Proletarios de todos los pases, unos!

Bajo la roja bandera del maosmo,

contra
el nuevo revisionismo
en el
Movimiento Comunista Internacional
(apuntes,
materiales para la crtica)

(1 edicin. Mayo 2011)


MAGPP
Movimiento de Apoyo
a la Guerra Popular en el Per.
Espaa.

2


POR EL MAOISMO,
POR DEFENDER LA VIDA DEL PRESIDENTE GONZALO,
POR SU PRESENTACIN PBLICA,
POR EL PENSAMIENTO GONZALO,
POR APLICAR EL MAOISMO
PREPARANDO LA GUERRA POPULAR EN ESPAA,
nos sumamos
AL LLAMAMIENTO DEL PCP
de una
CONFERENCIA INTERNACIONAL AMPLIADA DEL MRI
para
un balance de la aplicacin del maosmo
y la experiencia del proletariado internacional.

3

ndice:



Cuadro desglosado por subpuntos


Cuadro general por puntos


0. Presentacin (7)
1. Introduccin. 4 cuestiones cardinales. (12)


1 parte: El poder y las jefaturas y jefes del proletariado en la lucha por el
poder (23)

2. Qu motivos hay para dudar? (24)
3. El revisionismo lucha por negar el poder al proletariado (32)
4. El revisionismo lucha por negar jefaturas y jefes en la lucha del proletariado por el
poder (83)


2 parte: Historia, revoluciones, clases, masas y jefes.

5. La dimensin de la tarea histrica determina la dimensin de las fuerzas para
cumplirla (126)
6. El materialismo dialctico, las masas hacedoras de la historia y la jefatura de la
revolucin (136)
7. En sntesis, el problema de la reaccin es aniquilar direccin para destruir la
revolucin (142)


3 parte: Sobre los errores y el revisionismo como peligro principal

8. Sobre los errores (152)
9. Cul es el peligro principal? El revisionismo o el dogmatismo? (366)


4 parte: El proceso del imperialismo y de la revolucin, de la economa, la
poltica, la guerra y la ideologa.

10. El proceso del imperialismo y de la revolucin proletaria mundial (381)
..
12. El proceso de la revolucin proletaria mundial (428)
13. El proceso de la ideologa. Lucha entre Marxismo y revisionismo (547)
..
4

Cuadro desglosado por subpuntos

1 parte: El poder y las jefaturas y jefes del proletariado en la lucha por el
poder
2. Qu motivos hay para dudar? De dnde provienen las ideas correctas? De dnde
provienen las ideas errneas? (24)
3. El revisionismo lucha por negar el poder al proletariado (32)
3.1.- Bernstein y Kautsky (36)
3.2.- Jruschov y Brezhnev (38)
3.3.- Teng (40)
3.4.- Hoxha (41)
3.5.- Avakian (44)
3.5.1.- La crtica de Avakian a Hoxha: el dogmato-revisionismo (46)
3.5.2.- Cmo saltar al fango electoral en EEUU? (52)
3.5.3.- Dando vueltas al fascismo cristiano (56)
3.5.4.- Cmo Avakian se las ve y se las desea para acumular fuerzas
(62)
3.5.5.- La posicin de Avakian y Teng ante la GRCP (68)
3.6.- Prachanda (76)
3.7.- Conclusin (81)
4. La tesis revisionista de la lucha contra el culto a la personalidad (83)
4.1.- Bakunin (84)
4.2.- De Kautsky a Jruschov (86)
4.3.- Trotski (88)
4.4.- Jruschov y Brezhnev (90)
4.5.- Teng (92)
4.6.- Hoxha (93)
4.7.- Gorbachov (97)
4.8.- El nuevo revisionismo en el MRI (100)
4.9.- Prachanda (104)
4.10.- Avakian (106)
4.10.1.- Balance, balanceados y balanceadores (107)
4.10.2.- La dinmica de las mentiras vergonzosas (110)
4.10.3.- Fabricando controversias para provocar debates sin fin (119)
4.11.- Conclusin (124)

2 parte: Historia, revoluciones, clases, masas y jefes.
5. La dimensin de la tarea histrica determina la dimensin de las fuerzas, la teora y
la jefatura para cumplirla (p. 126)
5.1.- Rusia (127)
5.2.- China (128)
5.3.- Per (130)
5.4.- Maosmo, pensamiento gua y jefatura (133)
6. El materialismo dialctico, las masas hacedoras de la historia y la jefatura de la
revolucin (136)
7. En sntesis, el problema de la reaccin es aniquilar direccin para destruir la
revolucin pues es la que permite mantener el rumbo y materializarlo (142)
5

3 parte: Sobre los errores y el revisionismo como peligro principal

8. Sobre los errores (152)
8.1.- Bernstein (154)
8.2.- Plejnov y la insurreccin de diciembre de 1905 (157)
8.3.- Kadetes, mencheviques, Kautsky (169)
8.3.1.- La actitud liberal ante el torbellino revolucionario (169))
8.3.2.- El ataque de Kautsky contra los bolcheviques en 1918 (177)
8.3.3.- El odio de los revisionistas a las masas (180)
8.3.4.- El ejemplo de UL en Espaa (188)
8.3.5.- Por qu odian a las masas, hacedoras de la historia? (193)
8.4.- Rosa Luxemburg, Paul Levi, Trotski y el luxemburguismo... (196)
8.5.- Jruschov, la cuestin de Stalin y el revisionismo contemporneo (206)
8.5.1. Fernando Claudn, Charles Bettelheim, y Pierre Vilar (207)
8.5.2. La Internacional dos y media (215)
8.5.3. Honestidad y ciencia. El quehacerismo de UL (218)
8.5.4. Trotski frente a Stalin (230)
8.5.5. Abordando lo ms eficaz y prctico (234)
8.6.- Teng (236)
8.6.1. Hay que trazar dos lneas divisorias (239)
8.6.2. Desde la campaa de rectificacin de Yenn hasta la GRCP (247)
8.6.3. Unos pintan negro, otros pintan gris (265)
8.6.4. En conclusin (272)
8.7. El nuevo revisionismo en el MRI (274)
8.7.1. VF y la polmica sobre la lucha armada en Europa (280)
8.7.2. Avakian (297)
8.7.3. Los brbaros egosmos que fomentando estn el imperialismo y el
revisionismo (322)
8.7.4. Amalgama, eclecticismo, anlisis y sntesis (348)
8.7.5. Conclusin (355)
8.8. A modo de resumen (358)

9. Cul es el peligro principal? El revisionismo o el dogmatismo? (366)


6

4 parte: El proceso del imperialismo y la revolucin, de la economa, la
poltica, la guerra y la ideologa. (Nota aclaratoria)

10. El proceso del imperialismo y de la revolucin proletaria mundial (381)
10.1. Engels (385)
10.2. Campaa contra Lin Piao y Confucio (392)
10.3. El proceso de reaccionarizacin de los viejos estados (415)
10.4. La ley general de las revoluciones en la historia y la ley particular de la
revolucin proletaria (418)
10.5. Conclusin (426)
..
12. El proceso de la revolucin proletaria mundial (428)
12.1. Dialctica: lucha de clases y formas de lucha (428)
12.1.1. En qu pas los comunistas pudieron asimilar parte de la
experiencia rusa? (432)
12.1.2. El ejemplo italiano: las Brigadas Rojas (435)
12.1.2.1. Robert Taber, los franciscanos y sus fraticelli (438)
12.1.2.2. El proceso histrico de las Brigadas Rojas (447)
12.1.2.3. La lucha armada se inici y desarroll aislada de las
masas? (456)
12.1.2.4. La contradiccin entre la estructura logstica, las
acciones y el trabajo de masas (461
12.1.2.5. Las ilusiones del tiempo de paz (469)
12.1.2.6. De dnde proviene el peligro principal del reformismo
armado? (476)
12.1.2.7. El terrorismo a finales del siglo XIX y despus de la
Segunda Guerra Mundial (484)
12.1.2.8. En resumen (486)
12.1.3. Conclusin (488)
12.2. Materialismo: leyes de la lucha de clases e ideologa (494)
12.3. En cada momento: un centro de la revolucin, una nueva etapa de la ideologa
(509)
12.3.1. La revolucin proletaria cumple su tarea con mtodo (514)
12.3.2. Las contradicciones del mundo contemporneo y el punto de
convergencia (517)
12.3.3. Policentrismo e indeterminismo (536)
..
13. El proceso de la ideologa. Lucha entre marxismo y revisionismo.(547)
.
13.2.12 De dnde provienen las ideas, errneas, de Avakian? (552)
.
13.3. El revisionismo (558)
13.3.1. El revisionismo: trasplante, veneno, parsito y ms veneno (559)

..

7

0. Presentacin

Para la conmemoracin del 112 aniversario (2005) del nacimiento del
Presidente Mao Tsetung, el Movimiento Popular Per public un documento
en que planteaba:
Desenmascarar a aquellos que dicen que apoyan la revolucin del mundo,
que se dicen maostas, pero cuando se trata de hacer revolucin y establecer
el nuevo Poder, ah revientan. Eso es lo particular del nuevo revisionismo. El
revisionismo de hoy acepta el maosmo, pero no lo fundamental de l, el
Poder. [] Este carcter especfico del nuevo revisionismo es lo que
debemos coger para destriparlo, ver cmo se especifica en el Per y en el
mundo, ver leyes, no son casualidades, se ajustan a sus necesidades, a sus
intereses, no salen por gusto. Eso es lo que tenemos que hacer, ah radica la
especial importancia de la lucha ideolgica. Es importante, por eso debemos
combatir ese nuevo revisionismo dentro del MRI, y debatir sobre cada uno de
los problemas que ataen al movimiento y especialmente los mencionados en
este prrafo. Estamos por un amplio debate al respecto para unirnos bajo el
maosmo, para cohesionar el movimiento. As cada cual tomar el lugar que le
corresponde, con el maosmo o con el revisionismo
Combatir, partiendo del interior del MRI, toda idea, actitud y posicin
contraria a nuestra ideologa, el marxismo-leninismo-maosmo; chocar a
nivel de ideas y demoler esas ideas contrarias a la clase, contrastndolas con
la realidad, filindolas, viendo derroteros desde la fundacin del MRI; las
posiciones de las personas, Partidos y organizaciones frente a la LOD,
respecto a la guerra popular, su posicin frente a la revolucin mundial y
frente a la nueva gran ola de la revolucin proletaria mundial, frente al nuevo
Poder, sin ello no hay maosmo
Debemos combatir ese nuevo revisionismo dentro del MRI, y debatir
sobre cada uno de los problemas que ataen al movimiento y especialmente
los mencionados [LOD, guerra popular, revolucin mundial, nueva gran ola,
nuevo Poder]. Estamos por un amplio debate al respecto para unirnos bajo el
maosmo, para cohesionar el movimiento. [Subrayados nuestros]

En agosto de 2006, el MPP hizo un llamamiento
por llevar adelante la celebracin del 40 aniversario de la GRCP, dentro de
la campaa por el maosmo, inseparablemente unida a la campaa por la
defensa de la vida del Presidente Gonzalo, y darle un gran impulso a travs
de esta celebracin, generando un debate sustentado en hechos histricos,
viendo el avance de la revolucin mundial a travs de leyes que se cumplen
inexorablemente, ver a dnde vamos y qu debemos hacer
Siguiendo esa orientacin del MPP, organismo generado por el PCP,
, estamos por que
se imponga la luz del marxismo-leninismo-maosmo en medio de una gran
contienda de ideas. Por ello llamamos a todos los Partidos y organizaciones
de dentro y de fuera del MRI a impulsar y participar conjuntamente en esta
gran celebracin durante todo lo que va de este ao 2006 hasta mayo de
2007 [Subrayado nuestro]

8
elaboramos el siguiente documento con el propsito de aportar en destripar
el nuevo revisionismo y ver leyes: dnde vamos y qu debemos hacer.
Contrastando las ideas revisionistas con la realidad, filindolas, viendo
derroteros.
Cuando estando en la tarea, la traicin de Prachanda lleg a los
noticiarios y el imperialismo y la reaccin celebraban el acuerdo de paz con
bailes y jolgorios, pensamos en el Presidente Gonzalo en aislamiento absoluto,
en el pensamiento que haban rapiado, parasitado, ratonado, traidores como
Prachanda, Y nos dijimos:

Si el MPP dice que hay que destripar, nosotros destripamos.
Si el MPP dice que hay que definir las variadas formas de
cretinismo parlamentario, nosotros definimos. Ante la traicin, ms
necesario apiarse con la fraccin roja.

Un accidente de tortuosas consecuencias dej esta tarea inconclusa a
comienzos de 2007. 3 aos despus, en agosto de 2010 la retomamos para
concluirla, con premura, y poder responder al llamamiento del Partido
Comunista del Per a convocar una Conferencia Internacional Ampliada del
MRI para un balance de la aplicacin del maosmo y la experiencia del
proletariado internacional, en la lucha contra el nuevo revisionismo. En ese
momento, en agosto, no podamos concluirlo cumpliendo con el plan inicial. El
plan inicial consista en:
1.- Ideologa. La cuestin del poder y la tesis revisionista de la lucha contra
el culto a la personalidad. El revisionismo le niega el poder al
proletariado, le niega sus jefes para que no conquiste el poder. Es lo que
ahora, con recortes, exponemos en este documento.
2.- Poltica. El camino comn del proletariado. La experiencia. Y
especialmente intentando sintetizar las experiencias de lucha armada en
Europa, EEUU, Canad, Japn, para demostrar la validez universal de la
guerra popular en los pases en que ms se duda de esa validez. Lo que
ahora tenemos que dejar. Pero tarea a la que convocamos a compaeros
de otros pases en este debate que se inicia. La documentacin de las
diversas experiencias podra informatizarse, intercambiarse,... e, incluso,
ofrecerse en Internet como una especie de biblioteca para la
investigacin.

Pero causas ajenas volvieron a paralizarnos en setiembre. A un problema
se sum otro y otro y volvimos a dejar esta tarea inconclusa.
Ahora, en abril de 2011, volvemos a retomar la tarea con la mirada
puesta en el 1 de mayo. Si en agosto de 2010 tuvimos que recortar el plan
inicial, ahora, en abril, volvemos a hacer otro recorte.
En agosto habamos dividido este documento en 4 partes, ahora
publicamos las 3 primeras y 2 puntos (10 y 12) y 2 subpuntos (13.2.12, 13.3.1) de
la 4 parte. Dada la complejidad de la 4 parte, llevar tiempo terminarla.
Probablemente se cruzarn problemas y tareas que vayan aplazando su remate.
9
Ante esta perspectiva, mejor publicar lo que hay y dejar los 3 puntos que faltan
para una posterior edicin de este documento que son borradores, materiales
para la crtica.

Los desajustes que hay entre las diversas partes del documento es
porque unas partes fueron elaborados en 2006 y otras cuatro o cinco aos ms
tarde. En algunas partes se han ensamblado textos ya elaborados en otros
momentos y para otros fines. Por ese ensamblaje se podrn encontrar
repeticiones de ideas y citas, pero ya advertimos son borradores, materiales
para la crtica, que en una segunda edicin sern menos borradores.

El documento est muy cargado de citas, y largas, largas, citas. Cuando
lo comenzamos no pensamos en las circunstancias que se han dado ahora,
cuatro o cinco aos despus. Simplemente eran Materiales para la crtica al
nuevo revisionismo en el MRI, un documento de estudio interno, como los
materiales para una campaa de rectificacin, tal y como los hemos trabajado
en otros momentos, en otras circunstancias. Por eso el documento no estaba
acotado a los lmites que impone un documento hecho para publicar. Las citas,
ordenadas e hilvanadas por comentarios, sirven de material de estudio. El
Presidente Gonzalo nos lo ensea en el documento Elecciones, no! Guerra
Popular, s!. En China, en 1975 se publica una recopilacin de citas Marx,
Engels y Lenin sobre la dictadura del proletariado cuya presentacin
comenzaba as:

Nuestro gran lder el Presidente Mao imparti hace poco
importantes instrucciones acerca de la cuestin de la teora.
El Presidente Mao dijo: Por qu Lenin hablaba de la
necesidad de ejercer la dictadura sobre la burguesa? Este
problema es preciso tenerlo claro. La falta de claridad al respecto
conducir al revisionismo. Hay que hacerlo saber a toda la
nacin.


Este es un trabajo de discpulos que, 35 aos despus, intenta responder
a la misma pregunta en unos ejercicios de escolar: Por qu Marx, Engels,
Lenin y Mao Tsetung hablaban de la necesidad de ejercer la dictadura sobre
la burguesa? Por qu el Presidente Gonzalo habla de que lo fundamental
del maosmo es el poder? La falta de claridad al respecto conducir al
revisionismo.

Miles de palabras hay en este documento, que se podran resumir as:
inevitable es la meta del comunismo, inevitable la dictadura del proletariado
para alcanzar la meta, tengamos plena confianza en el maosmo, en el
pensamiento gonzalo, en la jefatura, dejemos las dudas atrs, y vayamos a la
10
prctica, vayamos a la prctica pues de no hacerlo nuestras palabras afirmativas
abonarn la duda y no rompern el cerco que tienden la patraa, la duda y el
silencio. Enarbolar para defender y defender para aplicar, que es lo principal.

Por tanto:
1 Este documento comenz su andadura respondiendo al llamamiento del
MPP en diciembre de 2005: destripar el nuevo revisionismo.
2 Tom impuls cuando en 2006 por los noticiarios se dio a conocer que
Prachanda entraba en proceso de paz
3 Tras cortarse a principios de 2007, volvimos a retomarlo en agosto de
2010 para responder al llamamiento del PCP a una Conferencia
Internacional Ampliada del MRI para un balance de la aplicacin del
maosmo y la experiencia del proletariado internacional.
4 Tras cortarse en setiembre, le damos salida ahora, en abril, para
publicarlo en mayo de 2011.

Antes de comenzar el documento tuvimos un trabajo previo de
sistematizacin del revisionismo de Teng, Hoxha, Brezhnev, Avakian,
Trabajo, apuntes, que aqu no publicamos, pero que ofrecemos a los que lo
deseen.

Este documento tiene como eje destripar el nuevo revisionismo tal y
como fue plasmado por Avakian. Ese eje lo recorre de principio a fin. Con ello
respondemos, en lo que permiten nuestras fuerzas, a los llamamientos del PCP
en 2005 y en 2010.
Pero si su objetivo principal es cumplir una tarea internacionalista, su
objetivo complementario, indesligable, est aqu, en Espaa, en hacer un
llamamiento a los comunistas y revolucionarios de este pas a tomar la luz del
marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo para iluminar los
problemas actuales de la revolucin en Espaa. Si no iluminamos aqu, en
nuestro pas, qu ejemplo podemos dar de la luz de la que hablamos?
Gordo documento para intentar llamar la atencin sobre los gordos
problemas que tenemos delante y la necesidad de esa luz para comprenderlos.
Por eso, en sus pginas, aunque mucho se habla de Avakian, tambin mucho se
habla de Espaa.

