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Kant y Sade: La Pareja Ideal

Por Slavoj iek


Kant y Sade
De todas las parejas en la historia del pensamiento moderno (Freud y
Lacan, Marx y Lenin...), Kant y Sade es qui!s la m!s pro"lem!tica# la
sentencia $Kant es Sade% es el $juicio in&inito de la 'tica moderna, el
lu(ar del si(no de la ecuaci)n entre dos opuestos radicales, es decir,
a&irmando que la su"lime actitud 'tica desinteresada sea de al(*n
modo id'ntica a, o superpuesta con, la indul(encia irrestricta de
+iolencia placentera. ,n toda caso, la apuesta qui!s esta aqu-# .hay
una l-nea de la 'tica &ormalista /antiana a la m!quina asesina a
san(re0&r-a de 1usch2it3 .Son los campos de la concentraci)n y
asesinato como un neutro ne(ocio, el resultado inherente de la
insistencia ilustrada en la autonom-a de 4a)n3 .1ll- hay por lo menos
al(*n linaje le(-timo de Sade al +erdu(o &ascista, como est! impl-cito
en la +ersi)n &-lmica de Pasolini de Sal, en la qu' se traslada a los
oscuros d-as de la rep*"lica de Salo de Mussolini3 Lacan desarroll)
este +-nculo primero en su Seminario de La 5tica del Psicoan!lisis
(6789087)
6
, y lue(o en uno de sus crits, en :Kant con Sade: de
67;<
=
.
1.
Para Lacan, Sade desple() consecuentemente el potencial inherente de
la re+oluci)n &ilos)&ica /antiana, en el sentido preciso de que 'l
honestamente externalio la +o de la conciencia. La primera
asociaci)n aqu- es, por supuesto# .So"re qu' est! "asado todo el
al"oroto3 >oy, en nuestra era posidealista &reudiana, .acaso no
sa"emos todos que el punto del :con: mani&iesta la +erdad del
ri(orismo de la 'tica de Kant como el sadismo de la Ley, es decir, la
Ley /antiana es una a(encia superyoica que s!dicamente (oa el
"loqueo del sujeto, su incapacidad para encontrarse con sus
demandas inexora"les, como el maestro pro+er"ial que tortura a los
alumnos con tareas imposi"les y en secreto sa"orea sus &racasos3
,l punto de Lacan, sin em"ar(o, es exactamente el opuesto de esta
primera asociaci)n# no es Kant quien era un s!dico de closet, es Sade
quien es un /antiano de closet. ,s decir, lo qu' uno de"e tener
presente es que el en&oque de Lacan es siempre Kant, no Sade# en lo
que 'l est! interesado es en las *ltimas consecuencias y las premisas
repudiadas de la re+oluci)n 'tica /antiana. ,n otras pala"ras, Lacan no
intenta hacer el usual ar(umento :reduccionista: de que cada acto
'tico, tan puro y desinteresado como pueda aparecer, est! siempre
&undamentado en al(una moti+aci)n :patol)(ica: (el propio inter's a
lar(o plao del a(ente, la admiraci)n de sus pares, o la satis&acci)n
ne(ati+a proporcionada por el su&rimiento y la &recuente extorsi)n
demandada por los actos 'ticos)? el en&oque del inter's de Lacan
reside m!s "ien en la in+ersi)n parad)jica por medio del cu!l el deseo
mismo (es decir, actuando en el deseo de uno, no comprometi'ndolo)
ya no puede &undamentarse en cualquier inter's o moti+aci)n
:patol)(ica: y as- encontrar el criterio /antiano el acto 'tico, de
manera que :se(uir el propio deseo: se superpone con :se(uir la
o"li(aci)n (de uno):. @asta recordar el &amoso ejemplo del propio
Kant en su Ar-tica de la 4a)n Pr!ctica#
Suponed que al(uien pretenda excusar su
inclinaci)n al placer diciendo que le es para 'l
totalmente irresisti"le, cuando se le presentan el
o"jeto amado y la ocasi)n propicia? pues "ien, si
una horca est! le+antada delante de la casa donde
se le presenta aquella ocasi)n, para col(arle apenas
haya (oado el placer, pre(untad si en tal caso no
+encer-a su inclinaci)n. Bo se tiene que "uscar
mucho lo que responder-a.
