencas compartdas.
*Ceebrar os Ccos de a Vda
y reconoceros en nuestros propos cuerpos.
*Honrar e Don de ser Mu|eres.
*Contactar con nuestros Poderes Interores.
*Recrear os espacos de Sabdura Ancestra Femenna.
*Vvencarnos en a cotdanedad
desde una nueva vsn, acorde a nuestra esenca".
Despertar conscente de a mu|er.
"Una vez que a mu|er consgue hacer suya su propa autordad nteror da
un sato cuntco haca a octava superor de o femenno. Eo no sgnfca
que a vda se e haga ms fc, sno que e hecho de traspasar un umbra e
permte entrar en otro vrtce de energa que har emerger sus sentdos
ms sutes: a ntucn, a cardad nteror y a sensbdad haca a vda.
Reamente toma concenca de que a vda e haba, y su pasa|e externo
refe|a e nterno: a msma exstenca se transforma entonces en su fuente
de enseanza, aportndoe todo o que necesta aprender, y es capaz de
darse cuenta de que as personas y os sucesos con os que se enfrenta
actan contnuamente como fees espe|os.
S necesta ayuda, esta mu|er sabe que en su nteror cuenta con una
poderosa Fuente que e guar; su corazn se abre ms y puede ver con
mayor cardad sus eeccones y as opcones de as que dspone. Le es
posbe cambar con facdad y rapdez, en ugar de hacero con door y
enttud, y su expresn adquere mayor profunddad y consstenca, mucho
ms sentmento y cuadad de ser.
Cuando comenzamos a entrar en ese decado estado de graca y
expermentamos e poder, a potenca y a profunddad que coneva e
hecho de ser mu|er, a nca respuesta posbe es ncnar a cabeza en
senco y expresar nternamente nuestro agradecmento.
La octava superor de o femenno es a Graca, a tota rendcn ante
nuestro Poder Superor, y ea es a que domna. Ya no necestamos
depender de nada que provenga de fuera de nosotras para consegur e
benestar, ya que nuestra profunda sumsn y beracn permten que todo
suceda. Por fn, a rsa y a vda brotan desde o ms profundo de nuestro
ser, pues hemos dado a uz a nuestro h|o: e |bo.
Cada vez somos ms conscentes de fenmeno de a sncroncdad o
"concdenca sgnfcatva", como e amaba Car |ung; estos momentos
avaan nuestra segurdad de que nuestro ser nteror est en armona con
ago ms grande y gco de o que nuestra mente conscente conoce".
Fragmentos de "EL DESPERTAR DE LA MU|ER CONSCIENTE" de Mary
Ezabeth Maro
GEOMETRlA SAGRADA
For de a vda
E smboo de a For de a Vda, fue amado as porque smboza un rbo
que contene una for a cua a su vez contene una sema, a cua a su
vez contene un rbo. As, a sema tene a magen dentro de s de
rbo. La for debe contener dentro de s a magen de a sema. La parte
de a for de a vda que es a sema es e crcuo centra, como tambn
os ses crcuos arededor de ea.
E patrn geomtrco que forman decnueve crcuos entreazados e
nsertados a su vez dentro de una esfera se ama La For de a Vda. Esta
For de a Vda y otros patrones basados en ea y conocdos como E Arbo
de a Vda, a Fruta de a Vda y a Sema de a Vda se han encontrado
en todo e mundo. Es donde se encuentra toda la informacion
registrada de la creacion de la vida. Tambien los patrones de la
vida, de la conciencia, por eso se le llama Geometria Sagrada.
Como la arquitectura del Universo. A travs de os tempos, y en
cuturas que segn nuestra nformacn nunca han tendo contacto entre
eas, taes como os antguos Egpcos y os Cetas Medevaes.
ClRCULO SAGRADO DE MU]ERES
Ethe Morgan, ponera de a
Nueva Esprtuadad de as Mu|eres y de Movmento de a Dosa en
Argentna. Una Maestra que despert en muchas mu|eres una concenca
esprtua de gnero, nmanente y sanadora.
En os aos 80 Ethe tom contacto con e Movmento de a Dosa
encontrndose con un femnsmo que no rechazaba a dmensn sagrada de
a vda sno que, por e contraro, surga de a defensa de os derechos de as
mu|eres y cuestonaba profundamente e patrarcado de as regones
tradconaes y a voenca haca a mu|er enrazada en muchas de esas
teoogas. A msmo tempo, ese movmento empoderaba a as mu|eres para
que recrearan su propa sacradad, sus propas teaogas, cosmovsones,
rtuaes y experencas esprtuaes, nspradas tanto en as ancestraes
Dosas, muchas procedentes de puebos y perodos prepatrarcaes, como en
os arquetpos femennos que resurgan de nconscente persona y
coectvo de as mu|eres.
Ethe qued fascnada, haba encontrado ago que deseaba profundamente:
un tpo de sacradad donde poda ntegrar sus bsquedas esprtuaes con a
beracn femenna a a que adhera sn dudas, para reencontrarse con su
verdadero yo femenno. Para ea, a Dosa se transform en e nceo que
reun "los pedazos de mi feminidad desconocida y fragmentada,
perdida y dispersa; adherida por partes a los que crea amar y que
eran slo proyecciones de mi propia identidad desconectada su
ncleo aglutinante", Ethel Morgan "La Diosa en Nosotras".
Ea comprend ntensamente o que proponan as mpusoras de este
Movmento y se nutr de todas as nvestgacones, vsones y creacones
de sacradad femenna de esta corrente desde sus ncos. Una de esas
creacones fue e tarot Madre Paz que Ethe adopt rpdamente como una
herramenta conectora de as tradcones ancestraes de as Dosas, e
femnsmo, a pscooga arquetpca, a probemtcas de gnero y a nueva
concenca femenna.
Con este tarot de Vcky Nobe y Karen Voge, e prmero creado ntegramente
por mu|eres y con un crtero femnsta, en 1988 Ethe comenz a dar cursos
con e afn de poner en contacto a as mu|eres con esta nueva
esprtuadad y cosmovsones desarroadas por mu|eres con concenca de
gnero, ago totamente ndto para as argentnas que soo conocan
esprtuadades o regones creadas y domnadas por varones.
E traba|o de Ethe fue nmenso, entre otras cosas, porque tradu|o una
cantdad consderabe de nvestgacones de arqueogas, antropogas,
expertas en mtos, sacerdotsas, chamanas y rtuastas, ocutstas
femnstas, pscogas |unguanas, etc., de EEUU y Europa a as que soo se
acceda en doma ngs. Ethe quera compartr todo e potenca de este
movmento que estaba revsando a hstora sagrada de as mu|eres, de as
bru|as y de as Dosas, sus ncontabes manfestacones smbcas, socaes
y sexuaes y su posteror emnacn con a egada de patrarcado regoso
y cutura.
Su tarea tambn fue nnovadora porque en aqueos aos os varones
domnaban a esprtuadad tradcona y a nacente "a nueva era" como
autordades regosas y maestros ndscutbes que -en a mayora de os
casos- seguan dfundendo un modeo femenno subordnado. En sus cursos
Ethe sempre ofreca ptcas dferentes de o femenno (y de o mascuno) y
en e tmo que dct, por e|., propuso traba|ar con una Cbala Femenina
evando a as Dosas a as dez esferas de Arbo de a Vda, ago que a
nngn maestro varn se e haba ocurrdo en estas terras.
Sendo una mu|er de gran erudcn, experenca y comprensn de o
Sagrado Femenno, Ethe no se posconaba como os maestros esprtuaes
conocdos y nunca exg veneracn n petesa de sus aumnas y
compaeras. Ms ben retomaba as paabras de Zsazsanna Budapest
cuando deca que "ninguna bruja se inclina ante nadie". As, aentaba a
as mu|eres a que sgueran sus propas ntucones antes que someterse a
dctados esprtuaes de una soa persona, sea varn o mu|er. Ago de eso se
refe| cuando Ethe adopt e nombre Morgan para honrar a Morgana con
a que se dentfc para expresarse esprtuadad, y no con un nombre dado
por un maestro o gur. Por otra parte, con este nombre tambn poda
tomar dstanca de su apedo famar Contus, asocado a mundo artstco
mascuno, ya que su abueo y padre son os famosos poetas y autores de
tangos.
La vsn de o Dvno Femenno y de a concenca femenna, reprmda por
e patrarcado, que retornaba en a segundo mtad de sgo XX con una
nueva esprtuadad femenna, nspr a Ethe su obra ms mportante: "La
Diosa en Nosotras, diez maneras de ser mujer" pubcado en 1993. Un
bro que hoy da sgue arro|ando uz a presentar a dentdad de gnero con
una trama de nueve arquetpos que emanan de a dosa Creadora, ba|o a
forma de a Energizadora, Limitadora, Protectora, lniciadora,
Desafiante, Liberadora, Conectora, Nutricia y Potenciadora. Un
con|unto pscogco sanador ms ampo e ntegra que a tradcona
duadad femenna de patrarcado (santas o pecadoras, madre o puta, etc.).
"Estos diez aspectos han sido venerados en las diversas religiones
de la raza humana, pero pueden encarnarse como otras tantas
maneras de ser que se abren en la mujer universal en su momento
de gran florecimiento. La Diosa ante todo es un modelo mltiple,
que puede mostrarnos nuestra verdadera esencia multiforme. El
concepto de la Diosa no nos ubica en un campo religioso separado
de la cotidianeidad terrestre, as como tampoco la verdadera
espiritualidad de las mujeres se desentiende del aqu y ahora. Por
el contrario nos reconecta con una amplia gama de posibilidades
prcticas y concretas de lo femenino arquetpico, segn un proceso
en el que lo divino y lo humano femenino se realimentan
mutuamente", Ethel Morgan "La Diosa en cada mujer".
Ethe sgu os pasos de Catn Matthews, una de sus maestras esprtuaes
ms querdas, a dar su propa vsn de os dez arquetpos que esta
maestra gaesa redescubr en a eyenda artrca, en as cosmovsones
ndgenas de Amrca y en os mtos de Cercano y Le|ano Orente. Y se
nutr con a sabdura de Mar|a Gmbutas, Barbara Waker, Mern Stone,
Charene Spretnak, Mary Day, Maron Woodman, Chrstne Dorwnng, Sva
Brnton Perera, |ean Shnoda Boen, Mnca S|, Starhawk y Budapest,
entre muchas otras, a as cuaes sempre nombraba y reconoca como
mportantes nfuencas en su traba|o y en su vda. De esta manera, todo e
aporte de Movmento de a Dosa se amagam en Ethe con sus
experencas personaes, proporconndoe una acttud de vda orgna y
beradora.
En os aos 90 Ethe escrb numerosos artcuos sobre esta nueva
Conciencia Femenina lunar y solar -como e gustaba sntetzar- en a
revsta Uno Msmo y supementos de esta pubcacn edtados en varos
pases de Latnoamrca. Y en e nuevo sgo, retrada ya de sus cursos,
escrb sobre a Nueva Espiritualidad de las Mujeres, Diosa, Lilith,
Ginergia y Tealogia para e "Dcconaro de Estudos de Gnero y
Femnsmo" coordnado por Susana Gamba y en e "Dcconaro de Cencas
Socaes y Potcas" edtado por Torcuato d Tea, Gamba y otros. Tambn
partcp en agunas edcones de porta y de a Agenda de as Mu|eres,
sabendo o mportante que es dfundr os estudos esprtuaes de gnero
para as generacones presentes y futuras de haba hspana.
"Con su acento en la inmanencia, que permite percibir lo divino en
el plano material, la nueva Tealoga ya les ha posibilitado a las
mujeres recuperar el sentido de sacralidad de sus cuerpos y sus
procesos naturales y ha fomentado una preocupacin ecolgica
acorde con el respeto por la vida que la cultura patriarcal ha
olvidado o dejado de tener en cuenta", Ethel Morgan, Diccionario
de Estudios de Genero y Feminismos.
En su veatoro, despo|ado de cuaquer magen crstana y mascuna, sus
enseanzas se hceron carne cuando sus amgas, compaeras y parentes
formamos un crcuo tomadas de a mano arededor de feretro para nvocar
a Iss, a Gran Dosa de a que Ethe era muy devota, conectarnos con e
ceo, a terra y e otro mundo, con o sagrado femenno y o sagrado
mascuno y cantar para nuestra Maestra expresando nuestras emocones,
reconocmento y agradecmentos a esta gran mu|er que tra|o tantas
reveacones y sabdura a nuestras vdas. A fnazar cada una/o se traz
sobre e cuerpo a estrea de cnco puntas, a estrea de Venus y de as
bru|as, ta como Ethe nos ense. En su propo rtua de muertos ea nos
reun en una ceremona que para a mayora fue ndta e ncatca.
Tuve a enorme graca de tenera como Maestra esprtua, Hermana de
ama y Amga. Gracas a ea m vda camb, se amp y
profundz cuando Ethe me ense a percatarme de gran poder creatvo,
sanador y transformador de o Sagrado Femenno en cada mu|er y sobre os
arquetpos guas de nuestra concenca profunda a fn de vvr como mu|eres
penas y reazadas con una dentdad de gnero ntegra en a vda
cotdana. Con ea aprend que no era necesaro renuncar a a dmensn
sagrada para ser femnsta y a a vez partcpar de a recreacn de o
Sagrado Femenno como un derecho ndspensabe que recuperamos como
propo.
Hasta a prxma querda Maestra, amga y hermana, te deseamos una
buena vda en e Otro Mundo
La Rueda Purpura" Taller de Conocimiento Femenino
De Myriam Wigutov.
Un o|o prpura sut y msterosamente retrata a portada; con su rs de
Luna parecera desde e|os observarnos, hpnotzarnos y amarnos a
ngresar por sus pgnas capaces de encantar y espantar a a vez.
Comenzar a leerlo es como entrar en un laberinto, lleno de
pasadizos que nos hacen avanzar y retroceder, vover a empezar una y
otra vez, detenerse, mrarse y segur adeante nuevamente. Ascender de
pronto, y descender agudamente a as profunddades, a donde papta e
tbo ventre de a Dosa, que con su cadero rub, rebosante de Sangre
Femenna, nos devea sus secretos poderes.
Myriam Wigutov, amga, hermana y maestra, ena de fuerza y con a
sabdura profunda que so da a propa experenca, se atreve
vaerosamente a adentrarse en los nucleos del tabu, traspasando el
"pecado", despejando siglos de vergenzas y misterios encerrados
en torno a la mujer y su sangre. Con su voz de Bru|a (y a mucha honra)
nos mueve entre os afuyentes ros coor carmes, navegando por os
pasadzos de a maga, e poder, os msteros, os portaes nctcos, a
autosanacn, os rtuaes, a medcna, a Danza de as gnergas y e
conocmento femenno.
En paabras de Myram: El poder de sangrar es conectar con la
metafsica femenina: atravesar y ser atravesada, vivenciar y contactar
con toda una serie de estados psquicos, sexuales, energeticos,
espirituales y arquetpicos propios de la experiencia femenina y
extraer de ellos el saber que nos regalan. Este poder es la utilizacin
conciente y voluntaria de la fuerza de lo cclico pasando a traves
nuestro."
TEALOGlA, el estudio de lo Divino Femenino
Dado que e post anteror con fuerza guerrera femenna, podra prestarse
para una mrada "matrarca" (y no matrstca) de as cuturas pre-
patrarcaes recb este gran aporte de una querda amga y maestra de
otro ado de a cordera Anaa Bernardo
TEALOGlA: Tea, Ta o Thea: "La Dvna", ttana soar pre-
ompca, h|a de a dosa creadora Eurnome o Gea.
Estudio y conocimiento de Tea: a Dosa, a fuerza y energa Prmorda
Creadora.
lnvestigacion del arquetipo Divino Femenino en las culturas
antiguas, en las tradiciones aborigenes de todo el mundo y en las
vivencias personales de las mujeres, a traves de la arqueologia,
la mitologia, las tradiciones populares, la psicologia profunda, los
simbolos e imgenes sagradas.
La Teaoga recurre a numerosas y varadas fuentes escrtas, ob|etos y
stos arqueogcos, smboos y rtos en os que pervve e lenguaje
sagrado de lo Divino Femenino, considerado historicamente
prepatriarcal.
La Teaoga moderna afrma que a ancestra Dosa fue e centro regoso
y cutura de nuestros antepasados sapens en e Paeotco Superor y en
as cuturas agrcoas de Neotco, de 20.000 a 3000 a.C., hasta a
formacn de as cuturas e mperos cscos de orentacn mascuna y
a dfusn de monotesmo de Dos Padre (|udeo-crstano o smco, por
e|empo). En este sentdo, la Tealogia analiza las tradiciones
religiosas, occidentales y orientales, creadas en la antigedad
clsica para justificar el sometimiento de la mujer al varon y
despojarla de sus funciones de sacerdotisa, gobernante y
chamn, como son e mto de Eva, e de Pandora, e de Tamat, o as
eyendas sobre voacn y muerte de dosas natvas en Europa y Medo
Orente. La Tealogia moderna ha demostrado que las culturas y
tradiciones sagradas que veneraron a la antigua Diosa Madre no
fueron "matriarcados" donde las mujeres dominaran a los
varones, sino comunidades matristicas en las que mujeres y
varones reconocian un origen comun en la deidad femenina
primordial. As, a Dosa Madre Creadora aparece acompaada de h|as,
h|os y consortes dvnos a os que otorga dferentes funcones y poderes.
Al contar con diversidad de arquetipos sagrados, ambos sexos
estaban representados y enaltecidos. Durante e sgo XX,
arqueogas e nvestgadoras en dferentes campos venen desarroando
esta Teaoga, respondiendo a la necesidad de la mujer de
recuperar su arquetipo sagrado como parte de la identidad
femenina, que coabore en a superacn de os estereotpos de
orentacn patrarca.
|ane Een Harrson, Mar|a Gmbutas, Mary Day, Brbara Waker, Mnca
S|, Catn Matthews, Mern Stone y Caro Crst, son agunas de as ms
destacadas representantes de a Teaoga. En Argentna: Ethe Morgan.
Sus traba|os sobre a Dosa Creadora y a Trndad Femenna (anteror a a
mascuna) con sus atrbutos de patrona de cco de vda muerte-
regeneracn, a |ustca, e amor, a sexuadad, a ey ecogca, e
goberno comuntaro y e destno, han nfudo en a emergenca de
Femnsmo Esprtua, que reconoce y ceebra tanto os derechos de a
mu|er como sus poderes sagrados y esprtuaes. En 1979, a femnsta
esprtua Naom Godenberg propuso a utzacn de a paabra
"teaoga" para dferencar este campo de nvestgacones de a teooga
patrarca (en su obra "E Cambo de os Doses Femnsmo y e fn de as
regones tradconaes"). Starhawk, Vcky Nobe y Susana Budapest,
chamanas y sacerdotsas modernas, han creado ceebracones y turgas
que expresan os contendos hermenetcos de a Teaoga moderna.
Analia Bernardo.
lnvestigadora de las tradiciones sagradas femeninas. Publicado en el
Diccionario de Ciencias 5ociales y Polticas", Torcuato Di Tella, Hugo
Chumbita, 5usana Camba y Paz Cajardo, EMECE Editores, Argentina
200J.
Agradezco a mi hermana HAYAR por compartirme esta canalizacin
de Kryon, impulsando el despertar de lo femenino..
LAS ENERGlAS FEMENlNAS- Por KRYON
Esta enseanza que comenzaremos a entregar, ser canazada por a
esenca femenna y es especa para as mu|eres de esta terra y tambn de
os hombres que entendan a energa femenna, para que tambn a
puedan desarroar. Para que se entenda o que es energia femenina, es
energia de amor dulce, de amor suave, amor amplio, amor sin
barreras, sin ego, de amor incondicional, de amor receptivo,
intuitivo, sabio, comprensivo, amor de nia, de adolescente, de
mujer, mujer madura, de energia de amor que todo lo abarca,
energa de amor germnadora que anda a sema, a sema atente que
est sta, sta a sar de su cscara y germnar. La energia femenina
es tambien energia sexual, energia de la pasion, de la pasion que
todo lo puede, energa de a pasn de os h|os, de a pasn de procrear,
energa de a pasn por una causa, de a pasn por un rtua. Tambn a
energa femenna es a una, son as estreas, a energa femenna es todo
abarcante, a energa femenna ha estado postergada y ocuta por eones.
Hoy en esta era, en estos tempos de cambo, en estos tempos de
crecmento y ascensn, a energa femenna como nunca esta despertando,
ha despertado ya en muchos seres, en muchos corazones, tanto de gnero
mascuno como de gnero femenno, y ya no podr ser mas apastada, n
apabuada. Ella ha despertado, asi como nuestra amada Gaia esta
tan despierta, por su contraparte. La energa femenna todo abarcante,
est en cada uno de os seres de este paneta, ms, ma entendda por
muchos, por aqueos que no tenen su concenca desperta aun, creen que
a energa femenna en os hombres tene que ver con ser gay, y no es as.
Tampoco a energa femenna tene que ver con e movmento femnsta que
hubo tan fuertemente hace muchos aos atrs. La energa femenna todo
abarcante es LA MADRE, la madre en todo su sentido es todo
abarcante, es bella, procrea, ella anida, ella alimenta, ella cuida,
ella lo hace todo. La energa femenna tambn es prmavera, en que todo
vueve a nacer; es e prncpo de crecmento, es a contencn, a energa
femenna es Gaa, ya o d|mos, Gaa en su totadad. Porque Gaa se
sacude? No soo porque Gaa, como dcen por ah, se esta acomodando o re
acomodando, Gaa se est sacudendo de as energas mascunas que han
sdo apastantes, que han sdo desconsderadas, que por eones, eones de
tempos, regdas por e poder de hombre querendo controara, querendo
ser ms, querendo sencara, y hoy, Gaa desperta, aerta y concente
ha despertado a os seres humanos de energa y concenca femenna. Cada
vez hay ms grupos de mu|eres traba|ando en s msmas para desarroar su
potenca femenno, su energa femenna, y tambn traba|ando por otras
mu|eres, traba|ando para a Madre Gaa, y poco a poco se estn sumando
os seres mascunos que han do despertando su energa femenna. Aunque
hay muchas mu|eres que renegan de os hombres, cada vez hay ms seres
mascunos que estn equbrando sus energas, aprendendo a estar en
su energia femenina, pudiendo asi entrar en este mundo de lo
receptivo, de lo creativo, de lo sensible y lo sensual, pues la
energia femenina tambien es muy sensual en su suavidad y en su
sensibilidad. La energa femenna todo abarcante es a que prma hoy en
e paneta, es a que provoca movmentos, muchos movmentos nternos
de despertar. Muchas veces escuchamos que muchos de vosotros decs:
"as energas estn muy revuetas, que est pasando?" Muchos guas y
maestros dcen "es a uz, mucha energa que est egando a paneta" - y
yo os dgo que parte de esa uz, parte de esa energa es e despertar de
esto, remece hasta o ms profundo de ama, e ama sabe. Sos os seres
humanos que no sabs, por eso hay tanta revotura en e paneta hoy. Luz
egando, mucha energa egando. Es as que os decmos, querdos y
querdas amgos y amgas que habts en este paneta, esta Madre Gaa
que est presente como nunca con su energa femenna, os decmos
acoged, abrazad esta energia femenina para que la vida y la
estadia en este planeta se haga ms fcil. Ya la lucha entre el
femenino y el masculino, no es necesaria. Arcngel Miguel ha
enviado sus mensajes de las almas gemelas, que es la union del
femenino y masculino. Cuando vosotros ntegrs ambas energas,
entonces podrs r de una a a otras, pues ambas estarn en equbro,
vers como abrazando mascuno y e femenno, egs a todo, donde no
hay separacn, donde a duadad ya no exste. A unr, a fusonar ambas
energas, pods ser ambos en todo momento y se produce un
encantamento, se produce un enamoramento entre ambos. La energa
femenna estar presente a mayor parte de tempo. La energa mascuna
estar presente cuando sea necesaro, a energa de accn, dreccn y
concrecn. Es un bae, es un beo bae, bae armnco, un bae gozoso,
un bae suave y apasonado, tambn cadencoso, es una paabra que So
Nacente usa, bae cadencoso entre a energa femenna y mascuna,
expermentado y as vers a beeza en esta unn. Ccos, vosotros
tambn tens ccos y todo o que est, todas as cosas y todo ser vvente,
hasta os muebes ve|os han cumpdo su cco y son desechados, todo es
un crcuo, todo es un cco de espraes. Vosotros, querdos, querdas,
amgos y amgas ests en e medo de os ccos, cerrando e cco
mascuno, abrendo e cco femenno y todo va y vene. Contnen e
camno que vosotros habs aberto para eos
con vuestra energa mascuna, y otro ciclo se cierra y comienza
La recuperacion de la sexualidad de la mujer:
Escuchar y sentir el latido de Utero.
La cvzacn patrarca camba e prncpo de a vda por e de a muerte, y
por eso ha tendo en e cuerpo femenno su prncpa enemgo y su ob|etvo
estratgco centra; Romeo de Mao deca que a hstora de cuerpo femenno,
en nuestra cvzacn, es una llada de sufrmentos: En e Gness tambn
se ordena a destruccn de a serpente (e smboo de a sexuadad de a
mu|er) y a prohbcn de su conocmento. Porque s a mu|er pare sn deseo
y con door, y s se aparta de ea a a cratura en e momento de
aumbramento (para cortar e deseo y a produccn hormona que reguara
e acopamento de ambas), a cratura queda prvada de a carga de energa
que e corresponde a su ntegrdad humana, a tempo que a madre queda
nsensbzada; nsensbzada ante os deseos y ante e sufrmento de su
proe; es decr, capactada para reazar as funcones nutrcas maternas de
manera fra y asptca, con a dscpna y a represn estabecdas en e
orden soca.
E parto ser dooroso mentras as regas de as adoescentes sean doorosas,
es decr, mentras no exsta una cutura que restabezca a undad
pscosomtca de cuerpo de a mu|er: es decr, que respete, cutve y de
concenca a a mu|er de su condcn, de su sexo, de su sexuadad, de o que
en readad es. Una cultura que reconozca y nombre el latido del utero
como el latido de la vida. A menudo decmos que e parto actuamente es
una voacn de cuerpo de a mu|er, como o es e coto cuando a mu|er no
o desea, cuando no opera e deseo y se reaza en estado de rgdez, de
sequedad, con desgarros.
Para a recuperacn de a sensbdad uterna y de a sexuadad de a mu|er,
as madres tenemos que expcar a nuestras h|as desde pequeas que tenen
un tero, para qu srve y cmo funcona.
Las mu|eres tenemos que poner en funconamento nuestro neocortex para
que nuestra concenca asuma y asme e tero; para que o rentegremos en
a percepcn de nuestro cuerpo; para recomponer nuestro cuerpo
despezado y que fuya a corrente de sensbdad entre e tero y a
concenca.
Tenemos que aprender a escuchar y a sentr e atdo de tero; practcar a
vsuazacn y a concentracn en e tero; y tambn recuperar a cutura
arcaca y su mundo smbco que han defndo y expresado a verdadera
sexuadad femenna y a regeneracn de a vda.
A Este es un extracto de una entrevsta a lrina Tweedie "una Anciana
Sabia" del sendero Suf. En el cual nos muestra su visn sobre
las sutilezas de la Espiritualidad Femenina.
-por Myrtle Heery, Yoga journal, Mayojunio J98-
En su libro El abismo de fuego, usted habla sobre la diferencia que
existe entre el viaje espiritual del hombre y de la mujer. Podra
explicar esa diferencia, por favor7
La energa creatva de Absouto, de Dos, funcona de un modo
competamente dstnto en e hombre que en a mu|er. E varn usa su
energa creatva para a procreacn -- que se manfesta en forma de semen
en e hombre. Pero nosotras las mujeres, llevamos (o ms bien
conservamos) la energia del Absoluto en nuestros chakras. Ya la
tenemos dentro de nosotras y desde el punto de vista espiritual no
necesitamos tener nada ms. Consecuentemente, para os hombres es
ms dfc acanzar un nve esprtua porque a energa sexua debe ser
transmutada en otra cosa.
Para nosotras as mu|eres eso no es necesaro en absouto. Lo que es
importante es no atarnos a las cosas materiales. Nosotras 'creamos'
seres humanos. E ser humano nace de nuestro nteror -- se amenta de
nuestra sangre, de nuestras sustancas corporaes -- y reamente es parte,
no soamente de nuestra psque sno tambn de nuestro cuerpo. E varn
contrbuye con a chspa, nosotras ponemos todo o dems. Para nosotras, a
segurdad, e dnero, a proteccn, e hogar, e amento y sobre todo
aguen que nos cude, como un hombre (que es quen generamente o
hace), son de extrema mportanca. Para nosotras la renuncia no
consiste en tratar de abandonar esas cosas. La unica cosa que
necesitamos es no atarnos, es des-identificarnos. Esa es la
verdadera renuncia y es lo que ms nos cuesta.
Buscando lo Sagrado Femenino
Alimentarse slo con imgenes masculinas de lo divino es estar mal
nutridos, Tenemos hambre de imgenes que reconozcan la sacralidad de
lo Femenino y la complejidad, riqueza y poder nutritivo de la energa
femenina.8uscamos imgenes que afirmen que el amor que las mujeres
recibimos de las mujeres, madre, hermana, hija, amiga, compaera es
tan profundo y tan digno de confianza, necesario y sustentador como lo
es el amor simbolizado por el padre, hermano, hijo, marido. Anhelamos
imgenes que muestren como algo autnticamente femenino el valor, la
creatividad, la lealtad, la confianza en s misma, la flexibilidad, la
tenacidad, la capacidad de intuir claramente, la tendencia a la soledad y
la intensidad de la pasin
Chamanismo Femenino, Tantra, Magia y Poder.
(Por Lynn Andrews - Traduccin de 5andra Romn.)
"Hace mucho, mucho tempo, cerca de 40.000 aos atrs, as gentes de
as terras de Asa eran segudoras de a nea femenna. Vvamos en un
matrarcado y as practcantes orgnaes de o que hoy amamos Tantra
eran mu|eres. Eas eran mu|eres Tantrka y se as amaba Vratyas, o "las
que sostienen el Poder". Estas mu|eres pasaban su conocmento de
una generacn a otra de aprendces e h|as. Esa es a razn por a cua
cuando a "gente de ceo" que vena de as terras de Norte nvad e
Sur, as Tantrka fueron tomadas por e sstema patrarca".
"Por qu, Abuea?"
"Porque con as Vratyas no habia jerarquias. Eas eran seres
pacificos de la tierra. La gente de ceo rob a sabdura femenna y a
dstorson, sorprenderon durmendo a eopardo de neve y aprsonaron
su pata en una trampa. La cara entera de Tantra fue cambada haca una
nueva forma de pensamento amada "as regones de patrarcado".
Hay muchas mu|eres hoy, segn he odo, a quenes no es gusta a dea
de que una mu|er tenga poderes tan extraordnaros. Muchas mu|eres
ncuso desean gnorar sus poderes especaes, o energa Shakt, y
muchas mujeres permiten que su Shakti sea re-orientada por los
sistemas masculinos que la rodean". An hababa con mucha duzura
en su tono. De vez en cuando de|aba que una chspa de humor se
dbu|ara en sus comsuras o en a suavdad de sus o|os. Sus paabras eran
cudadosamente formadas, cas como una na que pone mucho cudado
a habar.
"Ou queres sgnfcar cuando dces que os sstemas mascunos re-
orentaron a energa Shakt?" "Tus sociedades mueven a Shakti
dentro de una gran comercializacion alrededor de la belleza fisica
y el glamour, como t ben o sabes. En Orente estn as cuturas de
harn y en todos ados hay una prosttucn -tanto menta como fsca-
de poder de a mu|er. En todo e mundo, a sacradad y os rtos
femennos de pasa|e han sdo ovdados por a mayora. T has sdo
bendecda, m h|a, y has traba|ado muy duro. Has aprenddo acerca de
os sstemas de ncacn para a Gran Madre, sn estos sstemas de
conocmento femenno nuestra querda madre terra no podra sobrevvr
durante mucho tempo".
"As es, An".
"Pero vovendo a a nvasn por a gente de ceo, quenes tra|eron su
guerra a Sur... eos eran ndoeuropeos que nvaderon a Inda arededor
de 5.000 aos atrs. Eos conqustaron as socedades orentadas haca a
Dosa y destruyeron a cutura de os Drvdas, o a "gente de a terra y
de a serpente", quenes fueron consderados oscuros, magnos e
nferores en todos os nvees. Los Drvdas tenan pees oscuras y
adoraban a a Dosa-Vaca de a Inda, o Danu. La gente de ceo, o os
pees pdas, adoraban a dos Indra. En a mtooga de a Inda, Indra
asesn a Danu y su h|o Urta, quenes son frecuentemente descrtos
como demonos-serpentes y ms tarde tambn como a vaca muerta y
su cra. Luego se dce que as aguas csmcas fuyeron y quedaron
embarazadas".
An mastc una porcn de herba y mr haca e vae umnado por a
uz de so. Cada ho|a y cada pedra refe|aban bros pateados de uz
muy ntensa.
"Ou quere decr que as aguas csmcas quedaron embarazadas?"
pregunt. An tom una ramta, coocando una punta en e sueo e hzo
camnar sus dedos hasta arrba, como s fueran subendo por una
escaera y uego de| que a ramta se cayera.
"Aqu o tenes, as es como os sstemas de pureza raca comenzaron.
Las mu|eres fueron puestas ba|o enormes restrccones. Los musumanes
ms tarde ntrodu|eron e "purdah", o os harenes domstcos. Los
brahmanes fueron sempre consderados puros y os de pe oscura, ex
-segudores de Danu, fueron consderados Intocabes. Los brahmanes se
convrteron en os sacerdotes que presdan os tempos y os antguos
Drvdas fueron destnados a mpar os baos. Y as fue como comenz
a descendenca patrnea. Eos eran nacdos de padre. A ves
entonces e orgen de "suttee", como eos o aman en Inda, o e
ncendo rtua de as vudas e h|os de matrmono de hombre que
faeca. Las dotes sempre ban a parar a sacerdoco. Esto dio como
resultado que las mujeres comenzaran a ser tratadas como
propiedad".
"Dscupa m gnoranca, Abuea, pero cmo es que en todos ados haca
donde he va|ado arededor de esta gran madre" -d|e ponendo ms dedos
sobre a terra- "encuentro eyendas de a Matrarca sendo conqustada
por e Patrarca aproxmadamente en un msmo momento hstrco, cerca
de 3.000 aos atrs?".
An ahora tom a ramta que haba de|ado caer y a quebr sobre su
roda. Un resonante cru|do en e senco de vae.
"Recuerda que, lo creas o no, hemos elegido venir a esta tierra
para volvernos personas iluminadas. Este cuerpo fsco provee una
gran oportundad. Cuando estamos en a dmensn de Esprtu es obvo
que a dmensn fsca puede darnos una chance de ergr y eegr
espe|os a travs de traba|o famar y as stuacones de a vda. Es con
estos espe|os que a umnacn se vueve posbe. Las sostenederoas de
poder saben esto. T y yo va|aremos |untas por un tempo. As ha sdo
por sgos, hemos memorzado a antgua sabdura de as Vratyas. Voy a
ensearte, m h|a, mentras t me enseas a m. Un espejo reflejando
a la otra".
Un extracto del recomendadisimo libro Luna Roja, los dones del
ciclo menstrual de Miranda Gray (editorial Gaia).
"Una mujer que toma conciencia de su ciclo y las energias
inherentes a el, tambien aprende a percibir un nivel de vida que va
ms all de lo visible; mantiene un vinculo intuitivo con las
energias de la vida, el nacimiento y la muerte, y siente la divinidad
dentro de la tierra y de si misma. A partr de este reconocmento a
mu|er se reacona no so con o vsbe y terrena sno con os aspectos
nvsbes y esprtuaes de su exstenca. Fue a traves de este estado
alterado de conciencia que tenia lugar todos los meses que las
chamanascuranderas y ms adelante las sacerdotisas, aportaron al
mundo y a su propia comunidad su energia, claridad y conexion con
lo divino. La curacn, a maga, a profeca, a enseanza, a nspracn y
a supervvenca provneron de su capacdad de sentr ambos mundos, de
va|ar entre os dos y de evar sus experencas a otro. E ncremento de
domno mascuno en a socedad y a regn hzo decnar a poscn de a
chamana y a sacerdotsa hasta ta punto que os hombres termnaron por
adoptar sus roes. E pape de a sacerdotsa fue tan fuertemente reprmdo
que a actvdad de a mu|er en a regn estructurada termn por
desaparecer por competo; o que s consgu perdurar de un modo
"candestno" fue a poscn de advna o bru|a, que se convrt en e tmo
vncuo con as prmtvas regones matrarcaes. La hechicera de la
aldea era una experta en la magia de la naturaleza, la curacion y
las relaciones entre las personas, y tenia la capacidad de
interactuar con las estaciones, su propio ciclo menstrual y su
intuicion; ayudaba y guaba a sus seme|antes en o concernente a a vda
y a muerte, actuaba como ncadora y transformadora vandose de
rtuaes de transcn y drga ceremonas exttcas. Estas mujeres
simbolizaban el equilibrio de la conciencia y las energias femeninas
dentro de una sociedad y una religion dominadas por hombres, pero
como desafortunadamente estos poderes representaban una cara amenaza
para a estructura mascuna, durante a poca medeva se as persgu sn
tregua hasta vrtuamente destrur a tradcn de a bru|a o hechcera en a
socedad. Al atacarles, los perseguidores no hacian otra cosa que
admitir su poder, pero no fueron esas agresiones las que finalmente
destruyeron la brujeria: fue el hecho de que con el paso del tiempo
la sociedad termino por negar la existencia de estos poderes
femeninos.
Lamentabemente os prmeros castgos que se es mpuseron cada vez que
eran capturadas, as como e medo y a vergenza que posterormente
provoc su magen, hceron que as mu|eres de|asen de expresar aqueas
habdades y necesdades que habran supuesto e resurgmento de a
tradcn. Los efectos directos de las persecuciones de las brujas
todavia se perciben hoy en dia: hacen falta enseanzas
espirituales, arquetipos y tradiciones que reconozcan la naturaleza
femenina y sus energias, y dems est decir que ya nadie nos guia
en su utilizacion"
25- LA SEXUALlDAD lNTEGRADA, EL SHRl YANTRA.
Los practcantes de esta case de e|erccos mentaes de yoga afrman que,
s se efecta con xto, este e|ercco cataputar a practcante haca a
concenca pura (sdhaka), ms a de a dstncn entre su|eto y ob|eto.
En e Tantra se empean un gran nmero de mandaas yantras. E ms
famoso de todos es e 5ri Yantra que se compone de nueve trnguos
yuxtapuestos y coocados de forma que dan orgen a 43 pequeos
trnguos. Cuatro de os nueve prmeros trnguos estn orentados haca
arrba y representan smbcamente a energa csmca mascuna Sv; os
otros cnco tranguos se orentan haca aba|o y representan a fuerza
femenna Sakt. Estos trnguos estn rodeados de un oto de ocho ptaos
que smboza a Vshn. Envovndoo, un oto de decss ptaos,
representa e poder de yogu sobre a mente y os sentdos. Encerrando este
oto se encuentran cuatro neas concntrcas que se conectan
smbcamente con os dos otos. La trpe nea que o rodea desgna a
anaoga entre e unverso entero y e cuerpo humano.
E mandaa ms arquetpco de tantrsmo (sobre todo de hnd) es e
denomnado Shr-Yantra (o Shr-Chakra), de cua haban os textos como
e Chakra-Ra| (e Rey de os Chakras), es decr e ms mportante de
todos eos. Se trata de una combnacn de cnco trnguos con e
vrtce haca aba|o, y cuatro con e vrtce haca arrba, superpuestos
unos a os otros (como smboo de a unn sexua), como o estn os dos
trnguos. Sus neas a entrecruzarse dan ugar a trenta y cuatro
trnguos supementaros que, a combnarse con os nueve orgnaes
forman un mandaa de cuarenta y tres trnguos, dspuestos como es
habtua arededor de un punto centra (bndu). Todo este dagrama se
nscrbe dentro de un prmer oto con ocho ptaos, stuado en e nteror
de un segundo oto con decss ptaos, por encma de os cuaes hay un
trpe crcuo que recbe e nombre de Traokya-Mohana (e hechzo de
os tres mundos) y un trpe cuadrado, Bhupura (a Terra consderada
como cudad), provsto de cuatro puertas que se abren haca os cuatro
puntos cardnaes.
Por otra parte, as dedades mascunas y femennas habtan, en nmero
ndefndo, en os dferentes mandaas: as por e|empo, e Kamakaa-
Vasa Tantra nos dce que e Shr-Yantra debe contener sescentos
cuarenta mones de yogns (sexo). Aunque se mta (como es gco) a
ctar so aqueas que se parecen ms, tanto por su smbosmo como por
sus funcones, a os Dyan-Budas, bodhsttvas y regentes de mandaa
budsta. En cada caso, a dedad mascuna va acompaada de su pare|a y
de todo un en|ambre de yogns: esto se debe a que no exste un
comportamento, una facutad psquca o esprtua, un gesto rtua, un
eemento matera o sut que no pueda ser representado como una
potenca (shakt, yogn) o como un ob|eto de conocmento (vdy, a
cosa por conocer o tambn a dosa). Encontramos pues entre otras
muchas a Ich (a Fuerza de Deseo) Vashnav (a Compaera de Vshn),
Sarva|n (Aquea que conoce todas as cosas), |ayn (a Conqustadora),
Pasha.dharn (a que sostene a cuerda), Kameshvar (a Rena de Amor),
etc.
E tranguo ro|o representa e smboo sexua de a Dedad femenna
(Dosa Lata) e tranguo banco representa e smboo mascuno. E Shr
Yantra es e smboo de a sagrada Unn Sexua, que a travs de deseo y
xtass, eva a ncado a adqurr una fusn con a concenca unversa,
a abrr a mente y a sabdura. Se usa mucho en e Tantrsmo. ES
TAMBIN EL SIMBOLO DE LA DIOSA-MADRE UNIVERSAL.
25.1-El "magnetismo sexual". El metodo Diana.
EL METODO DlANA
Ousera comentar sobre o que en ocutsmo se ama "magnetsmo
sexua", es decr e uso de a energa sexua en forma concente para
propstos esprtuaes.
Un mtodo muy conocdo en occdente en as rdenes mstcas es e
denomnado Mtodo Dana o Danzacn. La prctca dnca es hacer e
amor pero sn egar a a penetracn, son soo besos y carcas. Se ama
as en honor a a dosa Dana. La energa es muy dferente a cuando uno
hace e amor, es dstnta, s uno hace un rato de dana y uego decde
reazar a unn sexua, cuando vene a penetracn va a ver como
camba totamente a energa, en e msmo momento de a penetracn
camba todo. Esto de|a muy cargado y armonzado, ayuda mucho, nspra
y queda uno como fotando, se puede hacer un rato argo, una, dos, tres
horas. Uno puede quedar en ese estado a veces por dos das. Armonza
mucho a pare|a y renueva a energa, ayuda en a magnetzacn de os
pexos. Esto es ago ms dstenddo.
En a prctca dnca se trata de vvr ese momento como cuando uno
estaba de novo con su pare|a, que estaba como fotando todo e da,
entonces en esa magnetzacn uno se ena de esa energa amorosa,
sente e amor de uno y otro crcuar por todo e cuerpo y no ega a a
penetracn, se mantene en ese arrobamento.
Todo e proceso de exctacn, todo o que pasa, se hnchan os rganos,
a mrada camba, a sangre que fuye, os movmentos, a crcuacn de
deseo por todas as partes de cuerpo, |ustamente es que esa energa va
amentando dstntos rganos. Los sondos, a respracn, todo eso hace
que haa un movmento de energa competo que no se da s e hombre
se mueve tres veces y eyacua. Eso es una espece de estornudo.
Hay que r entamente y concentrados en e pacer, sentr e movmento
pacentero y de|ar que a energa empece a subr, que s a pare|a est
enamorada sube soa. Esa nfamacn es una energa que e hombre no
sabe ascender, parecdo a cuando a mu|er se nfama con a
menstruacn.
En a mu|er a energa sube por a parte deantera de cuerpo, es ms fc
para a mu|er por e tema emocona. Los canaes funconan soos, o sea
que uno sabendo como es ya despus a energa que es ntegente sube
soa, uno debe de|ar que a naturaeza haga su traba|o. Cuando a energa
ascende va desboqueando os chakras.
Cuando a energa es berada sentmos pacer, o que ocurre es que
generamente se obtene pacer en perder a energa, porque se |unta y
uego se expusa, es gco que haya pacer s uno se descongestona. E
aqumsta aprende a vvr ese pacer que da e amor contnuo, a energa
sexua ascendendo y crcuando por todo e cuerpo.
Es mportante entender que a sexuadad sagrada es ago muy dferente
a o que estamos acostumbrados, mpca e desarroo de una
sensbdad y refnamento emocona muy grande, adems de no separar
sexo de esprtu.
Esta forma de magnetsmo sexua es conocda desde a antguedad,
ncuso a Bba a mencona en I Reyes, I, 1:3, cuando a rey Davd, ya
ve|o, duerme en a msma cama con una muchacha vrgen.
De bro Yoga y Sexo, de Omar Garrson extraemos estos prrafos: "Uno
de os aspectos de movmento de os Trovadores en as cortes feudaes
que ha sdo nvestgado con menos ntegenca, es e orgen tntrco de
sus dscpnas secretas. La reacn entre e verdadero Trovador y e
ob|eto de su amor (por o genera a esposa de un seor feuda, pero a
veces una doncea) era mayor que a que exste entre una smpe
madrna y un poeta."
"Los trovadores daban a su reacn un nombre especa: donno. Un
exmen cudadoso de sus cebres cancones de amor pondr
rpdamente en caro a naturaeza exacta de a reacn denomnada con
esa paabra. Agunos haban de una certa manera de contempar a a
amada, a fn de despertar fuerzas atentes en e amante. Otros referen
cmo desnudaban a su seora, contempaban arrobados su cuerpo
desnudo, hacan pases sobre , y pasaban horas con su cuerpo desnudo,
apretando contra e propo."
"Pero no se hace referenca en nngn ugar a nnguna case de orgasmo
defndo, n a ntercambo en e sentdo convencona de a paabra. Por e
contraro, decaraban que "nada sabe de donno quen quere poseer
carnamente a su seora".
Es mportante recacar que por muchacha vrgen hay varos sgnfcados,
antguamente se amaba "vrgo ntacta", a o que hoy nosotros amamos
vrgen. Y vrgen se refera a cuaquer chca que ya haba entrado en a
pubertad. Contna e autor: "Esta maga ertca fue nsprada prmero de
todo por a creenca de que e cuerpo femenno manfestaba por smpe
accn de presenca, certos poderes sobrenaturaes, os msmos que se
atrbuan a Gra" (Love n the Western
Word, de Rougemont, en Yoga y sexo.)
"La persecucn evada a cabo por a Igesa Catca extrp
eventuamente sectas como a de os Trovadores, Ctaros, y amantes
mstcos de a Edad Meda, pero a antgua creenca de que poda
encontrarse en a vrgndad un exr de
arga vda, persst en Occdente, como sempre haba ocurrdo en
Orente." (GARRISON, Omar, Yoga y Sexo)
Estos conocmentos pueden usarse para ben o para ma. E mago banco
conoce que a mu|er es portadora de pequeos "fuegutos", que se
encuentran en sus cuerpos nternos, en a anatoma ocuta, y que estn
encenddos.
E hombre no tene esos fuegos encenddos, por eso sempre a mu|er en
a antgedad era a que encenda os fuegos, as hogueras, as veas,
etc., porque representaba que soo a travs de ea e hombre poda
dvnzarse.
E hombre so, no puede encender esos fuegos, necesta de a
compaera tntrca para que se prendan.
En a Maga Sexua, es a mu|er quen fecunda a hombre, es e hombre
quen se entrega a ea, que es a Dvna Madre. Cuando ea est en e
mxmo de vouptuosdad, e mago sente como e ardor femenno o
cubre con una decada y suave energa, magnetzando toda su aura. Es
como una for, smpemente por ser, nos regaa su perfume.
Podramos decr que en ese momento a mu|er, es ms mu|er que nunca,
y esa fuerza que ambos senten es e famoso FUEGO DEL ESPIRITU
SANTO, por eso se e ama SENOR Y DADOR DE VIDA, porque e sexo es
e que nos da a vda, e sexo es a presenca de D's , en e aboratorum
oratorum.
Contnuamos con otra cta de Omar Garrson: "En e sgo XVIII, a esposa
de un mdco francs drga un prspero estabecmento en Pars, que
ofreca e re|uvenecmento a os ancanos, y un renovado vgor a os
|venes mpotentes. La tcnca empeada era un estrecho contacto con
vrgenes. Restf de a Bretonne, hstorador de a vda sexua en e Pars de
su poca, descrbe con certo detae e procedmento. Dce que as
muchachas recutadas con estos propstos tenan que gozar de radante
saud, y estar en e prmer brote de a donceez. E Pars urbano estaba
aparentemente ncapactado para proveer de consortes que puderan
reunr estos requstos, de modo que muchas de eas fueron recutadas
en as regones ruraes de Franca."
"La naturaeza tntrca de a prctca, pese a su ba|o nve mora, y su
puesta en escena, es evdente a a vsta de procedmento empeado. Las
muchachas que eran cuarenta - se sometan a una deta que, segn se
crea, aumentara enormemente su vtadad, y producra en eas una
carga competa de potenca ectrco."
Se dce que eran de cuerpos exqustos. "tanto e cente mascuno
como as dos copartcpes vrgenes destnadas a servre se daban baos
perfumados, segudos por una fuerte frega para aumentar a crcuacn
y producr boeectrcdad en e cuerpo. Luego e hombre se retraba para
pasar a noche acostado entre as dos muchachas, una ruba y a otra
morena. Los tres dorman sobre e costado derecho; a morena se
apretaba contra a espada de hombre y este a su vez, estaba en
estrecho contacto con a espada de a ruba." (GARRISON, Omar, Yoga y
Sexo)
Se entende que no tenan e contacto sexua csco. Esto se haca por
varas semanas, y a os ocho das as chcas eran reempazadas para no
desgastaras. De todas formas, es una manera de vamprsmo soapado,
comerca y reamente un psmo uso de os conocmentos tntrcos.
Sguendo con estos reatos, se sabe que Mahatma Gandh dorma con
agunas |venes, castamente. Los ngeses crean que era para demostrar
su domno sobre a tentacn, pero no era as.
Prctcas smares se hacen a dstanca, pero no voy a detaar esto,
porque puede ser usado para nvadr e aura de as personas, aunque ya
se dan cursos de este tpo de "maga negra".
Lo que me nteresa resatar es que esto, que es conocdo, y como vemos
ha sdo ma usado en agunos casos, y en otros ha sdo usado
ntegentemente, puede apcarse a a vda de aquea persona que busca
a uz.
Estoy habando de un conocmento sagrado, que debe tomarse con
respeto, evtando esa sonrsa nteror sut que muchas veces nos
caracterza. E magnetsmo sexua, entre una pare|a formada, resuta
extraordnaro no soo como prctca esprtua, sno que es
tremendamente armonzadora, y equbradora de as energas de a
pare|a. Los chnos usaban este mtodo para curar, y yo msmo o he
practcado mucho antes de reazar agn acto mgco, con resutados
notabes.
Una pare|a forma o que se ama e egregor de a pare|a, e querubn, que
es un pequeo angeto que forman ambos con sus energas. Ese querube
se fortaece con a prctca de estas enseanzas, es ntegente y se
puede traba|ar con para ayudar a a pare|a.
Estoy habando de un ntercambo sexua, sn penetracn ,donde debe
prmar a ternura, e encuentro, a entrega, a esprtuadad, e ver a a
dvndad en os o|os de nuestra pare|a, comprender que a mu|er es a
Dvna Madre, que e hombre, es e Eterno Mascuno, sentr esa bendcn
Dvna que cae sobre nosotros cuando vvencamos e mstero de amor.
(C)Dane Curbeo
Algo muy similar plantea el autor del libro "Flor de la Vida",
Drunvalo M. Con relacion a la practica sexual de los antiguos
egipcios para alcanzar la conciencia universal, conocido como
"Ank" referente a su simbolo de la cruz egipcia que segun se
utilizaba como resonancia para reforzar el la energia sexual y no
se perdiera. Muy similar a la tecnica de Tantra como retener el
orgasmo mediante control y ejercicios de respiracion profunda.
Se siente ms bien como una explosion cerebral, la impresion de
viajar a traves del tiempo y expandirse ms all.
25.2-SEXUALlDAD EN LA VlSlON MAYA.
Habar de a sexuadad es habar de ago que durante menos de aos se
ha mantendo ocuto, y a sexuadad est reaconado con encontrarse a s
msmo. Normamente cuando se toca e tema se manterpreta o se utzan
trmnos que no son os ndcados. E Dador de Vda nos do un cuerpo fsco,
un cuerpo etrco, un cuerpo urco y un cuerpo astra, estos cuerpos
necestan de un desarroo, que no se ogra soamente a travs de nuestro
pensamento, sentmento y accn sno que requere una verdadera
dscpna para reencontrarnos a nosotros msmos y as eevar nuestra
frecuenca vbratora Sexuadad quere decr vda, a vda que transforma.
La sexuadad no est formada soamente por nuestras sensacones o
acttudes ante a vda, a sexuadad es a cave de a exstenca, y durante
menos ha sdo prohbda en as regones, es prohbda a a prctca y por
eso es que a humandad vve una sexuadad mtada, una sexuadad
donde soamente se traba|a e cuerpo fsco, mentras que e corazn y os
pensamentos vuean. Soamente se usa una parte de a usn de o que es
a sexuadad, y se gnora fnamente a esenca mgca de o que es e
Kundan, e Kundaha, e Kukuha, esa fuerza nterna que cuando desperta
eeva nuestra concenca y para o que se requere de una prctca.
Normamente cuando tenemos un contacto fsco con una pare|a nos
ovdamos de resto de nuestros cuerpos. Cada vez que nos reaconamos
con una persona, cada vez que hay un contacto fsco ya sea a travs de un
beso o una carca, se pasman en nuestros cuerpos todas as vbracones
que se generan. Imagnate que cada vez que hay una reacn a nve fsco
todo nuestro cuerpo sexua, que no soamente es nuestra sexuadad esta
presente.
Nuestro cuerpo sexua es e que tenemos que traba|ar, porque todas esa
vbracones se van quedando, nos vamos enazando a travs de tempo con
todos os seres con que nos vamos reaconando, segumos vncuados a
nve energtco, |ams nos separamos de esas pare|as. Entonces cuando
ncamos una nueva reacn, comenzamos a reaconarnos con una
sexuadad fsca y resuta que traemos una sere de energas que no son
nuestra, que son energas que nos quedaron a travs de contacto fsco con
otros seres. Estas son energas que obvamente no se mparon y a no
mparse comenzan a engendrar una sere de stuacones en as cuaes
nuestra vda se empeza a trabar. Como consecuenca comenzan una sere
de boqueos, de stuacones y crcunstancas y no entendemos e porque no
se nos dan as cosas, porque nuestras reacones afectvas nunca
funconaron. Y por que nunca funconaron?, porque nunca hubo concenca
de que es nuestra sexuadad. Porqu? Es muy senco, porque desde nos
se nos ocuto todo o reaconado con a sexuadad. La sexuadad sempre
se ha ocutado, mane|ado y canazado a travs de os espe|smos y como
consecuenca de esto nace a degeneracn y una sere de desvacones y
espe|smos vbratoros que soamente amentan y nutren esas esferas.
Como resutado de todos estos veos, |ams se ega a a esfera de a
creacn concente de a sexuadad por o que soamente mane|amos una
parte de nuestra sexuadad. S no tenes pare|a entonces como puedes
desarroar tu sexuadad, s no eres sensua, s egaste a certa edad y
nunca te reazaste como mu|er o como hombre, no utzas tu sexuadad.
Normamente vemos que a gente de 50, 60, 70, 80 aos detene su proceso
evoutvo a travs de a sexuadad porque ya no exste una motvacn de
espe|smo para tener una pare|a y entonces ograr una sensacn que os
mantenga vvos y eso es un error.
Tanto en orente como en occdente exst a enseanza de a sexuadad,
de ver a travs de nuestro Kundan, de abrr nuestros chacras a travs de
a sexuadad. En as enseanzas sagradas exste un ugar amado Chchen
tza, en donde se encuentra e tempo de os faos. Dentro de esta eno
faos de pedra y cada uno contene una enseanza. Cada 21 de marzo
vene e descenso de Kokuha Ouetzacoat, que representa a vda. Cuando
e so emana su fuerza a a terra y a penetra entonces a terra da vda a
travs de dstntas formacones, como fores, frutos y todo o que a
naturaeza nos brnda. Porque no soamente e ser humano tene una
sexuadad, e so, a terra, e agua, as estrea, e vento, fuego, etc.
tambn que no conocemos por a educacn y a nformacn que se nos ha
dado. Hoy nuestro traba|o es abrr nuestra sexuadad a nuestra vbracn,
esto quere decr que vamos a traba|ar con nuestro ombgo, con nuestra
energa. Para eo prmero vamos a preguntarnos: qu he hecho con m
sexuadad hasta este momento?, Ouzs soamente has vbrado y has
tendo una sexuadad que te ha evado a certos estado de sensacones, de
emocones, de sentmentos pero fnamente no has aberto tu sexuadad
nterna y a no abrr tu sexuadad nterna no puedes expresarte, no puedes
comprender a sexuadad coectva. Esa sexuadad coectva que
constantemente esta bombardendote, emanando frecuencas que estn
ftrando tu subconscente coectvo a travs de "fuma determnado
cgarro", "toma determnada bebda". Toda a nformacn nocva de a
teevsn esta atacando tu sexuadad, os medos de comuncacn estn
traba|ando constantemente con e subconscente y con tu sexuadad. Y
que haces para mparte de esta sexuadad coectva que te manpua, que
sempre est atacando tu sexuadad? Prmero no mpamos nuestra
sexuadad coectva de a pubcdad de externo n de nuestras reacones
pasadas, segundo no controamos a sexuadad de nuestro cuerpo y por o
tanto no utzamos a sexuadad etrca, urca y astra, tercero no usamos
nuestra sexuadad con a terra, e vento, e fuego, e agua y con e so para
nutrr y amentara y de esta forma dare vda a otros seres en otras
dmensones que necestan de nuestra sexuadad en e aqu y en e ahora.
Tu sabes cuanto tempo tarda una mu|er en gestar a un ser en su ventre,
para todo ese proceso tuvo que haber una fusn de pare|a que dera un
producto y ese producto fnamente de vda a una carne y esta carne de
vda a un esprtu y ese esprtu genere vda y concba a un ser en otro pano
dmensona. Nosotros somos seres que no soo nos mane|amos en un
cuerpo fsco sno que nos mane|amos en otros panos dmensonaes que se
nutren y se amentan de conocmento que se da y se manfesta a travs
de despertar y concencar esa fuente de vda.
S nosotros soo utzamos nuestra sexuadad para nuestras sensacones o
nco que ogramos generar es frustracn, desequbro e gnoranca,
porque a no tener nuestra sexuadad berada no podemos obtener e
mundo matera, y e hombre o a mu|er que deseamos. Tenemos boqueado
e camno de nuestra sexuadad porque no esta traba|ando en su totadad,
con a terra n con e esprtu unversa. |ustamente para ntegrarnos es a
totadad sexua gactca exsten as dedades de a sexuadad que
mane|an una nformacn, una energa que ayuda a berara.
La sexuadad conscente permte a transformacn en otros panos
vbratoros para que fscamente eeve su frecuenca y entonces pueda
egar a punto que corresponde.
Interno como externo o que va a permtr a concentzacn de o que
somos. Porque esta humandad tene dos probemas: e mundo matera y
econmco, a sexuadad. Ambos probemas son mane|ados y manpuados
por un sstema que fnamente nos mta. Entonces a mtara nunca
conocemos nuestra energa sexua, desconocemos a marava de fundrnos
con a exstenca, e so, a una etc. Cuando te desnudes ante tu ser y ante
e Padre, entonces entenders que has vendo a cumpr ago mportante. La
msn no esta afuera de t, sno adentro, tu msn es conocerte, amarte,
respetarte, para despus poder conocer tus cuerpos dmensonaes. Los
mayas sempre nos dcen, "no ovdes que este cuerpo es pasa|ero, conoce
todos tus cuerpos". E cuerpo sexua soamente conoce o que sente pero tu
concenca no sabe a donde va toda a energa que generas cuando te
fundes con aguen.
A travs de a secuenca de os sguentes e|erccos, ncaras e proceso de
a penetracn esprtua, no soo con una pare|a.
*Encende tres veas banca con a punta haca e norte, pon msca de
medtacn. De preferenca de tambores.
*Sntate en poscn cmoda en una sa o en e sueo, de ta forma que tu
coumna quede derecha y sn recargara, de ser posbe, ya que esto
permtr que fuya a energa por tus crcutos.
*Cerra os o|os. Inhaa profundamente por a narz, sntendo como se abren
tus costas enando tu ca|a torxca. Exhaa por a boca con fuerza
controando a sada de are sn forzarte en sondo de SSsss, mentras te
rea|as y te preguntas mentamente qu he hecho con m sexuadad?,
cuntas veces en m vda me he sentdo sexuamente peno?, qu es m
sexuadad?. Recuerda que es por a sexuadad que ests aqu, cmo
estaban ms padres cundo me engendraro?, trata de magnaro.*Despus
de que hayas resprado unos mnutos refexonando, sube tus brazos haca
e ceo y entrega a Padre Unversa, a a Madre Terra toda tu sexuadad
ma canazada durante todo este tempo. Inhaa y exhaa con profunddad
por a narz, mane|ando a travs de tu respracn tu energa, con fuerza.
Ba|a entamente os brazos y vas a tomar de tu sexuadad cada una de as
esferas de as maas canazacones sexuaes. Saca una de esas esferas de
tu sexuadad y sbea a ceo, entrgaa y vueve a tomar otra esfera. Cada
esfera representa una reacn, un contacto sexua en tu vda, un
pensamento, todos os hombres o mu|eres que te han hecho dao, que te
hceron sentr ma. Toma y entrega cada una de esas esferas de sexuadad
ma canazada, no de|es nnguna. S queres te puedes parar, como sentas
que sea me|or tu entrega. Decreta desde tu nterno: "OUE TODA LA
ENSENANZA SEXUAL, TODO LO OUE EN MI VIDA LLEGO, HOY SEA
ENTREGADO".
Pensa que estas mpando toda tu sexuadad de door de sufrmento,
respra.
*Levntate entamente. De tu ombgo magna que tomas una esfera con tu
mano zquerda y a entrega a a terra, uego toma otra esfera con a mano
derecha, a entregas a a terra, as contnuas sacando esferas con tu mano
zquerda y derecha entregndoas a centro de a terra. En tu ombgo se
concentra toda a emocn de todas tus pare|as. Decreta: BENDITA TIERRA,
RECIBE TODA ESTA MALA CANALIZACIN SEXUAL OUE HOY TE ENTREGO",
mentras ests mpndote.*Mantraza 9 veces
CUARRAMACU OMBLI OMBLI OMBLI
Es mportante que respres y vayas sntendo, vsuazando como vas
entregando estas esferas a centro de a terra. Es un e|ercco de
concentzacn y vsuazacn. Hay que reazaro entamente.*Respra
profundo y sube os brazos haca e ceo entregando todos esas esferas
sntendo como desde e ceo te van trando y te vas berando, sente desde
as pantas de os pes como vas berando. Decreta: DESDE ESTE PUNTO DE
LUZ, ESFERAS SEXUALES EN MI, TRANSMUTO EN PENSAMIENTO,
SENTIMIENTO Y ACCION TODA LA SEXUALIDAD MAL CANALIZADA EN MI Y DE
TODOS LOS SERES OUE COMPARTIERON CONMIGO. PADRE UNIVERSAL,
MADRE TIERRA, PERMITAN OUE DESDE ESTE PUNTO DE LUZ SEAN
LIBERADOS TODOS LOS SERES OUE HAN ESTADOS VINCULADOS A MI, ASI
HOY EN EL NOMBRE DEL PADRE, EN EL NOMBRE DE LA TIERRA, LIBERO
TODAS LAS ENERGIAS DE SEXUALIDAD OUE HAN LLEGADO A MI
VIDA.*Respra y desde as pantas de os pes has onduacones con brazos a
costado de tu cuerpo, ve subendo, entrega, abre tu boca y bera
exhaando. Ba|a os brazos, respra y repte e e|ercco as veces que
sentas. Esto mpa tu cuerpo urco de todos os contactos. Decreta con e
msmo movmento: ENTREGO TODOS LOS PENSAMIENTOS DE DESEO MAS
CANALIZADOS EN MI. y entrgaos. S ogras que a energa se atere y egas
a moverte totamente, entonces vas a berar con mayor
concenca.*Arrodate e ncnate apoyndote en a terra pon a frente en a
terra con os brazos estrados haca deante y as pamas sobre a terra,
rea|a tu cuerpo. Vsuaza como tomas de as pantas de os pes toda a
sexuadad que has vsto a travs de os medos de comuncacn y de todo
o que te rodea, forma con ea una boa que va a r crecendo mentas a
subes por tu cuerpo, a beras por tus manos y decreta: LIMPIO EN
PENSAMIENTO, EN SENTIMIENTO Y ACCION TODA LA INFORMACIN SEXUAL
DEL EXTERNO.
Repteo hasta que sentas que te mpaste.
*Ponte de pe, respra hondo y profundo, y canta a as dedades que van a
permtr mpar nuestro cuerpo etrco. Respra hondo y profundo, cooca tu
mano zquerda en e pexo soar y a mano derecha con pama aberta y e
dedo pugar presonado en e tercer o|o canta 7 veces mentras magna que
desde tus pantas de os pes un fuego:
KOKUL
KOKUL sgnfca e nterno de a esenca de fuego y HA sexuadad. Sube a
energa desde a sexuadad, sbea desde e ba|o ventre, no desde a
garganta, desde tu nterno.
*|unta as manos en e centro y pde a tu ser nterno:
DESDE ESTE PUNTO A TRAVES DE LA ESENCIA DEL FUEGO TRANSMUTA Y
EOUILIBRA MI SEXUALIDAD.
Sube as manos entamente haca e ceo y desde ah toma un fuego coor
azu que es a fuerza, a fe y b|ao a tu corazn. Sube nuevamente os
brazos pdndoe a fuego ceesta decretando: DESDE ESTE PUNTO
YTRANSMUTA Y EOUILIBRA EL FUEGO SEXUAL DE MI INTERNO. Invoca a
energa de a fuerza cantando:
ZEUS, FUEG FUEG FUEG RA
*Respra, ba|a e fuego de a fe a corazn. Repteo 9 veces.
*Ya tenes a fuerza de corazn, a fuerza de a sexuadad. Eres una
guerrera de a fuerza, un guerrero de a fuerza, ahora ese corazn de fuego,
entrgao a fuego y toma e corazn de fuego evndoo a tu corazn
mentras cantas:
FUEG FUEG TLA MI TRE
*Respra y conserva e corazn de fuego, ya tomaste a fe de a fuerza de
fuego, ya tomaste e corazn de fuego, ya refexonaste sobre tu sexuadad,
ya mpaste tu sexuadad, ahora vas a evantar os brazos, vas a resprar y
entamente vas a ba|ar os brazos unendo as manos hasta egar a tu pexo
soar, as o vas a hacer decretando mentamente: YO SOY LA FUERZA DE LA
SEXUALIDAD UNIVERSAL. Nueve veces. Vas a subr entamente un fuego de
coor dorado; soo pensa en e coor dorado y a travs de este sondo
comenza a convertrte en ese fuego.
*Sente como te has funddo con e fuego a travs de una danza a su
arededor. Mra e fuego con pacenca, con respeto y con amor, mra su
profunddad, cuando camnes por a vda no te preocupes sobre o que
pasar maana, entonces empezaras a vvr e presente, cuando no te
agobes por todos tus deseos y te des cuenta que tan soo son pasa|eros
entonces vvrs e eterno presente, cuando busques e azu nterno y
descubras que sempre ha estado entonces te dars cuenta que e ceo que
has buscado en a eterndad de futuro est en e presente en este nstante
y en cada segundo, no esperes otra encarnacn, vve e aqu y e ahora en
amor, en uz y en concenca, as tus pasos se abrrn. Sempre seremos
guados por e gran esprtu, por e gran Ser Soar que nos da a vda.
Cuando camnes por a seva escucha e sondo de as aves y de todos os
anmaes que habten e ea y te ensearn a poder camnar en a oscurdad
de a seva para descubrr e mundo ncesante, e mundo nvsbe que te
rodea. Cuando entres a tu seva nterna descubrrs que has sensacones
que no entendes pero que tan so son a vountad de Padre Unversa. E
es todo cuanto te rodea, esto quere decr que deber vvr ntensamente a
vda y convertrte en ese orgasmo csmco, en ese orgasmo que no necesta
de una pare|a, que es e fuego, e vento, a fusn de a exstenca, o que en
a terra se ama orgasmo es fnamente a fusn de tu propo ser con e
unverso, as vve, as camna, as pensa.
Nota: Este y otro tpo de e|erccos, baos purfcadores reatvos a a
sexuadad sagrada, estn ncudos en e bro a Sexuadad Gactca Maya.
Mary Wollstonecraft (27 de abr de 1759 - 10 de septembre de 1797) fue
una fsofa y escrtora brtnca. Durante su breve carrera escrb noveas,
tratados, un reato de va|e y un bro de teratura nfant. Wollstonecraft
es conocida por Reivindicacin de los derechos de la mujer, en el
cual argumenta que las mujeres no son por naturaleza inferiores al
hombre, sino que tan solo puede parecerlo debido a que no han
tenido acceso a la educacion apropiada. Sugiere que hombres y
mujeres deberian ser tratados como seres racionales e imagina un
orden social basado en la razon.
Hoy en da, Wostonecraft est consderada una de as precursoras de a
fosofa femnsta. Su temprana defensa de a guadad y sus ataques a
femnsmo convencona y a a degradacn de a mu|er fueron a antesaa
de a aparcn de movmento femnsta. Sus deas fosfcas y sus
confctos personaes han sdo consderados como mportantes nfuencas
en posterores obras de femnstas
Vindicacin de los derechos de la mujer es una mezca de gneros teraros
-un tratado potco, una gua de comportamento y un tratado educacona.
Con e fn de dscutr a poscn de a mu|er en a socedad, Wostonecraft
esboza as conexones entre cuatro trmnos: derecho, razn, vrtud y deber.
Los derechos y deberes estn competamente gados para Wostonecraft -
s se tenen derechos cvcos tambn se tenen deberes cvcos. Ta y como
ea comenta brevemente "sn derechos no puede haber nnguna
obgacn
"(pnturas de Wam Shh Cheh Hung)