No pasan de ser borradores, materiales para la crtica. Deseamos que
los lectores que entiendan la necesidad de esta crtica nos hagan llegar sus
aportes para completar lo que por ahora ser borrador. A lo largo de la lectura
se darn cuenta de las lagunas que hay, de la falta de fuentes documentales que
tenemos, de las dudas que nos quedan Por difcil que pueda ser, ofrecemos
esto como una especie de esquema para una tarea colectiva. Camaradas y
compaeros de diversos pases se pueden unir aportando datos y anlisis de las
experiencias en sus pases. Si hay que hacer balance, empecemos por recopilar y
ordenar materiales, por compartir experiencias, por exponer sistemticamente
hechos y argumentos e intercambiar sistemticamente opiniones.
11

Publicamos esto como una 1 edicin porque como borrador tendr otras
ediciones ms corregidas. Por las circunstancias en que lo hemos trabajado
desde 2007 y por el apremio con que ahora lo publicamos para el 1 de mayo, va
poco corregido, con erratas y puede que errores. Pero creemos que en estas
circunstancias, nacionales e internacionales, es preferible publicar y despus,
cuando se pueda, seguir corrigiendo

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12

1. Introduccin. 4 cuestiones cardinales.


Desde 1992, en un largo y complicado proceso prctico y terico, hemos
podido ir comprendiendo que hay cuatro cuestiones que un marxista no puede
desligar en el momento actual porque, de hacerlo, se convertir en un
revisionista:
1) El Maosmo.
2) La defensa de la Vida del Presidente Gonzalo.
3) El Pensamiento Gonzalo, es decir, marxismo-leninismo-maosmo,
pensamiento gonzalo.
4) Reconstituir Partidos Comunistas para iniciar y desarrollar la guerra
popular en cada uno de los pases del mundo lo ms pronto posible,
aplicando el maosmo y las contribuciones universales del pensamiento
gonzalo, sirviendo a la revolucin mundial, al desarrollo de la nueva
gran ola de la revolucin, a la contraofensiva marxista-leninista-maosta,
pensamiento gonzalo para desarrollar la nueva gran ola enfrentando la
ofensiva contrarrevolucionaria general del imperialismo y el
revisionismo.

La experiencia de estos 14 aos nos permite comprender la
unidad que existe entre esos 4 puntos. Quedarse en maosmo, dejando
a un lado al Presidente Gonzalo y su pensamiento; quedarse en la
defensa de la vida del Presidente, dejando a un lado su pensamiento;
quedarse en hablar de maosmo, sin aplicarlo tal y como el
pensamiento gonzalo nos ensea, es decir, poniendo todo el trabajo
de masas
1 1
en la preparacin de la guerra popular para iniciarla lo
ms pronto posible
2 2
; es, de una u otra forma, no romper con el
revisionismo, degenerar, tarde o temprano, en revisionistas y caer,
tarde o temprano, en una de las variadas formas de cretinismo
parlamentario. Son cuatro cosas, sencillas y claras, que la experiencia
propia nos ha dictado y que la experiencia de la lucha de dos lneas en
el MCI ha ido confirmando.

Vamos a intentar explicarlo.
Poner en duda al Presidente Gonzalo, su todopoderoso pensamiento, sus
contribuciones universales, es abrir la puerta a la negacin del marxismo, que
hoy es marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo. Dudar es
negar o terminar negando. Los que niegan lo hacen sembrando dudas; los que
recogen las dudas, terminan negando.
Por qu poner en duda al Presidente Gonzalo y su pensamiento es abrir
la puerta a la negacin del maosmo?
En noviembre de 1956, a poco del XX Congreso del PCUS, el Presidente
Mao plante:
13
Respecto al XX Congreso del PCUS, quisiera decir algo. A mi juicio,
existen dos "espadas": Una es Lenin y la otra, Stalin. Ahora, una de esas
espadas, Stalin, ha sido abandonada por los rusos. Gomulka y algunos
hngaros han echado mano de ella para caer sobre la Unin Sovitica y
combatir el llamado estalinismo. Los Partidos Comunistas de muchos pases
europeos tambin estn criticando a la Unin Sovitica, y es Togliatti quien
va a la cabeza. Los imperialistas, a su vez, hacen uso de esta espada para
matar a la gente. []
En cuanto a la otra espada, Lenin, no habr sido abandonada en
cierta medida por algunos dirigentes soviticos? Me parece que lo ha sido
en medida considerable. Tiene an validez la Revolucin de Octubre?
Puede todava servir de ejemplo para los dems pases? En su informe ante
el XX Congreso del PCUS, Jruschov afirm que era posible conquistar el
Poder por la va parlamentaria, lo que quiere decir que para los dems
pases ya no es necesario aprender de la Revolucin de Octubre. Abierta
esta compuerta, el leninismo ha sido prcticamente abandonado.

So pretexto de los errores del camarada Stalin, Jruschov se lanz a la
infame intriga poltica del Informe secreto al XX Congreso. Tir una espada,
la bot. Pero ese era el pretexto, el fin era abandonar el leninismo. En Espaa
pudimos comprenderlo con la experiencia de UL
3 3
entre 1986 y 1990. Cuando el
PCP plante en agosto de 1986 la validez universal de la guerra popular
4 4
, UL se
sublev. Aquello parta por la mitad sus planes tcticos
5 5
de acumular
fuerzas por sendas sindicales, electorales, En 1989 confes pblicamente que
su tarea fundamental era la lucha contra el limpiaosmo-gonzalismo
6
Tenemos dos espadas: los que botan una (el pensamiento gonzalo) es
para dejar prcticamente abandonada la otra (el maosmo). Jruschov dej
prcticamente abandonado el leninismo, con el pretexto de los errores del
camarada Stalin. Cul es ahora el pretexto del nuevo revisionismo en el MRI
6
. Pero al
mismo tiempo que se lanzaba contra el pensamiento gonzalo, abandonaba el
maosmo a la manera en que Jruschov abandon el leninismo:
Declararon al marxismo-leninismo-maosmo "una ciencia bastante
estancada", hundida en "36 aos de esterilidad terica", que recibi su
"ltima aportacin terica" en 1953 ("Problemas econmicos del socialismo
en la URSS" de Stalin). Es decir, "las aportaciones tericas" del Presidente
Mao Tse-tung durante la transformacin socialista en China, la polmica
contra el revisionismo moderno, la Gran Revolucin Cultural Proletaria, la
campaa contra Lin Piao y Confucio,... forman parte, segn UL, de esos "36
aos de esterilidad terica": el marxismo se estanc cuando se elev a su
tercera etapa, a la etapa maosta. UL plante que la Gran Revolucin
Cultural Proletaria haba fracasado, fue derrotada, porque el Presidente
Mao Tse-tung no hizo un anlisis de clases de la sociedad china, "se segua
funcionando con el que realizara Mao antes de 1949". Calific la defensa del
maosmo y el reconocimiento a la jefatura del Presidente Mao Tse-tung
como "parafernalia" limpiaosta.

UL bot una espada lanzando injurias contra el Presidente Gonzalo.
Pero al hacerlo dej prcticamente abandonada la otra espada: el maosmo.
14
para dejar prcticamente abandonado el maosmo? Las patraas del
imperialismo contra el Presidente Gonzalo. Las patraas del imperialismo!

Patraa tras patraa, el imperialismo aplica sistemticamente el miente,
miente, que algo queda; queda la duda. En el terreno sembrado por las dudas,
entre el silencio y el murmullo, el revisionismo va reptando para ir inoculando
su veneno: indeterminacin, vacilaciones, temores, traiciones.
El Presidente Gonzalo nos explica que cuando Jruschov se lanz contra el
camarada Stalin, los comunistas tuvieron que defender al camarada porque
quitrnoslo entonces era como quitarnos el alma. Esto es lo que ha pasado en
estos 18 aos. El imperialismo mont la patraa de que el Presidente era un
traidor, que quera negociar la paz. El revisionismo, como siempre, fue detrs:
1.- Unos, las marionetas (LOD, VF en Espaa
7
Mientras, en olor de tinieblas, Avakian pontifica su nueva sntesis
desde su plpito de huesos en un templo desolado, la feligresa, a la que intenta
convocar, se ha rotulado maosta y como ratas en despensa entran a saco en el
pensamiento gonzalo para mordisquear una u otra formulacin y desarrollar su
labor roedora. La rata flautista de Hamelin convoc a las ratas, pero ellas pronto
comprendieron que de msica no viven los roedores, que la nueva sntesis es
aire, flautulencias Y la rata flautista de Hamelin comprendi que Roma no
paga traidores, no tiene fondos ideolgicos y polticos para hacerlo, pues
7
), dijeron: s, s, s.
2.- Otros, marionetas tambin (Arce Borja, PCP-Bandera Roja,), dijeron:
s, s, pero es un traidor, quiere negociar.
3.- Otros, los investigadores (Avakian), dijeron: puede ser, hay que
investigar, sospechas caben, tenemos que verificar.
4.- Otros, hombro con hombro con los investigadores, dejaron flotar la
duda, mirando de reojo, como si tuviesen que esperar por la
verificacin; en la espera, considerando hundida la guerra popular en
Per, creyeron llegada la ocasin de sacar al mercado sus aportes
(como fue el caso de Prachanda en Nepal).
5.- Otros se arrimaron a la sombra de la duda y guardaron silencio absoluto;
creyendo que la guerra popular estaba hundida, que la revolucin
mundial iba a seguir sin centro y que, por tanto, el maosmo podra ser
pasto de todo tipo de aportes, tomaron el rtulo de maostas y se lo
colocaron. Creyendo que el sol (Per) haba sido engullido por las
tinieblas, se repanchigaron a la luz de la luna (Prachanda).

TODOS SIGUIERON EL GUIN ESCRITO POR EL IMPERIALISMO.
Unos sembraron la mentira; otros, la duda; otros, el silencio. Todos hicieron
gala de individualismo burgus y de "policentrismo o ausencia de todo centro"
(IX Congreso del PCCh).
LA LABOR DE UNOS SE ENGARZA CON LA LABOR DE LOS OTROS
COMO ESLABONES EN UNA CADENA. Imperialistas y reaccionarios montan
patraas para presentarlo como traidor. Unos revisionistas se unen y repiten.
Otros, dicen que tienen dudas, que la cosa est confusa. Otros, no dicen nada o
poco dicen, como si la cosa no fuese con ellos.
15
dinero tendr, pero en la lucha ideolgica y poltica contra la revolucin, la
Roma imperial slo puede vivir de los desperdicios y las ratas.
La infame intriga poltica de Jruschov, el Informe Secreto al XX
Congreso del PCUS, fue para quitarnos el alma. Ratas, viejas y nuevas, fueron
convocadas. Jruschov fracas en pocos aos, pero los roedores ya se haban
desatado. Las patraas del imperialismo contra el Presidente Gonzalo son para
quitarnos el alma. Los Avakian han fracasado, fracasarn en pocos aos, pero
la labor roedora se ha desatado.

Por eso es necesario afirmar y reafirmar una y otra vez: los que
intentan injuriar, negar, ignorar, al Presidente Gonzalo intentan
quitarnos el alma para dejarnos como peces muertos en la
corriente. Los que botan una espada (el pensamiento gonzalo) es
para dejar prcticamente abandonada la otra (el maosmo). Si no
defendemos las dos espadas, nos quitan el alma.
Quin ha definido el maosmo
como nueva, tercera y superior etapa?
El Presidente Gonzalo.
Qu es lo principal del pensamiento Gonzalo?
Haber definido el maosmo como
nueva, tercera y superior etapa
del marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo.

Habr compaeros que digan: nos falt informacin, no conocamos,
no sabamos. Tenemos que comprenderlos. Hay que aprender de las vueltas y
revueltas, de las faltas de informacin y de la informacin distorsionada, hay
que aprender que no hace falta informacin. Pues es la historia la que
informa, no la prensa; es la materia la que determina, no lo que diga o no diga
el imperialismo y el revisionismo.
En el conjunto del MCI nosotros puede que estemos entre los ms
des-informados, pues tareas y circunstancias nos impiden consultar Internet
regularmente. Ignoramos mucho, lo confesamos. Desearamos contar con ms
tiempo, con ms conocimientos, Pero tenemos Sol Rojo. Nos basta.
Tampoco nos detenemos en leer en Sol Rojo los detalles de las patraas. Son
patraas. Nos basta.

Dimos nuestros primeros pasos en un tiempo de muchas sombras (Teng,
Hoxha). Muchas veces nos vimos contra la pared, sin ms argumento que Los
hombres son lo que hacen, no lo que dicen, ya veremos lo que hacen los Teng,
los Hoxha y sus seguidores. Cuando en los primeros aos de la dcada de los
80, en medio de las sombras, centelle en la lejana la guerra popular en el Per
nos sacudi un profundo sentimiento, compartido por muchos ms en Espaa.
En aquellos aos nuestra ignorancia era an mayor pero llegamos a entender
cuatro cosas:
16
1.- el Presidente Mao haba dicho en el plano de la historia de las
revoluciones, el centro revolucionario se desplaza del Oeste hacia el
Este,
2.- Per estaba en el tercer mundo, en Amrica Latina y en el centro de los
Andes
3.- con un Maritegui del que poco sabamos pero que haba merecido la
publicacin de libros como el n 60 de los Cuadernos de Pasado y
Presente publicado en Mxico en 1978,
4.- y aquellos comunistas peruanos en armas eran de los hombres que
hacen.

Eran 4 cosas, slo 4. Era simplemente una posicin materialista. Si
despus de 1976 la materia, la materia en forma de historia, se haba organizado
en partido para despus levantarse con fusiles, la materia generara el
pensamiento correspondiente y florecera la nueva patria de los soviets o de las
comunas populares. Eran slo eso, 4 cosas. Era como decir: Rusia, leninismo,
URSS; o China, maosmo, GRCP. La materia no se iba a detener por Teng y
Hoxha; la materia iba a continuar su marcha histrica; en uno u otro pas, se iba
a mostrar. Es cierto que tras 1976, los comunistas nos quedamos
desperdigados en el mundo sin centro ni base de la revolucin mundial
(Presidente Gonzalo), pero la historia no haba llegado a su fin y la historia nos
dara otro centro y otra base.
Fue en 1985, en un debate con UL, cuando planteamos: La nueva
Internacional Comunista nacer a partir de la revolucin peruana y el Partido
Comunista del Per, de la misma manera que la III Internacional naci a partir
de la revolucin rusa y el partido bolchevique. A finales de noviembre de 1993,
un peruano nos hizo llegar las instrucciones de la LOD. Nos dijo que eran
directivas transmitidas por el Presidente Gonzalo. Fue el 3 de diciembre de
1993 cuando nos reunimos para tratarlo y ese mismo da resolvimos y
despejamos cualquier duda: las rechazamos. No necesitamos ningn proceso de
investigacin o debate. Eran cuestiones de principio que no podan ser pasto de
dudas.
Con qu lgica funcionan los cerebros de los que dan por posible la
hiptesis o conjetura de que cuando el proletariado en un pas ha forjado, en
guerra popular, una jefatura y un pensamiento gua, el imperialismo y la
reaccin pueden doblegar a esa jefatura y hundirla en la traicin? Con la lgica
del imperialismo, el revisionismo y la reaccin. La lgica del idealismo y la
metafsica.
Cul es la lgica de los comunistas, del proletariado, del pueblo? Que la
materia, sea en forma de naturaleza, historia o pensamiento, se mueve regida
por leyes y que, por tanto, no importan dificultades, apariencias, sombras, al
final se impone el cambio, el salto, la revolucin. La lgica del materialismo
dialctico.



17
Diga lo que diga la reaccin, la materia seguir su marcha y
nosotros seguiremos con ella. No nos caben dudas, diga lo que diga
el imperialismo y el revisionismo. Que levanten muros de silencios
y patraas contra la revolucin peruana, la revolucin peruana los
terminar derrumbando, aunque necesite dcadas para ello. No nos
caben dudas, no tenemos tiempo para tenerlas, si queremos poner
todo el trabajo de masas en la preparacin de la guerra popular.
No sufrimos de falta de informacin ni de des-informacin
porque nos mantiene informados la historia; la historia y Sol
Rojo. Y aunque no existiese Sol Rojo, la historia bastara.

No, no podemos dudar de la jefatura. No podemos dudar de su
todopoderoso pensamiento. No podemos dudar del maosmo, que ha
enarbolado, defendido y aplicado en la guerra popular en el Per. No, no
podemos dudar y tenemos que remacharlo poniendo todo el trabajo de masas
en preparar la guerra popular para iniciarla lo ms pronto posible. Porque
enarbolar y defender el maosmo, la vida del Presidente Gonzalo, el
pensamiento gonzalo, se tiene que concentrar en un punto: En aplicar, aplicar
iniciando la guerra popular lo ms pronto posible. Porque slo aplicando,
slo iniciando la guerra popular, slo pasando de las palabras a los hechos, con
armas en la mano, con el sello de la prctica, podremos enarbolar y defender a
mayor altura, las palabras tendrn ms peso y ms audiencia entre el
proletariado y los pueblos del mundo. Cuanto ms apliquemos, ms
enarbolaremos y defenderemos.

Nosotros consideramos, que no ver el inicio [de la guerra popular]
como una gran ruptura, como un salto adelante, del cul no hay lugar al
regreso con la obligacin y firme compromiso de llevar la revolucin
hasta el fin, significa no querer hacer la guerra popular, a lo ms es
parlotear sobre ella por oportunismo, pero en realidad lo que se sigue es
una de las variadas formas del cretinismo parlamentario
Es el ltimo eslabn de la cadena, el que la engarza a la potala, all en el
fondo del mar. El eslabn ms visible, evidente, uniendo la cadena a la barca,
est arriba, en la superficie (presentarse a las elecciones). Mucha gente, la
. Ah se trata de una
LOD en ciernes o por lo menos de posiciones, expresiones revisionistas, que
se opondrn al inicio. (MPP. Sol Rojo, 25. Mayo 2005)

Pues si se dice y se dice en alto maosmo, Presidente Gonzalo y
pensamiento gonzalo, pero a la hora de la verdad, de la prctica, no se pone
todo el trabajo de masas en preparar la guerra popular. Esos hombres que
dicen y no hacen, esas palabras sin prctica, ese verbo que se hace aire, esos
discursos en almoneda que ponen en solfa elevados principios, constituyen el
ltimo eslabn de las variadas formas de cretinismo parlamentario: creer que se
puede preparar la guerra popular con palabras, sin hacer sacrificios, con una
simple colaboracin, contribucin o ayuda, con cada uno en su casa y Dios en
la de todos.
18
mayora, lo ven. Pero tambin hay que ver all abajo, en el fondo, en el punto en
que la cadena se une a la potala, en ese punto en que la guerra popular no se
prepara, se va aplazando su inicio, se van dando largas a su preparacin. Pues
ese eslabn de la cadena es el que apotala a los pases entre las tentativas
insurreccionales solitarias y sin porvenir y los intermedios electorales (A.
Glucksmann
8
Con esa falta de energa y de iniciativa, con esa falta de planes, qu
esperis? que la cadena se pudra sola? que la accin de los elementos rompa,
8
). De qu sirve criticar el cretinismo parlamentario si en el fondo,
en el fondo, no se est dispuesto a romper la cadena por ese ltimo eslabn?
En los eslabones de ms arriba est el enemigo declarado (el
oportunismo electoralero), en el ltimo eslabn, all abajo, hay posiciones,
actitudes y puntos de vista del enemigo en nuestro seno. Esas que tienden a
converger con el oportunismo, que mantienen la cadena unida a la potala.
La patraa, la duda y el silencio forman eslabones en una misma cadena.
Si los que levantamos nuestras voces contra el silencio somos hombres que
dicen pero no hacen, no aplican, no investigan y estudian sus pases, no
preparan la guerra popular, no marchan hacia la gran ruptura, nuestras voces
quedarn atrapadas, engullidas, por el silencio, pues, nuestra inanidad nos har
insonoros, justificando la mudez de los que guardan silencio. Para qu hablar
si no se hace nada? Para qu hablar si las palabras se tornan hechos mudos?
Por qu la voz del Per se escucha? Porque retumba a plomo bendito.
Porque las palabras estn remachadas con balas. A plomo bendito tienen que
sonar nuestras voces para romper el silencio, para romper esa cadena por el
eslabn ms hondo, por el que no se ve, pero que nos atrapa por el filistesmo y
la respetabilidad burguesa. De qu sirve levantar la voz contra el silencio si en
el fondo, en el fondo, no se est dispuesto a romper la cadena por ese ltimo
eslabn?