<
,l contraar(umento de Lacan aqu- es# .C si nosotros encontramos a
un sujeto (como lo encontramos re(ularmente en psicoan!lisis), que
solo puede (oar plenamente una noche de pasi)n si al(una especie
de $horca% lo amenaa, es decir, si al hacerlo, 'l esta +iolando al(una
prohi"ici)n3
>ay una pel-cula italiana de los aDos sesenta, Casanova 70,
estelariada por Eirna Lisi y Marcello Mastroianni que trata el mismo
punto# el prota(onista solo puede retener su potencia sexual si al
$hacerlo% in+ulocra en al(*n tipo de peli(ro. 1l &inal de la pel-cula,
cuando 'l est! a punto de casarse su amada, 'l quiere al menos +iolar
la prohi"ici)n del sexo premarital durmiendo con ella la noche anterior a
la "oda 0 sin em"ar(o, su prometida sin sa"erlo estropea incluso
este placer m-nimo al o"tener del sacerdote un permiso especial para
que am"os pudieran dormir juntos la noche anterior, pri+ando de este
modo al acto de su a(uij)n tras(resor. .Fu' puede 'l hacer ahora3 ,n
la *ltima escena de la pel-cula, nosotros le +emos arrastrarse por una
an(osta terraa en lo alto de un edi&icio, d!ndose a la di&-cil tarea de
entrar en la alco"a de la muchacha de la manera m!s peli(rosa, en un
es&uero desesperado por +incular la satis&acci)n sexual al peli(ro
mortal... De modo que, el punto de Lacan es que si la satis&acci)n de
la pasi)n sexual in+olucra la suspensi)n de incluso los m!s
elementales intereses :e(o-stas:, si esta satis&acci)n se localia
claramente :m!s all! del principio de placer:, entonces, a pesar de
todas las apariencias de lo contrario, nosotros estamos tratando con
un acto 'tico, entonces su :pasi)n: es stricto sensu 'tico...
G
,l otro punto de Lacan es que esta dimensi)n sadeana encu"ierta de
una :pasi)n (sexual) 'tica: no es el resultado de nuestra
interpretaci)n exc'ntrica de la lectura de Kant, sino que es inherente
al edi&icio te)rico /antiano.
8
Si nosotros situamos al cuerpo a un lado
de sus :e+idencias circunstanciales% (.no es la in&ame de&inici)n de
Kant del matrimonio 0 :el contrato entre dos adultos de sexo opuesto
so"re el uso mutuo de sus )r(anos sexuales: 0 completamente
sadeano, ya que reduce al Htro, al compaDero sexual del sujeto, a un
o"jeto parcial, a su )r(ano corporal que proporciona placer, i(norando
el Iodo de una persona humana3), o"tenemos que la pista crucial que
nos permite discernir los contornos de :Sade en Kant: es la manera
en que Kant concept*alia la relaci)n entre la sensi"ilidad (los
sentimientos) y la Ley moral.
1unque Kant insiste en el hueco a"soluto entre los sentimientos
patol)(icos y la pura &orma de la Ley moral, hay un sentimiento a
priori que el sujeto necesariamente experimenta cuando se con&ronta
con el mandato de la Ley moral, el dolor de la humillaci)n (de"ido al
or(ullo de la herida de hom"re, de"ido al :Mal radical: de naturalea
humana)? para Lacan, este pri+ile(io /antiano del dolor como el *nico
sentimiento a priori es estrictamente correlati+o a la noci)n de Sade del
dolor (torturar y humillar al otro, ser torturado y humillado por
aquel) como la manera pri+ile(iada del acceso a la jouissance sexual
(,l ar(umento de Sade, por supuesto, es que ese dolor tiene prioridad
so"re el placer a causa de su mayor lon(e+idad 0 los placeres son
pasajeros, mientras que el dolor puede durar casi inde&inidamente).