Uno de os prncpaes argumentos de Wostonecraft en Vindicacin de los
derechos de la mujer es que as mu|eres deberan ser educadas
raconamente, de modo que puderan as contrbur a a socedad.
Wostonecraft contesta as de forma mordaz a escrtores como |ames
Fordyce y |ohn Gregory y fsofos educaconaes como |ean-|acques
Rousseau, e cua sostene que a mu|er no necesta educacn racona.
(Rousseau, como es ben conocdo, argumenta en Emilio (1762) que a
mu|er debera ser educada para e pacer.) Contraramente, Wollstonecraft
mantiene que las esposas deberian ser las compaeras racionales
de sus maridos. Apunta que si una sociedad decide dejar la
educacion de sus hijos a las mujeres, estas deben estar bien
educadas para poder pasar el conocimiento a la siguiente
generacion. Wollstonecraft declara que las mujeres son estupidas y
superficiales (las llama, por ejemplo, "spaniels" o "juguetes" en
cierto momento ), pero dice que no es debido a una deficiencia
innata sino a que los hombres les han negado el acceso a la
educacion. Wollstonecraft est decidida a ilustrar las limitaciones
que la falta de educacion ha supuesto a las mujeres; poeticamente,
escribe: "Enseadas desde su infancia que la belleza es el cetro de
las mujeres, la mente se amolda al cuerpo y, errante en su dorada
jaula, solo busca adornar su prision." La implicacion de esta
afirmacion es que, sin el dao ideologico que anima a las jovenes
desde temprana edad a centrar su atencion en la belleza y las
mejoras exteriores, las mujeres podrian lograr mucho ms.
Puede ser ob|eto de debate hasta qu punto crea Wostonecraft en a
guadad de mu|eres y hombres; certamente no fue una femnsta en e
sentdo moderno de a paabra (as paabras feminista y feminismo no
exsteron hasta despus de 1890 ), ya que no peda guadad de derechos
(por e|empo no peda e derecho a sufrago para as mu|eres) en sus
escrtos. Decara que hombres y mu|eres son guaes a os o|os de Dos y
que estn su|etos a as msmas eyes moraes. En cuaquer caso, as
petcones de guadad contrastan con sus decaracones acerca de a
superordad de a fuerza y e vaor mascunos. Wostonecraft mantene, en
a conocda y ambgua frase: "No se concuya que quero nvertr e orden de
as cosas; ya he asegurado que, por su consttucn, os hombres parecen
dseados por a Provdenca para ograr un mayor grado de vrtud. Habo
refrndome a este sexo en genera; pero no veo motvo aguno para
concur que sus vrtudes deberan dferr a causa de su naturaeza. De
hecho, cmo sera posbe s a vrtud es una constante eterna? Debo, por
tanto, s razono consecuentemente, sostener tan enrgcamente que eos
sguen ese msmo fn como sostengo que Dos exste."
Una de las criticas ms mordaces de Wollstonecraft en Vindicacin
de los derechos de la mujer es la que hace contra la falsa y
excesiva sensibilidad, particularmente en las mujeres. Argumenta
que las mujeres que sucumben a la sensibilidad son "movidas por
cualquier rfaga o sentimiento momentneo" y debido a que son
"presas de sus sentidos" no pueden pensar racionalmente. Y asi,
declara, no se perjudican solo a si mismas sino a toda la
civilizacion: estas no son mujeres que puedan ayudar a
perfeccionar la civilizacion una idea popular en el siglo XVlll
sino mujeres que colaboran en su destruccion. Wollstonecraft no
defiende que la razon y los sentimientos debieran actuar
independientemente; cree que deberian servirse la una a la otra.
Adems de sus argumentos fosfcos ms generaes, Wostonecraft traza
un pan educacona especfco. En e captuo 12, "Sobre a educacn
nacona", sostene que todos os nos deberan ser envados a un
"nternado nacona" a msmo tempo que se es da certa educacn en
casa que "ncentve e amor por e hogar y os paceres caseros." Tambn
mantene que esta escoardad debera ser mxta, ya que hombres y
mu|eres, cuyos matrmonos son os cmentos de a socedad, deberan ser
"educados segn e msmo modeo".
Wostonecraft drge su texto a a case meda, a a cua ama "e estado
ms natura", y Vindicacin de los derechos de la mujer est mpregnado de
a vsn de mundo. Defende a modesta y a dgenca y ataca a rqueza
empeando e msmo engua|e con e que acusa a as mu|eres de fata de
utdad.
Pintura de Antonio Cazorla
26-LOS ARUETlPOS; PATRONES DE RELAClON.
Ton Woff, cuyos bros y conferencas me han guado en m comprensn de
os arquetpos femennos, propone un esquema de cuatro arquetpos: a
Madre, a Hetera, a Amazona y a Sba. Los arquetpos se pueden Iamar
campos de energa, patrones o formas. Segn Woff, estos arquetpos
representan cuatro maneras de expresar a reacn. En e pensamento de
Ton Woff hay, entonces, cuatro formas bscas de reacn para egar a ser
una persona aduta. Esto es dferente de paneamento de |ung acerca de
os arquetpos, que haba de as funcones que descrben a pscooga
mascuna. E traba|o de Woff hace suponer que a pscooga femenna es
fundamenta para a humandad (no so para as mu|eres), porque todo/as
somos seres en reacn.
A contnuacn qusera proponer agunos e|empos e mgenes que nos
pueden ayudar a vsuazar o que tambn podemos Iamar a mutpcdad
femenna.

La dadora de la vida
La dadora de a vda est representada en e arte de mundo, es a madre
ena de posbdades.
Un e|empo de su manfestacn a encontramos en a cutura de os kog de
Coomba. Segn un reportero de a BBC que fue amado a escuchar su
hstora, os kog de Coomba nunca fueron coonzados y asmados a a
cutura coona; se asaron en reas montaosas; hace pocos aos ba|aron
de a montaa. Para os kog no exste un sstema de ntercambo (como e
trueque o os regaos), sno un sstema de equbro y una necesdad de
reguar que debe ser observada para estabzar e mundo. Eos ven e
mundo como una expresn de a sabdura csmca, sostenda por a
armona dentro de sus partes; nada exste asadamente. Este baance se
encuentra a travs de agunas tcncas de a mente y con|uros; todas as
accones estn preceddas de un pensamento profundo. La advnacn es a
cave que sostene un mundo como un soo ser vvendo en armona (no
usan su pensamento crtco para decsones propas). Y este es su traba|o
constante, e sgnfcado de sus vdas. Han vvdo de esta manera durante
1.500 aos, mantenendo una gran pobacn en a montaa. Su advnacn
es dce qu requere a madre. Deben haber sdo creados de a manera
correcta y mantener una gran fuerza menta. Esa madre es un equvaente a
a bosfera y a esfera soca. Ea nos de|a sgnos para eer y hacer o que
sea necesaro para mantener e equbro.

La compaera, amante, Hetera
Un e|empo de Hetera es Lth. Cuando a Madre-Dosa orgna desaparec
como ta de as hstoras de creacn de Medo Orente, su memora sgu
vva en Lth. Segn as hstoras de Mdrash, Lth, fue a prmera mu|er de
Adn. Se convrt en una vstante nocturna acompaada por echuzas que
emten sondos agudos; es a memora de a antgua madre que todava
vve; a pesada (a rnadre de a noche) - demasado ndependente- que
tena que ser expusada. Se dce que robaba a os nos y asustaba a os
hombres, y que a eyacuacn nocturna vene de ea. Es a madre terrbe,
refe|a a ucha entre e caendaro unar y e caendaro soar; e poder
femenno dsmnudo y devauado, o que se perd. La progentora perdda
debe robar a os nos; otras mu|eres tenen h|os de sus hombres por ey;
ea os debe robar.
Ou representa para nosotras? La bsqueda de a autonoma, a
ndependenca, esa ndependenca ancestra de a terra; representa sar de
a domnacn mascuna y de as madres que apastan y nos hacen estar de
acuerdo con a ey. Lth es desobedente, eso a hace tan pegrosa, por eso
desaparece de un momento a otro de a teratura, de os mtos de a
creacn ocuten y se converte en un cuento de hadas. Eva, a dc, a
reempaz. An as, Lth todava es poderosa, vve en os ugares hmedos,
oscuros, en os orgasmos.
En Greca tenemos una fgura smar a Lth, en Pandora. La ca|a de
Pandora se abra y saan todos os maes. "Ca|a" es un trmno vugar para
a vagna de donde venen todas as pagas, enfermedades, maes. A veces
este ha sdo e punto de vsta de hombre y, desafortunadamente, tambn
de as mu|eres.

La amazona, guerrera, lider
Cuando e poder de a Madre nos da a habdad de actuar con cora|e, a
encontramos en otra forma de a memora: a amazona, a guerrera vaente.
Ea puede ser muy pequea y tener medo, pero tene vaenta. Ea puede
ser muy pequea y tener medo, pero tene vaenta.
En e Antguo Testamento hay una herona, |udth, que e cort a cabeza a
Hoofenes. Lo sedu|o, o ev a a cama, y o mat. Ea est con sus amgas;
as amazonas sempre estn en grupo. Esta hstora parec un escndao,
por eso no est en a Bba protestante.
Recordemos que a esenca de a amazona es su vaenta, tene a habdad
de organzar grupos y de que as cosas se hagan.
Tambn ea ha sdo magnada por mu|eres artstas.

La mujer sabia: la medium, la sibila, la profetisa
Tenemos un e|empo de a mu|er saba en a hstora de Casandra. Ea es
mportante, para nosotras, porque representa un perodo crtco en a
evoucn de a magen de o dvno. Los doses mascunos egaron a ser
ms poderosos en e panten grego. Aunque seguan exstendo, as
dvndades femennas fueron muy dsmnudas y fragmentadas. La hstora
de Casandra nos ayuda a entender a guerra pscogca que va mnando a
confanza en nosotras msmas cuando o femenno es devauado.
Casandra, a h|a de rey y de a rena de Troya era una sacerdotsa en e
tempo de Apoo, quen e do e don de a profeca. A cambo de ese regao,
Casandra se entreg a Apoo, pero uego se arrepnt. En su eno|o, a
bes y escup en su boca, madcendo su don: nade ba a creer en sus
profecas. Aunque sus profecas eran certas, nade escuch sus
advertencas de gran horror que amenazaba a Troya y a fama rea. Ea
vo cosas terrbes y nade e crey.
La hstora de Casandra ustra o que sucede con as vsones de a mdum
en un mundo patrarca. La mu|er est condenada a no poder unrse con e
Dos mascuno como una gua. Puede predecr soamente muerte y
fatadad. Adems, Casandra tambn dudaba de a vadez de sus vsones.
Ea representa e perodo en a hstora cuando as mu|eres perdemos a
confanza en nosotras msmas.

La multiplicidad femenina
Ton Woff descrbe a mutpcdad femenna ta como est se expresa - de
a nca manera en que podemos reconocera - en su tra|e hstrco y
cutura. Ea nos propone cuatro pstas para exporar esta mutpcdad:
1. E arquetpo centra es a madre terra que trae afuera esta vda
nfnta.
2. La capacdad de reaconarse es fundamenta, estructura nuestra
vda de mu|eres y hombres.
3. La vaorzacn de as mu|eres o su desvaorzacn est
reaconada drecta-mente con a presenca o ausenca de a
magen dvna femenna.
4. Las fuerzas de a vda nos aman a ms de una forma; necestamos
movzarnos entre varas formas (arquetpos).
Woff propuso a as dosas gregas como nstancas donde se muestra a
mutpcdad de o creatvo femenno, en especa, as hstoras de
Demeter/Persefone, Afrodta, Paas Atenea, Artemsa, Hecate.
Ou pasa cuando no vvmos a parte dvna femenna e ncuso
desvaorzamos actvamente a corporadad de o femenno en nosotras y
en as dems? Cuando devauamos a experenca femenna, nos fata a
experenca de poder que vene de a receptvdad. Tenemos un gran poder
de receptvdad. E mundo ha separado a receptvdad y e poder. La
verdadera chamana; bru|a, sanadora conoce e poder de a receptvdad. S
en nuestra vda cotdana no estamos reaconadas con ese poder, nos
sobre-mascunzamos y somos domnadas desde afuera/e ego. Tendemos a
sobre-comprometernos con un pensamento demasado focazado, o que
nos eva a una estrecha especazacn; estas caracterstcas se mponen
sobre nuestra percepcn de todo como ta y a contempacn.
E prncpo mascuno de a especazacn rompe con a totadad y se
concentra en as fronteras, en a separacn, en a razn y son e anss
como deaes que se aseme|an a o dvno. Ba|o a espada de a
especazacn construmos e nuevo mto: venmos de ser que dvde y
dferenca (no de ser que une y reconca).
Ton Woff advrt que as mu|eres de sgo XX y XXI comparten una
nconscenca cutura. Nosotras msmas tememos abrazar nuestra propa
mutpcdad. Especamente as partes ms oscuras. Ms a de os roes
que tenemos en a vda, en nuestro ser ms profundo nos aferramos a una
forma, egamos a ser undmensonaes. Tenemos otras formas y
desprecamos tanto a otras que a representan como a as partes de
nosotras msmas donde estas formas representan nuestras potencadades.
Woff nos propone grandes poos para asstr a nuestro va|e por as dversas
formas arquetpcas. Su mapa crea cuatro cuadrantes dentro de un crcuo.
Los poderosos poos de energa nos atraen y os vstamos. Un poo desgna
nuestra capacdad de nutrr a otras de manera persona: La dadora de vda,
a compaera/amante.
E otro poo desgna nuestras reacones ms mpersonaes: La
guerrera/der; a mu|er saba (ayuda a darse cuenta de que a mrada
mascuna, a caracterzar a as mu|eres como ob|etos, tende a responder a
os arquetpos nutrcos y esterotparnos y dstancar a as mu|eres como
cudadoras; eso adems dstanca a os otro dos arquetpos como
bru|as/ndeseabes/no cooperatvas).
En e esquema de Woff, dos formas necestan encontrarse para e baance
-y necestan ser compementaras una de a otra; una debe estar orentada
haca o persona y a otra haca o mpersona. Esto transforma nuestro
ensmsmamento undmensona. Crecemos ms compe|as, ms reaes y
mucho ms nteresantes. Hemos vstado y nos hemos dentfcado con un
nuevo campo, un nuevo patrn.
Por otro ado - agunos de os poos no son compementaros con otros.
Cuando actuazamos so a a dadora de a vda y a a compaera/amante,
tememos demasado de una buena cosa - demasada nutrcn Nutrmos
tanto a grupos como a ndvduos; nos convertmos en a dosa con muchos
pechos y una "teta para todos". Nos agotamos.
E otro poo no-compementaro es e de a guerrera/der con a mu|er saba.
Aqu, demasado terrtoro es domnado por a actuazacn de poder y
autordad en ambos mundos, e nteror y e exteror -y esa actuazacn se
da sn a capacdad compasva de entender con empata. Agunas mu|eres
anhean este "mucho poder", compensando as su mpotenca soca.
Todas tenemos una forma preferda, un hogar, un ugar de descanso. Es,
probabemente, certo que uno de os cuatro campos de energa estructura
nuestra ama ms profundamente -y eso puede no concdr con e ro que
tenemos en a vda cotdana. Comenzamos nuestro gran descenso a
submundo desde esta estructura de ama muy segura; entramos a un
terrtoro mucho menos famar, donde as bases estn orentadas de otra
manera. Enfrentamos e desafo de aceptar una segunda personadad.
Debemos modear formas, hacer una metamorfoss, cambar formas.
Encontramos cun nestabe es a forma humana actuamente. S no nos
arresgamos a esta expansn, nos dotzamos. Woff dce que a forma se
vueve negatva. Estamos en pegro de sumergrnos en a cutura mascuna
de a especazacn. Las retrbucones para estas mtacones son
sustancaes. Un orden soca homeosttco reconoce e ntento de
estabzar, de contrbur de manera predecbe a proyectos controados por
ntereses corporatvos.
Esta es una concusn mportante: a fuerza creatva de a vda nos est
amando constantemente haca a desestabzacn. Necestamos
profundzar nuestra capacdad de refexonar y nuestra capacdad de actuar.
La energa arquetpca nos nvta haca e movmento.

LOS CUATRO ARUETlPOS

En a perspectva de Woff, a pentud/totadad surge de a
compementaredad y os vncuos de cuatro patrones centraes de
reacn. En sus smtudes y dferencas, estos suben y ba|an a gua que
a marea. Dentro de este esquema, cada aspecto tene un corazn
arquetpo capaz de mtpes expresones. Woff denomna estos patrones
como a Madre, a Hetera, a Amazona y a Mu|er Meda. A gua que e
norte, e sur, e este y e oeste que son orentacones determnadas por
un centro desde donde rradan, e esquema tene un centro enrazado en
a dentdad femenna generadora. Woff representa as nteraccones
entre os patrones arquetpcos en forma de una cruz grega. La
nterseccn de dos neas creando dos e|es. En uno de os e|es est a
reacn con os ob|etos personaes, ya sean grupos o ndvduos. En e
otro e|e, e ob|eto de a reacn es mpersona, ya sea una entdad
coectva o un estado ndvdua de percepcn. E esquema necesta
formas de ntegrar os aspectos personaes e mpersonaes de reacn.

Los campos energtcos de ambos tpos, a Madre y a Hetera, actuazan
a capacdad persona para e cudado y a nutrcn, aunque a reacn
dfera radcamente cuando es estructurada por e grupo, orgnando a
manutencn de un grupo y a eatad a ste (Madre); o por o ndvdua,
orgnando a exporacn y e descubrmento (Hetera). Ambos tpos, a
Amazona y a Mdum estn orentados haca una accn mpersona,
reazada a travs de una reazacn cutura (Amazona) o a travs de un
profundo conocmento de os estados nterores (Mdum). Ambas son
rreducbes: una anma e desarroo de as manfestacones exterores de
a cutura, y a otra enfoca as percepcones nterores. Cada patrn
funcona como concenca de s msma, como fantasa y como desarroo
orgnco, accesbe en forma ndependente a desarroo aduto a o argo
de a vda.
26.1-Merkaba
(De antguo Hebreo: n:::, carroza. Presenta una raz consonntca r-k-b,
que tene e sgnfcado genera de dirigir (a un anma, en una carroza)).
Aparece en a Bba, Ezeque 1:4-26, para referrse a trono-carroza de Dos,
como un vehcuo de cuatro ruedas conducdo por cuatro Ouerubnes, cada
uno de a cues poseyendo cuatro aas y cuatro caras: de un hombre, un
en, un buey y un gua. En e |udasmo medeva, e comenzo de bro de
Ezeque fue reconocdo como e mayor pasa|e mstco de a Bba, y sus
estudos quedaban en contnuo desacuerdo.
En as modernas enseanzas esotrcas, e Merkaba es presentado como un
vehcuo nterdmensona ba|o forma somtrca, compuesto por dos
tetraedros de uz entreazados por un centro comn, donde un tetraedro
apunta haca arrba y e otro haca aba|o, grando en sentdos contraros
(contrarrotatora). Este punto de smetra es conocdo como stella octangula
u octaedro estrellado, e cua puede ser obtendo tambn extendendo as
caras de un octoedro reguar hasta provocar su nterseccn de nuevo.
La meditacion Mer-Ka-Ba
Envado por Sabdura Ancestra e 15/07/2008 a as 02:43 PM
ue Significa "Merkaba"7
La paabra Mer-Ka-Ba est compuesta de tres paabras ms pequeas:
Mer, Ka y Ba. Estas paabras, como as estamos usando, provenen de
Egpto antguo. Exsten dversas pronuncacones de Mer-Ka-Ba taes como
Merkabah, Merkava, y Merkavah. Nosotros generamente pronuncamos a
paabra con e nfass en a segunda saba Mer-KA-ba. Otros a pronuncan
con un acento gua en cada saba como: Mer-ka-ba.
Mer se refere a un tpo especfco de uz que era comprenddo en Egpto
durante a 18a Dnasta, que sgu a a reorentacn de a regn haca a
adoracn de un Dos de toda a creacn. "Mer" era vsto como dos campos
contra rotatoros de uz grando en e msmo espaco. Estos campos son
generados cuando una persona reaza unos patrones de respracn
especfcos.
Ka se refere a esprtu ndvdua de una persona.
Ba se refere a a nterpretacn de esprtu de su readad partcuar. En a
readad humana Ba se defne generamente como e cuerpo o a readad
fsca. En otras readades en donde os esprtus no tenen cuerpos, Ba se
refere a sus conceptos o a su nterpretacn de a readad en e reno en
donde eos exsten.
ue es el Merkaba7
E Mer-Ka-Ba es un campo contra rotatoro de uz, generado por a rotacn
de formas geomtrcas especfcas, que afecta smutneamente a nuestro
esprtu y a nuestro cuerpo. Es un vehcuo que puede ayudar a a mente, a
cuerpo y a esprtu, a acceder y a expermentar otros panos de readad o
potencaes de vda. De hecho, e Mer-Ka-Ba es mucho ms que esto.
Aqueos que han tomado e taer de La For de a Vda y han aprenddo a
medtacn Mer-Ka-Ba, han expresado que han aprenddo ms sobre s
msmos, se han conectado con sus seres superores y se han movdo a
nuevos nvees de concenca. E Mer-Ka-Ba es una herramenta que ayuda a
os humanos a acanzar su peno potenca. E Mer-Ka-Ba es un campo de
energa crstano que est compuesto de geometras sagradas especfcas,
que anean a a mente, a cuerpo y a corazn. Este campo de energa
creado desde a geometra sagrada, se extende arededor de cuerpo haca
una dstanca de 20 metros. Estos campos de energa geomtrcos gran
normamente arededor de nuestros cuerpos a una veocdad cercana a a
veocdad de a uz, pero para a mayora de nosotros se han vueto ms
entos o han parado de grar competamente, debdo a una fata de atencn
y de uso. Cuando este campo es reactvado y est grando apropadamente,
es amado un Mer-Ka-Ba. Un Mer-Ka-Ba competamente actvado se ve
como a estructura de una gaaxa. EL MERKABA NOS AYUDA A
LLEVARNOS HAClA EL AMOR lNCONDlClONAL, SANAR A LA MADRE
TlERRA, SANARME A Ml MlSMO Y A LA HUMANlDAD. E estar
expermentando y expresando amor ncondcona, con e fn de movernos
ms a de certa dmensn y e mundo se est drgendo rpdo haca ese
ugar superor. Nos estamos ae|ando de ugar de separatsmo, en donde
nos vemos a nosotros msmos dentro de un cuerpo que mra haca fuera.
Esa vsn se r pronto, para ser reempazada por una vsn dferente de a
readad, en donde tendremos a sensacn y e conocmento de a undad
absouta con toda a vda; y esa sensacn crecer ms y ms, conforme
contnuemos subendo a travs de cada nve en nuestro va|e a casa.
Ms tarde exporaremos formas especaes para abrr e corazn - para
encender e amor compasvo e ncondcona, con e fn de que puedan tener
una experenca drecta. S soo permten que esto suceda, pueden descubrr
cosas sobre s msmos que no conocan antes.
26.2-Los tres principios centrales de la tradicion de la Diosa
son: LA lNMANENClA, LA lNTERCONEXlON Y LA COMUNlDAD.
lnmanencia sgnfca que a Dosa, os Doses estn encarnados, que cada
uno de nosotros es una manfestacn de ser vvente en a Terra, que a
naturaeza, a cutura y a vda en toda su dversdad son sagradas, a
nmanenca nos ama a vvr nuestra esprtuadad aqu en e mundo, a
pasar a a accn para preservar a vda en a Terra y a vvr con ntegrdad y
responsabdad.
lnterconexion es a comprensn de que todos os seres estn
nterreaconados, que estamos undos a todo e cosmos como partes de un
organsmo vvo. Lo que afecta a uno d enosotros nos afecta a todos.de
esta manera a nterconexn exge que seamos compasvos, que tengamos
as capacdad de sentr con os dems con tanta fuerza que nuestra pasn
por a |ustca desperte.
La tradcn regosa de a Dosa se vve en Comunidad. su concentracn
prncpa no es a savacn ndvdua, n a umnacn, n e
enrquecmento, sno e crecmento y a transformacn que egan a travs
de as nteraccones ntmas. La comundad no so ncuye personas sno
tambn anmaes, pantas, terra, are, agua y sstemas de energa que
sostenen nuestras vdas
El "koru" es un simbolo Maor (de Nueva Zeanda) e cua escog por su
sgnfcado en a cutura Maor. E "koru" es smpemente a fronda nueva
de heecho, que se desarroa a ser una ho|a de heecho. Sn embargo, se
consdera que e Koru se extende para acanzar a uz, esforzndose para
tener perfeccn, y fomentando nuevo crecmento. E Koru representa e
desarroo de una nueva vda, con a esperanza de futuro, pero tambn a
necesdad de esfuerzo para ograr crecmento y perfeccn.
KORU
UN RECUERDO DE ELLA.
Pntura de |effrey Mms.
27-

Escuela del pensamiento del arquetipo
femenino.
Fundada por Pedro Vanueva Gonzez

Esta escuea de pensamento nos ensea e camno de a esenca de ser
humano y no perder sus orgenes. Lograr superar a enfermedad
pscogca que padece e ser humano en a socedad actua como estrs,
neuross, asamento e ncomuncacn como a aenacn, depresn,
fobas y ansedad. La escuea Gey-Pau se basa en a sabdura de os 5
astros ceestes. La Terra, a Luna, Urano, Venus y Putn. La sabdura de
rbo Noga, rbo sagrado de arquetpo femenno.
EL NOGAL
Un grupo de investigadores de a Unversdad de Inos en Chcago ha
descuberto a hormona femenina progesterona en una panta.
Gudo F. Pau y sus coegas afrman haber encontrado esta hormona
esterode en e nogal comn (juglans regia)
Este descubrmento resut sorprendente dado que os centfcos crean
que so os anmaes podan sntetzar progesterona, una hormona
esterode secretada por os ovaros que prepara e tero para e embarazo y
mantene e embarazo
La progestna es una versn snttca que se utza en as pdoras
antconceptvas y otros medcamentos. E nequvoco descubrmento de
progesterona tene una enorme mportanca, escrben Pau y sus coegas
en e artcuo pubcado por a revsta |ourna of Natura Products. Aunque a
funcn bogca de a progesterona ha sdo ampamente estudada en os
mamferos, a razn de su presenca en as pantas no est muy cara.
Su hipotesis es que esta hormona al igual que otras hormonas
esteroides podria ser un antiguo biorregulador evolucionado hace
miles de millones de aos, antes de que apareciesen las plantas y
los animales modernos. Este nuevo descubrimiento podria cambiar
el concepto que tienen los cientificos de la evolucion y funcion de la
progesterona en los seres vivos.
Nuestros antepasados asocaban a renovacn de a vda y a superacn
de a muerte partcuarmente con e aveano. Sn embargo, cuando os
romanos tra|eron un "fruto seco extrao " de mayor tamao que a
aveana, as creencas popuares transfreron muchos de sus sgnfcados
a a nuez.
En e noga nos encontramos nuevamente con una panta en cuyo
smbosmo se pone de manfesto a entrete|edura de a vda y a muerte.
En os tempos que os hombres eran mas carvdentes, a nuez estaba
rodeada de numerosos tab y formaba parte de rtos y ceremonas. Hay
un ago nquetante, un ago oscuro en e aura de noga. En Orente se o
consdera un rbo de os dfuntos que se panta en os cementeros. En e
norte de Europa, en cambo, se suee pantar cuando nace un no.
En os pases merdonaes, sus habtantes coocan ramas de noga ba|o
sus ventanas, para protegerse contra os hechzos de as bru|as. Tambn
evan cogada una nuez para defenderse contra e ma de o|o.
Este rbo proporcona e mtrdato, antdoto unversa contra todo tpo de
envenenamentos, desde as mordeduras de perros rabosos hasta
pcaduras de escorpones. Esto a menos es o que crean os romanos ya
que, segn dcen, entre os tesoros de Mtrdates, rey de Ponto y e
mayor experto en venenos de a Antgedad, se encontr a sguente
receta: una mezca de nueces secas, hgos, ho|as de ruda, enebro y sa.
Naturamente a nuez es parte ntegrante de as costumbres reaconadas
con e amor y as bodas, e abandono de a casa paterna y a poca de a
sotera. En reacn a esto, e noga tambn haca posbe echar una
mrada a futuro. Durante a recogda de as nueces as chcas arro|aban
un pao a rbo; s ste quedaba cogado en as ramas eo era sea de
que pronto se casaran. Los enamorados echaban nueces en os hogares:
s stas expotaban rudosamente a eos es sucedera o msmo. Sn
embargo, s se quemaban sn estaar es esperaba un matrmono fez.
En a antgua Roma e novo traba nueces a a muttud en sea de su
renunca a otros amoros y aventuras ertcas. Actuamente en Itaa a
gente sgue arro|ndoe nueces, adems de granos de arroz, a a pare|a
de recn casados.-
Pntura de Yga Ozer (enzo y eo)
Los antguos gregos reaconaban e noga y sus frutos con e don de a
profeca. Estaba dedcado a Proserpna dosa de nframundo y ba|o sus
ramas se ceebraban os aquearres, motvo por e cua, en dchos ugares se
construyeron ms tarde gesas crstanas. Ouz de ah provenga a
tradcn que manda que en a festa de os fees dfuntos se de a eegr a
una chca sotera entre dos nueces, una vaca y otra ena, s escoge a
vaca, no se casar ese ao, s escoge a ena, pronto encontrar mardo.
S encontramos una nuez con tres "costuras", en ugar de as dos que
normamente tene, debemos guardara, porque tene un gran poder mgco
para atraer a prosperdad y como proteccn.
En agunos puebos se pone una nuez en a cuna de os bebs para
protegeres de as madcones y encantamentos.
Tambn se recomenda a as embarazadas que even una nuez sn romper
en e boso para evtar e aborto.
Con e fruto (sn a cscara) machacado y mezcado con acoho se puede
hacer una catapasma que se pone en a cabeza contra as mgraas.
GAlA Y TlERRA

Pintura de Yizal Ozeri
Gea o Gaya (en grego antguo Iuu Ca"a o Iuq Ca", sueo o terra; en
kon Iq C#) es a dosa que personfca a Terra en a mtooga grega. Es
una dedad prmorda y ctnca en e antguo panten grego y se a
consderaba una Dosa Madre o Gran Dosa. Su equvaente en e panten
romano era Terra.
Etmogcamente, Gaa es una paabra compuesta por dos eementos. Ce,
que sgnfca Terra, se encuentra en muchos neoogsmos, como Geografa
(Cegraphos, escrbr sobre a Terra) y Geooga (Celogos, paabras sobre a
Terra). Ce es una paabra sustrato pregrega que agunos reaconan con a
sumera K, que tambn sgnfca Terra. Aia es un dervado de una raz
ndoeuropea que sgnfca abuea. Por tanto, a etmooga competa de
Gaa parecera haber sdo abuea Terra.
Agunas fuentes, como os antropogos |ames Meaart, Mar|as Gmbutas y
Barbara Waker, afrman que Gea como a Madre Terra es una evoucn de
a Gran Madre de prendoeuropeo, una dosa de a vda y a muerte
generosa pero pavorosa, que haba sdo venerada ya desde e Neotco
Orente Prxmo, Anatoa y a zona de nfuenca de a cutura egea, pero
tambn ms a de Mata y as terras etruscas. Esta teora evanta
controversa en a comundad acadmca. La creenca en una Madre Terra
nutrca es a menudo una caracterstca de moderno cuto neopagano a a
Dosa, que suee ser vncuado por os practcantes de esta regn con a
teora de a dosa neotca.
La separacn que Hesodo hzo de Rea y Gea no fue seguda rgurosamente,
n squera por os propos mtgrafos gregos. Mtgrafos modernos como
Kroy Kerny o Car A. P. Ruck y Danny Stapes, as como una generacn
anteror nfuencada por La rama dorada de |ames Frazer, nterpretan que
as dosas Demter a madre, Persfone a h|a y Hcate a ve|a,
como as entendan os gregos, eran tres aspectos de una Gran Dosa
anteror, que podra ser dentfcada con Rea o con a propa Gea. Estas
dosas trparttas son tambn una parte de a mtooga ceta y pueden
proceder de os protondoeuropeos. En Anatoa (a actua Turqua) Rea era
conocda como Cbees, una dosa dervada de a Kubaba mesopotmca, a
Kebat hurrta o Kepa. Los gregos nunca ovdaron que e antguo hogar de a
Madre Montaa era Creta, donde una fgura en parte dentfcada con Gea
haba sdo venerada como Potnia Theron (Hetviu Ocpev), a Seora de os
Anmaes, o smpemente Potnia, a Seora, un apeatvo que podra ser
apcado en textos gregos anterores a Demter, Artemsa o Atenea.
La egada de os doses de Ompo con os nmgrantes a Egeo durante e II
meno a. C., y a en ocasones voenta ucha por supantar a Gea, mbuye a
a mtooga grega de su caracterstca tensn. Ecos de a fuerza de Gea
perssten en a mtooga de a Greca csca, donde sus papees estn
dvddos entre Hera, consorte de Zeus, Demter, Artemsa, gemea y
esposa de Apoo, y Atenea.
En Roma a dosa frga mportada Cbees fue venerada como Magna Mater,
a Gran Madre, o como Mater Nostr, Nuestra Madre, e dentfcada con
Ceres, a dosa romana de a agrcutura que era aproxmadamente
equvaente a a grega Demter, pero con dferentes aspectos y adorada
con dferentes cutos. Su cuto fue evado a Roma tras un auguro de a
Sba de Cumas sobre que Anba e cartagns no sera derrotado hasta que
dcho cuto egase a Roma. Como resutado fue una dvndad favorta de os
egonaros romanos y su cuto se extend desde os campamentos y
coonas mtares romanas.
En otras culturas.
La dea de que a propa terra frt era femenna y nutra a a humandad no
estuvo mtada a mundo grecorromano. Estas tradcones se veron
nfudas en gran medda por cuturas anterores de a zona centra de
antguo Orente Medo. En a mtooga sumera, Tamat nfuy en as
nocones bbcas de absmo de Cnesis. E ttuo madre de a vda fue
conceddo ms tarde a a dosa acada Kubaba, y por tanto a a hurrta Hepa,
que evouconara a a hebrea Eva (Heva) y a a frga Cbees (lubala). En a
mtooga nrdca a terra es personfcada como jr, Hlyn y Fjrgyn y
Fjrgynn. Los cetas randeses adoraron a Danu, mentras os cetas gaeses
adoraron a Dn. Dana |ug un pape mportante en a mtooga hnd y as
pstas de sus nombres presentes en toda Europa, como e ro Don, e
Danubo, e Dnster y e Dnper, sugeren que provenen de una antgua
dosa protondoeuropea. En a mtooga tuana Gea-heme es h|a de So y
a Luna, y tambn esposa de Dangus (Vruna). En as cuturas de Pacfco,
a Madre Terra era conocda ba|o tantos nombres y con tantos atrbutos
como as cuturas que a reverencaban. Por e|empo, e mto de a creacn
de os maores ncuye a Papatuanuku, compaera de Rangnu, e Padre
Ceo. En Sudamrca (Che, Bova, Per, Ecuador y noroeste de Argentna)
perdura e cuto a a Pachamama (de pacha, tempo o poca, y mama,
madre, en quechua). Los aztecas conocan a a dosa terra como Coatcue
(a de a fada de serpentes en nhuat), mentras as antguas cuturas
mexcanas se referan a ea como Tonantzn Ta, que sgnfca Reverenda
Madre Terra. En as regones hndes, una dosa mportante -con nombre
parecdo a Gaa- es Gaatr (aunque no a dosa madre, que sera Durg o
Lakshm). Phra Mae Thoran es reconocda como a dosa de a terra en
Taanda y otros pases de sureste astco. Soo en a mtooga egpca
ocurre o contraro: Geb es e Padre Terra mentras Nut es a Madre Ceo.
Car Gustav |ung sugr que a madre arquetpca era una parte de
nconscente coectvo de todos os humanos y varos estudantes |unganos,
como Erch Neumann y Ernest Whtmont, han argumentado que dcho
arquetpo apuntaa muchas mtoogas y precede a a magen de padre en
dchos sstemas regosos. Taes especuacones ayudan a expcar a
unversadad de esta magnera de dosa madre.
Las fgurtas de Venus de Paeotco Superor se expcan a veces como
representacones de una Dosa Terra parecda Gea.

La Tierra es e tercer paneta desde e So, e qunto ms grande de todos
os panetas de Sstema Soar y e ms denso de todos, respecto a su
tamao. Se despaza en una trayectora apenas eptca arededor de So a
una dstanca de unos 150 mones de kmetros. E voumen de a Terra es
ms de un mn de veces menor que e de So, mentras a masa
terresatre es nueve veces mayor que a de su satte, a Luna. Es un
paneta rocoso geogcamente actvo que est compuesto prncpamente
de roca derretda en constante movmento en su nteror, cuya actvdad
genera a su vez un fuerte campo magntco. Sobre ese ardente qudo fota
roca sodfcada o corteza terrestre, sobre a cua estn os ocanos y a
terra frme.
A veces se a conoce genrcamente por a espece humana como el Mundo
o e Planeta Azul.
La terra posee grandes ocanos que ocupan mucha ms superfce que a
terra superfca, donde habta consderabe cantdad de organsmos y en
donde se orgn toda a vda. En eos se form parte de a corteza terrestre.
La parte menos densa que compone este paneta es su atmsfera, a cua
est compuesta por una soucn de gases amada are. A certa atura, es
o sufcentemente densa como para permtr que agunos anmaes vueen
en ea. Es rca en oxgeno, gracas a hecho de que a vda vegeta
transforma e dxdo de carbono en oxgeno, e cua aprovechan os
anmaes para resprar y vover a transformar as en dxdo de carbono. La
atmsfera, |unto a campo magntco, es capaz de resguardar a dversdad
de vda superfca de amenazas naturaes extra-terrestres, como por
e|empo, de rayos utravoetas, rayos csmcos, meteortos o vento soar.
Posee un nco satte natura amado Luna, en reacn con su paneta, e
ms grande de sstema soar. Es mucho menos denso que a Terra, aunque
provno de ea a causa de un mpacto de asterode que expus a espaco e
matera vano que formara a una, mentras que e matera ms denso
regres a a terra.
SELENE Y LUNA.

Pintura de ]effrey Mims. Titulo: "lntuition"
En a mtooga grega, Selene (en grego antguo Lcqvq 5el$n) era una
antgua dosa unar, h|a de os ttanes Hpern y Tea. Su equvaente en a
mtooga romana era a dosa Luna, quen tena un tempo en e monte
Aventno construdo en e sgo VI a. C. que fue destrudo en e gran ncendo
de Roma en tempos de Nern.
E de dosa unar es nvarabemente un pape prncpa. S su nombre es
grego, est conectado con selas, uz. Seene termn sendo supantada
en buena medda por Artemsa, de forma que os escrtores posterores a
descrban como una h|a de Zeus o de Paas. En e hmno homrco a
Hermes, con su patrneadad caracterstcamente nsstente, es a
brante Seene, h|a de Paas, h|o de Megamedes.
En a geneaoga dvna tradcona, Heos, e so, es su hermano: despus
de que ste termne su va|e a travs de ceo, Seene comenza e suyo
cuando a noche cae sobre a terra. Su hermana Eos es a dosa de a
aurora, quen tambn tuvo un amante humano, Cfao.
2
Representaciones.
En e arte, Seene era representada como una mu|er hermosa de rostro
pdo, conducendo un carro de pata trado por un yugo de bueyes bancos
o un par de cabaos. A menudo era retratada montando un cabao o un
toro, vstendo tncas, Un mto chno sobre os orgenes, haba tambn de
as ccatrces de a una. Cuenta que hubo una poca en a que a una era
an ms caente que e so, y abrasaba a terra y a sus habtantes con sus
rayos. Con a ntencn de poner fn a sufrmento de os hombres, Oua, un
morta con una consttucn y fuerza envdabes, sub a a cma de una
montaa y arro| a a cara de a una un puado de arena que e caor fund
y adhr a rostro. Doorda y aterrorzada, a una se refug en un punto
e|ano de os ceos, desde donde su caor ya no haca dao a nade, pero a
huea de a arena arro|ada a ea permanecera sempre, mborrabe, en
forma de as ccatrces y surcos que nosotros conocemos.
La una, a pesar de sus permanentes cambos de fase, tene un mportante
componente de serendad, de paz, de equbro y estabdad. Reaconada
con e mar, de hecho, gua de as mareas, comparten muchas de as deas
que se asocan a otro. Y hay pocas mgenes tan hermosas como e camno
que hace a una cuando de noche umna as aguas marnas...Ta vez ago
de esto eve a tantos poetas a confare sus secretos y sus pequeas
hstoras...
Tene un componente romntco, soador, amento de a magnacn y a
fantasa... Tambn ha do asocado muchas veces a a fertdad,
posbemente porque e cco menstrua de a mu|er va paraeo a cco
unar. As, en muchas adeas de Aemana se haba de a Luna refrndose a
a menstruacn, y os maores de Nueva Zeanda creen que es una
enfermedad provocada por a una, que atrae a sangre con su mrada y dota
de poderes a as mu|eres a cambo de su "ofrenda".
Como curosdad, ha sdo ta a mportanca de a una en agunas etapas
hstrcas que hace tempo os mdcos evaban a cabo certas prctcas
hacndoas concdr con as fases de a una. As, era me|or tratar os
probemas sanguneos durante e prmer cuarto de una, os corcos en e
segundo, os femtcos en e tercero y os meanccos en e cuarto.
Smbcamente, as fases tambn evan conceptos asocados. La una
nueva se asoca con a muerte o a hechcera. La una crecente, en forma
de cuenco, cas esperando recbr, es a una vrgna y prometedora, sta
para a fertzacn. Y a una ena es a autordad de a sabdura, a
madurez, a pentud, y a ms reaconada de as tres con a dosa madre.
Oueres saber en qu fase de a una estamos, o qu fase habr en aguna
fecha en concreto?
Dentro de a mtooga, Seene es a dosa que representa a una, y a veces
se a ha asocado tambn con Dana y Artemsa. Se cuenta que Seene era
a hermana de Heos, e dos So, y como , deba umnar os ceos
durante a noche. Pero una de esas noches dvs a pastor Endmn
dormdo en e monde Latmo, y qued prendada de . As, desaparec de
os ceos para recostarse |unto a pastor, o que enfurec a Zeus, quen
castg a Endmn a dormr eternamente. Pero uego, conmovdo por as
petcones de Seene, consnt en de|ar que a una desaparecese de ceo
varas noches a mes para hacer compaa a su amado, y e resto de os
das, Seene se conforma con vere desde o ato y acarcare desde ah...
A Seene se a representa ma|estuosa, como una mu|er |oven muy pda,
surcando os ceos en un carro trado por corcees pateados, y muchas
veces acompaada por aguno de sus amantes, que fueron bastantes,
aunque sn duda e ms mportante fuera Endmn. Suee evar tambn
una meda una sobre su cabeza y tncas caras.
Estandarte de a fantasa, reaconada muchas veces con a parte oscura y
tenebrosa de a msma (vampros, hombres-obo, fantasmas...), muttud de
veces aparece en mgenes acompaando a bru|as, dragones, seres
mgcos o de a noche... Amga de a maga, veando nuestros sueos, rena
de a noche, uz entre sombras... a una representa tanto...
Levando una meda una sobre su cabeza y portando una antorcha
La Bpoardad unar....es todo un tema, y es que su superfce est cuberta
por esos crteres ggantes, causados qun sabe por cuntos mpactos de
meteortos. La superfce tambn es dversa... presenta por e|empo atas
eevacones y vastas anuras o zonas oscuras, amadas "mares", formadas
generamente por cuencas de ava, y a ausenca de atmsfera gaseosa
expca tambn os fuertes contrastes de temperatura entre a superfce
unar umnada por e So, y aquea sumda en competa oscurdad...
Somos untcos?....a menos una vez a mes...
Nuestra energa depende de ea de cuaquer forma, a ser compuesto en un
gran porcenta|e de qudos nuestro propo cuerpo, y a estar su|eto a
gravedad, de acuerdo a a orbta eptca de a Luna, cuando se ae|a e
bombeo de a sangre dsmnuye aunque apenas se nota y cuando se acerca
e bombeo de a sangre aumenta y a su vez nfuye en a actvdad cerebra.
Y qu pasa en e ocano de nuestras emocones?...
Le pdo a Seene que no nos maree tanto, que tenga a resguardo nuestra
emocn unversa y a cude.
LA ESCUELA DEL PENSAMlENTO DEL ARUETlPO FEMENlNO ESTA
DlVlDlDO EN DOS TlPOS DE APRENDlZA]ES, EL CAMlNO
EMOClONAL Y DEL CONOClMlENTO.
A)-APRENDlZA]E DE LA EXPERlENClA EMOClONAL COMO ETAPA Y
EVOLUClON.
El Nogal. Camino de la emocion dialectica. Aprenda a seguir la
enseanza.
La dialectica y Pasion
Impacabe, persona extraa y ena de contrastes, a menudo egosta,
agresva, nobe, de horzontes ampos, de reaccones nesperadas,
espontnea, de ambcn, nada fexbe, es una pare|a dfc y poco comn,
no sempre agrada pero se e admra, con un ngeno estratgco, domna os
ceos y a pasn, no se compromete.
Personalidad: La contradccn. A veces egosta y agresvo, otras generoso
y terno. Tus reaccones son nesperadas y espontneas y tu ambcn.
Convenen puestos donde demostrar tus dotes de estratega, pero no debes
exgr a os dems. Eres nfatgabe, y por o tanto crees que os dems
tambn o son y no respetas su descanso.
Amor: La nfexbdad har de t una pare|a dfc. Pasona y enamorarse
de t puede aportar agunas sorpresas. En as reacones amorosas
reacconas con ceos extremados. Te convene entregarte ms y no rehur e
compromso aunque reserves tu parceta de bertad.
Utza su smpata para consegur o que quere. Tene un profundo sentdo
de a ndependenca y de mando.
Los cetas atrbuan poderes afrodsacos a as nueces y reaconaban e
noga con a profeca. En e amor es contradctoro, fe o nconstante. Y
tambn con su sexuadad, desbordante o aptca. Aprender a rea|arse.
Con dotes de mando, es muy pofactco y puede ser tanto mtar como
potco o pntor.
La vda sempre ha estado marcada de seros probemas sentmentaes,
pero esto cambar y fnamente encontrar a a persona con a que sempre
ha soado. Mentras esta persona toca a su corazn cudese muy ben de as
aventuras, romances y frteos, pueden traere terrbes consecuencas
para su vda. Todo en su vda es producto de su gran esfuerzo, dedcacn,
tesn y bataar, pero a fna todo o que se ha propuesto en su vda en su
esfera profesona o ograr. Optmsmo y ganas de vvr, son sus dos ms
fuertes armas para trunfar en a vda y pasar as duras pruebas que sta e
mpone a cada momento. Aprender a controar a agresvdad ncontroada,
obtendr mucho ms con a dpomaca.
B)-EL CAMlNO DE LA DlALECTlCA EMOClONAL DE LOS 5 ASTROS.
Aprenda a seguir sus enseanzas.
VENUS TRlGONO URANO:
Apttudes de genaes para as artes, especamente msca. Pntura, cne,
teatro y espectcuos utramodernos. Conceptos orgnaes, creadores,
sensbdad comprensva. Lbre expresn de os sentmentos. Vda
bohema. Gusto y capacdad para a poesa. Dsposcn humantara y
ecoogsta. Vda orentada haca e traba|o que podra retrasar e desarroo
de reacones permanentes, pero por otro ado exste a posbdad de tener
decepcones o amores fugaces. S no es este e caso, es me|or posponer e
matrmono hasta que tenga una carrera estabe y vda abora reazada.
Despreca os conceptos arcacos y represvos de a socedad.
DATO CURIOSO: Los panetas Venus y Urano poseen rbtas muy smares
en e sstema soar. En e renacmento, a dosa Venus-Urana. Es smboo de
a Beeza ncorprea, de a beeza nteectua.
VENUS TRlGONO PLUTON:
Gran capacdad de pscoanss, y/o para emtr conse|os vaosos a os
dems. Adaptacn a as nuevas stuacones. Vaor en os momentos
crucaes. Ardente unn con un ser amado. Amor profundo. Amores de otra
vda o en e ms a. Mezca de amor sexua con amor esprtua que
camba scogcamente a ser humano. Hstora de un gran amor. Amores
predestnados. Lgca, estratega y pasn se con|ugan para garantzar e
xto. E amor es su bandera.
LUNA TRlGONO URANO:
Impertnenca en as deas y expresones de sentr. Eevada y extca
tensn emocona, nconvenconasmos, fata e sentdo de tempo rea,
pero e sobran percepcones sobre o trascendente e nnovador. Dfcutad en
soportar trabas y contratempos o que o contradgan. Tendenca a fotar a a
derva en e mar de a vda, sn br|ua n tmn, soo con su soberana
conscenca. Adaptarse a os cambos es mportante. Raras veces toma
partdo en uno u otro sentdo en una dscusn de terceros. Formar
reacones con personas "mposbes" por a aventura que mpcan. La gente
promedo no parece tener nngn efecto. No soporta os condconamentos
en rea aguna de su vda.
LUNA TRlGONO VENUS:
Exceente temperamento, carcter, aunque ago pasvo. Socabe y
cartatvo. Perseveranca en actvdades socaes, artstcas, creatvas o
regosas y mstcas. En genera mas habdades varadas que un
destacada. Fecunddad. Temperamento artstco, varabe caprchoso pero
equbrado y de emocones constantes y romntcas. Ms que amar, e es
mportante estar enamorada-do. Tende a ser dependente en sus afectos
hasta que aprende que mucha gente no se sente cmoda ba|o esta case
de demostracones constantes de caro. Exste a generosdad y ofrecer su
ayuda a todo aque que a neceste.
LUNA TRlGONO PLUTON:
Metabosmo aceerado y de aparenca |uven. Gran necesdad de cambos
y de hacer cosas que camben a mundo propo y a|eno, pscogos,
psquatras y sanadores de a mente. Resover os traumas, medos y cupas
es mportante. Amor profundo y tenaz. Le dsgustan as reacones
pasa|eras, a menos que sean fsogcas, en as cuaes |ams se sentr
totamente satsfecho, prefrendo esperar a encontrar a persona que
comparta sus msmos sentmentos profundos, antes de comprometerse.
Contnuamente busca esta reacn, por o tanto evaa y re-evaa a as
potencaes pare|as. Por otro ado, probabemente con e tempo descubra
que a pare|a que tuvo hace aos, era a ms mportante para usted, y s no
es demasado tarde ra a buscara. Puede ser que descubra y dsfrute e
verdadero amor, fuente de satsfaccones emoconaes, amor profundo y
medo para e crecmento persona.
C)- APRENDlZA]E HAClA LA PLENlTUD DEL CONOClMlENTO.
Aprenda la sabiduria profunda para su desarrollo interior.
LUNA:
Como ya sabemos representa a ntucn, ya hemos estudado a su mxmo
exponente e fosofo Henr Bergson. Sabemos como desarroara una vez
que ya hemos edo a prmera y segunda parte de bro.
Tres tpos de enseanza nos heredan a Luna
1-E pensamento sstmco o ccco
2-E desarroo de a ntucn
3-E va|e de os ccos de a vda (muerte como proceso y renacmento)
El pensamiento sistemico:
Por e|empo, en un avn, no vuean as aas, n as turbnas, tampoco e
poto n os sobrecargos, o que vuea es e avn en su con|unto: su
estructura y as nterreacones entre sus partes.

e agua en a terra se
evaporza y se
converte en nubes que
producen uva.
sta a su vez
benefca y permte
e traba|o en os
campos y a cosecha
de amentos.
e exceso de uva en a montaa, sumado a a fata de panfcacn
para a construccn de dques, puede egar a producr grandes
nundacones, prddas de cosechas y benes materaes y humanos
Nos ayuda a entender me|or e mundo compe|o y dnmco en que vvmos
hoy en da debdo a que:
Enfatza ver e todo (es hostco) hacendo nfass en as
nterdependencas.
Tene una sere de sencas regas que reducen as ambgedades y
carfcan e entendmento de stuacones dnmcas y compe|as.
Cuenta con una sere de herramentas vsuaes que factan a
comuncacn y a comprensn.
Utza un engua|e crcuar y no nea.
E pensamento ccco nos ayuda a observar as nterreacones entre todas
as varabes en e sstema
Los efectos no deseados ocurren porque
creemos y actuamos como s causa y efecto
estuveran sempre estrechamente
reaconados en tempo y espaco.
Tendemos a smpfcar as cosas, una forma de hacero es crear
reacones neaes de causa efecto, a hacero, estamos omtendo
mportantes nteraccones y reacones entre mucho otros factores.
Se nos dfcuta determnar a consecuenca de nuestras accones, cuando
ests no se vsuazan en e corto tempo.
Tanto e engua|e como e tempo son barreras para e pensamento
sstmco
Tener una Perspectva Goba.
Cambar de so ver e evento a ver a estructura sistemica que est
generando dcho evento o patrn.
Equbro entre as perspectvas de corto y argo pazo.
Las decsones tomadas en base a vaoracones de corto pazo pueden
evarnos a crear obstcuos para e xto a argo pazo.
Reconocer a Naturaeza Dnmca, Compe|a e
Interdependente de os Sstemas.
Nuestro afn de estructurar, smpfcar y de pensamento nea nos
puede evar a reazar accones que generen ms probemas en e futuro
y/o en otras reas de a organzacn.
Tomar en cuenta os aspectos cuatatvos y cuanttatvos. La dversdad de
puntos de vsta.
Conocmentos, perspectvas y opnones.
Infuencamos y somos nfuencados por os sstemas de os cuaes
formamos parte.
Los hbitos del pensador sistemico
E pensador sstmco busca fundamentamente comprender e sstema y
actuar en
Los puntos de mayor apaancamento. Para ta fn, es esenca desarroar os
sguentes hbtos:
1-Busca comprender a pecua competa, ms que certas escenas.
Camba a perspectva para aumentar su comprensn.
2-Busca as nterdependencas.
3-Identfca reacones compe|as de causadad.
4-Comprende y consdera as maneras como os modeos mentaes afectan
a
readad actua y e futuro.
5-Afora y pone a prueba os supuestos.
6-Consdera as consecuencas a corto y argo pazo de as accones.
7-Encuentra dnde aforan as consecuencas no ntenconadas.
8-Ase enfoca en a estructura, no en as cupas.
9-Mantene a tensn provenente de a controversa y a parado|a sn tratar
de
resovera rpdamente.
10-Utza su comprensn de os patrones, as estructuras y modeos
mentaes de sstema para ayudar a dentfcar as accones de mayor
apaancamento.
11-Montorea os resutados y consstentemente reanea as accones de
acuerdo con a necesdad.
D)-LOS ClCLOS lNTERlORES Y DE LA VlDA.
Los rtos de paso, o de trnstos son muy mportantes para e desarroo
de ser humano, por tanto a muerte es un va|e, un reto y un proceso
norma que forma parte de a vda, e aceptara es una forma de madurar
y crecer. Todas as cosas de unverso camban constantemente, nacen y
mueren estreas como expansn-contraccn-muerte-renacmento en
soes, partcuas, cuas, etc. se transforman, vueven a renacer y es as
como debemos ver a readad no como una nea, sno como un crcuo de
procesos y de re-estructuracn perdca.
Un ejemplo es el concepto del espiral cuando la etnia Huichol de
Mexico consumen el Peyote nos cuentan:
"Nos hemos vuetos nuevos, estamos mpos, somos recn nacdos".
Esto es smbozado por una cuerda enroada en forma de espra: Una
metfora de va|e a "ugar de orgen" y e regreso subsguente de este
mundo (muerte-renacmento de ego humano). Habndose despo|ado
smbcamente de su condcn aduta y de su dentdad humana pueden
asumr a dentdad de esprtus, de hecho soo como esprtus pueden
cruzar e umbra que dvden e estado de concenca ordnaro y no-
ordnaro
En a pscooga, a experenca catrtca (mpeza emocona, menta)
permte descubrr os mtes exstencaes de cada uno y os boqueos
nterores donde e su|eto se haa atascado como traumas, emocones
ma vvdas, carencas, medos. A a vez a descarga de a tensn
emocona acumuada permte ver ms detaes de nuestra propa
readad en dferentes dmensones.
Aceptar e Caos, a muerte nteror como proceso y etapa de maduracn
orentndose a a re-estructuracn o re-ordenacn de mundo nteror de
su|eto.
Aceptar as emocones negatvas, e va|e de nferno nteror, e debace
emocona y a muerte de ego para acanzar a beracn emocona y de
a mente haca una concenca ms estructurada, pena y bre a a vez.
Como os ccos de a una; que pantea en a prmera parte de bro, es
vta vvencar as cosas en sus momentos, aceptar nuestro ado negatvo,
momento dfces, momentos postvos, asarnos, socabzarnos, s
evamos a vda de forma ccca somos ms sanos, como en a fosofa
|aponesa; Ma-A nos permte vaorar e tempo e ntervaos reguares de a
cosas y de a vda. Vaorar os ntervaos cccos de una reacn mane|ar
e tempo |usto equbrar tu momento. Vaora tu Ma-A y emnar o
nnecesaro. Aprecar y estudar os ccos y estacones como aprendza|e.
Ceebrar e cerre de una etapa.
EL NOGAL:
Simbolo de la fertilidad o fecundidad de lo sagrado femenino.
Smbcamente representa e estmuo de fecundar deas, sentmentos y
desarroaras. Cudar as deas y os sentmentos reteneras, educaras.
Aceptar as contradccones como proceso, desarroo persona y de
conocmento. Ms que nada representa e nacmento, cudado y
perseveranca de acttudes, deaes, sentmentos. Estmua a nnovacn
de concenca como un ser nuevo haca a vda. No soamente nos permte
fecundar a dea o sentmentos sno tambn hay que ayudar a crecer y
evouconar haca a uz como buscan as ho|as de Noga.


