Kant y Sade De todas las parejas en la historia del pensamiento moderno (Freud y Lacan, Marx y Lenin...), Kant y Sade es qui!s la m!s pro"lem!tica# la sentencia $Kant es Sade% es el $juicio in&inito de la 'tica moderna, el lu(ar del si(no de la ecuaci)n entre dos opuestos radicales, es decir, a&irmando que la su"lime actitud 'tica desinteresada sea de al(*n modo id'ntica a, o superpuesta con, la indul(encia irrestricta de +iolencia placentera. ,n toda caso, la apuesta qui!s esta aqu-# .hay una l-nea de la 'tica &ormalista /antiana a la m!quina asesina a san(re0&r-a de 1usch2it3 .Son los campos de la concentraci)n y asesinato como un neutro ne(ocio, el resultado inherente de la insistencia ilustrada en la autonom-a de 4a)n3 .1ll- hay por lo menos al(*n linaje le(-timo de Sade al +erdu(o &ascista, como est! impl-cito en la +ersi)n &-lmica de Pasolini de Sal, en la qu' se traslada a los oscuros d-as de la rep*"lica de Salo de Mussolini3 Lacan desarroll) este +-nculo primero en su Seminario de La 5tica del Psicoan!lisis (6789087) 6 , y lue(o en uno de sus crits, en :Kant con Sade: de 67;< = . 1. Para Lacan, Sade desple() consecuentemente el potencial inherente de la re+oluci)n &ilos)&ica /antiana, en el sentido preciso de que 'l honestamente externalio la +o de la conciencia. La primera asociaci)n aqu- es, por supuesto# .So"re qu' est! "asado todo el al"oroto3 >oy, en nuestra era posidealista &reudiana, .acaso no sa"emos todos que el punto del :con: mani&iesta la +erdad del ri(orismo de la 'tica de Kant como el sadismo de la Ley, es decir, la Ley /antiana es una a(encia superyoica que s!dicamente (oa el "loqueo del sujeto, su incapacidad para encontrarse con sus demandas inexora"les, como el maestro pro+er"ial que tortura a los alumnos con tareas imposi"les y en secreto sa"orea sus &racasos3 ,l punto de Lacan, sin em"ar(o, es exactamente el opuesto de esta primera asociaci)n# no es Kant quien era un s!dico de closet, es Sade quien es un /antiano de closet. ,s decir, lo qu' uno de"e tener presente es que el en&oque de Lacan es siempre Kant, no Sade# en lo que 'l est! interesado es en las *ltimas consecuencias y las premisas repudiadas de la re+oluci)n 'tica /antiana. ,n otras pala"ras, Lacan no intenta hacer el usual ar(umento :reduccionista: de que cada acto 'tico, tan puro y desinteresado como pueda aparecer, est! siempre &undamentado en al(una moti+aci)n :patol)(ica: (el propio inter's a lar(o plao del a(ente, la admiraci)n de sus pares, o la satis&acci)n ne(ati+a proporcionada por el su&rimiento y la &recuente extorsi)n demandada por los actos 'ticos)? el en&oque del inter's de Lacan reside m!s "ien en la in+ersi)n parad)jica por medio del cu!l el deseo mismo (es decir, actuando en el deseo de uno, no comprometi'ndolo) ya no puede &undamentarse en cualquier inter's o moti+aci)n :patol)(ica: y as- encontrar el criterio /antiano el acto 'tico, de manera que :se(uir el propio deseo: se superpone con :se(uir la o"li(aci)n (de uno):. @asta recordar el &amoso ejemplo del propio Kant en su Ar-tica de la 4a)n Pr!ctica# Suponed que al(uien pretenda excusar su inclinaci)n al placer diciendo que le es para 'l totalmente irresisti"le, cuando se le presentan el o"jeto amado y la ocasi)n propicia? pues "ien, si una horca est! le+antada delante de la casa donde se le presenta aquella ocasi)n, para col(arle apenas haya (oado el placer, pre(untad si en tal caso no +encer-a su