,ste +-nculo puede ir m!s all! por lo que Lacan llamo la &antas-a
sadeana &undamental# la &antas-a de otro, el cuerpo et'reo de la
+-ctima, qu' puede torturarse inde&inidamente y no o"stante
m!(icamente retener su "ellea (+er a la usual &i(ura sadeana de una
jo+en muchacha que su&re humillaciones intermina"les y mutilaciones
por un +erdu(o y sin em"ar(o misteriosamente so"re+i+e de al(*n
modo intacta, de la misma manera en que Iom y Jerry y otros h'roes
de di"ujos animados so"re+i+en intactos todas sus rid-culas prue"as).
.Bo proporciona esta &antas-a la &undaci)n li"idinal del postulado
/antiano de la inmortalidad del alma que se es&uera por lo(rar la
per&ecci)n 'tica eternamente, es decir, no es la :+erdad: &antasmatica
de la inmortalidad del alma su contrario exacto, la inmortalidad del
cuerpo, su ha"ilidad de su&rirKsostener el dolor y la humillaci)n
intermina"le3
Judith @utler seDalo que el :cuerpo: &oucaultiano como el sitio de
resistencia no es otra cosa que la :psique: &reudiana#
parad)jicamente, el :cuerpo: es el nom"re de Foucault para el
aparato ps-quico en la medida en que resiste la dominaci)n del alma.
,s decir, cuando, en su muy conocida de&inici)n del alma como la
:prisi)n del cuerpo:, Foucault da +uelta a la de&inici)n plat)nico0
cristiana est!ndar del cuerpo como la :prisi)n del alma:, lo qu' 'l
llama :cuerpo: no es simplemente el cuerpo "iol)(ico, sino que
retiene e&ecti+amente ya al(*n tipo de aparato ps-quico pre0
su"jeti+o.
;
Por consi(uiente, .no encontramos en Kant una secreta
in+ersi)n hom)lo(a, s)lo que en direcci)n opuesta, de la relaci)n
entre el cuerpo y el alma# lo qu' Kant llama la :inmortalidad del alma:
es e&ecti+amente la inmortalidad del otro, et'reo, el cuerpo
:inmortal:3
2.
,sta es la +-a del papel central del dolor en la experiencia 'tica del
sujeto que Lacan introduce como la di&erencia entre :el sujeto de la
enunciaci)n: (el sujeto que pro&iere una declaraci)n) y el sujeto del
enunciado (declaraci)n): (la identidad sim")lica que el sujeto asume
dentro de y +-a su declaraci)n)# Kant no se diri(e la pre(unta de
qui'n es el :sujeto de la enunciaci)n: de la Ley moral, el a(ente que
enuncia el mandato incondicional 'tico 0 dentro de su horionte, esta
pre(unta no tiene sentido, ya que la Ley moral es una orden
impersonal que no :+iene de nin(una parte:, es decir, es &inalmente
auto0postulada, aut)nomamente asumida por el sujeto). 1 tra+'s de
la re&erencia a Sade, Lacan lee la ausencia en Kant como un acto de
entre(a in+isi"le, de :reprimir:, al enunciador de la Ley moral, y es
Sade quien lo hace +isi"le en la &i(ura del :s!dico: ejecutor0+erdu(o
de la justicia 0 este ejecutor de la justicia es el enunciador de la Ley
moral, el a(ente que encuentra placer en nuestro (el sujeto moral)
dolor y humillaci)n.
Ln contraar(umento se o&rece aqu- con auto0e+idencia# todo esto no
tiene sentido en a"soluto, ya que, en Sade, el elemento que ocupa el
lu(ar del mandato incondicional, la m!xima que el sujeto tiene que
se(uir cate()ricamente, no es ni por mucho la orden /antiana 'tico
uni+ersal M>a tu de"erN sino su contrario m!s radical, el mandato
para se(uir en el l-mite sumo de lo completamente patol)(ico, de los
caprichos contin(entes que le traen placer, reduciendo a todos sus
pr)jimos humanos cruelmente a instrumentos de su placer. Sin
em"ar(o, es crucial perci"ir la solidaridad entre este ras(o y la
emer(encia de la &i(ura del +erdu(o0ejecutor de la justicia del
:s!dico: como el e&ecti+o :sujeto de la enunciaci)n: de la declaraci)n0
el mandato 'tico uni+ersal. Los sadeanos se mue+en con respeto0a0la0
"las&emia /antiana, es decir, el respeto al Htro (el pr)jimo), su
li"ertad y autonom-a, y el tratarlos tam"i'n siempre como un &in0en0
s-, reduci'ndolos precisamente a todos los Htros a instrumentos
dispensa"les para ser explotados cruelmente, es estrictamente
correlati+o al hecho de que el :sujeto de la enunciaci)n: del mandato
Moral, in+isi"le en Kant, asume los ras(os concretos del ejecutor de la
justicia sadeana.