En Rusia, en un tiempo en que a la prdica en boga del oportunismo va
unido un apasionamiento por las formas ms estrechas de la actividad
prctica, a los que adolecan de falta de energa y de iniciativa en el trabajo de
organizacin, de falta de planes para organizar amplia y valientemente el
trabajo y lo justificaban con una u otra frase oportunista, Lenin les deca:
Repetir estas palabras en una poca de dispersin terica es exactamente lo
mismo que gritar al paso de un entierro: "ojal tengis siempre algo que
llevar!" (Qu hacer)
En la situacin actual en que a la prdica en boga del oportunismo va
unido una gran dispersin de las luchas armadas en el tercer mundo, en que el
propio MRI est en peligro de ser volado por los Avakian, en que Per lleva a
sus espaldas una carga titnica, en que el imperialismo se agita preparando
nuevas guerras reaccionarias, los que adolezcan de falta de energa y de
iniciativa de falta de planes para organizar amplia y valientemente el trabajo
de preparacin de la guerra popular y lo intenten justificar, es exactamente lo
mismo que decir: ojal tengamos siempre un cretinismo parlamentario que
criticar!. Y as desahogar el propio cretinismo en pullas contra el cretinismo
ajeno.
19
al albur, un eslabn cualquiera? Vana espera. La revolucin no la hace la
reaccin. Dios le da la victoria a quien la desea y no es herrero a sueldo para
haceros espadas (Nizar Kabbani
9 9
)
Dejados en palabras, los ms elevados principios se convierten en
mercaderas, sentimientos de las masas con los que traficar, mtodos para
vegetar hablando de las maravillas que podremos hacer en Rodas, pero no
haciendo nada aqu.
Qu hacer? Ya lo explic el gran Lenin: manos a la obra con principios
firmes y claridad, decisin y energa. No vale pensar: Per est all. No, Per
est tambin aqu. En cualquier pas hay un Per en gestacin. En cualquier
lugar, enfrentando unas u otras dificultades, se podr abordar la preparacin de
la guerra popular, se tardar ms o menos, se sufrirn fracasos, pero cada paso
prctico es experiencia y tiempo ganado. Esto es Rodas, salta aqu, no hables
de lo que en Rodas saltaste o de lo que vas a saltar en un futuro. Esto es trabajo
de masas, demuestra aqu si ests preparando o no la guerra popular.
Demuestra aqu, ahora, en tu batallar diario, en tus planes, en las energas e
iniciativas volcadas en la brega, en la investigacin y estudio de la realidad que
pisas, en los sacrificios realizados, Demuestra aqu, ahora.
El apoyo al Per es bueno, cualquier apoyo es bueno, pero el mejor
apoyo, el ms grande, es una guerra popular; y si se rehye el apoyo ms
grande para conformarse con los apoyos pequeos, el apoyo se va
convirtiendo en el bolo, de los que sentados a la vera del camino dicen desde
su postracin: ojal en el Per tengis siempre una patraa que aplastar!;
ojal tengamos siempre un cretinismo parlamentario que criticar!; ojal
tengamos siempre algn nuevo revisionismo del que hablar!
As, mientras la madre Per con su vientre a cuestas sigue forjando a
sangre y fuego la epopeya, reinar la paz en nuestros habitculos, cada uno en
su casita, Dios en la de todos. Vallejo apurando el cliz del actual momento
histrico volver a decirnos: Y en esta hora fra, en que la tierra trasciende a
polvo humano quisiera yo tocar todas las puertas, y suplicar a no s quin,
perdn, y hacerle pedacitos de pan fresco aqu, en el horno de mi corazn.
Per est tocando a todas las puertas y el poeta nos hara pedacitos de
pan fresco en el horno de su corazn para que las puertas se abran con un grito
comn: Todos somos Per, Per tambin est aqu.
Hay que explicar, explicar, explicar, pero para aplicar. Nosotros
enarbolamos banderas para defenderlas; pero, lo principal es aplicar
(Presidente Gonzalo).
Cuatro son las cuestiones cardinales que tratamos en este punto, sta, la
de aplicar, es la que puede resolver, en la prctica, las otras tres: es decir, la
decisiva para entronizar el maosmo como mando y gua, para defender la vida
del Presidente Gonzalo y para que el pensamiento gonzalo alcance
reconocimiento internacional.




20
Con guerras populares ser entronizado el maosmo como
mando y gua de la revolucin mundial. Sin guerras populares el
revisionismo, en uno u otro pas, en una u otra variedad, seguir
formando corrillos, concilibulos, para seguir parloteando de
maosmo y seguir elucubrando sobre una guerra popular sin guerra
popular.

Y tenemos que repetir lo que otros, acerados por 27 aos de guerra
popular, ya han dicho de forma contundente: sujecin plena, incondicional y
voluntaria al Presidente Gonzalo, querido y respetado, el ms grande
marxista-leninista-maosta viviente sobre la tierra, Jefe del Partido y la
revolucin peruana, quien ha definido el marxismo-leninismo-maosmo como
la nueva, tercera y superior etapa del desarrollo de nuestra ideologa, quien
aplicndola creadoramente a la realidad concreta del Per nos ha dado el
pensamiento gonzalo, pensamiento que, en el devenir de la ofensiva estratgica
de la revolucin mundial, se elevar a ms y ms altura.
Sin ninguna duda. La revolucin exige de frrea determinacin. Que
mienta el imperialismo, que mienta y dude el revisionismo; nosotros tenemos
que seguir nuestro camino; y necesitamos del alma para hacerlo. Por eso, no
podemos dejar que nos la quiten.

El motivo principal de este largo documento no es criticar el
nuevo revisionismo que Avakian ha encabezado, sino aplicar en
Espaa el maosmo. Hacemos lo primero para servir a lo segundo. Y
haciendo lo segundo tambin podremos servir a lo primero, a la
revolucin mundial.

En Espaa, en la segunda parte de esta dcada o en la prxima dcada, se
nos va a venir una guerra civil ms cruenta que la de 1833 y la de 1936.
La economa y la poltica del pas, en el marco de esta situacin
internacional, econmica, poltica y militar, marchan inevitablemente hacia la
balcanizacin, la guerra civil entre nacionalidades y regiones.
Es inevitable. Ya no est en nuestra mano evitarlo. Lo estuvo en los aos
80, si en medio de la lucha armada de ETA y GRAPO y de las luchas de masas
contra el gobierno PSOE, los comunistas hubisemos iniciado la guerra popular.
Lo estuvo, incluso, a principios de la dcada del 2000, si tras las luchas de masas
contra el gobierno del PP, hubisemos iniciado la guerra popular.
En una, dos o tres dcadas, una guerra popular hubiese ido polarizando la
lucha de clases de tal manera que los problemas nacionales en nuestro pas
dejasen de situarse en el primer plano, que hoy ocupan, exacerbando las
contradicciones nacionales tal y como ahora lo estn haciendo el nacionalismo
espaol y los nacionalismos de las diversas nacionalidades y regiones.
Lo no hecho, hecho no est, no podemos volver atrs. Lo que podemos
hacer es, aprendiendo de la experiencia, iniciar la guerra popular antes de que
esa guerra civil se inicie o desarrolle. Para que la primera avance a travs de las
21
contradicciones de la segunda, para que la segunda no devore entre sus fauces a
miles de comunistas y revolucionarios antes de que el proletariado cuente con
un partido y un ejrcito marxista-leninista-maosta. Pues teniendo partido y
ejrcito, devoren lo que devoren, no nos detendrn ni un minuto aunque pasen
dcadas hasta la conquista del poder atravesando el mayor ro de sangre. Pero
si no tenemos partido y ejrcito, si todava hay que buscar la lnea en medio de
la contienda, si todava hay que culminar la reconstitucin e iniciar la guerra
popular, puede suceder como despus de 1948: la clase, desangrada, tuvo que
esperar dos dcadas, hasta los aos 60, para recobrar fuerzas y retomar la tarea.
ste es el motivo principal de este documento, hacer un llamamiento, con
el cerebro y el corazn en la mano, a los comunistas y revolucionarios de
Espaa:

Urge iniciar la guerra popular antes de que ese proceso de
balcanizacin se desarrolle. Ya no podremos iniciarla antes de que
esas guerras reaccionarias en cadena polaricen la lucha de clases en
este pas, quizs no podamos iniciarla antes de que comiencen, pero
an podemos iniciarla antes de que cobren intensidad. La separacin
de Catalunya puede producirse de forma relativamente pacfica, sin
que la sangre llegue a ro. Pero a ese eslabn seguirn otros y la
sangre llegar a ro.
Urge iniciar la guerra popular lo ms pronto posible para que
avance a travs de las contradicciones de las guerras reaccionarias
con que el imperialismo y la reaccin irn balcanizando Espaa. Pues
teniendo partido y ejrcito, devoren lo que devoren, las propias
guerras reaccionarias justificarn, alimentarn, la guerra popular y
sta terminar polarizando la lucha de clases en el pas.

Si sta es la situacin, la encrucijada histrica ante la que nos encontramos,
hay que despejar el camino, hay que luchar contra el nuevo revisionismo, hay
que poner en ello corazn y cerebro, ideas y accin, coraje y maosmo.
Cul es el proceso histrico de la reconstitucin del partido en Espaa?
Qu intentos ha habido, qu experiencia acumulada, qu lecciones positivas y
negativas? Cmo se ha enarbolado y defendido la luz del maosmo? Cmo se
ha aplicado? Hay luz, hay maosmo? Cul es el camino a seguir?... No son
temas que nos propongamos tratar en este documento, pero en su desarrollo no
dejaremos de referirnos a uno u otro aspecto pensando siempre que
enarbolamos y defendemos el maosmo en lucha contra el nuevo revisionismo
para aplicarlo, que es lo principal.

Por tanto, vamos a terminar esta introduccin recalcando: Qu es lo que
se necesita para que el maosmo marche a comandar la nueva gran ola de la
revolucin mundial?
1 Enarbolar, defender y aplicar el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo, como nueva, tercera y superior etapa de la
ideologa del proletariado internacional. Tal y como lo ha definido el
22
Presidente Gonzalo.
2 Defender la vida del Presidente Gonzalo. Es l quin ha definido el
maosmo como tercera, nueva y superior etapa del marxismo,
reconstituido el Partido, es Jefatura del Partido, basada en su
todopoderoso pensamiento, ha iniciado y dirigido la guerra popular, que
se mantiene y desarrolla, mostrando as la vigencia plena del maosmo.
Tras la captura en 1992, La reaccin tiene en sus manos al Presidente
Gonzalo y busca usar esta situacin en su propio provecho. Manteniendo
al Presidente en aislamiento absoluto, persigue infamarlo como
capitulador, echarle barro como revisionista, para dividir el Partido y
aniquilar la guerra popular, para consumar finalmente su
aniquilamiento. Quieren as desmoralizar a la clase, quitarnos el alma y
arrancarnos el corazn atacando al Presidente Gonzalo y el pensamiento
gonzalo. (Sol Rojo, 26). Por tanto, no se puede desligar la lucha por el
maosmo como mando y gua de la revolucin mundial y la Defensa de
la Vida del Presidente Gonzalo.
3 Defender el pensamiento gonzalo, aplicar sus contribuciones universales.
El pensamiento gonzalo es la aplicacin creadora del maosmo en la
revolucin peruana. El pensamiento gonzalo es la defensa del maosmo
como nueva, tercera y superior etapa. Bajo la gua del pensamiento
gonzalo, la guerra popular en el Per est en el centro de la revolucin
mundial y, con la toma del poder, nos dar a los comunistas del mundo
el centro y base de la revolucin mundial que se perdi en 1976 con la
usurpacin revisionista en China, a la muerte del Presidente Mao. El
pensamiento gonzalo es el desarrollo del maosmo hacia la cuarta etapa
de la ideologa del proletariado internacional y, en consecuencia, las
contribuciones universales hasta ahora aportadas son necesarias para
que el maosmo sea reconocido como mando y gua, para unificar al
movimiento comunista internacional. Por tanto, no se puede separar el
Presidente Gonzalo del pensamiento gonzalo, no se pueden negar las
contribuciones universales aportadas por el Presidente Gonzalo.
4 Iniciar y desarrollar la guerra popular en cada pas. Reconstituir partidos
comunistas para iniciar la guerra popular. Con guerras populares, los
comunistas pasarn a dirigir la nueva gran ola de la revolucin mundial.
Con la guerra popular mundial ser barrido el imperialismo y la
reaccin. Por tanto, la defensa del maosmo, la defensa de la vida del
Presidente Gonzalo, la defensa del pensamiento gonzalo, se concreta
en iniciar y desarrollar la guerra popular en cada pas.

Recapitulemos: Maosmo. Defender la Vida del Presidente
Gonzalo. Defender el Pensamiento Gonzalo y sus contribuciones
universales. Iniciar y desarrollar la guerra popular en cada pas del
mundo.

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23




1 parte:

El poder y las jefaturas y jefes del
proletariado en la lucha por el poder.


24

1 parte

2. Qu motivos hay para dudar? De dnde
provienen las ideas correctas?


Qu motivos hay, o puede haber, para dudar? La restauracin
capitalista en la URSS y en China fue parte de la lucha entre restauracin y
contrarrestauracin, lucha por la que tiene que pasar la revolucin proletaria,
como tambin lo tuvo que hacer la revolucin feudal y la revolucin burguesa.
En esa lucha contra la restauracin, la revolucin proletaria nos ha dotado del
maosmo y del pensamiento gonzalo, armas que son garanta de triunfo hasta
el comunismo.
El marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo nos garantiza
que el comunismo es inevitable, que estamos condenados a vencer, que nada
nos podr detener en nuestra marcha al comunismo.
la radical y definitiva nueva sociedad hacia la cual 15 mil millones de aos
de materia en movimiento, de esta parte que conocemos de la materia
eterna, se enrumba necesaria e inconteniblemente
De dnde provienen las ideas, correctas, de Marx? Fue Lenin el que
escribi que La doctrina de Marx es todopoderosa porque es exacta. Es
, a la cual la humanidad
ha de llegar pero slo atravesando la ms alta potenciacin de la lucha de
clases que elevndose hasta la epopeya de la guerra popular, con fusiles en
manos de la clase y el pueblo armados, destruya para siempre la guerra
contrarrevolucionaria, derrumbe y barra al imperialismo y la reaccin de la
faz de la Tierra, y a la sombra de los fusiles de la invencible guerra popular
que sostenga la dictadura del proletariado transforme la sociedad en todos
los planos, destruyendo y acabando con todas las diferencias de clase y con
la propiedad individual sobre los medios de produccin que es su raz,
termine con la guerra y brille el comunismo para todos los hombres del
mundo (Presidente Gonzalo. Desarrollar la guerra popular sirviendo a la
revolucin mundial. Agosto 1986) [Subrayado nuestro]

El revisionismo, cumpliendo necesaria, inevitable e inconteniblemente su
papel histrico, tiene que decir que no hay garanta de triunfo, que la marcha al
comunismo es solamente una posibilidad, que las dudas son un montn.
Siendo producto del imperialismo, tiene que decir negro donde el marxismo
dice blanco, oscuro lo que es claro, sombras lo que es luz. Para eso lo gener su
amo. Por tanto, tenemos que plantearnos:

De dnde provienen las ideas, correctas, de Marx, Lenin, el
Presidente Mao y el Presidente Gonzalo? De dnde provienen las
ideas, errneas, de los revisionistas desde Bernstein hasta Avakian?

25
completa y armoniosa, dando a los hombres una concepcin del mundo ntegra,
intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con toda defensa de la
opresin burguesa. El marxismo es el sucesor natural de lo mejor que la
humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica
inglesa y el socialismo francs (3 fuentes y 3 partes)
En un discurso en 1920, Lenin explica que Marx se apoy en la base
firme de los conocimientos humanos adquiridos hasta entonces, los analiz
crticamente, lo comprob en el movimiento obrero y sac de ello las
conclusiones que los hombres encerrados en el marco burgus o atenazados por
los prejuicios burgueses no podan sacar.
Y si preguntan por qu ha podido la doctrina de Marx conquistar millones
y decenas de millones de corazones en la clase ms revolucionaria, se les
dar una sola respuesta: porque Marx se apoyaba en la base firme de los
conocimientos humanos adquiridos bajo el capitalismo. Al estudiar las leyes
que rigen la evolucin de la sociedad humana, Marx comprendi la
ineluctabilidad del desarrollo del capitalismo que conduce al comunismo y,
cosa principal, lo demostr slo tomando como base el estudio ms exacto,
ms detallado y ms profundo de esta sociedad capitalista, asimilando
plenamente todo lo que la ciencia haba dado hasta entonces. Marx analiz
de un modo crtico, sin desdear un solo punto, todo lo que haba creado la
sociedad humana. Analiz todo lo que haba creado el pensamiento humano,
lo someti a crtica, lo comprob en el movimiento obrero y sac de ello las
conclusiones que los hombres encerrados en el marco burgus o atenazados
por los prejuicios burgueses no podan sacar. (Lenin. Tareas de las Uniones
de Juventudes. 2 octubre 1920. OC. 41, p. 309-310)

Es decir, tomando como base el pensamiento ms avanzado, Marx
desarroll su teora aplicndola en la prctica del movimiento obrero. Inmerso
en un movimiento revolucionario que buscaba una teora revolucionaria, Lenin
tom el pensamiento ms avanzado, el marxismo, lo aplic en la prctica de la
revolucin rusa y lo desarroll. Inmerso en un movimiento revolucionario que
buscaba una teora revolucionaria, el Presidente Mao tom el pensamiento ms
avanzado, el marxismo-leninismo, lo aplic en la prctica de la revolucin china
y lo desarroll

De dnde provienen las ideas, correctas, de Marx, Lenin, el Presidente
Mao y el Presidente Gonzalo? Por qu Rusia fue la patria del leninismo? Por
qu China fue la patria del maosmo? Por qu Per es la patria del
pensamiento gonzalo?
El Presidente Mao nos ensea que las ideas correctas slo pueden
provenir de la prctica social (1963) y nos dice que:
Stalin, al explicar las races histricas del leninismo en su famosa
obra "Los fundamentos del leninismo", analiz la situacin internacional en
que naci el leninismo, analiz las distintas contradicciones del capitalismo,
llegadas a su grado extremo bajo las condiciones del imperialismo, y mostr
cmo ellas hicieron de la revolucin proletaria una cuestin prctica
inmediata y crearon condiciones favorables para el asalto directo al
capitalismo. Adems, analiz por qu Rusia fue la patria del leninismo, por
26
qu la Rusia zarista constitua el punto de convergencia de todas las
contradicciones del imperialismo y por qu el proletariado ruso se convirti
en la vanguardia del proletariado revolucionario internacional. De esta
manera, Stalin analiz lo universal de las contradicciones del imperialismo,
demostrando que el leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo
y de la revolucin proletaria, y, al mismo tiempo, analiz lo que de
particular tenan estas contradicciones generales en el caso del
imperialismo de la Rusia zarista, explicando por qu Rusia lleg a ser la
cuna de la teora y las tcticas de la revolucin proletaria y cmo dicha
particularidad encerraba la universalidad de la contradiccin. Este anlisis
de Stalin nos ofrece un modelo para comprender la particularidad y la
universalidad de la contradiccin y su interconexin. (Sobre la
contradiccin).