inclinaci)n. Bo se tiene que "uscar mucho lo que responder-a. < ,l contraar(umento de Lacan aqu- es# .C si nosotros encontramos a un sujeto (como lo encontramos re(ularmente en psicoan!lisis), que solo puede (oar plenamente una noche de pasi)n si al(una especie de $horca% lo amenaa, es decir, si al hacerlo, 'l esta +iolando al(una prohi"ici)n3 >ay una pel-cula italiana de los aDos sesenta, Casanova 70, estelariada por Eirna Lisi y Marcello Mastroianni que trata el mismo punto# el prota(onista solo puede retener su potencia sexual si al $hacerlo% in+ulocra en al(*n tipo de peli(ro. 1l &inal de la pel-cula, cuando 'l est! a punto de casarse su amada, 'l quiere al menos +iolar la prohi"ici)n del sexo premarital durmiendo con ella la noche anterior a la "oda 0 sin em"ar(o, su prometida sin sa"erlo estropea incluso este placer m-nimo al o"tener del sacerdote un permiso especial para que am"os pudieran dormir juntos la noche anterior, pri+ando de este modo al acto de su a(uij)n tras(resor. .Fu' puede 'l hacer ahora3 ,n la *ltima escena de la pel-cula, nosotros le +emos arrastrarse por una an(osta terraa en lo alto de un edi&icio, d!ndose a la di&-cil tarea de entrar en la alco"a de la muchacha de la manera m!s peli(rosa, en un es&uero desesperado por +incular la satis&acci)n sexual al peli(ro mortal... De modo que, el punto de Lacan es que si la satis&acci)n de la pasi)n sexual in+olucra la suspensi)n de incluso los m!s elementales intereses :e(o-stas:, si esta satis&acci)n se localia claramente :m!s all! del principio de placer:, entonces, a pesar de todas las apariencias de lo contrario, nosotros estamos tratando con un acto 'tico, entonces su :pasi)n: es stricto sensu 'tico... G ,l otro punto de Lacan es que esta dimensi)n sadeana encu"ierta de una :pasi)n (sexual) 'tica: no es el resultado de nuestra interpretaci)n exc'ntrica de la lectura de Kant, sino que es inherente al edi&icio te)rico /antiano. 8 Si nosotros situamos al cuerpo a un lado de sus :e+idencias circunstanciales% (.no es la in&ame de&inici)n de Kant del matrimonio 0 :el contrato entre dos adultos de sexo opuesto so"re el uso mutuo de sus )r(anos sexuales: 0 completamente sadeano, ya que reduce al Htro, al compaDero sexual del sujeto, a un o"jeto parcial, a su )r(ano corporal que proporciona placer, i(norando el Iodo de una persona humana3), o"tenemos que la pista crucial que nos permite discernir los contornos de :Sade en Kant: es la manera en que Kant concept*alia la relaci)n entre la sensi"ilidad (los sentimientos) y la Ley moral. 1unque Kant insiste en el hueco a"soluto entre los sentimientos patol)(icos y la pura &orma de la Ley moral, hay un sentimiento a priori que el sujeto necesariamente experimenta cuando se con&ronta con el mandato de la Ley moral, el dolor de la humillaci)n (de"ido al or(ullo de la herida de hom"re, de"ido al :Mal radical: de naturalea humana)? para Lacan, este pri+ile(io /antiano del dolor como el *nico sentimiento a priori es estrictamente correlati+o a la noci)n de Sade del dolor (torturar y humillar al otro, ser torturado y humillado por aquel) como la manera pri+ile(iada del acceso a la jouissance sexual (,l ar(umento de Sade, por supuesto, es que ese dolor tiene prioridad so"re el placer a causa de su mayor lon(e+idad 0 los placeres son pasajeros, mientras que el dolor puede durar casi inde&inidamente). ,ste +-nculo puede ir m!s all! por lo que Lacan llamo la &antas-a sadeana &undamental# la &antas-a de otro, el cuerpo et'reo de la +-ctima, qu' puede torturarse inde&inidamente y no o"stante m!