Lo que Sade lo(ra es as- una operaci)n muy precisa de romper el
+-nculo entre dos elementos que, en los ojos de Kant, son sin)nimos y
superpuestos#
O
la aserci)n de un mandato 'tico incondicional? la
uni+ersalidad moral de este orden. Sade (uarda la estructura de un
orden incondicional, poniendo como su contenido la a"soluta
sin(ularidad patol)(ica.
C, de nue+o, el punto crucial es que esta ruptura no es la
excentricidad de Sade 0 pone inacti+o como una posi"ilidad en la
tensi)n muy &undamental constituti+a de la su"jeti+idad Aartesiana.
>e(el ya era consciente de esta in+ersi)n del uni+ersal /antiano en la
contin(encia idiosincr!sica suprema# .no es el punto principal de su
cr-tica al imperati+o 'tico /antiano que, ya que el imperati+o est!
+ac-o, Kant tiene que llenarlo de al(*n contenido emp-rico, otor(ando
as- al contenido contin(ente particular la &orma de necesidad
uni+ersal3
,l ejemplar caso del :patol)(ico: elemento contin(ente ele+ado al
estado de una demanda incondicional es, por supuesto, un artista
a"solutamente identi&icado con su misi)n art-stica, si(ui'ndolo
li"remente sin nin(una culpa, como un constreDimiento interno,
incapa para so"re+i+ir sin 'l. ,l destino triste de Jacqueline du Pr'
nos con&ronta con la +ersi)n &emenina de la (rieta entre el mandato
incondicional y su an+erso, la serial uni+ersalidad de o"jetos emp-ricos
indi&erentes que de"en sacri&icarse en la persecuci)n de la misi)n de
uno.
9
(,s sumamente interesante y producti+o la lectura de la historia
de la +ida de Du Pr' no como :historia real:, sino como una narrati+a
m-tica# lo que es tan sorprendente so"re ella es como si(ue
estrechamente los contornos predestinados de un mito &amiliar, i(ual
que con la historia de Kaspar >auser, en la que los accidentes
indi+iduales reproducen misteriosamente los ras(os &amiliares de los
anti(uos mitos.) ,l mandato incondicional de du Pr', su impulso, su
pasi)n a"soluta era su arte (cuando ella ten-a G aDos, al +er al(uien
tocando un +ioloncelo, ella a&irmo inmediatamente que eso es lo que
ella quer-a hacer...). ,sta ele+aci)n de su arte al incondicional rele()
su +ida de amor a una serie de encuentros con hom"res que eran
&inalmente todos sustitui"les, uno era tan "ueno como el otro 0 ella
&ue reportada como una serial :comedora de hom"res:. ,lla ocup) as-
normalmente el lu(ar reser+ado para el E14PB artista 0 no &ue
nin(una sorpresa que su lar(a en&ermedad tr!(ica (m*ltiples
esclerosis, que la estu+ieron matando dolorosamente de 67O< a 679O)
&ue perci"ida por su madre como una :respuesta de lo real:, como el
casti(o di+ino para ella no s)lo por su +ida sexual promiscua, sino
tam"i'n por su compromiso :excesi+o: con su arte...
3.
5sta, sin em"ar(o, no es la historia completa. La pre(unta decisi+a
es# .la Ley moral /antiana es traduci"le a la noci)n &reudiana de
supey) o no3 Si la respuesta es s-, entonces :Kant con Sade:
e&ecti+amente si(ni&ica que Sade es la +erdad de la 'tica /antiana. Si,
no o"stante, la Ley moral /antiana no puede identi&icarse con el
supery) (puesto que, como el propio Lacan lo &ormula en las *ltimas
p!(inas del Seminario QR, la Ley moral es equi+alente deseo mismo,
ya que el supery) precisamente alimenta el compromiso del deseo del
sujeto, es decir, la culpa sostenida por el supery) atesti(ua el hecho
de que el sujeto ha traicionado en al(una parte o ha comprometido su
deseo),
7
entonces Sade no es la +erdad entera de 'tica /antiana, sino
un &orma de su realiaci)n per+ertida. Para a"re+iar, lejos de ser :m!s
radical que Kant:, Sade articula lo que pasa cuando el sujeto traiciona
la +erdadera se+eridad de la 'tica /antiana.