Aplicando ese modelo de anlisis, en este momento histrico, en la
ofensiva estratgica de la revolucin proletaria mundial, qu lugar ocupa el
tercer mundo? qu lugar ocupa Amrica Latina en el tercer mundo? qu lugar
ocupa el Per en Amrica Latina? qu contradicciones convergen? qu
condiciones para resolverlas? qu particularidad encierra la universalidad de
la contradiccin? Dejamos planteada la cuestin para tratarla en un punto
aparte.

De dnde provienen las ideas, errneas, de los revisionistas desde
Bernstein hasta Avakian?
Tras la muerte de Engels (1895), Bernstein encabez la primera corriente
revisionista internacional. Su intento de transformar al partido de la revolucin
social en un partido de reformas sociales, Bernstein lo apoy con toda una
batera de nuevos argumentos y razonamientos concertados con bastante
armona (Lenin. Qu hacer. 1902)
1
Argumentos y razonamientos que tom Bernstein de la crtica burguesa
del marxismo. Y como esta ltima crtica del marxismo se vena haciendo ya
mucho tiempo, utilizando para ello la tribuna poltica, las ctedras
universitarias, numerosos folletos y gran cantidad de tratados cientficos; como
toda la nueva generacin de las clases instruidas ha sido educada
sistemticamente durante decenios en esta crtica, no es de extraar que la
"nueva" tendencia "crtica" en el seno de la socialdemocracia haya surgido de
golpe con acabada perfeccin, como Minerva de la cabeza de Jpiter
10 0

1
Con su batera de argumentos y razonamientos contra el marxismo,
Bernstein atacaba, en primer lugar, que el socialismo pudiese basarse en
11 1
. Por su
fondo, esta tendencia no ha tenido que desarrollarse ni formarse: ha sido
trasplantada directamente de las publicaciones burguesas a las publicaciones
socialistas (Lenin. Qu hacer. 1902).
Hoy como ayer, los revisionistas critican el marxismo trasplantando a sus
discursos y publicaciones la crtica burguesa del marxismo, una crtica que se
viene haciendo desde hace ya mucho tiempo, utilizando todos los medios,
educando sistemticamente en ella a toda nueva generacin de estudiantes e
intelectuales,
27
argumentos cientficos y que fuese necesario e inevitable desde el punto de
vista de la concepcin materialista de la historia. Es decir, el revisionista
Bernstein propugnaba un socialismo tico y un socialismo posible (no
necesario e inevitable).
Ms de 100 aos despus, el revisionismo, como el cuerpo que, despus
de desarrollarse y madurar, vuelve, consumido y enjuto, al hueso, propone en
boca de Avakian un marxismo post-inevitabilidad y una moral radicalmente
diferente.
no hay un "proceso ordenado y rgido" que ha llevado de una etapa de la
sociedad a la siguiente (del comunismo primitivo, a la esclavitud, al
feudalismo, al capitalismo y al socialismo, y luego al comunismo). No hay un
"gran vals de la historia" (un, dos, tres; un, dos tres) ni un "minu feudal"
ordenado y delicado, que se ha desenvuelto a medida que la sociedad ha
avanzado inevitablemente hacia el comunismo. No hay un "proceso general"
que lleva inevitablemente al comunismo. Tenemos que combatir las
tendencias a pensar de esa manera (eso fue marcado en Stalin, por
ejemplo), lo que raya en lo religioso (o entra directamente en ese terreno).
Pero el desarrollo histrico humano, ha sentado las bases y ha hecho
posible (no inevitable, posible) el salto histrico mundial al comunismo.
1
La contradiccin fundamental del capitalismo seguir suscitando la
necesidad de la revolucin proletaria y del avance al comunismo para
resolver dicha contradiccin fundamental [] Inclusive si maana
eliminaran a todos los comunistas del mundo, la contradiccin fundamental
del capitalismo seguira planteando objetivamente la necesidad de la
revolucin proletaria [] Pero, por otra parte, rompiendo ms y ms con el
determinismo, vemos que no hay ninguna garanta de que, en un perodo de
tiempo dado, o por mucho tiempo, necesariamente surgirn comunistas que
capten esa necesidad, Y debemos reconocer, debemos confrontar de lleno
este hecho, que objetivamente, mirando la situacin desde la prdida de
China en 1976 () aunque ha habido y hay importantes luchas en el
mundo, en realidad el comunismo pende de un hilo en el mundo en este
momento. [] existe una buena posibilidad de que el comunismo como
expresin consciente sufra un revs muy grave y que quiz incluso
desaparezca por un tiempo. Esto se plante agudamente en la poca del
golpe y la restauracin capitalista en China () y se est planteando
agudamente otra vez ahora. [] El movimiento de la contradiccin
fundamental del capitalismo () efectivamente tiende hacia el avance al
comunismo; pero
12 2

[Subrayado nuestro].
no es inevitable ni es la nica resolucin posible de
esta contradiccin fundamental
1 13 3
[Subrayado nuestro]
1
Gran parte de lo que est en juego en la continua lucha poltica e
ideolgica dentro del MCI es la cuestin de si la meta final de la lucha es o
no claramente el comunismo o si esta meta final es convertirse en algo
como el paraso en la tierra prometida por la religin. En otras palabras, si
la meta del comunismo infunde como combatimos y porque combatimos,
tanto ahora como cuando tengamos el poder en diferentes pases.
14 4
.
1
Implementando su comunismo posible, Avakian propugna su moral
radicalmente diferente, una moral con la que propone luchar contra el
15 5


28
fascismo cristiano e iluminar el camino hacia una nueva y superior etapa de
relaciones humanas
1 16 6
. Pues para Avakian, la moral es frente clave
1 17 7
, un
campo de lucha muy crucial e intenso
1
Incapaz de movilizar a las masas ms pobres, porque esas masas estn
esperando la hora
18 8
, en la lucha contra el fascismo
cristiano.
1 19 9
de la lucha armada para movilizarse y organizarse,
Avakian clama entre las capas medias, entre los numerosos individuos y
fuerzas que buscan urgentemente una solucin a todo esto [la ofensiva fascista]
en el marco del sistema capitalista y la democracia burguesa
2 20 0
, para formar
una coalicin contra el fascismo cristiano. Necesitado de cautivar a esa
audiencia, Avakian deja a un lado los problemas bsicos de las masas pobres y
se centra en la cuestin moral para que su comunismo pueda ser imaginado
a todo color
2
En la misma onda, intentando ganarse a esas capas medias, Avakian
viendo que el tema de los derechos de los animales es algo que se ha vuelto
bastante popular
21 1
por esas capas medias. Para ello utiliza letras de Heavy D o
John Lennon para publicitar su comunismo:
Estoy seguro de que Heavy D no pens en esto, pero esos versos son
como una respuesta a la gran pregunta: Qu es el comunismo? Cmo ser la
sociedad comunista? Bueno, va a ser bastante parecida a esos versos de In
Living Color.
Pensando en eso me acord de la cancin Imagine de John Lennon, el
ex Beatle cuando sali esa cancin hace 20 aos, un amigo que saba que yo
era comunista me dijo: tienes que or la cancin Imagine de John Lennon,
habla de un mundo comunista. Yo tena mis dudas, pero la escuch y tuve que
admitir que no estaba del todo equivocado. Y todava me lo parece. (El
comunismo: Imagnalo... a todo color; OR n 592, 1991)

2
En tremenda tesitura nos coloca esta moral radicalmente nueva. No
sabemos si comer, cuando no se est padeciendo el sufrimiento humano del
hambre, es decir, cuando no se tiene una necesidad imperiosa de ingerir
alimentos, estar entre los motivos para superar el sufrimiento humano o
hacer avanzar a la sociedad. Habr que consultar a Avakian. Habr que
solicitarle una fatwa que nos saque de esta tremenda duda. Porque si comer,
cuando no se sufre, no est entre esos motivos, hacerlo, como hasta ahora lo
ha hecho la humanidad, ingiriendo plantas y animales, degrada a los seres
humanos y por tanto hay que condenarlo. En consecuencia, los seres humanos,
que no sufren hambre, van a tener que comer piedras o esperar a padecer
hambre; degradar su dentadura, pero su moral radicalmente nueva quedar
impoluta; se puede hacer crnico el estreimiento, de las cabras tendrn que
22 2
, da un paso ms y defiende los derechos de los animales y
las plantas. Sin dejar de advertir que tal concepto no tiene fundacin, ya que
el "derecho" es un fenmeno de la organizacin social humana, se suma a la
corriente de moda y dice que el sufrimiento que se les cause a los animales o la
destruccin de las plantas, si no tiene como motivo superar el sufrimiento
humano ni hacer avanzar a la sociedad degrada a los seres humanos y por
tanto hay que condenarlo.
29
aprender a triturar el alimento, pero en esas fatigas caer a plomo el nmero
de obesos. Si la fatwa toma estos derroteros, habr que consolarse en que si
ya una parte de la especie ha podido hacerse vegetariana, un esfuerzo ms y la
hacemos por entero petretariana. Lo que cuesta ganarse a las capas medias!
Cunto sufrimiento radicalmente nuevo!
Lo que parece que no ofrece dudas desde esta moral radicalmente
nueva es que a los chiquillos que, por puro placer de jugar, maten una mosca,
torturen una ranita o aplasten una plantita, habr que condenarlos, degradarlos
de la especie humana para abajo. Moscas, ranas y hierbajos, unos! Reclamad
vuestros derechos!
No pensemos que es pura bobera. Tiene su miga. En el fondo Avakian es
listo como un ajo (que nos perdonen los ajos!). Si degrada de rango a los seres
humanos y promueve a un rango superior a moscas, ranas y hierbajos, podr
ganar para su nueva sntesis a la mayora de los bichos y hierbajos vivientes,
podr incluso transmigrar hacia ellos, metempsicotizar su alma en esa nfimas
criaturas de Dios, reencarnar su pensamiento en la forma corprea que
corresponde al contenido
2
Dudas, vacilaciones, indeterminacin, para sembrar cobarda y traicin.
Aterrorizados por la poltica de chantaje nuclear y encandilados por la poltica
de soborno, el revisionismo contemporneo es un producto de la poltica del
imperialismo
23 3


En estas coordenadas tan profundas se mueve la moral radicalmente
diferente con la que Avakian implementa su comunismo posible. En estas
profundidades tericas se desarrolla la nueva sntesis.

Para Avakian el comunismo es una posibilidad y, por tanto, tambin
es posible que al capitalismo siga una sociedad no-comunista. Despus de la
restauracin capitalista en China (1976), Paul Sweezy (EEUU) plante como un
nuevo paradigma para una revolucin cientfica en el marxismo la misma
tesis que ahora defiende el titiritero Avakian.
El marxismo post-inevitabilidad de Avakian se puede resumir en: El
comunismo pende de un hilo en el mundo en este momento No hay ninguna
garanta de triunfo. No hay nada seguro, todo son dudas. Posibilidades las
hay, pero no dejan de ser posibilidades. Echaos a temblar, proletarios del
mundo!
2 24 4
. Por la cobarda ante el enemigo y el acomodo bajo el viejo
orden reaccionario, los revisionistas se someten a los prejuicios burgueses y
buscan justificar su conducta en las ideas burguesas, en la filosofa y las teoras
de la burguesa, continuando y desarrollando, con ello, las tesis revisionistas de
sus predecesores.
La falta de firmeza poltica de los oportunistas no cae del cielo. Es
consecuencia del afn incontenible de adaptarse a los gustos de la
burguesa, de ser gratos a los seores, de arrancarles unas palabras de
elogio. Tal es la base psicolgica de la tctica oportunista de la adaptacin.
(Stalin. La prensa. Julio 1908).

30
El proletariado no puede enfrentar la lucha de clases con conjeturas
subjetivas. Eso ya lo hace la reaccin y el revisionismo porque tienen la historia
en contra. El proletariado tiene que conocer y manejar las leyes mismas del
desarrollo de la sociedad:
Mofndose de los populistas, Lenin dijo: Toda su filosofa se reduce
a un lloriqueo sobre el tema de que hay lucha y explotacin, pero que la
explotacin podra tambin no existir, si... si no hubiera explotadores".
Lenin dijo que ellos "se pasaran contentos la vida entera con slo estos si y
en caso que
2
Sin embargo, el punto de partida y las posiciones del camarada
Togliatti y otros camaradas, se basan, justamente, en estos "si" o "en caso
que". Por eso los nuevos conceptos formulados por ellos slo pueden ser un
montn de conceptos sumamente embrollados. (PCCh. 1963
25 5
.
2
La historia nos ensea que todos los revolucionarios, incluidos por
supuesto los revolucionarios burgueses, se hacen revolucionarios porque,
antes que nada, se atreven a despreciar al enemigo, se atreven a luchar y se
atreven a conquistar la victoria. Aquellos que le temen al enemigo y no se
atreven a luchar ni a conquistar la victoria, son cobardes, reformistas o
capitulacionistas, y jams pueden ser revolucionarios. [] todos los
verdaderos revolucionarios, incluso si en el curso de la revolucin
encuentran dificultades, reveses y hasta fracasos serios, no dejarn de
atreverse a despreciar al enemigo ni dejarn de permanecer fieles a su
conviccin de que la victoria de la revolucin es posible (PCCh. 1963
26 6
)

2
Esa prctica de cobarda y traicin a la revolucin fluye desde el
egosmo
27 7
).

Las ideas errneas de los revisionistas provienen de la prctica de
cobarda y traicin a la revolucin, prctica que, para justificarse, necesita
trasplantar a sus escritos y discursos la crtica burguesa contra el marxismo y
retomar y desarrollar las viejas tesis revisionistas.
2 28 8
, el engreimiento, la pretensin de independizarse, aferrados a la
doctrina del yo primero
2
Nadie nace valiente, es la sociedad, la lucha de clases las que hacen
valientes a los hombres y a los comunistas, la lucha de clases, el proletariado, el
Partido y la ideologa, por tanto, el problema es tomar la ideologa y
potenciar en nosotros el valor, es la ideologa la que nos hace valientes, la que
nos da valor (Presidente Gonzalo
29 9
.
3
Cuando los temores se acorazan en el engreimiento se hacen cobardas.
Cuando los temores, las dudas, las incomprensiones, las dificultades, no se
comparten, se levantan muros que ponen espalda contra espalda, diente contra
diente, se intentan satisfacer los dolidos, heridos, sentimientos con planes para
ganar en astucia a la historia
30 0
).
3
Mientras el marxismo en su desarrollo se eleva ms y ms, alcanzando
un conocimiento ms completo y profundo de las leyes de la revolucin, el
revisionismo va hundindose ms y ms en la cobarda, la hipocresa, el
31 1
, va fluyendo la prctica de cobarda y
traicin a la revolucin. Primero puede ser gota a gota, hasta hacerse caudal si
no se corrige.

31
cretinismo, el filistesmo, la doblez, la traicin,

Los marxistas lo son porque enarbolan y defienden el marxismo para
aplicarlo. Los revisionistas lo son porque se cuidan de no enarbolar y defender
el revisionismo para poder aplicarlo. Es decir, los marxistas lo son porque
aplican lo que enarbolan y defienden, los revisionistas lo son porque tienen que
cuidarse de no enarbolar y defender lo que aplican, para no poner de manifiesto
su trabajo de revisin, para presentarse como continuadores de los autores
marxistas, para no declararse continuadores de los autores revisionistas, de las
tesis revisionistas que retoman y desarrollan

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32

1 parte

3. El revisionismo niega el poder al proletariado para
que la burguesa lo conserve en sus manos. No desea
el poder para el proletariado porque lo desea para su
amo: el imperialismo que lo ha engendrado.


La esencia del oportunismo es sacrificar los intereses fundamentales y duraderos
del proletariado a los superficiales y momentneos. Lenin. 1906
3
En la historia del movimiento comunista internacional, la traicin de todos los
revisionistas al marxismo y al proletariado halla su expresin concentrada en la
oposicin a la revolucin violenta y a la dictadura del proletariado y en la
preconizacin de la transicin pacfica del capitalismo al socialismo. PCCh. 31
marzo 1964
32 2
.

3
En el XXII Congreso del PCUS, la camarilla revisionista de Jruschov, no slo
sistematiz su teora de la "coexistencia pacfica", "emulacin pacfica" y
"transicin pacfica", teora dirigida contra la revolucin, sino tambin declar que
la dictadura del proletariado haba dejado de ser necesaria en la Unin Sovitica y
formul la absurda teora del "Estado de todo el pueblo" y del "partido de todo el
pueblo", completando as su sistema revisionista. PCCH. 14 de julio 1964
33 3
.

La doctrina sobre la revolucin proletaria y la dictadura del proletariado es la
esencia del marxismo-leninismo. Persistir en la revolucin u oponerse a ella, y
mantener con firmeza la dictadura del proletariado u oponerse a ella han sido
siempre el foco de la lucha de los marxista-leninistas con todos los revisionistas, y
ahora lo son tambin de la lucha de los marxista-leninistas de todo el mundo con la
camarilla revisionista de Jruschov.
3
La cuestin de la dictadura del proletariado ha sido desde hace mucho tiempo el
foco de la lucha entre el marxismo y el revisionismo (Chang Chun-chiao
34 4
.

3
La meta de los comunistas es el comunismo. Por alcanzarla, estn
dispuestos a todo sacrificio. La meta de los revisionistas es encontrar uno u otro
acomodo en el viejo orden reaccionario. Por alcanzarla, los revisionistas estarn
35 5
.)