PLUTON:
Aceptar, conocer y superar nuestro lado negativo
Es la sombra de nuestro lado inconsciente.
En este segundo sentdo, a Sombra es a parte inferior de a personadad,
a suma de todas as dsposcones psqucas personales y colectivas que no
son asumdas por a conscenca por su ncompatbdad con a personadad
que predomna en nuestra psque. Estos contendos rechazados no
desaparecen, y cuando cobran certa autonoma se consttuyen en un
agente antagonsta de yo, que mna os esfuerzos de ste. Por otra parte,
en a concenca tambn se produce en ocasones una sensacn de
desequbro, producda por a aoranza de aqueo que no aceptamos o no
sabemos encontrar en nosotros msmos: de ah e carcter marcadamente
ambivalente de o nconscente, que segn os casos puede actuar tanto
como recuerdo antagnico, que pone de manfesto as carencas de yo
conscente como en avo compensatorio de esta msma nsufcenca.
A dferenca de Anma y de Anmus, arquetpos que tenen una dentdad
sexua compementara a a de ndvduo, a sombra tene a msma que
ste.
En e nve de nconscente persona a sombra pertenece a Yo. En e nve
de o nconscente coectvo representa un arquetpo autnomo, y por tanto
ndependente de Yo fctco.
Psicopatologia.
Uno no acanza a umnacn fantaseando sobre a uz sno hacendo
conscente a oscurdad.
Lo que no se hace conscente se manfesta en nuestras vdas como
destno.
Dado que a sombra representa nuestros mpusos ms prmtvos, nuestra
faceta nstntva anma como sumatoro de todo nuestro pasado evoutvo,
as dfcutades vtaes encontradas generamente en hombres y mu|eres
pueden deberse:
1. O ben a una omisin o supresin de a sombra, mposbdad que
degenera en una revueta de aqueo que se pretende emnar.
2. O por e contraro, y desde e otro extremo, a una dentfcacn con
e arquetpo, con o que e Yo queda a merced de a tempestad de
o nconscente como e resquebra|ado muro de una presa ante e
desbordamento de embase que pretende vanamente contener.
De ah que como parte fundamenta de toda anatca se retome a sana
vrtud de vover a punto medio entre dos extremos: en este caso, e devenr
consciente de a sombra.
La fgura de a sombra personfca todo o que e su|eto no reconoce y o
que, sn embargo, una y otra vez e fuerza, drecta o ndrectamente, as
por e|empo, rasgos de carcter de vaor nferor y dems tendencas
rreconcabes.
C. G. |ung, 8ewusstsein, Unbewusstes und lndividuation, Zentralblatt fr
Psychotherapie, 1939, pg. 265 y s.
La sombra es...aquea personadad ocuta, reprmda, cas sempre de
vaor nferor y cupabe que extende sus tmas ramfcacones hasta e
reno de os presentmentos anmaes y abarca, as, todo e aspecto
hstrco de nconscente...S hasta e presente se era de a opnn de
que a sombra humana es a fuente de todo ma, ahora se puede
descubrr en una nvestgacn ms precsa que en e hombre
nconscente |ustamente a sombra no so consste en tendencas
moramente desechabes, sno que muestra tambn una sere de
cuadades buenas, a saber, nstntos normaes, reaccones adecuadas,
percepcones fees a a readad, mpusos creadores, etc..
C. G. |ung, Aion, 1951, pg. 379 y s.
La sombra se mostrara smbcamente a travs de representacones taes
como a serpente, e dragn, os monstruos y demonos, entre otras
muchas, y exstra tanto una sombra de carcter ndvdua como una
sombra coectva.
Fnamente, y como consecuenca de o expuesto, fundamentamente
dervado de a dea de a ncusn de os opuestos en a totadad, |ung
aude a Crstansmo como excepcn rresueta ante a probemtca de
ma:
La contraposcn de o umnoso y bueno, por un ado, y de o oscuro y
mao, por otro, qued abandonada abertamente a su confcto en cuanto
Crsto representa a ben sn ms, y e opostor de Crsto, e Dabo,
representa e ma. Esta oposcn es propamente e verdadero probema
unversa, que an no ha sdo resueto.
La sombra
Por supuesto que en a teora |unguana tambn hay espaco para e sexo y
os nstntos. stos forman parte de un arquetpo amado a sombra. Derva
de un pasado pre-humano y anma, cuando nuestras preocupacones se
mtaban a sobrevvr y a a reproduccn, y cuando no ramos conscentes
de nosotros como su|etos.
Sera e "ado oscuro" de Yo y nuestra parte negatva o dabca tambn se
encuentra en este espaco. Esto supone que a sombra es amora; n buena
n maa, como en os anmaes. Un anma es capaz de cudar caurosamente
de su proe, a tempo que puede ser un asesno mpacabe para obtener
comda. Pero no escoge nnguno de eos. Smpemente hace o que hace.
Es "nocente". Pero desde nuestra perspectva humana, e mundo anma
nos parece bruta, nhumano; por o que a sombra se vueve ago
reaconado con un "basurero" de aqueas partes de nosotros que no
queremos admtr.
Los smboos de a sombra ncuyen a serpente (como en e |ardn de
Edn), e dragn, os monstruos y demonos. Usuamente guarda a entrada
a una cueva o a una pscna de agua, que representaran e nconscente
coectvo. La sguente vez que sueen que se estn peeando con un
uchador fortsmo, puede que smpemente se est peeando con usted
msmo Segn |ung, a "sombra" es una zona ocuta de nuestra
personadad, nuestro ado ms oscuro. Se manfesta en sentmentos e
deas que e msmo ndvduo consdera censurabes, rrtantes,
desagradabes y destructvos, a partr de o que socamente aprende como
"bueno" y "mao". Todos poseemos una sombra y, de una manera u otra,
tratamos de nhbra, negara o rechazara. De esta manera, a sombra
abarca en genera todas aqueas cosas de as cuaes uno no se sente para
nada orguoso. Estas caracterstcas no reconocdas en uno, a menudo se
percben en os dems a travs de mecansmo de proyeccn, e cua
consste en observar as propas tendencas nconscentes en otras
personas. Debdo a a dfcutad de reconocer y aceptar nuestra propa
sombra, este mecansmo de proyeccn es una de as formas ms
recurrentes y negatvas de no traba|ar os propos defectos y ad|udcar stos
so a os dems.
E ser humano proyecta, en un ma annmo que exste en e mundo
exteror, todas as manfestacones que saen de su sombra, porque tene
medo de encontrar en s msmo a verdadera fuente de toda desgraca.
Todo o que e ser humano rechaza pasa a su sombra que es a suma de
todo o que no quere, pero debe ocuparse en forma muy especa de
estos aspectos, pues a rechazar en su nteror un prncpo determnado,
cada vez que o encuentre en e mundo exteror desencadenar en una
reaccn de repudo.
Sumado a esto, a sombra est expuesta a contagos coectvos, debdo a
que e ndvduo es seducdo por e anonmato de grupo y se de|a evar por
a masa desenfrenada, en esta masa annma, a personadad puede
expresar o reprmdo o sus aspectos no reconocdos ba|o e amparo y
aprobacn de grupo.
El emprender este dificil camino de enfrentar, reconocer, integrar y
trabajar con nuestra sombra es necesario para el conocimiento y
realizacion total de uno mismo, proceso al que ]ung denomino el
proceso de individuacion. La confrontacion de la conciencia con su
sombra es una necesidad terapeutica y, en realidad, el primer
requisito para cualquier metodo psicologico completo. Vale la pena
pasar por este proceso de llagar a un acuerdo con "El Otro" que
hay en nosotros, porque asi logramos conocer aspectos de nuestra
naturaleza que no aceptariamos, que nadie nos mostrar, y que
nosotros mismos jams admitiriamos.
Me parec oportuno ncur e sguente texto, e cua encontr en e proogo
de una edcn de "El extrao caso del Dr. jekyll y del 5r. Hyde". Creo que es
e reato de Stevenson no soo se puede dferencar caramente Mascara y
Sombra, adems se observar as consecuencas de querer rechazar una de
as partes, y su posteror revueta.
Sabas que todo o que rechazas de una persona es ago que no aceptas en
t msmo? Sabas que todos os sentmentos de odo, rechazo, aversn que
te pueda producr aguen tene que ver con ago de t msmo que no
aceptas? ESTO ES LO OUE SE DENOMINA NUESTRA SOMBRA segn |ung,
proyectamos en os dems o que no estamos en a condcn de aceptar en
nosotros msmos, pero o|o o tenemos
Sempre a vda nos presenta maravosas oportundades para traba|ar con
agn aspecto cego de nuestra personadad, y resuta que a me|or forma
de contactar esa parte nuestra que os dems ven pero que nosotros
desconocemos , es anazando o que proyectamos haca afuera en forma de
pensamentos, sentmentos adversos, negatvos taes como: a madad, e
egosmo, a envda, e ansa de domno, de poder, a avdez por e dnero,
os ceos, a avarca, a cursera, hogazanera, presuntuosdad, pereza,
ndoenca, neggenca, a manpuacn, a cobarda y muchos de nuestros
medos os cuaes se consttuyen en emocones y sentmentos que no
resuta fc reconocer como componentes de nuestra propa personadad.
Es ben mportante que traba|emos con os sentmentos encontrados que
nos puede desatar aguen en nuestra vda, puede ser un h|o, un hermano,
un to, e |efe, un compaero o compaera de traba|o, a pare|a, que agunos
en forma de chste con sabor a verdad pregonan " durmendo con e
enemgo", entre otras personas.
Creo que esos ndvduos que nos mueven os sentmentos de formas
ntensas despertando emocones como e eno|o, e odo, a raba, a
aversn, ndferenca, entre otras , debemos examnaro como una
oportundad para profundzar en agn aspecto no traba|ado o negado en
nosotros msmos que obvamente debemos ntegrar para poder evouconar
como seres humanos . Tenemos que hacer as pases con esos sentmentos
por que a fna , a otro nve, nvees eevados de conscenca, reconocemos
que todos somos UNO y que "ese" a que tanto detesto, deporo, gnoro por
no soportar, no es otra cosa que e refe|o de m msmo, y de aqueo que no
ogro aceptar de m, y o convenente es que o mas pronto posbe hagamos
as paces y superemos esos sentmentos , os drenemos hasta egar a
punto de a aceptacn , de a toeranca y de perdn, pero escchame, no
nos equvoquemos , no es e perdn a os dems es e perdn a nosotros
msmos por no aceptar esas debdades , mgenes, en nuestra persona por
consderaro naceptabe, por o que termnamos proyectndoas haca
afuera y es o que se consttuye en LA SOMBRA.
S queres saber cuaes son tus puntos cegos descbreos anazando os
sentmentos que te despertan as personas con as que no concuerdas, as
personas que por aguna razn no toeras, rechazas, pues ben esas
personas son nuestro refe|o, de yo cego que no queremos ver n aceptar
pero que exste nos guste o no es un hecho
La proyeccn sera e vehcuo que nos permte darnos cuenta de qu es
o que nos afecta de as stuacones externas y de as personas. Proyectar es
ver en os dems partes nuestras no reconocdas y no aceptadas n
ntegradas en nosotros msmos.
Percbr a sombra es como mrarse en un espe|o que nos muestra os
recovecos de nuestro nconscente persona, y, por o tanto, aceptar a
sombra es aceptar e "ser nferor" que habta en nuestro nteror". ( |ung)
"Cuando un ndvduo hace un ntento para ver su sombra, se da cuenta (y a
veces se avergenza) de cuadades e mpusos que nega en s msmo, pero
que puede ver caramente en otras personas, cosas taes como egotsmo,
pereza menta y sensbera; fantasas, panes e ntrgas rreaes; neggenca
y cobarda; apetto desordenado de dnero y posesones..."
Fnamente me gustara compartr con Uds. este pensamento:
Uno no alcanza la iluminacion fantaseando sobre la luz sino
haciendo consciente la oscuridad.
TlERRA:
La hipotesis de Gaia es un con|unto de modeos centfcos de a bosfera
en e cua se postua que a vda fomenta y mantene unas condcones
adecuadas para s msma, afectando a entorno. Segn a hptess de Gaa,
a atmsfera y a parte superfca de paneta Terra se comportan como un
todo coherente donde a vda, su componente caracterstco, se encarga de
autorreguar sus condcones esencaes taes como a temperatura,
composcn qumca y sandad en e caso de os ocanos. Gaa se
comportara como un sstema auto-reguador (que tende a equbro). La
teora fue deada por e qumco |ames Loveock en 1969 (aunque pubcada
en 1979) sendo apoyada y extendda por a boga Lynn Margus. Loveock
estaba traba|ando en ea cuando se o coment a escrtor Wam Godng,
fue ste quen e sugr que a denomnase "Gaa", dosa grega de a Terra
(Gaa, Gea o Gaya).
Loveock fue amado por a NASA en 1965 para partcpar en e prmer
ntento de descubrr a posbe exstenca de vda en Marte. Partcp como
asesor de un equpo cuyo ob|etvo prncpa era a bsqueda de mtodos y
sstemas que permteran a deteccn de vda en Marte y en otros panetas.
Uno de os probemas a resover sera e encontrar os crteros que deberan
segurse para ograr detectar cuaquer tpo de vda. A Loveock e amaron
a atencn as radcaes dferencas que exstan entre a Terra y os dos
panetas ms prxmos, fue a snguardad de as condcones de a Terra o
que e ev a formuar su prmera hptess.
Fundamentos
Esta teora se basa en a dea de que a bomasa autorregua as condcones
de paneta para hacer su entorno fsco (especamente temperatura y
qumca atmosfrca) ms hosptaaro con as especes que conforman a
vda. La hptess Gaa defne esta hosptadad como una competa
homeostass. Un modeo senco que suee usarse para ustrar a hptess
Gaa es a smuacn de mundo de margartas.
Segn a segunda ey de a termodnmca un sstema cerrado tende a a
mxma entropa. En e caso de paneta Terra su atmsfera debera
haarse en equbro qumco, todas as posbes reaccones qumcas ya se
habran producdo y su atmsfera se compondra mayortaramente de CO
2
(Se estm que a atmsfera debera componerse de, aproxmadamente, un
99% de CO
2
) sn apenas vestgos de oxgeno y ntrgeno. Segn a teora de
Gaa, e que a da de hoy a atmsfera a compongan un 78% de ntrgeno,
21% de oxgeno y apenas un 0,03% de dxdo de carbono se debe a que a
vda, con su actvdad y su reproduccn, mantene estas condcones que a
hacen habtabe para muchas cases de vda.
Con anterordad a a formuacn de a Hptess de Gaa se supona que La
Terra posea as condcones apropadas para que a vda se dese en ea, y
que esta vda se haba mtado a adaptarse a as condcones exstentes, as
como a os cambos que se producan en esas condcones. La hptess de
Gaa o que propone es que dadas unas condcones ncaes que hceron
posbe e nco de a vda en e paneta, ha sdo a propa vda a que as ha
do modfcando, y que por o tanto as condcones resutantes son
consecuenca y responsabdad de a vda que o habta.
Para expcar cmo a vda puede mantener as condcones qumcas de
Gaa, Margus ha destacado a gran capacdad de os mcroorgansmos para
transformar gases que contenen ntrgeno, azufre y carbono.
Hipotesis inicial de Lovelock
Loveock defn Gaa como:
Una entdad compe|a que mpca a a bosfera, atmsfera, ocanos y
terra; consttuyendo en su totadad un sstema cberntco o
retroamentado que busca un entorno fsco y qumco ptmo para a
vda en e paneta.
Con su hptess nca, Loveock afrmaba a exstenca de un sstema de
contro goba de a temperatura, composcn atmosfrca y sandad
ocenca. Sus argumentos eran:
La temperatura goba de a superfce de a Terra ha permanecdo
constante, a pesar de ncremento en a energa proporconada por
e So.
La composcn atmosfrca permanece constante, aunque debera
ser nestabe.
La sandad de ocano permanece constante.
E|empos: Vaores de gases atmosfrcos en dversos panetas:
CO
2
: Marte 95%, Venus 98%, Terra (sn vda) 98%, Terra (con vda)
0.03%.
O
2
: Marte 0,13%, Venus trazas, Terra (sn vda) trazas, Terra (con
vda) 21%.
Diferentes hipotesis
La hptess de Gaa, segn sus defensores, puede ayudar a entender a
hstora de a bota as como prever cambos futuros, pudendo egar a ser
de gran ayuda en todo o reaconado con a ecooga.
Gaa tambn ha sdo consderada una teora metafsca a presentar a a
Terra como un organsmo vvo, ago de o que Margus se defende:
Se ha amado Gaa a a dosa de a Terra o a a Terra consderada como
un organsmo. Estas frases pueden conducr a concusones equvocadas
... Rechazamos a anaoga de que Gaa es un organsmo ndvdua,
prncpamente porque no hay nngn organsmo que se nutra de sus
propos resduos n que recce por s msmo su propo amento. Es mucho
ms apropado decr que Gaa es un sstema nteractvo cuyos
componentes son seres vvos.
Una revoucn en a Evoucn
En 1988 se ceebr a prmera conferenca Gaa, donde |ames Krchner
crtc a hptess de Gaa por su mprecsn y propuso 4 hptess basadas
en ea:
Gaa Coevouconara
Gaa Homeosttca (dvddas a su vez, en Gaa db y Gaa fuerte)
Gaa Geofsca
Gaa Optmzada
De a fosofa ecofemnsta actuamente exsten varas tendencas, agunas
de corte esencasta y otras constructvstas. Por o tanto, es dfc resumr
sus premsas. No se puede habar de ecofemnsmo sno de ecofemnsmos
en pura.
E ecofemnsmo nac como contestacn a o que desde ese movmento
defnen como apropacn mascuna de a agrcutura y de a
reproduccn (es decr, de a fertdad de a terra y de a fecunddad de a
mu|er), o cua consderan una consecuenca de desarrosmo occdenta de
tpo patrarca y economcsta. Vrgna Henderson (Londres, Ingaterra 1897
- Kansas, Estados Undos, 1941) fue a socoga que desarro as
prncpaes deas de este movmento que defende as caracterstcas
ntrnsecas e nherentes a toda mu|er. Segn e ecofemnsmo, a
apropacn a que nos refermos un poco ms arrba se habra traducdo en
dos efectos perncosos: a sobreexpotacn de a terra y a mercantzacn
de a sexuadad femenna. La escrtora Gsea Marzotta ha sugerdo que
taes nocones so pueden consderarse como meras hptess reguadoras
de a razn, nconsstentes hstrcamente, en as cues exstra una
espece de "Estado de Naturaeza" (a a manera de a especuacn potca
de a fosofa Moderna) caracterzada por e ceo sexua unversa, sendo e
hombre, por su compexn fsca, e domnador resutante de confcto y e
nstaurador de os vaores fundamentaes de a organzacn soca. Esta
dea tambn sugere expcar e orgen de a prosttucn como a
cosfcacn de pacer can|eabe por a segurdad que ofreca e patrarca,
adems de os benes ndustrosos consecuentes de as me|ores
posbdades fscas de que dspona e hombre para manpuar a
Naturaeza, as como as propas para a caza extosa. Esta concepcn se
entronca no so con a vsn expcatva de orden por os modernos, sno
tambn con a vsn freudana de a cutura.
Perspectivas.
Esquematzando mucho, agunos dferencan dos correntes:
E ecofemnsmo cutura, con Andrea Skermaw como prncpa
ponente y que se centra en as dferencas bogcas entre
hombres y mu|eres y estabece un vncuo deasta entre a mu|er y
a naturaeza debdo a a posbdad de as mu|eres de dar a uz.
Este enfoque es harto especuatvo, y parece abergar
mpctamente una concepcn naturasta de as convencones, es
decr, de as eyes que deberan reguar por naturaeza e acconar
vta de a mu|er, o cua es parad|co.
E ecofemnsmo soca, contene una cara tendenca unfcadora
de movmento femnsta, a condcn socobogca y cutura de
a mu|er y a revndcacn de vaores de os que a mu|er es segn
esta tendenca: portadora soca; con Magdaena Acua Tre|o y
Martha Rofro Bueno como prncpaes ponentes y que reacona a
opresn que sufren as mu|eres con e deteroro de a naturaeza,
y seaa que os vaores patrarcaes son os productores de ambos
probemas. Como soucn defenden a revndcacn de vaores
que consderan femennos. E ecofemnsmo soca ha e|ercdo
nfuenca sobre agunos partdos. Este paradgma de anss, de
suponer que no sera e modo de produccn a causa de a
aenacn, sno smpemente a mposcn hstrca de patrarcado
en as dferentes formas de organzacn soca.
Actualmente termina el periodo del cenozoico, o afrman
geogos y bogos. Durante estos 65 mones de aos evouconaron
a bosfera y os mamferos, entre eos nosotros, a msma espece que
con su moderno modo de vda y su cutura matera ahora socava y
presona a a propa autorreguacn de a bosfera. Ta vez no vamos a
destrur a vda en e paneta, pero s podemos desaparecer nosotros.
Desde hace 600 mones de aos ha habdo cnco grandes "espasmos
de extncn": catsfrotes en as que se destruyen hasta un 60% u
80% de as especes; pero sempre a vda exposona y se expande
nuevamente. Segn e profesor Edmund E. Wson, de a Unversdad
de Harvard, estamos asstendo a sexto espasmo de extncn:
termna e cenozoco, ncado tras e tmo espasmo que anqu a
os dnosauros y otras especes vvas. Caro que ahora a extncn en
masa es causada por a propa espece humana. S termna a era
cenozoca, que ha sdo nuestra era como mamferos, y nosotros
quenes a estamos acabando; entonces qu vendr?
S en a encruc|ada actua de nuestro va|e como espece termnamos
auto-anqundonos, |usto ahora cuando arrbamos a un conocmento
emprco de unverso como un evento energtco nco y de a red de
a vda como un contnuum en a memora y en e acto; en fn, s nos
auto-anquamos |usto ahora cuando arrbamos a una sabdura que
nos re-ensea que estamos emparentados con todo o que exste, que
somos una concenca asombrada con a beeza de as cosas, con e
sufrmento, con e mstero y con a compe|dad; entonces, qu
vendr?
Kennet Boulder, cientifico y ensayista, al reflexionar sobre la
evolucion del universo y la Tierra ha arribado a la conclusion que
el "mundo" fisico evoluciona muy lento, el "mundo biologico un
poco ms rpido y el "mundo" tecnologico-cultural mucho ms
rpido aun. Es cierto que la evolucion tecnologica, segun el ritmo
de expansion moderna, evoluciona muy rpido y, por eso, son
tambien mayores los impactos causados en el mundo orgnico no
humano. Acaso podremos, como los seres biologicos que somos,
adaptarnos tan rpido o, tal vez, en el devenir evolutivo, sern
otros los organismos quienes se adapten7
Teorias ms cercanas:
Existen muchas evidencias de que se aproximan grandes cambios
sobre la faz de la Tierra y ya algunos comienzan a reconocer
seales apocalipticas en cada evento de la naturaleza que nos
golpea e impacta de manera cada vez ms fuerte y
descontrolada. Este previsible fin de los tiempos o termino de
una era ya ha ocurrido antes y puede volver a ocurrir por
diversas causas: una gran erupcion solar gigante, el impacto
de asteroides sobre la tierra, grandes erupciones de rayos
gamma provenientes de alguna estrella, la presencia de
agujeros negros no identificados cerca del planeta,
gigantescas nubes espaciales muy densas por las que
atravesaria el sistema solar, gran actividad volcnica,
cambios en el campo magnetico terrestre o una epidemia
global. Frente lo anterior resulta conveniente preguntarse si
la humanidad con todo su avance tecnologico y cientifico est
mejor preparada hoy en dia para enfrentar un nuevo ciclo
apocaliptico. Lo que realmente necesitamos y nos falta en
este momento, es generar la conciencia necesaria para estar
mejor preparados frente a un evento con caracteristicas
apocalipticas. Por Fredy H. Wompner G.
E fn de una era est cerca. En eso concden gran parte de a comundad
centfca y tambn un snnmero de hstoradores y fsofos con una
mrada ago mas crtca de eer os tempos. Hay quenes sostenen con
preocupacn que de todas as especes que pobaron e mundo, e 99%
ya se extngu y que aguna vez e tocar e turno a a espece humana.
La msma bodversdad en nuestro paneta es ccca, ya que de acuerdo
a un competo anss de os regstros fses de anmaes marnos
pertenecentes a os tmos 542 mones de aos, ha reveado que a
bodversdad parece aumentar y descender en msterosos ccos de 62
mones de aos, sn que se sepa exactamente por qu. Por otra parte,
parece que exste un segundo cco ms argo, de unos 140 mones de
aos, de cua so se haaron cuatro oscacones en os tmos 542
mones de aos. Ouz se trate de fenmenos casuaes, pero s es rea,
podra estar reaconado con e cco de 140 mones de aos de as Eras
Gacaes.
E asunto es que exsten muchas evdencas de que se aproxman grandes
cambos sobre a faz de a Terra y ya agunos comenzan a reconocer
seaes apocaptcas en cada evento de a naturaeza que nos gopea e
mpacta de manera cada vez ms fuerte y descontroada.
Pero este fn de os tempos o trmno de una era ya ha ocurrdo antes. En
e Unverso todo es ccco y a antgedad de hombre (Entre 5 a 1 mn
de aos atrs) es muy recente en reacn a a edad de a msma terra
(Entre 4.500 o 4.600 mones de aos) y en este perodo de tempo han
ocurrdo ya varos Apocapss: e|empo de eos son as Gacacones, de
as cuaes ha habdo a menos cuatro grandes. La ms antgua tuvo ugar
entre 2.700 y 2.300 mones de aos atrs. La que e sgue hace entre
850 y 630 mones de aos. Luego de esto, una sucedda hace entre 460
y 430 mones de aos, posterormente una hace entre 350 y 260
mones de aos y a tma que empez hace cuarenta mones de aos
y acab hace unos dez m aos.
Otros e|empos de Apocapss tambn fueron a extncn de os
dnosauros que ocurr hace 65 mones de aos atrs y e duvo
unversa, sobre e cua no hay cardad en su antgedad, agunos
sugeren que pudo corresponder a a erupcn de vocn Etna en a rbera
orenta de Sca arededor de ao 6000 a. C., y caus un enorme
tsunam. Otros sugeren que estuvo reaconado con a Teora de a
catstrofe de Toba, de a cua hace 70.000 aos y que se caracterz por
un nverno vocnco de 6 aos de duracn con fuertes ba|as de
temperaturas y uvas generazadas etc.
Teorias que lo explican
Por todo o anteror cabe preguntarse a que se deben estos eventos
apocaptcos que se repten cada certo tempo. Exsten varas teoras
que tratan de expcar o anteror y se apresuran en descrbr una causa
para un posbe fn de mundo. Sn embargo, de o que no cabe duda es
que a mayor fuente de amenazas para nuestra espece est en e
espaco exteror.
Una de ellas se refiere a la actividad solar y apunta desde una
gran erupcion solar gigante, donde las eyecciones de masa de la
corona solar bombardean a la Tierra con un torrente de particulas
subatomicas de alta velocidad, cosa que ocurre
permanentemente, ya que se encontro que las estrellas pueden
incrementar su brillo en unas 20 veces, probablemente debido a
estas erupciones gigantes. Tambien se ha pensado en
disminuciones de la actividad solar, ya que otras estrellas de tipo
parecido al Sol pasan por periodos en que se observa una
disminucion del brillo del 1%. Parece poca cosa, pero puede
terminar en otra Edad de Hielo, o algo bastante ms frio y peor.
Tambn se ha especuado con e mpacto de asterodes, un evento de
poca probabdad, pero no por eso mposbe. Tomemos por caso e
meteorto de apenas 70 metros de dmetro que se estre en 1908 en
Sbera, berando una energa m veces mayor que a bomba de
Hroshma. S se nos vnera encma uno de os 100.000 ob|etos con
dmetros superores a os 50 km que orbtan e So en e cnturn de
Kuper, un poco ms a de Neptuno, no habra savacn aguna para
nuestra espece. La extncn desencadenada a fna de Prmco acab
con e 95 por cento de todas as especes de a Terra, un porcenta|e
descomuna que supera ncuso a 75 por cento producdo en a extncn
que acab con os dnosauros, segn parece fue causada por a cada de
un asterode.
Las erupcones de rayos gamma, son otra causa posbe. Este tpo de
radacn surge de a cosn de dos estreas coapsadas, momento en e
que se beran energas nsospechadas en forma de rayos gamma, hasta
1016 veces a potenca de so. S esto se produ|era a una dstanca
reatvamente cercana (menos de 1.000 aos uz) a atmsfera terrestre
nos protegera ncamente, pero os xdos de ntrgeno que se
producran destruran a capa de ozono, con o que a radacn UV de
so nos egara sn amortguar. E resutado no sera so cncer de pe,
sno que se destrura e pancton ocenco que consttuye a base de a
cadena amentara y que provee buena parte de oxgeno de a
atmsfera.
Tambn con un orgen espaca, consttuyen una posbe fuente de
extncn masva para a vda en a terra, a presenca de agu|eros negros
no dentfcados. Los astrnomos estman que so en a Va Lctea hay
10 mones de agu|eros negros, nvsbes porque su nmensa gravedad
se "traga" a uz que emten, os que orbtan como cuaquer otra estrea,
por o que no es muy probabe que se nos acerquen. Pero s una estrea
"norma" se acerca o sabremos con antcpacn, no as con un agu|ero
negro. Nos daramos cuenta so por a dstorsn en as rbtas
panetaras... ncuda a nuestra. En e me|or de os casos termnaramos
en una rbta atamente eptca, que evara a varacones cmtcas
extremas, y en e peor de os casos pasaramos a una trayectora
hperbca que nos evara fuera de sstema soar, a un destno ms que
congeado.
Una teora, recentemente anzada por e Astroboogy Insttute de a
NASA, es aquea que sostene que en e pasado de nuestro paneta e
encuentro con ggantescas nubes espacaes muy densas podra haber
provocado extncones gobaes en a Terra. E paso a travs de dchas
nubes podra haber provocado gacacones gobaes. Otra posbdad es
que as nubes moecuares, no tan densas, habran permtdo que
partcuas cargadas puderan penetrar en a atmsfera terrestre,
destruyendo buena parte de a capa protectora de ozono y ocasonando
con eo extncones de ndoe tambn goba.
Hace entre 600 y 800 mones de aos, se produ|eron a menos dos
gacacones de este tpo. E gran mstero hasta ahora era averguar qu
as haba provocado. La hptess de as nubes espacaes podra ser
probada por os geogos. Para eo tendrn que estudar as rocas en
busca de capas que estn reaconadas con dchos epsodos, y anazar s
contenen grandes cantdades de urano-235. Este eemento es producdo
constantemente en as nubes espacaes, cuyo orgen son estreas
exposvas amadas supernovas.
Encontrar cambos en a proporcn de urano-235/238 en as capas de
roca adecuadas sera prueba de a presenca de matera nterestear
orgnado en supernovas. Este tpo de cosones entre e sstema soar y
nubes espacaes es poco frecuente, pero ya debe haber ocurrdo. Aunque
no parezcan ser muy densas, sus consecuencas para a Terra seran
devastadoras.
EXTINCIONES.
Las causas de a mayora de as extncones, y especamente as
masvas, se han atrbudo a modfcacones de ambente, que a su vez
pueden ser de orgen geogco o astronmco.
Las causas geologicas se argumentan as: en pocas
transgresvas, as grandes pataformas contnentaes favorecen a
formacn de cadenas trfcas compe|as con gran abundanca de
especes; en as regresones desaparecen gran parte de as pataformas
contnentaes y hay desaparcn de especes. Adems, en as regresones
se forman trampas anxcas (cuencas con escasa oxgenacn) que
causaran mortandades masvas (se forman pzarras negras) Las mayores
regresones se producen cuando os contnentes se renen; os ccos de
Wson deberan comenzar con faunas marnas empobrecdas que se
dversfcaran para vover a sufrr grandes extncones a fna de cco.
Las hipotesis climticas sobre as extncones hacen concdr
stas con perodos de cma muy rdo o muy fro (especamente con
gacacones)
Sn embargo, os factores seaados deben ser estudados con
precaucn para cada caso:
Hay extncones que concderon con gacacones (Ordovcco) o
con cma rdo (Prmco), pero tambn hay otras en cmas ntermedos
(|ursco y Cretcco); no hubo extncones de mportanca en a
gacacn ms arga de Fanerozoco (carbonfero-prmco)
E nve de mar ba| notabemente en a extncn trsca y
moderadamente en a cretcca, pero no en a mayora de as restantes.
La tma gran extncn (Eoceno) se produ|o en poca transgresva y a
mayor regresn de Fanerozoco (Ogoceno) no produ|o extncones
mportantes.
Las hipotesis astronomicas atrbuyen as extncones a mpactos
de meteortos. Por e|empo, e mte Cretcco-Tercaro. Es un mte
geogcamente nstantneo y unversa, con caracterstcas
mneragcas y geoqumcas especaes (arcas con rdo)
Deb mpactar un asterode (dmetro 10 +, -, 4 km) a 20 km/s que
eev a temperatura de a troposfera, contnentes y ocanos en varos
grados y produ|o ncendos y supertsunams (oas de varos km)
La atmsfera qued cargada de partcuas (povo tosfrco y de
asterode, vapor de agua, etc.) La atmsfera tardara entre 3 y 6 meses
en mparse reatvamente (smog)
Durante e perodo de oscurdad reatva, as temperaturas
descenderan y cesara a fotosntess. Se producra un coapso en as
cadenas amentcas (as reservas marnas de ftopancton no duran ms
de 10 100 das) Me|or o superaran os nsectos, nsectvoros,
mamferos o reptes pequeos.
S se form en a atmsfera gran cantdad de NO, se producran
uvas de cdo ntrco con PH 1, que asfxaran a muchos anmaes y
envenenaran a as pantas. La acdez en a superfce de os mares afect
a pancton cacreo y no a sceo.
E carbonato ccco dsueto berara gran cantdad de CO
2
,
generando un efecto nvernadero en a atmsfera durante 50 aos. La
temperatura de os ocanos subra unos 10 C (regstrado en e descenso
de O
18
), y tambn subra en os contnentes. Esto tmo afectara sobre
todo a os reptes que no pueden superar temperaturas de 40 C; os
mamferos pueden superar temperaturas de 50 C.
ALGUNAS EXTINCIONES IMPORTANTES.
Extincion al final del Ordovicico (460 - 430).
Extncn brusca en e ftopancton y entre os braqupodos.
Concde con a gacacn ordovcca y a regresn. Se atrbuye, sn
embargo, a cambos bruscos de as correntes marnas debdas a a
regresn y a cambos en a dstrbucn de os contnentes.
Extincion del Devonico Superior (380 - 360).
Brusca extncn marna tropca, que afect a brozoos, mouscos,
coraes, equnodermos y trobtes. Hay anomaas de rdo 20 veces
superor a o norma que podran ndcar un mpacto de meteorto, pero se
prefere atrbur a cerre de un mar ecuatora por cosn bcontnenta,
con un enframento de cma en as pataformas someras.
Extinciones entre el Permico Superior y el Trisico (260 - 205).
A fna de Prmco se extngu sobre todo a fauna marna,
mentras que a fauna terrestre ncuso expermentaba una radacn. Por
e contraro, durante e Trsco se dan repetdas extncones que afectan
tanto a a fauna marna como a a contnenta. No se da mportanca a os
datos sobre e rdo y s a cma rdo, a as regresones por formacn de
un supercontnente, a a competenca entre anfbos y reptes y se
especua tambn con e descenso de sandad de as aguas marnas
(mentras se acumuaba a sa en os contnentes)
Desapareceron os trobtes, eurptrdos y os coraes rugosos. Se
redu|eron drstcamente os brozoos, foramnferos, peces (agnatos),
anfbos, cotosauros y grupos de pantas.
Extinciones jursicas en Europa (205 - 135).
Afectaron a bvavos, braqupodos (todos os rncondos),
ammontes, beemntes y foramnferos. Se atrbuyen a acontecmentos
ocaes (regresn, anoxa).
Extincion en el limite Cretcico- Terciario (65 m.a.).
Ya se ha tratado a estudar a hptess astronmca.
Extincion del Eoceno Superior (30 m.a.).
Son as extncones ms mportantes de todo e tercaro. Se prefere
expcar por e enframento brusco de os ocanos, preudo de a gacacn
negena. Tambn se deb cerrar a crcuacn entre e Atntco y e mar
de Tethys, empeorando e cma
Otras hipotesis:
LA EDAD ECOZOlCA
E trmno "ecozoco" fue creado recentemente por dos norteamercanos,
un cosmogo, Bran Swmme, y un antropogo cutura, Thomas Berry,
autores de a ms mportante Hstora de Unverso. Es la era que siguio al
cenozoico, hace 65 millones de aos, despues de la catstrofe que
diezmo a los dinosaurios y cuando los mamiferos alcanzaron un
desarrollo sin precedentes. Nosotros venimos de alli.
La edad ecozoica representa la culminacion de la edad humana de
la globalizacion. Su caracteristica bsica reside en el nuevo acuerdo
de respeto, veneracion y mutua colaboracion entre la Tierra y la
Humanidad. Es la edad de la ecologia integral, de alli su nombre de
ecozoica. Crecentemente concentzamos e hecho de que somos un
momento dentro de un proceso de mes y mes de mones de aos. Nos
encontramos actuamente en un te|do de reacones vtaes, de as cuaes
somos co-responsabes. Despus de tantas ntervencones en os rtmos de
a naturaeza, sn cudarnos de as consecuencas per|udcaes, nos damos
cuenta que a revoucn consste ahora en preservar o ms que se pueda e
egado de a naturaeza y usaro con responsabdad.
Est nacendo un nuevo caro y una nueva consderacn haca a Terra.
Ea es como una nave espaca con recursos abundantes pero mtados.
So con a sodardad de todos podemos hacer que esos recursos sean
sufcentes para toda a comundad de vda. O nos cudamos unos a otros y
|untos cudamos a Terra, o a nave espaca caer y desapareceremos.
Desde esta ptca surge una nueva tca. Por todos ados surgen grupos que
se orentan por un nuevo patrn de comportamento. Representa aqueo
que Perre Tehard de Chardn am a nosfera, aquea esfera en a cua
as mentes y os corazones (e sentdo grego de noos) entraran en sntona
fna, caracterzada por a sodardad entre todos, por a "armonzacn" y a
esprtuazacn de as ntenconadades coectvas. Eas se coordnaran
para garantzar a paz, a ntegrdad de a creacn y e sustrato matera
sufcente para todos. Lbres y avados podremos vvr entonces en nuestra
dmensn especfca de convvr humanamente, de con|ugar e traba|o y a
poesa, a efcenca con a gratudad y podremos aegrarnos y cantar como
hermanos y hermanas, en nuestra casa.
Esa concenca de mutua pertenenca Terra-Humandad se refuerza
poderosamente con a vsn que nos entregan os astronautas. Sgmund
|hn, a regresar a a terra, expres en esta forma a modfcacn que haba
expermentado su concenca: "Ya se han sobrepasado as fronteras potcas
y tambn as fronteras de as nacones. Somos un soo puebo y cada uno
es responsabe por a mantencn de frg equbro de a Terra. Somos sus
guardanes y debemos cudar de nuestro porvenr comn".
Esa percepcn de a Terra vsta desde fuera de a Terra orgna una nueva
sacradad. Ta vez e sentdo secreto de os va|es a espaco exteror tengan
ese sgnfcado profundo que ha expresado ben |.P. Aen, otro astronauta:
"Se dscute mucho sobre os pro y os contra de os va|es a a Luna: pero
hasta hoy no escuch a nade que argumentara que deberamos r a a Luna
para poder contempar a Terra desde a. Despus de todo, esa fue
seguramente a verdadera razn de haber do a a Luna".
Desde a, desde a Luna, no hay dstncn entre Terra y Humandad.
Ambas forman una soa entdad. La Humandad no est ncamente sobre a
Terra, es a propa Terra a que se agta, se vueve sobre s msma, ama,
cuda y respeta.
Transformar esa concenca en un estado permanente, sn que necestemos
pensar en , sgnfca vvr ya en a era ecozoca.
La Decaracn de a Terra pensada para tener e msmo vaor que a
Decaracn Unversa de os Derechos Humanos, est orentada por a vsn
ecozoca. Dce en a ntroduccn: "La humandad es parte de un vasto
unverso en evoucn. La Terra, nuestro hogar, est vva con una nca
comundad de vda...
E esprtu de sodardad humana y de parentesco con toda a forma de vda
se fortaece cuando vvmos con reverenca e mstero de a exstenca, con
grattud por a vda presente y con humdad consderando e ugar que en a
naturaeza ocupa e ser humano. Nuestra opcn es formar una aanza
goba para cudar de a Terra y cudarnos os unos a os otros, o ben
arresgar nuestra destruccn y de a dversdad de a vda. "Esos crteros
estn penetrando en a concenca coectva e rradan sobre todo e curso
de a socedad, a pesar de os obstcuos que cooca a era tranosurca.
La realizacion de la globalizacion humana y ecozoica representar
el fin del exilio. Todas las tribus de la Tierra se encontrarn a partir
de entonces en la gran "taba"comun, en el espacio comunitario, en
el seno de la grande y generosa Madre Tierra.
Palabras de Thomas Berry:
Nuestro propio papel especial, que debemos pasar a nuestros
nios, es el de manejar la ardua transicion desde la terminal Era
Cenozoica hacia la emergente Era Ecozoica, el periodo donde los
humanos estarn presentes en el planeta como miembros
participantes de la amplia comunidad de la Tierra. Este es nuestro
Gran Trabajo y el trabajo de nuestros nios, tal como a los Europeos
en los siglos doce y trece les fue dado el papel de dar a luz una
nueva Era cultural desde las dificultades y conflictos del largo
periodo que duro desde los siglos sexto al once. En ese tiempo, la
grandiosidad del periodo clsico se habia disuelto, y la vida en
todos sus aspectos fisicos y culturales continuaba en los grandes
castillos y monasterios para constituir lo que llego a ser conocido
como el periodo feudal en la historia Europea.
En los siglos nueve y diez los Normandos estaban invadiendo la
naciente cultura de Europa desde el norte, los Magyares estaban
viniendo del este, y los Musulmanes estaban avanzando en Espaa.
La civilizacion Occidental estaba situada en una muy pequea
region bajo sitio. En respuesta a esta situacion amenazante, la
Europa medieval hacia fines del siglo once comenzo las guerras de
las cruzadas que unieron a las naciones de Europa y por dos siglos
las mantuvo ocupadas en un movimiento al este hacia ]erusalen y
en la conquista de la Tierra Santa.
El periodo puede ser considerado el comienzo del impulso que ha
llevado a los europeos a su busqueda de conquista religiosa,
cultural, politica y economica del mundo. Este movimiento continuo
a traves del periodo de descubrimiento y control sobre el planeta
en nuestro propio tiempo cuando la presencia Occidental culmina
politicamente en las Naciones Unidas y economicamente en tales
establecimientos como el Banco Mundial, el Fondo Monetario
lnternacional, la Organizacion Mundial de Comercio, y el Consejo de
Negocios Mundial para el Desarrollo Sustentable. Podemos incluso
interpretar este impulso Occidental hacia la dominacion ilimitada
en todas sus formas como llevando eventualmente al impulso hacia
la dominacion humana sobre el mundo natural.
El logro inmediato, sin embargo, del siglo trece fue la creacion de la
primera integracion de lo que llego a ser la civilizacion Occidental.
En ese siglo nuevos y deslumbrantes logros tuvieron lugar en las
artes, la arquitectura, en el pensamiento especulativo y en la
literatura. Al elevar las catedrales medievales fue creada una nueva
y original arquitectura. En esas elevadas estructuras se manifesto
una audacia y refinamiento artistico que ha sido igualado solo en
raros momentos en la larga historia de las civilizaciones. Ese fue
tambien el periodo de Francisco, el pobre hombre de Asis, quien
establecio en la civilizacion Occidental tanto el ideal espiritual del
desapego de las posesiones terrestres como una intimidad con el
mundo natural. Ese fue tambien el periodo de Toms de Aquino,
quien origino los estudios Aristotelicos, especialmente en el campo
de la cosmologia, en la civilizacion Cristiana medieval. Dentro de
ese contexto Toms reinterpreto la entera gama del pensamiento
teologico Occidental. Como el filosofo Alfred North Whitehead ha
notado, ese fue el tiempo cuando la mente Occidental emprendio
ese entusiasmo y proceso de razonamiento critico que hicieron
nuestros procesos modernos cientificos de pensamiento posibles.
En literatura el incomparable Dante Alighieri produjo su Divina
Comedia a comienzos del siglo catorce, un tiempo cuando Giotto
estaba ya comenzando, con Cimabue, el gran periodo de la pintura
ltaliana.
La importancia de recontar estas fuerzas formadoras en el cuento
narrativo de la civilizacion Occidental es que ellas surgen como una
respuesta a la Era oscura que va desde el siglo sexto hasta el once
en Europa. Necesitamos recordar que en estas como en tantas
otras instancias los periodos oscuros de la historia son los periodos
creativos; porque estos son los tiempos cuando nuevas ideas, artes
e instituciones pueden ser dados a luz en el nivel ms bsico. Tal
como el brillante periodo de la civilizacion medieval surgio de esas
tempranas condiciones, asi nosotros podemos recordar el periodo
en China cuando, en el siglo tercero, las invasiones tribales desde
el noroeste habian roto la regla de la dinastia Han, y por varios
siglos trajeron una desunion en todo el imperio. Aun asi este
periodo de disolucion fue tambien el de los monjes Budistas, los
eruditos Confucianos y los artistas que dieron expresion a nuevas
visiones y nuevos pensamientos de los ms profundos niveles de la
consciencia humana. Los estudiosos que transmitieron las
tradiciones Taoista y Confuciana inspirarian ms tarde a figuras
literarias como Li Po y Po Chi en el periodo Tang del siglo octavo.
Siguiendo al periodo Tang, el periodo Sung de los siglos decimo al
catorce daria nacimiento a tales maestras interpretaciones del
pensamiento tradicional Chino como las presentadas por Chou Tun-i
y Chu Hsi. Artistas tales como Ma Yean y Hsia Kuei del siglo doce y
poetas tales como Su Tung-po completarian este periodo creativo
en la historia cultural de China. Estas son algunas de las personas
que permitieron a los chinos sobrevivir como un pueblo y como una
cultura y descubrir nuevas expresiones de si mismos despues de
ese largo periodo de amenazas a su supervivencia.
Debemos considerarnos a nosotros mismos en estos tempranos
dias del siglo veintiuno como experimentando tambien una
amenazante situacion historica, aunque nuestra situacion es en
ultimo termino incomparable con todo periodo anterior en Europa o
Asia. Porque aquellas personas estaban tratando con ajustes
humanos a perturbaciones de patrones de la vida humana. Ellos no
estaban tratando con el trastorno e incluso la terminacion de un
periodo geobiologico que ha gobernado el funcionamiento del
planeta por algo de 67 millones de aos. Ellos no estaban tratando
con nada comparable con los toxicos en el aire, el agua y el suelo, o
con el inmenso volumen de quimicos dispersados en todo el
planeta. Ni estaban ellos tratando con la extincion de especies o la
alteracion del clima en la escala de nuestra actual preocupacion.
Aun asi podemos ser inspirados por su ejemplo, su coraje e incluso
sus enseanzas. Porque nosotros somos herederos de una inmensa
herencia intelectual, de las sabias tradiciones por las cuales ellos
fueron capaces de cumplir el Trabajo Grandioso de sus tiempos.
Estas tradiciones no son los pensamientos pasajeros o las
percataciones inmediatas de los periodistas ocupados con el curso
diario de los asuntos humanos; estas son expresiones en forma
humana de los principios que guian la vida humana dentro de la
misma estructura y funcionamiento del Universo mismo.
Podemos observar aqui que el Trabajo Grandioso de una persona es
el trabajo de todas las personas. Ninguno est eximido. Cada uno
de nosotros tiene su propio patron de vida individual y
responsabilidades. Pero ms all de estas preocupaciones cada
persona en y a traves de su trabajo personal puede ayudar en el
Trabajo Grandioso. El trabajo personal necesita ser alineado con el
Trabajo Grandioso. Esto puede ser visto en el periodo Medieval,
cuando los patrones bsicos de vida personal y habilidades
artesanas fueron alineadas con el trabajo mayor del esfuerzo
civilizatorio. Mientras que el alineamiento es ms dificil en estos
tiempos, este debe permanecer como un ideal a ser buscado.
No podemos dudar de que a nosotros tambien se nos ha dado la
vision intelectual, la percatacion espiritual e incluso los recursos
fisicos que necesitamos para llevar a cabo la transicion que se
demanda de estos tiempos, transicion desde el periodo cuando los
humanos eran una fuerza perjudicial sobre el planeta Tierra al
periodo cuando los humanos lleguen a estar presentes en el
planeta de una manera que sea mutuamente mejoradora.
VENUS:
CON VENUS; Potno fue e tmo gran fsofo de heensmo. Nac en e
ao 204 d. C. en Lcpos de Egpto, y tras haber recbdo a enseanza de
su maestro Amono Sacas y de una ncursn en Persa como sodado a as
rdenes de emperador Gordano, estabec en Roma su Escuea y ense
durante 25 aos. Tras asstr a a prmera case de Amono afrm: "este es
el hombre que yo necesitaba". Lev una eevada vda asctca y fue un
gran mstco. Potno y Marso Fcno son muy smares en cunto a
conceptos de beeza y amor.
Tena 66 aos a morr. En os anversaros tradconaes de Scrates y Patn
ofreca sacrfcos y un banquete a sus amgos. A morr Potno o haca
tambn a fosofa grega.. En Potno se unen as dversas correntes
fosfcas de su tempo, es ecctco, heterodoxo, pero con un predomno
de neopatonsmo. Ense a hombres y mu|eres. En Potno se ana fosofa
y regn. E pensamento de Dos y de o dvno domnan e ama de gran
neopatnco.
Su dscpuo Porfro reun un buen con|unto de sus enseanzas en 54
tratados, reundos en 6 seres de 9 tratados cada una, razn por a cua
fueron amadas Eneadas. Lo que a contnuacn se presenta est sacado
de tratado 6 de a Eneadas, "5obre lo bello".
1.-Cul es la causa de que los cuerpos parezcan bellos a nuestra vista,
y de que nuestro odo sienta inclinacin a los sonidos bellos?Por qu todo
lo inmediatamente ligado al alma es de alguna manera bello?Todas las
cosas bellas lo son por una misma y nica belleza, o la belleza del cuerpo es
diversa de la belleza de los otros seres?En qu consisten esta o estas
bellezas?"
El hombre percibe lo bello casi siempre con la vista, aunque
tambien lo hace con el oido. Estamos acostumbrados a hablar de un
rostro bello o un bello paisaje o una melodia bella. Mas, yendo un
poco ms lejos, a un nivel superior percibimos la belleza en hbitos,
acciones, caracteres, ciencias y virtudes bellas. Pero, yendo todavia
ms lejos, nos preguntamos: hay otra Belleza superior a estas y
que constituya acaso la fuente de ellas7 Por encima de todos los
grados de la belleza, dispersos, existe el Arquetipo de lo Bello, la
Fuente inagotable, unitaria y eterna de esas bellezas menores7
De una primera reflexion observamos que hay seres como los
cuerpos que unas veces son bellos y otras no, de lo que se obtiene
que los cuerpos sean una cosa distinta a la belleza; por el contrario,
la virtud o el alma van siempre asociados a la belleza.
Prmeramente vamos a nvestgar en qu consste a beeza corprea.
Ou es eso que hace volver las miradas de los espectadores y atrae hacia
s con la seduccin y deleite de su contemplacin?"
Hay una vsn muy extendda segn a cua a beeza vsbe es fruto de a
smetra de as partes entre s y en reacn a todo, unda a a vstosdad de
os coores. Esto ben puede ser certo en agunos casos, pero no es
competamente a verdad y no se puede hacer unversa. Pues de hacero
as, nada smpe sera beo, como e oro, a uz de so o un rempago que
fugura en a noche. La beeza se adscrbra soamente a o compuesto, a
beeza sera prvego de todo y as partes careceran de ea, o cua sera
una contradccn, pues s e todo es beo as partes tambn habrn de
sero, porque a beeza no es ago que resute de a agregacn de
eementos feos. As pues, a beeza consste en ago ms que en a smetra
y a smetra es bea por otra cosa. Y qu sentdo tendra habar de
smetra a referrnos a os beos hbtos y as beas concepcones
mentaes?
2.- E ama, ante a beeza de os cuerpos se compenetra
nteectuamente con ea, hay un reconocmento, una recepcn, una
ntegracn de ama con eo; en cambo, ante o feo, sente repugnanca.
E ama se regoc|a de entusasmo a contempar seres de su msmo gnero
o que son vestgos de su msmo gnero; ante eos se sobrecoge, os atrae
haca s y se acuerda de s msma y de o que e es propo. Pero, qu
reacn hay entre as hermosuras de mundo matera y as beezas
ntegbes? Cmo se transmte a beeza desde o ntegbe a o sensbe?
Segn Potno, as cosas de este mundo son beas en cuanto son
partcpadas por as deas. Segn as cosas partcpen ms o menos
perfectamente de su Arquetpo Dvno, de su Logos, as sern ms o menos
beas, resutando o feo de aqueo que no est nformado de su dea,
aqueo que queda fuera de Pan dvno.
La dea es o que consttuye a ser mtpe en su undad, "hacindolo
coherente y llevndolo a un acabamiento armnico por la totalizacin en el
equilibrio de sus partes". Sendo a dea una, uno ha de ser tambn o
nformado por ea, en e grado de undad que es capaz de recbr de recbr
o mtpe. La beeza penetra tanto a con|unto como a as partes; y cuando
se encuentra ante un ser uno y homogneo penetra a todo e con|unto con
una msma hermosura.
"Por consiguiente, la hermosura corprea brota de la comunicacin de un
ejemplar ideal venido de los dioses".
3.- Para reconocer a beeza hay en e ama una facutad especamente
ordenada para eo. Esta capacdad estar ms o menos desperta en
funcn de que a propa ama est ms o menos cercana a s msma, a
mundo que e es propo, a mundo ntegbe.
Como capta el alma la belleza corporea7 La sensacion capta la idea
que en los cuerpos une y domina la naturaleza adversa e informe, y
una forma que sobresale de todas las dems luminosa y
victoriosamente; percibe con un solo golpe de vista la multiplicidad
dispersa y la orienta y reduce a la simple unidad mental,
poniendolo asi en armonia coherente y simptica resonancia con lo
mental.
El alma capta lo inteligible que est oculto en las cosas sensibles
bellas. Las cosas bellas sensibles estn gobernadas por numeros
que se rigen, no por cualquier proporcion, sino por aquella que
exige la sumision a la accion dominadora de la idea.
Dentro de os eementos sensbes, e fuego es e ms beo por estar ms
cerca de a dea. En efecto, es e ms gero de todos os cuerpos, por ser e
ms cercano a o ncorpreo; est asado y no recbe en s a os otros
eementos, mentras que os otros o acogen a , porque os otros se
pueden caentar, pero no se puede enfrar. posee e coor, mentras que
os otros o recben de (a oscuras no hay coor, e fuego, a uz, da e coor
umna). E fuego es dea, y o que e es nferor, recbe a beeza cuando
partcpa de .
4.- Esto es o referente a a beeza sensbe, pero esta beeza no es sno
sombra de otra que e es superor. Ahora anazaremos as beezas que
escapan a mbto de a percepcn senstva.
Pero gua que hay cegos que no pueden saber s as cosas sensbes son
beas porque no as ven, hay cegos en ama que no pueden ver a beeza
de os hbtos y a vrtud. "Y es imposible que hable sobre el resplandor de
la virtud el que no se imagina la belleza del rostro de la justicia o del
dominio racional de s mismo; o el que no sabe que ni la estrella de la
maana, ni la de la tarde, son tan bellas como ella."
Para poder contempar, e ama debe poseer e rgano que ta ntucn
requere. Estas beezas provocan en e ama un mayor arrebato y marava
que as sensbes. E ama expermentar admracn, agradabe sorpresa,
deseo, amor y arrobamento pacentero.
5.- Ou es lo que experimentis ante los hbitos que se catalogan
como hermosos, o ante los caracteres bellos y las maneras de proceder
conformes a la razn, y en general ante los actos y hbitos virtuosos y ante
la belleza de las almas? Ou experimentis al contemplar vuestra propia
belleza interior? Cun intensa ebriedad y emocin sents, y qu vehemente
ansia de convivir con vosotros mismos despojndoos de vuestros cuerpos|:
es lo que sienten los verdaderamente enamorados."
E ob|eto de estas emocones no es una fgura, un coor o una magntud. Las
expermenta e ama cuando descubre en s msma o contempa en otro a
grandeza de ama, un carcter |usto, un nmacuado domno propo, e vaor
de un rostro enrgco, a venerabdad y e pudor que se transfgura en un
modo de obrar sereno e mperturbabe, y sobre todo a encontrarse frente a
respandor de a ntegenca pasmada a magen de Dos.
Consideremos la fealdad. Supongamos un alma fea, intemperante e
injusta. Est llena de numerosos deseos y de la mayor turbacion,
temerosa, envidiosa, mezquina. Solo piensa en los objetos mortales
y de aqui abajo, siempre oblicua, inclinada a los placeres, viviendo
la vida de las pasiones corporales, encuentra su placer en la
fealdad. "No diremos nosotros que esta fealdad misma le
sobreviene como un mal adquirido, que la mancha, la vuelve
impura y la mezcla de grandes males7"
6.- Los Msteros dcen de manera veada que as amas mpuras, aun en
e otro mundo, sern coocadas en cnagas, debdo a su atraccn por o
nmundo. E ama debe purfcarse, buscar o que e es propo y ae|arse de
os paceres de cuerpo, en una ascess ndspensabe para qutar as
mpurezas y egar a o beo.
El alma purificada se vuelve toda incorporea e intelectiva, y
pertenece toda entera a lo divino, donde se encuentra la fuente de
la belleza, y de donde vienen todas las cosas del mismo genero del
alma. Sin el peso de la materia es el alma mucho ms bella. Se dice
con razon que el bien y la belleza del alma consisten en hacerse
semejantes a Dios, porque de Dios viene lo Bello.
Lo Bello y el Bien se identifican, asi como lo feo y lo malo. Es el Bien
la fuente de donde saca la inteligencia inmediatamente su belleza,
y el alma es bella por la inteligencia. Las bellas acciones y
ocupaciones estn ms cerca de lo Bello y el Bien que los objetos
sensibles y por eso su belleza es mayor.
7.- Es necesaro a ama subr de nuevo haca e Ben, y para eo deber
despo|arse de todo aqueo de o que se revst a ba|ar a a matera. Los
que han vsto a Beeza dvna, enos de estupor benfco, enos de
espanto y de pacer, son poderosamente atrados haca Ea, desprecando
ya en adeante a beeza efmera de os otros cuerpos. Pues e que ve e
Ben en s en toda su pureza, a dferenca de aque que sente an e peso
de a carne y e cuerpo, se da cuenta de que as otras beezas son
adqurdas, mezcadas y no orgnaes, pues todas eas provenen de a
Beeza una que rrada de Dos, su fuente nagotabe.
"5i, pues, uno ve a Aquel que provee de 8elleza a todas las cosas, pero que
la da permaneciendo en s mismo y que no recibe nada de nadie en s; si
uno permanece en esta contemplacin gozando de l; qu belleza le
faltar todava?"
A ama se e mpone una ucha ttnca, en a que debe reazar su mxmo
esfuerzo, a fn de no quedarse sn partcpar de a me|or de as vsones; s e
ama ogra egar es fez gracas a esta vsn beatfca. "El verdadero y el
nico desgraciado es aquel que no descubre lo bello; para obtenerlo es
necesario dejar a un lado los reinos y la dominacin de toda la tierra, del
mar y del cielo, si, gracias a este abandono y a este desprecio, puede
volverse hacia El para verlo."
8.- E ser humano no debe quedar aprsonado por as beezas de os
ob|etos sensbes; antes ben, ha de reconocer en eas sombras, refe|os de
otra Beeza que es su fuente y ha de tratar de remontarse por esta escaa
de seres y beezas reatvas hasta egar a a Fuente de todas eas. Por
encma de todos os grados en que a Beeza es partcpada en a escaa de
os seres est a Beeza en s, que se dentfca con e Ben, Beeza eterna e
nmutabe, nagotabe, fuente de as dems beezas.
Como Uses escap de os encantamentos de Crce y Capso para drgrse
a su verdadera patra. Es este un va|e que no se reaza con os pes, a
menos con os pes fscos, sno cambando una forma de ver por otra y para
eo hay que "despertar esa facultad que todo el mundo posee, pero de la
cual pocos hacen uso".
9.- E ama debe r ascendendo en a contempacn de a beeza de
manera gradua. Prmero vendo as obras beas, no as de arte, sno as de
os seres humanos de ben. Luego es necesaro ver e ama de aqueos que
reazan as obras beas. Y cmo puede hacerse esto? Mrando sobre uno
msmo. "5i t no ves todava la belleza en ti, haz como el escultor de una
estatua, que debe ser bella; toma una parte, la esculpe, la pule, y va
tanteando hasta que saca lneas bellas del mrmol. Como aqul, quita lo
superfluo, endereza lo que es oblicuo, limpia lo que est oscuro para
hacerlo brillante, y no ceses de esculpir tu propia estatua, hasta que el
resplandor divino de la virtud se manifieste, hasta que veas la temperancia
sentada sobre un trono sagrado."
Porque debe el ojo hacerse de la misma naturaleza que el objeto de
su vision para poder contemplarlo. El alma no ver lo Bello si no es
bella.
URANO:
LA TRASCENDENClA; SlMBOLO MAS ALLA DE LA CONClENClA, DEL
lNCONSClENTE. EL CAMBlO
E arquetpo Loco tene su correspondenca astrogca con e paneta
Urano. Regente de Acuaro, sgno de are. Es e prmer paneta "moderno"
que nos ntroduce a a conscenca transpersona, nos mpusa a sar de
nuestro pequeo mundo autocreado para r ms a y buscar e sentdo
de a exstenca.
Con Urano/E Loco empezamos a pantearnos esas preguntas
fundamentaes que nos evan a tomar decsones para reazar cambos
drstcos en a vda. Sabemos o que de|amos pero no o que vamos a
encontrar, y sn embargo confados en un poder superor segumos e
dctado de nuestro nteror.
Urano /E Loco nos eva a romper as normas estabecdas. A buscar
nuevos paradgmas. Sempre que samos de o estabecdo somos
percbdos por quenes nos rodean como "ocos". Nos crtcan, pensan
que somos nadecuados, que o que hacemos no tene sentdo.
Urano es a fuerza de rayo dvno, a conexn con a parte ms genuna
de ser. Representa e despertar de Ego y su proceso de autoconcenca.
Es o que para |ung e proceso de Indvduacn, e nco de va|e
nctco de autodescubrmento.
Urano, como e Loco, es desapegado, no necesta sno o necesaro para
su va|e. Muchos se preguntan que eva E Loco en e boso. Y no es nada
concreto, son sus memoras y os aprendza|es adqurdos a travs de sus
encarnacones. Le pueden servr para poder enfrentar os desafos de
cada nueva aventura.
Un defecto es que, sendo un despertador de concencas, carece de
sensbdad. A Loco/Urano no e mporta s sufres, o que quere es
evarte a cambo, y s no o aceptas, ser muchas a veces a gopes.
As como en Astrooga Saturno es e tempo, Urano es atempora. Urano
vence a barrera de tempo y de espaco. De hecho, en astrooga est
asocado con os descubrmentos que vencen as eyes de gravedad:
Voar por e|empo. E Loco est ms a de tempo, por eso es e Cero. Es
e esprtu no encarnado, no atado a as eyes de a fsca pero una vez
encarnado e Loco nos recuerda esa parte que an permanece atada a
Todo. Es e ho conductor haca o trascendente.
Arquetpcamente Urano/E Loco es e Puer Eternus, ese eterno
adoescente con deas brantes pero sn a capacdad de concretar. Se
nega a crecer, a arrago, a compromso. Sempre en a bsqueda de
horzontes mas ampos, pero puede caer a precpco s acta eo por
necesdad de contradccn y en desconexn de su verdadero sentdo de
autoconocmento. As, puede ser nmadurez, nexperenca, rrefexn,
arbtraredad, esprtu de contradccn. E rebede sn causa
Sn Urano en nuestra vda, estaramos condenados a a rutna eterna, a
sentrnos atrapados en a matera, a a fata de sentdo, a a ncapacdad
para romper con as normas y mtes. Urano es todo arquetpo trasgresor,
que rompe y va ms a de o estabecdo. Un Urano /Loco aprender a
asumr as consecuencas, como Prometeo, y Lth por e|empo, quenes
cargaron con e peso de su desobedenca. As aprende e Loco.
La trascendencia se refere a r ms a de agn mte. Tambn amada
dmensn trascendenta. Generamente e mte es e espaco-tempo, o
que soemos consderar como mundo o unverso fsco. Trascendenca
entonces adquere e sentdo de r aende o natura tanto en e
conocmento como en a vda de una persona, ama e nmortadad; o de
una nsttucn que pretende tener un carcter sempterno, como una
cudad, cvzacn, cutura.
Adquere entonces un carcter de fnadad que ha de cumprse como "o
ms mportante", "o esenca", por o que se converte en e fundamento de
a accn y e sentdo de todo o que se hace.
Pintura de Alyssa Monks
En fosofa
E sentdo ms nmedato y eementa de a voz trascendenca se refere a
una metfora espaca. Trascender (de trans, ms a, y scando, escaar)
sgnfca pasar de un mbto a otro, atravesando e mte que os separa.
Desde un punto de vsta fosfco, e concepto de trascendenca ncuye
adems a dea de superacion o superordad. En a tradcn fosfca
occdenta, a trascendenca supone un ms a de punto de referenca.
Trascender sgnfca a accn de sobresar, de pasar de dentro a
fuera de un determnado mbto, superando su mtacn o causura.
As, S. Agustn pudo decr, refrndose a os platnicos: trascenderon
todos os cuerpos buscando a Dos. Trascendenca se opone, entonces, a
nmanenca. Lo trascendente es aqueo que se encuentra por encma de
o puramente nmanente. Y a nmanenca es, precsamente, a propedad
por a que una determnada readad permanece como cerrada en s msma,
agotando en ea todo su ser y su actuar. La trascendenca supone, por
tanto, a nmanenca como uno de sus momentos, a cua se aade a
superacn que e trascender representa.
Lo nmanente se toma entonces como e mundo, o que vvmos en a
experenca, sendo o trascendente a cuestn sobre s hay ago ms fuera
de mundo que conocemos. Es decr afrontar o que es e unverso.
El sentido de trascendencia como forma de experiencia humana
Dversas correntes en a teratura, a fosofa y a pscooga han
nsstdo en que "E preocuparse por haar un sentdo a a exstenca es
una readad prmara, es a caracterstca ms orgna de ser humano."
Esta bsqueda de sentdo mpca stuar a vda de ser humano partcuar
en un espaco y tempo que a engoba y a trascende para dare
fnadad, propsto, estructura y funcn. E sentdo mpca pues
trascendenca. Como o dce Vtor Frank: "E hecho antropogco
fundamenta es que e ser humano remte sempre ms a de s msmo,
haca ago que no es , haca ago o haca aguen, haca un sentdo. E
ser humano se reaza a s msmo en a medda que se trascende"
Escrbe Hostos en 1873 con paabras que muy ben expresan, a modo de
e|empo, o que vamos a amar "sentdo de trascendenca":
"Proceso de acciones qumicas en perdurable combinacin, proceso del
conjunto de evoluciones de la materia que constituyen la vida organizada
y del conjunto de rganos que determinan un a vida individual? yo soy
una relacin entre todas las realidades percibidas. 5iendo una relacin,
soy yo un esclavo? 5oy yo un condenado a recibir leyes de todos, del
universo, de mi planeta, de la sociedad donde me he hallado
abandonado? 5urge entonces toda mi personalidad en mi conciencia y
comprobando las operaciones de la razn con todas las realidades que
haba visto, declaro que soy una entidad responsable de mi vida, que soy
una vida limitada en el espacio y en el tiempo, que soy una de tantas
relaciones como existen entere todas las leyes del universo fsico y
moral. Y entonces construyo las tablas de mi fe, basada en el catlogo
de mis derechos y mis deberes? Ya estatuido el catlogo de mis
deberes y los derechos fundamentales de mi vida, percibo una latente
relacin? Es el presentimiento, el preconocimiento de mi finalidad. Yo
tengo un fin en mi existencia? est en toda mi alma y sucesivamente es
solicitacin de mi actividad hacia todo cuanto me rodea, atraccin de mi
sentimiento por la armona de la naturaleza y de la vida, creencia
racional en la necesidad de vnculo y unin de todo lo que existe,
conciencia de que mi vida debe servir para aumentar, no para alterar el
orden universal que he conocido
Entonces resumo el resultado de esta indagacin y vindome
intelectualmente ligado como tomo, como vida como organismo, como
ser racional, como se social, a la materia al espritu, a los hombres; y
educiendo de esa alianza latente mis deberes, mis derechos y mi fe, me
siento en la soberana plenitud de mi existencia, en la plena soberana de
mi ser, en la augusta posesin de responsabilidad individual, y tomo de la
realidad que me circunda y de mi propia realidad la norma y la conducta
de mi vida."
Defnmos e "sentdo de trascendenca" como a capacdad de un ser
humano para una forma de experenca y concenca, es decr, para
expermentar (acto hermenutco smutaneo de nterpretar, sentr y vvr)
su vda -o actos de a msma- como parte de una totadad ms ampa, en
e contexto cua sta cobra un sgnfcado de msn, y de a cua brota un
sentdo de responsabdad, pero tambn de armona, de paz y de
entusasmo. La experenca de a trascendenca mpca en prmer ugar e
reconocmento de que nuestra vda pena se nserta en procesos ms
ampos en espaco y tempo a a uz de os cuaes adquere sentdo de
dreccn, goce y beracn.
E sentdo de trascendenca confere un sgnfcado a a vda, frente a a
mera casuadad o e absurdo. Permte pensar que a vda ndvdua es
parte de una trama o pano propsto. Nos da con eo a esperanza de
que podemos esperar un mundo me|or, que es posbe brarse de ma
vountaro, de que nuestros esfuerzos por ograro no sern en vano.
E sentdo de trascendenca permte expermentar un estado de conexn,
es una experenca de ser, de pertenecer y de cudar. Es senstvdad y
compasn, gozo y esperanza. Es a armona entre a vda ms nterna y a
vda exteror, o a vda de mundo o de unverso. Es a creenca en a vda
humana como parte de eterno torrente de tempo, de que cada uno de
nosotros vno de agn sto, y esta destnado a agn sto.
La experiencia de la trascendencia
En a mayora de as cuturas as personas se referen a o que aqu
amamos sentdo de trascendenca como a experenca de o esprtua.
A respecto seaan Zohar y Marsha (2001): "Lo esprtua sgnfca estar
en contacto con un con|unto ms grande, profundo y rco que sta
nuestra presente stuacn mtada en una nueva perspectva. Es poseer
un sentdo de ago ms a", de ago ms que confere vaor y sentdo en
o que ahora somos. Ese "ago ms" esprtua puede ser una readad
soca ms profunda o una red soca de sgnfcados. Puede ser
concenca o haazgo de dmensones mtogcas o arquetpcas o
regosas de nuestra stuacn. Puede ser un sentdo ms profundo de a
verdad o a beeza. Y puede ser abrrse y adaptarse a una sensacn
profunda y csmca de todo una sensacn de que nuestras accones
forman parte de un mayor proceso unversa. Sea cua fuere nuestro uso
especfco de o esprtua, sn nuestra vsn queda nubada, nuestras
vdas parecen pobres y nuestros ob|etvos penosamente fntos."
Por su parte, |ohn Dewey se refere a "o regoso" como un forma de
experenca, que no se mta a as regones, que puede estar presente
en cuaquer actvdad humana, como a cenca o e arte, y que se
reacona estrechamente con nuestro concepto de trascendenca.
En trmnos generaes puede habarse de cnco formas de expermentar o
vvr a trascendenca:
a) E expermentarse como parte de un orden o pan unversa o dvno.
Esta es a experenca propa de as grandes regones.
b) E expermentarse como parte de a naturaeza fsca en genera y de a
humana en partcuar como readades en constante proceso evoutvo.
Esta es a experenca que se derva de ntentos de fundar a regn o a
tca en generazacones eaboradas por a cenca natura.
c) E expermentarse como parte de proceso hstrco de consttucn de
a humandad pena, de su perfectbdad, de una agenda hstrca que
pasa de generacn en generacn. Esta es a experenca de a
trascendenca que se da en e humansmo de a moderndad.
d) E expermentarse como membro de una forma concreta de
humandad, de una coectvdad que comparte una geografa, una cutura
una hstora: e puebo, a nacn. Es a experenca de a trascendenca
desde una perspectva potca comuntara.
e) E expermentarse a s msmo como proyecto y tarea constante de
superacn, de ntegracn y desarroo peno para consgo, a comundad
y e unverso. Es a experenca de a trascendenca como se a entende
en pscoogas humanstas como a de Abraham Masow.
Estas cnco formas no son excuyentes, se combnan hstrcamente,
predomnan una ms que otra en pocas o cuturas. Se manfestan en
regones, movmentos socaes, fosofas, mtos, etc.
La perdida del sentido de trascendencia
E famoso pscogo Vctor Frank ha anazado como en a socedad de
consumo y abundanca so hay una necesdad que no encuentra
satsfaccn y esa es a necesdad de sentdo, su vountad de sentdo.
En ausenca de un sentdo de trascendenca as personas vven en un
vaco exstenca que se manfesta en a bsqueda de pacer, e consumo
desmeddo de ob|etos, nformacn y espectcuo. La gran enfermedad de
nuestro tempo, comenta Frank es a carenca de ob|etvos, e
aburrmento, a fata de sentdo y de propsto. "Las personas tenen os
medos para vvr, pero carecen de sentdo por e qu vvr"
Para agunos autores a prdda de sentdo e trascendenca es
consecuenca de humansmo occdenta antropocntrco, raconasta y
vountarsta, surgdo con a economa de mercado, que converte a ser
humano en amo en ugar de husped de o exstente. A este humansmo
oponen e orenta, e cua tene un sentdo profundo de a nterconexn
entre a vda y todo o que es, un profundo sentdo de responsabdad con
todo e mundo y todas as cosas. Este humansmo orenta es conscente
de que todo empeo humano forma parte de gran te|do de unverso.
Esta vsn de ser humano eva a una acttud de humdad y grattud
haca a naturaeza.
lmplicaciones educativas: El sentido de trascendencia como
competencia humana
Probabemente hay un crtero bastante generazado en nuestro puebo
de que a escuea debe atender a probemtca de a nmedatez y de
hedonsmo en parece vvr buena parte de nuestra |uventud y a fata de
un sentdo de trascendenca en a msma. Pero a estrcta separacn
entre Igesa y Estado propa de nuestro sstema consttucona, a fata de
unanmdad o consenso por parte de os estudosos sobre una
demtacn de este tema, a mutpcdad de creencas de os
estudantes y sus famas y os maestros en torno a o trascendente,
hacen de este tema uno de dfc y controvertdo tratamento.
Es por eo que para propstos de tratamento de este tema en e
currcuo se proponen os sguentes prncpos para un traba|o no
doctrnaro con e msmo:
1. E tema de sentdo de a trascendenca y de o trascendente
ser tratado como un ob|eto de estudo que es parte de a
experenca hstrco-cutura y pscogca de ser humano, que
queda expresada en dversos gneros y produccones teraras,
fosfcas y regosas.
2. E sentdo de trascendenca ser traba|ado como una
dmensn de desarroo humano, como a competenca para una
forma especa de nterpretar a readad y a actvdad humana, que
admte dferentes y mtpes formas (regosas, fosfcas, potcas
y pscogcas) de concebr o trascendente y que puede
manfestarse en cuaquer actvdad humana.
3. Nnguna de estas formas debe ser prvegada a costa de as otras. A
a escuea no e nteresa que e estudante se adscrba a una partcuar
forma de concebr a trascendenca, sno fomentar a competenca para
que e propo estudante aprenda a entender y desarroar su sentdo de
trascendenca en reacn a o que toma como o trascendente. Lo que e
estudante converte en ob|eto de su sentdo de trascendenca depende
sobe todo de a fama, y de a comundad mora y/o regosa a a que
pertenece y de a mora pubca.
Entenddo como capacdad o competenca humana para una forma de
experenca, e sentdo de trascendenca es una dmensn de ser
humano, de su desarroo, de su reacn con a readad y consgo msmo;
un modo de apropacn de a readad, una forma de concenca,
consttuda por una manera pecuar de, smutneamente, ob|etvar a
readad de a que somos parte y sub|etvarnos, es de constturnos en
su|eto.
Desde esta perspectva, e sentdo de trascendenca se reacona con o
que Zohar y Marsha aman "ntegenca esprtua", a cua caracterzan
en os sguentes trmnos: "a ntegenca con que afrontamos y
resovemos probemas de sgnfcados y vaores, a ntegenca con que
podemos poner nuestros actos y nuestras vdas en un contexto ms
ampo, ms rco y sgnfcatvo, a ntegenca con que podemos
determnar que un curso de accn o un camno vta es ms vaoso que
otro."
Para estos autores a ntegenca esprtua es a que permte e
crecmento y a transformacn en dreccn a una mayor evoucn de
nuestro potenca humano. La utzamos, comentan, para dar con
probemas exstencaes, probemas con que nos sentmos atascados,
atrapados por nuestros propos hbtos de pasado o por neuross o
probemas de enfermedad y desdcha. La ntegenca esprtua nos hace
conscentes de que tenemos probemas exstencaes y nos permte
resoveros o a menos encontrar una certa paz pese a eos.
Entenddo en esta forma e sentdo de trascendenca se manfesta en
comportamentos ntegentes como:
E expermentar e nterpretar os asuntos y controversas humanas
en una perspectva espaco-tempora ampa y de arga duracn.
E tener, en consecuenca, fexbdad y pacenca ante os msmos.
La capacdad para afrontar y trascender e door.
E actuar nsprado por vsones, un sentdo de msn y vaores.
La negatva a causar dao a paneta y actuar en a perspectva de
as futuras generacones.
La tendenca a comprender as cosas en forma ntegrada y
hostca.
La capacdad para romper esquemas mentaes, hbtos y
convencones y actuar creatvamente.
Como toda competenca humana, e sentdo de trascendenca supone un
con|unto de conceptos, operacones cogntvas y acttudes.
En prmer ugar, en trmnos de operacn cogntva e sentdo de
trascendenca se reacona con o que tradconamente se ha amado
contempacn. La contempacn dfere de os proceso cogntvos
raconaes de construccn de conocmento que anazamos en trmnos
de su|eto conscente frente a un ob|eto. La experenca contempatva
corresponde me|or a una "vvenca", es decr a un acto de concenca por
e cua a persona humana se capta en reacn consgo msma y con una
readad exteror a ea, que se e mpone nmedatamente y a hace
reacconar con una certa pentud momentnea. La experenca mpca
una toma de concenca de ago que repercute en e su|eto de forma vta
y concreta, actuando no so a ntegenca y a magnacn, sno
tambn a sensbdad (sentmentos, afectos, emocones, vocones,
etc.) y otras zonas nconscentes.
. En reacn con e proceso contempatvo Abraham Masow estudo o
que am "experencas cumbre o pco". En estas experencas e su|eto y
e mundo se percben como un todo ntegrado, unfcado, perfecto,
reazado, vvente, hermoso, gozoso, unversa, eterno y autosufcente.
En eas hay una tendenca a perder e medo, a ansedad, a confusn,
as nhbcones, e temor a a enfermedad y a a muerte. Masow tambn
demostr que estas experencas han sdo reportadas unversamente en
todas as cuturas y en todo momento de a hstora.
Una experenca pco tene agunas de as sguentes caracterstcas:
Una emocn profunda y muy fuerte seme|ante a xtass.
Una profunda sensacn de paz o tranqudad.
La sensacn de estar a tono, en armona o ser uno con e unverso.
Una sensacn de profundo conocmento o profundo
entendmento.
La sensacn de que es una experenca muy especa que sera
dfc o mposbe descrbra adecuadamente con paabras.
Las experencas pco son defndas como as me|ores, ms
mportantes y sgnfcatvas experencas de a vda de uno y son
smares en varos aspectos a as experencas mstcas y esprtuaes.
Gustavo Faubert descrbe en su novea La tentacin de 5an Antonio este
tpo de experenca pco, en boca de su persona|e: "Frecuentemente he
sentdo que ago mucho mas grande que yo se funda con m ser, que
poco a poco ba haca dentro de verdor de os pastos y de a corrente de
os ros. No demor mucho en saber donde estaba m esprtu, que se
haca unversa, extendndose por todos ados. Era como s una nmensa
armona enase e ama con paptacones maravosas y senta una
pentud nexpresabe y una comprensn de a no reveada totadad de
as cosas. Las dferencas se desvanecan y todo era baado de nfntud?
un poco mas y me habra vueto naturaeza o a naturaeza se habra
convertdo en m? nmortadad, mtacn, nfntud. Yo tengo todo Yo
soy Todo".
En segundo ugar, e sentdo de trascendenca mpca e desarroo de
una perspectva hostca que requere de as ms ampas estructuras
conceptuaes. En a perspectva hostca nuestra atencn no est puesta
en ob|etos, eventos o personas asadas, en o nmedato o en o que
personamente nos concerne, sno en r ms a de stos e nterpretaros
como aspecto de ago ms ampo que os comprende.
Estas estructuras cogntvas que consttutvas de a experenca de o
trascendente |ohn Dewey as ama deaes. Dce a respecto: se
reconoce que os ob|etos de regn son deaes en contraste con nuestro
estado presente? Pero a readad de fnes deaes, como deaes, esta
apoyada por su nnegabe poder en a accn. Un dea no es una usn,
porque a magnacn sea e acto a travs de cua se capta?.. Los fnes,
os deaes no exsten so en a "mente" exsten en e carcter, a
personadad y a accn."
En un sentdo smar a Dewey, |os Ingeneros haba de os deaes en os
sguentes trmnos:
"Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia
tal excelsitud inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad,
llevas en ti el resorte misterioso de un ldeal. Es ascua sagrada, capaz de
templarte para grandes acciones. Custdiala: si la dejas apagar no se
reenciende jams. Y si ella muere en ti, quedas inerte; fra bazofia
humana. 5lo vives por esa partcula de ensueo que te sobrepone a lo
real.
La evolucin humana es un esfuerzo continuo del hombre para adaptarse
a la naturaleza, que evoluciona a su vez. Para ello necesita conocer la
realidad ambiente y prever el ntido de las propias adaptaciones: los
caminos de su perfeccin. 5us etapas refljense en la mente humana
como idealistas porque circunstancias propicias determinan su
imaginacin a concebir perfeccionamientos posibles.
Los ideales pueden no ser verdades; son creencias. 5u fuerza estriba en
sus elementos afectivos; influyen sobre nuestra conducta en la medida
en que los creemos. Por eso la representacin abstracta de las
variaciones futuras adquiere un valor moral: las ms provechosas a la
especie son concebidas como perfeccionamientos. Lo futuro se identifica
con lo perfecto. Y los ideales, por ser visiones anticipadas de lo venidero,
influyen sobre la conducta y son el instrumento natural de todo progreso
humano.
Mientras la instruccin se limita a extender las nociones que la
experiencia actual considera ms exactas, la educacin consiste en
sugerir los ideales que se presumen propicios a la perfeccin.
El concepto abstracto de una perfeccin posible toma su fuerza de la
Verdad que los hombres le atribuyen: todo ideal es una fe la posibilidad
misma de la perfeccin En su protesta involuntaria contra lo malo se
revela siempre una indestructible esperanza de lo mejor: en su agresin
al pasado fomenta una sana levadura de porvenir."
Por otro ado, e sentdo de trascendenca mpca una perspectva
hostca que depende de macro conceptos como o son os de "sstema" y
"evoucn". Conceptos como estos nos ayudan a entender y aprecar a
compe|dad, nterconectvdad y totadad de as cosas.
Fnamente e sentdo de trascendenca se reacona, como toda
competenca con a dmensn afectva de ser humano. Tanto Frank
como Masow han nsstdo en e aspecto motvacona de sentdo de
trascendenca La vountad de sentdo es a tma y ms profunda
motvacnde hombre (supuestas a motvacn ntrnseca y a
extrnseca). En e sentdo de trascendenca a persona encuentra e
sentdo de su vda en e servco a o "otro", a os dems. Estamos ante
una nueva case de motvacn, en vrtud de cua e ser humano sae de
s msmo y se proyecta haca as necesdades de os dems.
En a motvacn trascendente e su|eto no se mueve por as
consecuencas que espera tras a accn reazada (premo), n por as se
produzcan en en vrtud de a accn e|ecutada (satsfaccn por e
traba|o ben hecho, aprendza|e, desarroo persona). Se mueve por as
consecuencas que espera que produzca su accn en otra u otras
personas de su entorno. S a motvacn extrnseca genera un vncuo de
nters; y a motvacn ntrnseca genera un vncuo pscogco, a
motvacn trascendente genera un vncuo mora o de servco.
Deca Mahatma Ghand, ese extraordnaro e|empo de sentdo de
trascendenca: "La esprtuadad no consste en conocer as escrturas y
en trabarse en debates fosfcos sno en cutvar e corazn, en poseer
una fortaeza nconmensurabe"
Casi toda la gente cree que si tiene" alguna cosa (ms tiempo, dinero,
amor o lo que sea), puede finalmente hacer" algo (escribir un libro, tener
un pasatiempo, ir de vacaciones, comprar una casa, iniciar una relacin), lo
que le permitir ser" algo (feliz, pacfico, contento o estar enamorado).
En realidad, estn revirtiendo el paradigma 5er - Hacer - Tener. En el
universo como es en realidad (opuesto a como t piensas que es), el
tener" no produce ser", sino todo lo contrario.
Primero eres ese algo llamado feliz" (o conocedor" o sabio" o
compasivo" o cualquier otra cosa), luego empiezas a hacer" las cosas
desde este punto de ser y pronto descubres que lo que ests haciendo
termina proporcionndote las cosas que siempre deseaste tener".
La manera de poner en movimiento este proceso creativo (y eso es lo que
es. el proceso de la creacin) es saber lo que deseas tener", preguntarte
lo que piensas que seras" si tuvieras" eso y, enseguida, ir directamente a
ser.
De esta manera, inviertes la forma en que has utilizado el paradigma 5er -
Hacer - Tener en realidad, lo estableces correctamente y trabajas con la
fuerza creativa del universo, en lugar de contra ella.
Otra cosa es e tema de a Creacn.
Y cuando dgo creacn me estoy refrendo a a creacn de unverso, no
habo de a creacn de a vda, en este sentdo yo soy darwnsta y me
pego a as condcones de a Evoucn para expcrmea. Pero una vez
dcho esto he de confesar que no creo tampoco en "La santa Evoucn"
es decr no hago de a evoucn un Dos con ntencn- a que adorar
sno que a contempo como una teoria incompleta sobre a que aun
queda mucho que decr. Darwn descubr un contnente pero aun fata
descubrr agunas sas, por e|empo a evoucn con su seeccn natura
-seeccn de ms fuerte- no explica la especiacion, es decr a
aparcn de nuevas especes ta y como sostenen agunos darwnstas
"hertcos" como Lynn Margus o Steven |ay Goud.
Cuando habo de a creacn me refero pues a o que suced un segundo
-un poco antes de que hubera tempo propamente dcho- antes de bg-
bang, qu haba a?, que fue o que expot?
Los fscos dcen que o que haba a era una snguardad y una
snguardad desde e punto de vsta fsco es un estado en e que no se
cumpe nnguna ey de a fsca ta y como a entendemos hoy, no haba
matera, n uz, n teora de a reatvdad, n fsca cuntca que fueran
apcabes en aque momento prevo a a exposn. Lo que expot
entonces fue "ago" que seguramente estaba sometdo a una energa
ntoerabe y que precs despegarse en un unverso eno de matera,
energa, tempo y Luz que no ha de|ado de expandrse desde entonces
sobre a Nada.
Lo curoso de nuestro cerebro es que es capaz de pantearse preguntas
que ese msmo cerebro es ncapaz de responder.
Es seguro que e nvento de Dos procede de a ncertdumbre, de medo
y de a gnoranca de un hombre prmtvo vvendo en medo de una
naturaeza host e mpacabe, sn embargo e tema de un Dos creador
dsta mucho de haberse zan|ado con e progreso y a segurdad, pues
todo parece seaar en a dreccn de que cuanto ms sabemos ms
parecemos encontrar en a Evoucn un certo propsto a pesar de
admtr que a evoucn -contempada desde un punto de vsta
darwnsta- es un proceso cego.
Ou necesdad tena a evoucn de drgrse haca un smo con
concenca?
No poda haberse conformado con a perfeccn de os nsectos, e vueo
de os p|aros o a astuca de as ratas?
Todo parece ndcar que a seeccn natura s tene un propsto y
aunque a paabra propsto parece reaconarse con una vountad en este
caso sobrenatura, sguendo a Margus es posbe estabecer que e
proposito de la evolucion es el aumento progresivo de la
complejidad.
Y esa mayor compe|dad es por una razn fsca reaconada con a
segunda ey de a termodnmca: e paneta necesta dsmnur sus
gradentes de energa y o hace aumentando a compe|dad de a vda.
Luego a evoucn tene una fnadad: a de asegurar que a vda sga
adeante y que sea cada vez ms compe|a a fn de concentrar esa
energa en organsmos cada vez mas compe|os.
Y a mayor compe|dad conocda en a naturaeza es a concenca
humana.
E cosmos se entende a s msmo so a expensas de a concenca
humana, uego e propsto de a evoucn es precsamente ese:
entenderse, expcarse y mostrarse a s msma.
As se entende que Hedegger d|era que a evoucn es un proyecto
nconcuso y que an no ha termnado, es posbe entender esta fecha
que seaa haca e futuro haca una mayor compe|dad de cerebro, a
mente humana y ese proceso se ama frontazacn, ndvduacn (|ung)
o transhumanzacn (Huxey). Es predecible decir que el hombre se
dirije hacia una mayor frontalizacion de su conciencia. Es posbe
entonces habar de un "Homo cosmcus" (Ro|o) que de|ar a Sapens a
pe de os cabaos.
Ahora y vovendo a esa encuesta domstca que os he sugerdo a
prncpo de artcuo haced a vuestros entrevstados esta otra pregunta:
has tendo aguna vez en tu vda una experenca esprtua?
Ouz agunos de vuestros entrevstados respondan que s, pero o ms
probabe es que a mayora contesten con un "no" sorprenddo. La
sorpresa procede de hecho de que e persona dentfca esprtuadad
con regn pero os que practcan regones convenconaes no han
tendo nunca una experenca mstca o trascendente. La gente moderna,
asertva, materasta, racona y comprometda consgo msma no tene
ese tpo de experencas que de aguna forma se hacen equvaer a a
ocura, a a ntoxcacn por drogas o a a extravaganca.
Pero magnemos por un momento que en ugar de Dos creemos en una
conexn entre todo o vvo, que creemos que nuestra msn en e mundo
es comprender cua es a naturaeza de as reacones entre esos vncuos,
que deseamos contrbur a benestar de nuestro entorno, que queremos
ampar e conocmento que egaremos a os dems, que estamos
convencdos de que os maestares de hombre pueden egar a
desaparecer cuando eguemos a frontazarnos a vountad y seamos
capaces de mane|ar a causacn descendente (Campbe 1974), que
podemos desafar a enfermedad y a voenca de nuestra condcn de
smos, que podemos renventarnos a nosotros msmos da a da y
podemos morr y renacer tantas veces como precsemos a pesar de
segur sendo mortaes.
De creer en esta progresva expansn de a concenca en ugar de
hacero en un Dos creado a magen y seme|anza de nuestro egosmo
chauvnsta tendramos ms experencas esprtuaes y no tantas
dscusones sobre os preceptos que emanan de as regones ofcaes
que fueron creadas para gobernar a personas nfeces, pobres e
gnorantes y que se especazaron ben pronto- ms como cdgos
|urdcos que esprtuaes- en gobernar as ms ba|as pasones en ugar de
ensear a exporar camnos de perfeccn humana.
La funcn de a regn en este modo de pensar o humano ha concudo,
es a hora de a esprtuadad. Hay quen pensa ncuso que a
esprtuadad es a terapa para as regones, su fn y su cura.
La espiritualidad es la superacion de las religiones y de los
dilemas kantianos de la moral asi como de las morales laicas que
emergieron de la revolucion francesa.
La supervvenca de as regones es pattca y eva a a confrontacn
pero no debemos ovdar que a tendenca de os humanos es a construr
nuevas regones, una de eas es a pretensn aca de que a cenca es
e nco soporte de saber y que nos dar en e futuro expcacones a
nuestra gnoranca de hoy.
Esta concepcn aca y modernsta es tambn una forma de regn que
entra en confcto con as otras, as canncas. Lo nco que puede
oponerse a a regn y a progreso de que haban os potcos es el
despertar de la conciencia, es decr e funconamento no convencona
de nuestra mente y a superacn de os opuestos y as guerras
dactcas que toman a cerebro humano como escenaro.
Podramos decr que a esprtuadad es e uso y dsfrute de as facutades
humanas ms ae|adas de a adaptabdad y a dactca de os
contraros, gracas a a capacdad humana fundamenta: a capacdad de
creer. Es muy probabe que "creer en ago" sea una prestacn usua de
nuestra mente que puede consderarse como una mezca de creencas y
emocones que combnadas con e engua|e y a percepcn da ugar a
pensamento.
Cuando habo de creencas, me refero a creer sn pruebas, e terreno de
a creenca propamente dcha y no a terrtoro de as opnones. Por fn a
esprtuadad es un concepto mucho ms abarcatvo que e regoso,
baste con observar e xto que tenen hoy en da regones no testas
como e budsmo que ms que con dogmas opera con experencas y
tecnoogas esprtuaes destnadas a ampar a comprensn de s
msmo.
S hago esta dstncn entre regosdad y esprtuadad no es por
dstngur un fenmeno de otro, uno adosado a a creenca regosa
mentras e otro se encuentra reaconado con a mentadad aca, con
demasada frecuenca se confunden ambos trmnos pero o que creo es
que a regosdad y a esprtuadad partcpan de os msmos regstros
cogntvos ta y como ms adeante es contar: son el mismo
fenomeno aunque den ugar a practcas dferentes.
Una de as deas ms repetdas entre os especastas es a dea de a
extrema vitalidad de la religion que parece resstr todos os embates
posbes que e venen de a potca, y seguramente de as otras
regones con as que compte por e msmo ncho creenca, pero es
verdad que creer en ago sn pruebas es una de as prestacones de a
concenca humana con e msmo vaor esprtua que hacer msca o
e|ercer as matemtcas. La cave para entender as creencas no consste
en nvestgar sobre su contendo sno en a capacdad de nuestra
concenca -nuestro cerebro- de nventar, magnar o especuar acerca de
as preguntas que nuestro propo cerebro es capaz de construr. La
capacidad de creer es una prestacion cerebral extraordinaria con
ndependenca de o que se crea y que nduce cogncones y conductas
ben dstntas aun en aqueos que comparten creencas.
Dicho de otro modo: la esencia de toda creencia religiosa es la conviccin
y la nostalgia de cuando fuimos (o cremos ser) Uno, algo que las
tradiciones gnsticas llaman el pleroma, Huxley la simetra y Bohm
el orden implicado. Las creencias religiosas y tambin algunas formas
espiritualizadas de la conciencia humana comparten esa creencia que es
a fin de cuentas la superacin de la dualidad.
De ah a etmooga de a paabra "regn", religare, un vncuo de
reunn de ago que se perd -en a convccn de que en agn momento
estuvmos funddos con - que mantenemos os humanos con o sagrado,
o desconocdo, o que no podemos saber, con e Numen o e mstero que
encerra a vda humana y e cosmos. Y contene adems una ampa sere
de preceptos, creencas, rtuaes, convccones, experencas personaes y
una secreta certeza de que Dios existe aun sin la evidencia de
pruebas.
De donde se desprende que ese rasgo que amamos "regosdad" es
sobre todo una nostaga de a Undad, ago que no debe resutarnos raro
s entendemos que o humano se encuentra presddo por o dua, o
bpoar y o ccco ta y como deca Hercto. La regosdad ms que un
rasgo es un cluster de muchas otras cosas que en nngn caso pueden
reducirse a una unica entidad, ago muy parecdo a o que
entendemos como socabdad. Entre e rasgo "regosdad" y e rasgo
"coor de a pe" hay un ampo trecho que hace que en a prctca
resute fc averguar a penetrabdad de gen de coor de a pe y muy
dfc apresar (s os hubera) un gen o grupo de genes destnado a fn de
construr cerebros regosos.
Y no o son porque en m opnn e cerebro humano (cas todos os
cerebros humanos) comparte rasgos cogntvos y experencaes que
pueden correaconar con a regosdad sn ser su causa nmedata, de
hecho estos rasgos pueden estar presentes en otras caracterstcas
humanas. La regosdad es -en cuaquer caso- un con|unto o cluster de
rasgos que asadamente nada tenen que ver con a regosdad como
destno comn. La confanza, a autotrascendenca, a amabdad, a
compasn, a credudad, a escrupuosdad o e emprcsmo ( a
tendenca a faro todo a as propas experencas) son rasgos comunes a
todos os humanos y que pueden dar ugar tanto a sentmentos regosos
como a sentmentos de reforma potca (desde una poscn atea) o a
una pusn por a creacn o por e va|e, a exporacn de nconscente,
a nvestgacn centfca, a poesa o e arte en genera o a mtanca
actva en una causa. Adems se trata de rasgos tan omnpresentes que
hasta exste una reacn de eos con a esquzoda (espectro de
temperamentos esquzodes), no es de extraar pues que muchos deros
esquzofrncos compartan rasgos con e mstcsmo o se encuentren
nftrados por creencas regosas, conos regosos o mtoogemas de
orgen o e destno de cosmos ta y como Ramn Sarr descrb.
Probabemente e nceo comn entre ambas experencas conssta en un
endofenotipo esquizoide sn pre|uzgar con eo nnguna pscopatooga
sno una sere de rasgos comunes a toda a humandad y que conocemos
con e nombre de carsma.
Misticismo y locura.-
Indagar en as dferencas entre e geno y a ocura y tambn entre esa
extraa concdenca entre arte, ocura, creatvdad o estos vsonaros
de agunas personas que cataogamos como mstcas o carsmtcas han
congregado esfuerzos entre os dstntos y dversos nvestgadores
aunque es un nters reatvamente |ovn en a nvestgacn psquatrca.
Los nvestgadores, sn embargo, no se ponen de acuerdo y se poarzan y
agrupan en dos grandes bandos:
Los que creen que geno, ocura, creatvdad o estos mstcos son
equvaentes (Lenz 1979).
Y os que creen que se trata de fenmenos ben dstntos como
Arett (1967).
E estado de cosas ta y como revean as nvestgacones de mtpes
autordades en e tema son as sguentes concusones a prmera vsta
parad|cas:
E proceso creatvo, os arrebatos mstcos o e taento artstco
tenen certo parecdo con as enfermedades mentaes y exste un
soapamento evdente entre eos y eas.
Parece sn embargo que a ecosn de una enfermedad menta
nhbe y destruye as potencadades creadoras de as personas
que as sufren dsmnuyendo y aun causurando a actvdad
artstca "per se".
Lo que nos eva a una profunda contradccn es o no es a enfermedad
menta o agunas de sus caracterstcas condcn para evar a cabo una
tarea creadora, revouconara, reformadora, mstca o artstca? Como
con|ugar os haazgos de unos y otros s parece que ambos extremos,
aun contradctoros, responden a a verdad?
Hasta que me encontr este texto de Ken Wber (E proyecto Atman)
andaba todava ponndome mas de ado de Arett que de aqueos que
pretendan asmar os estados mstcos con as enfermedades mentaes,
o certo es que aunque m ntucn y m prctca cnca me haban
evado haca e camno de no dentfcar ambos fenmenos, es so desde
que exste un nters por construr una cenca de a concenca que
podemos dstngur -a tentas y con muchas precaucones- entre ambos
tpos de experencas.
Es evdente que a pscooga evoutva profunda ha avanzado o
sufcente para conocer ben os estados de a concenca prepersona o
os estados mas ba|os de a evoucn de nuestra mente usuamente
conocdos como adaptatvos (destnados a a preservacn y a a
reproduccn) pero ha avanzado muy poco en e entendmento de os
fenmenos ms eevados de nuestra concenca y que agunos pscogos
aman transpersonaes. La dstncn entre "pre" y "trans" se hace en
este momento esenca para entender que ante cuaquer caamdad o
dfcutad no es o msmo hacer una regresn masva a a nfanca en
busca de segurdad que una eevacn hasta a dvndad, e punto omega
o a fusn con a Undad. E error ha sdo consderar que todo abandono
de a concenca gco-racona evaba necesaramente haca atrs, a
una espece de vueta ocenca a Yo urobrco, ese perodo de fecdad
gnorante en e que cremos ser doses.
Y aunque en readad en ese perodo urobrco fumos uno y aduaes, esa
undad "pre" es bastante dstnta de a undad "trans", a prmera es una
undad estpda e gnorante y a segunda es una undad notca, basada
en e conocmento y en a sabdura, a prmera es un ata|o, a segunda
una escaada.
Fueron os pscoanastas os prmeros en habar de una regresion al
servicio del Yo, es decr una regresn momentnea y adaptada que no
destrua as conexones con e prncpo de readad y que permtan a
su|eto vover sanos y savos despus de una excursn seguramente
beradora a su estado norma de concenca que suee ser sempre e
gco-racona. Ago de esto sucede con certas experencas pscodcas
causadas por drogas, se trata de regresones con red y bete de vueta.
Sn embargo y ta como e propo Arett seaa, e dagnstco de pscoss
es posbe en e caso de certos creadores o mstcos pues e eemento de
fanatsmo se encuentra compartdo tanto en os enfermos mentaes
paranocos como en os reformadores, sn embargo en estos tmos es
notabe a ausenca de amargura y resentmento.
Para Arett a dstncn entre ambos puede hacerse desde a cnca:
Las aucnacones de os mstcos sueen ser vsuaes y no audtvas
(verbaes).
Las aucnacones nvocan a personas protectoras y no
amenazadoras o torturantes.
Su contendo suee ser grato, ncuso |uboso.
Se expermenta un profundo aumento de a autoestma.
Un mportante sentdo de msn.
lnsights especaes y sgnfcatvos.
Experencas que aportan conocmento.
Lo certo es que es verdad que tanto en as experencas psctcas como
mstcas exsten eementos que proceden de estados suprareaes como
prepersonaes, as nvencones de os derantes, e sentmento de haber
sdo escogdo por a dvndad para una mportante tarea, a dentfcacn
con a dvndad msma, as nspracones derantes de os paranocos,
as torturas pscosomtcas y cenestesas derantes, as torturantes
aucnacones audtvas y as mprecacones, a hperconexn con poderes
sobrenaturaes e nvsbes son produccones que en su mayor parte no
pueden ser expcadas a travs de a regresn smpe a a nfanca e
nvocan una nftracn de nvees supra o transreaes como s se
huberan coado a travs de gretas o hatos temporaes. A msmo tempo
es mposbe desconocer que muchos mstcos presentan severas
patoogas narcsstcas, megaomanas rreducbes que proceden de os
nvees ms ba|os egocentrcos- de a evoucn de a concenca, o que
nos permte aventurar a hptess de que ambas pobacones -psctcos
y mstcos- pueden compartr experencas "pre" y experencas "trans"
sn dudar de que ambas experencas son dstntas y que pueden
dentfcarse cncamente.
Ms a de eso es posbe aventurar que a pscoss es un ata|o a a
propa evoucn de a concenca y que sucede ms frecuentemente a
alcanzar el desarrollo egoico o logico-racional. Todo parece ndcar
que este estado es un cueo de botea evoutvo que provoca atascos en
a evoucn ndvdua haca e nve superor (e meme verde en a
termnooga de Wber) porque supone e abandono de determnadas
certezas basadas en e egocentrsmo, e etnocentrsmo y e paso a una
ecooga mundocntrca, donde e Yo y e Tu quedan obsoetos por e
nosotros y e Todos.
Sgnfca que cuando una estructura egoco-racona se tambaea se abren
compuertas por arrba y por aba|o, as de arrba nspran determnadas
cogncones transreaes que pueden resutar amenazantes o
ncomprensbes a a vez que e fu|o regresvo mpee a ndvduo haca
aba|o en busca de segurdad y quz tambn en busca de a gnoranca
prmorda.
En paabras de Davd Cooper:
Desde e momento de nacmento, a mayor parte de as personas
evouconan a travs de aprendza|e soca en a fama y en a escuea
hasta egar a acanzar a normadad soca. Y, una vez acanzado este
estado de normadad, e desarroo suee estancarse. Hay quenes se
derrumban en agn momento de este proceso y retroceden a o que en
e dagrama anteror amamos ocura. Otros, muy pocos, atravesan e
estado de nerca o estancamento representado por a estadstca
normadad y prosguen evouconando haca a cordura (o estados
transpersonaes de Wber), conservando a concenca de crtero de
normadad soca y mantenendo un esto que trata en todo momento de
evtar a nvadacn soca que procede de a dentfcacn de oco con
a persona de concenca avanzada. Convene darse cuenta de que a
normadad es un estado de aenacn tan lejano de la locura como
de la cordura. La cordura se parece a a ocura pero exste una dstanca
mportante, una dferenca: este es e punto omega que segn Tehard e
Chardn expca de sguente modo:
"Creo que el Universo es una Evolucion. Creo que la Evolucion va
hacia el Espiritu. Creo que el Espiritu culmina en lo Personal"
Es decir tal y como sostiene Cooper, se trata de un viaje de ida y
vuelta hacia lo personal.
FRANCISCO TRAVER
PSIOUIATRA
DIRECTOR DE SALUD MENTAL
Pintura de Yigal Ozeri (Lienzo y Oleo)
LA TlERRA EN CON]UNClON CON EL NOGAL
E desarroo de a recombnacn. Poder recrear y recombnar smboos
mentamente para ncar nuevas readades orgnaes y fexbes.
Combnacn, comparacn, recombnacn y abstraccn de deas y
smboos, en e poder de repetras, compararas y unras en una dversdad
nfnta y de esta forma crear nuevas deas, E noga en a terra smboo de
a hormona femenna. La forma para desarroar nuestros pensamentos e
nnovacones de deas comenzamos mtando a as etapas que sguen a
Meoss que es e nombre de a dvsn ceuar en a cu tene ugar "e
entrecruzamento", o recombnacn gentca: a fuente de a dversdad en
a evoucn; as etapas son: Profase, Metafase, Anafase, Teofase.
LA EMPERATRIZ (extracto de Madrepaz de a autora Vcky Nobe)
La emperatrz representa a a Gran Madre, pura y smpe. Ea promete
abundanca, nacmento, crecmento, armona, comundad y reacn. Fue
a proveedora orgna, a socazadora, a madre-amante-maestra
corporzada en os arquetpos de Ishtar y Afrodta, Dosas de amor.
Cronogcamente a Emperatrz sgnfca e desarroo de a agrcutura y
as prmeras cvzacones surgdas durante e Neotco. La Emperatrz
como Gran Madre representa a Terra desde donde nace toda a vda y a
donde retorna a fna de cco natura. Las prmeras estatuas de este tpo
fueron as pequeas fguras "Venus" encnta de a Edad de Herro en
Europa y parte Asa.
La fertdad de a Madre y a fertdad de a Terra en estas cuturas
prmtvas sempre estn conectadas, desde e Paeotco cuando se
cazaba y recoectaba e amento hasta os tempos de a agrcutura
cuando se cutvaba granos y se domestcaban anmaes. As, e toro
representaba tanto a a antgua domestcacn de anmaes protectores,
como e sgno astrogco y a consteacn de Tauro. Taurus-"e sgno de
as Madres"-est vncuado con as Pyades y Venus, e paneta regente
de a Emperatrz.
La ms antgua cudad conocda fue Cata Huyuk (en o que hoy es
Turqua) donde se construy e prmer edfco-temparo arededor de 7
m aos a. c. |unto a cuernos de vacas y pechos femennos, a magen
regosa centra era una mu|er moendo grano y horneando pan dentro
de tempo, una con|uncn entre e mstero de transformacn de
amento y e mstero de a ncacn sexua transformada por e fuego.
Ambas eran ceebradas como sagradas, un don de a Madre.
La Emperatrz sente su conexn a a Terra. Ea huee a rosa ro|a, como
pasn o sangre menstrua y conoce os msteros de a procreacn, e
potenca de a vda crecendo y nutrndose en su tero, segudo por e
acto sagrado de nacmento. Ea representa a vda comuntara cercana
a sueo-un tempo cuando a gente no haca guerras, sno que ocupaban
su tempo en a terra, recoeccn, arte y amor.
E espe|o de mano a ado de a Emperatrz es modeo de muchos espe|os
encontrados en ugares arqueogcos donde se adoraba a Dosa. E
espe|o conecta a a Emperatrz con o centra de os msteros de
ncacn, en os cuaes e ob|etvo prncpa es "conocerse a s msmo".
La emperatrz representa a ancestra naturaeza sensua, nos trae
amentos de "sentr", a esprtuadad nteror y a sensbdad cotdana.
Afora e ado artstco, abre tu amor por a beeza y perfeccona tu
aprecacn esttca, puede actvar sentmentos pasados que tengas
haca a vda. La Emperatrz representa "prosperdad pensante" y e
poder rea de a magnacn postva. "Lo que est afuera vene a
nosotros". Es un tempo para nutrrte, para ayudarte a t y a os dems.
Ea es a que da todo-y a que tene todo para dar. Ea es a parte tuya
que sabe como manfestar o que necestas a fn de sobrevvr en e pano
fsco y aquea cuyo "nstnto materna" te da energa, compasn y
pacer necesaros para tratar con os nos o una comundad.
EL EMPERADOR.
Es e smboo de patrarcado, agunas veces smboo de a paterndad,
pero sempre una fgura de autordad buscando estabecer contro y
domno. La paterndad bogca emna a sexuadad femenna
ndependente. Mentras e fuego femenno era chamnco, sanador y
sexua, e fuego de Emperador es guerrero, asctco y domnador.
Durante a transcn, e eemento fuego se convrt en smboo de as
fuerzas mascunas-e "ogos" o "paabra" y respetabe. "E poder de
escrbr se convrt en e derecho a tener poder". Escrbr se convrt en
a herramenta morta de nteecto dvsor, usado por e ego para domnar
a cada ser cercano a o natura.
E herofante vene sendo como e gran sacerdote est basado, en parte
en a represn de a mu|er y de os nstntos naturaes que ea smboza.
La supresn de os rtuaes sagrados de a Dosa Madre. Unendo as
fguras de Herofante y de Emperador se observa que e camno de
mon|e, como e de guerrero, est basado en una vsn dua de cosmos.
una duadad de esprtu y matera, que se expresa en e ser humano
como un absmo entre ama y cuerpo". E herofante representa esta
vsn dua de os nvasores ndo-aros de pe cara, quenes mpuseron
su cauda|e sobre os ndgenas de pe oscura que vvan en a Inda,
Medo Orente, Afrca y posterormente Amrca y os mares de Sur;
dvdendo e mundo en "bueno y mao" en "banco y negro", uz y
oscurdad, mascuno y femenno, esprtu y matera. E herofante es un
atoso. Es desptco y pomposo, se sente superor a otros y trata de
mantener e contro sobre o que sucede.
URANO EN CON]UNClON CON VENUS
La gran cuestn, a que se pantea Umberto Eco a
preguntarse s o beo (pulchrum) no podr adscrbrse a
a taba csca de os trascendentaes, en forma ta que
venga a ser una de as propedades coextensvas a ser en
todas sus manfestacones
Es un probema, sn a menor duda, de enorme.
Importanca y de que se hace cargo Umberto Eco a decr
o sguente: "Reconocer a trascendentadad de a beeza
sgnfca conferre una dgndad metafsca con una
extensn unversa a nve csmco, con o que e cosmos
conqusta una perfeccn uteror y Dos un nuevo
atrbuto" (UE, p. 41), ya que os trascendentaes son
concomtantes a todo ente, fnto o nfnto.
Tratase de una cuestn, adems, supremamente audaz,
ya que s e bonum lrascendentale estaba enderezado a
prvar de toda entdad postva a ma en sentdo
metafsco, a afrmacn de pulchrum trascendentale, por
su parte, persegua a emnacn de toda deforndad o
dscordanca en e cosmos, por patente que pudera ser en
aparenca, como os horrores de todo gnero (e a
segunda guerra munda
Con haber sdo Patn, como acabamos de decr, a fuente
suprema, todava correron ms abundantes, en a edad
meda, as de os neopatncos, Proco, Porfro, y sobre
todo e Seudodonso, este geno ncomparabe, y hasta
hoy ocuto en e mstero, de a fosofa y de a teooga, y
en e cua, dce Umberto Eco, a vsn esttca de
unverso encuentra su peno sentdo y su ms ampa y
sugestva expresn. Todo e captuo IV de De divinis
nominibus, contna dcendo nuestro autor, presenta a
unverso como una cascada de hermosura que descende
de a Fuente prmera, en nfntos espendores sensbes
que se dversfcan en cada cratura. Todas as cosas son
beas (pancalia) y mase as a beeza porque
atrae y ama a s a todas as cosas: sicut omnia ad
seipsum vocans, ande et dicitur. No respondemos
de o ben fundado de a etmooga, pero os textos son de
gran fascnacn y grande arrastre.
Oue esta doctrna hcera una profunda mpresn en Toms de
Aquno, es ago que parece estar rgurosamente demostrado, ya que
en e tempo que estuvo en Coona, en os escaos de a ctedra de
Aberto Magno, as eccones de este tmo, entre 1248 y 1252,
versaron precsamente sobre e pensamento de Areopagta, a
prmera fuente, por tanto, en que pudo abrevarse e |oven estudante
para su futura temtca fosfca sobre a beeza. Las hueas de
este prmer encuentro pueden encontrarse, sgue dcendo Eco, tanto
en e Comentario a as sentencas de Pedro Lombardo, como sobre
todo en e Comentario a De divinis nominibus. A|uzgar por os
extractos que de esta obra podemos eer en e bro que
comentamos, e puchrum trascendentae tendra una raz teogca,
ms ben que metafsca, en cuanto que no sera sno una
partcpacn en as craturas de a hermosura de cosmo, de
unverso: pulchritudo enim creaturae nihil est aliud quam similitudo
divinae pulchiitudinis in rebus partecipata.
Partcpacn, subraya Eco, y no so refe|o de una Beeza
que se dentfca con a naturaeza dvna, de a cua
seramos consortes en e orden natura, como o somos en
e orden sobrenatura, segn e texto de san Pedro:
consortes divinae naturae.
Una vez, sn embargo, que ha termnado su comentaro a
os textos de Areopagta, aade Toms ago de su propa
cosecha, por o menos as o estma Eco, y que es o
sguente: Oueamvis autem pulchrum et bonum sint idem
subiecto, quia tam claritas quam con sonantia sub ratione
boni continentur, tamen ratione differunt: nam pulchrum
addit supra bonum ordinem ad vim cognoscitivam illud
esse huiusmodi. (Eco, p. 50)
A decr verdad, de todos y cuaquera de os
trascendentaes puede decrse o que acabamos de eer,
ya que s no dferen entre s sno con dstncn de razn,
son dntcos en e ente msmo (idem subiecto), con o
que o beo, por su dferenca conceptua de o bueno,
ben podra ser un trascendenta, sempre que en todos
os entes respandezcan a consonantia y a claritas, que
es o que est todava por averguar. De bonum, en
cambo, no hay a menor duda, porque e acto de exstr
es un ben en s msmo, y e ser sn uteror cafcacn es
e ser en acto: ens simpliciter dictum significat actu esse.
Toda beeza vsua es esprtua. No so porque e medo que une o|o y
ob|eto, a uz, es esprtua, y sn sta n e o|o tene capacdad para ver n e
ob|eto de ser vsto, sno porque a msma captacn es ncorprea.
En tmo trmno, Fcno ega a afrmar que ncuso s a hermosura de
cuaquer cuerpo estuvese en a msma densdad de su cuerpo como en
certo modo corpora, no agradara a quen a contempa" porque a esprtu
a que ega fnamente toda sensacn e gusta so aquea beeza que es
por percbda". Es decr, e carcter esprtua, nmatera de a beeza
queda asegurado por e proceso cognosctvo en e hombre.
Sn embargo, no es e conocmento e que nos puede evar a a ascensn a
travs de os grados de beeza, sno e amor. E conocmento racona no
nos ayuda a consegur e acercamento sucesvo de unn con e unverso.
Es su resutado en trmnos vountarstas: se conoce ago, y, por e mayor o
menor grado de afndad, agrada o desagrada, se ama o se oda. Pero, en
qu consste e amor humano? Cmo ega a producrse e afecto de amor?
Hay dos formas fundamentaes de amor "honesto" en e hombre,
correspondentes a as dos capacdades de ama: uno, destnado a crear a
beeza en os cuerpos; otro, drgdo a contempar a beeza en Dos. Ambos
sguen a magen dvna. Sn embargo, cuando Fcno recuerda os tres
e|empos que Fedro pone en El 8anquete patnco de as posbes
combnacones sexuaes, ege e amor de hombre a hombre, destacando
por un ado su vaor aegrco. Pero tambn restrngendo e sentdo
especfco de amor que e va a nteresar, como amor patoncus", un amor
que enca|a perfectamente con os conceptos de seme|anza y esprtuadad,
y despreca hasta certo punto a honesta pero menos eevada capacdad
generatva. E amor entre os amgos, entre os seme|antes, tene
necesaramente un tercer vrtce ocuto, una proyeccn a|ena: Dos.
Este amor, que Fcno se demora en descrbr, tene, adems, todos os
rasgos de o que hoy amamos enamoramento. E amor, "h|o de Poros y
Pena", es puro deseo. Aspra a ago que |ams puede egar a poseer.
As, e amor de Fcno es una tensn de nfntud entre dos conceptos
antttcos y fntos: e poder y a muerte. La posesn es e resutado de
poder, a anuacn de deseo. La reazacn, e cumpmento son, tambn,
una anquacn. Mentras se mantene e deseo se da renda sueta a a
vda. E amor, entonces, se dentfca con a vda en oposcn a a muerte.
Pero e amor, como a muerte, roza os mtes de tempo, es nstantneo,
pues en ambas experencas e tempo se perde, ya no tene vaor aguno.
La dferenca bsca entre e amor y a muerte es que en ese msmo
"nstante" e tempo cesa, y se muere, o e tempo pasa, y se genera vda,
aun cuando sea perecedera.
En e caso de Fcno. E amor produce muerte para despus producr vda
eterna. E amante perde su spiritus, eemento sut que une ama y cuerpo
en e hombre, ante e amado, y muere. So despus de a aceptacn y a
entrega, a modo de ntercambo o devoucn, de spiritus de amado,
resuctar, y as aque que tena una vda, a travs de a muerte, tene
ahora dos. Este argumento de morr para revvr en otro es ago que no
aparece en nngn pasa|e de Patn.
Tene su mportanca, ya que es a prueba de a nmortadad de ama en e
De amore. Se encuentra tambn en e De Vita Platonis y en e De divino
furore. Por va patnca posbemente e orgen sea e Vitae philosophorum
de Dgenes Laerco, pero tambn aparece en a poesa taana de
Trecento, en autores tan conocdos para Fcno como Gudo Cavacant y
Dante.
E tema amor-muerte es, por tanto, una muestra de as herencas cuturaes
prxmas de Fcno, de que sempre se haba con vaguedad de su poscn a
medo camno entre Medevo y Renacmento, y una aportacn a un tema
teraro anteror, que ms tarde toma unos rasgos ms pesmstas en
autores como Mgue Ange.
Sn embargo, en e De amore, como deca, es e argumento ms fuerte e
nmedato de a nmortadad. S es posbe morr y revvr en vda medante
e amor, mucho ms podremos despus de muertos vvr y unrnos por amor
a Dos, y precsamente esta concusn se sgue de msmo carcter de
amor. Incuso en e caso de esa recprocdad, en esta vda a posesn de
otro no es competa, e deseo no se agota en e amado. Esta nsatsfaccn
gra haca una proyeccn trascendente. En utmo trmno, para Fcno e
ob|eto de deseo es Dos, y ste coma, es decr, no acaba con e deseo, sno
que da un gozar nacabado, que se reproduce eternamente. Este es e fn
de amor, y en esto consste e amor patnco que, a travs de a
contempacn de a beeza fsca de amado, nos eva, como en Potno, a
a beeza de as vrtudes, as deas, y, fnamente, a a contempacn de
aquea beeza ndetermnada, pura, nca.
Pero qusera detenerme, como Fcno hace, en e momento en que surge e
amor. en aquea escena en a que amante y amado se encuentran, en e
prmer paso de a percepcn exteror por e hombre, cuando se produce a
prmera aanza entre a nterordad y aquea aparenca que nos haba
oscura y dbmente de otro mundo. Nos encontramos de nuevo en ese
segmento caracterstco de pensamento fcnano.
E carcter msmo de amante. Dce Fcno, es vacante, duda entre a mente
y e tacto, que es tanto como decr entre os ba|os sentdos y a razn. Por
eso, e terreno de amante patnco, de ese su|eto especamente apto para
a captacn de a beeza, es a vsta, a magnacn, e spiritus.
Ya hemos habado de a esprtuadad que Fcno ntroduce en a percepcn
de a beeza. La mrada, orgen de a fascnacn de amor, es ago
ncorpreo en s msmo. Esta sensacn no es capaz de mpresonar a ama,
a a que e resuta un matera an demasado grosero. Por eo, e spiritus
toma a travs de os nstrumentos de os sentdos as mgenes de os
cuerpos exterores, que no pueden f|arse en e ama, pues a sustanca
ncorprea que es superor a os cuerpos no puede ser formada por eos a
recbr as mgenes". Por tanto, esas mgenes necestan una
transformacn en otras mgenes seme|antes a aquas, e ncuso ms
puras. A esta concepcn a amamos magnacn y fantasa.
En otras paabras, e amante atrado por su seme|anza con otro -pues
ambos se han formado respondendo a un dea comn- percbe a magen
concreta de amado, y medante a magnacn, que perfeccona as
carencas y deformacones an exstentes en e amado en comparacn con
e modeo, es cuando e ama rememora aque dea comn, ya abstracto. E
pape de a magnacn, entonces, es fundamenta. Cubre e hato entre o
partcuar y o unversa, o concreto y o abstracto. A se reaza e sato de
reno anma a humano, pero tambn e decado punto de eeccn.
G)-REFLEXlON SOBRE LA PlNTURA DEL "HlPERREALlSMO
TRASCENDENTAL" DEL PlNTOR RUSO CONTEMPORANEO GUENNADl
ULlBlN: tomada de a resea de a crtca de arte Oga Lnnkova.
Contempando sus pnturas es sentrnos transportados haca un mundo
nfnto y mutatera a|eno a a hstora humana que podra estar refe|ado
en e futuro. Nos crea nuevas sensacones para conducrnos a otras
dmensones o a un futuro aternatvo.
Sus obras nos empu|an haca pensamentos profundos, aberntos de
sensacones. Guennad Ubn nos recuerda que e ser humano ha recorrdo
un argo camno en a evoucn creando y destruyendo cvzacones, pero
e futuro nos conduce a contnuar en un va|e haca o desconocdo Ou
suceder con e Homo Sapens? Vemos seres femennos desnudos sobre a
terra nfnta. La cvzacn tecnogca ya no exste. Soo se ven restos de
maqunas nexpcabes pero se apreca esta enorme energa nteror de ser
femenno suspendda como una fuerza vta de unverso. E pntor Guennad
Ubn con sus enzos a esto de hperreasmo est tratando de
presentarnos a personas que parece de repente han pasado por causas
msterosas a otra dmensn, haca otro futuro. Logra desnudar e pasa|e de
toda referenca donde soo se apreca a beeza engmtca y de carcter
trascendenta y con una desorentacn espaco-tempora que nos mpusa a
una referenca abstracta de un tempo posthstrco o ahstrco donde e
curso de a hstora humana repensa su vaor y sentdo. (CONTIENEN 4
IMAGENES DEL PINTOR, IR DESPACIO PARA VERLAS)