,sta di&erencia es crucial en sus consecuencias pol-ticas# en la medida en
que la estructura li"idinal de los re(imenes :totalitarios: es
per+ersa (el sujeto totalitario asume la posici)n del
o"jeto0 instrumento de la jouissance del Htro), :Sade
como la +erdad de Kant: querr-a decir que la 'tica /antiana
e&ecti+amente al"er(a potenciales totalitarios? sin em"ar(o, en la
medida en que, cuando nosotros conce"imos la 'tica
/antiana precisamente como la prohi"ici)n
de que sujeto asuma la posici)n del o"jeto0instrumento de la
jouissance del Htro, es decir, llamando a que asuma la
responsa"ilidad plena por lo que 'l proclama su De"er, entonces Kant
es el antitotalitario por excelencia...
,l sueDo so"re la inyecci)n de Rrma que Freud us) como el caso
ejemplar para ilustrar su procedimiento de an!lisis de los sueDos es
un sueDo so"re la responsa"ilidad 0(La propia responsa"ilidad de
Freud por el &racaso de su tratamiento de Rrma)0 este hecho solo
indica que esa responsa"ilidad es una noci)n &reudiana crucial.
Pero, .c)mo conce"imos esto3 .A)mo e+itamos la usual trampa de la
mauvaise foi (mala &e) del sujeto sartreano responsa"le de su
proyecto existencial, es decir, del moti+o existencialista de la culpa
ontol)(ica que pertenece a la existencia humana &inita como tal, as-
como a la trampa opuesta de :poner la culpa"ilidad en el Htro: (:ya
que el Rnconsciente es el discurso del Htro, yo no soy responsa"le de
sus &ormaciones, es el (ran Htro qui'n ha"la a tra+'s de m-, Co soy
meramente su instrumento... :)3
,l propio Lacan seDal) el modo de este "loqueo re&iri'ndose a la
&iloso&-a de Kant como el antecedente crucial de la 'tica psicoanal-tica
del de"er :m!s all! del @ien.: Se(*n la cr-tica est!ndar pseudo0
he(eliana, la 'tica uni+ersalista /antiana del imperati+o cate()rico
&alla en tener en cuenta la situaci)n hist)rica concreta en que el
sujeto est! circunscrito, y qu' proporciona el contenido determinado
del @ien# lo que elude el &ormalismo /antiano es la especi&icidad
hist)rica particular de la su"stancia de la +ida 'tica. Sin em"ar(o,
este reproche puede responderse a&irmando que la *nica &uera de la
'tica de Kant reside en esta misma indeterminaci)n &ormal# la Ley
moral no me dice lo que es mi de"er, me dice meramente que yo
de"o lo(rar mi de"er, es decir, no es posi"le deri+ar las normas
concretas que yo ten(o que se(uir en mi situaci)n espec-&ica desde la
Ley moral misma 0 lo qu' si(ni&ica es que el sujeto mismo tiene que
asumir la responsa"ilidad de :traducir: el mandato a"stracto de la Ley
moral en una serie de o"li(aciones concretas.
,n este sentido preciso, uno esta tentado a arries(arse para hacer un
paralelo con la Crtica del Juicio de Kant# la &ormulaci)n concreta de
una determinada o"li(aci)n 'tica tiene la estructura de un juicio
est'tico, es decir, de un juicio en el que, en lu(ar de simplemente
aplicar una cate(or-a uni+ersal a un o"jeto particular o de la
su"sunci)n de este o"jeto "ajo una determinaci)n uni+ersal ya dada, Co
como eso in+ente su dimensi)n uni+ersal0necesariamente0
o"li(atoria y por eso ele+o este particular 0 el o"jeto contin(ente
(acto) a la di(nidad de la Aosa 'tica.