La traicin de los revisionistas halla su expresin concentrada en negar el
poder para el proletariado, en desviar al proletariado del camino al poder, en
buscar acomodo bajo el viejo orden reaccionario cayendo en una u otra de las
variadas formas de cretinismo parlamentario. En esta etapa de ofensiva
estratgica de la revolucin mundial, habr revisionistas que hablen de guerra
popular pero, en los casos que lo hagan, se empearn en aplazar su inicio, y,
en el caso que se inicie, se empearn en impedir su desarrollo y ponerle fin
antes de alcanzar la meta: la dictadura del proletariado, las sucesivas
revoluciones culturales, el comunismo.
33
dispuestos a toda traicin, pues es traicin lo que ofrecen para recibir ese
acomodo en el viejo orden.

La frmula de Bernstein de que "el movimiento lo es todo, el objetivo
final no es nada" se hizo tristemente clebre. En diversas cunas, circunstancias,
puede nacer el oportunismo: engreimiento, abatimiento, afn de poder
personal, cobarda, intereses pasajeros del da.
Pero a esa cinaga de dejar la lucha por el poder (el objetivo final) en
nada, va a dar con sus huesos despus de cumplir su ciclo histrico en la lucha
contra el marxismo. En un deseo de olvidar las grandes consideraciones
esenciales a cambio de intereses pasajeros del da (Engels) retoza el
oportunismo; intentado justificar y dar cuerpo poltico a ese deseo se desarrolla
para que el marxismo cumpla su tarea de esclarecer las grandes
consideraciones esenciales y las resuelva para avanzar en la lucha por el
objetivo final: la dictadura del proletariado, que a travs de sucesivas
revoluciones culturales, nos lleve al comunismo.
En 1899, en la polmica contra Bernstein, Kautsky plante que la cuestin
de la dictadura del proletariado (el objetivo final) poda dejarse con plena
tranquilidad al porvenir. Esas concesiones, evasivas, silencios, fueron
nutriendo el viejo revisionismo hasta que en 1914 la II Internacional
personificada por la mayora abrumadora de sus representantes oficiales, ha
cado de lleno en el oportunismo (Lenin, 1917. El Estado y la Revolucin).
En un perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, el Partido
Comunista de la Unin Sovitica y los Partidos de algunos pases de Europa
Oriental dejaron de lado los principios fundamentales del marxismo. Tendieron
un manto de silencio sobre la lucha de clases, la dictadura del proletariado, la
direccin del Partido, el centralismo democrtico, los vnculos del Partido con
las masas, etc., y la atmsfera que all se viva era de escaso inters por estas
cosas. (Presidente Mao. Discursos en una Conferencia de Secretarios... del
Partido. Enero de 1957).
Al final de ese proceso, en 1956, revent el oportunismo de Jruschov y los
fenmenos locales de revisionismo (Browder, Tito, Togliatti), que le
precedieron, se transformaron en una corriente internacional. Contra esa
corriente se levant el Presidente Mao Tsetung para, en Gran Revolucin
Cultural Proletaria, darnos el maosmo. Pero a su muerte, cuando con el golpe
de estado revisionista los comunistas nos quedamos desperdigados en el
mundo sin centro ni base de la revolucin mundial (PCP), se desat el triple
ataque revisionista de Teng, Hoxha y Brezhnev.
En este momento se levant el Presidente Gonzalo para, en guerra
popular, definir, fundamentar, el maosmo como nueva, tercera y superior
etapa del marxismo-leninismo-maosmo.
Han pasado 30 aos y es evidente que los que en 1980 se definan
marxista-leninistas hoy se definen maostas o han desaparecido del mapa, de la
lucha de dos lneas en el Movimiento Comunista Internacional. En los aos 60 y
70, para combatir el maosmo, al revisionismo le bastaba proclamarse
marxista-leninista. Hoy no le basta, necesita proclamarse maosta.
34
30 aos de guerra popular en el Per, bajo la gua del pensamiento
gonzalo y la jefatura del Presidente Gonzalo, lo han logrado.
Recordemos la Declaracin de los 13 en el otoo de 1980, que no pasaba
de decir marxismo-leninismo. Justificaba que cierto nmero de verdaderos
revolucionarios hubiesen sido atrados por el revisionismo de Hoxha, al
oponerse ste a la Teora de tres mundos de Teng
Hoxha no haba condenado el golpe de estado revisionista en China. Ese
"cierto nmero de verdaderos revolucionarios" no tena claro que la "llegada del
revisionismo al poder es la llegada de la burguesa al poder". (Presidente Mao).
"La cuestin clave del marxismo es la dictadura del proletariado, sta es
su esencia, y un golpe de derecha y su usurpacin es problema de suma
gravedad e importancia: y no es cuestin slo de China, es cuestin de todos los
comunistas ya que sus repercusiones tienen que ver con la revolucin mundial.
La experiencia de la restauracin y de la usurpacin del poder en la URSS son
lecciones frescas que no podemos olvidar". (PCP. "Ser marxista es adherir al
marxismo-leninismo-pensamiento Mao-Tse Tung". Mayo 1977).

Al definir el maosmo como nueva, tercera y superior etapa, el
pensamiento gonzalo nos plantea las cuestiones esenciales:
el poder como lo fundamental del maosmo, el poder hasta alcanzar
el comunismo con dictadura del proletariado y sucesivas
revoluciones culturales; la guerra popular como nica, completa y
verdadera doctrina militar proletaria, de validez universal,
aplicable tanto en el Tercer Mundo como en los pases imperialistas,
tanto en las revoluciones democrticas, como en las socialistas y en
las culturales; la militarizacin de los partidos y construccin
concntrica de los tres instrumentos de la revolucin para iniciar y
desarrollar la guerra popular; necesidad de aplicar el maosmo y
generar pensamiento gua y jefatura en la revolucin en cada pas;
la ofensiva estratgica de la revolucin mundial

Pero el revisionismo, bajo disfraz de maosmo, sigue su lucha por dejar
esas cuestiones esenciales a un lado.
La crtica al revisionismo que se pierda en las ramas, que no centre en las
cuestiones esenciales del marxismo, actualmente,
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, ser, consciente o
inconscientemente, una crtica con concesiones, evasivas, silencios,
conciliaciones que genere, o se deje atrapar por, una atmsfera de escaso
inters por la cuestin fundamental del maosmo, por el poder y la lucha
concreta por l, por la guerra popular y la necesidad de concretar, especificar, el
camino en cada pas, por lanzar la flecha (marxismo) al blanco (la revolucin en
cada pas),
Para generar esa atmsfera, el revisionismo, al tiempo que rehye el
debate sobre las cuestiones esenciales, necesita de un cierto clima de polmica, a
la manera en que el parlamento necesita de la gresca o camorra parlamentaria, o
la filosofa y la ciencia burguesa necesitan matar pulgas, es decir, polemizar en
35
el detalle intentando dejar a salvo sus fundamentos, Con el barullo hacen el
parip de que hay debate e intentan aturdir.
Los Avakian son un ejemplo. Serpientes que escurren la polmica
abierta. Ratas que van hincando el diente en el marxismo por aqu y por all
como elucubracin: bsquedas hacia una ruptura epistemolgica.
Matapulgas que hacen gala de su ilustracin para componer potajes tericos.

Marx escribi que el proceso revolucionario se abre paso engendrando
una contrarrevolucin cerrada y potente en la lucha contra la cual madura la
propia revolucin. La contrarrevolucin toma dos formas: la forma militar
(militar y policial) y la forma poltica e ideolgica. La lucha por doblegar el
cuerpo y la lucha por dominar el alma.
Lenin dijo: "Todas las clases opresoras sin excepcin necesitan, para
salvaguardar su dominacin, dos funciones sociales: la funcin del verdugo y la
funcin del sacerdote. El verdugo ha de ahogar la protesta y la indignacin de
los oprimidos. El sacerdote ha de consolar a los oprimidos, trazndoles unas
perspectivas () en que, mantenindose la dominacin de clases, han de
dulcificarse sus sufrimientos y sacrificios, con lo cual ha de conciliarles con esa
dominacin, apartarles de las acciones revolucionarias, socavar su espritu
revolucionario y destrozar su firmeza revolucionaria". (La bancarrota de la II
Internacional)
La funcin del verdugo es perseguir y reprimir. La funcin del sacerdote
es engaar y paralizar la voluntad revolucionaria. La funcin del sacerdote la
han cumplido las clases reaccionarias y la siguen cumpliendo desde fuera y
desde dentro del movimiento revolucionario. Sembrando ideas de
reconciliacin y pacificacin desde las tribunas y llevando a la calle, al
interior del movimiento revolucionario, esas mismas ideas traducidas en
capitulacin por boca de frailes mendicantes.
El revisionismo de la poca del imperialismo es el heredero del fraile
mendicante. Por necesidad histrica tiene que cumplir el papel de intentar
destruir desde dentro el movimiento revolucionario.
En la revolucin proletaria mundial, alcanzada la ofensiva estratgica,
cuando los revisionistas no pueden negar abiertamente las metas sealadas, las
tareas planteadas, las banderas desplegadas, qu les queda para cumplir con
lo que la historia les ha impuesto? Sembrar indeterminacin en las filas de la
revolucin para contener el mpetu en la lucha; para que el verdugo pueda
cosechar traicin y delacin con el terror; para que el verdugo, a travs de la
traicin y la delacin, pueda aniquilar la direccin que mantiene el rumbo hacia
las metas sealadas, con las tareas planteadas y sin arriar las banderas
desplegadas.
En la Gran Revolucin Cultural Proletaria los revisionistas: utilizando la
tctica de roer, trataban de ir devorando parte por parte nuestras posiciones en
lo ideolgico. Mediante sus tcticas de infiltracin queran contaminar de a
poco nuestras mentes con la ideologa burguesa. Usaban triquiuelas
extremadamente encubiertas y astutas. Durante largo tiempo controlaron cierto
nmero de medios de propaganda del Partido y levantaron la bandera roja para
36
oponerse a la bandera roja. [] Los medios que empleaban, aunque diferentes
en los aspectos secundarios, fueron en lo esencial los mismos que los del Club
Petfi de Hungra y los que haba usado Jruschov
3 36 6
.
En el Per, la LOD, montada por el imperialismo y la reaccin en las
prisiones, se presenta utilizando la figura del Presidente Gonzalo y hablando de
pensamiento gonzalo. Necesitan levantar la bandera roja para luchar contra la
bandera roja.

A mayor desarrollo del marxismo, mayor hipocresa y doblez en el
revisionismo.

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3.1. Bernstein, Kautsky

Bernstein no tena empacho en decir no a la dictadura del proletariado y
que la meta no era nada y las reformas lo eran todo. Kautsky tuvo que aceptar a
regaadientes la palabra dictadura del proletariado y, por tanto, tuvo que
tergiversarla.
Al definir la dictadura, Kautsky ha hecho todos los esfuerzos
posibles para ocultar al lector el rasgo fundamental de este concepto, a
saber: la violencia revolucionaria. Y ahora sale a relucir la verdad: se trata
de la oposicin entre revolucin pacfica y revolucin violenta.
Ah est el quid. Kautsky necesita todos los subterfugios, los sofismas
y las falsificaciones truhanescas de que se vale para ponerse a cubierto de la
revolucin violenta, para ocultar que reniega de ella, que se pasa al lado de
la poltica obrera liberal, es decir, al lado de la burguesa. Ah est el quid.
Kautsky es el ejemplo ms tpico y vivo de cmo el reconocimiento
verbal del marxismo ha llevado en la prctica a su transformacinen una
doctrina burguesa liberal que reconoce la lucha de clase no revolucionaria
del proletariado
Se despoja al marxismo, mediante sofismas evidentes, de su espritu
vivo y revolucionario, se admite del marxismo todo menos los medios
revolucionarios de lucha y la prdica y preparacin de los mismos, la
educacin de las masas en este sentido.
Kautsky ha llegado al virtuosismo en este arte de ser marxista de
palabra y lacayo de la burguesa de hecho. (Lenin
3
El problema de la relacin entre el Estado y la revolucin social y
entre la revolucin social y el Estado, como el problema de la revolucin en
general,
37 7
)

En 1917, al escribir El Estado y la Revolucin, Lenin tuvo que proceder
a verdaderas excavaciones para llevar a la conciencia de las grandes masas el
marxismo no falseado, ya que
ha sido objeto de muy poca atencin por parte de los tericos y
publicistas ms destacados de la II Internacional (1889-1914). Pero lo ms
caracterstico del proceso de desarrollo gradual del oportunismo, que llev al
37
descalabro a la II Internacional en 1914, es, en realidad, que incluso cuando
esta gente se vio enfrentada directamente con este problema, trat de
eludirlo o ignorarlo.
En trminos generales puede decirse que la actitud evasiva hacia el
problema de la relacin entre la revolucin proletaria y el Estado, actitud
evasiva que favoreci y foment el oportunismo, condujo a la tergiversacin
del marxismo y a su total vulgarizacin.
Para caracterizar, aunque sea brevemente, este proceso lamentable,
tomaremos a los tericos ms destacados del marxismo: Plejnov y Kautsky.
[Subrayado nuestro]

Repasando la actitud evasiva de Kautsky, Lenin escribe:
"poco antes de enfrentarse a los ms destacados representantes del
oportunismo en Francia (Millerand y Jaurs) y en Alemania (Bernstein),
Kautsky dio pruebas de grandes vacilaciones. La revista marxista "Zari", que
se public en Stuttgart de 1901 a 1902 y que defenda concepciones
revolucionarias proletarias, se vio obligada a polemizar con Kautsky y a
calificar de "elstica" la tmida y evasiva resolucin, conciliadora con los
oportunistas, presentada por l en el Congreso Socialista Internacional de
Pars en 1900. En alemn fueron publicadas cartas de Kautsky, que revelan
no menores vacilaciones suyas antes de emprender la campaa contra
Bernstein.
Kautsky, el portavoz de los socialdemcratas alemanes, parece haber
declarado: me atengo a concepciones revolucionarias (1899); reconozco,
sobre todo, la inevitabilidad de la revolucin social del proletariado (1902);
reconozco el advenimiento de una nueva era de revoluciones (1909). No
obstante, retrocedo con respecto a lo que dijo Marx ya en 1852, puesto que se
plantea el problema de las tareas de la revolucin proletaria con relacin al
Estado (1912).

En La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov (1964), el
Partido Comunista de China sintetizaba as el revisionismo de Kautsky en la
cuestin del estado:

El seor Kautsky fue un digno sucesor de Bernstein. Como ste, l
tampoco escatim esfuerzos en propagar el camino parlamentario y
oponerse a la revolucin violenta y a la dictadura del proletariado. Dijo que
bajo la democracia burguesa "ya no cabe la lucha armada para la solucin de
los conflictos de clases"
3 38 8
, y que "sera ridculo [...] predicar un trastorno
poltico violento"
3 39 9
. Atac a Lenin y al Partido bolchevique motejndoles de
"partera que, con impaciencia, recurre a la violencia para forzar a una mujer
preada a parir a los cinco meses en vez de a los nueve"
4
"[...] la meta de nuestra lucha poltica sigue siendo la que ha sido hasta
aqu: conquistar el Poder del Estado ganando la mayora en el parlamento y
hacer del parlamento el dueo del gobierno."
40 0
.
Kautsky fue un verdadero cretino parlamentario. Es suya esta famosa
declaracin:
4 41 1

Dijo adems:
38
"La repblica parlamentaria tenga o no como jefe a un monarca al
estilo ingls es, a mi juicio, la base de donde brotan la dictadura proletaria
y la sociedad socialista. Tal repblica es nuestro `Estado del futuro', hacia el
cual debemos tender."
4
"Slo los bribones o los tontos pueden creer que el proletariado debe
primero conquistar la mayora en las votaciones realizadas bajo el yugo de la
burguesa, bajo el yugo de la esclavitud asalariada, y que slo despus debe
conquistar el Poder. Esto es el colmo de la estulticia o de la hipocresa, esto es
sustituir la lucha de clases y la revolucin por votaciones bajo el viejo
rgimen, bajo el viejo Poder."
42 2

Lenin critic severamente estos absurdos de Kautsky. Censurando a
Kautsky, Lenin dijo:
4
Lenin seal con agudeza al referirse al camino parlamentario de
Kautsky: "Esto es ya el ms puro y el ms vil oportunismo, es ya renunciar de
hecho a la revolucin acatndola de palabra."
43 3

4
"Cuando Kautsky `lleg a interpretar' el concepto de `dictadura
revolucionaria del proletariado' de tal modo, que desaparece la violencia
revolucionaria por parte de la clase oprimida contra los opresores, ha sido
batido un record mundial en la desvirtuacin liberal de Marx."
44 4
Dijo:
4 45 5



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3.2. Jruschov, Brezhnev

Bernstein no tena empacho en decir no a la dictadura del proletariado y
que la meta no era nada y las reformas lo eran todo. Kautsky tuvo que aceptar a
regaadientes la palabra dictadura del proletariado y, por tanto, tuvo que
tergiversarla.
Jruschov se deca marxista-leninista y no poda tocar palabras que
haban quedado selladas en la polmica con Kautsky. Por tanto, invocando las
nuevas condiciones, el cambio en la correlacin de fuerzas tras la Segunda
Guerra Mundial, prometi para la URSS el comunismo en 20 aos, un
comunismo goulash. Y que en coexistencia pacfica con el imperialismo y, a
travs, de la emulacin pacfica, la URSS adelantara a los pases imperialistas
convirtiendo al socialismo hasta a los propios imperialistas. Y que, en esa
situacin, el proletariado podra conquistar el poder a travs de la va
pacfica, del camino parlamentario.
Invocando nuevas condiciones, so pretexto del cambio de las formas de
lucha, Jruschov dio por bueno lo que Kautsky haba planteado dcadas atrs.
Intentando defender sus posiciones en la polmica contra el Partido
Comunista de China, Jruschov plante que todo era cuestin de posibilidades:
una posibilidad era la va pacfica, otra posibilidad era la revolucin violenta.
Sea la forma que sea en que se lleve a cabo la transicin del capitalismo al
39
socialismo, nicamente ser posible mediante la revolucin socialista y la
dictadura del proletariado en sus diferentes formas [pacficas y no-pacficas]
4
Haciendo malabarismos con las posibilidades y las formas de lucha,
hablando del uso de todas las formas de lucha, Jruschov y sus seguidores en
realidad abogan por el legalismo y, so pretexto del cambio de las formas de
lucha, dejan de lado la meta de la revolucin proletaria. Esto es sustituir el
leninismo por el kautskismo (PCCh
46 6

4
En la URSS, los revisionistas encabezados por Brezhnev sacaron a
relucir la bandera de la dictadura del proletariado para reprimir a las masas
[que se levantaban contra su dictadura fascista]
47 7
)

Brezhnev enmend a Jruschov en la forma en que Kautsky lo haba
hecho con Bernstein: intentando encubrir el revisionismo con ms sofistera y
ms eclecticismo.
4 48 8
. En la escena internacional,
se daban aires antiamericanos para poder ayudar eficazmente al imperialismo
americano, equivocar a las masas y sabotear la revolucin
4
La cuestin de los dos caminos de la revolucin siempre fue y sigue
siendo para los comunistas el problema de la estrategia y la tctica polticas
reales. Es ms, la cuestin acerca de las vas no pacficas y pacfica de la
revolucin fue y sigue siendo problema de toda la concepcin humanista del
mundo de los partidos comunistas
49 9
. En junio de 1969,
en Mosc, en una Conferencia Internacional de los Partidos Comunistas y
Obreros, que estaban bajo el bastn de mando de Brezhnev, traficando con el
apoyo exhaustivo al heroico pueblo vietnamita, uniendo las posiciones de un
Fidel Castro y un Luigi Longo, los revisionistas dejaban abiertas todas las
posibilidades: Los partidos comunistas y obreros actan en condiciones
especficas muy diversas Cada partido elige, segn las circunstancias, su
va, pacfica o no pacfica, de paso al socialismo La poltica de coexistencia
pacfica no est en contradiccin con el derecho de los pueblos oprimidos a
luchar por su liberacin por la va que estimen necesaria armada o no
armada
Desde esa posicin eclctica se desarroll la tesis de los dos caminos
[pacfico y no-pacfico] de la revolucin:
los revisionistas afirman que slo existe un camino, el pacfico, este
camino lo reducen, de hecho, exclusivamente a reformas que no afectan a
las bases del capitalismo; cuando chocan con la reaccin armada capitulan.
De otra parte, los dogmticos, quienes, ligando de una vez y para siempre la
revolucin con la guerra revolucionaria, no quieren reconocer otras formas,
pacficas, de lucha por el poder, impelen a que el pueblo sufra prdidas
innecesarias y desorganizan el movimiento revolucionario.
5
El hipcrita dice: Por un lado, los revisionistas que slo defienden un
camino, el pacfico. Por otro lado, los dogmticos que slo defienden un
camino, el no-pacfico. Por tanto, para no ser revisionista ni dogmtico, hay que
reconocer la posibilidad de los dos caminos. No hay negarse a tomar las
50 0
.