El sentido de la belleza es un dominio exclusivo de las mentes
conscientes, mentes que a traves de la experiencia de la vida han
conquistado una profundidad que trasciende la explicacion por
cualquier simple conjunto de reglas.
D. R. Hofstadter.
LUNA EN CON]UClON CON PLUTON:
La gca de retroamentacn es smar en e sentdo femenno a
fecundar e ovuo cuando e semen entra por a vagna y a msmo
tempo, cuando concuye e proceso de gestacn sae e beb por e
msmo orfco.
Una |erarqua enredada aparece cuando o que supona una sere de
nvees ntdamente |errqucos nos da a sorpresa de cerrarse sobre s
msma, de una manera que voa e prncpo |errquco. Un enredamento
smpe, como e que representa a retroamentacn, no sempre mpca
a transgresn de a dstncn de nvees que se ha dado por supuesta. E
eemento de sorpresa es mportante, y por eo se ama "buces
extraos". E engua|e orgna buces extraos cuando haba de s msmo,
sea drecta o ndrectamente. En este caso, ago nteror a sstema brnca
haca fuera y acta sobre e msmo, como s fuera exteror a ste; a
dstncn nteror-exteror es borrada, como en a cebre confguracn
amada "Botea de Ken"; aun cuando e sstema sea una abstraccn,
nuestra mente apea a a magnacn espaca, con a ayuda de una
suerte de topooga menta.
28-ARUETlPO FEMENlNO Y EL CONOClMlENTO A TRAVES DE
EXPLORAClON DE ESTADOS DE CONClENClA.
Pintura de ]ia Lu
28.1-LOS 4 ClCLOS DE LA LUNA Y LOS 4 ESTADOS DE CONClENClA.
EL SER HUMANO COMPLETO.
Es mportante conocer cues son os estados de concenca. E ser
humano vve a daro soamente en estado de vga (ondas Beta) y en
estado de sueo (ondas Deta) y muchas veces en estado de estrs,
agresvdad, ansedad (ondas Gamma) pero cas nunca vve en estado de
paz y de medtacn (ondas Afas) o en estado de sueos cdos, de
trance (ondas Theta). E ser humano sano y competo es qun conoce
ben su nconscente. S a daro ogra vvencar os cuatros estados, a
gua que os cuatros ccos unares, ogra a pentud, e conocerse ms a
s msmo, en ograr e domno de a mente, ampar horzontes de a
concenca, tener rqueza creatva, esprtua en su nteror y aprende a
convvr con os dems vendo a readad desde muchas dmensones.
Este es e ser humano competo que sabe convvr y equbrar en e
mundo conscente e nconscente. Para ograr os estados de medtacn y
de trance requere certas nnovacones en as reguacones socaes que
ayuda a desarroar a concenca, como cambos de rutnas, de horaros,
creacn de espacos para ograr que e ser humano pueda exporar estos
estados de concencas. Imagnemos dos panetas, e ser humano que
vve soamente en os dos estados de concenca (vga-sueo) y e ser
humano que vve en os cuatros estados de concenca (vga-medtacn-
sueo ucdo-sueo) Oun tendra ms capacdad de vsn e
magnacn y afrontar os retos humanos y socaes?
Le voy a revear uno de os msteros ms profundos y a a vez ms
evdentes y sencos de esa maravosa y compe|a mquna que es nuestro
cerebro. Ver... que nosotros sepamos, e encfao, o para ser ms exactos,
e sstema nervoso humano es e te|do o "mquna" ms perfecta,
compcada y maravosa a a que a evoucn en e paneta terra a dado
ugar en todo e proceso de a hstora natura. De aguna manera, el
Universo, la naturaleza y la Creacion se hace consciente de si
misma (auto-consciente) a traves del cerebro y del estado auto-
reflexivo que genera. La unn de dferentes cerebros en un so sstema,
creara una supra-concenca o sstema superor de conocmento en red...
Los ndvduos que no so tenen concenca "ndvdua" sno adems
"soca" seran aqueos precursores que estn amados a producr
verdaderos cambos socaes, a gua que en nuestro sstema nervoso hay
neuronas que actan como mut-enace de otras y agunas so son meras
transmsoras de "trmte" de mpuso nervoso. Saque sus propas
concusones de o que esto sgnfca.
El cortex cerebral.
Por otra parte, de todos os mamferos, e cerebro de homo sapens-sapens
se caracterza por e desarroo de o que se ama "cortex cerebra" que es
a parte ms exteror de encfao y que tene una textura rugosa de coor
banco geramente grsceo, parecda a aspecto de a mtad de una nuez.
Gracas a cortex, tenemos pensamento abstracto, creencas y capacdad
de prevsn de futuro, entre otras cosas. Precisamente es el cortex
cerebral lo que diferencia a la especie humana del resto, en cuanto a
sstema nervoso se refere.
Electricidad y magnetismo en el cerebro.
En segundo ugar, debemos aprecar que nuestro cerebro funcona
bscamente con energia bio-quimico-electrica. Aunque a potenca de a
eectrcdad que mane|an nuestras neuronas es ba|a (se mde en mvotos),
dcha potenca e es sufcente para procesar, mane|ar, dstrbur y usar
cantdades ngentes de nformacn y generar mutpcdad de respuestas
(cas nfntas en posbdades). As que a usar mcro-eectrcdad, podemos
concur que e cerebro es una mquna de ba|as frecuencas. Y segundo...
donde hay eectrcdad, hay eectromagnetsmo y donde hay
eectromagnetsmo hay frecuencas (que se emten haca afuera... o que ser
recben de exteror... se da cuenta de o que esto sgnfca? Oue nuestro
cerebro, a parte de procesar a nformacn que e vene dada por os
sentdos, es capaz de emtr o recbr nformacones extra-sensoraes va
"ondas eectromagntcas" smares, pero de ms ba|a ntensdad, que as
frecuencas de una emsora-receptora de rado. Imagna as consecuencas
de o que acabamos de decr? Nuestro cerebro puede actuar como una
estacn de rado -en certa forma-.
Se ha comprobado que numerosas especes de aves, en sus mgracones, se
guan por un autntco receptor de magnetsmo terrestre stuado en a
gndua ptutara. A travs de msmo saben haca donde tenen que voar
y en qu dreccn. Es como tener una autntca br|ua o sstema "GRPS"
ncorporado a cerebro. La mente, que podramos defnr como e "sentdo"
de cerebro, (a gua que a vsta es e sentdo de o|o -pardad rgano y
sentdo que genera-) es en certo modo "a-espaca" y "a-tempora". E
pensamento, producto de a actvdad neurona, no ocupa espaco concreto
n se rge por os parmetros temporaes de otros fenmenos naturaes. E
pensamento es capaz de nnovar y crear cosas ndtas a partr de otras
que ya exstan o que o eran de otra forma ya que a nuestro |uco, sgue
sendo verdadero e precepto atno de "nihil is in intellectum quod prius
non fuerit in sensi" (nada hay en e pensamento que antes no estuvera
en os sentdos...)
El descubrimiento de las frecuencias cerebrales.
Pero sgamos... poco despus de a II Guerra Munda, un psquatra aemn,
profesor de a Unversdad de Vena, amado Hans Berger (* a a derecha)
(1.843-1941) demostr con un aparato "ampfcador" a que se bautz
como electroencefalgrafo que exsta un potenca ectrco (oscacones
de tensn) en e cerebro humano. Antes que , e mdco ngs Richard
Caton (1842-1926) demostr potencaes parecdos en perros. Los prmeros
tpos de frecuenca que se descubreron fueron as "apha" y as "theta". Ms
tarde se competaran con nvestgacones que competaron a gama de
regstro de eectroencefagrafo. Cada tpo de onda se traduce en un estado
psco-neuro-fsogco dferente. Es decr, nuestra mente, nuestro cuerpo y
nuestra actvdad fsca y fsogca es competamente dferente en cada
uno de estos estados o frecuencas. E tpo de substancas neuro-qumcas y
hormonas vertdas a fu|o sanguneo vara segn e tpo de frecuenca. Y
tanto segn a presenca y cantdad de dchas substancas como e estado
de nmo que tengamos, nteractan entre s para producr un estado fsco-
fsogco-menta-comportamenta fna. Lo vemos en e sguente cuadro.
(TABLA GRAFICA MAS ABA|O)
CUADRO ONDAS-FRECUENClAS CEREBRALES