>ay as-, siempre al(o su"lime so"re el pronunciar un juicio que de&ine
nuestro de"er# en el, yo :ele+o un o"jeto a la di(nidad de la Aosa: (La
de&inici)n de Lacan de la su"limaci)n). La aceptaci)n plena de esta
paradoja tam"i'n nos compele a rechaar cualquier re&erencia al
:de"er: como una excusa# :Co s' que esto es pesado y puede ser
doloroso, pero qu' yo pueda hacerlo, 'ste es mi de"er... : ,l lema
est!ndar del ri(or 'tico es :Mno hay nin(una excusa para no lo(rar el
de"er de unoN:? aunque el "Du kannst, denn du sollst!" (MI* puedes,
porque t* de"esN) parece o&recer una nue+a +ersi)n de este lema, lo
complementa impl-citamente con su in+ersi)n mucho m!s misteriosa#
:MBo hay nin(una excusa por lo(rar el de"er de unoN:
6S
La re&erencia al
de"er como una excusa para hacer nuestro de"er de"e rechaarse
como hip)crita? "aste recordar el pro+er"ial ejemplo de un maestro
s!dico se+ero que sujeta a sus alumnos a la disciplina implaca"le y
tortura. Alaro, su excusa para s- mismo (y para otros) es# :Co mismo
encuentro duro es&orarme para ejercer tal presi)n en los po"res
niDos, pero yo que puedo hacer 0 Mes mi de"erN: ,l ejemplo m!s
pertinente de esto es un pol-tico estalinista que ama a la humanidad,
pero no o"stante realia horri"les pur(as y ejecuciones? su cora)n
est! rompi'ndose mientras el est! ejecutando a al(uien, pero 'l no
puede ayudarlo, es su de"er hacia el pro(reso de humanidad...
Lo qu' nosotros encontramos aqu- es la actitud propiamente per+ersa
de adoptar la posici)n del puro instrumento de la +oluntadKdeseo del
(ran Htro# no es mi responsa"ilidad, no soy yo qui'n est! haci'ndolo
e&ecti+amente, yo soy meramente un instrumento de la m!s alta
necesidad hist)rica... ,l jouissance o"sceno de esta situaci)n se
(enera por el hecho de que yo me conci"o exculpado por lo que yo
estoy haciendo# no es a(rada"le in&li(ir dolor en otros con el
conocimiento pleno de que yo no soy responsa"le por eso, que yo
cumplo meramente la +oluntadKdeseo del Htro... esto es lo qu' la
'tica /antiana proh-"e. ,sta posici)n del s!dico per+erso proporciona
la respuesta a la pre(unta# .A)mo puede el sujeto ser culpa"le
cuando 'l meramente realia una necesidad :o"jeti+a: externamente
impuesta3 Por asumir su"jeti+amente esta :necesidad o"jeti+a:, es
decir, encontrando (oce en lo que se le impone. 1s-, de manera
radical, la 'tica /antiana BH es :s!dica:, sino que precisamente lo
proh-"e asumir la posici)n de un +erdu(o sadeano.
,n una torsi)n &inal, Lacan, no o"stante, mina la tesis de :Sade como la
+erdad de Kant.: Bo es nin(*n accidente que en el mismo
seminario en que Lacan desple() por primera +e el +inculo inherente
entre Kant y Sade tam"i'n contiene una lectura detallada de 1nti(ona
en la que Lacan delinea los contornos de un acto 'tico que e+ita con
'xito la trampa de la per+ersi)n sadeana como su oculta +erdad 0
insistiendo en su demanda incondicional para el entierro apropiado de
su hermano, 1nti(ona no o"edece un orden que la humilla, una orden
e&ecti+amente pro&erida por un +erdu(o s!dico...
1s- que el es&uero principal del seminario de Lacan so"re la 5tica del
Psicoan!lisis es precisamente separarse del ciclo +icioso del Kant avec
Sade. .A)mo es esto posi"le3 S)lo si 0 en contraste con un0Kant que
a&irma que la &acultad de desear no es en s- mismo :patol)(ico.: Para
a"re+iar, Lacan a&irma la necesidad de una :cr-tica de deseo puro:# en
contraste con Kant, para quien nuestra capacidad de desear es
completamente :patol)(ica: (ya que, cuando 'l en&atia
repetidamente, que no hay nin(*n +inculo a priori entre un o"jeto
emp-rico y el placer que este o"jeto (enera en el sujeto), La
a&irmaci)n de Lacan de que hay una :pura &acultad de deseo:, ya que
el deseo tiene un o"jeto0causa no0patol)(ico a priori, este o"jeto, por
supuesto, es lo que Lacan llama el objet petit a.
