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Divisin del trabajo: Una perspectiva Crtica desde la sociologa clsica

Desde la existencia del hombre y que este busco la forma de satisfacer sus necesidades ms
elementales para subsistir estuvo presente la divisin del trabajo, esta fue evolucionando a lo
largo de la historia, hasta llegar a su gran explosin con la aparicin de la industria.
La sociologa aparece ligada a una situacin de crisis y su estmulo es la revolucin industrial,
debido a que el capitalismo disuelve la relacin entre lo pblico y lo privado generando nuevas
cuestiones caracterizadas por la lucha de clases y haciendo perder con esto la armona de un
orden integrado, la sociologa buscar dar respuesta a esta crisis planteada en el siglo XIX y as
poder recrear o restablecer el orden social perdido.
Con la divisin del trabajo en la sociedad moderna se da inici a un proceso de especializacin y
cooperacin de la funciones laborales, la cual, produce un incremento de la productividad en
mayor tiempo de lo que se poda apreciar en las sociedades antiguas e incrementando su eficacia
y aparece el trabajador libre como rasgo esencial y necesario de este proceso; pero no es solo un
fenmeno econmico, por el contrario, abarca todos los aspectos de la sociedad actual, como
consecuencia de la separacin entre la ciudad y el campo, y la instauracin de la industria se
producen movilizaciones sociales que van generando nuevos estratos sociales, aparecen nuevas
ideologas que vienen a representar a los intereses de estos nuevos sectores, se rompe todo lazo
con lo tradicional a travs de la secularizacin entre iglesia estado, se da inicio a un proceso de
racionalizacin del individuo que indican un progreso y la creacin de nuevas ramas de estudio en
las ciencias, en lo educativo aparece la enseanza tcnica, entre otras consecuencias de este
fenmeno.
La intencin del trabajo es plantear una discusin crtica de la incidencia de la divisin del trabajo
en nuestra realidad partiendo de concepciones bsicas planteadas a travs de puntos de anlisis
encontrados principalmente entre la relacin ms economista de Marx y la definicin ms
moralista de Durkheim; ambos coincidirn en que la divisin del trabajo siempre existi desde su
forma ms primitiva en la familia hasta su mximo desarrollo con la aparicin de la gran industria;
Marx lo apuntara como algo conflictivo que hay que abolirlo por que encierra al obrero en un
cirulo exclusivo en el cual se aliena de todo, del producto que realiza, de s mismo y de los dems
hombre, se le impone una actividad involuntariamente, sostiene la propiedad privada que es la
justificacin de la dominacin del capitalista que posee el modo de produccin sobre el proletario
que tiene la fuerza de trabajo, y que el antagonismo entre las dos clases universales es el motor de
la historia, pero Durkheim desde una perspectiva distinta no le otorga a la divisin del trabajo un
carcter conflictivo, por el contrario le da una funcin de solidaridad y de cohesin en la sociedad
a travs de la integracin de las fuerzas sociales de produccin, descarta toda posibilidad de
enfrentamiento entre las distintas clases sociales ya que afirma que los hombres no nacieron para
combatir entre ellos y si esto ocurre no es por causa de la divisin del trabajo, sino por una mala
distribucin de las aptitudes en relacin con las funciones que deba cumplir el trabajador.
Mientras Marx realiza un desarrollo histrico basado en su concepcin materialista de la historia
en la cual la historia del hombre est condicionada por las necesidades y el modo de produccin
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que son tan viejas como l, en cada una de sus fases de la historia se encuentra un resultado
material, una suma de fuerzas de produccin, el individuo est obligado a producir su vida de un
determinado modo que est impuesto y que determina su conciencia que es de antemano un
producto social y lo seguir siendo mientras existan seres humanos; podemos decir que las
condiciones de existencia, o sea, el entorno fsico y las condiciones materiales determinan la
conciencia social, es decir las creencias, los valores y las actitudes de los grupos sociales. Por su
parte Durkheim expresa que la conciencia del individuo est determinado por el grado de
influencia que ejerza sobre l la conciencia colectiva, es decir, que su personalidad va a poder
decidir menos o ms libremente de acuerdo a lo mucho o poco que esta coaccionada por las
creencias y valores comunes dentro de la sociedad.