c
o
N
S
C
l
E
N
T
E

!
l
N
C
O
N
S
C
l
E
N
T
E
ONDA
Estado
de
concien
cia
Comportamiento Substancia
s que
intervienen
LAS PRODUCE
GAMMA
30a40
c/sg
vga
Estados hstrcos y de
prdda de contro de a
propa personadad.
Agresvdad. Pnco, estados
de medo, cera, huda,
terror o ansedad
desbordada.
Adrenana y
cortdo
asterodes.
STH
hormona
somato
tropa.
Rudos fuertes y horrbes,
nsutos, stuacones tensas
o de pnco, crss, notcas
terrbes, enfados fuertes,
agresones fscas o
pscogcas, etc.
BETA
14a30
c/sg
vga
Razonamento gco,
recuerdos automtcos,
conversacones habtuaes,
autoconscenca. La mayora
de tempo de vga
transcurre en beta, pues es
su estado por antonomasa.
Adrenana
moderada y
otras muy
generazada
s.
Estados de vga norma.
Estados de concentracn
en e traba|o, estudo,
ectura, vendo a TV. En
genera estados de atencn
conscente rutnaros.
ALPHA
7,5a14
c/sg
vga -
reax
Podra decrse que estn en
medo de "conscente" y e
"nconscente". Produce
magnacn y ucdez
creadora, mayor memora,
asmacn y capacdad de
estudo. Me|or rendmento
en e deporte. Idea para
proyectar autosugestones y
comportamentos. Rea|acn
menta y muscuar.
Endorfnas y
catecoamn
as
determnada
s.
Artfcamne
te con
pscofrmac
os y
rea|antes.
Estados de rea|acn actva
(provocada) o pasva
(espontnea). Ingestn de
substancas pscotrpcas o
hpntcas y sedantes.
Estados de oracn y
medtacn. Rea|acn
muscuar y pensamento "en
banco".
THETA
3,5a7,5
c/sg
vga
pre-
sueo
Estados de magnacn
espontnea. Estados
onrcos, ensoacn,
fantasas aucnantes, La
readad se abstrae y a
mente "vuea" soa. Es e
camno de sueo superfca
a sueo profundo. Sus
caracterstcas son muy
parecdas a a frecuenca
apha soo que ms
pronuncadas. Tota
rea|acn fsca y menta.
Endorfnas y
catecoamn
as
determnada
s.
Artfcamen
te con
pscofrmac
os y
rea|antes.
Estados de medtacn
profunda. Yoga,
hperventacn,
Stuacones de gran cama y
reax, audcn de mscas
armncas, etc. Toma de
drogas pscoactvas.
DELTA
0a3,5
c/sg
Sueo.
Sueo profundo. Sueos
onrcos. Estados de
reacondconamento fsco.
Reestructuracn fsca y
menta. Aproxmadamente
su cumen dura unos 90
mnutos en a fase de sueo
nocturno. Es e sueo
profundo. Esta frecuenca es
a ms desconocda.
Las propas
de sueo
profundo.
Se pueden
generar con
pscofrmac
os y
somnferos.
Sueo profundo. Sueo
nocturno. Cansanco fsco y
menta. Aqu
Actan a peno rendmento
as partes ms nternas y
profundas de cerebro.

El famoso "estado Alpha".
E estado alfa se produce cuando, s nos conectasen a un eectro
encefagrafo, nuestro cerebro funconase entre os 7,5 a 14 ciclos por
segundo. Cuando "funconamos" en dcho estado, nos stuamos entre a
frontera de o conscente y o nconscente. Es a puerta entre ambos
estados de concenca y esto hace a "estado afa" por tanto un estado muy
especa por qu? Porque nos permte, por un ado, segur tenendo una
actvdad conscente de nuestro pensamento y cuerpo, es decr, nos damos
cuenta de o que pensamos y sucede a nuestro arededor. Pero por otro ado,
a estar e "ascensor" de a concenca en os "psos ba|os" de a mente, nos
permte acceder a a nformacn y estados propos de subconscente,
pudendo aprovechar todo e cauda de ese 90% de "potenca" menta que
resde en o subconscente.
Dcho estado es un "estar a gusto" en paz y fecdad nteror, en rea|acn
profunda. Aumenta mucho a capacdad de sugestn y autosugestn, esto
es, cuaquer cosa que nos sugeran en afa, ser ms fcmente admtda y
con menos "ftros" por parte de nuestra raconadad conscente. Esto o
saban muy ben os sacerdotes egpcos y de toda a antgedad, o a propa
Igesa Catca... medante e uso de ncensos y oracones, cancones
monocordes (como e gregorano) o a msca de rgano en especa, (que
produce unas frecuencas en hertzos muy smares a estado afa), hacan
que cuaquer dea, sugerenca o sermn, fuese fcmente adoptado y
"pantado" a nve subconscente en os fees que os escuchaban.
La msca es un efcacsmo nstrumento de sugestn y de produccn de
estado afa... de hecho muchos nstrumentos producen vbracones prxmas
a dcha frecuenca. De ah que con reatva facdad, muchas personas se
queden dormdas en os concertos o sencamente se sentan "trasadadas"
por a msca a otra dmensn. S es pusramos un eectroencefagrafo,
a mayora de os asstentes a un concerto en un audtrum estaran
funconando en afa o zeta. La contempacn de mar, e vavn de as oas
y e sondo que stas producen... son un buen nductor de estado afa. E
tono de voz de certas personas, tambn...
Cosas como a msca, a oracn, os aromas, certo tpo de mgenes
(especamente de a naturaeza, determnados tpos de pntura, smboos o
os propos mandaas tbetanos...) tenen como ob|etvo ponernos en este
estado especa de a mente, que nos hace tocar nuestro nteror ms
profundo y egar a a "zona esprtua" de ser humano. Por tanto, como
vemos, hay muchas cosas que nos pueden nducr a este estado. Por
supuesto os pscotrpcos tambn, pero no hace fata necesaramente
"fumarse un porro" para egar a estos estados creatvos y de percepcn
ms aguda.
Las ondas Zeta
Su frecuenca fucta entre 3,5 y
7,5 ciclos por segundo. Estn
asocadas a os estados de
alucinacion creadora y
resolutiva. Durante su emsn, la
persona puede descubrir
acontecimientos
profundamente escondidos en
lo ms recondito de su
subconsciente, as como os
confctos y os de a personadad
en partcuar. Es a onda de a
magnacn y de contacto
dnmco con otras posbes "dmensones ps" ofrecndoos a oportundad
de a nvestgacn de nuestra personadad y de as profunddades de
nuestra pscooga. Nos muestra a actvdad de geno creador. A travs de
ea, a persona puede egar a descubrr sus ms profundos secretos. Esta
frecuenca es "emtda" por os dscpuos de a fosofa zen, os mon|es
budstas o os regosos crstanos en sus medtacones, cantos u oracones.
Prncpamente es generada de forma nconscente durante e perodo que
precede a sueo nocturno y poco antes de despertar, as como certos
estados hpntcos.
Exste emsn de ondas zeta durante a etapa amada "MOR" (movmento
orbta rpdo). A preceder a sueo es esa sensacn de benestar dfuso en
e curso de a cua se cree que os escrtores, mscos y artstas encuentran
sus me|ores nspracones (estados de nspracn o contacto con "as
musas"). Las ondas zeta, de hecho en su estado puro no son audbes
puesto que se encuentra por deba|o de umbra de audcn de una persona
norma. Lo que se escucha en os audos adaptados de ondas zeta, es una
ampfcacn que segn nvestgacones reazadas gua. Y adems, son
tambn rpdamente asmabes por nuestro sstema mbco. Se pueden
usar estos sondos como fondo o acompaamento a una composcn
musca suave y armnca para ograr me|ores resutados en su apcacn.
As estas ondas egarn a nuestro sstema retcuar de manera submna,
es decr, que sean captadas de manera nconscente. A escucharas, s o
hace drectamente, no ponga demasada atencn, sno que trate soamente
de sentras cmodamente sn ms. Para eo busque un ugar cmodo,
tranquo y sencoso, con una temperatura adecuada y una uz tenue de su
agrado. Tambn puede usar unos aurcuares. Rea|e su cuerpo durante
unos 5 mnutos y cerrar os o|os. Imagne que poco a poco as turbuentas
aguas de a mente, egan a a cama... desao|e su cuerpo de tensones y
preocupacones... Asuma una dsposcn medtatva y de|e que su mente
quede en banco. Senta a onda como s fuera e msmo fu|o de a vda.
De|e que a onda toque su mente de modo que usted pueda hacera parte
ntegrante de su percepcn. Permta que penetre en su mente nteror. No a
escuche, sntaa, ntrodzcase en ea. Senta o que oye y se ntegrar a
unverso.
Aplicaciones: Como me puedo beneficiar del estado alfa o zeta
Se puede acceder a estado afa de muchas formas. De hecho cuaquer
tcnco como e yoga, a medtacn zen, una smpe rea|acn profunda, a
contempacn de un pasa|e, a audcn de una msca agradabe, etc...
Nos pueden hacer egar a este estado. Una vez en e podemos
"programarnos" mentamente aqueo que deseamos consegur, ta como:
- estudar ms y me|or, sentrse ms tranquo, ser ms creatvo, sentrse
ms feces, aumentar a memora, reducr e estrs, aumentar a efcaca
de sstema nmuntaro y a saud en genera, ncrementar e rendmento en
e deporte, cambar aspectos de nuestra personadad a me|or, aumentar a
cadad de a sexuadad, vencer e decamento o a depresn, y un sn fn
de cosas ms. E hecho en s de a rea|acn, ncuso sn programarse nada
en concreto, ya produce un estupendo benefco fsco y pscogco, porque
a) me|ora e estado fsco, b) reordena e estado menta y c) re-equbra as
energas corporaes (Recordemos que e ser humano es un con|unto de o
fisico, o mental-emocional y o energetico... Para que tengamos un
verdadero estado de fecdad y equbro, as tres partes deben estar ben
ntegradas y apomadas. La snerga entre estas tres partes, produce a
verdadera esprtuadad, entendda tanto humanstcamente como s o
desea, fosfca o regosamente.)
Adems se ha comprobado que en estados afa y zeta, os hemsferos
cerebraes funconan ms a unsono y se ntegran unendo pensamento
concreto y anatco -buo zquerdo de cerebro-, con pensamento
abstracto y creatvo -buo derecho. Y tambn unendo pensamento
racona y dscrmnatoro (e que dstngue unas cosas de otras, anazando
o concreto y a parte de todo) propo de cortex cerebra o parte ms
externa de cerebro, con e pensamento fosfco e ntutvo (que unfca as
partes en un todo y que tene vsn de perspectva sobre as cosas) ms
propo de as partes mas nternas y "ve|as" evoutvamente habando, de
cerebro, que es donde "resden" nuestros nstntos y pusones ms
profundas.
As podramos hacer e sguente cuadro:
buo derecho Cerebro "externo" (cortex)
buo zquerdo Cerebro "nterno" e resto.
Cada una de dchas "partes" con funcones opuestas y dstntas pero
compementaras. Aproveche por tanto que dentro de usted hay una
poderosa mquna para cambare a usted, a su vda y a mundo, para
me|or... s as o desea. Y o me|or de todo, no necesta nada en especa
para hacero, so rea|arse un poco y ponere ntencn de paz y benestar...
Adems recuerde que su cerebro es una potente radio que emite y
recibe... Segn o que usted tene dentro de su ca|a cerebra, as es ser o
que seeccone nconscentemente y recba de exteror... porque, repto, e
cerebro es una mquna que se "sntonza" en determnada frecuencas. S
o e gusta a "sntona vta" en que ahora vve, o prmero que tene que
hacer es cambar e "da nteror" de su mente y su mquna cerebro-
pensante. Ouere saber cmo? Esto s que es ms compcado de expcar,
pero a menos aqu e he expuesto os fundamentos de cmo funcona todo
esto. Ouere saber ms...?
Del cerebro: persona, a los cerebros: sociedad.
Bsquenos y compartremos con usted o que sabemos, con a nca
condcn de que a su vez, usted o comparta para e benefco de otros.
Somos las celulas de un organismo llamado sociedad o Humanidad.
S me|oramos cada uno de nosotros, me|oramos a a socedad en su tota. S
empeoramos o nos ndvduazamos tanto que perdemos de vsta a os
dems, estaremos fabrcando un "cncer"... Nunca puede exstr verdadero
benestar propo, sno exste benestar en o que nos rodea y en quenes nos
rodean. Por eso en os pseudo-vaores que esta socedad consumsta
mperante nos crea mpera e ndvduasmo egocntrco que nos mete en
"burbu|as unpersonaes" donde o mportante es uno msmo y nada ms.
Eo produce, entre otras cosas cada vez menos comuncacn entre unos y
otros, (o a menos una grave merma en a cadad de esa comuncacn que
es pobre, nsusa, fasa y manpuadora, mercantsta y artfcosa). Es
curoso como en a pena "socedad de a nformacn" os probemas de
soedad, ncomuncacn, a margnadad y asamento soca van en
aumento. Cambar haca vaores personaes y socaes autntcos y
acertados, donde el centro y el objetivo de todo fin sean el ser
humano y su verdadero equbro y fecdad, conevar a un mundo ms
|usto, ms fez y me|or para todos. Ese "organsmo" amado socedad
goba o Humandad, estar as sano e equbrado y por tanto sus "cuas"
as personas, tambn o estarn. Y o me|or de todo... e camno de esto que
expco, ya est escrito dentro de todos y cada uno de nosotros...
so tenemos que ocuparnos de sacarlo de las profundidades de
nuestra mente y su vda, se o aseguro, cobrar sentdo s no o tene o o
tendr an ms, s usted ya se sente ben con o que hace.
]ose de Zor G.M. () y Sociedad Hispano Americana de Psicologia
Aplicada
"HlSPAMAP"
LA MAGA (tomado de Madrepaz de la autora: Vicky Noble)
La alquimia del fuego es el gran secreto del mago. Su poder de
activacion cambia una cosa en otra. De todas las tecnicas arcaicas,
el fuego fue la ms poderosa y verstil; permitia a la gente
transformar el grano en pan, la greda en piedra. El poder original
del grupo femenino para controlar y usar el fuego es reconocido en
la mitologia y se refiere tanto al fuego sexual como al uso fisico del
fuego para cocinar y operar misterios de transformacion.
El chamanismo es la religion ms antigua en el mundo y se remonta
a las raices matristicas primitivas de la cultura humana. La maga es
la mediadora entre dos mundos-el interior o el cielo espiritual y el
exterior o tierra fisica. La danza de la maga no celebra la
superioridad sobre los animales, sino su conexion con su mundo, su
habilidad para proyectarse en forma animal o llevarlo adentro
voluntariamente. La maga sabe que el ego debe mediar entre la
naturaleza y lo divino para llegar finalmente a comprender que los
dos son uno.
LA SACERDOTlSA
Representa la Luna y el elemento Agua. Es el arquetipo de la
conciencia receptiva-el conocimiento interior del corazon. Ella
significa humedad, lluvia, noche, utero, corazon y el ojo interior de
la sabiduria. Delimitada por los eternos ciclos lunares, sus
misterios eran ritos sagrados desarrollados por el grupo femenino
durante su ciclo menstrual mientras ovulaban, sangraban y
meditaban juntas. La sacerdotisa es la "guardiana del umbral"
como la "medium femenina", la que sentada entre los pilares
opuestos provee equilibrio y guia en nuestros viajes a traves del
inconsciente. Ella ve a traves de la oscuridad del mundo
subterrneo; a traves de su cerebro derecho consciente
encontramos el azul profundo del espacio creativo. Ella representa
la conciencia soadora. La gran sacerdotisa es tradicionalmente
representada por antiguos simbolos femeninos: circulos, discos,
espirales, puntos, anillos, pechos y ms marcadamente, la vulva. La
gran sacerdotisa desde los tiempos aurorales representa la entrada
al utero-caverna de la Madre.
Las mujeres en todas partes eran la Mntica o profetisa original-
chamanes, poetas visionarias.Manticismo es el arte natural de
profetizar, adivinar, recibir y canalizar energia psicobiologica desde
la luna. La Gran Sacerdotisa es la Sibila original cuya habilidad para
entrar en trance que la convierte en la voz oracular de la Diosa. El
"soma" de la antigua copa mntica, la que se bebia para inducir
estados de trance, a fin de activar el espiritu. Por ende, poseer
vision de extasis, clarividencia y el don de la sabiduria interior".
28.2-ACERCA DEL ESTUDlO DE ESTADOS DE TRANCE.
En un estudo de catorce soadores cdos reazado en 1991, as
personas que reazan a operacn ncada tras os sueos cdos (WILD)
reportaron experencas consstentes con os aspectos de un organsmo
de experencas, como fotando por encma de sus camas y a sensacn
de sar de sus cuerpos. Debdo a a fenomenogca concdenca entre
os sueos cdos, as experencas cercanas a a muerte , y un
organsmo de experencas , os nvestgadores dcen que creen un
protocoo podra ser desarroado para nducr un sueo cdo smar a
una experenca cercana a a muerte en e aboratoro.
Iustracn de "E Secreto de a For de Oro". Un bro chno de a
aquma y a medtacn.
Historia de la Cultura
A pesar de que so ha vendo a a atencn de pbco en genera en as
tmas dcadas, e sueo cdo no es un descubrmento moderno. Una
carta escrta por San Agustn de Hpona en e 415 dC se refere a sueo
cdo. En e sgo VIII, os budstas tbetanos y Bonpo estaban practcando
una forma de Yoga de os Sueos ugar de mantener desperta a concenca
pena, mentras que en e estado de sueo. Este sstema es ampamente
debatdo y se expca en e bro Yoga de los 5ueos y la prctica de la luz
natural. Uno de os mensa|es mportantes de bro es a dstncn entre e
Dzogchen medtacn de sensibilizacin y Yoga de los 5ueos. La
conciencia de medtacn Dzogchen tambn ha hecho referenca a os
trmnos de sensibilizacin Rigpa, Contemplacin, y Presencia.
5ensibilizacin durante e sueo y estados de sueo se asoca con a
prctica de Dzogchen de la luz natural. Esta prctca so acanza os
sueos cdos como un efecto secundaro, en contraste con yoga de los
sueos que se drge prncpamente a sueo cdo. De acuerdo con os
maestros budstas, a experenca de ucdez nos ayuda a comprender a
rreadad de os fenmenos, que de otro modo sera abrumador durante e
sueo o a experenca de a muerte.
La estea ncada sueo cdo "se produce cuando entra en a persona que
duerme e sueo REM con nquebrantabe concenca de s msmo
drectamente desde e estado de vga ". Hay muchas tcncas destnadas a
entrar en un WILD. La cave de estas tcncas es reconocer e hpnaggcas
etapa, que se encuentra dentro de a frontera de estar desperto y estar
dormdo . S una persona tene xto en permanecer conocmento en esta
etapa se produce, fnamente entrar en e estado de sueo de|ar de ser
penamente conscentes de que es un sueo.
Hay momentos cave en e que este estado es me|or entrar en ; mentras
que e xto en condcones normaes a hora de dormr despus de haber
estado desperto todo e da es muy dfc, es reatvamente fc despus de
dormr durante 3-7 horas, o en a tarde durante una sesta. Las tcncas
para nducr sueos cdos abundan. Soadores pueden contar, magnar s
subr o ba|ar escaeras, e canto a s msmos, controar a respracn, contar
sus respracones para mantener sus pensamentos a a derva, concntrese
en rea|ar su cuerpo desde os pes a a cabeza, o permtr que as mgenes
fuyan a travs de su "mente o|o "y se vsuaza a s msmos satos en a
magen para mantener a concentracn y mantener su mente desperta, sn
de|ar de ser o sufcentemente camado como para permtr que sus
cuerpos e sueo.
La pscooga evoutva sugere que e sueo e mundo no es extraa en
absouto cuando se ve desarroo, puesto que estbamos soando como
nos antes de aprender todas as eyes fscas y socaes que entrenar a
mente para una readad "." magnatvas construccones qudo puede
haber preceddo a a ms , gco normas rgdas de vga y contnuar como
una normatva mundo de a vda |unto a os adqurdos, mundo de a vda de
vga. Sueo y despertar a concenca so se dferencan en su respectvo
nve de expectatvas, e despertar yo esperaba un con|unto de normas ms
estrctas "readad" como e no madura. La experenca de "despertar"
normamente se estabece e mte entre os dos mundos de a vda y as
pstas para adaptarse a a concenca de vga "YO" as expectatvas. A
veces, sn embargo, esta sea es un faso despertar fasas . Aqu e
despertar "YO" (con su nve de expectatvas) se actva aunque a
experenca es todava aucnatoro. Imgenes ncongruentes o eventos
gcos durante este tpo de sueo puede resutar en a ucdez como e
sueo est sendo |uzgado por despertar "estndares".
Otra teora presentada por a pscooga transpersona y agunas regones
orentaes es que es ndvduo e estado de a concenca (o conocmento)
que determna su capacdad para dstngur y dferencar entre o rea y o
que es faso o usoro. En e estado de sueo, muchas experencas son
aceptadas como verdaderas por e soador que no sera aceptado como rea
en e estado de vga. Agunas regones como e budsmo y e hndusmo
descrbr os estados de a concenca (es decr, Nrvana o Moksha) donde os
ndvduos "despertar", y descubre una o aterada nuevo estado de
concenca que revea su experenca norma de vga a ser rrea, de
ensueo, o maya (usn) . E supuesto es que hay grados de vga o de
concenca, y que tanto sueo cdo y norma de vga experenca estar en
agn ugar haca a mtad de este contnuo (o |erarqua) de a concenca.
En este contexto, por o tanto deben ser os estados de vga que son
superores a a concenca norma de vga. A gua que cuando e soador
se desperta para darse cuenta de que una pesada era una usn, e
ndvduo puede, como e Buda , se sometan a un despertar esprtua y se
dan cuenta que o que se ama concenca norma de vga es, en readad,
un sueo.
Respiracion chamanica
Respiracion Holotropica fue creado por e Dr. Stansav Grof como un
mtodo para profundzar va|e a os renos no ordnaros de concenca,
utzando a respracn profunda y rpda, poderosa y evocadora msca
trance carrocera de curacn. Chamanes y mstcos han utzado a
respracn para acceder a as posbdades de curacn de a readad
ordnara no hace mes de aos.
Respracn Hootrpca nos eva a una aventura de auto
descubrimiento, la exploracion de si mismo y auto-sanacion. Los
partcpantes tenen acceso a os profundos va|es chamncos, recuerdos de
vdas pasadas, a fusn con a mente csmca, extasado y fez
experencas y estados concenca mstca. Otras experencas pueden ser
re-expermentar e nacmento, a beracn de os boqueos energtcos
causados por os traumas de pasado, y a curacn de as condcones
fscas y emoconaes.
Psicodelia es a adaptacn a espao de ngs psychedelia, un
neoogsmo formado a partr de as paabras gregas uq, "ama", y oqoui,
"manfestar". La paabra psicodlico fue nventada por e pscogo brtnco
Humphry Osmond y sgnfca "que manifiesta el alma".
A|ustndose a esa defncn, todos os esfuerzos por proyectar e mundo
nteror de a psque pueden ser consderados, en un sentdo ampo,
"pscodcos". Sn embargo, cuando se haba de pscodea suee audrse a
una modadad artstca muy concreta: e arte pscodco, sobre todo
pctrco y musca, que se desarro a partr de os aos cncuenta de sgo
pasado. Este tpo de arte se caracterza por evocar as vvencas propas de
a experenca pscodca: snestesa, ateracn de a percepcn de tempo
y de sentdo de a dentdad, empata, etc.
CHAMANlSMO.
E Chamansmo es un fenmeno compe|o y poco conocdo reamente.
Presenta un con|unto artcuado de modos de actuar cuya comprensn es
ncamente dfc. Su orgen es detectabe en os grupos humanos ncuso
antes de que se desarroara a escrtura y se habtase en cudades.
Las prctcas chamncas son ms que una aportacn prehstrca o
preterara a a curacn de as enfermedades. Proporconan una visin
del mundo que hoy podemos calificar de "no ordinaria".
Desde una perspectva fosfca, permte una me|or comprensn forma
de amado pensamento anagco. Esta forma de pensar es tan nucear a
chamansmo como e pensamento gco o es a mundo centfco.
E ser humano puede, probabemente, entenderse a s msmo desde una
perspectva ms ampa a conocer sus prmeras respuestas frente a door,
a enfermedad y a muerte. Este conocmento puede contrbur a benestar
y a saud, en a medda en que proporcona un me|or entendmento
prctco y natura de a conexn de a persona con a totadad de s
msmo, ncuyendo su entorno, su ecosstema de referenca. El chamn es
un supervvente, ha pasado de una manera o de otra por e door, a
enfermedad y a muerte.
Una de as cuestones que hacen de fenmeno chamnco un hecho
admrabe es su presenca generazada entre todos os grupos que
formaron nuestros antepasados. Sus prctcas, aunque se desarroen en e
momento actua, funconan con eementos, referencas bscas, smboos
arcacos y emocones, ya presentes desde e orgen de a humandad. A
estudar a dstrbucn geogrfca de as practcas chamancas es de
resatar a presenca de actvdades anogas en os cnco contnentes.
E mapa de mundo en que opera o traba|a e Chamn puede ser entenddo
desde o que pscogcamente se aman "estados modfcados de
concenca". Taes estados, a os que se accede generamente a travs de
un perodo de transcn, a veces son dentfcados como trance o va|e.
Evdentemente un estado modfcado de concenca es un perodo de
transcn entre dos estados habtuaes de concenca. Pero adems os
estados modfcados se desarroan ordnaramente en tres perodos:
1) Transcn a estado.
2) Estado modfcado propamente dcho.
3) Transcn a estado habtua.
Dcen que de poetas y ocos todos tenemos un poco. Tambn de
chamanes, que son os sanadores de cuerpo y e esprtu ms antguos de a
humandad. Un chamn modfca su estado de concenca para curar, y o
hace en e mundo de esprtu. La enfermedad es una posbdad de acanzar
una comprensn de s msmo, de otro, a comundad y e cosmos. Para
todo est nterreaconado, vvo y es sagrado.
E chamn acanza a undad con a naturaeza, se hermana con todos os
seres a travs de trance que consgue medante dstntas tcncas. Es capaz
de va|ar y conocer e ceo y e nferno dentro de su nteror. Moverse de
uno a otro a vountad. Ser chamn tambn mpca un grado de madurez y
un va|e para convertrse en una persona competa.
E chamansmo no es una regn. Exste antes de as regones, no tene
dogmas, no est estructurado y no hay ntermedaros. Cada uno puede
estabecer un contacto drecto con e esprtu. Acta como mdco,
pscoterapeuta, traba|ador soca o mstco. Tene un esprtu aberto, no
dogmtco, snttco e ntegratvo.
Tene una reacn buena con e pacente y usa cuaquer truco para curar.
Puede provocar crss, estados de shock, etc. Para evar a expermentar otra
readad, otro punto de vsta, o una nueva comprensn sobre a enfermedad
de cuerpo y e ama.
Es un sanador que une e mundo nterno y externo; e ndvduo y a
comundad; a mente y e cosmos. Se usa a s msmo para curar. E
chamansmo busca expandr a concenca a travs de contacto con a
naturaeza.
Los chamanes usan dstntas tcncas. Aqu mencono agunas de eas:
La danza, canto, musica (tambores, maracas, flautas, etc.)
A travs de movmento corpora y dversos tpos de respracn. E cuerpo
bera sus boqueos fscos, emoconaes, mentaes, y entra en un estado de
mente sencosa de dsoucn en nosotros msmos, ms a de o que
somos o pretendemos ser. En este proceso se producen unas fuertes
resstencas antes de dsoverse os boqueos. Parndose e dogo nterno.
La inmovilidad
Nos acerca a experencas cercanas a a muerte. Enterramentos,
deprvacn sensora, etc. Afrontamos e door y e sufrmento conscentes.
Trabajos con la oscuridad
Traba|os en as noches, camnatas sn vsn, en cuevas, cabaas de
oscurdad, etc. Los pensamentos egan a fotar deante de nosotros, vemos
nuestras uces y sondos nternos, nos vncuamos a otras dmensones.
Encontramos e senco.
Sustancias enteogenas (plantas sagradas)
Se usaban para ampar a concenca. Eran pantas educadoras y
ayudadoras para acanzar nuevos puntos de vsta, nuevas vsones sobre s
msmo y a readad. Un uso que hemos perddo y sera necesaro recuperar
para dar un sentdo adecuado a consumo actua.
Las caminatas de Poder
Las Peregrinaciones
Lmpan e cuerpo. Lo preparan para poder contener os dstntos estados
modfcados de a concenca. La peregrnacn es un camno a nteror de s
msmo. Por e|empo: E Camno de Santago es una peregrnacn haca s
msmo que comenza en una etapa purfcatva y termna en Fnsterre en e
vaco.
Vigilias Nocturnas
Ensoacion
Noches sn dormr. E sueo conscente. La modfcacn de os sueos a
vountad. Cambaros, es cambar nuestra readad ordnara. Para eo es
necesaro acumuar mucha energa que perdemos en e dogo nterno,
hbtos, etc. Se crea una contnudad en a atencn y se mantene argo
tempo.
La energia Sexual
Ahorrar a energa sexua para hacera ascender por a coumna vertebra
como han desarroado e tantrsmo y e taosmo. La vda de amor mgco.
Contacto Naturaleza
Identfcacn y comunn con rocas, rboes, anmaes, vento, etc.
Transformarse en un anma y aproparse de sus cuadades.
Tambn se traba|a con crstaes, sanacn por mposcn de manos,
canazacones, acechar debdades, etc.
E chamn usa rtuaes. Son una estratega para crear una acttud, un estado
de concenca para poder abrrse a mstero. Dota de sentdo a o que hace,
dsmnuye e medo a o desconocdo e nvoca a a presenca en nosotros.
E traba|o chamnco desde un enfoque gesttco ntegra e cuerpo, en e
cua sucede todo, os estados modfcados se producen dentro y no fuera de
msmo. Hay una confanza en a autorreguacn organsmca. La sabdura
de cuerpo conectada con e todo.
La espontanedad en e de|arse evar y entregarse a a experenca. E
desarroo de sentr y a ntucn. Se produce asmsmo una ntegracn de
opuestos.
E uso que e chamn (terapeuta) hace de s msmo para curar. La acttud de
respeto con a persona y a enfermedad. E frustrar o faso y apoyar o
genuno.
Adems se desarroa e Testgo Interor y a atencn, es e contacto con e
Esprtu. Es, en defntva, responsabzarse en un mundo de mstero.
La recuperacn de este esprtu en dstntas escueas pscogcas y
tradcones esprtuaes ha hecho surgr o que podramos amar un nuevo
chamansmo. Estamos ya afrontando a revoucn pendente: a nteror. Un
curar que es ampar a concenca, un conocmento ms ntutvo, un
mundo ms |usto y compasvo. Donde a cabeza, e corazn y e nstnto
estn en armona con a Terra y e Cosmos.
28.3-ALTOS ESTADOS DE CONClENClA (AEC)
Los EC revsados en a metaclasificacin se pueden engobar en cuatro
grandes grupos
(1, 1), (1, 2), (2, 1) y (2, 2), resutado de cruce de as sguentes
varabes: a) Segn un crtero de frecuencia: 1) Normales u ordinarios, y 2)
Excepcionales o extraordinarios. b) Segn un crtero de educabilidad: 1)
No educables o involuntarios, Educables o intencionales. De sendos cruces,
os ms reevantes para a Pscooga y a Educacn de a Concenca son e
segundo y e cuarto (educables ordinarios y extraordinarios). Puede rse ms
a, dcendo que a Ddctca tradconamente se ha ocupado, en todo
caso, de os educables ordinarios, mentras que mantenemos que os
propos e ndcatvos de mayores repercusones, por su trascendenca y
posbdades, son os educables extraordinarios, a os que nos referremos
por sus enormes posbdades. La Educacn desde y para Estados de
Concenca superores, extraordnaros o atos estados de concenca (AEC)
podra ser e baricentro entre a Ddctca, a Pscooga y a Mstca, capaz
de recuperar y actuazar para a formacn parte un patrmono unversa de
enorme nters formatvo, que cas se ha perddo de vsta.
Caracteristicas. La sguente reacn de aspectos podra nteresar a a
Educacn de a Concenca, y ms concretamente a a apcada a os atos
estados de conciencia (AEC), por tratarse de extraordnaras cotas de
humandad:
Formales: Aunque os EC y os AEC sean formales por naturaeza,
podramos reaconar agunas caracterstcas nherentes que otorgan vadez
nterna a esta cuadad y por tanto pueden actuar como ndcadores de
casos concretos:
a) Universalidad de los EC: Los EC han sdo conocdos, nvestgados y
expermentados por personas de toda poca, engua, cutura, deooga,
raza, sexo, nve educatvo, cuafcacn, etc. Parecen ser ndependentes de
taes varabes.
b) Convergencia formal de los EC: Su|etos que han egado a atas cotas de
concenca desde camnos o vas exstencamente dstntas, concden en
una atsma medda en premsas, anheos, madurez, comprensn... Se
verfca que "o que se eeva, converge" (Tehard de Chardn).
c) Relacin entre los EC y las vas de evolucin de la conciencia: S os EC
son sncrncos, as vas son dacrncas; s os prmeros son ms
sustantvos, as segundas son ms verbaes; s os prmeros son productos,
as segundas son procesos; s os prmeros son emergencas, as segundas
son substratos; s os prmeros son consecuencas, as segundas son causas;
s os prmeros efectos, as segundas accones.
d) Fuentes de investigacin: Puede afrmarse que as fuentes de
nvestgacn ms mportantes de os EC provene de a amada Pscooga
Transpersona, y de manera crecente de a Educacn y a Ddctca. Pero
os testmonos expermentaes o fuentes drectas (personas y obras) ms
avanzadas surgen de ncados orentaes y mstcos de toda poca y orgen
cutura.
a) Preeminente consideracin del individuo: Los estudos de EC tende a
referrse a ndvduo. Sn embargo, nada mpde consderar EC compartdos
o consderar EC noogentcos apcados a coectvdades o productos
socaes.
b) Diagnstico y manifestacin de un AEC: Un eevado EC vene defndo por
interiorizacin, universalidad (no-parcialidad), elevacin del nivel moral
(Bucke) y coherencia entre sentimiento, pensamiento y accin (N.Avarez).
Un AEC ncuye otros EC nferores y puede expresarse desde eos en a vda
ordnara. Por tanto puede parecer vugar y pasar desapercbdo. Los AEC
tenden a manfestar comportamentos caracterstcos en stuacones
ddctcas y de ayuda a otras personas.
e) Veracidad e ilusin de AEC: Los AEC se expermentan con veracdad: "Los
EC o 'modos abstractos' de a mente, son (por ser conceptuaes) mucho ms
sdos y verdaderos que as representacones concretas de os ob|etos" (E.
Afonso, 1984, p.60). Es posbe que una persona crea haber acanzado un
AEC sn ser certo. Estas usones (makyos) egocntrcas son obstcuos
para a evoucn persona: "e prmer obstcuo en a va de desarroo de a
concenca de s en e hombre es su convccn de que ya a posee, o por
o menos de que pueda tenera en e nstante que quera" (P.D. Ouspensky,
1978, p. 37). Es o que C. Vea de Amazn (1984) am "ma postvo" (p.
17). Esta confusn tambn puede provenr de a orentacn de a
personadad o con patoogas asocadas.
f) lnterpretacin constructivista: La naturaeza psquca de os EC, en
reacn a su propo ordenamento, obedece a esquemas epstemogcos
constructvstas, por una dobe va: a) Fosofcobogca: Porque se con|unta
e vaor de entorno y a experenca con a nfuenca de acervo gentco-
orgnco (prmeras estructuras y prncpos de a pscogness,
condconantes, potencadad de capacdades y reservas e ncgntas
(ep)gentcas), parte de as cuaes quz ayuden a carfcar as
nvestgacones sobre e genoma humano; tenendo en cuenta por eo que
e factor gentco, aunque condconante, determna a pror as
posbdades a desarroar, en a medda en que se corresponde con e de un
ser humano sufcentemente dotado.
Pscopedaggca: A su|eto cuya evoucn puede apoyarse formamente en
estados dversos de concenca, drgdos a mbto de o excepcona e
ntencona, no se e puede formar en e sentdo tradcona, no se e puede
madurar; ms ben, puede favorecerse o factarse que ste se forme y
construya su acervo menta permanentemente, segn e mperen as
necesdades de su modo de ser, de conocer, de refexonar y medtar, como
resutado de a actvdad menta que resuta de su nteraccn entre os
requermentos de sus posbdades (ep)gentcas y as exgencas que
demande a experenca obtenda de entorno que envueve a su
personadad; como resutado de o cua sus conqustas podran verfcarse
como una
nfntud de estados de concenca pauatna y gcamente ms compe|os,
o o que o msmo, un contnuo crecente de compe|dad-concenca cuya
reatva cota de ogro requere su mantenmento y otra de mayor
profunddad.
g) Conciencia, aprendizaje y constelaciones psquicas: En vrtud de su
naturaeza constructvsta, cada estado de concenca coneva aprendza|es
(construccones mentaes y modfcacones de as capacdades, que engoba
a os anterores, evndoos ms e|os, conducndoos a una compe|dad
superor. Taes aprendza|es y conqustas afectocognosctvas, votvas, de
autocontro, etc., a su vez, asoca nuevas experencas, expectatvas,
pretensones, ntereses, deaes, nocones, etc., y naturamente debera
requerr nuevos aprendza|es. Cuestones que antes no o eran, se pueden
vover sgnfcatvas, o que antes no atraa a atencn, ahora s o hace.
Cada estado de concenca se manfesta con dferente atencn menta y
con procesos y contendos mentaes asocados. Por eo, supone nuevas
seeccones de conocmentos, a su vez cua|adas en concepcones ms
compe|as, que a su vez se recubren de nuevos conceptos, que a su vez
requeren otros contendos, que a su vez posbtan nuevas secuencas de
enseanza y aprendza|e.
Todo o cua se afanza con nuevas conductas que, a su vez, requeren de
entorno estmuos dstntos, cuyo comportamento reccar contnuamente
as propas consteacones psqucas, cuya tendenca sempre ser a acceder
a nuevos estados ms y ms compe|os, ms y ms competos y profundos.
Precsamente, uno de os modos de dentfcacn de EC especamente
defndos y defnbes es medante e reconocmento ndrecto de
componentes caracterstcos de sus consteacones psqucas. Puede
afrmarse que toda esa consteacn psquca es e msmo estado de
concenca pormenorzado, y e EC en s vendra a equvaer a su gestat
manfestada y/o expermentada. Lo que sgnfca que, en vrtud de su
pauatno enrquecmento, ega un momento en que as dstntas porcones
de as consteacones psqucas (expectatvas, experencas, deaes,
conceptos, etc.) van varando (madurando, hacendo cada vez ms
compe|a) esa gestat, hasta eevar e con|unto de a concenca. A veces e
EC se anquosa como un estado de ego. Lo ms frecuente es que esto
ocurra en a fran|a de a concenca ordnara. Los contendos y otros
eementos de as constelaciones psquicas personaes y compartdas se f|an
y taponan posbes me|oras (auto) educatvas. E componente ms ampo
de a consteacn psquca de cada estado de concenca es a
autoconcenca de ese estado que es a autoconcenca (goba) apcada o
focazada en ese reconocmento ntutvo. Como repercusn ddctca
nmedata, dgamos que deben (porque pueden) traba|arse os EC, desde
sus representacones menores o ms concretas. As, por e|empo, cuando a
un aumno se e propone una ddctca destnada a a formacn (nductva)
de conceptos (|.S. Bruner, |.|. Gordon, y G.A. Austn, 1978), o que es ms
formatvo es estmuar a concenca de su|eto desde esa actvdad menta,
y no so ograr e mero descubrmento conceptua, que podra ser hasta
egotizador. E contendo se torna en un medo secundaro, como tambn o
es e aprendizaje, todo o sgnfcatvo que se quera, tanto ms s ya hemos
demostrado que "no todo aprendza|e sgnfcatvo es postvo o educatvo"
(A. de a Herrn, e I. Gonzez, 2002). De o que se trata desde un punto de
vsta ddctco es de que aumno y docente se den cuenta de as cosas, de
que ambos se ayuden a despertarse y de que os dos acten
congruentemente.
h) Relacin con el aprendizaje: Un determnado nve de crecmento nteror
(AEC) dspone a su|eto a certos aprendza|es, y no a otros. La tendenca es
que, a superor estado de madurez, ms nsesgados o esencaes tendern a
ser. Es posbe deterorar un determnado grado de evoucn medante e
sumnstro mpacabe e ndscrmnado de enseanzas propas de rangos de
evoucn persona nferores. En os casos en que taes aprendza|es
mpropos sean sgnfcatvos, cabra habar de involucin reatva. Por esto
es muy mportante conocer aproxmadamente e grado de evoucn
(conciencia y egocentrismo) de aprendz y que e enseante dsponga, a
menos, de un grado de concenca superor.
) Relacin con la enseanza: Muchos su|etos de AEC que han tendo
sabdura y madurez muy eevadas han sdo grandes pedagogos o maestros
de ben comn. La hstora est sapcada de eos (E. Shur). Un AEC se
reaza natura, espontneamente, a travs de una enseanza as msmo
extraordnara. Sn ea, os AEC no se adqueren y o que se ogra se puede
perder para s msmo y para e futuro.
|) Relacin con la formacin: Los AEC pueden entenderse como una fnadad
o una cumnacn formatva y autoformatva.
k) Relacin con el lenguaje: Desde e prncpo: "A nfur a paabra en e
no, ahonda nmensamente su percepcn drecta, conformando su
concenca" (A. R. Lura, y F. Yudovch, 1983, p. 13). Por tanto, e engua|e es
uno de os eementos ms mportantes de as consteacones psqucas que
componen os EC. Esta evdenca a encontramos en a pscooga de Hege y
en a pedagoga de Humbodt: para Hegel, igual que para Humboldt, a cada
etapa de la "formacin de la conciencia misma como ciencia" le
corresponde una determinada etapa lingstica objetivamente realizada, y
que al "progreso de la formacin y...de las ciencias" ms all de una
"costumbre" lingsticamente cristalizada le corresponde un progreso en el
desarrollo del lenguaje en virtud de la propia capacidad gramatical de ste,
que consiste en trascenderse a s mismo (j. 5imon, J982, p. 259).
En readad, este punto de vsta so es aparentemente vdo para os
estados ntermedos de concenca, y no para os ms AEC, donde e
engua|e: a) Se smpfca, se asenca. b) Se empea ms econmcamente,
hacndose, adems, mucho ms certero y precso. c) Se utza ms
oportunamente. d) E senco cobra una mucha mayor preponderanca,
vaorndose y potencndose en estas vertentes:
1) E que cementa nterormente os mensa|es verbaes (pausas, espacos,
etc.). 2) E que se utza como mensa|e prncpa en a comuncacn,
frecuentemente acompaado de un engua|e no verba sgnfcatvo e
mpactante. 3) E senco de a prctca de a medtacn. 4) E senco
psquco o serendad nteror. e) Se reconoce como nt para representar a
experenca de os nvees de concenca ms eevados, remtendo sempre
a a experenca drecta. As, dce |. Whte (1980):
Los liberados han subrayado continuamente que las palabras slo se
refieren a la verdad, no son la verdad misma. La verdad no puede
conocerse ms que a travs de la experiencia directa, mediante la
iluminacin. Y el lenguaje es a menudo, una barrera para conocer la verdad,
pues entre los extremos de la intuicin existe una confusin no verbal y ese
armazn aprendido y arbitrario llamado lenguaje (pp. JJ, J2).
Por tanto, en os estados ms atos o que se verfca es un repanteamento
de
propo aprendza|e de engua|e, sus mtes y posbdades, sus dfcutades
y trabas, y su transformacn para eevaro a un grado sufcente de
adecuacn con e estado de concenca.
L) Dificultades en el trnsito: Unos maestros en experenca y
transformacn evoutva de a concenca pensan que todo e mundo puede
acanzar os ms AEC. Otros no o aseguran. Nosotros pensamos que, a
pror, no para todo su|eto son accesbes os AEC, aunque a tendenca de a
naturaeza humana se orenta sempre a evouconar.
E estancamento en o que podra consderarse un EC determnado,
provene de apego dependente con a dea que se tenga de ese estado o
de eementos o crcunstancas asocados, en vrtud de una dentfcacn
conscente o nconscente, con frecuenca muy expectada y reforzada
socamente. Este apego puede tomar normamente dos formas comunes: a)
En ocasones, una persona puede consderar que su grado de evoucn
nteror no ha de sobrepasar una determnada cota, o que ya ha egado a
una meta soca o personamente satsfactora; b) En otras, se tende,
tambn nconscentemente, a no sobrepasar (para no sobresar) a norma
soca. La medocrdad suee ser cmoda y no comprometda, y agunas
personas son ncuso penamente conscentes de eo, no mportndoes en
absouto. A veces, e cambo entre EC es ento, y pasa e tempo antes de
que e observador pueda reconocer e nuevo estado, dentfcndoo con
aguna de sus categoras mentaes con as que cote|a o que observa.
Otras veces, es parad|co, mostrando evoucones de aparente retroceso o
estancamentos temporaes. En otras stuacones, tanto para e observador
como para e su|eto, a ecosn es sbta, y puede ser promovda por un
soo aprendza|e o estmuo externo. Ahora ben, no debe pensarse que e
cambo es en s brusco (caso de agunos cuentos zen, o de aprendza|e con
kans, donde a iluminacin es repentna), sno que a nduccn espontnea
que coadyuva a cambo es e momento crtco que ndca que un
determnado segmento de proceso ha egado a su trmno. (Ago parecdo
ocurre, por e|empo, con e aprendza|e de a ectura, donde e no brota a
eer, repentnamente, en tres o cuatro das debdos entre otros factores a
una adecuada ddctca.)
Las dfcutades prncpaes en e trnsto entre EC pueden desdobarse en
estos grupos:
1) lndividuales: 1) Ego, con toda su compe|a sntomatooga: ausenca de
duda, parcadad, quetsmo, etc. 2) Fata de confanza en e nconscente de
uno msmo. 3) Fata de determnacn en a posbdad de me|orar. 4)
F|acn de a concenca y apego por defcente reconocmento (abreaccn)
y consecuente superacn de confctos propos de EC nferores a que se
pretende.
2) Sociales: 1) Seectvdad de datos determnada por a nerca cutura (|.
Whte, 1980, p. 13). 2) Mnusvaoracn o desconsderacn de a exstenca
de varos panos de concenca, a travs de os cuaes es posbe
evouconar, as como negacn de esa posbdad. 3) Preemnenca
compettva de arquetpos socaes que hacen aparecer e proceso como
ncompatbe con sus premsas y per|udca. 4) Contexto soca de
pensamento db o egocntrco.
3) Didcticas: 1) Orentacones nadecuadas, por sesgo sgnfcatvo o por
fata de conocmento-concenca. 2) Estmuacn napropada. 3) Escaso
amor puesto en |uego en a comuncacn orentadora. 4) Va eegda
mpropa. 5) Inadecuada prctca de una va (prctca sstemtca) de
concenca.
La tendenca a acceder a EC reatvamente superores a presente es nnata,
espontnea. Muchas veces a dfcutad para superar o madurar ms a de
a stuacn actua no depende tanto de adaptacones (asmacones y
acomodacones) de nuevos aprendza|es que se podran reazar, cuanto de
desaprendizajes (emnacones afectocogntvas) que se deberan estmuar,
porque arraguen, |ustfquen o refuercen de agn modo a presenca de
ego, y posterores reaprendizajes. Como norma genera, es precso concur
dcendo que e profesor ha de fomentar a potencacn de a concenca de
aumno, no nducendo e ncremento o fortaecmento de su ego; so en
esa medda podra actuar, esencamente a sus enseanzas, favorecendo a
ampacn de su concenca.
Evdentemente, para eo es precso que prmero se desegotce y se haga
ms conscente en s msmo. Por ser una norma constante e nvarabe en a
condcn humana, este contendo podra ser (o|a o fuera) tomado como
ey.
Sobre algunas capacidades humanas: Es obvo que s os EC y an ms
os AEC no forman parte de a ciencia normal (en Ddctca o en Pscooga),
as capacdades con as que se reacona, ben sean nfrecuentes, ben sean
nvestgados y enseados, pero no desde a perspectva en que es
consderamos:
a) Relacin con el sentimiento de unidad (universalidad): A medda que se
ascende de EC, a sensacn, vountad, experenca y manfestacn de a
undad con a exstenca se vve ms ntensamente y con mayor cardad. La
mutpcdad pasa a ser dversdad, a dversdad pasa a ser undad, y a
undad muta en uncdad, y sta en unversadad. Desde aqu se vve que
"a unn, a verdadera unn, no confunde, dferenca" (Tehard de
Chardn).