NOTAS.
1. Lacan, Jacques, e seminaire, ivre !""# $%t&i'ue de la
ps(c&anal(se, Paris# Seuil, 679;, chap. ER. TJacques Lacan. )l
Seminario, i*ro 7+ a %tica del ,sicoan-lisis, @uenos 1ires, ed.
Paid)s, 6799.U
2. Lacan, Jacques, :Kant a+ec Sade,: en crits, Paris# Seuil, 67;;, p.
O;80O7S. TJacques Lacan. VKant con SadeW, )scritos ., M'xico, ,d.
Si(lo QQR, 679G, p. OGG0OOS.U
3. Kant, Rmmanuel, Criti'ue of ,ractical /eason, Be2 Cor/#
Macmillan, 677<, p. <S. TRnmanuel Kant. Crtica de la ra0n pr-ctica,
Salamanca, ed. S-(ueme, =SS=, ;, p.G7U
4. $K...Ksi, como Kant a&irma, nin(una otra cosa sino la ley moral
puede inducirnos a dejar de lado nuestros intereses patol)(icos y
aceptar nuestra muerte, entonces el caso de aquellos quienes pasan
la noche con una mujer sa"iendo que de"er!n pa(ar por ello con su
+ida, es el caso de la ley moral% 1len/a Xupancic, :Ihe Su"ject o& the
La2,: en Co1ito and t&e 2nconscious, editado por Sla+oj YiZe/,
Durham# Du/e LP, 6779, p. 97.
5. La m!s o"+ia compro"aci)n del car!cter inherente de este +-nculo de
Kant con Sade, por supuesto, es la (repudiada) noci)n /antiana de $Mal
dia")lico%, es decir, el Mal e&ectuado por nin(una ra)n
$patol)(ica%, pero &uera de re(la, justo por esa causa. Kant e+oca esta
noci)n del Mal ele+ado a m!xima uni+ersal (y as- con+ertida en un
principio 'tico) s)lo para ne(arlo inmediatamente, a&irmando que los
seres humanos son incapaces de semejante corrupci)n extrema? sin
em"ar(o, .no de"emos nosotros oponernos a esta ne(aci)n /antiana
seDalando que el edi&icio entero de Sade cuenta precisamente con
semejante ele+aci)n del Mal como un incondicional imperati+o
(:cate()rico:)3 Para una ela"oraci)n m!s minuciosa de este punto,
+'ase el Aap-tulo RR de Sla+oj YiZe/, 3&e "ndivisi*le /emainder,
London# Eerso, 677;.
6. @utler, Judith, 3&e ,s(c&ic ife of ,o4er, Stan&ord# Stan&ord
Lni+ersity Press 677O, p. =90=7.
7. Da+id0Menard, Monique, es constructions de l$universel, Paris#
PLF, 677O.
8. du Pr', >ilary y Piers, 5 6enius in t&e 7amil(+ 5n "ntimate 8emoir of
Jac'ueline du ,r%, London# Ahatto and [indus 677O.
9. 1len/a Xupancic, op+cit., as- como @ernard @aas, e d%sir pur,
Lou+ain# Peeters 677=.
10. Para un in&orme m!s detallado de este ras(o cla+e de la 'tica de
Kant, +'ase el Aapitulo RR de Sla+oj YiZe/, 3&e "ndivisi*le /emainder,
London# Eerso, 677;.
I-tulo Hri(inal# Kant and Sade: The Ideal Couple.
lacanian ink 6<. HtoDo de 6779, pp. 6=0=8.
Aopyri(ht \677;, 6779 lacanian in/. Iodos los derechos reser+ados.
,xtra-do de# L1A1B.AHM
Fuente: htt p :/ /e s . g e o c itie s. c om/ z iz e k e n c a s te lla no
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