(icamente retener su "ellea (+er a la usual &i(ura sadeana de una jo+en muchacha que su&re humillaciones intermina"les y mutilaciones por un +erdu(o y sin em"ar(o misteriosamente so"re+i+e de al(*n modo intacta, de la misma manera en que Iom y Jerry y otros h'roes de di"ujos animados so"re+i+en intactos todas sus rid-culas prue"as). .Bo proporciona esta &antas-a la &undaci)n li"idinal del postulado /antiano de la inmortalidad del alma que se es&uera por lo(rar la per&ecci)n 'tica eternamente, es decir, no es la :+erdad: &antasmatica de la inmortalidad del alma su contrario exacto, la inmortalidad del cuerpo, su ha"ilidad de su&rirKsostener el dolor y la humillaci)n intermina"le3 Judith @utler seDalo que el :cuerpo: &oucaultiano como el sitio de resistencia no es otra cosa que la :psique: &reudiana# parad)jicamente, el :cuerpo: es el nom"re de Foucault para el aparato ps-quico en la medida en que resiste la dominaci)n del alma. ,s decir, cuando, en su muy conocida de&inici)n del alma como la :prisi)n del cuerpo:, Foucault da +uelta a la de&inici)n plat)nico0 cristiana est!ndar del cuerpo como la :prisi)n del alma:, lo qu' 'l llama :cuerpo: no es simplemente el cuerpo "iol)(ico, sino que retiene e&ecti+amente ya al(*n tipo de aparato ps-quico pre0 su"jeti+o. ; Por consi(uiente, .no encontramos en Kant una secreta in+ersi)n hom)lo(a, s)lo que en direcci)n opuesta, de la relaci)n entre el cuerpo y el alma# lo qu' Kant llama la :inmortalidad del alma: es e&ecti+amente la inmortalidad del otro, et'reo, el cuerpo :inmortal:3 2. ,sta es la +-a del papel central del dolor en la experiencia 'tica del sujeto que Lacan introduce como la di&erencia entre :el sujeto de la enunciaci)n: (el sujeto que pro&iere una declaraci)n) y el sujeto del enunciado (declaraci)n): (la identidad sim")lica que el sujeto asume dentro de y +-a su declaraci)n)# Kant no se diri(e la pre(unta de qui'n es el :sujeto de la enunciaci)n: de la Ley moral, el a(ente que enuncia el mandato incondicional 'tico 0 dentro de su horionte, esta pre(unta no tiene sentido, ya que la Ley moral es una orden impersonal que no :+iene de nin(una parte:, es decir, es &inalmente auto0postulada, aut)nomamente asumida por el sujeto). 1 tra+'s de la re&erencia a Sade, Lacan lee la ausencia en Kant como un acto de entre(a in+isi"le, de :reprimir:, al enunciador de la Ley moral, y es Sade quien lo hace +isi"le en la &i(ura del :s!dico: ejecutor0+erdu(o de la justicia 0 este ejecutor de la justicia es el enunciador de la Ley moral, el a(ente que encuentra placer en nuestro (el sujeto moral) dolor y humillaci)n. Ln contraar(umento se o&rece aqu- con auto0e+idencia# todo esto no tiene sentido en a"soluto, ya que, en Sade, el elemento que ocupa el lu(ar del mandato incondicional, la m!xima que el sujeto tiene que se(uir cate()ricamente, no es ni por mucho la orden /antiana 'tico uni+ersal M>a tu de"erN sino su contrario m!s radical, el mandato para se(uir en el l-mite sumo de lo completamente patol)(ico, de los caprichos contin(entes que le traen placer, reduciendo a todos sus pr)jimos humanos cruelmente a instrumentos de su placer. Sin em"ar(o, es crucial perci"ir la solidaridad entre este ras(o y la emer(encia de la &i(ura del +erdu(o0ejecutor de la justicia del :s!dico: como el e&ecti+o :sujeto de la enunciaci)n: de la declaraci)n0 el mandato 'tico uni+ersal. Los sadeanos se mue+en con respeto0a0la0 "las&emia /antiana, es decir, el respeto al Htro (el pr)jimo), su li"ertad y autonom-a, y el tratarlos tam"i'n siempre como un &in0en0 s-, reduci'ndolos precisamente a todos los Htros a instrumentos dispensa"les para ser explotados cruelmente, es estrictamente correlati+o al hecho de que el :sujeto de la enunciaci)n: del mandato Moral, in+isi"le en Kant, asume los ras(os concretos del ejecutor de la justicia sadeana. Lo que Sade lo(ra es as- una operaci)n muy precisa de romper el +-nculo entre dos elementos que, en los ojos de Kant, son sin)nimos y superpuestos# O la aserci)n de un mandato 'tico incondicional? la uni+ersalidad moral de este orden. Sade (uarda la estructura de un orden incondicional, poniendo como su contenido la a"soluta sin(ularidad patol)(ica. C, de nue+o, el punto crucial es que esta ruptura no es la excentricidad de Sade 0 pone inacti+o como una posi"ilidad en la tensi)n muy &undamental constituti+a de la su"jeti+idad Aartesiana. >e(el ya era consciente de esta in+ersi)n del uni+ersal /antiano en la contin(encia idiosincr!sica suprema# .no es el punto principal de su cr-tica al imperati+o 'tico /antiano que, ya que el imperati+o est! +ac-o, Kant tiene que llenarlo de al(*n contenido emp-rico, otor(ando as- al contenido contin(ente particular la &orma de necesidad uni+ersal3 ,l ejemplar caso del :patol)(ico: elemento contin(ente ele+ado al estado de una demanda incondicional es, por supuesto, un artista a"solutamente identi&icado con su misi)n art-stica, si(ui'ndolo li"remente sin nin(una culpa, como un constreDimiento interno, incapa para so"re+i+ir sin 'l. ,l destino triste de Jacqueline du Pr' nos con&ronta con la +ersi)n &emenina de la (rieta entre el mandato incondicional y su an+erso, la serial uni+ersalidad de o"jetos emp-ricos indi&erentes que de"en sacri&icarse en la persecuci)n de la misi)n de uno. 9 (,s sumamente interesante y producti+o la lectura de la historia de la +ida de Du Pr' no como :historia real:, sino como una narrati+a m-tica# lo que es tan sorprendente so"re ella es como si(ue estrechamente los contornos predestinados de un mito &amiliar, i(ual que con la historia de Kaspar >auser, en la que los accidentes indi+iduales reproducen misteriosamente los ras(os &amiliares de los anti(uos mitos.) ,l mandato incondicional de du Pr', su impulso, su pasi)n a"soluta era su arte (cuando ella ten-a G aDos, al +er al(uien tocando un +ioloncelo, ella a&irmo inmediatamente que eso es lo que ella quer-a hacer...). ,sta ele+aci)n de su arte al incondicional rele() su +ida de amor a una serie de encuentros con hom"res que eran &inalmente todos sustitui"les, uno era tan "ueno como el otro 0 ella &ue reportada como una serial :comedora de hom"res:. ,lla ocup) as- normalmente el lu(ar reser+ado para el E14PB artista 0 no &ue nin(una sorpresa que su lar(a en&ermedad tr!(ica (m*ltiples esclerosis, que la estu+ieron matando dolorosamente de 67O< a 679O) &ue perci"ida por su madre como una :respuesta de lo real:, como el casti(o di+ino para ella no s)lo por su +ida sexual promiscua, sino tam"i'n por su compromiso :excesi+o: con su arte... 3. 5sta, sin em"ar(o, no es la historia completa. La pre(unta decisi+a es# .la Ley moral /antiana es traduci"le a la noci)n &reudiana de supey) o no3 Si la respuesta es s-, entonces :Kant con Sade: e&ecti+amente si(ni&ica que Sade es la +erdad de la 'tica /antiana. Si, no o"stante, la Ley moral /antiana no puede identi&icarse con el supery) (puesto que, como el propio Lacan lo &ormula en las *ltimas p!