Pntura de Sopha Hewson.
b) Relacin con los estados de sensacin: Los AEC asocan sensacones
caracterstcas, pero no tanto stuabes en e segmento de benestar (pacer-
desagrado), cuanto en e de "ms ser". Esto es muy mportante: as artes,
a cenca, a profesn, a soucn de probemas, os desafos nteectuaes,
os compromss socaes, as catarss (beracn de a tensn, avo
profundo), as submacones, a afectuosdad, a compasn, e atrusmo, a
posesvdad, a paz nteror, e recuerdo de contendos agradabes, a
autorreazacn, e amor, a experenca mstca, a meomana, a ectura, a
escrtura, etc. son aprecadas desde dos puntos de vsta competamente
dstntos: e ego (benestar) o a concenca (ms ser). Desde e punto de
vsta de benestar y ms concretamente de a expermentacn de
sensacones ntensas, muchas actvdades se evan a cabo organzadas por
e prurto egtco de buscar estmuos cada vez ms capaces de evar a
su|eto a nvees de arousa superores.
E su|eto de AEC no se sente atrado o rechaza este tpo de prurtos e
nquetudes emoconaes. La dferenca fundamenta entre os estados de
sensacn y os EC es que os prmeros son estados emoconamente
aterados (momentneos y profundamente ntes para evouconar
nterormente), y que os segundos son a consecuenca observabe y
representatva de un estado de madurez. Por tanto, es mportante destacar
que es faso que un su|eto cuyo estado de concenca sea muy ato,
expermente, desde un arrebato mstco o desde un rato de medtacn, ago
smar a o que otro cuyo estado de concenca sea norma, cuando escucha
una meoda profunda o cuando sata en paracadas o se tra por un puente
cogando de una goma, como repetdamente se escucha en os medos.
Pueden exstr concdencas boqumcas, pero no educatvas, o cua es a
dferenca radca. Este es un error fundamenta que dstorsona a
fundamentacn pedaggca exstente en e fenmeno y su sentdo
educatvo. E motvo conscente de a bsqueda de estados de sensacn
suee ser evasvo (negatvo, compensatoro), o agresvo (postvo, presenca
de pacer). Sn embargo, creo que os motvos ms poderosos de su
necesdad desde un estado de concenca ordnara, son: a) E mperatvo
que a propa concenca (como nconscente constructvo) demanda, para
que e su|eto acceda a o ms parecdo a un estado de concenca
extraordnara o superor a o norma, aunque so sea por unos nstantes;
podra tratarse, entonces, de a reazacn de a aoranza de un estado de
ser ms eevado, que agn pscogo humansta ha expcado como debdo
a agn tpo profundo de compe|o de cupa.
b) La autodemostracn nconscente, con esas apoyaturas exgenas o
muetas estmuo, de hasta dnde podra egar e su|eto, en un estado de
concenca excepcona. Esta dea subyace en a sguente refexn de C.
Naran|o, a reaconar e consumo de drogas y e traba|o con uno msmo:
Yo pienso tambin que en principio el trabajo hay que hacerlo sin drogas.
Pero a veces el uso de estas sustancias en una, dos o un cierto nmero de
sesiones o incluso en un periodo largo intermitente, permite a la persona
movilizar recursos de trabajo sobre s mismo, a los que de otra manera no
tendra acceso (en L. A.Lzaro, J99J, p. 9).
En todo caso, decaracones como sta no son admsbes, porque
reconocen, de entrada, a rreevanca de a (auto)educacn para ta fn, a
subsdaredad de a madurez persona, a mposbdad de egar a eo por
va de aprendza|e ntencona y e exceso de mportanca de producto (os
estados de sensacn, profundamente ntes), a de proceso basado en e
autocutvo.
c) Relacin con el bienestar: Cuando e estado de concenca es muy
eevado, os su|etos muestran mayor facdad para tener con su
comportamento menos necesdad de apego a benestar, en a medda en
que e centro de atencn de a persona gravta en torno a ntereses menos
egocntrcos y ms profundos y generosos. Ocurre tambn que e concepto
y a vvenca de bienestar camban, porque de|a de percbrse como
satisfaccin centrpeta y se contempa desde a concenca o a pentud
autorreazadora con e otro. Este menor apego por o egoco puede asocar
formas de renunca, desprendmento o entrega de un componente soca
ndudabemente vaentes, maduras y eevadas.
d) Relacin con la serenidad interior: Se verfca que as personas con AEC
se han serenado nterormente ms que cuando su concenca era menor.
Serendad nteror no debe confundrse con serendad (a secas); mentras
que esta tma depende de contro de mpusos, a agresvdad, a buena
artcuacn de mecansmos de defensa,constantes vtaes, etc., a serendad
nteror provene de estado de concenca o madurez, aunque puede
manfestarse con conductas propas de a serendad emocona ordnara.
Esto no se verfca en os EC medos u ordnaros, donde a ausenca de
serendad nteror es mxma, y denota dfcutad de adaptacn a
stuacones dsonantes, en aguna medda. Por otra parte, esa serendad
nteror, cuya caracterstca es a mayor ausenca de apegos, premuras,
ambcones, neuross, dependenca de o perecedero, etc. se expresa, cas
por excusn y esta vez en positivo, como comportamentos tcos,
responsabes, cooperatvos, rectos, amabes, con ndependenca de a
actvdad que reace normamente.
e) Relacin con la atencin: Los AEC se acompaan de una focazacn de a
atencn, vertda haca dentro. En prncpo, se oponen a a dspersn. N.
Cabaero
(1979) utza a termnooga de |. Krshnamurt de "estado de atencn" con
o superor, hasta afrmar que: "La desatencn y a desconexn menta con
o superor es a nca crss mportante de hombre. Puede darse esta
desatencn y desconexn ncuso en os que haban de Dos" (p. 58).
f) Relacin con la comprensin: Los AEC aumentan a comprensn, a
capacdad de ntegr, de penetrar en a readad, de ver.
g) Relacin con la voluntad: Los AEC ntenconaes estn vertebrados por a
vountad, entendda como esfuerzo y traba|o desde uno msmo y e propo
proyecto persona para contrbur a me|oramento de a vda humana. P.D.
Ouspensky (1978), nvestgador destacado de ser humano, refexona as,
tomando como referenca su propa casfcacn de EC:
En el estado de sueo podemos tener destellos de conciencia relativa. En el
estado de conciencia relativa podemos tener destellos de conciencia de s.
Pero si queremos tener periodos ms largos de conciencia de s, y no
fugaces resplandores, debemos comprender que no pueden producirse por
s mismos. Exigen un acto de voluntad. Esto quiere decir que la frecuencia y
la duracin de los momentos de conciencia de s dependen del poder que se
tenga sobre s mismo. Lo que significa por consiguiente que conciencia y
voluntad son casi una misma cosa, o en todo caso aspectos de una misma
cosa (p. 3).
E Rdo. P. Fr. A. Arbo (1772), desde as coordnadas mstcas crstanas,
observa:
Tambin es justo se advierta, que son cosas muy distintas el estado, y los
ejercicios de estado. Aunque las Almas hayan pasado legtimamente, y en
tiempo muy oportuno, del estado de la meditacin, al estado de la
contemplacin, pueden bolver, y es convenientsimo que buelvan algunas
veces los actos de la meditacin, como y qued dicho en otra parte (pp.
383, 384). Esto es o norma. Sn embargo, de una mportante ausenca de
ego, de una pscogness favorabe, de un ambente propco, etc., hay
quen no expermenta a sensacn de esfuerzo para me|orar, etc. Adems,
s ben vemos que unos egan sn esfuerzo, otros, con esfuerzo y vountad,
nunca egan.
h) Relacin con la creatividad: Por o que se refere especfcamente a os
AEC asocan manfestacones creatvas (eurekas, nsghts, awareness,
karos, ahs o nduccones espontneas). Por otra, a clase de creatividad
que desarroan es a que hemos denomnado "creatvdad tota" (A. de a
Herrn, 2000), esto es, a que por destno tene e crecmento persona y a
me|ora soca. Por o que respecta a a creatividad extraordinaria es muy
nteresante reparar en que: "No todo e mundo puede ser un Pcasso, un
Rabndranath, un Mgue Ange, todos eos tenen taento. Pero todo e
mundo se puede umnar porque no se trata de un taento; es tu naturaeza
ntrnseca, de a cua no eres conscente" (Osho, 2004, p. 101).
) Relacin con la soledad: Acanzar un AEC tene que ver con e "va|ar soo"
de San Ignaco de Loyoa, o anhear "necesdades" menos frecuentes: "En
os estados ms avanzados de desarroo, a persona se encuentra
esencamente soa y ncamente puede confar en s msma" (A.H. Masow,
1985, p. 71). Lo que ocurre es que e concepto de soledad tambn camba.
Es una vvenca postva: ausenca de modeos, encuentro con uno msmo,
nterorzacn, creatvdad autoconstructva y generosa, concenca
crecente, me|or autoconocmento, me|or motvacn, etc. desde un
compromso persona y soca, pensamento propo, etc.
|) Relacin con la patologa: Partmos en prmer ugar de que as
nformacones que desde nvees nferores se dan de os superores no son
representatvas de eos, y, por tanto, en nnguna medda puede afrmarse
que se conocen o sufcente. Y en segundo ugar, que cuando un su|eto
(ndvduo o grupo compacto) se atrbuye, expresa o tctamente, un EC
(ndvdua o coectvo) superor a propo, e egocentrsmo acta o se de|a
ver de mtpes maneras: se generan parcadades de cuaquer orden
soca; se tende a autorreconocerse ms o me|or que e resto; se fanatzan
aqueos cuyo nconscente es nduce a creer en a aparenca, sean de
dentro o fuera de grupo afectado; e su|eto o su|etos drectamente
afectados tenden a asarse o a buscar secundaros, de modo que e
desequbro, que se ve reforzado, tende a crecer; os sntomas
aparentemente deaes, propos de un EC reatvamente eevado, pueden
ecosonar en patooga grave: una vez que as coordenadas formaes de
(auto)referenca han sdo creadas sobre una base pseudolgica u
ob|etvamente errnea, os cambo de contendo, que pueden ser
varadsmos, venen soos y sn contro de nngn tpo, ncndose una
espra degeneratva que pauatnamente rompe e contacto con a readad,
quz en un prncpo carente de estmuos o sufcentemente atractvos. En
pscoanss y Pscooga dnmca, de ordnaro se estma que as
"experencas mstcas" son desrdenes neurtcos de naturaeza hstrca,
cas sempre neuross hstrcas de dsocacn. L. Beak, y H.
Sege (1986) dentfcan os "estados de eevacn y concenca cambada
de s msmo" con "fenmenos dsocatvos" cuyos orgenes son a
despersonazacn y a desreazacn (p. 125, adaptado). Otros, como e
psquatra H. Ey, van ms e|os, a concur que: "a experenca
pscopatogca de a mana ha demostrado que a hperucdez o a
nspracn donsaca, gena o dvna, son ya perturbacones de a
concenca" (en |.A. Cae Guger, 1978, p. 221). Pero, en muchas ocasones,
como se ha estudado en a psicologa transpersonal y acota e
neurocentfco e nvestgador de as cencas cogntvas F. Varea, hay que
tener en cuenta e factor reatvo de muchos de taes sntomas:
Por ejemplo, las personas que recuerdan sus vidas anteriores, en Occidente
seran llevados (sic) a un clnica psiquitrica y seran tratados como
esquizofrnicos con alucinaciones. Nadie les prestara atencin porque
simplemente es locura. Algunos esquizofrnicos hablan de este modo, que
quiz contemplados desde la perspectiva budista u otra tradicin mstica,
podran parecer seres iluminados. As que, como puede ver, la prueba para
uno es la enfermedad para el otro (en D. Coleman, J99, p. 253).
Desde un punto de vsta meramente pscogco y descrptvo, N. Cabaero
(1979) sae a paso de quenes crtcan os EC ms eevados (que nomna
"supraconcenca"), argumentando que no puede ser patogco:
1) Lo que resuta de una mayor ntegracn de a persona; e traba|o prevo
de a persona es un traba|o de sedacn, tranquzacn y sencamento.
2) Lo que me|ora a cadad de a vda emocona de a persona.
3) Lo que aumenta hasta mtes cas absoutos, totaes, a capacdad de
soportar as frustracones y mtacones de a vda.
4) Lo que fortaece a vountad, o que produce un querer ms
ncondconado y unadecsn ms conscente y rpda.
5) Lo que produce ms amor a pr|mo y ms desposesn de sus ntereses
personaes y dsmnuye as necesdades.
6) Aquea stuacn de a que, como afrma Santa Teresa, se sae evando
en s as grandes operacones que hacen que aun e cuerpo y a saud
queden confortados.
De acuerdo con todo eo, concumos con que no se pueden hacer |ucos
parcaes con reacn a partcuar. Podramos dstngur casos patogcos
de otros que no o son. Y a su vez, habra que dferencar as patoogas
pscoptcas de as debdades normaes de ego. Respecto a as prmeras,
hemos de tener en cuenta que, desde e punto de vsta de estado de
concenca: "a ocura no tene por qu ser un desmoronamento -d|o Lang-,
puede ser tambn una apertura" (F. Capra, 1991, p.
148). Ouz pueda ser vdo, en agunos casos, que a motvacn de a
"eeccn por a ocura" sea a apertura de un nuevo estado de concenca,
asumdo como rechazo a una socedad asentada sobre una aburrda e
nfrt concenca ordnara. Y, en reacn a as segundas (para a ddctca,
de mucho mayor nters), tan so recordar que sempre hay un modo de
deatar a tempo y vdamente a os supuestos su|etos con elevadsimos
EC: a estmacn correcta de su ego, en con|uncn con a coherenca de sus
comportamentos y su predsposcn noogentca, por una senca razn: a
transcn a EC ms eevados se adquere, precsamente y como ya hemos
reterado, dsmnuyendo a nfuenca de ego en e con|unto de a
personadad. P.D. Ouspensky observa que: "La conscenca adqurda
medante autorrecuerdo y desdentfcacn no puede producr resutados
equvocados", puesto que stos so dervan de a mecancdad (o vda
carente de concenca) (pp. 68, 69, adaptado).
Lo comentado tene que ver con a Ddctca en a medda en que sta se
ocupa de a formacn de a personadad medante e ncremento de
madurez profunda de educadores y educandos; o cua supone en e
docente un estado de concenca reatvamente ms eevado que e de sus
aumnos, y conocmento de os mtes de o que se trata.
En sntess: se dan casos de AEC tambn en personadades pscoptcas
(Esquzodes, hstrcas, confusonaes, pseudogcas...). A respecto, dce R.
Lang:
"e mstco y e oco van sobre e msmo mar; mentras que e oco se hunde,
e mstco nada" (en M. Amendro, 1995, p. 210). Desde otro punto de vsta,
hay que observar que un apego rgdo a agn estado de concenca (ato o
ba|o) puede entenderse como autntca patooga de ego (centrsmo) o
sesgo de a concenca. Lo que ocurre es que en esta Socedad de
Egocentrsmo cas todos os sstemas (personas, grupos, coectvos, ismos...)
adoecen de nmadurez y estn saturados de ego, de modo que e astre es
tan pesado que no se eevan cuando puderan hacero medante (auto)
educacn. Ou patooga cotdana ms ampa que sta para ser pensada
por a Educacn? Para nosotros, a terapa debera emerger, desde uego,
de a Ddctca.
k) Relacin con el pensamiento, el ms ser" y la tica: Los EC en genera y
os ms AEC en partcuar defnen un gun evoutvo para e deseo de
me|ora humano. E medrar a travs suyo resume un crecmento en
concenca, humandad y autorreazacn y en una sere de capacdades
humanas que anterormente estaban arvadas, estereotpadas o
sodormdas: amor, compromso soca, humdad, serendad, capacdad de
desapego, etc. E "ms ser" so se |ustfca s se manfesta en un "ser
me|or", y esa me|ora, en e marco de a vda ordnara, puede denomnarse
tica, que no es ms que resutado de buen pensar o de pensar ben, o sea,
no-egocntrcamente. Cuando e estado de concenca es ato y provene de
a madurez y e esfuerzo de a persona, a tca emana espontnea de un
rango de razn que permte un me|or pensamento, conocmento y
comportamento. De ta modo que, s e comportamento adoece de tca, e
supuestamente ato estado de concenca puede asegurarse que no es ta.
La tca de una persona con un ato estado de concenca so puede
vaorara otra persona de grado de nterorzacn y madurez seme|ante o
superor.
) Relacin con la complejidad del conocimiento: Los AEC o son, en parte
por una mayor compe|dad. Por complejidad no debe entenderse
complicacin, sno capacidad de abstraccin, comprensin, profundizacin y
complecin. La reacn de os EC con a compe|dad est comprendda en
a "ey de compe|dad concenca" tehardana, o que quere decr que a
compe|dad no es sufcente. Aunque se verfque a reacn en este
sentdo, no toda mayor compe|dad en e conocmento favorece un estado
de concenca ms evouconado. La compe|dad es nsufcente porque
requere de a concenca para estructurar su norte evoutvo.
Esta es una de as razones por as que e paradgma compe|o-evouconsta
(A. de a Herrn, 2004,2005) nos parece ms vdo como referente
epstemogco de una eventua Educacn de a Concenca que e
paradgma de a compe|dad de Morn.
m) Relacin con el inconsciente autoconstructivo: La ampacn de a
concenca que defne un AEC ncrementa e domno de o conscente con
conocmentos nuevos y tambn ncorpora porcones de "nconscente
esprtua" (C.G. |ung). En este sentdo, afrma M. |. Sefer (1994): "Cuanto
ms conscente, ms est uno advertdo y utza e nconscente, pero
tambn ms resuetamente drge su propo destno" (p. 36).
n) Relacin con la sabidura: La capacdad caracterstca de a sabidura es a
conciencia elevada. Un AEC suee asocar sabidura, aunque para ser
verdaderamente sabia, o sea, humana y coherente, precsa r acompaada
de un ba|o egocentrsmo.
o) Relacin con el ego (centrismo): Todo anss de AEC como e que
presentamos es una manfestacn dua y egoica, aunque necesara para
entendernos. Pero cuando o que se propone son modos de acanzar estados
alterados ms y ms extraordnaros por mtodos ndependentes de cutvo
nteror, basados en a expermentacn de sensacones nuevas son,
adems, ndcos de nfantsmo. En genera, a acuota de ego es superor
en os nvees ms ba|os de concenca, y as mtacones y astres mayores
para e trnsto entre stos se deben a ego, en una mportante medda.
Pero no sempre ocurre as: son posbes os casos de alta conciencia y alto
egocentrismo. Desde este enfoque no nos parece errneo poder habar de
(altos) estados de ego (A. de a Herrn, 1997), a a par que de EC. "Por eso
medtar no debe ser comprometdo con estados atos que a veces engordan
un ego que se dsfraza de esprtua, que no tene en cuenta a sus vecnos y
que no da os buenos das por s acaso se e escapa e trance" (M. Amendro,
1995, p. 232, 233).
En esta fran|a puede darse e fenmeno de camufa|e de ego, segn e cua,
motvado por drectrces de concenca, es posbe aparentar ba|o ego o ata
concenca con ego nhbdo o mnmzado a vountad, no sgnfcando, desde
uego, que a persona dsponga una mportante evoucn nteror. Lo nco
que aguen as demuestra de forma fehacente es su capacdad para e
camufa|e y e dsfraz, y e grado de dentfcacn con un pape que,
esencamente, no es. A a hora de buscar motvacones bscas a razn
ms mportante puede radcar en cuestones reaconadas con a
autoestma. Hay su|etos que, en vrtud de una enfermedad menta,
crcunstanca o accdente traumtco, acceden con mayor facdad a
experencas extraordnaras (no ntenconaes, no sgnfcatvas de ato nve
de maduracn nteror). Otros, presentan esa facutad en sus prmeros
aos, perdndoa despus, mentras que otros a mantenen y transforman.
Caso especa de este hecho son muchas experencas al borde de la muerte
(propa o a veces basta a contempada), de as que podra deducrse que a
persona crece, porque se desegoza, porque se despierta y se centra, a
veces de manera duradera, a veces permanente.
Pntura de Lucano Ventrone.
p) Relacin con la madurez personal: Los AEC sueen r undos a mayor
madurez persona. Sn embargo, un AEC sn un egocentrismo bajo no
sgnfcar verdadera madurez. La concenca no es sufcente. Los su|etos
ms maduros tenen un EC superor, y quenes puedan stuarse en EC ms
compe|os sueen ser ms maduros.
Los EC pueden consderarse estados representatvos de a evoucn de a
concenca. Podemos afrmar que: a) Una persona que evoucona
nterormente ms a de o norma, o hace transtando haca EC
excepconaes y postvos; b) Un su|eto cuyo cambo psquco pueda
traducrse en trmnos de crecentes EC puede decrse que evoucona o que
madura nterormente. De aqu que a pretensn de ograr una evoucn en
as personas pueda reconocerse como su formacn profunda, por
exceenca; tanto ms, s taes personas tenen a responsabdad pbca de
formar (profundamente) a otras. c) En e caso de otros EC no ntenconaes
(aterados) a correspondenca byectva entre estados y madurez no se
mantene. En estos casos, se contna mantenendo que madurar
nterormente coneva EC ms eevados; en cambo, estados superores
pueden obtenerse sn necesdad de madurar: es e caso de as evasones de
a readad persegudas medante a ngesta de txcos pscotrpcos. Ouz
una motvacn profunda para este tpo de actuacn podra ser a aoranza
nconscente de o que por a va de cutvo persona se podra ograr.
Funconamente, vene a tratarse de una combnacn de motvos entre e
ntento desesperado de contacto con e yo profundo (concenca) y a
nsoportabe sensacn de evedad.
q) Relacin con el amor: Los AEC asocan estados afectvos ms capaces y
estados de amor pauatnamente ms eevados. Por estados de amor
entendo capacdad, amptud, profunddad, compecn, no-parcadad y
concenca atrusta de comportamento amoroso con e ser amado, cuya
fnadad tma es a educacn con|unta. As pues, e proceso evoutvo de
crecente compe|dad de concenca en e que se puede resumr a
humanizacin podra equvaer a proceso de "amorizacin" (Tehard de
Chardn), obvamente no-egocntrco.
r) Relacin con el autoconocimiento: A ms AEC, ms competo y profundo
es a concenca de s o autoconocmento, porque estar en me|ores
condcones de percbro, y ms y me|or anazado queda e ego, entenddo
como parte de a personadad. La pataforma de vsn es mayor; a
perspectva de vsn es mayor; a profunddad de vsn es mayor; a
compecn de vsn es mayor; a precsn de vsn es mayor; y en
concusn e |uco por o apercbdo est me|or dotado. No ser posbe
profundzar en mayores EC, s no se ncrementa e autoconocmento.
Lo que sgnfca que toda persona que ha acanzado un AEC,
necesaramente ser porque ha acanzado un eevado autoconocmento,
que a su vez centra y afanza su concenca.
s) Relacin con la autoconciencia: Un cambo de estado de concenca no
puede darse normamente sn a autoconcenca de esa ateracn. Esta
conciencia de la conciencia de s, no obstante, puede no encontrar recursos
verbaes sufcentes para nterpretarse. Con un AEC, a autoconcenca se
pone a su atura automtcamente.
Eo no sgnfca necesaramente que e comportamento haga o propo. N a
concenca n a autoconcenca son sufcentes.
Sobre la relacion interior-entorno: E entorno, comprenddo desde una
perspectva compe|a y evoutva, concde con e nteror y con una
dnmca o un rtmo orentado de un modo afn:
a) Relacin con la naturaleza: A mayor estado de concenca, ms sintona
(proxmdad, afndad, adaptabdad, respeto no forzado, compromso,
aprecacn) con a naturaeza se sente e su|eto, ms partcpe se sente de
ea, senstva, esttca y evoutvamente, me|or a conoce, ms a apreca, y
menos duadad se expermenta con ea. Pero por toda a naturaeza: por o
agreste y por o eaborado por e hombre, o como decan os gregos
cscos, por "o crudo" y por "o cocdo". Se verfca ago smar a un
ncremento de empata con su desarroo, su esttca, sus necesdades, su
destruccn o su emergenca.
b) Relacin con la muerte: Deca Gurd|eff que: "Para poder vvr
verdaderamente, hay que renacer. Para renacer hay que morr. Y para morr,
prmero hay que despertar".
He aqu tres estados de os que podramos amar evolutivos
extraordinarios. Luego, os EC tenen bastante que ver con a muerte,
entendda ampamente, pero sobre todo como un acceso a a Educacn de
a Concenca (A. de a Herrn, y M. Cortna,
2006). Desde un punto de vsta noosfrco ampo, os estados de concenca
ms compe|os se asentan en e conocmento y a refexvdad de os
anterores, por o que su evoucn en compe|dad es rreversbe, pero no
gratuta. En esta medda, a muerte, adems de ser un fenmeno natura,
aparece como una necesdad.
c) Relacin con la noognesis: La sensacn de ntegracn y compromso
actvo en e proceso contnuo de a noognesis o sodardad actva con a
evoucn humana, son tanto ms eevados cuanto superores sean os EC.
Identfcacn con a noognesis, necesaramente unda a a ausenca de
ego, supone: a) Reconocmento de o que no favorece a evoucn humana,
b) Capacdad de rectfcacn, s o propo est en esa testura, y c)
Rectfcacn y adaptacn de comportamento o de o propo a cnones
favorabes a progreso unversa.
29-RE-ENCONTRANDO CON LA SENSlBlLlDAD; LA
HETEROTOPlA Y TlEMPO KAlROS.
Heterotopia es un concepto en a geografa humana eaborado por e
fsofo Mche Foucaut para descrbr os ugares y espacos que funconan
en a no- hegemnco condcones. Estos son espacos de a alteridad, que
no son n aqu n a, que son a a vez fsca y menta, taes como e espaco
de una amada teefnca o e nstante en que te ves en e espe|o.
Una utopa es una dea o una magen que no es rea sno que representa
una versn perfecconada de a socedad, taes como e bro de Thomas
Ms o Le Corbuser s dbu|os. Foucaut utza a heterotopa trmno para
descrbr os espacos que tenen ms capas de sgnfcado o reacones con
otros ugares que cumpan de nmedato e o|o. En genera, una heterotopa
es una representacn fsca o aproxmacn de una utopa, o un espaco
paraeo que contene organsmos ndeseabes para hacer un espaco
utpco rea posbe (como una prsn).
Foucaut utza a dea de un espe|o como metfora de a duadad y as
contradccones, a readad y a rreadad de os proyectos utpcos. Un
espe|o es metfora de a utopa porque a magen que usted ve en ea no
exste, pero es tambn una heterotopa porque e espe|o es un ob|eto rea
que da forma a a manera en que se reaconan con su propa magen.
Foucaut artcua varos tpos posbes de heterotopa o espacos que os
sgnfcados de dobe exposcn:
'Heterotopa de crss "es un espaco separado, como un nternado o
una habtacn de un mote, donde actvdades como a mayora de
edad o una una de me tendr ugar fuera de a vsta.
"Heterotopas de desvacn" son nsttucones en as que coocar a
os ndvduos cuyo comportamento est fuera de a norma
(hosptaes, asos, crcees, casas de reposo, e cementero).
Heterotopa puede ser un ugar nco rea que yuxtapone varos
espacos. Un |ardn es una heterotopa porque es un espaco rea
destnado a ser un mcrocosmos de ambentes dferentes, con pantas
de todo e mundo.
"Heterotopas de tempo", taes como museos encerran en un ugar
de ob|etos de todas as pocas y estos. Exsten en e tempo, pero
tambn exsten fuera de tempo, ya que se construyen y conservan
a estar fscamente nmune a os estragos de tempo.
"Heterotopas de rtua de purfcacn o" son espacos que estn
asados y penetrabe pero no de bre acceso como un ugar pbco.
Para entrar en uno debe tener e permso y hacer certos gestos,
como en una sauna o un hammn.
"Heterotopas tene una funcn en reacn con todos os espacos
restantes. Las dos funcones son: heterotopa de a usn crea un
espaco de usn que expone todos os espacos reaes, y a
heterotopa de a ndemnzacn es crear un espaco rea - un espaco
que es de otros.
gegrafos humanos a menudo vncuado a a posmodernsta de a escuea
han estado utzando e trmno (y autor de proposcones) para ayudar a
entender e surgmento contemporneo de (cuturaes, socaes, potcos,
econmcos) a dferenca y a dentdad como un tema centra en as
grandes cudades mutcuturaes. La dea de lugar (ms a menudo
reaconados con a etncdad y e gnero y con menos frecuenca a a
cuestn de case soca) como una entdad heterotpco ha do ganando a
atencn en e contexto actua de a posmoderndad, post-estructurasta
dscusn terca (y prctca potca) en Geografa y otros espaca de as
cencas socaes. Exste un ampo debate con os tercos, como Davd
Harvey , que segur centrndose en a cuestn de a domnacn de case
como e determnante centra de a heteronoma soca.
Foucaut eaboracones de heterotopas se pubcaron en un artcuo ttuado
Des espaces autres (de otros espacos). E fsofo ama a una socedad con
heterotopas muchos, no so como un espaco con varos ugares de y para
a afrmacn de a dferenca, sno tambn como un medo de escapar de
autortarsmo y a represn, que ndca metafrcamente que s tomamos e
barco como a heterotopa mxma , una socedad sn barcos es de por s un
represvo, en una cara referenca a estansmo .
E gegrafo Edward So|a ha traba|ado con este concepto en e dogo con
as obras de Henr Lefebvre sobre e espaco urbano en e bro Thirdspace.
Ahora ben, a pesar de todas as tcncas que o nvsten, a pesar de toda a
red de saber que permte determnaro o formazaro, e espaco
contemporneo ta vez no est todava enteramente desacrazado a
dferenca sn duda de tempo, que ha sdo desacrazado en e sgo XIX. Es
verdad que ha habdo una certa desacrazacn terca de espaco (aquea
cuya sea es a obra de Gaeo), pero ta vez no accedmos an a una
desacrazacn prctca de espaco. Y ta vez nuestra vda est controada
an por un certo nmero de oposcones que no se pueden modfcar,
contra as cuaes a nsttucn y a prctca an no se han atrevdo a rozar:
oposcones que admtmos como dadas: por e|empo, entre e espaco
prvado y e espaco pbco, entre e espaco de a fama y e espaco
soca, entre e espaco cutura y e espaco t, entre e espaco de oco y
e espaco de traba|o, todas domnadas por una sorda sacrazacn.
La obra nmensa de Bacheard, as descrpcones de os fenomenogos
nos han enseado que no vvmos en un espaco homogneo y vaco, sno,
por e contraro, en un espaco que est cargado de cuadades, un espaco
que ta vez est tambn vstado por fantasmas; e espaco de nuestra
prmera percepcn, e de nuestras ensoacones, e de nuestras pasones
guardan en s msmos cuadades que son como ntrnsecas; es un espaco
vano, etreo, transparente, o ben un espaco oscuro, rocaoso, obstrudo:
es un espaco de arrba, es un espaco de as cmas, o es por e contraro un
espaco de aba|o, un espaco de barro, es un espaco que puede estar
correndo como e agua vva, es un espaco que puede estar f|o, detendo
como a pedra o como e crsta.
Sn embargo, estos anss, aunque fundamentaes para a refexn
contempornea, concernen sobre todo a espaco de adentro. Es de
espaco de afuera que qusera habar ahora.
E espaco en e que vvmos, que nos atrae haca fuera de nosotros msmos,
en e que se desarroa precsamente a erosn de nuestra vda, de nuestro
tempo y de nuestra hstora, este espaco que nos carcome y nos agreta es
en s msmo tambn un espaco heterogneo. Dcho de otra manera, no
vvmos en una espece de vaco, en e nteror de cua podran stuarse
ndvduos y cosas. No vvmos en un vaco dversamente tornasoado,
vvmos en un con|unto de reacones que defnen empazamentos
rreductbes os unos a os otros y que no deben superponerse.
Por supuesto, se podra emprender a descrpcn de estos dferentes
empazamentos, buscando e con|unto de reacones por e cua se os
puede defnr. Por e|empo, descrbr e con|unto de reacones que defnen
os empazamentos de pasa|e, as caes, os trenes (un tren es un
extraordnaro haz de reacones, ya que es ago a travs de o cua se pasa,
es ago medante o cua se puede pasar de un punto a otro y adems es
tambn ago que pasa). Se podra descrbr, por e haz de reacones que
permten defnros, estos empazamentos de detencn provsora que son
os cafs, os cnes, as payas. Se podra tambn defnr, por su red de
reacones, e empazamento de descanso, cerrado o medo cerrado,
consttudo por a casa, a habtacn, a cama, etc. Pero os que me
nteresan son, entre todos os empazamentos, agunos que tenen a
curosa propedad de estar en reacn con todos os otros empazamentos,
pero de un modo ta que suspenden, neutrazan o nverten e con|unto de
reacones que se encuentran, por s msmos, desgnados, refe|ados o
refexonados. De aguna manera, estos espacos, que estn enazados con
todos os otros, que contradcen sn embargo todos os otros
empazamentos, son de dos grandes tpos.
La heterotopa tene e poder de yuxtaponer en un soo ugar rea mtpes
espacos, mtpes empazamentos que son en s msmos ncompatbes. Es
as que e teatro hace suceder sobre e rectnguo de escenaro toda una
sere de ugares que son extraos os unos a os otros; es as que e cne es
una saa rectanguar muy curosa, a fondo de a cua, sobre una pantaa
bdmensona, se ve proyectar un espaco en tres dmensones; pero ta vez
e e|empo ms antguo de estas heterotopas (en forma de empazamentos
contradctoros) sea e |ardn. No hay que ovdar que e |ardn, creacn
asombrosa ya menara, tena en orente sgnfcacones muy profundas y
como superpuestas. E |ardn tradcona de os persas era un espaco
sagrado que deba reunr, en e nteror de su rectnguo, cuatro partes que
representaban as cuatro partes de mundo, con un espaco todava ms
sagrado que os otros que era como su ombgo, e ombgo de mundo en su
medo (a estaban a fuente y a vertente); y toda a vegetacn de |ardn
deba repartrse dentro de este espaco, en esta espece de mcrocosmos.
En cuanto a as afombras, eas eran, en e orgen, reproduccones de
|ardnes. E |ardn es una afombra donde e mundo entero reaza su
perfeccn smbca, y a afombra, una espece de |ardn mv a travs de
espaco. E |ardn es a parcea ms pequea de mundo y es por otro ado a
totadad de mundo. E |ardn es, desde e fondo de a Antgedad, una
espece de heterotopa fez y unversazante (de ah nuestros |ardnes
zoogcos).
Las heterotopas estn, as ms de as veces, asocadas a cortes de tempo;
es decr que operan sobre o que podramos amar, por pura smetra,
heterocronas. La heterotopa empeza a funconar penamente cuando os
hombres se encuentran en una espece de ruptura absouta con su tempo
tradcona; (Kars) se ve ac que e cementero consttuye un ugar
atamente heterotpco, puesto que comenza con esa extraa heterocrona
que es, para un ndvduo, a prdda de a vda, y esa cuas eterndad donde
no de|a de dsoverse y de borrarse.
En forma genera, en una socedad como a nuestra, heterotopa y
heterocrona se organzan y se ordenan de una manera reatvamente
compe|a. Estn en prmer ugar as heterotopas de tempo que se
acumuan a nfnto, por e|empo os museos, as bbotecas museos y
bbotecas son heterotopas en as que e tempo no cesa de amontonarse y
de encaramarse sobre s msmo, mentras que en e sgo XVII, hasta fnes
de XVII ncuso, os museos y as bbotecas eran a expresn de una
eeccn. En cambo, a dea de acumuar todo, a dea de consttur una
espece de archvo genera, a vountad de encerrar en un ugar todos os
tempos, todas as pocas, todas as formas, todos os gustos, a dea de
consttur un ugar de todos os tempos que est fuera de tempo, e
naccesbe a su mordda, e proyecto de organzar as una suerte de
acumuacn perpetua e ndefnda de tempo en un ugar namovbe. todo
esto pertenece a nuestra moderndad. E museo y a bboteca son
heterotopas propas de a cutura occdenta de sgo XIX.
Frente a estas heterotopas, gadas a a acumuacn de tempo, se haan
as heterotopas que estn gadas, por e contraro, a tempo en o que
tene de ms ft, de ms precaro, de ms pasa|ero, segn e modo de a
festa. Son heterotopas no ya eternzantes, sno absoutamente crncas.
Taes son as feras, esos maravosos empazamentos vacos en e mte de
as cudades, que una o dos veces a ao se pueban de puestos, de
barracones, de ob|etos heterctos, de uchadores, de mu|eres-serpente, de
advnas. Muy recentemente tambn, se ha nventado una nueva
heterotopa crnca: as cudades de veraneo; esas adeas ponesas que
ofrecen tres cortas semanas de desnudez prmtva y eterna a os habtantes
de as cudades; y ustedes ven por otra parte que ac se |untan as dos
formas de heterotopas, a de a festa y a de a eterndad de tempo que se
acumua: as chozas de D|erba son en un sentdo parentes de as bbotecas
y os museos, pues en e reencuentro de a vda ponesa, e tempo queda
abodo, pero es tambn e tempo recobrado, toda a hstora de a
humandad remontndose desde su orgen como en una espece de gran
saber nmedato.
Vicente Pio Marcelino Cirilo Aleixandre y Merlo (Seva, 26 de abr de
1898 Madrd, 13 de dcembre de 1984; aunque ofcamente fgurase e
da 14 como e de su muerte, en readad faec e da 13 a as 23:23 hora
espaoa). Poeta espao de a amada generacn de 27. Eegdo
acadmco en sesn de da 30 de |uno de 1949, ngres en a Rea
Academa Espaoa e 22 de enero de 1950. Ocup e sn de a etra O.
Premo Nacona de Lteratura en 1933 por La destruccin o el amor, de
1932-33, Premo Francsco Franco en 1949 y Premo de a Crtca en 1963
por En un vasto dominio, y en 1969, por Poemas de la consumacin, y
Premo Nobe de Lteratura en 1977.
Pintura de Renso Castaneda
30-LA METAFlSlCA DEL AMOR
La poesia de Vicente Aleixandre consttuye una ntrncada red donde
todos os temas se entrete|en y todos os contraros tenden a unrse
La matera devene esprtu y todos os seres son metforas de otras
readades. E amor es muerte y a muerte vda; e pasado vve en e
presente y ste est anuncado en e pasado. E hombre aspra a fundrse en
e cosmos y a msmo tempo reconoce doorosamente sus mtes. E amor
procura fanquear os mtes de o perecedero, es una fuerza totazadora
que aspra a a nmortadad y, parad|camente, a nca forma de
acanzara es morr. De ah a dentfcacn entre a destruccn y e amor
"Ouero e amor o a muerte
Ouero morr de todo
Ouero ser t"
Hay una aspracn a a fusn de amante en a amada, de os
cuerpos en as amas, de yo en e todo. E amor adquere as su
dmensn csmca y acanza e sentdo mstco de undad o comunn
unversa. La urgenca por acanzar o absouto de amor es a a vez a
necesdad de romper con os mtes de yo y de ofrecer en cuerpo
hoocausto para tocar e nfnto. Por eso, amor y muerte se confunden
en a poesa de Aexandre.
31-ARUETlPO FEMENlNO Y COSMOLOGlA.
Felix Klein (Dssedorf, 25 de abr de 1849 - Gotnga 22 de |uno de 1925)
Matemtco aemn, que demostr que as geometras mtrcas, eucdeas o
no eucdeas, consttuyen casos partcuares de a geometra proyectva, en
1872 present una notabe casfcacn de a geometra, e "programa de
Erangen", que puso fn a a escsn entre geometra pura y geometra
anatca. En esta casfcacn e concepto de grupo desempea un pape
fundamenta, ya que e ob|eto de cada geometra se converte en e estudo
de grupo de transformacones que a caracterza.
A gua que Bernhard Remann, Ken consderaba a teora de funcones de
varabe compe|a como una teora geomtrca y traspas drectamente e
concepto a a fsca. Su estudo de as funcones moduares sgue sendo
esenca para os nvestgadores.
Lleva su nombre la celebre botella de Klein , superficie con una
sola cara
En topooga, una botella de Klein es una superfce no orentabe cerrada
de Caracterstca de Euer gua a 0 que no tene n nteror n exteror. Fue
concebda por e matemtco aemn Chrstan Fex Ken, de donde se
derva e nombre.
Se puede obtener una representacn trdmensona de una Botea de Ken
ntroducendo e extremo degado de una botea o de un matraz a travs de
uno de os ados de recpente y unndoo a a base. Hay que recacar que
dcha representacn no es una Botea de Ken. Fscamente puede ser
reazada so en un espaco de cuatro dmensones, puesto que debe pasar
a travs de s msma sn a presenca de un agu|ero.
CINTA DE MOEBIUS, Una casa moebus e sueo convertda en paredes y a
su vez se converte en sueo, e nteror de ob|eto se converte en
exteror y se rompe as duadades como afuera/dentro; arrba/aba|o.
Demuestra que a vda, a duadad como ta no exste, es soo usn, un
va|e. Representa e nfnto y os ccos, a naturaeza ccca de os
procesos y a eterndad, a dactca eterna. E ADN es un e|empo de
refe|o bogco de a dea arquetpca de tempo. Nos propone una
stuacn radcamente dstnta. No exste un nco prncpo n un nco
fna de Unverso sno nfntos, ya que ste sera ccco, y cada fna
evara a un nuevo prncpo ad nfntum. Un unverso sn fn, Endess
Unverse.

En su bro postua, como soucn a as ecuacones de Ensten, una
geometra de espaco como una botea de Ken (generazacn en una
dmensn ms de a famosa cnta de Mbus).

(Botea de Ken y cnta de Mbus). Observen e sguente tubo sobre estas
superfces
Para profundzar sobre e tema recomendamos e vsonado (paabro que se
usa ahora) de captuo 5 de Redes de a pasada temporada, "No hay uno
sno varos unversos", en e sguente enace. Aqu tenen una transcrpcn
de a entrevsta de Eduardo Punset a Pau Stendhardt.
Vuevan a observar e caracter ccco de Unverso, segn Stenhardt, en a
seccn de anmacones de Endess Unverse.
Es curoso observar cmo a estructura de pensamento humano eva
sempre a proponer soucones anogas, aunque con dstnto envotoro (e
mto de eterno retorno, a reencarnacn, e carcter ccco de a
Hstora.). Hay teoras que resutan ms repusvas a nteecto que otras
(por e|empo esa que pantea un unverso apagndose sn remedo) y se
ntentan evtar con nuevas soucones. Por supuesto no de|an de ser todas
nteresantes.
TEORlA DEL BlG BANG
Es la teora que plantea que una gran explosin dio origen a
nuestro universo hace aproximadamente entre J3 y J5 mil
millones de aos, segn la tesis de la ciencia oficial. De acuerdo
a esta tesis, la densidad del universo primitivo era muy elevada y
el total de materia y energa estaba concentrado en un pequeo
punto
La temperatura del universo al segundo de su evolucin era de
J0 mil millones de grados, temperatura a la que se desintegran
los ncleos atmicos. En el proceso de expansin del espacio y de
enfriamiento de la temperatura se comenzaron a unirse las
partculas y a crearse estructuras por medio de plasmas
calientes.
TEORlA DEL UNlVERSO ClCLlCO
La teora del universo cclico, no predice un inicio o final de los
tiempos. Esta plantea que el universo desarrolla una serie
continua e infinita de grandes explosiones y de grandes
concentraciones o reuniones de materia, las cuales estn
separadas por grandes etapas de expansin y contraccin. En
pocas palabras, lo que sostienen es que se han dando varios "Big
Bang" y varios "Big Crunch"en la dilatada historia de los mundos.
TEORlA DEL UNlVERSO ESTAClONARlO
Los representantes de esta teora afirman que el Universo no
tiene principio (pues no comenz con una explosin) ni tampoco
fin (ya que no se destruir en un futuro para volver a nacer).
Ellos se oponen a la teora del Big Bang en el sentido que
sostienen que no hubo un principio sino una creacin continua y
que el universo presenta los mismos rasgos desde cualquier
posicin que se le observe. Estas ideas se sustentaron en la tesis
"Principios Cosmolgicos perfectos" de Eduard Milne a principios
del siglo XX.
LA TEORlA DE LA lNFLAClON COSMOLOGlCA:
Est teora del Universo inflacionario formulada por Alan Guth
expresa que el universo manifest un crecimiento sper
explosivo y rapidsimo en fraccin de segundo, que acarre la
expansin de las dimensiones subatmicas. De igual modo est
tesis fue apoyada y ampliada por otros investigadores.
Sustentada por Andrei Linde y su grupo de investigacin de la
Universidad de Stanford, plantea que el Cosmo creci
exponencialmente en una fraccin infinitesimal de segundo que
al final de este perodo, continu su evolucin de acuerdo con el
modelo del Big Bang. Esta teora aclara muchas de las preguntas
y paradojas que el Big Bang no responda.
De acuerdo con la teoria del universo ciclico se desarrollarian una
serie continua e infinita de "big bangs" y "big crunchs", es decir,
de grandes explosiones y grandes reuniones de materia,
separadas por periodos de expansion y contraccion.
Por su parte, los conceptos de universos ciclicos no predicen un
inicio o un final de los tiempos, y por tanto no necesitan
explicarlos. uienes apoyaron en un principio esta version de los
hechos pensaron que el universo deberia convertirse en una
singularidad diminuta (un punto de infinita densidad y
temperatura) antes de explotar en nuevo big bang. Pero esta
idea ha sido demasiado dificil de explicar, lo que ha hecho que el
concepto de universo ciclico haya sido dejado de lado.
Steinhardt y Turok, a pesar de todo, creen que, segun la (Teoria
de las cuerdas), de las cuales percibimos cuatro (tres en el
espacio y una en el tiempo). Nuestra "membrana" de cuatro
dimensiones se mueve alrededor de las dems, ocultndolas a
escalas muy pequeas o muy grandes.
La teoria dice que la materia que vemos en el universo se
encuentra confinada en nuestra membrana local y que tambien
existe materia en otras membranas. Asi, Steinhardt y Turok
proponen que un big bangbig crunch se produce cuando dos de
estas membranas colisionan. La densidad de la materia es
perfectamente finita durante una colision, y la singularidad solo
ocurre en el sentido de que la dimension que separaba dichas
membranas desaparece brevemente durante el choque.
El efecto de la gravedad sobre la materia en diferentes
membranas podria explicar por que las galaxias se comportan
como si poseyeran ms materia de la que podemos detectar
"materia oscura". Los investigadores tambien dicen que su teoria
depende de la
energia oscura , otro concepto no explicado por el modelo
estndar. Esta energia oscura es algo asi como una fuerza de
repulsion, propuesta para explicar recientes observaciones de
que el universo se est expandiendo a un ritmo acelerado. En el
nuevo modelo ciclico, la energia oscura se necesitaria para diluir
la entropia durante los periodos de expansion cosmica.
Si la teoria es correcta, la cosmologia actual se veria
ampliamente afectada, ya que el big bang dejaria de ser la
barrera impenetrable que parecia hasta ahora.
]ules Henri Poincare (Nancy, Franca, 29 de abr de 1854 Pars, 17 de
|uo de 1912), generamente conocdo como Henri Poincare, fue un
prestgoso matemtco, centfco terco y fsofo de a cenca. Poncar es
descrto a menudo como e tmo universalista (despus de Gauss) capaz
de entender y contrbur en todos os mbtos de a dscpna matemtca.
En 1894 descubr e grupo fundamenta de un espaco topogco.
En e campo de a mecnca eabor dversos traba|os sobre as teoras de a
uz y as ondas eectromagntcas, y desarro, |unto a Abert Ensten y H.
Lorentz, a Teora de a Reatvdad restrngda (tambn conocda como
Reatvdad especa). La con|etura de Poncar es uno de os probemas
recentemente resuetos ms desafantes de a topooga agebraca, y fue e
prmero en consderar a posbdad de caos en un sstema determnsta, en
su traba|o sobre rbtas panetaras. Este traba|o tuvo poco nters hasta
que comenz e estudo moderno de a dnmca catca en 1963.
Muerte trmca de unverso, eterno retorno y fuctuacones
A fnaes de sgo XIX, un pequeo pero nfuyente grupo de fscos
comenz a cuestonar os supuestos fosfcos bscos de a mecnca
newtonana. Legaron a poner en duda a msma dea de tomo. Segn e
fsco austraco Ernst Mach as teoras centfcas no deberan depender de
asumr a exstenca de cosas (como os tomos) que no se podan
observar drectamente.
Los crtcos de a teora cntca de os gases, que se fundamenta en a
exstenca de os tomos y a a que Ludwg Botzmann haba termnado de
dar forma en 1871 desarroando un traba|o prevo de |ames Cerk
Maxwe, basaron sus argumentos en aparentes contradccones entre a
teora cntca y a segunda ey de a termodnmca. Una de esas
aparentes contradccones es a parado|a de a recurrenca.
La parado|a de a recurrenca tene una conexn con una dea que
aparec frecuentemente en as fosofas de a antgedad y que
actuamente est presente en a vsn de mundo de hndusmo: e mto
de "eterno retorno". De acuerdo con este mto, a hstora de mundo es
ccca. Todos os acontecmentos hstrcos termnarn reptndose, en
ccos sn fn. Dada una cantdad de tempo sufcente, ncuso a matera
de a que os humanos estamos hechos termnar vovndose a reunr
por azar. Entonces a gente que ha muerto vover a nacer y a vvr de
nuevo a msma vda que ya vv. E fsofo aemn Fredrch Netzsche
estaba convencdo de a veracdad de esta dea.
La parado|a de a recurrenca comenza con e hecho de que e nmero de
mocuas en e unverso es fnto, por o que so hay un nmero fnto de
dsposcones posbes de esas mocuas. Por o tanto, s e tempo
contna nfntamente, egar un momento en e que a msma
dsposcn de mocuas aparecer otra vez. En agn momento, pues,
todas as mocuas de unverso estarn exactamente en un estado en e
que ya estuveron una vez. Todos os acontecmentos que se sucedan a
partr de este momento sern exactamente a repetcn de otros que ya
ocurreron a partr de esa dsposcn a prmera vez que se do. Es decr,
s en un so nstante de unverso ste se repte, a partr de aqu toda a
hstora de unverso se repte en ccos sn fn. Por o tanto, a energa no
se vera competamente dspada ta y como requere a segunda ey de a
termodnmca, o que se conoce como muerte trmca de unverso.
Netzsche afrmaba que esta vsn de eterno retorno prevaeca sobre a
segunda ey de a termodnmca y a muerte trmca.
En a poca de a que estamos habando, en 1889, e fsco terco y
matemtco francs Henr Poncar pubc un teorema sobre a
posbdad de a recurrenca en sstemas mecncos. Segn Poncar,
aunque e unverso pudera acanzar una muerte trmca, en tmo
trmno vovera a a "vda" de nuevo:
"Un universo finito, gobernado por las leyes de la mecnica, pasar
siempre por un estado jarbitrariamente] muy prximo a su estado inicial.
Por otra parte, segn las leyes experimentales aceptadas jde la
termodinmica] (si se les atribuye validez absoluta, y si se quieren llevar
sus consecuencias hasta el extremo), el universo tiende hacia un cierto
estado final, que nunca abandonar. En este estado final, que sera una
especie de muerte, todos los cuerpos estaran en reposo a la misma
temperatura.
j.] las teoras cinticas pueden sacarse ellas mismas de esta
contradiccin. El mundo, segn ellas, tiende primero hacia un estado en
el que permanece durante mucho tiempo sin cambio aparente; y esto es
consistente con la experiencia; pero no sigue as para siempre, j.]
solamente est en ese estado por un tiempo enormemente largo, un
tiempo que es mayor cuanto ms numerosas son las molculas. Este
estado no sera la muerte final del Universo, sino una especie de sueo,
del que se despertar tras millones de siglos".
De acuerdo con esta teora, para ver pasar a energa de un cuerpo fro a
uno caente no ser necesaro n tener a agudeza vsua, n a
ntegenca n a destreza de demono de Maxwe; ser sufcente un
poco de pacenca. Poncar estaba dspuesto a aceptar a posbdad de
que se voase a segunda ey despus de mucho tempo. Otros se
negaron a admtr esta posbdad.
Ernst Zermeo, un matemtco aemn, us a parado|a de a recurrenca
para atacar a vsn mecancsta de mundo. Zermeo mantena que a
segunda ey de a termodnmca era una verdad absouta, por o que
cuaquer teora que evase a predccones nconsstentes con ea deba
ser fasa. Esta refutacn no apcara so a a teora cntca de os gases
sno a cuaquer teora que se basase en a suposcn de que a matera
est compuesta de partcuas que se mueven sguendo as eyes de a
mecnca csca.
Botzmann haba prevamente negado a posbdad de que pudesen
exstr recurrencas y hubera segudo negando su certeza, rechazando e
determnsmo postuado en a argumentacn de Zermeo y, por
extensn, en a de Poncar. Sn embargo, admt que as recurrencas
son competamente consstentes con e punto de vsta estadstco: son
fuctuacones, que es prctcamente seguro que ocurran s esperas e
tempo sufcente. Por o tanto, e determnsmo eva a as msmas
consecuencas cuatatvas que se puede esperar de una secuenca
aeatora de estados Por consguente, nuestro unverso podra ser una
mera fuctuacn de caos, como aventur Botzmann y, ya puestos, nada
mpedra que e resutado de esa fuctuacn fuese drectamente una
entdad auto conscente
El cuestionamiento de Poincare (muy similar a la mitologia del Caos
de la Diosa Eris).
A fnaes de sgo XIX Henr Poncar (1854-1912), matemtco francs,
ntrodu|o un nuevo punto de vsta a preguntar s e Sstema Soar ser
estabe para sempre. fue e prmero en pensar en a posbdad de caos,
en e sentdo de comportamento que dependera sensbemente en as
condcones ncaes. En 1903 Poncar postuaba acerca de o aeatoro y
de azar en os sguentes trmnos:
E azar no es ms que a medda de a gnoranca de hombre
Reconocendo, a a vez, a exstenca de nnumerabes fenmenos que no
eran competamente aeatoros, que smpemente no respondan a una
dnmca nea, aqueos a os que pequeos cambos en as condcones
ncaes conducan a enormes cambos en e resutado. Esta afrmacn,
adems, est drectamente reaconada con a teora de varabes ocutas.
De este modo se comenz a bsqueda de as eyes que gobernan os
sstemas desconocdos, taes como e cma, a sangre cuando fuye a travs
de corazn, as turbuencas, as formacones geogcas, os atascos de
vehcuos, as epdemas, a bosa o a forma en que as fores forecen en un
prado.
El aporte de Lorenz
Atractor de Lorenz.
E comenzo de a hstora de caos segn as teoras actuaes se puede
stuar cuando se nventaron os ordenadores de ata veocdad (sobre 1950)
y se desarroaron agunas ntucones sobre cmo eran os sstemas no
neaes. Esto es, cuando se veron as prmeras grfcas sobre e
comportamento de estos sstemas medante mtodos numrcos. En 1963
Edward Lorenz traba|aba en unas ecuacones, as ecuacones mundamente
conocdas como ecuacones de Lorenz, que esperaba pred|eran e tempo
en a atmsfera, y trat medante os ordenadores ver grfcamente e
comportamento de sus ecuacones. Aunque se es amaran ordenadores de
ata veocdad, os ordenadores por aquea poca eran muy entos, por o
que Lorenz se fue a tomar un t mentras e ordenador haca os ccuos, y
cuando vov se encontr con una fgura que ahora se conoce como
atractor de Lorenz.
Pens que se haba cometdo agn error a e|ecutar e programa y o ntent
repetdas veces, ogrando sempre e msmo resutado, hasta que se do
cuenta de que ago pasaba con su sstema. Despus de estudaro
detendamente y hacer pruebas con dferentes parmetros, tanto
parmetros ncaes como as constantes de sstema, eg a a concusn
de que as smuacones eran muy dferentes para condcones ncaes muy
prxmas. A egar a esta concusn, record que en e programa, que
haba creado para su sstema de meteorooga con a computadora Royal
Mc8ee, se podan ntroducr un mxmo de 3 decmaes para as condcones
ncaes, aunque e programa traba|aba con 6 decmaes y os 3 tmos
decmaes que fataban se ntroducan aeatoramente. Lamentabemente
Lorenz pubc sus descubrmentos en revstas de meteorooga, pasando
desapercbdos durante cas una dcada.
La dcada de 1970 fue e boom de caos. En 1971 Davd Ruee y Fors
Takens propuseron una nueva teora para a turbuenca de fudos basada
en un atractor extrao. Aos despus e ecogo terco Robert May
encontr e|empos de caos en dnmca de pobacones usando a ecuacn
ogstca dscreta. A contnuacn eg e ms sorprendente descubrmento
de todos de a mano de Fegenbaum. descubr que hay un con|unto de
eyes unversaes concretas que dferencan a transcn entre e
comportamento reguar y e caos. Por tanto es posbe que dos sstemas
evouconen haca un comportamento catco gua.
La importancia de ser no lineal
Hay dos mportantes tpos de sstemas dnmcos: as ecuacones
dferencaes y os mapas terados. Las ecuacones dferencaes descrben a
evoucn de un sstema a tempo rea y os mapas terados evouconan en
probemas donde e tempo es dscreto. Ambos son tes para dar e|empos
de caos y tambn para anazar soucones perdcas o catcas de as
ecuacones dferencaes.
Se dce que un sstema es no nea cuando a potenca de as varabes de
ese sstema es dferente a uno, hay productos entre dferentes varabes o
funcones de as varabes (e|; , , cosx
2
).
La mayora de sstemas no neaes son anatcamente rresoubes. En estos
casos se puede ograr aguna soucn hacendo una aproxmacn, pero se
perden soucones fscas. La razn de que as ecuacones neaes sean ms
fces de anazar es que os sstemas neaes se pueden separar en partes,
resover cada una de eas y |untar as soucones para obtener a soucn
fna. E hecho es que muchas cosas en a naturaeza actan de forma no
nea.
La mportanca que tenen os sstemas en e caos es e sguente. Se dce
que un sstema dnmco es nea cuando pequeos cambos en as
condcones ncaes de sstema no orgnan grandes cambos en e proceso
y resutado fna de msmo.
Se denomna geometria no euclidiana o no euclidea, a cuaquer forma
de geometra cuyos postuados y propedades dferen en agn punto de os
estabecdos por Eucdes en su tratado Elementos. E prmer e|empo de
geometra no eucdana fue a hperbca, teorzada ncamente por
Immanue Kant, formazada posteror e ndependentemente por varos
autores a prncpos de sgo XIX taes como Car Fredrch Gauss, Agunos
afrman que Gauss fue e prmero en consderar a posbdad de que a
geometra de Unverso no fuera a eucdea. Sabendo que en la
geometria hiperbolica la suma de los ngulos de cualquier tringulo
es menor que dos rectos,
Carl Friedrich Gauss.
Gauss devueve e carcter geomtrco que mpregna parte de Anss
Matemtco, fundamentamente con dos contrbucones: e nacmento de a
Varabe Compe|a y de a Geometra Dferenca.
Pero no son as ncas contrbucones de ste geno a campo de a
Geometra. En su adoescenca se vo dvddo entre dedcarse a a Fooga o
a a Matemtca. A os 17 descubr a manera de construr e pogono
reguar de 17 ados, y a condcn necesara y sufcente para que un
pogono reguar pueda construrse. Esto determn su vocacn.
En su prmera demostracn de Teorema Fundamenta de Agebra (de as
cnco que reaz a o argo de su carrera) sent as bases de Anss de
Varabe Compe|a, usando a nterpretacn geomtrca de os nmeros
compe|os como vectores f|os de pano (no en este engua|e, que ser
ntroducdo mucho ms tarde). Por certo, se atrbuye a Gauss a paterndad
de esta dea. Prmero Wesse y uego Argand se e antcparon, pero nade
conoca os estudos de ambos. Aunque no es propamente obra suya, pues
a Varabe Compe|a est desarroada fundamentamente por Cauchy, s es
e prmero en abordara seramente, y sobre todo e da una nterpretacn
geomtrca que marcar e desarroo de esta rama.
Pero a prncpa contrbucn de Gauss a a Geometra es a creacn de a
Geometra Dferenca, retomando as deas que sobre as reacones entre e
Anss Matemtco y a Geometra haba hasta entonces y desarrondoas
ampamente.
Partiendo de la base de que la Geometria estudia el espacio, las
curvas y las superficies, establece la nocion fundamental de
curvatura de una superficie. Gracias a ella, y a la definicion de
geodesica, demuestra que si consideramos que una geodesica es
una curva con menor distancia entre dos puntos sobre una
superficie (es decir, si tenemos dos puntos sobre una superficie, el
camino ms corto entre esos dos puntos sin salirnos de la
superficie es un segmento de geodesica), concepto totalmente
anlogo sobre la superficie al de recta en el plano, existen
superficies en las que los tringulos formados por las geodesicas
miden ms de la medida de dos ngulos rectos, y otras en las que
mide menos. Esto, esencialmente, es contradecir el 5 postulado de
Euclides.
Estas consideraciones llevaron a Gauss a considerar la posibilidad
de crear geometrias no euclideas, pero aunque a esas alturas ya
era el matemtico ms prestigioso de Europa, considero que la
mentalidad de la epoca no estaba preparada para un resultado de
tal magnitud, y nunca publico esos resultados. Solo vieron la luz
cuando Bolyai publico su geometria no euclidea, y comprobo que la
comunidad cientifica general aceptaba el resultado.
As que, por un ado, Gauss fue e prmero en crear una geometra no
eucdea, y por otro fue e creador de a Geometra Dferenca y precursor
de a Varabe Compe|a.
Adems, Gauss es e prmero en consderar una nueva propedad en a
Geometra: a orentacn
August Ferdinand Mobius un matemtico alemn del siglo y
astronomo descubrio que uniendo los dos extremos de un trozo de
papel para formar un bucle pero torciendo los extremos antes de
que se unio a un bucle continuo de un solo lado se formo.
Con la paradoja de la abuela que tienen esencialmente un tiempo
con una abuela y un tiempo fuera. Tambien si usted sigue la
descripcion entre comillas en la parte superior de esta pgina
parece que uno sigue al otro y los bucles de nuevo al principio.
Podemos usar la tira de Mobius y adaptarlo para mostrar una
posible interpretacion de como el tiempo se tuerce en la paradoja
de la abuela. Esto es dificil de mostrar en una pantalla de
computadora tridimensional y dos o de papel asi que usted tendr
que construir una, imprima el siguiente diagrama. Usted
necesitar tijeras, cinta adhesiva y pegamento. Siga las
instrucciones y luego leer la descripcion que sigue a continuacion.
(MAS ABA]O)
Descripcion
A partir del punto A en 1960, la abuela es de 40. Mover a la
derecha a traves del siglo XX hasta 1990, cuando la abuela muere a
los 70. Luego, en 1999, el viajero hace tiempo su viaje a los aos
1930 y mata a su abuela. Seguir a lo largo de pasar a la derecha de
nuevo a traves del siglo XX notar como esta vez no hay abuela y
seguir todo el camino hasta 1999. Esta vez no hay viaje en el
tiempo porque no hay viajero en el tiempo. El no nacio porque su
abuela no existia asi que no pudo matar a su abuela para que ella
exista y que es de 10. Mover a la derecha de nuevo a traves del
siglo XX de regreso al punto A en 1960 donde la abuela es de 40. Y
asi sucesivamente......
Es interesante observar que las horas en un mismo lugar, en el
bucle son iguales en ambos lados "o" tiempos "y que la flecha del
tiempo se muestra en el centro est siempre apuntando en la
misma direccion. Tal vez esta es una manera de mostrar como el
tiempo en si podria ser "torcida" en una dimension superior cuando
se trata de tiempo de viaje y es capaz de hacer frente a cualquier
llamada paradoja asi. Entonces si esta cinta Movias Tiempo es en
realidad un unico universo o que cada "bando" es una division de
universo paralelo en el viaje de viaje en el tiempo es quizs algo
que discutiremos ms adelante.
La teoria de Moebius es interesante, sin embargo no olvidemos que
es un bucle que crea dos resultados, creando realidades
alternativas en el extremo.