La concepcin humanista del mundo del revisionismo de Brezhnev
era, en realidad, la concepcin de la hipocresa y la doblez.
40
armas, pero dejamos en una posibilidad, slo es una posibilidad, por
nuestra concepcin humanista del mundo.
En la prctica, el hipcrita nunca encontrar esa posibilidad de la lucha
armada, pero de palabra nunca la negar. En la prctica, lo que encontrar es el
camino parlamentario, pero sin negar de palabra la posibilidad de la lucha
armada.


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3.3. Teng

Siguiendo los pasos de Brezhnev, el revisionista Teng dijo que haba que
persistir en los cuatro principios fundamentales: en el camino socialista, en
la dictadura del proletariado, en la direccin del Partido Comunista y en el
marxismo-leninismo y el pensamiento de Mao Zedong. (30 marzo 1979). Y, al
mismo tiempo, Teng declar que quedaban desvanecidas las polmicas que el
PCCh haba sostenido con el revisionismo contemporneo (31 de mayo de
1980).
En cuanto a si son acertados o errneos los principios polticos y la
lnea que sigue en el mbito nacional el Partido Comunista de un pas dado,
se debe dejar que lo juzguen el mismo partido y el pueblo de ese pas.
No debemos exigir que los dems pases en vas de desarrollo
realicen todos su revolucin segn el modelo de China y, menos an, que se
adopte este modelo en los pases capitalistas desarrollados. Tampoco se
puede exigir, como es natural, que estos pases sigan todos el modelo ruso.
En resumen, en lo tocante a los asuntos de cada pas, hay que
respetar a su Partido Comunista y a su pueblo y dejar que stos busquen su
propio camino, hagan sus exploraciones y resuelvan sus problemas por su
propia cuenta, y no se debe permitir que ningn partido, dndoselas de
partido padre, dicte rdenes a otros
5 51 1
.

Para el revisionista Teng cualquier lucha en defensa de los principios
universales del marxismo era como dictar rdenes a otros partidos, porque
para l no exista un camino comn para el proletariado internacional (modelo
ruso, modelo chino) y, por tanto, cada partido tomara su propio camino,
pacfico o no.
Curiosamente todos los seguidores de Teng encontraron en el camino
parlamentario su propio camino. El maestro les dijo que tanto uno como otro
camino eran posibles, pero, teniendo que escoger entre posibilidades, los
discpulos entendieron, y entendieron bien, que el ms posible era el camino
parlamentario. El maestro Teng les dijo que explorasen y sus exploraciones
acabaron en el mismo camino de los Bernstein, Kautsky, Jruschov.

41
Para Brezhnev cada partido elige, segn las circunstancias, su va,
pacfica o no pacfica,. Para Teng cada partido busca su propio camino.
Uno y otro insisten en las condiciones especficas muy diversas que existen en
cada pas.


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3.4. Hoxha

Si Teng dej desvanecidas las polmicas con el revisionismo
contemporneo, en la pluma de Hoxha pareca agitarse la polmica contra el
revisionismo de Jruschov, Brezhnev y Teng. Habla contra las teoras
contrarrevolucionarias revisionistas de la transicin pacfica al socialismo, a
travs de la va parlamentaria, sin destruir el aparato estatal burgus, sin
tener necesidad de la direccin del proletariado y de su partido de vanguardia,
ni tampoco de la dictadura del proletariado.
Hoxha no niega la posibilidad en casos particulares de la va pacfica,
pero hace hincapi principalmente en la violencia revolucionaria, porque la
burguesa jams entrega voluntariamente el poder y llega a plantear la
revolucin violenta como ley general.
Pero bajo el pretexto de defender el marxismo-leninismo contra el
revisionismo sovitico, chino, yugoslavo, Hoxha se lanza contra el maosmo,
contra la Gran Revolucin Cultural Proletaria, la teora de la Nueva
Democracia, la tesis del capitalismo burocrtico y la teora de la guerra popular.
Para Hoxha hasta el presente las revoluciones slo han triunfado a
travs de las insurrecciones armadas.
la insurreccin armada puede ser un estallido repentino o un proceso
revolucionario ms largo, pero no sin fin y sin perspectiva, como preconiza
la teora de la guerra popular prolongada de Mao Tse tung. Si se hace una
confrontacin entre las enseanzas de Marx, Engels, Lenin y Stalin sobre la
insurreccin armada revolucionaria y la teora de Mao sobre la guerra
popular, aparece claramente el carcter antimarxista, antileninista,
anticientfico de esta teora (El imperialismo y la revolucin).

Siguiendo a Brezhnev y a Teng, Hoxha dedica muchas, muchas, pginas
a divagar sobre las particularidades de los diversos pases que forman el tercer
mundo.
pases heterogneos desde cualquier punto de vista que se los mire;
cada uno de ellos en concreto tiene planteados problemas especficos muy
complejos; sus problemas no son idnticos ni pueden ser solucionados
de la misma manera en todos los pases; pero una cosa parece
indispensable, la necesidad de entrelazar las tareas antiimperialistas,
democrticas y socialistas de la revolucin. [Subrayado nuestro] (El
imperialismo y la revolucin).
42

Cuando Hoxha habla de entrelazar est dirigiendo su filo contra la
teora maosta de la Nueva Democracia. No distingue las dos etapas, la de
nueva democracia y la socialista, en la revolucin en los pases del tercer
mundo, al propugnar: La ligazn y el entrelazamiento de la revolucin
nacionaldemocrtica, antiimperialista, de liberacin nacional, con la revolucin
socialista, (El imperialismo y la revolucin, p. 183)

Dirigiendo su filo contra la teora de la guerra popular, Hoxha arremete
contra todo tipo de lucha armada que se emprenda antes de que est la
situacin revolucionaria por completo madura para la insurreccin armada:
concepciones y prcticas golpistas, foquistas, aventureristas; acciones
armadas que tienen un carcter terrorista, aventurerista, anarquista, a
menudo organizadas a instigacin de los servicios secretos; en algunos
pases el bandidaje se ha organizado en grupos [que] tienen nombres que
suenan a revolucionarios, a comunistas, etc.
Pensemos en Espaa, en el PCEm-l encabezado por Ral Marco y Elena
Odena, seguidores de Hoxha. Sus ataques contra ETA o GRAPO, sin querer
comprender que haba sangre y coraje de pueblo en esas luchas por ms que
fuesen errneos sus principios y su lnea. El proletariado es pueblo, parte del
pueblo; no es comunista tratar con desprecio esas luchas. Lo veremos en el
punto en que tratemos las declaraciones del Presidente Gonzalo sobre la lucha
armada en Europa en la entrevista de 1988. [punto 8.7.1]
Pensemos en Espaa, lo que ha pesado esa tesis revisionista de que
mientras la situacin no est por completo madura no se deben tomar las
armas. En Casas Viejas en enero 1933 y en Asturias en octubre de 1934, no
estaba la situacin por completo madura Pero esos hechos armados,
fracasados, abrieron el camino a la insurreccin del 19 de julio de 1936. Lo
veremos en el punto sobre Plejnov y la insurreccin de diciembre de 1905 en
Rusia. [punto 8.2]

Frente al camino de la guerra popular, Hoxha se presenta como defensor
de un camino no-pacfico, no-parlamentario: el camino de la insurreccin
armada. Un camino en que la propaganda es el poderoso medio para
preparar a las masas para la revolucin, propaganda que es eficaz y hace
mella cuando es acompaada de la accin revolucionaria.
Pero Hoxha no es capaz de precisar ninguna forma o procedimiento de
accin revolucionaria. Nada concreta. Todo es humo. Simplemente emite
consejos de moderacin, denigra las acciones armadas como actos terroristas y
anarquistas y termina dejando la puerta abierta a que el partido marxista-
leninista pueda juzgar y considerar oportuno participar, en algunos casos
particulares y favorables, tambin en actividades legales, como las elecciones
municipales, parlamentarias, etc.
Entre tanto humo sobre la insurreccin armada, Hoxha deja caer una
posibilidad, una simple posibilidad, en algunos casos particulares y
favorables. Pero, curiosamente, todos los hoxhistas encontraron en sus
43
respectivos pases esa posibilidad, esas condiciones particulares y favorables
para lanzarse por el camino parlamentario y hundirse en el cretinismo
parlamentario. Mucha alharaca hizo Hoxha sobre la insurreccin armada,
pero la montaa pari un ratn: el texto estaba encriptado y la contrasea para
desencriptarlo era algunos casos particulares y favorables (para ir a las
elecciones).
El maestro Hoxha haba dicho a sus discpulos que tenan que
acompaar la propaganda con acciones revolucionarias, pero cuidndose
muy mucho de que esas acciones fuesen armadas y, por tanto, se mantuviesen
muy lejos de cualquier tentacin de guerra popular. Y los discpulos
comprendieron, y comprendieron bien, que en las circunstancias en que tenan
que desenvolver su trabajo, la accin revolucionaria que, en la prctica, les
quedaba era presentarse a las elecciones y tomar una tribuna parlamentaria. Sin
los grupos parlamentarios, los sindicatos, que manejaban los partidos
revisionistas seguidores de Brezhnev, teniendo que contenerse en las luchas
populares para no caer en la tentacin de acciones armadas o para evitar ser
calificados de terroristas o violentos, sufriendo, por ello, una mengua
progresiva en el entusiasmo y cantidad de sus filas, a los discpulos de Hoxha
no les quedaba otra posibilidad que el camino parlamentario.
Bajo la bandera de preparar la insurreccin armada y rechazar la va
pacfica, Hoxha sigui a Jruschov, Brezhnev y Teng en la defensa del camino
parlamentario.
En la historia del movimiento comunista internacional, la traicin
de todos los revisionistas al marxismo y al proletariado halla su expresin
concentrada en la oposicin a la revolucin violenta y a la dictadura del
proletariado y en la preconizacin de la transicin pacfica del capitalismo
al socialismo. Este es tambin el caso del revisionismo de Jruschov. En torno
a este problema, Jruschov es un discpulo de Bernstein y Kautsky, y tambin
de Browder y Tito. (La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov.
PCCh. 31 marzo 1964).

Al atacar la teora de la continuacin de la lucha de clases bajo dictadura
del proletariado (Gran Revolucin Cultural Proletaria) y la teora de la guerra
popular, Hoxha slo poda defender la dictadura del proletariado a la manera
en que Kautsky la haba defendido tras la Revolucin de Octubre. Es decir, a
la manera de oscurecer y embrollar el problema
5 52 2
, de rumiar viejos conceptos
como si en sueos masticara sin muelas
5
Para Brezhnev cada partido elige, segn las circunstancias, su va,
pacfica o no pacfica,. Para Teng cada partido busca su propio camino.
Para Hoxha todos los partidos deben rechazar tanto la va pacfica como la
53 3
, de encasquetarse el gorro de
dormir y repetir viejos cuentos contra la lucha armada, el aventurerismo, el
blanquismo, La manida tonadilla bernsteiniana sobre el jacobinismo, el
blanquismo, etc.! (Lenin. OC. 8, p. 392-393).
En boca de Bernstein como en boca de Hoxha, las tremebundas
palabras de blanquismo, aventurerismo, etc., no expresan absolutamente
nada ms que oportunismo (Lenin).

44
guerra popular, teniendo en cuenta que hasta el presente todas las
revoluciones slo han triunfado a travs de las insurrecciones armadas, pero
en las particularidades, las condiciones especficas muy diversas de cada pas,
cada partido encontrar la posibilidad de encontrar en el camino
parlamentario su propio camino.

Frente a ese filistesmo que en palabras, en lo general, proclama la va
pacfica y no pacfica (Brezhnev) y hasta la revolucin violenta como ley
general (Hoxha), pero que despus, en los hechos, en lo particular, se agarra
siempre a la posibilidad del camino parlamentario, podremos comprender la
necesidad de lo que plantea el Presidente Gonzalo:
nos reafirmamos en la violencia revolucionaria como ley universal
para tomar el poder y en que es medular para sustituir una clase por otra.
Las revoluciones democrticas son con violencia revolucionaria, las
revoluciones socialistas son con violencia revolucionaria y, ante las
restauraciones recuperaremos el poder a travs de la violencia
revolucionaria y mantendremos la continuacin de la revolucin bajo la
dictadura del proletariado con violencia revolucionaria mediante las
revoluciones culturales y, al comunismo slo iremos con la violencia
revolucionaria y mientras haya un lugar en la Tierra en que exista
explotacin la acabaremos con la violencia revolucionaria. (PCP. I
Congreso. 1988).

Hace aos, con la msica de Salvo el Poder todo es ilusin, cantamos
esa reafirmacin
5 54 4
en la campaa aunada de 1994-1995. Es necesario que
atruene contra el filistesmo que va barajando posibilidades de traicin.


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3.5. Avakian

Avakian calific los ataques de Hoxha contra el maosmo como ataques
dogmato-revisionistas y el trmino de dogmato-revisionismo hizo carrera
en la lnea que ha desarrollado y encabezado en el MRI. En 1989, UL atacaba al
pensamiento gonzalo de dogmato-revisionismo, limpiaosmo, En 2006, el
Prachanda, en la lucha por imponer su lnea oportunista de derechas en el
Partido Comunista de Nepal (maosta), deca Aqullos que se llaman maostas
son ms propensos al dogmato-revisionismo, y nosotros tenemos que tambin
luchar contra esto.
En el Informe del CC al X Congreso del PCCh (agosto de 1973) se
planteaba:
El presidente Mao nos ha enseado constantemente que es preciso
advertir que una tendencia oculta otra. La lucha contra el oportunismo
derechista de Chen Tu-siu, ocult al oportunismo izquierdista de Wang
45
Ming, La rectificacin de la desviacin izquierdista de Wang Ming ocult
la desviacin derechista del mismo Wang Ming. La lucha contra el
revisionismo de Liu Shao-chi ocult al revisionismo de Lin Piao. La historia
conoce numerosos casos como stos en que, al ocultar una tendencia a otra,
la mayora se dej arrastrar por la corriente que surga mientras que slo
unos pocos se mantuvieron firmes. Hoy da, en la lucha en el plano
internacional y nacional, sigue siendo posible que surjan tendencias
parecidas

En la lucha contra el revisionismo de Teng ocult su revisionismo Hoxha.
En la lucha contra el revisionismo de Hoxha ocult su revisionismo Avakian
5
En los diferentes tipos de pases [imperialistas y oprimidos], las
condiciones objetivas plantean
55 5
.

Avakian no ataca abiertamente la teora de la guerra popular del
Presidente Mao, pero defiende la tesis de los dos caminos: para los pases
imperialistas, el camino de la insurreccin armada; para los pases del tercer
mundo, el camino de la guerra popular.
Por las circunstancias histricas concretas en que se desenvolvi la lucha
de clases en China desde 1966 hasta 1976, el Partido Comunista de China no
alcanz a definir el maosmo como tercera etapa ni la validez universal de la
guerra popular. En esa medida, esa tesis de los dos caminos poda ocultar el
revisionismo de Avakian, pero en agosto de 1986 el Comit Central del Partido
Comunista del Per define:
enarbolar el pugnar porque el proletariado y los pueblos del mundo
asuman la guerra popular como la nica, completa y verdadera doctrina
militar proletaria y forma principal de lucha con la cual hemos de barrer al
imperialismo y a la reaccin de la faz de la Tierra, aplicndola, como nos
ensea el Presidente Mao Tsetung, a las condiciones ya sea de la revolucin
democrtica, socialista o gran revolucin cultural proletaria y a las
especficas de cada revolucin concreta as como a la mundial considerada
como unidad.

Dos aos despus, el Obrero Revolucionario, voz del PCR EU, publica
una declaracin sobre Marxismo-Leninismo-Maosmo. En ella se dice que:
El deber de los comunistas, dondequiera que se encuentren, es prepararse
para la guerra popular y librarla de acuerdo a su situacin concreta y el
camino correcto para la revolucin.

Pero planteando al mismo tiempo que hay dos caminos diferentes para
aplicar la teora maosta de la guerra popular:
caminos distintos para tomar el Poder. En
los pases imperialistas ese camino generalmente se conoce como el Camino
de Octubre: trabajo y lucha polticos que culminen con una insurreccin
armada en las ciudades e inicien una guerra civil general. En los pases
oprimidos, el camino general es el que forj Mao Tsetung en China: una
guerra prolongada centrada en el campo, acumulando fuerzas para cercar y
finalmente tomar las ciudades. Como ha subrayado Mao Tsetung, estos dos
46
caminos diferentes para la toma del Poder corresponden a los dos tipos
generales de pases. [Subrayados nuestros]

A partir de 1988 la tesis de los dos caminos [el camino de la
insurreccin y el camino de la guerra popular] de Avakian se fue desvelando
como una continuacin y desarrollo de la tesis de Brezhnev de los dos
caminos [pacfico y no-pacfico] de la revolucin, de la tesis de Teng de que no
hay un modelo o camino comn y que cada pas tiene su propio camino y
de la tesis de Hoxha de que en el camino de la insurreccin armada no caben
formas armadas, no cabe levantarse en armas hasta que la situacin est por
completo madura.