(inas del Seminario QR, la Ley moral es equi+alente deseo mismo, ya que el supery) precisamente alimenta el compromiso del deseo del sujeto, es decir, la culpa sostenida por el supery) atesti(ua el hecho de que el sujeto ha traicionado en al(una parte o ha comprometido su deseo), 7 entonces Sade no es la +erdad entera de 'tica /antiana, sino un &orma de su realiaci)n per+ertida. Para a"re+iar, lejos de ser :m!s radical que Kant:, Sade articula lo que pasa cuando el sujeto traiciona la +erdadera se+eridad de la 'tica /antiana. ,sta di&erencia es crucial en sus consecuencias pol-ticas# en la medida en que la estructura li"idinal de los re(imenes :totalitarios: es per+ersa (el sujeto totalitario asume la posici)n del o"jeto0 instrumento de la jouissance del Htro), :Sade como la +erdad de Kant: querr-a decir que la 'tica /antiana e&ecti+amente al"er(a potenciales totalitarios? sin em"ar(o, en la medida en que, cuando nosotros conce"imos la 'tica /antiana precisamente como la prohi"ici)n de que sujeto asuma la posici)n del o"jeto0instrumento de la jouissance del Htro, es decir, llamando a que asuma la responsa"ilidad plena por lo que 'l proclama su De"er, entonces Kant es el antitotalitario por excelencia... ,l sueDo so"re la inyecci)n de Rrma que Freud us) como el caso ejemplar para ilustrar su procedimiento de an!lisis de los sueDos es un sueDo so"re la responsa"ilidad 0(La propia responsa"ilidad de Freud por el &racaso de su tratamiento de Rrma)0 este hecho solo indica que esa responsa"ilidad es una noci)n &reudiana crucial. Pero, .c)mo conce"imos esto3 .A)mo e+itamos la usual trampa de la mauvaise foi (mala &e) del sujeto sartreano responsa"le de su proyecto existencial, es decir, del moti+o existencialista de la culpa ontol)(ica que pertenece a la existencia humana &inita como tal, as- como a la trampa opuesta de :poner la culpa"ilidad en el Htro: (:ya que el Rnconsciente es el discurso del Htro, yo no soy responsa"le de sus &ormaciones, es el (ran Htro qui'n ha"la a tra+'s de m-, Co soy meramente su instrumento... :)3 ,l propio Lacan seDal) el modo de este "loqueo re&iri'ndose a la &iloso&-a de Kant como el antecedente crucial de la 'tica psicoanal-tica del de"er :m!s all! del @ien.: Se(*n la cr-tica est!ndar pseudo0 he(eliana, la 'tica uni+ersalista /antiana del imperati+o cate()rico &alla en tener en cuenta la situaci)n hist)rica concreta en que el sujeto est! circunscrito, y qu' proporciona el contenido determinado del @ien# lo que elude el &ormalismo /antiano es la especi&icidad hist)rica particular de la su"stancia de la +ida 'tica. Sin em"ar(o, este reproche puede responderse a&irmando que la *nica &uera de la 'tica de Kant reside en esta misma indeterminaci)n &ormal# la Ley moral no me dice lo que es mi de"er, me dice meramente que yo de"o lo(rar mi de"er, es decir, no es posi"le deri+ar las normas concretas que yo ten(o que se(uir en mi situaci)n espec-&ica desde la Ley moral misma 0 lo qu' si(ni&ica es que el sujeto mismo tiene que asumir la responsa"ilidad de :traducir: el mandato a"stracto de la Ley moral en una serie de o"li(aciones concretas. ,n este sentido preciso, uno esta tentado a arries(arse para hacer un paralelo con la Crtica del Juicio de Kant# la &ormulaci)n