lmaginemos que pequeo tomo, puede explicar todo el universo

Los eectrones gran en torno a un nceo, os panetas gran en torno a so,
e sstema soar gra en torno a una va ctea, uego entonces as gaaxas
gran en torno a un nceo?; porque os centfcos afrman que no exste
centro de unverso.
Los centfcos afrman que e unverso se expande a partr de una gran
exposn, pero no expcan porque e unverso se esta aceerando cada vez
mas y mas (en oposcn a a teora de reatvdad).
Pero en la actualidad que es la hipotesis Neo-Moebius:
Hipotesis Moebius
Cua es e concepto de a hptess moebus: para e moebus e centro de
unverso es un ggantesco centro de gravedad que ncuso no de|a escapar
a uz, e centro de unverso contene tanta gravedad que es
competamente oscuro, contene tanta gravedad que provoca que a a par
que e unverso se expand en e prncpo, tambn provoca su atraccn
haca e centro de unverso (efecto boomerang).
La hptess moebus expca porque no podemos ver e centro de unverso,
n uz vsbe n rayos gamma pueden escapar de nceo de unverso,
asmsmo a hptess moebus expca e porque e unverso se expande en
e bg bang, pero a a vez e unverso es atrado a centro (de ah su
aceeracn).
E moebus es e afa y e omega, a a par hubo un ugar de expansn, pero
ese msmo ugar es a contraccn de unverso, e unverso vover a
msmo punto de partda.
Hipotesis Mistica
Uno no de|a de pensar que hay en e nceo y que extraa fuerza desea que
e unverso vueva a msmo punto de partda, s e nceo tene tanta
gravedad que no de|a escapar nada, e nceo porque desea que todo e
unverso se concentre adentro de nceo de moebus.
E moebus no es un ggantesco ocho horzonta, sno una ggantesca espra
nfnta que sn embargo esta unda de prncpo a fn, e afa y e omega
estn en undad en e nfnto nconmensurabe de os ccos de a espra,
dependendo de a vsn de espectador ser un ocho horzonta o una
ggantesca espra.
Viajes Moebius
La hptess Moebus expca como va|ar dentro de unverso prescndendo
de tempo y e espaco, a hptess expca: para comprender e unverso
nvestga a pequeo tomo, para va|ar dentro de unverso smua a
pequeo tomo, smua a fata de tempo y espaco cuantco dentro de
tomo (unverso fantasma, nada exste hasta que es meddo).
Ou pasara s cresemos una burbu|a magntca arededor de ago mucho
ms pequeo que a Terra, como una nave espaca? Se podra va|ar entre
os panetas aprovechando e vento soar? Gaagher y sus coegas pensan
que s.
La nocn ngenosa de utzar magnetsferas como forma avanzada de
propusn fue sugerda por prmera vez por Robert Wngee en a
Unversdad de Washngton. La dea de utzar un campo magntco para
proteger una nave de a radacn no es nueva. Ta como e Dr. Hoffman o
puntuaza: "La terra o ha estado hacendo por mes de mones de aos"
E uso de escudo magntco fue propuesto en os fnaes de a dcada de
'60, pero no fue exporado en tota profunddad ya que uego de eso se
emnaron os panes de exporacn espaca.
La "mquna" de Cernobrov (por o menos de acuerdo a as fotografas
pubcadas por os daros, porque su creador no quere mostrara a otros
medos) es una cpsua metca de forma esfrca, de dos metros de
dmetro, muy smar a a Vostok de prmer cosmonauta ruso Yur Gagarn.
En su nteror, expca su nventor, fgura una cabna de un metro que
aberga a pasa|ero. En a cpsua se han generado fuertes campos
eectromagntcos rotantes que -asegura Cernobrov-, merman o aceeran
e dscurrr de tempo, cuya ateracn es regstrada por aparatos
cronomtrcos de ata precsn.
Recomendaciones literarias de ficcion Moebius:
Basada en e cuento fantstco de A. |. Deutsch "un tne amado Moebus",
a prxma proyeccn de Cne Cub Unverstaro narra a nexpcabe
desaparcn de un tren eno de va|eros en e entramado de vas de metro
de Buenos Ares.
EL GRAN ATRACTOR
E msmo grupo de Vrgo, |unto a otros grandes grupos smares, se mueve
a una gran veocdad haca una masa a a que se e ha amado e Gran
Atractor.
En base a as veocdades que han adqurdo estos grupos de gaaxas, a
masa no vsbe, que deber ocupar, posbemente, os huecos entre as
gaaxas y grupos de eas, tene que tener arededor de dez veces a masa
de a matera que se puede observar. Los ccuos ndcan que en e Gran
Atractor se concentran ago as como 1016 masas soares. Estara ubcado a
unos 65 megaparsecs en a dreccn de Centaurus (Centauro).
Los ccuos ndcan que e Gran Atractor es una masa de unas
10.000.000.000.000.000 masas soares (1016) concentrada a unos 65
megaparsecs en dreccn a Centauro. Una nvestgacn detaada de esa
regn de unverso ha mostrado que se es vsbe ms o menos dez veces
menos matera que a necesara para producr esa atraccn sobre as
gaaxas que estn fuyendo haca ah, o que mpca, una vez ms, que
domna a fuerza gravtatora producda por matera oscura o no vsbe. La
magen muestra e grupo de gaaxas Abe 3627, donde se centrara ese
Atractor. Se sabe certamente que est ah, ya que se puede observar su
nfuenca gravtatora, pero a mayor parte de su masa no se puede ver en
nuestros nstrumentos.
Una paradoja (de at. paradoxus, y este de gr. %&'()*)+) es una dea
extraa, opuesta a o que se consdera verdadero o a a opnn genera.
1
En
otras paabras, es una proposcn en aparenca verdadera que coneva a
una contradccn gca o a una stuacn que nfrnge e sentdo comn. En
retrca, es una fgura de pensamento que consste en empear expresones
o frases que envueven contradccn.
La parado|a es un poderoso estmuo para a refexn. Los fsofos a
menudo se srven de as parado|as para revear a compe|dad de a
readad. La parado|a tambn permte demostrar as mtacones de as
herramentas de a mente humana. As, a dentfcacn de parado|as
basadas en conceptos en aparenca razonabes y smpes ha mpusado
mportantes avances en a cenca, a fosofa y as matemtcas
Un k!an (!"; |apons: k,an, Chno: g,ng'n) es, en a tradcn zen, un
probema que e maestro pantea a novco para comprobar sus progresos.
Muchas veces e 'k,an parece un probema absurdo, gco o bana. Para
resovero e novco debe desgarse de pensamento racona y aumentar
su nve de concenca para advnar o que en readad e est preguntando
e maestro, que trascende a sentdo tera de as paabras.
Los k,an se orgnan con os dchos y hechos de umnados y fguras
egendaras, generamente aqueos que tenen autordad para ensear por
descender de a nea de Bodhdharma. Los k,an refe|an a iluminacin o
despertar de taes personas, y tenen e propsto de desconcertar e
pensamento dscursvo gco-racona y provocar un shock menta que
eve a un aumento de concenca (despertar). Los maestros zen, a menudo
rectan y comentan k,an, y agunas veces se concentran en eos durante
sus sesones de medtacn. Los profesores pueden utzar os k,an como
una manera de sondear a os estudantes acerca de sus progresos nctcos
y comprobar s ya han tendo experencas de entendmento de a doctrna
y de despertar (5atori). Las respuestas pueden ser oraes pero tambn
pueden ser gestos o accones.
Bies Klein (28 de abr de 1928 - 6 de |uno de 1962) fue un artsta francs
consderado como una mportante fgura dentro de movmento neo-
Dadasmo.
La obra de Ken se mueve en torno a conceptos nfuencados por a fosofa
Zen, que e msmo descrbe como "e Vde" o en ngs: "the Vod" (e vaco).
E "e vde" de Ken's es una espece de nrvana que es "mudo" o posee
pocas nfuencas de as paabras; se trata de una zona neutra donde uno
msmo est nsprado a prestar atencn so a sus propas sensbdades, y
queda expuesto a a "readad" como oposcn de a "representacn". Ken
presenta su obra en formas que son reconocdas como arte - pnturas, un
bro, una composcn musca - pero se encarg de emnar e contendo
de suobra de ta forma que se pueda reazar: cuadros sn pntura, bros sn
paabras, composcones muscaes sn msca, permanecendo tan so a
cscara, ta y como s estuvera a e arte. De esta forma Ken ntent crear
para a audenca sus "Zonas de Sensbdad Pctrca e Inmatera". De esta
forma evtaba representar os ob|etos de una forma sub|etva, o artstca,
Ken deseaba que sus obras se representaran por a huea que haban
de|ado: a magen de su ausenca. E traba|o de Ken tene referencas
fuertes a os contextos teorcos/arte-hstrcos as como a a
fosopa/metafsca y su traba|o de aguna forma ayud a combnar todos
eos. E ntento fue caro: empu| a a audenca y a pbco en genera a
expermentar un estado donde una dea pudera smutneamente ser
"sentda" as como "comprendda".
La nfuenca de su ntensa vncuacn con a fosofa y a prctca de arte
marca |udo, o ev a estudar durante 15 meses en un prestgoso Insttuto
de Toko que estaba profundamente nfudo por a fosofa Zen y aboga por
a comunn entre mente y cuerpo, por a pena armona con a exstenca,
por e desarroo de a perceptvdad y a busqueda de un estado de vaco.
Yves Ken, en cadad de pntor de este espaco csmco, aspraba a un
espaco sn mtes, "para pntar en e espaco tengo que stuarme en e
ugar precso, en ese msmo espaco", desde aqu con esta premsa Ken
comenz a eaborar un magnaro que responda a a capacdad de artsta
de domnar e cosmos.
La temtica que sustenta la obra de Klein gira entorno al concepto
de vacio, inmaterialidad y el poder que posee el artista de ir ms
all de los limites establecidos por la realidad a traves de el
dominio de la imagen que lleva al espectador a conectarse con
otros espacios, contextos, a experimentar experiencias que
trascienden los limites de la condicion humana.
EL MON]E ZEN MUMON Y EL MATEMATlCO KURT GDEL
E mon|e Mumon durante e sgo trece, recop cuarenta y ocho Koans,
acompaando cada uno con un comentaro y un breve "poema" La obra
fue amada "E paso sn paso"
Tanto e pensamento Zen y e Teorema de Incompettud de Gde son
muy smares. Las paabras conducen a certa verdad-certa fasedad
tambn, quz-pero de nngun modo a toda a verdad. Confarse en as
paabras para acanzar a verdad es como confar en un sistema formal
incompleto para acanzar e msmo fn. Un sstema forma puede
aportarnos certas verdades, pero, ta como veremos muy pronto, un
sstema forma-por poderoso que sea-no puede conducrnos a todas as
verdades. E dema de os matematcos es: en qu otra cosa se puede
confar, fuera de os sstemas formaes? Y e dema de os adeptos a Zen
es: en que otra cosa se puede confar, fuera de as paabras?
Auto-trascendencia: un mito moderno
Sgue sendo nteresante consderar s os seres humanos podemos
brncar fuera de nosotros msmos, o ben s os programas de
computadoras pueden brncar fuera de s msmos. Por mucho que un ser
humano o un programa trate de contorsonarse para sar de s msmo;
permanece obedente a as regas que e son nherentes; sn embargo hay
una ambcn ms modesta que se puede satsfacer: ndudabemente uno
puede satar, desde un subsstema de propo cerebro, a otro subsstema
ms ampo; en ocasones, uno puede eudr senderos habtuaes. Esto se
debe a a nteraccn de dversos subsstemas de nuestro cerebro, pero
mpresona como s se tratase de un verdadero sato fuera de nosotros
msmos. Anogamente es perfectamente: concebbe que una capacdad
parca de "sar fuera de s msma" pueda ser ncorporada a un programa
de computadora. Tambn en e Zen es vsbe esta preocupacn por e
concepto de trascendenca con respecto a sstema. Un adepto a Zen
sempre est tratando de comprender ms profundamente que es
msmo, apartndose para eo ms y ms de o que ve que es, voando
toda a rega que o encandenan, ncuyendo, obvamnente, as de propo
Zen. En agn punto de este eusvo puede suceder a beracn menta.

Pntura de Chrstophe Vacher.
La teora de Dr. Rgs Dutha
De chco Rgs Dutha ea as noveas de Asmov y soaba con naves
espacaes ms rpdas que a uz. En os aos cncuenta comenza a
estudar fsca. Se e ensea un mundo en e cua e hombre se despaza a a
veocdad de a marcha, e sondo a 343 m/s, os |ets ms rpdo que e
sondo, y a uz a 300.000 km/s Frontera absouta: e unverso est hecho de
ta manera que ms a de esta cfra mte no hay nada, ta como afrma e
dogma de Ensten. N espaco n tempo. Nada.
Rgs Dutha comenza a traba|ar como profesor de bofsca en a
unversdad y uego se convertr en nvestgador en a Fundacn Lous de
Broge.
Pero esta barrera de a uz o ntrga. Despus de qunce aos de
nvestgacn en pzarrones negros y en aboratoros, ogra, por fn,
atravesar a frontera prohbda... en teora matemtca. Detrs de muro de
a uz descubre un mundo muy raro, en
e cua e hombre -s pudera ser envado a- tocara con as manos una
sensacn, a a vez, extraordnaramente famar. Cu? Ou es o que
exste en usted que puede pasar a travs de "porta" y que nunca nade
pudo ocazar en un sto precso?; Es e concepto Y qu hay detrs de
concepto? La concenca, e esprtu.
En resumdas cuentas, habendo partdo de a matemtca pura, e fsco se
encontr en medo de a pura sub|etvdad humana, como Davd Bohm y
otros antes que . Le pedmos que nos contara todo eso.
Nouvees Cs: Cmo fue que un da decd romper e muro de a uz?
Rgs Duthe: Todo comenz en e ao 1972, en e Laboratoro de Acstca
Terca cuando e, una maana, un artcuo de Scentfc Amercan en e cua
Gera Fenberg hababa de una partcua de veocdades nfntas: e tackyn
(de grego tackus, rpdo). Para m, que era reatvsta y que so conoca
veocdades nferores a a uz, dcha partcua deba estar dotada, s es que
exsta, de propedades sumamente curosas; su veocdad nfnta supona
que se poda observar, en e aboratoro, e anquamento de un par de
tackyones antes de su creacn A causa de esta posbdad de "ver en e
futuro" e tackyn perturbaba todas ms concepcones centfcas. Estaba
fascnado por a dea de que un da se o pudese descubrr.
Nouvees Cs: Y sn embargo hoy se sabe que ese tackyn exste.
Rgs Duthe: Es o que efectvamente demostraron muchas experencas,
pero vente aos ms tarde. En 1992, por e|empo, e Insttuto de Fsca de
Coona, ogr observar tackyones que ban tres o cuatro veces ms rpdo
que a uz sobre ondas rado centmetradas.
La observacn, pubcada en un perdco de fsca europeo, fue, poco
tempo despus, reproducda por os norteamercanos. Otras experencas,
evadas a cabo en a facutad de Orsay, como tambn as de gran ccotrn
de Louvan, confrmaron uego a exstenca de tackyones. Para resumr: e
tackyn exste, pero en ese momento, en 1992, quenes o buscaban en
aboratoro, no podan encontraro. Y esto me ev a pensar que s nade o
encontraba era porque se esconda en otro sto.
Nouvees Cs: Y en dnde?
Rgs Duthe: En e "ms a" de Ensten, |ustamente En su esquema de
espaco reatvsta, Ensten haba nscrpto a paabra "ms a" de otro
ado de cono de uz. Esto sgnfcaba que, segn , de otro ado de nuestro
unverso, se encontraba un vaco muy msteroso: sn sustanca n energa,
ta como nosotros a magnbamos. E eterno ausente. E da en que e a
hptess de esta curosa partcua, e tackyn, pens: Ah se esconde e
tackyn, en este "ms a" de Ensten, todava ndetermnado. Esta
partcua de masa nua formaba muy probabemente (por qu no?) a trama
fsca de este ms a. Imagn que era de capta mportanca para e
equbro de unverso. Pero e probema era que ese "ms a" era un vaco
mentras que nnguna ecuacn o defnera.
Nouvees Cs: Y encontr esa ecuacn?
Rgs Duthe: S. A pesar de su esto nacabado, nuestra nvestgacn en
comn con e fsco Rachman de un "ms a" tackynco fue pubcada en
Nuovo Cmento (una de as ms grandes revstas de fsca terca), como as
tambn en a Academa de Cencas de Lge. Seducdo por nuestra carrera
de fondo, e astrofsco |ean-Caude Pecker, uno de os representantes
naconastas ms puros de a cenca ofca, entr en contacto con nosotros
y uego nos puso en reacn, en 1977, con otro membro de su fama de
pensamento: |ean-Perre Vger, de Insttuto Henr Poncar. Vger, que
estaba a tanto de m vountad de descubrr un "ms a" tackynco, y que,
en esa poca, maduraba un nuevo modeo de eectrn, me recb dbu|ando
un crcuo en e pzarrn. "Duthe, me d|o, aqu tene un eectrn. Podra
usted hacerme entrar un tackyn dentro de esta esfera?"
Un ao despus vovamos a tomar |untos a tza banca para dbu|ar su
nuevo eectrn: una boa de energa de vbracn muy eevada, y dentro, un
espaco - tempo tackynco en donde renaban veocdades nfntas.
Entonces, ex; e "ms a" no so exsta, sno que estaba eno de
tackyones, nosotros o habamos encontrado dentro de un supra eectrn
Ta como o haba pensado, se esconda "de otro ado de unverso"; pero,
como s fuese un dobe nvsbe, este otro ado se encontraba en o ms
profundo de a matera, dentro de cada partcua de as que estamos hechos
y que sempre estuveron a acance de nuestros o|os, pero con una
vbracn por encma de a veocdad de a uz.
Y a tentacn fue demasado fuerte. No me poda detener ah. Ahora me
magnaba o que sucedera s se descubra que todos os mcros "ms a"
de todas as partcuas funconaban en readad |untos como un vasto campo
de matera tackynca.
Nouvees Cs: Y s as fuera, qu pasara?
Rgs Duthe: S ta campo exstese, sera una suerte de emergenca, un
mundo muy extrao en e cua m cuerpo, s pudese r a, se despazara a
veocdades cas nfntas y exstra entonces, smutneamente, en todos
os puntos de espaco, pues me despazara de acuerdo a m concepto. En
esta peza en donde estamos habando, somos como
caracoes desde e punto de vsta de a fsca: cuerpos de veocdad nua. Por
eso nuestro tempo vvdo se confunde con a fecha de tempo de unverso.
Pero s nos acercramos a a veocdad de a uz este tempo vvdo se
datara. Una vez en e "ms a", se desvanecera competamente ba|o e
efecto de veocdades nfntas, ya no pasara ms. As, no habra para
nosotros mtes de dstanca s pudramos pasearnos en este "ms a".
Nouvees Cs: Parece una hstora cenca fccn Pero en verdad
podramos pasearnos por este "ms a"?
Rgs Duthe: En esa poca, ago me deca que s. En m |uventud yo era
muy centfco. Amaba a a cenca y crea frmemente en sus prncpos. Pero
sempre me obsesonaba una mpresn de rreadad en m propa vda: os
gestos y os ob|etos habtuaes me parecan como en un sueo, como s no
fusemos consstentes. Tena a mpresn de que o que amamos
"readad" se encontraba amenazada todo e tempo y poda desvanecerse
para producr otra cosa ba|o una nfuenca muy db. Y uego pude probar
que tena razn.
Pero mentras tanto segua traba|ando con Vger en a escrtura escoar,
matemtca, de este hpottco "campo tackynco". Para ayudarme a
concur con m proyecto y hacero vvr como un verdadero unverso, Vger
me propus en 1982 haca e pso superor de a nvestgacn en fsca.
As fue como me encontr con Lchnerowcz, de a Academa de Cencas,
quen, un buen da, uego de eer ms ccuos, me anunc: "Sabe, Dutha,
exste un grupo de ecuacones de Lorentz que corresponde a otro espaco -
tempo, y debera
permtre termnar su teora de una reatvdad superumnosa." Por fn ba a
cerrar e crcuo.As, nstaado durante ses aos en e san de Lchnerowcz,
manpu ese grupo matemtco hasta que extra|e a ecuacn de beo
"ms a" con e cua soaba desde haca tantos aos. Esta vez ya no haba
vaco de otro ado de a uz, sno un verdadero campo de matera
tackynca dotado de sus propas eyes y de su propa exstenca.
Nouvees Cs: E "ms a", vaco hasta entonces, setransforma por sus
ccuos en o que denomna"campo tackynco". Es, en suma, e segundo
unverso con e que todo e mundo suea desdePatn... a donde usted
desea r a pasear.
Rgs Duthe: Usted se va a rer, pero no ba a tardar en darme cuenta de
que dcho paseo era posbe. Suced en e ao 1985. Comenzaba con m
h|a,que ensea Fosofa y Letras, a escrbr un ensayo sobre e campo
tackynco. Ese ao emos e bro de mdco y fsofo Raymond Moody, La
vda despus de a vda, obra en donde se podan eer testmonos de
hombres y mu|eres que haban sdo consderados cncamente muertos, y
uego reanmados. Y qu decan os pacentes? Oue haban conocdo, en e
transcurso de sus NDE (Near Death Experence, experenca de muerte
nmnente) a sensacn ncrebe de haber sado de sus cuerpos para
atravesar, advne qu? "Un muro de uz". Son sus propas paabras. Decan
que haban atravesado un muro de uz a una veocdad nfnta, para uego
penetrar en una zona sn door en donde no haba dstancas, y tener e
sentmento de encontrarse en todos os stos a msmo tempo.
Como ve, no haba que perder a esperanza de r a pasear a nuestro supra
unverso. Haba que comprender que e e|ercco era mposbe para nuestro
cuerpo, pero no para nuestra concenca ndvdua.
Nouvees Cs: Ou sucede con a concenca de su|eto en ese vasto
campo puramente fsco de matera tackynca?
RD: Le pertenece. E descubrmento de as NDE me hzo comprender que e
campo tackynco es smpemente e terrtoro propo, e habtcuo ggante
de todas as concencas ndvduaes.
Nouvees Cs: E terrtoro de a muerte?
Rgs Duthe: Dgamos ms ben que es e echo natura de cada concenca
ndvdua y dcha concenca camba de estado en e momento de un
nacmento para r a encarnarse a un cuerpo sometdo a campo de
gravedad. A regresa furtvamente en e caso de un accdente, como e de
a NDE, para termnar duyndose a en e momento de nuestra muerte.
Nouvees Cs: Entonces, para usted, no hay dudas . Usted dce: "e campo
que nvestgo es e unverso de a concenca". Le convene e trmno?
Rgs Duthe: S
Nouvees Cs: Usted deduce uego que a readad fundamenta de
unverso no es e mundo moecuar en e que vvmos, sno ese pso superor
de a concenca de que ste no sera ms que un dobe mperfecto. La dea
nos vene drectamente de Patn. Y retomada por e Nobe Ecces debe
hacer auar a os raconastas, no?
Rgs Duthe: S, caro, fosfcamente muchas personas no o concben as.
Pero matemtcamente m modeo nunca pudo ser refutado. Investgadores
ustres, como Lobchak, respetan ms ecuacones. Esto nos eva a una
parado|a: aqueos que no creen en e mundo que descrbo, reconocen que
su descrpcn matemtca es vda.
Nouvees Cs: Recaptuemos. La naturaeza de "ms a" se precsa cada
vez ms. Prmero era e vaco. Despus usted hace de este vaco, un campo
de tackyones. Fnamente, ee a Moody y concuye que ese campo es e
unverso de a concenca.Es un unverso consttudo de nformacn o de
matera-energa?
Rgs Duthe: De nformacn. E unverso de a concenca es a fuente de
toda a nformacn de nuestro unverso. Contene toda a nformacn de
unverso. Y esa nformacn est contenda por undades de concepto .
Nouvees Cs: Entonces, dmose a ese "ms a" un cuarto nombre ,
despus de "vaco", "campo de tackyones", "unverso de a concenca",
ammose, para smpfcar, mundo esprtua.
Rgs Duthe: Y por qu no?
Nouvees Cs: Y cmo marcha e ntercambo entre e esprtu y a
matera? En su modeo de "ms a", es a matera que crea e esprtu, o a
revs?
Rgs Duthe: Conoce usted a hoografa?
Nouvees Cs: Tengo agunas nocones.
RD: Es un procedmento que consste en fotografar un ob|eto sn entes,
para poder grabar as ondas que produce a uz dfundda por e ob|eto.
Luego se acaran estas nterferencas con una fuente de uz ser (un haz
coherente y organzado de fotones), y se obtene as una magen de ob|eto
en tres dmensones. Este fenmeno haba ntrgado a un neurocru|ano de
Caforna de orgen checo, Kar Prbram, quen concuy que a matera que
nos rodea no es ms que a magen reeve de una readad fundamenta
hecha ncamente de ondas de frecuencas. Esto sgnfca que a matera
est formada por as msmas ondas de mundo esprtua, pero con una
vbracn ms densa.
Nouvees Cs : Puede ampar o de ntercambo entre e esprtu y a
matera?
Rgs Duthe: E esprtu se comunca con a matera, medante un
decodfcador que e srve de aparato de proyeccn.
Nouvees Cs: Y qu es este decodfcador de proyeccn?
Rgs Duthe: Es e crtex cerebra. E cerebro, dce Prbram, desempea e
pape de una uz ser que converte as nformacones de esprtu, para
empear e trmno que usted eg, en hoogramas de cuatro dmensones
(tres de espaco, una de tempo). Para ampar an ms e tema, e esprtu
(e unverso de a concenca), por ntermedo de cerebro, da susu forma a
os conceptos y os traduce en paabras.
Nouvees Cs: Ya en os aos vente, Bergson hababa de cerebro como de
un ftro.
Rgs Duthe: S, a magen es buena. Yo agregara que es un ftro que
puede ser manpuado. La absorcn de drogas, e sueo y todos os
mtodos capaces de modfcar os estados de concenca, permten agrandar
ms o menos su abertura, y de regar a matera de cantdades ms grandes
de nformacn provenente de a conscenca.
Nouvees Cs: S e crtex es un decodfcador... Ou da un crtex muy
aberto?
Rgs Duthe: Da un ser muy ncnado a a concenca goba y a as otras
concencas ndvduaes: una apttud a a carvdenca que tambn puede
ser tomada por una nmensa ntucn de as cosas, e acceso puntua a a
NDE, o a posbdad de ntercambar una nformacn teeptca con otros
su|etos conscentes de ese supra unverso. Pero, sn egar a modfcar su
estado de concenca, cada uno de nosotros puede tener acceso a
mnscuos mensa|es de mundo de a concenca, modfcando geramente
su manera de mrar as cosas. Vovndose atento a sentdo que ga os
hechos entre s. Hay antecedentes de tema.
En e ao 1952 e pscoanasta Car Gustav |ung y e fsco Wofgang Pau
puseron en evdenca e fenmeno de a sncroncdad. Ou es una
sncroncdad? Es a concdenca en e tempo de dos hechos que no estn
gados causamente, pero que tenen un sentdo dntco o smar.
Nouvees Cs: Pasemos a un tmo tema. En 1990 usted pubc e ensayo
que hzo con su h|a (Brgtte y Rgs Duthe, "L'homme superumneux", Ed.
Sand, 1990). En 1992 sae un segundo bro: La mdcne superumneuse
(Ed. Sand). Cmo fue que ese "ms a" de a concenca o puso en a
psta de una medcna nueva?
Rgs Duthe: En os aos trenta, un anatomsta de Yae, Harod Saxon Burr,
descubr que un campo eectromagntco envova e cuerpo de todo ser
vvo. Con a esperanza de poder vsuazar ese cuerpo ectrco, haba
conectado un votmetro en e cuerpo de dos m mu|eres a quenes se es
practcaba un Papancoao. Y agunos de esos cuerpos ectrcos, observ,
presentaban a a atura de a pevs un accdente caracterstco. Eso era
sorprendente, porque dchas mu|eres gozaban todas de buena saud. Pero
ses meses despus, voveron con un cncer... Yo propongo a sguente
expcacn: este campo de Burr revea a cadad de trnsto, va cerebro,
de as nformacones de esprtu haca e cuerpo.
Suponga que a concenca de un ndvduo se encuentra un da "oscurecda"
por un stress, una angusta o un door mora. Ou va a suceder? Su crtex
va a de|ar pasar menos nformacn de campo de a concenca y por eo a
cadad de proyeccn hoogrfca va a ba|ar, deformando e cuerpo
ectrco. Daado, ese tmo ha de mandar, medante fotones, una sea
degradada o corrompda a as cuas, que van a comenzar entonces a
degenerarse. Y uego aparecer a esn cnco-anatmca. Eso se
denomna ba|n energtco.
Nouvees Cs: E esquema parece funconar. Pero hasdo demostrado?
Rgs Duthe: Hace dez aos, una experenca de aemn Pop, estabec
que permanentemente habaproduccn de fotones utravoetas en e ADN.
Ahora ben, recuerde usted o anteror: e cuerpo ectrco enva una sea a
as cuas por ntermedo de fotones...
Nouvees Cs: Usted haba de una nueva medcna que se ocupa de
cuerpo ectrco, una medcna super umnosa.

Rgs Duthe: La medcna actua cura soamente e rgano, que no es ms
que a fase fna de a enfermedad. Apenas se comenza a reconocer a
mportanca de cuerpo ectrco, cosa que os chnos egaron a comprender
hace muchsmo tempo. Pronto podra pensarse en restabecer un campo
eectro-magntco en su forma norma, apcando en e organsmo, por
e|empo, una frecuenca acstca que nfura en e equbro fsco-qumco
de
as cuas.
Nouvees Cs: Usted no ucha contra os mcrobos, sno contra un
desequbro ms fundamenta... e desequbro de aura.
Rgs Duthe: Como usted sabe, os mcrobos so proferan
pegrosamente en presenca de un desequbro somtco. En caso
contraro, permanecen tranquos. Entonces, qu es o que provoca ta
desequbro? Yo penso que e medo, e stress y e sentmento de cupa
son responsabes de muchas enfermedades, porque perturban a concenca,
ateran e hoograma y desnforman as cuas.
Nouvees Cs: E sentmento de cupa descrpto como una nformacn (o
una desnformacn) que degrada as cuas... Es trar un poco fuertede a
soga no?
Rgs Duthe: Pero ha trado de sogas mucho ms duras que sa
Nouvees Cs: Denos un e|empo...
Rgs Duthe: En os aos cncuenta haba en os Estados Undos, un
neurocru|ano muy brante, pero bastante materasta, amado Penfed,
que crea que e esprtu era un epfenmeno cberntco de a matera. Un
da, durante una operacn neuroqurrgca con anestesa oca, estmu por
curosdad una zona de buo tempora de cerebro, un poco por deba|o de
a zona de proyeccn audtva. Tuvo entonces a sorpresa de enterarse que,
|usto en ese precso nstante, su pacente estaba vvendo una sensacn
rea de descorporzacn. E hombre se vea en e techo de a habtacn
Sguendo con esa experenca hasta os aos sesenta, Penfed eg a
reproducr vountaramente a prmera fase de una NDE.
M ob|etvo actua es retomar su traba|o para programar va|es a "ms a"
de a concenca. E medo tcnco, ya ha sdo descuberto.
Nouvees Cs: Y en qu consste?
Rgs Duthe: Lo amento, pero an no puedo revearo. Ta vez ms
adeante, en otra entrevsta. S que en otras partes de mundo hay
personas que se comuncan perdcamente con e mundo tackynco.
32-REFLEXlON DE LA OBRA ESCRlTA "SOLARlS", DEL AUTOR
LEM STANlSLAW
La novea trata sobre os ftes ntentos de comuncar con una ntegenca
aengena totamente dferente a a humana, bscamente un ggantesco
ocano saturado de substancas qumcas dsuetas en un paneta de un
sstema bnaro de estreas, y e cua se presume tene vda y posbemente,
ntegenca. Empero os ntentos secuares por descfrar a conducta de
extrao ocano soo resutan en a casfcacn de os fenmenos que en
se observan. Cuando os nvestgadores ntentan ser ms agresvos en su
exporacn de ocano, ste responde de forma nesperada y demuestra ser
capaz de eer a mente de a trpuacn que o estuda y extraer de ea
nformacn sobre aguna persona que haya de|ado un recuerdo muy
poderoso, o cua desnuda a personadad de os nvestgadores humanos,
sn decr nada de a de ocano. Lem utza este argumento para hacer un
profundo estudo de a pscooga humana, as reacones afectvas y os
mtes de conocmento centfco.
La novea empeza con a egada a Soars de pscogo Krs Kevn, vendo a
escarecer recentes probemas de conducta en a trpuacn de a nca
estacn de observacn soarana. Pronto se percata de que as cosas no
van ben, a notar e desorden y abandono de as nstaacones y a conducta
errtca de os dos trpuantes que sobrevven. E prmero que ve (Snaut) o
recbe con medo y receo y e segundo (Sartorus) rechaza sar de su
habtacn. E que debera ser e tercero, Gbaran, se haba sucdado pocos
das antes de su egada. Snaut e adverte de manera crptca sobre "os
vstantes". Para entender o que es pasa a sus compaeros, Kevn bara|a
hptess como a de envenamento por nftracn de a txca atmsfera
de paneta.
Pronto Krs descubre que cosas reamente extraas suceden en Soars, a
ver a personas que no deberan estar a. Sn mucha dacn, su vstante
aparece. A despertar de su prmera noche de sueo, Har, su mu|er muerta
por sucdo aparece |unto a , sn recordar en aparenca nada ms que su
vda con Kevn. ste, presa de pnco, a gua a un cohete y a anza en
rbta. Sn embargo, Har regresa en poco tempo, sn memora de o
ocurrdo. Krs nota que su "vstante" no puede estar fscamente e|os de
y, cuando se e separa, sta, presa de un pnco nexpcabe, adquere una
fuerza sobrehumana, rompendo cuaquer obstcuo fsco que os separe.
Krs pasa rpdamente de pnco a estupor y de estupor a a resgnacn,
a ver cmo a fasa Har se torna cada vez ms humana, a pesar de ser una
copa, y sn demasada dfcutad vueve a enamorarse de ea. Sn embargo,
sta pronto se percata de qun es reamente, y de qun no es, y trata de
sucdarse de nuevo, pero faa, a revearse que as creacones soaranas
son prctcamente ndestructbes.
Una vez que Krs ha vsto o que sucede, Snaut y Sartorus estn ms
dspuestos a habar, puesto que a prncpo quz pensaban que ste os
tomara por ocos. Tratan en vano de haar una expcacn de o que
sucede, aunque certas cosas se acaran: o ocurrdo parece ser respuesta a
sus ntentos de ser ms proactvos en su exporacn, a utzar radacn
ntensa para ntentar exporar e nteror de ocano. La respuesta
demuestra que Soars s est vvo (se mpca que haba quenes dudaban
que o fuese), y s es "conscente" de a presenca humana, os vstantes
provenen de su subconscente, demostrando que Soars o ee como un
bro aberto. Lo que no saben es qu quere decres, o ncuso s e concepto
de "contacto" es squera apcabe entre dos formas de vda tan dferente.
La novea descrbe que Soars era un ve|o mstero, a haberse descuberto
ms de un sgo antes de que Krs nacese, pero que sn embargo, guardaba
todava competo su engma. La cenca de a 5olarstica tuvo un nco, un
apogeo y un decve, a ser cas mposbe haare razn a a conducta de a
mega-mente ocenca.
Krs comenza a eaborar a dea de nunca abandonar Soars para quedarse
con a nueva Har. Pero sta no se haa dspuesta a permtr que Krs se
sacrfque de ta forma, y se ofrece de vountara en os ntentos de os otros
trpuantes para deshacerse de os vstantes, o cua a fna ogran.
Stansaw Lem, pensador mutdscpnar, dedca buena parte de a novea a
fosofar acerca de a posbdad de contacto ntegente con otras especes.
Para eo se vae de un e|empo extremo. E ocano de Soars parece
abergar una monstruosa concenca, pero es tan absoutamente dferente a
ser humano que se tardan aos squera en concebr que nos encontramos
ante otro ser ntegente.
Cuando fnamente se hace neudbe a evdenca, a os centfcos humanos
se es pantea e terrbe probema de cmo estabecer ese contacto.
Generacones de fscos, panetogos, bogos y fsofos rn proponendo
hptess que expquen e desconcertante comportamento de ocano,
renuente a segur os esquemas "humanos" de actuacn. Nos encontramos
ante una ntegenca autsta, ndferente a a presenca de otros seres a su
acance? E ocano acaso no ha detectado a presenca de ser humano
como posbe ser ntegente? Ouzs no concbe squera a exstenca de
otros seres ntegentes dado que desde que tuvo concenca, quzs hace
centos de mes de aos, ha sdo toda a ntegenca que ha conocdo?
Lem nos abre os o|os sobre as posbdades reaes de estabecer un
verdadero contacto ante e que otros autores (como Car Sagan) son tan
optmstas. Lem nos dce, apoyado en sus conocmentos de gca, que
aunque exstan otros seres ntegentes en a gaaxa, n squera nos es
dado concebr cmo puderan ser esas ntegencas. Las dferencas, mucho
ms a de as smpes dvergencas cuturaes, pueden ser tan
fundamentaes que e contacto sera mposbe an presuponendo buena
vountad por ambas partes.
El ser humano.
Inevtabemente, vncuado a a nhumandad de ocano pensante, surge a
cuestn de qu sgnfca ser humano. E ocano es ago ndescfrabe en su
concenca, cas metafsco, o cua mpde reazar muchas comparacones y
cuaquer concusn de as msmas carecera de base. No se puede
comparar un gato con una pedra para determnar qu es un gato; de esa
manera todo o ms a o que podramos egar es a a concusn de que un
gato no es una pedra.
Por o msmo, e ser humano no es como e ocano de Soars. Pero s no es
a ntegenca n a vountad, qu es o que nos hace humanos?
Para ayudarse en este estudo, Lem se vae de otra creacn en su novea,
os vstantes que se aparecen a os trpuantes de a estacn mentras
duermen.
Tras a egada a a estacn, cuando Krs se desperta a a maana sguente,
descubre que a su ado se encuentra su esposa, faecda aos atrs, por o
que quen (o o que) hay a su ado debe ser una rpca.
Su prmera reaccn es de pnco e ncomprensn y se deshace de ea por
e expedtvo procedmento de metera en un cohete y arro|ara a espaco.
Pronto descubre que de nada srve eso: tras a noche aparece una nueva
rpca a a que fnamente acepta. Todos os trpuantes han estado
recbendo a estos vstantes, ste es e orgen de os probemas a bordo de
a base. De aguna forma, Soars es capaz de eer sus mentes durante e
sueo y de crear estas rpcas, recreacones de anheos o recuerdos
antguos que no se sabe s son |uegos cruees, regaos de benvenda, espas
o torpes ntentos de comuncacn por parte de propo ocano.
De esta forma, e bro hace un estudo de a pscooga humana enfrentada
a acontecmentos perturbadores, a pror mposbes. Krs Kevn es un
centfco brante, un pscogo, su entrenada raconadad e enfrenta a a
readad emprca que expermenta en a base y para a que no est
preparado. Deber fexbzar su mentadad y superar numerosos
"aprorsmos" para tener una oportundad de comprender o que sucede.
De manera paraea, Har, a esposa de Kevn redvva, segur un camno
haca a humanzacn, en un proceso muy seme|ante a que aos ms tarde
nos mostraran os repcantes de Bade Runner. Incamente ea no sabr
que no es humana, sno una creacn de ocano; pero pronto se
evdencar su verdadera naturaeza y se ver obgada a superar a crss
de descubrr que no es humana, que quzs so es un nstrumento. E ector
crecer a msmo tempo que e persona|e, sentr a msma aversn que
Kevn en os prmeros momentos para termnar empatzando con un ser
que, aunque no es enteramente bre (no puede morr y no puede separarse
de Kevn), s es capaz de estabecer sentmentos de forma ndependente a
como orgnamente fue creado.
Y sta parece ser a respuesta de Stansaw Lem a su segunda cuestn: s
ser humano no sgnfca ncamente una ntegenca y una vountad, quzs
sgnfque adems a posesn de unos sentmentos, poco raconaes y que
a veces contravenen nuestra propa vountad.
Epistemico (tipo de conocimiento)
"Solaris" y la critica de la actitud tecnica-epistemica.
Muchas veces en a teratura, o nefabe, o ndecbe, aparece como un
eemento sub|etvo, snguar, aparece como a experenca de ado
"oscuro de a vda", o nconscente, etc., pero sempre como un mbto
fuera de o emprco ntersub|etvo y matera. En "5olaris", a me|or
novea de cenca fccn de poaco Stansav Lem, o ncasfcabe, o
ndetermnado, o epstmcamente probemtco, surge ah presente,
papabe, emprco, frente a a ventana de a estacn espaca, orbtando
e paneta Soars.
En su novea Lem parece proponernos a sguente refexn: Y s aguna
vez haaramos, en e camno de nuestra aventura epstmca, un ob|eto,
rea papabe, emprcamente ntersub|etvo, a que fuera mposbe
conocer? La pretensn de a razn ustrada, tcnca-epstmca, entrara
en crss. Es ms, a pretensn de cuaquer tpo de "razn" que se
postue quedara mpugnada, porque Soars es ncuso nnombrabe, toda
hptess que sobre se hace nmedatamente queda reducda a a
fccn y a a no-fccn. Soars es a "otredad epstmca radca". La
gca denttara, y cuaquer gca humana, es nt. Soars es caos e
ndetermnacn, sn embargo es orden y determnacn, entonces?
Ese ob|eto, Soars, es un paneta esquvo, ncuso eude a propa
defncn de "paneta" Ou es Soars? Est ah, se toca, se ve, es
matera, sn embargo ncognoscbe. No puede ser defndo, escapa a
toda satsfaccn epstmco.
En uno de os captuos crucaes, ttuado: "Los pensadores", Krs Kevn,
e protagonsta, una vez que ha partcpado en uno de os mtpes
expermentos para "forzar", "voentar" y de ese modo "desentraar" e
secreto de Soars, se drge a a Bboteca de a estacn y comenza a
nformarse, una vez ms, de os estudos soarstcos (una maravosa
metfora fccn a de a hstora de pensamento). Encuentra e
"Compendo" de Gravnsky, una competa enccopeda. Dce e
protagonsta: "..., sumando tantos esfuerzos intelectuales, en todos los
campos, uno no poda dejar de pensar que entre esos miles de hiptesis,
una al menos tena que ser justa, y que en todas ellas haba sin duda un
grano de verdad;" Vae a pena ctar otro fragmento: "Esos tres primeros
'periodos de Cravinsky' -treinta y tantos aos de seguridad cndida, de
romanticismo irresistiblemente optimista- fueron la juventud de la
solarstica. Un creciente escepticismo anunciaba ya la edad madura..."; y
uego a decnacn y e fracaso.
Es posbe una "otredad epstmca" tan radca que ncuso euda a a
propa ncertdumbre? Porque e ob|eto est ah, se confgura y se
reconfgura; e su|eto tambn est ah, pero mposbtado de
contactarse con e ob|eto. Lem parece sugerrnos: es posbe concebr
una "exterordad" que se mueva en una gca radcamente dstnta de
a humana?
La obra de Lem es un ensayo-fccn crtco de os mtodos centfcos
antropomrfcos; hace estaar por todos ados a pretensn totazante
de a razn que se propone absouta. Y parece una advertenca: O|o, a
propa experenca epstmca humana est sometda a mpero de a
"acttud tcnca" gobazadora; que a reduce y e hace creer en a
expansn nfnta de sus fronteras. Pero, ms a, pero no en e
trasmundo, ac, en a propa nmanenca hay cosas ncognoscbes,
radcamente otras, y con a tremenda mposbdad de comuncarse con
eas. Es e "no saber" con e que hay que convvr, ta como "ensayan
convvr" os persona|es de a novea con sus "vstantes", sus propos
sueos materazados por a energa que parece provenr de Soars.
Lo epstmco es so fragmento, es verdad que se recorta como propa,
es mcroepsteme ocazada. Nada de pretensn tota, por ms "mtodo"
que se apque; en cada fragmento nsurge a "otredad radca".
Reconocer esto es un paso para resstr a voenca y a mpetuosdad de
a "razn ustrada".
Pubcado por |os us sabeott
E arquetpo femenno nos trasmte este mensa|e de a fosofa de
"Soars". Nos ayuda a refexonar a conexn entre e puente de nuestro
nconscente y ms a de a matera, una energa que an
desconocemos cu es su gca, su forma de ser que va ms a de a
naturaeza humana.
OBRA DE PEDRO VILLANUEVA.
33-UNA REFLEXlON DESDE LA VlSlON MlTO-SlMBOLlCA DE LA
HlSTORlA HUMANA
M debate sobre a egada de a Era de acuaro o "e retorno de a Era de
Tauro". En e sgo XXI comenza a Era de Acuaro de|ando atrs a Era de
Pscs que rg ms de 2000 aos durante e crstansmo, sn embargo
desde m punto de vsta por os mensa|es sncronstcos, os sucesos no
ocurrrn de una manera nea, sno de una manera muy reatva, de hecho
habr nuevamente un retorno a a Era de Tauro, debdo a a exposn de a
greta emocona de a socedad. Una ucha entre a booga humana y a
tecnooga. Desde e punto de vsta como pensamento soca e fsofo
Netzsche tene razn cuando escrbe acerca de "eterno retorno", como en
una vsn nea de tempo, os acontecmentos sguen regas de
causadad. Hay un prncpo de tempo y un fn... que vueve a generar a su
vez un prncpo. Sn embargo, a dferenca de a vsn ccca de tempo, no
se trata de ccos n de nuevas combnacones en otras posbdades, sno
que os msmos acontecmentos se vueven a repetr en e msmo orden, ta
cua ocurreron, sn nnguna posbdad de varacn. En su obra La gaya
ciencia Netzsche pantea que no so son os acontecmentos os que se
repten, sno tambn os pensamentos, sentmentos e deas, vez tras vez,
en una repetcn nfnta e ncansabe.
En "As hab Zaratustra", e protagonsta descubre esta vsn de tempo y
queda desmayado por a mpresn. Zaratustra desperta despus de sete
das de nconscenca y sus anmaes o haagan dcndoe que es e
maestro de eterno retorno de lo mismo. So a travs de a reazacn
de que e "eterno retorno" ncuye tanto os fracasos como os xtos ogra
"despertar" de estado de trance en e que est, sabendo que, aunque e
Hombre vueva a ser Mono, nuevamente Zaratustra aparecer para predcar
e Superhombre, nuevamente se dar cuenta de o que es e "eterno
retorno" y nuevamente despertar.
La Era de Acuario es una de as doce eras astrogcas, defndas por un
fenmeno astronmco denomnado precesn de os equnoccos. Las
teoras acerca de as eras astronmcas, entre as que se encontrara a de
Acuaro, no se tenen respadado centfco y, por ende, no se es consdera
pertenecentes a campo de a astronoma, sno de a astrooga (con|unto de
creencas que parte de a premsa de que os fenmenos astronmcos
tenen nfuenca en os asuntos humanos).
Segn os ccuos de dferentes astrogos, as fechas ms probabes para
entrar en a era de Acuaro podran ser e ao 2038 (Esa M. Gover), 2054
(Max Hende) o 2080 (Shepherd Smpson) aunque muchos pensan que e
cambo de era tuvo ugar a medados de sgo XX, como Samae Aun Weor
en e ao 1962
1
y Serge Raynaud de a Ferrre en e ao 1948.
2
Todas estas
fechas son reatvamente cercanas entre s, tenendo en cuenta que
provenen de un ccuo sobre ago que, segn a astrooga, podra ocurrr
dentro de poco.
En 1929, a Unn Astronmca Internacona defn os bordes de as 88
consteacones ofcaes, con base en o cua a frontera estabecda entre
Pscs y Acuaro stuara e nco de a Edad de Acuaro arededor de sgo
XXII.
Agunos creen que as eras afectan a forma de pensar y a os vaores
moraes de a humandad. La nfuenca de Acuaro, segn dcen, estara ya
empezando a notarse en aspectos como e desarroo ndvdua, soca,
cutura, centfco y tecnogco y en a gobazacn acaecda durante e
sgo XX.
Por otra parte, se cree que a Era de Acuaro traer consgo una edad de
hermanamento unversa arragada en a razn, donde ser posbe
souconar os probemas socaes de una forma |usta y equtatva, y con
mayores oportundades para a me|ora nteectua y esprtua, ya que
Acuaro es un sgno centfco e nteectua y e paneta que o rge, Urano,
est asocado con a ntucn gca y as percepcones drectas de corazn;
y a un nve ms bsco, goberna a eectrcdad y a tecnooga.
La astrologia oriental asocia la actual Era de Piscis con el yin
(espiritualidad e intuicion). Acuario, por su parte, representa el
yang, poniendo enfasis en la racionalidad y la alta tecnologia.
Forma de vida artificial, cronometrada y aisladas en nucleos.
Los libros como "El fin de la historia y el ultimo hombre" y "el Fin
del hombre: consecuencias de una revolucion biotecnologica" del
conocido pensador Francis Fukuyama, plantea que la era que viene
no es nada alentador, pues el exceso de racionalidad o tecnologia
puede causar un desequilibrio humano y social creando una ruptura
y un nuevo retorno desde mi punto de vista hacia la Era de Tauro,
donde se comienza a valorar los ciclos emocionales, la muerte como
rito de transicion, el retorno de lo femenino y las fuerzas numinosas
de constelaciones arquetipicas. Podremos analizar los textos que he
recopilado.
LA ERA DE TAURO
Su T cuadrada es la misma que la egipcia cruz Tau, que se cree
es una derivacion del rostro de un toro.
Tau viene de la palabra Taurus y significa toro.
La cruz Tau es simplemente una T. Es un simbolo de Hermes o
Mercurio, del cual se deriva el nombre de Tahuti o Thoth. La
T quiere significar la androgina. Tambien se ve como la cabeza
del toro empujando hacia abajo la barra transversal de la cruz y
dndonos la cruz tradicional, sagrada para el cristianismo y
muchas otras religiones. El toro empujando hacia abajo la barra
transversal de la cruz simboliza la division de

Un estado androgino en dos sexos. Este es el advenimiento de la
fertilidad y es el significado de la virilidad del toro. La Tau tambien
significa espiritu creativo.
Segun la tradicion egipcia, Tauro el toro era el hijo de Babalon o
lsis (o Maya, la Pleyade). Como constelacion del cielo nocturno,
Tauro era conocida como la gran ciudad de Dios, la madre de las
revelaciones y la interprete de la voz divina.
Asimismo existe otra diosa egipcia cuya etimologia est
sospechosamente cerca de la de Tauro, el toro. Se trata de Taurt, la
diosa madre primordial reverenciada en Egipto como una hembra
de hipopotamo embarazada o Bestia de las Aguas (del espacio). Se
la conocia como Madre de las Revoluciones porque su
constelacion iba rotando por los cielos. Encarnaba la idea de
tiempo, repeticion, retornos ciclicos y luz en la noche.
Venus, Vulcano y Apolo
Era de adoracion a la muerte y el sibaritismo representado por el
pueblo egipcio clsico.
Venus es e paneta de a beeza regente de Tauro, y Venus es e a
mtooga nrdca Frey|a o Vanads h|a de N|ord y hermana de Frey
consderada como a nova de os Vanos dosa de amor y
protectora de os |venes enamorados, que da nombre a "Vernes"
"e da de Venus" ba|o e nombre de des veners en nges Frday.
Aparte de amor Frey|a tambn representa e nacmento y a
fortuna y hacendo ausn a os sgno chnos atrbudos a Tauro y
Escorpo e Gao y e Gato. Frey|a posee un carro trado por gaos
y es sempre compara da con gatos en especa con sus macosas
carcas y aegras sensuaes ya que Frey|a es e amor |oven. E
nombre sands frey|nhoena sgnfca "gana de Fry|a" y gaus se
utzaba tanto para referrse a "gao" como a "gato" que surge de
a raz ga. "Gao" en francs es coq, germano gog, dans gok y
noruego gauk, Franca e pas de amor es Tauro de hay que sea e
pas de os gaos es decr "os gaos".
Y como ya he expcado no soo e nombre de gao y de gato
guardan entre s afndad sno que tambn son afnes a os
nombres de buey y a vaca y e de os escorpones sendo "buey y
vaca" en snscrto go. |erga, Enbuuguga, |erga y Ereshknga
son agunos de os nombres sumeros dervados de a raz ga
sendo |erga e dos de a peste y de os nfernos mardo de
Ereshknga dosa de os nfernos y ambos poseen patas de
Escorpn. Son reyes de nferno porque Escorpo y putn
gobernan en esta era a casa nocturna as lstar el planeta
Venus que es la diosa sumeria por excelencia de esta era
por ser la suya propia como por otro lado a de seguir con
su ritual de despedir al sol y precederlo en el amanecer
cada noche a de cruzar, de descender por los siete porticos
del inframundo la noche el reino de Ereshkingal "la noche
plutoniana de Escorpio".
Como Escorpio rige la casa ocho "la casa de la muerte" es
por lo que los egipcios los grandes adoradores de los
dioses toro por nacer con la Luna en Escorpio tenian tan
presente la muerte y consideraban que la vida solo era una
preparacion para ir a la autentica vida en el ms all, por
eo es que se construyen grandes tumbas y se dedcaban toda a
vda a a vda sguente de hay que se de|aran comda, tes, |oyas
y estatuas en as tumbas con e fn de que e srveran a dfunto
en a sguente vda. Eos crean que abandonaran a terra como
sus antepasados venusanos de a era de Leo cuando estos
huyeron ms a de as aguas para hur de as nefastas nfuencas
de a era de cncer que se es echaba encma.
Como a era anteror era a era de Gmns cuyo gfo es un par de
gemeos a Mnotauro monstruo mtad humano con cabeza de toro
se e estregaba para comer sete pare|as de gemeos.
La era matrarca, un perodo en e que nuestros antepasados femennos
nfuyeron de modo mportante sobre a socedad y sobre as mu|eres
msmas. Los vaores predomnantes eran por entonces os vaores de as
mu|eres, un tempo en e que se conceba a armona a partr de a
naturaeza ccca nteror, un tempo en e que se vaoraban as
ntucones y os sueos. Era una de as regones ms ve|as de gnero
humano en donde os vaores femennos y mascunos no estaban
poarzados."
En a magen de a Madre Paz, a Emperatrz como Gran Madre representa
a a Terra desde donde nace toda a vda y adonde retorna a fna de
cco natura. Las prmeras estatuas de este tpo fueron pequeas
fgurnas de "Venus" embarazadas, que pertenecen a a Edad de Herro
en Europa y Rusa (arededor de 30.000 aos a. C.). Estas pequeas
fguras no poseen rasgos dstntvos de cara, manos o pes, evdencando
caramente que su mportanca resde en sus pechos enos y en su
ventre abutado.
La fertdad de a Madre y a fertdad de a Terra en estas cuturas
prmtvas sempre estn conectadas, desde e Paeotco cuando se
cazaba y recoectaba e amento hasta os tempos de a agrcutura,
cuando se cutvaban granos y se domestcaban anmaes. As, e toro
representaba tanto a a antgua domestcacn de anmaes protectores,
como e sgno astrogco y a consteacn de Tauro. Este,
astrogcamente, es "e sgno de as madres" y est vncuado con as
Pyades y Venus, e paneta regente de a Emperatrz. Smbcamente a
estrea representa a cama despus de a tormenta. La estrea nos
prepara para a ncacn. Un equvaente moderno de este rtua de
mpeza podra ser e traba|o recentemente hecho para avar a
"desesperanza" acerca de os probemas de mundo. Cuando os
ndvduos se senten desesperanzados y asustados, pero no admten
taes sentmentos, se produce e asamento. Sn embargo cuando
comparten con otros sus temores y sentmentos acerca de posbes
desastres y a o me|or oran |untos crean un efecto sanador y catrtco.
E sgno de Tauro y e Mnotauro
E fondo azu turquesa vbrante representa e mundo de corazn y a
unn de os contraros en e espaco. Sugere e "ter" o espaco aberto-
e arquetpo femenno- y e abandono de a segurdad de pano fsco.
Por |orge Bosa