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3.5.1. La crtica de Avakian a Hoxha: el dogmato-revisionismo

En la Declaracin de los 13 (1980) se justifica que Hoxha hubiese atrado
a "cierto nmero de verdaderos revolucionarios" por haberse opuesto a la lnea
internacional de Teng.
En junio de 1979, el PC de Ceiln deca que si bien le resultaba "fcil de
entender por qu la derecha (Teng Shiao-ping) ataca a Mao", le resultaba "ms
difcil de entender por qu la izquierda, personificada por el PTA" tambin lo
atacaba.
En enero de 1980 en un artculo publicado en "Causa M-L" n 28, el PCR
de Chile se felicitaba por haber llegado en abril de 1978 a un acuerdo con el
PCEm-l (Espaa) para que se considerase el tema de Mao como una cuestin
que no fuese de principio para distinguir a marxista-leninistas de revisionistas
ni pudiese separar a dichos partidos mientras se discuta el tema sin ataques
pblicos a Mao. El artculo del PCR de Chile critica a los hoxhistas sin criticar a
Hoxha ni citar su libro "El imperialismo y la revolucin".
Ya hemos visto, en el punto dedicado a Hoxha (punto 3.4), como ste
aprovech el golpe de estado revisionista en China para lanzarse contra el
maosmo y el Presidente Mao. Ese "cierto nmero de verdaderos
revolucionarios" no tena claro el marxismo como para darse cuenta de que
Enver Hoxha, al hacer eso, se olvidaba de la dictadura del proletariado, que la
llegada del revisionismo al poder es la llegada de la burguesa al poder
(Presidente Mao).
Ese "cierto nmero de verdaderos revolucionarios" no tena clara la
esencia del marxismo como para darse cuenta de que en la nueva Constitucin
de Albania, presentada en el VII Congreso (noviembre de 1976), se olvidaba de
lo ms trascendental del desarrollo del marxismo-leninismo por el Presidente
Mao, la solucin del gran problema pendiente de la continuacin de la
revolucin bajo la dictadura del proletariado (PCP).
47
Ese "cierto nmero de verdaderos revolucionarios" haba cometido
errores de lnea en sus pases, semejantes a los cometidos por Saturnino Paredes
en Per ante el gobierno de Velasco Alvarado. Se qued viendo los roces del
nuevo gobierno con EEUU y no comprendi que aquel gobierno surga por
necesidad del imperialismo y la reaccin peruana. En esencia, fue la misma
lnea oportunista que tom el PC de Ceiln ante el gobierno de Frente Unido
(1970-77), deslumbrado por sus ciertas medidas declaradamente progresistas.
En esencia, fue el error del PCR de Chile ante el gobierno de la Unidad Popular
(1970-73), se qued en las contradicciones entre el imperialismo EEUU y el
socialimperialismo, en las contradicciones objetivas entre ese gobierno y
EEUU, en el ensayo del compromiso histrico
5
Pero a Avakian se le pas por alto una cuestin decisiva, la cuestin del
poder, que est en la raz de todo eso y por eso dice que "la ceguedad" de
algunos ante Hoxha es porque ste los ceg con su mtodo de "un uso hbil del
eclecticismo, citas de Lenin y Stalin..., y en palabras
56 6
y no comprendi que aquel
gobierno surga del propio proceso del capitalismo burocrtico en su pas.
Ese cierto nmero de verdaderos revolucionarios fueron
desapareciendo de escena, algunos en polmicas con Avakian como Jorge
Palacios del PCR de Chile, despus de haber trabajado hombro con hombro en
un proyecto de lnea general para el MCI.
Por tanto, es importante ver la crtica de Avakian a Hoxha, ver hasta qu
punto Avakian sufra la ceguedad de ese cierto nmero de verdaderos
revolucionarios.
El PCR USA hizo dos minuciosos anlisis del libro de Hoxha El
imperialismo y la revolucin. Mostr cmo Hoxha falsificaba al Presidente
Mao siguiendo los mismos argumentos del revisionismo sovitico, cmo segua
a Kautsky en su visin del imperialismo, cmo en la negacin de las luchas de
liberacin nacional usaba el trotskismo, cmo caa en el economicismo y el
sindicalismo, cmo frente al imperialismo norteamericano se acercaba a la
URSS socialimperialista y apoyaba la defensa de la patria en Europa
Occidental...
una defensa tenaz de
algunas cuestiones claves que han separado al marxismo del revisionismo a lo
largo de los aos (tal como la defensa del concepto de la dictadura del
proletariado y oposicin vehemente a la lnea de la transicin pacfica al
socialismo)..."
5
Aqu Hoxha niega lo ms esencial del marxismo: la dictadura del
proletariado. La revolucin es necesaria para conquistar la dictadura proletaria
y sta es necesaria para "transformar la sociedad sobre bases socialistas". El
57 7
[subrayado nuestro]
la lucha entre el marxismo revolucionario y el oportunismo, tanto en el
campo poltico como en el ideolgico, se ha centrado alrededor de un
problema: Es o no es necesaria la revolucin para transformar la sociedad
sobre bases socialistas? Existen o no las condiciones para llevar a cabo la
revolucin? Es posible hacerla mediante el camino pacfico, o es
imprescindible la violencia revolucionaria?. (Prefacio a la 1 edicin del
libro).

48
reconocer la lucha de clases, la violencia en la lucha de clases y la revolucin no
es lo que diferencia al marxismo del oportunismo.
La cuestin de la violencia revolucionaria puede marcar diferencia ante
el camino pacfico, parlamentario, al poder, pero en junio de 1969, en Mosc, en
una Conferencia Internacional de los Partidos Comunistas y Obreros, bajo el
bastn de mando de Brezhnev, los revisionistas dejaban abiertas todas las
posibilidades: Cada partido elige, segn las circunstancias, su va, pacfica o
no pacfica,. Y reconoca el derecho de los pueblos oprimidos a luchar por
su liberacin por la va que estimen necesaria armada o no armada.
Los dos caminos (pacfico y no-pacfico, armado o no armado) es lo que
utilizaron muchos revisionistas que tomaron las armas en diversos pases del
Tercer Mundo y a lo que ahora, recin, tambin utiliz Prachanda en Nepal.
Nosotros hemos preparado la guerra popular usando el parlamento
(Prachanda) y al parlamento volvieron tras liquidarla.
Dos caminos que se resumen: las armas para presionar y la va
parlamentaria para resolver el conflicto armado, las armas para poner sangre
y muertos sobre la mesa de negociacin y el parlamento para salir del
conflicto y vender los frutos de la lucha armada por puestos en el viejo
estado.
Las masas presentan las exigencias y el parlamento las satisface: sta es
la frmula del camarada Togliatti para el movimiento de masas. (PCCh. 1963).
Las masas presentan las exigencias con unos aos de guerra popular y el
camino parlamentario las satisface, es la frmula de los Prachanda. La LOD en
el Per y Prachanda en Nepal demuestran que en los recodos, las dificultades o
la envergadura de los problemas que genere el avance, la guerra popular va a
tener que enfrentar ese oportunismo que en busca de una salida (negociada) a
los problemas planteados, deje la lucha por el poder en nada.

Hoxha utiliza la palabra dictadura del proletariado pero se puede decir
que hace de ella "una defensa tenaz" cuando para Hoxha, Marx "formul la
teora cientfica sobre las clases y lucha de clases" y Lenin "aport al
proletariado y su vanguardia... una teora cientfica para las condiciones del
imperialismo y de las revoluciones proletarias"? Hoxha no se olvida que Marx
habl de "implantar la dictadura del proletariado", pero lo que se le pasa por
alto es que:
Lo fundamental en la doctrina de Marx es la lucha de clases. As se
dice y se escribe con mucha frecuencia. Pero no es exacto. De esta
inexactitud dimana a cada paso una adulteracin oportunista del marxismo,
su falseamiento en un sentido aceptable para la burguesa. Porque la teora
de la lucha de clases no fue creada por Marx, sino por la burguesa antes de
Marx, y es, en trminos generales, aceptable para la burguesa. Quien
reconoce solamente la lucha de clases no es an marxista, puede resultar
que no ha rebasado todava el marco del pensamiento burgus y de la
poltica burguesa. Circunscribir el marxismo a la teora de la lucha de clases
significa limitarlo, tergiversarlo, reducirlo a algo aceptable por la burguesa.
nicamente es marxista quien hace extensivo el reconocimiento de la lucha
49
de clases al reconocimiento de la dictadura del proletariado. (Lenin. "El
Estado y la Revolucin")
el leninismo es la teora y la tctica de la revolucin proletaria en
general, la teora y la tctica de la dictadura del proletariado en particular.
(Stalin. "Los fundamentos del leninismo")
Lo fundamental del maosmo es el Poder. El Poder para el
proletariado, el Poder para la dictadura del proletariado, el Poder basado en
una fuerza armada dirigida por el Partido Comunista. (PCP. I Congreso.
1988)

Es a partir de esta cuestin decisiva que hay que explicar toda la lnea
oportunista de Hoxha. Eso es lo que le falt a Avakian. La crtica a Hoxha sin
partir de esta cuestin decisiva, sin explicar la relacin entre su tergiversacin
liberal del marxismo y su ciego ataque a la teora de la guerra popular, era
una crtica cargada de concesiones, evasivas, silencios, que pasaba por
defensa tenaz del marxismo lo que era tergiversacin liberal, creaba una
atmsfera de escaso inters por las cuestiones decisivas del marxismo y
cultivaba el oportunismo en lo que despus fue el MRI. Ante Hoxha, Avakian
adopt la misma actitud evasiva que Kautsky haba tomado ante Bernstein.

Las discusiones en torno a la significacin de los Soviets se
vinculaban ya en aquellos tiempos [1905] al problema de la dictadura. Los
bolcheviques plantearon este problema ya antes de la revolucin de octubre
de 1905 () Los mencheviques adoptaron una actitud negativa ante esta
consigna de "dictadura". Los bolcheviques subrayaban que los Soviets de
Diputados Obreros "eran de hecho grmenes del nuevo poder
revolucionario": as deca literalmente el proyecto de resolucin
bolchevique (). Los mencheviques reconocan la significacin de los
Soviets, eran partidarios de "contribuir a su formacin", etc., pero no los
consideraban grmenes del poder revolucionario, no hablaban en general
del "nuevo poder revolucionario" de este tipo o de otro semejante y
rechazaban categricamente la consigna de dictadura. No es difcil ver que
todas las discrepancias actuales con los mencheviques existen ya, en
embrin, en este planteamiento del problema
Esto fue lo que le falt a Avakian, comprender que todas las
discrepancias tenan en la cuestin del poder su raz. Se perdi por las ramas y
no fue a la raz. En el pas de los ciegos, el tuerto es el rey. En las ceguedades
ante Hoxha, Avakian fue el rey porque despleg toda esa batera de
argumentos contra Hoxha mientras justificaba la ceguedad de ese cierto
nmero de verdaderos revolucionarios por la supuesta defensa tenaz que
hace Hoxha de la dictadura del proletariado y la supuesta oposicin
. Tampoco es difcil ver que los
mencheviques (los rusos y los no rusos, como los kautskianos, los
longuetistas, etc.) se manifestaron y se manifiestan en el planteamiento de
este problema como reformistas u oportunistas, que reconocen de palabra
la revolucin proletaria y niegan de hecho lo ms esencial y fundamental en
el concepto de revolucin. [Subrayado nuestro] (Lenin. Contribucin a la
historia del problema de la dictadura. 20.X.1920)

50
vehemente a la lnea de la transicin pacfica al socialismo. Los ciegos se lo
agradecieron en cierta medida, pues haba justificado su ceguedad al tiempo
que haba hecho frente a un ataque dogmato-revisionista que ellos mismos
haban sufrido.
Ese fue el origen del concepto dogmato-revisionismo: Avakian vio en
Hoxha dogmatismo, una defensa tenaz de la dictadura del proletariado, una
oposicin vehemente al camino parlamentario. Y uni malamente los dos
conceptos: dogmatismo y revisionismo. Pero no haba tal dogmatismo en
Hoxha, no se puede calificar de dogmatismo unas frases, no podemos calificar
de dogmtico a un Ral Marco en Espaa, aunque la moda liberal del momento
colocaba tal epteto hasta al jesuita J. Sanrom Aldea (camarada Intxausti de la
ORT). Sera aplicar un punto de vista revisionista y liberal: definir el
dogmatismo por unas frases altisonantes. El trotskismo fue socialdemocracia +
frases revolucionarias, pero esas frases no hicieron de Trotski un dogmtico. Lin
Piao era revisionismo + vivas al Presidente Mao, pero esos vivas no hicieron de
Lin Piao un dogmtico. Hoxha ocult malamente su oportunismo con unas
cuantas frases altisonantes, pero esas frases no hicieron de l un dogmtico. Y
los que as lo vieron estaban ciegos o tuertos. (Ver explicacin ms detallada en
el punto 9)
Avakian polemiz con el liquidacionismo del PCR de Chile, con los
comentarios derechistas que envi el PC de Sri Lanka a la 2 Conferencia del
MRI (1984), con K. Venu (India), pero Avakian con su evasiva ante esa
cuestin decisiva del marxismo vel y aliment el oportunismo en el seno del
MRI. Dej a los ciegos en su ceguedad, tranquilos en sus conciencias por
haberse quedado ciegos ante Hoxha. Y cuando se fueron yendo polemiz con
ellos por ser consecuentes con su ceguedad y pasar, consecuentemente, del
oportunismo al liquidacionismo.

Es bueno desmontar las falsificaciones de Hoxha sobre el Presidente Mao
pero es tomar una actitud evasiva desmontar las falsificaciones y no denunciar
que la traicin de Hoxha al maosmo comenz cuando no se opuso al golpe de
estado revisionistas en China. Es bueno mostrar la relacin de los argumentos
de Hoxha con los de Kautsky y los revisionistas soviticos, pero es tomar una
actitud evasiva mostrar esa relacin y decir que Hoxha hace una "defensa
tenaz" de la palabra dictadura del proletariado y que con ello ciega a algunos.
Es bueno demostrar como Hoxha mezcla y confunde las dos etapas de la
revolucin en los pases coloniales y dependientes, pero es evadirse decir que
con ello toma "posiciones trotskistas clsicas" (Declaracin de los 13) y no
sealar que apunta contra el maosmo, la teora de la guerra popular y la teora
de la Nueva Democracia. Es bueno denunciar que Hoxha coincide con los
revisionista chinos en la "defensa de la patria" en Europa occidental, aunque
difiera en el enemigo contra quien defenderla (para Teng la URSS, para Hoxha
EEUU), pero es evadirse no mostrar que "la defensa de la patria" es consecuencia
de la defensa de la democracia burguesa
5 58 8
, defensa que los revisionistas chinos
realizan llamando a apoyar abiertamente a la burguesa monopolista y que
Hoxha realiza colocando como enemigo principal el fascismo y pintando esta
51
democracia burguesa de "pseudodemocracia", falsa democracia, dando a
entender que todava es posible una democracia "verdadera", antifascista,
antioligrquica, (o republicana como dira el PCEm-l),... Es bueno denunciar el
sindicalismo de Hoxha pero es evadirse no dejar claro que el culto de Hoxha
por el movimiento es consecuencia de su traicin al objetivo final de ese
movimiento.

Lenin dijo que el trotskismo era un semimenchevismo porque tomaban
del bolchevismo sus llamamientos al poder y del menchevismo la negacin de
las alianzas del proletariado para conquistar el poder (el campesinado). Para
diferenciarse del menchevismo de Teng, Hoxha dio a su menchevismo cierto
tinte semimenchevique, pero no pas de ah. Estuvo lejos de hacer una "defensa
tenaz" de la palabra dictadura del proletariado.
5 59 9

En "Los fundamentos del leninismo", el camarada Stalin explica que una
de las exigencias del mtodo leninista es analizar la poltica de los partidos "no
atendiendo a sus consignas y a sus resoluciones" sino a sus hechos, a su
prctica, a su lnea.
Veamos las trayectorias polticas de los partidos hoxhistas en Colombia,
Espaa, cmo entregaron las armas en Colombia, cmo en Espaa habiendo
fracasado en su plataforma electoral republicana se integraron en la Izquierda
Unida del partido carrillista, Ah, en la prctica, los hoxhistas la nica
tenacidad que demostraron fue en la bsqueda del camino electoral hasta
quedar deshechos. Esa fue la nica tenacidad que demostraron. Y, eso, no es
dogmatismo, es puro oportunismo electoralero.
De aquellas ceguedades vinieron los lodos posteriores

En el ltimo captulo de El Estado y la revolucin (setiembre 1917), Lenin
explica el envilecimiento del marxismo por los oportunistas en un proceso de
entre 1889 y 1914. La doctrina marxista del estado y las tareas del proletariado
en la revolucin: ha preocupado muy poco a los ms relevantes tericos y
publicistas de la II Internacional (1889-1914). Pero lo ms caracterstico del
proceso de desarrollo gradual del oportunismo, que llev a la bancarrota de la
II Internacional en 1914, consiste en que, incluso cuando han llegado de lleno a
esta cuestin, se han esforzado por eludirla o no la han advertido.
En trminos generales puede decirse que la adulteracin del
marxismo y su envilecimiento completo dimanan de esa evasiva
Corresponda aplicar este mtodo al proceso en el MRI desde 1980 hasta
en lo que
respecta a la actitud de la revolucin proletaria ante el Estado, evasiva que
favorece al oportunismo y lo nutre.
La tergiversacin y el silenciamiento del problema concerniente a la
actitud de la revolucin proletaria ante el Estado no podan por menos que
desempear un papel gigantesco en el momento en que los Estados, con su
mquina militar reforzada a consecuencia de la rivalidad imperialista, se
convertan en monstruos guerreros que exterminaban a millones de
hombres para decidir quin haba de dominar el mundo [en la guerra
imperialista de 1914-1918] [Subrayado nuestro]

52
ahora, 3 dcadas desde el inicio de la guerra popular en el Per (mayo 1980) y la
Declaracin de los 13 (otoo de 1980) hasta la actualidad en que el PCP
demanda una Conferencia Internacional Ampliada del MRI.
Nos corresponda explicar que las evasivas de Avakian en lo que
respecta a la actitud de la revolucin proletaria ante el Estado han favorecido y
nutrido el oportunismo que se ha desarrollado en el seno del MRI. Nos
corresponda explicar el proceso de adulteracin y envilecimiento del
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, por Avakian y sus
adlteres, durante esas 3 dcadas.
Por nuestra limitada comprensin del maosmo no estamos a la altura de
esa tarea. Por los limitados conocimientos que tenemos sobre Avakian, y sobre
el MRI en su conjunto, tampoco. Muchos textos ha publicado Avakian, el
PCREU. Poquitos hemos podido recopilar. Con esos poquitos materiales hemos
elaborado lo que viene a continuacin, advirtiendo de antemano que no pasa de
ser un esbozo, unos trazos, en que faltarn hechos y datos claves, y pidiendo a
camaradas y compaeros de otros pases coordinacin en esta tarea (recopilar
materiales y estudiarlos para desenmascarar y aplastar al nuevo revisionismo
en el MRI).


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3.5.2. Cmo saltar al fango electoral en EEUU?