concreta de una determinada o"li(aci)n 'tica tiene la estructura de un juicio est'tico, es decir, de un juicio en el que, en lu(ar de simplemente aplicar una cate(or-a uni+ersal a un o"jeto particular o de la su"sunci)n de este o"jeto "ajo una determinaci)n uni+ersal ya dada, Co como eso in+ente su dimensi)n uni+ersal0necesariamente0 o"li(atoria y por eso ele+o este particular 0 el o"jeto contin(ente (acto) a la di(nidad de la Aosa 'tica. >ay as-, siempre al(o su"lime so"re el pronunciar un juicio que de&ine nuestro de"er# en el, yo :ele+o un o"jeto a la di(nidad de la Aosa: (La de&inici)n de Lacan de la su"limaci)n). La aceptaci)n plena de esta paradoja tam"i'n nos compele a rechaar cualquier re&erencia al :de"er: como una excusa# :Co s' que esto es pesado y puede ser doloroso, pero qu' yo pueda hacerlo, 'ste es mi de"er... : ,l lema est!ndar del ri(or 'tico es :Mno hay nin(una excusa para no lo(rar el de"er de unoN:? aunque el "Du kannst, denn du sollst!" (MI* puedes, porque t* de"esN) parece o&recer una nue+a +ersi)n de este lema, lo complementa impl-citamente con su in+ersi)n mucho m!s misteriosa# :MBo hay nin(una excusa por lo(rar el de"er de unoN: 6S La re&erencia al de"er como una excusa para hacer nuestro de"er de"e rechaarse como hip)crita? "aste recordar el pro+er"ial ejemplo de un maestro s!dico se+ero que sujeta a sus alumnos a la disciplina implaca"le y tortura. Alaro, su excusa para s- mismo (y para otros) es# :Co mismo encuentro duro es&orarme para ejercer tal presi)n en los po"res niDos, pero yo que puedo hacer 0 Mes mi de"erN: ,l ejemplo m!s pertinente de esto es un pol-tico estalinista que ama a la humanidad, pero no o"stante realia horri"les pur(as y ejecuciones? su cora)n est! rompi'ndose mientras el est! ejecutando a al(uien, pero 'l no puede ayudarlo, es su de"er hacia el pro(reso de humanidad... Lo qu' nosotros encontramos aqu- es la actitud propiamente per+ersa de adoptar la posici)n del puro instrumento de la +oluntadKdeseo del (ran Htro# no es mi responsa"ilidad, no soy yo qui'n est! haci'ndolo e&ecti+amente, yo soy meramente un instrumento de la m!s alta necesidad hist)rica... ,l jouissance o"sceno de esta situaci)n se (enera por el hecho de que yo me conci"o exculpado por lo que yo estoy haciendo# no es a(rada"le in&li(ir dolor en otros con el conocimiento pleno de que yo no soy responsa"le por eso, que yo cumplo meramente la +oluntadKdeseo del Htro... esto es lo qu' la 'tica /antiana proh-"e. ,sta posici)n del s!dico per+erso proporciona la respuesta a la pre(unta# .A)mo puede el sujeto ser culpa"le cuando 'l meramente realia una necesidad :o"jeti+a: externamente impuesta3 Por asumir su"jeti+amente esta :necesidad o"jeti+a:, es decir, encontrando (oce en lo que se le impone. 1s-, de manera radical, la 'tica /antiana BH es :s!dica:, sino que precisamente lo proh-"e asumir la posici)n de un +erdu(o sadeano. ,n una torsi)n &inal, Lacan, no o"stante, mina la tesis de :Sade como la +erdad de Kant.: Bo es nin(*n accidente que en el mismo seminario en que Lacan desple() por primera +e el +inculo inherente entre Kant y Sade tam"i'n contiene una lectura detallada de 1nti(ona en la que Lacan delinea los contornos de un acto 'tico que e+ita con 'xito la trampa de la per+ersi)n sadeana como su oculta +erdad 0 insistiendo en su demanda incondicional para el entierro apropiado de su hermano, 1nti(ona no o"edece un orden que la humilla, una orden