Con la divisin del trabajo; se da la posibilidad real de que las actividades espirituales y
materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el consumo se asignen a diferentes individuos
se da al mismo tiempo la distribucin y distribucin desigual, tanto cuantitativa y cualitativamente
del trabajo y sus productos, es decir, de la propiedad cuya forma inicial se contiene en la familia
vemos como Marx relacionaba la divisin del trabajo con la propiedad como trminos idnticos
porque mientras uno se refiere a la esclavitud (dominacin de un individuo sobre el otro), el otro
se refiere al producto de esta; la propiedad es definida como el derecho a disponer de la fuerza de
trabajo de otros. Durkheim va a destacar los efectos morales producidos por la divisin del trabajo
ya que es la encargada de producir solidaridad y cohesin social. La divisin del trabajo es definida
por el pensador francs como un hecho social cuya funcin es aumentar la fuerza productiva y la
habilidad del trabajador, y crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad; y a la vez
solidaridad es definida como el sentimiento de unin y hermandad que hace que los hombres
estn juntos aunque estn distantes, es decir, un vnculos o fin que trasciende a los hombres, es
abstracta y se hace real cuando la divisin del trabajo cobra sentido.
Marx en la ideologa alemana hace un desarrollo histrico de la relacin ante marcada de
propiedad y divisin del trabajo partiendo desde su forma ms antigua que es la tribu en la cual el
pueblo se nutre de la caza y de la pesca, de la agricultura y ms delante de la ganadera; la divisin
del trabajo no se encuentra todava muy desarrollada ms que en el seno de la familia, la segunda
forma de propiedad es la comunal estatal; las diversas tribus se fusionan y forman ciudades (ya
sea por acuerdo voluntario o por conquista) se comienza a desarrollar la propiedad mobiliaria y
ms tarde la inmobiliaria, los ciudadanos solo en tanto que conformaban una comunidad podan
hacer uso de los esclavos, en esta etapa de la historia hay una avanzada divisin del trabajo
principalmente por la divisin del campo y la ciudad para pasar a la tercer forma de propiedad que
es la feudal, en el cual se ve el dominio de la nobleza por sobre el siervo, la divisin del trabajo no
entra en gran avance ya que no hay mucha relacin entre las ciudades y hay escasa poblacin,
aparece la propiedad corporativa en el cual los artesanos en asociacin dependen de su propio
trabajo; pero a partir de la separacin de la produccin y el cambio, las distintas ciudades
comienzan a relacionarse entre s y surge una clase comercial que ser la burguesa; aparecer la
manufactura y las naciones se lanzarn a la competencia, esto dio origen a la aparicin de la gran
industria, la utilizacin de grandes maquinarias y la ms extensa divisin del trabajo; que
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engendrara a la clase que segn Marx terminar con la ltima etapa de antagonismo que es el
proletariado que arrastrar a las masas hacia la sociedad comunista, esta revolucin que se
producir cuando las condiciones de vida se hagan insoportables, plantear la abolicin del estado
y del derecho burgus mediante una transicin que ser la dictadura del proletariado que tendr
como culminante de la dialctica a una sociedad de iguales sin explotadores ni explotados.
Durkheim va a sealar que la tendencia de nuestra sociedad moderna como consecuencia de la
aparicin de la industria es la extrema divisin del trabajo, no solo en el interior de las fbricas se
separan y especializan las funciones, sino que cada manufactura es una especialidad para realizar
otras nuevas, pero no es solo su carcter econmico es lo trascendental, su influencia se expande
a las funciones polticas, administrativas, judiciales, entre otras, que se especializan cada vez ms,
sucede lo mismo en el arte y en la ciencia; cada vez se siente que la divisin del trabajo se vuelve
fundamental para el orden social, y este cambi la concepcin del hombre perfecto que antes se
presentaba, sabiendo interesarse por todo sin dedicarse exclusivamente a nada, mientras que
ahora el hombre no trata de ser completo, sino de producir, tiene ahora una tarea delimitada y se
consagra a ella, realiza una funcin y se ocupa de su lugar; este anlisis que para Durkheim lo ve
como algo positivo en el desarrollo de la habilidad del ser humano, Marx lo contradice afirmando
que antes los artesanos medievales vivan totalmente consagrados a su trabajo a causa
nicamente de poder ascender, para llegar a ser maestros, deban dominar perfectamente todo el
oficio y que con el avance de la divisin del trabajo, ese desarrollo unilateral en el ser humano,
hace que le resulte indiferente lo que produce, esto ltimo tambin viene de la mano de lo que
Marx sealaba de la divisin entre teora y prctica a partir de lo cual la divisin del trabajo se
convierte en una verdadera relacin social.