Este artcuo es e prmero de una sere dedcada a os Sgnos f|os, es
decr, Tauro, Leo, Escorpo y Acuaro. A su vez, esta sere ntegra un
estudo competo de os mtos que se reaconan drectamente con cada
Sgno, traba|o que est en preparacn para su edcn como bro. Este
traba|o se ha desarroado en os semnaros que sucesvamente he
conducdo en os veranos de 1996 y 1997.
Nuestro propsto es mostrar cmo e conocmento que nos dan os reatos
mtcos y os que nos da e Zodaco es absoutamente compatbe.
La dferenca prncpa es de forma (aunque sta depende de sus ob|etvos
esencaes): e Zodaco nos da una vsn ordenada que permte desarroar
una tcnca precsa de anss y comprensn de a exstenca; en cambo, a
mtooga se centra en a facdad de a transmsn y en e poder sugerente
y maravoso de a poesa, renuncando a orden para entregarse a a
beeza.
E Arquetpo que vamos a estudar es e que representa Tauro, e Toro.
Tenemos que tener en cuenta que ms que habar
de"aranos","taurnos",etc., nuestro nters est en tratar de comprender a
parte taurna que tenemos todos nosotros. Por supuesto, cuanto ms de
Toro tenga una persona, ms vgente est e Arquetpo en ea. De modo que
o que desarroaremos se va a apcar mucho ms a aguen que tenga e So
o e Ascendente en Tauro; pero como todos nosotros partcpamos de a
cuadad de Arquetpo Tauro, entonces o que tendremos que captar es e
modo en que cada uno de nosotros est reptendo de m maneras este
Arquetpo.
Como con Ares, vamos a hacer una breve descrpcn de os e|es temtcos
de Toro.
E prmer concepto cave que encontramos en Tauro es e de atraccn.
Cuanto ms forma tene una cosa, cuanto ms contendo, cuanto ms
desarroo tene, ms defnda es a ey de atraccn. Cuaquer masa de
cuaquer matera se atrae con cuaquer masa de cuaquer otro matera,
en e sentdo de a ey de gravedad de Newton. sa es a ey ms unversa
de atraccn; aqu estamos habando de masa en e sentdo ms unversa,
consderando so a mera materadad. Pero s empezamos a ponere
contendo a cosa camba: os perros con as perras, os gatos con as gatas,
os hombres con as mu|eres y as sucesvamente. Cuanta ms forma hay en
una cosa, ms defnda es a poardad, ms seectva. A nosotros, que
somos seres que accedmos a un escan ms en a forma que os anmaes,
puesto que somos auto-concentes no nos atrae aguen de otro sexo en
genera, sno certas mu|eres o certos hombres. Desarroamos un ego y,
por o tanto, una magen propa; y a magen propa consttuye otro ftro que
hace que un montn de varantes no sean aceptabes; en cambo, es
probabe que a un mosquto e atraga cuaquer otro mosquto; en os
mamferos en genera quz se da aguna forma de seeccn, pues puede
haber una proto conscenca que estabece dferencas que en otros nvees
ms ba|os no se dan.
Y a cantdad de forma -s se me permte a expresn, dado que a forma es
esencamente cuatatva- qu es? Ta vez sea a cantdad de hstora que
tene una entdad matera, a cantdad de memora que tene. Esto es
mportante, porque a memora que se va acumuando en as entdades
materaes, eso es Tauro.
Otro concepto cave para Tauro es a ey de estabdad o nerca. Hay una
tendenca en a readad ta como a vemos, a que as cosas se estabcen
(aunque tambn hay una tendenca a caos, no puede haber una soa de as
dos). La que forma parte de Toro es a tendenca a a estabdad. La
tendenca a a estabdad permte que haya forma, que haya readad, de o
contraro no hubsemos emergdo de caos orgna, no hubsemos sado
de Pscs. En ta sentdo es que Crono -es decr, nuestro conocdo Saturno-
tene que castrar a su padre, Urano. Es ta a fuerza creadora de ste, que e
Tempo tene que hacerse sangrentamente un ugar, desttuyendo de
poder a a creatvdad desatada, para que haya un mundo.
La estabdad es asocabe con a nerca y sta puede defnrse en trmnos
sencos como a tendenca de as cosas a mantener a forma que ya tenen
a menos que ago externo a eas as modfque; sta es una ey de todas as
cosas exstentes.
En tercer ugar, a percepcn, tambn es centra en Tauro. La percepcn es
a receptvdad de cuerpo humano. Todos os cuerpos son receptvos en
aguna medda, dado que tenen matera; pero en nosotros, os seres
humanos, a receptvdad toma a forma de a percepcn. En as cosas
tambn hay receptvdad aunque no a amamos percepcn. Un pape es
receptvo porque se puede escrbr en , o podemos marcar, dobar, etc. E
dobez que queda marcado en esta ho|a de pape, en certo modo, equvae
a recuerdo de un pasa|e que aguna vez vmos. E pape recbe a accn de
dobaro. Todo o manfesto tene receptvdad, y en nosotros, esa
receptvdad es percepcn.
Un tmo concepto, por ahora, de Toro que tambn est reaconado con e
mto que vamos a ver hoy es e de matera. Habamos de a receptvdad de
a matera, de a estabdad de a matera, de a atraccn de a matera;
entonces, e concepto cave es a matera. E Toro smboza a matera. E
nco nconvenente de esto es que nade sabe qu es a matera, es ms,
no se puede saber a pror.
Sn embargo, certa dea de a matera tenemos todos. La paabra 'matera'
contene a paabra 'madre' ('mater') y esto es muy sgnfcatvo. Esto nos da
una psta sobre o que es a matera. La matera es o que est antes, o que
ya estaba. Para que ago exsta tene que tener una "madre", ago que e
haya servdo o e srva de sostn, ago que o mantenga o o haya
mantendo. S exste cuaquer ser humano, o que es seguro es que hubo
una madre antes, de o contraro no exstra..., pues ben, eso es a matera,
aqueo que est antes y sn o cua o otro no podra exstr.
Los antguos en ugar de decr "o que est antes "decan" o que est por
deba|o", en e sentdo de que a matera sostene a o que se apoya en ea.
As como a madre sostene y contene a h|o en su ventre y en sus brazos,
as tambn a matera sostene a forma manfesta de as cosas y, en ta
sentdo, es su fundamento. La matera es, as, e estrato que est por deba|o
de o que sata a a vsta aqu y ahora; entonces, a cuestn es que
cuaquer cosa, absoutamente cuaquer cosa, puede ser matera; no hay
nada que no pueda ser matera en agn sentdo, que no pueda sostener
ago en agn sentdo.
La matera se da sempre acompaada, sempre de a dos. No puede haber
matera soa, sueta, porque s ago es matera es porque srve de apoyo a
otra cosa (a forma). La matera exge a duadad, no se puede dar a
matera sn duadad; a duadad es "a matera" de a matera, aqueo de
que est hecha. Todo o que podemos expermentar y percbr puede ser
matera de otra cosa y de hecho o es. Lo que no exste es a matera en s
msma, a matera asada. Sempre es "matera de..."; por eso tene que
haber dos. Y s est e dos (os Gemeos), tambn tene que haber |erarqua,
nvees de ser (Sagtaro): a matera y aqueo de o que o es, son entdades
que estn en dferente nve de exstenca. De a que aunque todo puede
ser matera, nade a puede encontrar por nngn ado. Los centfcos se
afanan por encontrar e tmo escan de a matera pero no pueden. Una
cosa es matera de otra pero no hay nada que en s msmo sea matera. Por
eso no hay tmo escan, o adro eementa de a readad.
Veamos ahora como encontramos este Arquetpo en e acervo mtco
antguo.
E mto que proponemos para e Toro es una parte de a hstora de Rey
Mnos y e Mnotauro.
Recordemos que e mtodo que estamos sguendo consste en usar e
Zodaco como una espece de "mquna de aprender". Para eo coocamos a
cada Sgno en e ugar de Ascendente y estudamos a confguracn tota
que nace de a, Casa por Casa. S uno cooca a Tauro en e Ascendente
nevtabemente queda Escorpo en a Casa VII, Acuaro en e MC, Leo en
Casa IV, Gmns en Casa II, etc.
Dgo "nevtabemente" porque eso es o que hace arquetpco e esquema.
Antes de coordnar e reato mtco con a estructura zodaca, vamos a hacer
agunas acaracones sobre Creta. Porque este es un mto que os gregos
ubcan en a sa de Creta, a sur de a pennsua bacnca y que fue e sto
donde parece ser que se desarro a prmera cvzacn europea
mportante. Esta cvzacn, con ramfcacones o cuturas paraeas
-aunque a parecer no tan brantes- en e contnente, acanz su espendor,
precsamente, durante a Era de Tauro (aproxmadamente desde e 4500 aC.
hasta e 2300 aC.).
Para que nos podamos stuar me|or, tengamos en cuenta que ahora
estamos entrando en a Era de Acuaro; unos 2100 2200 aos antes
comenzaba a Era de Pscs. S remontamos otros 2100 aos, nos
encontraremos en os comenzos de a Era de Ares. Fechados arededor de
ao 4000 a.C. empeza a haber testmonos que hacen suponer e desarroo
de a cvzacn cretense, cuyo apogeo es, probabemente haca e fna de
a Era de Tauro y e comenzo de a de Ares. Es con|eturabe que a fna de
cada una de as Eras aparecen as formas ms depuradas de Arquetpo
correspondente, o sea que ms o menos en e ao 2000 a.C. es e auge de
esta cvzacn cretense. Se sabe, de todas maneras, que esta cvzacn
se proonga hasta e sgo XIII o XIV aC.; aunque ya en decadenca, uego de
Sgo XVIII aC. Cuando parece haber habdo un gran desastre natura de que
no pudo reponerse. Es a partr de entonces que os puebos gregos de
contnente empezan a ndependzarse y a domnara y ya no se recupera.
La arqutectura de a cvzacn Cretense es partcuarmente taurna, con
paacos muy grandes en forma de tres o cuatro psos superpuestos, con
grandes terrazas. Es una arqutectura que se caracterza por a posbdad
que tene a uz de ngresar a as habtacones -cosa notabe en esa poca- y
por a sensacn de sodez y estabdad que dan sus vomenes pesados.
Las coumnas son gruesas y smpes, y e hecho de usaras es permte
agrandar os espacos nterores; son de as prmeras construccones con
coumnas que exsten. Las saas son muy grandes. E paaco tpco tene
una gran saa centra ena de coumnas que se abre en todas dreccones,
con puertas y pasos que dan paso a todas as habtacones. Las paredes
de as habtacones estn enas de frescos. Esta cvzacn pona un fuerte
acento en o esttco, con e uso de vvos coores y as aberturas que
permtan gozar de os muraes. Los psos tambn estaban decorados sobre
todo con fores y representacones constantes de a naturaeza, que hacen
pensar en a Dosa Mnoca, a regente de Tauro. Las terrazas estaban
combnadas con |ardnes, para que desde as habtacones se puderan ver.
Todo o que nos ha quedado haba de una cvzacn que saba gozar de a
vda; sobre todo en sus aspectos sensuaes.
Otro rasgo notabe es a guadad sexua combnada con una ampsma
bertad sexua, a vestmenta de as mu|eres, por e|empo, a menudo de|aba
ver os pechos y os hombres usaban una espece de tanga. No parece que
fuera decsva a fgura de rey, as mu|eres tenan partcpacn potca. En
a pntura mura no hay escenas guerreras, en genera as escenas son de
bae, |uegos, deportes; o cua es coherente tambn con e hecho de que
as cudades no eran amuraadas. No se han encontrado trazas de pobreza;
todo o que se encontr corresponde a o que hoy amaramos case meda;
todo parece ndcar que haba una dstrbucn reatvamente guatara de
a rqueza. Es muy rca a socedad en su con|unto; a escutura y a |oyera
eran famosas, se traba|aba mucho e oro. Creta comercaba con Egpto y e
Asa Menor, y se sabe tambn que sus naves recorran e Mar Negro.
Ouero hacer una acaracn, este mto, ta como o conocemos hoy,
probabemente no es una eaboracn estrctamente cretense; es una
versn posteror de os gregos que despus domnan Creta. Para a poca
de Patn, por e|empo, Creta era vsta como una cvzacn ya antgua,
aunque todava conservaba a fama de buena egsacn; sn embargo, era
cas de eyenda. Esto e da ms peso a nuestra nterpretacn pues os
msmos gregos cscos, como podemos con|eturar consderando que stan
a a Mnos, vean a Creta como un exponente de Tauro.
Segn as hptess ms aceptadas, Creta decay desde e 1700 aC.
Aproxmadamente, a causa de una ggantesca erupcn que se produ|o, no
en Creta sno en una sa cercana, que en readad era a punta de un vocn.
Esta sa teramente expot y desaparec, producendo un terrbe
maremoto que nvad gran parte de a sa y de cua no se pudo reponer.
Es como s de pronto e huberan egado de vsta, por sorpresa, Putn y
Neptuno. Y esto tene sentdo porque Escorpo es a Casa VII de Tauro, y
Pscs es a cuadad que Tauro reaza en este mundo, como uego veremos.
Ouero contares ago que no tene que ver nmedatamente con e mto;
pero que nos parec muy nteresante y quz sea un adeanto de un futuro
curso de "qumca csmca"... o ago as. Ustedes saben que e coor de
Tauro es e verde y e de Ares es e ro|o, esto tambn corresponde con
Marte y Venus, por supuesto. E verde caracterza a os vegetaes, as
pantas, por eso os |ardnes se asocan con Tauro. E verde vene de una
sustanca que tenen as pantas, que es a corofa. 'Corofa' vene de
grego y sgnfca "ho|a verde" -'cors', sgnfca"verde"-.
Los anmaes ms desarroados, en cambo, tenemos sangre ro|a, que es e
equvaente de a corofa verde. Ahora ben, todas as cadenas amentcas
termnan en pantas, todos comemos pantas o anmaes que, a su vez,
comen pantas; o sea que e poo arano se amenta de poo taurno. Eso
condce con a dea de que Tauro son os recursos, o que nos mantene o
sostene. De ah, pues, sacamos a energa para vvr. Nosotros comemos
amentos que, en tma nstanca, provenen de o verde.
Pero comemos de dos maneras, por un ado, comemos sdos a travs de
aparato dgestvo, y comemos tambn a travs de a respracn. Lo
prncpa que ncorporamos con a respracn es e oxgeno; e oxgeno, con
e amento sdo tomado de as pantas, genera anhdrdo carbnco, que
exhaamos, y agua, que se ncorpora a cuerpo o es emnada. Y de toda
esta transformacn se genera energa utzabe que es a que utzamos
para todo o que hacemos. Nosotros, pues, tomamos energa de as pantas
y a mezcamos con oxgeno.
Las pantas, por contrapartda, hacen e proceso nverso: toman energa de
a nca fuente de energa autnoma que hay, que es e so y, tomando a
energa soar ms e anhdrdo carbnco que nosotros exhaamos, ms e
agua que nosotros emnamos o que est ah, generan su propa matera,
que es e amento que nosotros comemos cerrando todo e crcuo.
Las pantas son verdes porque de toda a energa soar que toman en forma
de uz, absorben a energa ro|a de so, se de|an mpregnar por a energa
ro|a y repeen a energa verde, esa es a que no toman, a que rebota. Aqu
aparecen nuevamente Ares y Tauro, aparece e ro|o a travs de so,
vehcuzado por a uz, que penetra a a panta y produce todo e
mecansmo de generacn de te|do que despus es amento.
Ahora ben, s a panta absorbera toda a energa, s se quedara con todo,
como hace Mnos, sera de coor negro, absorbera toda a uz y no emtra
nada. E negro es e coor de Escorpo, sera escorpana, retendra toda a
uz. Pero no hace eso porque e ro|o e da pe para segur desarroando su
vda; se queda con su parte nada ms. Gracas a esta ntegenca de as
pantas exste todo o dems, por eso exstmos nosotros.
Por qu a panta absorbe e ro|o? De hecho e ro|o es e prmer coor en e
espectro vsbe, es a ongtud de onda ms ampa, que puede atravesar
ms fcmente as nubes y a neba. La panta no es nada zonza, porque s
a uz quedara atrapada en as nubes ea se morra de hambre. La uz ro|a
es, adems, a que menos se dspa cuando e so se pone, por eso e
atardecer es ro|o, o que hace que sea a ms aprovechabe.
La corofa es verde; pero s se anaza a corofa, se encuentra que e
nceo bsco de a mocua de corofa, que se ama porfrna es ro|o; esta
sustanca est en todos os seres vvos, anmaes o vegetaes. En os
anmaes se ama heme, de donde sae, por e|empo, 'hemogobna'. E
heme es ro|o y se queda ro|o; en as pantas, en cambo, como absorbe e
ro|o se muestra verde; pero adentro es ro|o. E heme de as pantas y e
heme de a sangre es en todo gua, savo por un tomo, e heme de as
pantas tene un tomo de magneso -o que nos permte con|eturar que e
magneso tene ago que ver con Venus-, en cambo, e heme de a sangre
tene un tomo de herro. A, pues, aparecen nuevamente Venus y Marte.
Es muy probabe que e msmo Arquetpo de Tauro se encuentre en a
fotosntess. Aguna vez o vamos a desarroar. Podemos con|eturar que en
a fotosntess se da e Crcuto Grande de Tauro.

CRETA MlNOlCA Evidencia de un amante de la paz, de cooperacion,
sociedad matriarcal 1.450 a. C.
a) La ausenca de fortfcacones de proteccn arededor de os paacos de
Creta (a dferenca de Mcenas).
b) "Eementos Matrarcado orgen ben de a tradcn o a regn mnoca-
mcnca por se puede detectar en a esfera de a regn. La dosa
menconada con mayor frecuenca es a Potna (seora) que protega a
mportantes actvdades econmcas. La fgura femenna sgue sendo
preemnente en a conografa regosa, como dosa, sacerdotsa o mu|er
adorante. La dedad adorada prncpamente en esta poca era a dosa con
os brazos evantados, fgurtas de os cuaes se encuentran en os
santuaros de Creta. La dedad femenna conserv su fertdad, a madre, y
e carcter naturasta, de acuerdo con modeos anterores de Mnoco (dosa
con e pecho desnudo, a dosa con aves, pantas, anmaes, smboos
ceestes, y representacones de a dosa como
crar a un no).
c) E cuto de os toros como ago sagrado. Las
fas de os smboos de cuerno en as escaeras
de Knossos. Acrbatas |ugar con eos en os
|uegos de toros. Europa montado en una, como
se muestra en as monedas, copado en e grego
moderno moneda de 2 euros. Mto de traba|o de
Hrcues para capturar e Mnotauro, montar en
su espada a travs de mar a Greca y d|ao
bre. No hay pruebas de matar a os toros antes
1.450 antes de Crsto.
d) Muchos cuadros de pnturas a fresco y os foreros de as damas,
mu|eres conducendo carros, y os cantantes de procesamento con os
agrcutores para a cosecha.
e) Fresco de a mu|er en a prmera fa, mrando festas ante e atar, con
os hombres mrando desde e ovar atrs. (Copa en a saa cuberta por
encma de a saa de trono de Knossos) mnatura cuadro smar de
santuaro trpartto con as mu|eres ofcantes. F) Grupo de terracota, de 3
de mu|eres que baaban a msca de os de msco en e centro.
(Paakastros) Estatua de una dosa de enfermera a no antes de su
dvna. (Knossos)
La teoria astrologica de Grandes Eras - la tranquila Edad de Tauro
Se postua que a pregunta en e ttuo de este artcuo se puede
contestar usando a teora de as grandes pocas de a astrooga, cada
uno de eos por tma vez 2.145 aos. Me nteres en este tema cuando
o una chara sobre a Edad grandes en 2006 por un astrogo profesona,
Phoebe Wyss. (2) m esposa. Los dos hceron un recorrdo por e
Peoponeso, en novembre de 2008, cuando nuestro gua no saba por
qu a cutura mcnca se extngu arededor de 1100BC. Esta es
bscamente a msma pregunta, y me estmu a escrbr un documento
de fecha 1.3.09 ttuado "La hstora expcada por a astrooga". (3)
Como punto de partda cubre todos 6.000 aos de hstora occdenta
desde 4.000 aC hasta a poca actua, que ncuye 4 grandes edades,
Tauro, Ares, Pscs y 2 sgos de Acuaro.
Este traba|o toma e pape por encma de o edo. Se consdera so en
a prmera mtad de a hstora occdenta, 4,000-1,000 aC, y se concentra
en Creta. Se asume que e ector acepta e axoma centra de a
astrooga: a saber, que a poscn de so, a una y os panetas afecta a
comportamento de os seres vvos en a terra. E mecansmo de cmo
funcona esto todava no es competamente entenddo centfcamente.
La teora ms pausbe es que a fuerza vta se transmte como ondas de
rado de espaco extra-gactco, que emana dferente a cada una de as
12 dreccones de zodaco. Los panetas actan como antenas de
teefona mv, reforzar o atenuar as 12 energas arquetpcas. La
mezca de a energa de fuerza vta y a cadad de tempo por o tanto,
cambos en os ccos dentro de ccos, agunos cortos agunos de argo.
Los ccos de a Edad tmo gran 2.145 aos en e msmo sgno y su
poardad. Esta energa csmca es db, so una tendenca. No parece
manfestarse en todos os ugares en todo momento porque a veces otras
fuerzas, (taes como os hbtos cuturaes) son ms fuertes, ecpsando y
suprmra.
E gran Era de Tauro (e toro y e buey en a astrooga chna) fue de
arededor de 4.660 aC hasta e 2.515 antes de Crsto. Esto corresponde
a perodo Neotco Fna de Creta 4,500-3,200 aC y a prmera mtad de
perodo pre-3200-1900BC paacego. La energia dominante
cosmologica de la fuerza de la vida en ese momento era el
arquetipo de Tauro. Tauro es el signo de tierra fijo. Es femenino
(yin) regido por Venus, por lo que dio lugar a una puesta a tierra,
matriarcal, la energia amante de la paz. Esto explica por que
todo el mundo (tanto hombres como mujeres) tienden a cooperar,
no para el bien comun en una escala desde repetirse. Esto
permt a construccn de os 100 paacos de Creta, as prmdes y
tumbas en Egpto, y otras muchas obras coosaes.
Para e tmo terco (715 aos) de cada edad en e sgno de poardad
tende a domnar. La poardad de Tauro es Escorpo, e agua f|a. Otros
nombres para e arquetpo Escorpo son e gua (que era adorado, ya
que vuea ms ato) y a serpente, (que era adorado porque es e nco
anma de transformarse por e derramamento de su pe). E arquetpo
Escorpo estuvo representada en Creta por a dosa serpente, que tene
serpentes en sus manos, asocados con e sexo (a fertdad) y a muerte,
ver foto de a derecha. Ea a veces se ama Lato, a madre de Apoo.
Esto expca por qu desde arededor de 3,230-2,515 aC (y ta vez a
partr de entonces de a costumbre), os antepasados muertos eran
adorados en Creta, y as tumbas fueron construdas en e vae de os
Reyes y Renas en Egpto. E gua Escorpo expca e sgnfcado de
gua de dos cabezas en a cutura mnoca, y a forma de smares
hacha de dobe cabeza que representa a muerte. Los 4 sgnos f|os
(Tauro, a terra, Leo, e fuego, Escorpo, e agua, y Acuaro, e are) son
partcuarmente mportantes smbcamente. Estn representados por e
grfo (cabeza de gua en e cuerpo de en) y a esfnge, que es e
hombre portador de agua (Acuaro) a cabeza en as aas de un en, (Leo)
cuerpo, con (Escorpn gua) y pezuas de toro (Taurus).
Tauro es e arquetpo que anma y nutre a humandad. Expresa a
serendad y a paz de a Madre Terra, a Naturaeza. Panetas en Tauro
aadr una sntona con os rtmos profundos de a naturaeza a un
persona|e. Tauro a fuerzas en a taba son frmes y eaes, tranqudad y
compuesto. La paz nteror de Tauro se refe|a en un prado de prmavera, so,
donde e oor de poen ena e are y as abe|as estn en e aa para crear
me. Las personas que tenen Taurus fuerte en sus cartas, naturamente,
ensear a otros reverenca por a naturaeza y a paceres de cuerpo. Taurus
es un smboo de fortaeza, por su prctca, a naturaeza terrena es dura
como e granto y frme como e mscuo. Es productvo y frt como as
cosechas, sensua y artstco como un baarn o msco, y capaz de dar
amentos como un chef. Taurus ensea que as cosas que regaan son os
que reamente mantenen, a sabendas de a sabdura de estar aqu y ahora
en e momento eterno. Cutvando una reverenca por a vda y a naturaeza
har vaer su capacdad de ser.
E prncpo esprtua de Tauro es que pertenece a travs de presencia. Es
nuestra presenca como sagrados seres humanos que es nuestro verdadero
regao. Honrando a os momentos de a vda puede ser dfc en una
socedad que as personas as condcones de correr y tratar e tempo como
una oportundad para ganar dnero y recopacn de a rqueza. La cutura
de |pter-Saturno tma formacn |unto ocurr en Tauro en e ao 2000
que nos pden para estar en contacto con o que reamente vaoramos y
evar a cabo un rtua de una smpfcacn radca. Para Tauro, Venus, Ceres
y a sencez es a esenca de a vda. Debemos aprender a vaorar nuestro
tempo en e paneta y vvr cada momento a mxmo. Tanto e pasado y e
presente se estn producendo a medda que se crean en e ahora. En e
momento no hay preocupacones, amenta, confusn, ansedad, o temores
a menos que permta que tengan fugas desde e pasado o futuro. Taurus nos
pde que cutven una vda de medtacn en movmento para que podamos
conocer a vbracn nca de cada momento como una sere de fu|o de
tempo que surge de a nada creatvo y sobre e terreno de ser eterno. Estar
en e momento es un acto de reverenca caracterzado por a paz nteror, e
pacer y a sencez. E gfo de Tauro es e arco de a receptvdad de
corazn y a concenca sobre e crcuo de esprtu, se aseme|a un toro.
Smboza a capacdad de escuchar a esprtu, que permanece aberta a
fu|o de a vda a travs de confar en a sabdura de cuerpo y de obtener e
senco de ama para descubrr a paz nteror.
Como Gaugun, tampoco Netzsche tena nngn paneta en Tauro; en su
caso, n squera en a carta heocntrca. Puede parecer que e sgno de
Tauro no es adecuado para refe|ar un esprtu tan demoedor como e
suyo, quen d|o de s msmo "yo no soy un hombre, soy dinamita". Pero
esto tena ms que ver con a oposcn de su So con Putn, que en a
carta heocntrca se ve como una perfecta aneacn de Putn con a
Terra. Por otra parte, o que Netzsche quera demoer era a sntess de
fosofa socrtco-patnca con e crstansmo, precsamente para hacer
sto a una propuesta fosfca en a que os vaores tpcos de Tauro
asumen cas todo e protagonsmo. E mundo de as deas de Patn y a
vda utraterrena de crstansmo son para Netzsche espe|smos de os
que se vae e ama atormentada de os dbes para escapar de a terra
y negar a vda.
"Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no
creis a los que hablan de esperanzas sobrenaturales| 5on
envenenadores, lo sepan o no.
As se expresa Netzsche en Asi habl Zaratustra
"El hombre (...) ha usado y abusado de la tierra para adornar la imagen
del ms all (...) Al renunciar a la tierra, ha abusado de ella. El
superhombre (...) devuelve a la tierra lo que ella haba prestado y lo que
se le haba robado, renuncia a todos los sueos ultramundanos y se
vuelve a la tierra con la misma pasin que antes dedicaba al mundo de
los sueos (...) hacia la Cran Madre, hacia la tierra de anchos senos;
en ella tiene el lmite, el contrapeso que elimina todas las proyecciones
hacia fuera. Al reinstalarse la existencia humana en la tierra (...)
adquiere, a pesar de todos los riesgos, una estabilidad ltima (...) la
tierra es el ltimo criterio" (E. Fnk, La filosofa de Nietzsche, pp. 81-
86)
La fosofa de Netzsche se desarroa ntegramente en a tma fase
Tauro de ciclo de 5ofa, a que va desde 1870 a 1910, aproxmadamente.
Las prmeras obras mportantes de Netzsche se pubcan en e msmo
ao de 1870: El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica y La
visin dionisaca del mundo. Donsos o Baco, en cuyo honor se
ceebraban as bacanales, es adoptado por Netzsche como su segundo
nombre.
Donsos representa un rotundo si a la vida con todo o que coneva: "e
orguo, a aegra, a saud, e amor sexua, a enemstad, a guerra, a
vountad de poder, a grattud a a terra, e pacer, a construccn y a
destruccn. Aparta de s a dea parazante de a muerte (ae|a e agu|n
de Escorpo) y se entrega a la alegria de vivir sn freno, transfgurando
os ve|os vaores y creando otros nuevos.
"Todos los escritos posteriores a As habl Zaratustra -sgue dcendo Fnk,
(op. ct. pp. 151-152) - estn posedos por la idea de la transmutacin
de todos los valores. Esto significa (...) que el pensamiento de
Nietzsche transcurre por un cauce fijo de cuestiones (...) todos los
problemas de la filosofa son para el problemas de valores"
En astrooga, a funcn de vaorar se asgna a eemento tierra en
genera, y ms especfcamente a Tauro y a a casa II. En un sentdo
superfca, esto se expresa en e nters que sueen tener os natvos de
Tauro por e precio de as cosas, e cu, s es |usto, debe transparentar en
trmnos cuanttatvos su vaor matera. E vaor mora de una accn
concde, segn Netzsche, con su vaor para a vda. Bueno es todo
aqueo que aumenta a vtadad y a sensacn de poder.
Fidelidad a la tierra, espiritu dionisiaco y atencion a los valores
son tres temas centraes de a fosofa de Netzsche que e conectan con
e arquetpo astrogco de Tauro, pero hay un cuarto, no s s e ms
mportante, pero -a decr de propo Netzsche- s e ms profundo, e ms
absma: a teora de eterno retorno de lo mismo.
"Vamos a suponer que cierto da o cierta noche un demonio se
introdujera furtivamente en la soledad ms profunda y te dijera:
-Esta vida tal como t la vives y la has vivido tendrs que vivirla todava
otra vez y an innumerables veces; y se te repetir cada dolor, cada
placer y cada pensamiento, cada suspiro y todo lo indeciblemente grande
y pequeo de la vida (...) adems todo se repetir en el mismo orden y
sucesin... Y hasta esta araa y este claro de luna entre los rboles y lo
mismo este instante y yo mismo" (F. Netzsche, La Caya Ciencia)
"Yo mismo formo parte de las causas del eterno retorno. Vendr otra vez,
con este sol, con esta tierra, con este guila, con esta serpiente -no a
una vida nueva o a una vida mejor o a una vida semejante: -vendr
eternamente de nuevo a esta misma e idntica vida, en lo ms grande y
tambin en lo ms pequeo, para ensear de nuevo el eterno retorno de
todas las cosas" (F. Netzsche, As habl Zaratustra, p.203)
Esta msma dea fue formuada por Ptgoras y sus dscpuos muy
probabemente durante a fase Tauro del ciclo de 5ofa nmedatamente
anteror a os sofstas.
"a doctrna de a repetcn exacta de a hstora (...) est documentada
como ptagrca por Eudemo (quen escrbe): "pero si se puede creer a
los pitagricos en que los mismos acontecimientos se repetirn
individualmente, en que yo volver a hablaros sosteniendo mi bastn y
tal como estis sentados ahora, entonces es razonable decir que el
tiempo se repite." Porfro tambn, en a breve sta de os dogmas que
en su opnn pueden atrburse con segurdad a msmo Ptgoras (...)
cta a creenca de que "los mismos acontecimientos pasados vuelven a
repetirse de un modo idntico cclicamente y nada es nuevo en sentido
absoluto"
En tempos de Netzsche, a dea aparece tambn en dferentes versones
en Poncar y en C. S. Perce.
"Enrique Poincare creo el equivalente cientifico del mito del
eterno retorno: cualquier sistema que siga las leyes de la
mecnica newtoniana siempre regresar a su situacion original.
Este teorema de Poincare parece relegar la flecha del tiempo (su
irreversibilidad) a una mera ilusion"
La dea msma de eterno retorno parece retornar cccamente, va|ando
en e vagn arquetpco de sgno de Tauro. Hay una caracterstca de este
sgno que puede "expcar" su receptvdad a a dea de eterno retorno: la
compulsion a la repeticion. Sgmund Freud, que nac con e So en
Tauro y pubc sus prmeras obras mportantes en a msma fase Tauro
que Netzsche as suyas, seaa a compusn a a repetcn como una
caracterstca dstntva de as neuross obsesvas. E neurtco trata de
mantener a raya su ansedad medante pequeos rtos repettvos. En e
hombre sano, a repetcn forma os hbitos, es decr, aqueas
conductas que uno renueva constantemente, sn modfcacn sensbe.
Tauro, que no gusta de cambos, porque generan ncertdumbre, ama o
habtua, o que da segurdad. Por cierto, Sren Kierkegaard, que
tambien nacio con el sol en Tauro, es autor de una obra titulada
La repeticin.
El eterno retorno de lo mismo es la compulsion a la repeticion
llevada al paroxismo de la dimension cosmica inmanente.
"La repeticion es la base de la vida. Nuestras vidas individuales y
colectivas estn tambien constituidas por detalles que se repiten.
Asi, no es sorpredente ver como este principio fractal marca
nuestra vida. Estas experiencias repetitivas, que contribuyen
especialmente a formar los arquetipos, que se encuentran en
nuestra base de nuestra psique".
Sobre el "Eterno retorno".
Hace unos meses e en una contraportada de "La Vanguarda", en
a que entrevstaban a un afamado centfco, que con tono de
vsbe pesadumbre comentaba que e unverso se expande para
uego contraerse y vover a otro Bg Bang; as sucesvamente hasta
e nfnto. La posbdad de que todo se repta era posbe segn
teoras modernas.
De todas formas, cas todo e mundo sabe que s emnas e tempo,
o o haces nfnto, todo es posbe.
Hay una pecua amada K-Pax, en a que |usto a fna de a
pecua hace e protagonsta este comentaro, pero en un sentdo
"esprtua".
Por otra parte, sobre a obra "As hab Zaratustra", cop y
transcrb prrafos y frases que me amaron a atencn y deseara
compartr con vosotros/as:
Dos ha muerto en manos de os msmos hombres que o haban
creado. Ahora ben, su sombra quzs se proyecte durante menos;
es una sombra en a que e hombre todava se cob|a. Esta muerte
de Dos no cabe entendera ncamente en un sentdo crstano.
Dos es, como e super-yo freudano, a nstanca en a que e
hombre ha proyectado sus deaes, sus prncpos y sus regas, sus
ob|etvos y sus vaores, a fn de otorgar coherenca y fn a a
totadad.
E ho que una a Dos con e hombre se ha roto, y esto naugura un
tempo nuevo, en e que e hombre debe hacerse fnamente
responsabe, abandonando su cupabe gnoranca.
Ser es una generazacn de concepto de vvr; ser es querer,
egar a, convertrse en...; que son mtpes manfestacones de a
vountad de poder.
Donde hay vda hay vountad de poder. La vountad de poder se
rge por e prncpo de superarse sempre.
Los dbes son os que se amenta de fosofas de resentmento;
desprecan a vda. Los fuertes aman a vda. Teora de super
hombre.
E hombre moderno, enfermzo, cansado y decadente, debe de|ar
de ncnarse ante a dvndad y exgrse a s msmo su propa
eevacn. A msmo tempo, debe aprender nuevamente a gozar de
a terra, para o cua tene que aprender tambn a soportar sn
que|as e sufrmento.
- Amamos a vda no porque estemos habtuados a vvr, sno
porque estamos habtuados a amar.
- En e mundo |ams saen a fote as cosas buenas, a menos que
aguen as represente: a taes actores e puebo es ama grandes
hombres (aado: y mu|eres).
- Frecuentemente nos creamos enemgos para dsmuar que somos
vunerabes.
- Ouen se reace por competo muere vctoroso.
- Ouen no pueda mandarse a s msmo debe obedecer.
E Dia de la Tierra es un da festvo ceebrado en muchos pases e 22 de
abr. Su promotor, e senador estadoundense Gayord Neson, nstaur este
da para crear una concenca comn a os probemas de a contamnacn,
a conservacn de a bodversdad y otras preocupacones ambentaes
para proteger a Terra.
Historia.
La prmera manfestacn tuvo ugar e 28 de abril de 1970, promovda por
e senador y actvsta ambenta Gayord Neson, para a creacn de una
agenca ambenta. En esta convocatora partcparon dos m unversdades,
dez m escueas prmaras y secundaras y centenares de comundades. La
presn soca tuvo sus ogros y e goberno de os Estados Undos cre a
Envronmenta Protecton Agency (Agenca de Proteccn Ambenta) y una
sere de eyes destnada a a proteccn de medo ambente.
En 1972 se ceebr a prmera conferenca nternacona sobre e
medo ambente: a Conferenca de Estocomo, cuyo ob|etvo fue
sensbzar a os deres mundaes sobre a magntud de os
probemas ambentaes y que se nsttuyeran as potcas necesaras
para erradcaros.
E Da de a Terra es una festa que pertenece a a gente y no est
reguada por una soa entdad u organsmo; tampoco est reaconado
con revndcacones potcas, naconaes, regosas, deogcas n
racaes.
En e Da de a Terra se refexona sobre a mportanca de vta
qudo que es ndspensabe para a vda de ser humano como o que
es e agua ya que de toda e agua que exste en e paneta tan soo en
2% es bebbe. :)
E Da de a Terra apunta a a toma de concenca de os recursos
naturaes de a Terra y su mane|o, a a educacn ambenta, y a a
partcpacn como cudadanos ambentamente conscentes y
responsabes.
En e Da de a Terra todos estamos nvtados a partcpar en
actvdades que promuevan a saud de nuestro paneta, tanto a nve
goba como regona y oca.
"La Terra es nuestro hogar y e hogar de todos os seres vvos. La
Terra msma est vva. Somos partes de un unverso en evoucn.
Somos membros de una comundad de vda nterdependente con
una magnfcente dversdad de formas de vda y cuturas. Nos
sentmos humdes ante a beeza de a Terra y compartmos una
reverenca por a vda y as fuentes de nuestro ser..."

Meditando con la energia Tauro
Dnde estamos stuados en esta poca de tantos cambos?
Cada vez que hay un cambo mportante en a humandad, tambn hay un
gro en a manera de ver e nterpretar a vda, y por o tanto hay un nuevo
unverso para exporar.
Samos de nuestro yo pequeo y mtado para comprender que estamos
dentro de un orden gactco que aporta sentdo a a vda. Ahora estamos en
un punto de nfexn entre as ve|as energas y as nuevas energas.
Somos seres energtcos, necestamos saber con ms precsn de nuestra
nterreacn energtca entre os panos terrestres y esprtuaes.
La Astrooga es un mapa de ruta csmca y nosotros buscamos e camno
que nos conecte cada vez me|or con nuestra esenca.
Sentido y mision de vida. Nosotros venmos hacer evouconar a
readad humana a travs de nuestro ser esprtua y a travs de a energa
de a consteacn en que nacemos. Cada uno de nosotros trae un sgno en
esenca, pero trae tambn as energas de os doce arquetpos para
evouconar en as dferentes reas de a vda.
Las consteacones rradan un poderoso campo de experenca para que e
ser humano haga su aprendza|e. Actuamente e ser humano est mrando
e unverso con una nueva mrada ms ampa, e ente de sus o|os e da una
vsn ms arga y profunda de a readad. Estamos recbendo ago ms que
as energas de as consteacones. Estamos sendo baados por energas
de a gaaxa a travs de a banda de fotones, que recn ahora estn sendo
captadas por as mentes ms avanzadas que nterpretan a readad
csmca.
Cuando el Sol ingrese en Tauro, e 20 de abr, podemos comprender
me|or nuestra nterreacn con esta consteacn y su parte ms esprtua
para dferencar que os defectos estn en a naturaeza humana, an no
umnada y no en as estreas.
En a ve|a vsn se decan tantas cosas de este sgno Se haba de os
taurnos como posesvos, ambcosos, materasta, sensuaes. En as nuevas
dnmcas de energa se acab Tauro materasta. Esto ha sdo una de as
mradas reducdas de a humandad.
E verdadero sentdo de Tauro, que an no se ha comprenddo, es que Tauro
es una de as consteacones ms mgcas. El verdadero poder de Tauro
es la manifestacion de la voluntad activada en Aries.
Manfestar es poder materazar, mostrar. Tauro da a forma a a vountad de
Ares. Cohesona a energa haca adentro para poder manfestara. Para
poder expresar ben a energa de Tauro hay que revsar los valores sobre
os cuaes se van a apoyar as nuevas manfestacones.
Lo que no est ben en a concenca de Tauro es vvr en a carenca. S
vvmos en a carenca de cuaquer aspecto de nuestra vda, no so
econmco, sno tambn afectvo, esprtua, es porque no podemos
manfestar a esenca de Tauro.
La energia ms refinada de Tauro es poder manifestar todos los
recursos que necesitamos.
Tauro es una as consteacones ms dstorsonadas en a comprensn de
camno evoutvo de a humandad. Tauro cohesona. Para poder expresar
ben a energa taurna, hay que revsar os vaores de vda. Porque Tauro no
es: "cuanto dnero tenemos guardado en e banco". Tauro son os vaores
sobre os cuaes apoyo m vda: paz, amor, sabdura y sobre estos vaores
se van a r producendo as manfestacones.
Tengan en cuenta revsar sus propos vaores de vda. Y hacer una nueva
escaa de stos en funcn de prxmo paso evoutvo que queran dar.
Para avanzar en e camno esprtua a travs de Tauro a acttud que como
humandad tenemos que erradcar son as creencas de carencas en todos
os mbtos. Esto est muy arragado en a humandad. Desde tempos
e|anos, cuando se ater e curso evoutvo de paneta se nsta este
cdgo de carenca. Las creencas de carenca se quedaron arragadas
gentcamente en a raza. Esto suced hace mes de aos. De vvr en un
paraso terrena en abundanca, se quedamos en a carenca.
Tomen su poder y dgan: "Yo me comprometo a berara toda a carenca y
sufrmento de matera gentco de ms antepasados".
Cuando se comprenda reamente e contnuo fu|o de abundanca de
unverso ya no necestarn poseer para sentrse seguros. En e
movmento equbrado de as fuerzas de unverso est a recompensa
de o que necestamos y en consecuenca, a manfestacn de pan de
nuestra vda.
Pntura de |a Lu.
34. Ml RELATO, APRENDlZA]E Y ENSEANZA.
Basado en a nterpretacn de a pscooga arquetpa de |ames Hman. La
pscooga arquetpa de Hman reatvza y desteraza e yo y se
concentra en a psique, o ama, y en os arquetipos, os patrones ms
profundos de funconamento psquco, "as fantasas fundamentaes que
anman toda a vda. Abarca os temas prncpaes que fguran en su obra
ms ampa, Re-imaginar la psicologa. La base potca de a mente cooca
as actvdades pscogcas en e reno de as mgenes. Se trata de exporar
mgenes en ugar de expcaras. En esto se encuentra a dea de que
revsando as mgenes, que es prestaras atencn, modearas y formaras
hasta que estn tan caras como sea posbe, acontece un proceso
teraputco que Hman denonm creacin de alma. Hman equpara a
psque con e ama y busca estabecer una pscooga basada en e arte y a
cutura. De esto se extrae una sensacn de mgenes a as que una
persona se aproxma y contempa de un modo sgnfcatvo. De hecho, e
acto de aproxmarse y contempar ms profundamente as mgenes
presentadas crea sgnfcado.
Yo tena 16 aos de edad, cuando me enamor de una |oven que estudaba
en a Academa de Beas Artes en a Habana. La sensacn era hechzo y
arrebato de a energa patnca ta como descrbe Marso Fcno, no entrar
en detaes sncronstcos por motvos personaes. La fecha de nacmento de
aquea |oven era e da 27 de Abr. Cuando pude conocer unos de sus
traba|os artstcos ms mportantes para ea se refera a Dana en a
mtooga y sn saber porqu ms adeante comenc a reaconara con a
una crecente que actuamente como ya sabemos es un atrbuto de
arquetpo femenno. La dosa Dana, en as festas romanas se ceebra su
nacmento e da 24 de Abr y se feste|a a medados de Agosto. Aquea
muchacha desaparec de m vsta para sempre, pero ms conexones con
ea contnuaban medantes concdencas y smboos cargados de
sgnfcados reaconados este ser.
Pasaron muchos aos y aparec otra muchacha |oven que se present en
m taer de pntura en a e|ana Patagona para estudar arte. Me sorprend
su parecdo en e rostro con a prmera muchacha, tambn sent este
hechzo patnco. La |oven de a Patagona para sorpresa nac e da 26 de
Abr.
Un dato curoso desde e nconscente coectvo, ms conexones
sncronstcas con a prmera muchacha sempre se reaconaba con a
magen de a pntura de Venus de Botce, que apareca con reacn a su
fecha de nacmento con muchas mgenes de esta pntura que apareca por
dondequer.
Desde a pscooga arquetpa a nterpretacn es fc de entender. En
prmer ugar como ya sabemos a Venus de Botce, es a Venus-Urana, a
Venus de amor deazado, nteectua y puro que nos eva a a
contempacn. Por o genera a Venus-Urana son aqueas mu|eres que se
preocupan por e ser amado trascendan haca e nteecto y amor esprtua.
E otro dato tambn se reaconaba mucho con a presenca de a dosa
Dana, una personadad ndependente y autnoma que concda con a
prmera muchacha, pero adems ea tambn era muy patnca pues
nunca hubo una reacn rea sno que fueron mradas mgcas que dur
mucho tempo hasta que termn su graduacn artstca.
La eyenda de amor de a dosa Dana vrgen y cazadora en e bosque
cuenta que Dana tene un momento de debdad con e hermoso pastor
Endmn. Un hermanastro suyo, h|o de profco Zeus y de Cce, a nnfa.
Tan hermoso era que Dana so tuvo que vero (dormdo en e reno
nocturno de a dosa de a Luna) para enamorarse tota y perddamente de
. Ahora ben, prudente, como corresponda a su vrgndad en cuanto a
Dana-Seene, a dosa se mtaba a yacer a su ado, nmv, besndoo en
sus cerrados o|os, hasta que Endmn qued suspenddo en un sueo de
que |ams ba a despertar.
Hay quen dce que Endmn, temeroso de un enve|ecmento que
termnase con su espendor, pd a su padre Zeus mantenerse para sempre
as, sn cambar o ms mnmo, dormdo y sn soar en nada n con nada.
Por a maga de casto amor de Dana- Seene, o por e favor de Zeus, a
advocacn unar de Dana pasa noches y noches en a cueva en donde
reposa e besmo y eterno |oven, durmiendo junto a su platonico
amor, para no ncurrr en a fata mperdonabe de actuar en contra de su
vountaro voto de castdad. Para termnar, dgamos que hay quen afrma
que Endmn, presumdo y osado, se propasa con a mahumorada Hera y
sta, tan enfurecda como es costumbre en ea, ordena a expusn de
mozo y su castgo a sueo ntempora.
De todas as versones que se dan de mto de Endmn y Artemsa o Dana,
sn duda, a ms querda por os artstas ha sdo a de Dana-Seene
eternamente enamorada, gcamente, ya que aade a a dosa una
dmensn sensbe que a humanza y a hace aparecer ms dgna de ser
querda y comprendda en su rgdez, ya que ea tambn se obga a
prescndr de una pasn, srvendo de e|empo a su corte de nnfas en e
Ompo y a sus fees mortaes que vven en a terra.
Son mensa|es smbcos que se puede nterpretar con facdad que guarda
mucha reacn acerca de m readad con ea. La consteacn arquetpca
de Venus-Urana-Dana, ha sdo a perfecta para amentar m personadad
haca un yo profundo e nteectua durante e camno y por eso que en m
|uventud escuchaba mucho as mscas de orgen trascendenta como os
sondos de Pnk Foyd, Engma de Mchae Cretu y Vanges.
Mi taller de arte en la ciudad de Punta Arenas. Patagonia chilena.
La segunda muchacha que conoc en a Patagona aparec en m taer de
pntura e da 30 de Abr, festa que ceebra en Europa con e nco de a
prmavera. Sentmos un hechzo a prmera vsta de manera mutua. Lo
sorprendente es que ea pntaba todo o reaconado con e amor haca a
prmavera, haca a naturaeza, su smboo era e Koru (como ya expcaba e
sgnfcado en e bro) y o usaba como frma en sus traba|os, pero as veces
que apareca en m taer casuamente sempre se reaconaba con a
magen de a pntura de Dante Gabre Rossett con e ttuo de "Proserpna"
o Prsefone. Incuso su rostro y su peo onduado y su mentn eran muy
smares a a pntura, se a haba mostrado y ea qued sorprendda. Lo
nteresante es que su fecha de nacmento me am a atencn era e 26 de
Abr, es decr con un da de dferenca a a prmera muchacha y con rostros
muy smares. Aunque tambn en sus mgenes se asocaba con a Venus
de Botce, pues me cont que era su pntura preferda. E arquetpo de
Proserpna es ben ccco y confctvo.
E arquetpo Kore/Persfone descrbe dos formas de estar en e mundo que
son de naturaeza antagnca y compementara. Antes de rapto por parte
de Hades, e mto narra a vda fresca y despreocupada de a doncea Kore,
audendo a una personadad pasva, tmda, ntrovertda, orentada a a no
accn, compacente, con dfcutad para tomar sus propas decsones y
proyectar sus metas en accones concretas. Tambn es una |oven no
concente de su beeza y sensuadad, transmtendo a os dems una
magen anada y desprotegda. Vve e momento presente vagando de un
ado a otro, despreocupada de sus obgacones, fantaseando acerca de
futuro y pensando que sempre habr aguen que responder a sus
necesdades: s de |oven es su madre quen se ocupa de ea, en a vda
aduta ser una fgura mascuna poderosa.
A Kore a motva aqueo que e causa pacer, ea responde
automtcamente haca a bsqueda de a satsfaccn de sus necesdades
nmedatas sn proyectarse ms a de o que sus sentdos puedan captar.
Sus accones estarn encamnadas en mantener a estabdad de su mundo
paradsaco, donde e ma, e sufrmento y as carencas no pareceran hacer
parte de su campo de experenca. En su psque, os maes de mundo
atacan a otros, no a ea.
Evoutvamente, en sus aos de |uventud acta segn o esperado
socamente: ser una na obedente, probabemente con padres
tradconaes que e refuercen a manera adecuada de estar en e mundo. S
estuda en a unversdad ser sn un rea compromso nteectua con o que
reaza y es probabe que o haga para compacer a unos padres exgentes o
sencamente porque es e camno que ha sdo trazado por as personas de
su generacn. S traba|a, se desempear en ambentes cercanos a a
fama o dentro de nceo famar, sn saber s est reamente satsfecha o
reazada con o que hace. Estas vvencas muestran a una eterna
adoescente, que teme crecer y enfrentarse a mundo; teme tomar sus
propas decsones y o que e resuta ms dfc: mantenerse comprometda
con as msmas. Es tpco que una Kore partcpe en aguna actvdad por
smpe curosdad o entusasmo nfant pero que huya asustada una vez que
sea necesaro nvoucrarse de forma responsabe.
Kore parecera andar por a vda evada por correntes exterores que a
mueven de un ado a otro sn un rumbo defndo, pero a msmo tempo en
ea actan fuerzas nterores que a van preparando para ntroducra a
mundo desconocdo de os muertos. E ma parece estar tambn nteresado
en ea.
En sus reacones de pare|a Kore tender a atraer hombres de personadad
fuerte que a prote|an y a mantengan en su poscn de fragdad e
nexperenca, sn posbdad de un dogo "entre guaes", donde ea no
desafe a autordad de hombre que a mantene y cuda en sus necesdades
materaes. Probabemente este sea un prmer ntento de Kore por separarse
de su madre, sn darse cuenta que ha cambado a un persona|e domnante
por otro. Es a trampa para creer que ha crecdo, que ya es mu|er, pudendo
pasarse toda a vda en a tranqudad de no asumr su dentdad y vvr
como refe|o de otro. Pero egar un momento en su vda que as correntes
subterrneas que a han guado y protegdo en sus eeccones a
confrontarn con una stuacn doorosa de prdda o separacn - e rapto-
que a coocar de ado de a experenca que tanto ha querdo evtar: a
prdda de segurdad, a prdda de paraso.
Esta vvenca de secuestro por as sombras podr ser expermentada de
muchas formas: como a muerte de un ser querdo, a ruptura de una
reacn afectva, una experenca sexua negatva, una voacn o, en e
me|or de os casos como una profunda toma de concenca de a monotona
y fata de sentdo de su propa vda. Kore, una vez que ha vvdo e rapto
empezar graduamente a tomar concenca de su propa ndvduadad,
encontrara en s msma o que antes recba de os dems: en ugar de ser
amentada aprender a amentarse por s msma, a confar en sus
ntucones y a tomar sus propas decsones. Sus reacones estarn
centradas en compartr y no so en recbr, y descubrr que a travs de su
propo proceso y crecmento podr servr de gua a quenes deseen exporar
as profunddades de a psque. En este nve ya sabr moverse con
comoddad entre e mundo de a readad concreta y e de as profunddades
ocutas, ya sus temores de permanecer por sempre en e Inframundo
habrn cesado, ya sabe que a vda es un constante fur de uz/sombra
donde es necesaro vvr ambos aspectos de a readad. Y ser entonces que
ea podr mostrar a otros o que ha aprenddo.
Kore ya es Persfone y todo o que sabe es producto de su vvenca
emocona, de su desarroo como ser ndependente a travs de door y a
confrontacn con as partes ms oscuras y desagradabes de s msma y de
entorno.
Una vez que Kore se ha de|ado evar por a experenca a comer as
semas de granada se converte en una Dosa dua terrena y absma. Ea
osca entre ambas naturaezas en un proceso de crecmento constante.
Cada descenso de Kore haca e Hades hace que regrese como una
Persfone ms madura que pueda mostrar en e mundo concreto o que ha
aprenddo en e Inframundo. As msmo, en cada descenso, a conectar con
o ntangbe ea recuerda su conexn con o terreno para no quedar
perdda en e mundo de as sombras.
S a experenca Putonana de rapto ha sdo ntegrada a a concenca,
probabemente vvr as prxmas experencas con mayor sabdura porque
estar ms madura para afrontar os cambos de a vda. Cuado se
encuentre vvendo e poo seguro de a exstenca tendr sed de profundzar
en e Averno, y cuando se encuentre |unto a su consorte, sentr a aoranza
de a vda tranqua terrena. Sn embargo una Kore que ha sdo raptada una
vez no vover a ser nunca ms a msma. Putn/Hades como maestro
ncador nos transforma competamente s aprendemos a saborear, dgerr y
asmar as semas de a Granada.
"Pysche" de |osephne Wa.
En este caso a consteacn arquetpca de Venus-Urana-Persfone, para m
fue una stuacn de gran tensn psquca y de transformacn nteror. Ea
tan soo tena 20 aos y yo 36 aos, ya maduro y con metas f|as. E
enamoramento se convrt en un proceso de ncacn o transformacn de
absmo y despertar de m concenca, antes una |oven nmadura, mpusva y
terrena a dferenca de a prmera que era patnca y artsta. Soamente
hubo una reacn de profesor y aumna. Yo tena que mane|ar a stuacn
con tacto, por o que tarde o temprano tena que buscar una soucn, no
quedaba otra opcn que ae|ara. Fue dooroso, pero rpdo y descubr que
su deseo era ser mam y con su pare|a |oven tuveron un no.
La prmera consteacn arquetpca Venus-Urana-Dana me ev haca e
amor nteror profundo, haca e nteecto y haca a contempacn.
La segunda consteacn arquetpca Venus-Urana-Proserpna me ev haca
una crss de cambo para despertar m concenca creatva y escrbr este
manuscrto adems pntar.
Lo nteresante de estas consteacones rgen e smboo Tauro. La dosa
Venus rge e mes de Abr. E nombre Afrodta vene de a cutura
grecorromana que sgnfca "abrr" porque a prmavera se abre. E
nacmento de a dosa Dana para os romanos, e 24 de Abr.
E nacmento de a prmera |oven e 27 de Abr y e encuentro de a
segunda |oven fue e 30 de Abr (que concde tambn con e da de
Proserpna ) y con e nacmento de ea, e da 26 de Abr.
Aunque ya sabemos que e caendaro astrogco ha sdo cambado con
a consteacn Ofuco, pero no soy astrogo, sno que me baso como
punto de referenca para e anss smbco o a nterpretacn de
engua|e arquetpa. Reato una parte sn contar con otras experencas
sncronstcas
como e Trbar, ms va|es y otros mensa|es que han aparecdo a travs de
m experenca persona.
Como ya conocemos el mito de Prometeo con la conquista de la
civilizacion, el mito de Sisifo del pensamiento de Camus y el mito
de Narciso del siglo XXl (con la filosofia de Gilles Lipovetsky) que
impera en la postmodernidad, el ser humano egolatra, hedonista
que se ama a si mismo y a su imagen.
Por muy confiados que sea el hombre con su civilizacion y la
tecnologia. Cuando analizamos o estudiamos este trabajo. Nos
damos cuenta que existe una presencia subyacente muy
poderosa y que marcar las pautas de la evolucion humana. La
energia numinosa, la energia arquetipica de la constelacion
Venus-Urania-Diana y Proserpina. Una fuerza superior que es la
vitalidad misma de la existencia.
"La repeticion es la base de la vida. Nuestras vidas
individuales y colectivas estn tambien constituidas por
detalles que se repiten. Asi, no es sorpredente ver como
este principio fractal marca nuestra vida. Estas experiencias
repetitivas, que contribuyen especialmente a formar los
arquetipos, que se encuentran en nuestra psique". ]ean
Francois Vezina.
AGRADEClMlENTOS:
Al encuentro contemplativo de dos seres femeninos que cruzaron
en mi vida y ejercieron una gran influencia en mi, creando un
impacto y cambio profundo en mi conciencia.
A la Patagonia chilena por su soledad, silencio y aislamiento. El
lugar ideal para mi desarrollo y expansion de la conciencia
(aunque casi la mayoria desconocen este valor, paradojicamente
la Patagonia chilena es la region que ms padece de depresion,
incomunicacion social y alcoholismo)
A mis padres: Por brindarme las herramientas necesarias como el
lnternet y espacio para desarrollar mi fecundo trabajo.
A la libertad de expresion y pensamiento.
Obra de Pedro Villanueva.