e&ecti+amente pro&erida por un +erdu(o s!dico... 1s- que el es&uero principal del seminario de Lacan so"re la 5tica del Psicoan!lisis es precisamente separarse del ciclo +icioso del Kant avec Sade. .A)mo es esto posi"le3 S)lo si 0 en contraste con un0Kant que a&irma que la &acultad de desear no es en s- mismo :patol)(ico.: Para a"re+iar, Lacan a&irma la necesidad de una :cr-tica de deseo puro:# en contraste con Kant, para quien nuestra capacidad de desear es completamente :patol)(ica: (ya que, cuando 'l en&atia repetidamente, que no hay nin(*n +inculo a priori entre un o"jeto emp-rico y el placer que este o"jeto (enera en el sujeto), La a&irmaci)n de Lacan de que hay una :pura &acultad de deseo:, ya que el deseo tiene un o"jeto0causa no0patol)(ico a priori, este o"jeto, por supuesto, es lo que Lacan llama el objet petit a. NOTAS. 1. Lacan, Jacques, e seminaire, ivre !""# $%t&i'ue de la ps(c&anal(se, Paris# Seuil, 679;, chap. ER. TJacques Lacan. )l Seminario, i*ro 7+ a %tica del ,sicoan-lisis, @uenos 1ires, ed. Paid)s, 6799.U 2. Lacan, Jacques, :Kant a+ec Sade,: en crits, Paris# Seuil, 67;;, p. O;80O7S. TJacques Lacan. VKant con SadeW, )scritos ., M'xico, ,d. Si(lo QQR, 679G, p. OGG0OOS.U 3. Kant, Rmmanuel, Criti'ue of ,ractical /eason, Be2 Cor/# Macmillan, 677<, p. <S. TRnmanuel Kant. Crtica de la ra0n pr-ctica, Salamanca, ed. S-(ueme, =SS=, ;, p.G7U 4. $K...Ksi, como Kant a&irma, nin(una otra cosa sino la ley moral puede inducirnos a dejar de lado nuestros intereses patol)(icos y aceptar nuestra muerte, entonces el caso de aquellos quienes pasan la noche con una mujer sa"iendo que de"er!n pa(ar por ello con su +ida, es el caso de la ley moral% 1len/a Xupancic, :Ihe Su"ject o& the La2,: en Co1ito and t&e 2nconscious, editado por Sla+oj YiZe/, Durham# Du/e LP, 6779, p. 97. 5. La m!s o"+ia compro"aci)n del car!cter inherente de este +-nculo de Kant con Sade, por supuesto, es la (repudiada) noci)n /antiana de $Mal dia")lico%, es decir, el Mal e&ectuado por nin(una ra)n $patol)(ica%, pero &uera de re(la, justo por esa causa. Kant e+oca esta noci)n del Mal ele+ado a m!xima uni+ersal (y as- con+ertida en un principio 'tico) s)lo para ne(arlo inmediatamente, a&irmando que los seres humanos son incapaces de semejante corrupci)n extrema? sin em"ar(o, .no de"emos nosotros oponernos a esta ne(aci)n /antiana seDalando que el edi&icio entero de Sade cuenta precisamente con semejante ele+aci)n del Mal como un incondicional imperati+o (:cate()rico:)3 Para una ela"oraci)n m!s minuciosa de este punto, +'ase el Aap-tulo RR de Sla+oj YiZe/, 3&e "ndivisi*le /emainder, London# Eerso, 677;. 6. @utler, Judith, 3&e ,s(c&ic ife of ,o4er, Stan&ord# Stan&ord Lni+ersity Press 677O, p. =90=7. 7. Da+id0Menard, Monique, es constructions de l$universel, Paris# PLF, 677O. 8. du Pr', >ilary y Piers, 5 6enius in t&e 7amil(+ 5n "ntimate 8emoir of Jac'ueline du ,r%, London# Ahatto and [indus 677O. 9. 1len/a Xupancic, op+cit., as- como @ernard @aas, e d%sir pur, Lou+ain# Peeters 677=. 10. Para un in&orme m!s detallado de este ras(o cla+e de la 'tica de Kant, +'ase el Aapitulo RR de Sla+oj YiZe/, 3&e "ndivisi*le /emainder, London# Eerso, 677;. I-tulo Hri(inal# Kant and Sade: The Ideal Couple. lacanian ink 6<. HtoDo de 6779, pp. 6=0=8. Aopyri(ht \677;, 6779 lacanian in/. Iodos los derechos reser+ados. ,xtra-do de# L1A1B.AHM Fuente: htt p :/ /e s . g e o c itie s. c om/ z iz e k e n c a s te lla no << Regresar