Durkheim no niega que la divisin del trabajo pueda traer aparejado lo que para el serian
resultados inesperados o mejor dicho formas patolgicas anormales, ya sea una divisin anmica
del trabajo en el cual debido a la extrema especializacin de funciones, el individuo se asla, sea
absorbido por su tarea y pierda el sentido de cooperacin con sus compaeros, por ms que la
solidaridad vaya en aumento se necesita una especie de reglamentacin para lo cual son
necesarios las corporaciones o grupos de profesionales que por su funcin moral pueden
apaciguar el egosmo individual para asi suprimir la competencia y generar en los trabajadores un
sentimiento comn de unidad; otro caso es la desmoralizacin ya que no basta con que un
trabajador tenga una funcin, sino que le debe convenir, esto puede acarrear conflictos sociales y
la necesidad de una coaccin externa, pero en este caso la solidaridad dejara de funcionar ya que
esta debe ser espontnea y fuera de todo tipo de violencia y la ltima forma anormal es la
denominada incoordinacin funcional en la cual las personas no estn capacitadas para el
trabajo porque se encuentran excedidos en su funcin u ocioso, esto aparte de generar derroche
econmico, hace que se relaje la solidaridad y el desorden aparece, para lo cual se necesitar un
nueva reorganizacin de las funciones en la cual el trabajador se mantenga lo suficiente ocupado
como para necesitar de la cooperacin del otro.
Como conclusin quisiera referirme a un anlisis ms de vinculacin con la realidad, haciendo
hincapi en la idea de racionalizacin utilizada por Max Weber, si bien en ningn momento hace
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explcita referencia a la divisin del trabajo, interpreto que este proceso en el cual hay un gran
desarrollo de la ciencia, de la tecnologa moderna, del capitalismo como proceso econmico
proveniente del ascetismo intramundano, y la burocratizacin como forma ideal de organizacin
ya que en una sociedad complejizada como la moderna es capaz de alcanzar un grado alto de
eficacia en la especializacin de funciones, hace posible un grado de clculo de los resultados
particularmente alto para los jefes de la organizacin y para los que actan en relacin a ella, es
capaz de ser aplicada a toda clase de tareas administrativas, y actuar como vlvula de escape de
la racionalizacin que en su mxima expresin podra desembocar en una jaula de hierro o en
una dictadura de la razn que conducira a una continua desesperacin, ya que sera como una
mquina que funcionaria con el clculo racional, que desembocara en una continua crisis de
valores ticos y morales; pero no est dems remarcar que el futuro pertenece a la burocracia con
su reglamento y funciones, para organizar la vida social y econmica segn principios de eficiencia
basadas en conocimiento tcnicos.
Para finalizar hacia una reflexin personal queda remarcar que hoy en da es difcil pensar que en
una sociedad tan complejizada como la que tenemos, se pueda abolir la divisin del trabajo, en
todo caso se podr cambiar su contenido, su interaccin entre las distintas clases sociales, tal vez
en la posibilidad de una auto-organizacin en el cual la diferenciacin social de los que poseen el
capital y los que poseen su fuerza de trabajo sea abolida, de que la separacin de la teora y
prctica sucumba ante la posibilidad de un trabajador que sea consciente de lo que produce y la
finalidad del mismo, que tenga capacidad de opinin y de decisin dentro del circuito productivo;
a su vez de la posibilidad de su libre eleccin de su profesin partiendo de una igualdad en las
condiciones materiales, tal vez no se pueda cumplir la frase de Marx pueda por la maana
cazar, por la tarde pescar y en la noche apacentar el ganado, y despus de comer dedicarme a
criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico pero si de que
como l mismo dira que tal vez no todo el mundo tenga el talento de Rafael, pero s que se deba
permitir a todas las personas a poder intentarlo y desarrollar su talento libremente; est ms que
claro que el camino emancipador no es sencillo, hoy en da parece muy complicado romper con la
organizacin burocrtica y no caer en un fundamentalismo racionalizante que pone
constantemente en crisis todo tipo de creencia; el ser humano cada vez pierde su esencia y se
vuelve animal y disfruta nicamente de sus necesidades elementales; pero tambin la cuestin es
el poder repensar de hasta qu punto una utopa puede ser real o mejor dicho hasta qu punto se
puede cambiar lo que tenemos como realidad.