En una charla de 1977 sobre Las dos grandes cuestas Cmo vencer las
dos cuestas. Ms sobre conquistar el mundo, Avakian deca lo siguiente:
En su libro People's War to People's Rule (De la guerra popular al
gobierno popular), Lomperis reconoce que las elecciones son el taln de
Aquiles de los comunistas. [] Emplea un argumento de doble filo: por un
lado, dice que las elecciones son el taln de Aquiles de los comunistas y que
deben evitarlas a toda costa; pero por el otro, advierte que si no participan
en ellas se aslan de las masas y echan por la borda toda posibilidad de
conquistar el poder. []
Para la vanguardia revolucionaria, las elecciones burguesas son un
fango o, para usar otra metfora, un canto de sirena seductora que la llama a
naufragar. Esto ocurri en las luchas de los ltimos aos en El Salvador y
Nicaragua donde fuerzas que libraban una u otra forma de lucha
armada se dejaron seducir por las elecciones. Son un fango y una trampa
en la cual pueden caer hasta autnticas fuerzas comunistas seducidas por la
idea de que con el proceso electoral burgus pueden influenciar la poltica
nacional y los asuntos del estado, y quiz hasta acelerar y madurar las
condiciones necesarias para lanzarse a conquistar el poder por la fuerza de
53
las armas. Estas falsas ilusiones, y la lgica y dinmica muy reales del
proceso poltico burgus, se tragan vivos a quienes caigan en esta trampa.
Lo anterior no implica que los autnticos comunistas descartemos
del todo participar en elecciones como tctica. Habra que analizarlo en las
circunstancias concretas
6
De este modo el PCR EU ha vegetado y puede seguir vegetando durante
dcadas dejando con plena tranquilidad al porvenir
60 0


Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, una y otra vez se ha
comprobado, en los ms diversos pases, que, mientras tengan armas en la
mano, revolucionarios u oportunistas, se pueden hacer or de las ms diversas
formas llegando a ocupar el centro de la escena poltica. Pero desde que, los
oportunistas o los revolucionarios que dejan de serlo, entran en el llamado
juego democrtico son arrojados fuera de la escena o quedan en un rincn.
Hay situaciones en que intentan mantener la actividad armada y la
actividad legal en parlamentos, como ha sido el caso de Irlanda y Euskal Herria.
Pero como se ha visto en Euskal Herria, la mengua en la actividad armada y las
negociaciones para entregar las armas van menguando, con altibajos, la
cantidad de votos en las urnas.
Como un hombre versado en la materia, Avakian subraya fango,
trampa, canto de sirena, pero no deja de advertir que en determinadas
circunstancias concretas, los autnticos comunistas no descartan del todo
participar en elecciones como tctica.
Hizo como aquel del cuento que habindole cado una moneda en el
fondo de un retrete, no haca ms que repetirse que por una moneda no vala la
pena enfangarse las manos pero unos minutos despus arroj otra moneda
porque, segn su conviccin, por dos monedas s que vala la pena meter las
manos en el fango. Avakian estuvo durante tiempo mirando para el retrete y
repitindose "fango, asqueroso fango, pero

Despus de 2001, Avakian encontr esas circunstancias concretas, esa
posibilidad, de entrar en el fango electoral.
Entre 1999 y 2001, desde Seattle a Gnova, el llamado movimiento
anti-globalizacin fue en alza. Avakian poda soar con los resultados que le
podra dar su vieja tctica de ponerse a la cola de las ms diversas coaliciones
pacifistas, anti-globalizacin, ecologistas, feministas, Una enorme cantidad
de organizaciones extra-parlamentarias, revisionistas y oportunistas. Una forma
de cretinismo parlamentario practicada por revisionistas y oportunistas, cuando
con pocos o ningn escao en los parlamentos, necesitan acumular fuerzas
para poder entrar o tener ms escaos parlamentarios. Una forma de cretinismo
parlamentario que hace sus clculos para acumular fuerzas en el eco que
puedan alcanzar sus protestas en los medios de comunicacin y en que pueda
resonar ese eco hasta llegar al parlamento, a travs del partido demcrata.
6
Pero el variopinto movimiento anti-globalizacin, que entre 1999 y
2001, en las luchas de calle, se haba visto desbordado por masas juveniles con
sentimientos anti-imperialistas, a partir de julio de 2001 (Gnova) intent
61 1
la preparacin de la
insurreccin.
54
desprenderse de su izquierda, calificada de bloque negro, y buscar refugio en
foros tranquilos, bajo las faldas de la socialdemocracia. La violencia
revolucionaria desplegada en la lucha de calles en Gnova al mismo tiempo que
anunciaba un ascenso explosivo del movimiento, pona fin a ese ascenso.
Revisionistas y oportunistas teman perder el control, meterse en una espiral
ascendente de manifestaciones violentas y represin policial.
La poltica desplegada por el gobierno Bush tras el 11 de setiembre de
2001 remach esa tendencia. En EEUU se desat una campaa reaccionaria
como ltimo o penltimo coletazo de la ofensiva contrarrevolucionaria general
que ya hacia 1995 haba comenzando a decaer. Una campaa que ya se vena
creciendo bajo el gobierno liberal de Clinton. Los conservadores haban atacado
con el caso Lewinsky (1997-1999) llegando a someter al presidente a juicio ante
el senado (impeachment). En las elecciones de noviembre 2000, Bush alcanz la
presidencia con menos votos que su contrincante y gracias al fraude electoral en
el Estado de Florida, gobernado por su hermano, y la legalizacin del fraude
por el sistema judicial, por los tribunales locales y por el Tribunal Supremo (12
de diciembre
6 62 2
). El peridico The New York Times inform que en Miami fue
la polica la que organiz todo, desde el entrenamiento de los empleados
electorales hasta el aseguramiento de las boletas electorales
6
La abstencin electoral es la ms alta o de las ms altas entre los pases
del primer y segundo mundo. La abstencin tiene un sentido sociolgico por el
cual las categoras sociales de los ms modestos se autoexcluye de votar. (...) En
Estados Unidos, el politlogo Dean Burnham resume la situacin afirmando
que la mitad superior vota y la mitad inferior se abstiene (Alain Garrigou
63 3
.
11 de setiembre 2001. El hundimiento de las torres gemelas fue como el
hundimiento del acorazado Maine en el puerto de La Habana el 15 de febrero
de 1898: la excusa, el pretexto, del gobierno Bush para lanzar con cornetas y
tambores una poltica que ya se estaba desarrollando.
Revisionistas y oportunistas sucumbieron. Creyeron ver un viraje
decisivo en la historia. Y pudieron reafirmarse en una tendencia que ya se
estaba desarrollando desde las luchas en Gnova en julio.
Bajo este clima poltico, Avakian se dej amedrentar y se encontr con las
circunstancias concretas para entrar en el fango electoral. Pero, cmo
hacerlo en un pas en que la mitad inferior se abstiene?

En EEUU el sistema poltico limita las lides electorales a los dos grandes
partidos de la burguesa imperialista, el partido republicano (conservador) y el
partido demcrata (liberal). La fragmentacin del revisionismo y el
oportunismo le hace ms difcil abrirse un hueco electoral a la izquierda del
partido demcrata. No ha podido formar una Izquierda Unida como en
Espaa o un Partido Verde como en Alemania.
6
Pero al tiempo que se desarrollaba este proceso en la lucha de clases en
EEUU, en el MRI el MPP dio un nuevo impulso a la lucha de lneas. En mayo de
1999, tras tres aos sin publicarse, vuelve a aparecer Sol Rojo en su nmero
16
64 4
)

6 65 5
. En Sol Rojo, 17 (setiembre de 1999), convocando a una Conferencia
55
Internacional en Alemania, el MPP dice que: es necesario servir al desarrollo y
avance del MRI, combatiendo convergencias con la LOD, para que sta pueda
cumplir su papel a ms y mejor (Sol Rojo, 17). Pone en evidencia cmo el
Comit del MRI se trag las supuestas entrevistas (1995) a las ratas de la LOD
Nancy y Roldn, diciendo que eran indicios de que el Presidente Gonzalo
estaba detrs y que incluso eran fuertes evidencias de que el Presidente
Gonzalo estaba detrs del llamamiento al acuerdo de paz. Llegaron hasta el
punto de difundir estas calumnias en revistas pblicas que fueron distribuidas
entre las masas alrededor del mundo. Y, consecuentemente, el MPP reclama
una profunda autocrtica de dicho Comit.
En el Sol Rojo n 18 (marzo 2000), el MPP llama a Continuar el
Aplastamiento de la Lnea Oportunista de Derecha Revisionista y
Capitulacionista en el Extranjero y Aplastar las Posiciones Revisionistas del
CoMRI!. Reclamando atencin sobre que el Comit del MRI (CoMRI), cada
vez ms viene desbocndose en posiciones revisionistas, convergiendo con la
lnea oportunista de derecha, revisionista y capitulacionista, hacindole el juego
al imperialismo y la reaccin mundial. Y en consecuencia, el MPP critica en
concreto determinadas ideas errneas expresadas por el PCR, EEUU y su lder,
B. Avakian.
Las crticas se fueron desarrollando hasta que en el Sol Rojo n 26
(mayo 2005), el MPP dedica un artculo a una crtica sistemtica de las
posiciones de Avakian Abajo los ataques contra los titanes del proletariado
internacional! Viva el marxismo-leninismo-maosmo, principalmente el
maosmo!
Es decir, desde marzo de 2000, las posiciones revisionistas que
encabezaba Avakian fueron siendo demolidas por el PCP, a travs del MPP en
Sol Rojo.

Entre la lucha de lneas en el MRI y la lucha de clases en su pas, el
revisionista Avakian tembl como si el dragn se le atravesase por delante y el
tigre le saltase por la espalda.
No le quedaba ms remedio que saltar al fango electoral para intentar
demostrar su tesis de acumular fuerzas por su camino de octubre, tal y
como lo intent UL en 1986-1989. No poda enfrentar con papeles la guerra
popular en el Per cuando sta demostraba que no haba sido derrotada,
superaba el recodo y cumpla los planes de avanzar a la ofensiva estratgica.
Avakian tena que demostrar en su partido y en el MRI que l por su camino
de octubre tambin era capaz de acumular fuerzas.

Y se lanz al fango agitando el peligro del fascismo cristiano para
convocar a una alternativa revolucionaria que fuese capaz de superar la
actual oposicin al fascismo con demasiados puntos de vista y programas
6 66 6
.
Avakian no dice con claridad que la alternativa revolucionaria que pretende
es una coalicin electoral contra el fascismo cristiano. Por qu no lo dice con
claridad?

56

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3.5.3. Dando vueltas al fascismo cristiano

An siendo errnea la definicin que hace Avakian de la situacin
poltica de su pas y por tanto del peligro del fascismo cristiano, vamos a
seguir los razonamientos de Avakian para destripar su oportunismo
electoralero. Vamos a cruzar el umbral para captar la esencia.
Al tratar un asunto, debemos examinar su esencia y considerar su
apariencia slo como gua que nos conduce a la entrada, y, una vez que
cruzamos el umbral, debemos captar la esencia. Este es el nico mtodo de
anlisis seguro y cientfico (Presidente Mao)

Veamos, por qu el ilusionista Avakian no dice con claridad que la
alternativa revolucionaria que pretende es una coalicin electoral contra el
fascismo cristiano?

Entre las masas pobres de EEUU hay, segn confesin del propio
Avakian, millones de jvenes que estn esperando a que llegue la hora de
la lucha armada
6 67 7
y, por tanto, existe en ese pas una situacin en que la guerra
popular materializara la inclinacin de esos jvenes a favor de la
revolucin
6 68 8
. El propio Avakian confiesa que uno de los retos ms difciles de
nuestra situacin es que, por su camino de los preparativos pacficos de la
insurreccin, no encuentra la manera de materializar la inclinacin de esos
jvenes a favor de la revolucin
6 69 9
. Es decir, por las propias palabras de
Avakian podemos confirmar que tambin en el interior de la superpotencia
hegemnica nica las masas claman organizar la rebelin: el problema no est
en las masas porque stas estn prestas a rebelarse sino en que los Partidos
Comunistas asuman su obligacin de dirigirlas y levantarlas en armas.
(Presidente Gonzalo)
Ante esa situacin y ante la lucha de lneas en el MRI, Avakian tiene que
intentar ocultar su oportunismo electoralero, no puede confesar abiertamente
que cuando dice repolarizacin lo que quiere decir es formar una coalicin, a
la izquierda del Partido Demcrata, que pueda hacerse con escaos en el
parlamento de la nica manera posible en el sistema poltico del pas: a travs
de uno de los dos grandes partidos, el Partido Demcrata. El oportunista
Avakian necesita estar entapujando su pensamiento y con un lenguaje crptico,
alambicado, ir destilando gota a gota su veneno revisionista sobre sus oyentes y
lectores. Tortuoso resulta desenmaraar el pensamiento de Avakian.
Lenin deca de Kautsky que era un gran maestro en el arte de sustituir
la dialctica con el eclecticismo, que haba llegado al virtuosismo en este arte
de ser marxista de palabra y lacayo de la burguesa de hecho.
57
La dialctica niega las verdades absolutas, explicando cmo de un
contrario se pasa a otro y el significado de las crisis en la historia. El
eclctico no quiere afirmaciones "demasiado absolutas" para pasar de
contrabando su deseo pequeoburgus y filisteo de sustituir la revolucin
por los "grados intermedios".
La dialctica es concreta y revolucionaria, El eclecticismo y la sofistera
de los Kautsky y Vandervelde borran, para complacer a la burguesa, todo lo
concreto y exacto de la lucha de clases, sustituyndolo por el concepto
general de "trnsito", en el que puede esconderse () la apostasa de la
revolucin! (Lenin. La revolucin proletaria y el renegado Kautsky).

El renegado Avakian se agarra al concepto general de que en un pas
imperialista los preparativos de la insurreccin armada son pacficos (polticos
e ideolgicos): Nada de tomar las armas antes de que exista una situacin
revolucionaria, con un pueblo revolucionario de millones y millones de
personas
7 70 0
dispuestas a la insurreccin armada, centrada y anclada en los
centros urbanos
7 71 1
.
Agarrado a ese concepto general, Avakian se niega a considerar la
experiencia histrica de la lucha contra el fascismo en los aos 1930 y de las
luchas armadas en los pases imperialistas en los aos 1960-1970. Tras la
experiencia en Alemania en marzo de 1933 y en Austria en febrero de 1934, en
que el fascismo al hacerse cargo del gobierno acab con las libertades
democrtico-burguesas que haba utilizado para llegar al poder, la clase obrera
espaola tom las armas en octubre de 1934 para impedir la entrada de la
CEDA en el gobierno. Fue derrotada, pero la insurreccin derrotada de 1934
abri el camino a la insurreccin triunfante de 1936 y la posterior guerra
nacional-revolucionaria de 1936-1939. Esa guerra y las guerras de resistencia
antifascista en 1941-1945 en Yugoslavia, Italia, Francia, demostraron, en
territorio europeo, el significado internacional de la guerra popular que por las
mismas fechas se libraba en China. Tras la Segunda Guerra Mundial, todos los
marxistas-leninistas de los pases imperialistas pudieron comprobar que las
condiciones de la lucha de clases haban cambiado con respecto a los aos 20.
En ningn pas pudieron formar partidos y movilizar masas como en la
Alemania, Francia, de los aos 20. Se hizo realidad en esos pases lo que en
China se demostr en los aos 20: En China, sin lucha armada no habra lugar
para el proletariado y el Partido Comunista, ni podran stos realizar ninguna
tarea revolucionaria. Nuestro Partido no comprendi plenamente esta verdad
en los cinco o seis aos transcurridos desde su fundacin en 1921 hasta su
participacin en la Expedicin al Norte en 1926. En esa poca no entendi la
extrema importancia de la lucha armada en China, En el curso de la
Expedicin al Norte, no se esforz por ganarse a las fuerzas armadas y
concentr unilateralmente su atencin en el movimiento de masas; como
resultado de ello, todo este movimiento se derrumb en cuanto el Kuomintang
se volvi reaccionario. Aun despus de 1927 y durante largo tiempo, muchos
camaradas continuaron tomando como tarea central del Partido la preparacin
para el levantamiento en las ciudades y el trabajo en las zonas blancas
(Presidente Mao. Problemas de la guerra y de la estrategia. 1938).
58
La guerra de resistencia contra la ocupacin fascista (1941-1945), le
permiti al Partido Comunista de Francia ser el partido ms votado en las
elecciones parlamentarias de 1945 y 1946 (182 escaos), pero al haber
traicionado a la revolucin entregando las armas conquistadas en la guerra y
renunciando a la conquista del poder, el partido fue menguando en las
elecciones. Las guerras coloniales (Vietnam, Argelia, intervencin
franco-britnica en el canal de Suez,) fueron hundiendo a la IV Repblica,
que en sus 12 aos de vida (1946-1958), tuvo 25 gobiernos y 600 ministros. La
crisis poltica puso en manos del Partido Comunista un nuevo ascenso electoral
(150 escaos) en 1956. Pero en mayo de 1958 volvi a traicionar a la revolucin
cuando no resisti con las armas el golpe de estado militar que acab con la IV
Repblica. El ministro del interior francs en aquel momento registraba,
posteriormente, por escrito, su miedo: pues a causa del equilibrio de fuerzas y
sus dinmicas, los desrdenes, si explotaran, beneficiaran exclusivamente a los
comunistas. Praga en 1948 estaba en mi mente en las noches de insomnio tanto
como Madrid en 1936
7 72 2
(Jules Moch
7
Pero en la compleja situacin de la lucha de clases en China y de la lucha
de lneas en el MCI no se logr reafirmar la validez universal de la guerra
popular y, en los pases imperialistas, los maostas se fueron perdiendo en
diversas formas de cretinismo parlamentario. Muchos fueron centrando en los
73 3
). La nueva ley electoral de la V
Repblica y la traicin a la revolucin dejaron la representacin parlamentaria
del partido en 10 escaos. Transformndose en revisionista en los aos 60, pudo
incrementar sus escaos, pero no pudo llegar a formar gobiernos como la
socialdemocracia lo haba hecho en los aos 20, no pas de ser un apndice de
la socialdemocracia y termin por desintegrarse en los 90. Hasta el partido
revisionista en Italia, que roz con la yema de los dedos el compromiso
histrico con la Democracia Cristiana, sigui el mismo camino.
Los levantamientos de masas de mayo y junio de 1968 abrieron el camino
a la lucha armada para los marxistas-leninistas. Despus de la represin contra
el movimiento de mayo y junio, se multiplicaron tanto las luchas de masas que
desbordaban los cauces legales como los grupos y las acciones armadas. En
diciembre de 1968 fue juzgado un grupo de 14 revolucionarios de un "Comit
Obrero de Accin Revolucionaria", que "haban cometido varios atentados
contra las comisaras de polica de Burdeos y contra los locales de los comits de
defensa de la Repblica".
Lo que le preocupaba al ministro del interior del momento, R. Marcellin,
era la violencia y la realizacin de actos contrarios a las leyes por parte de
los nuevos partidos izquierdistas. Las nuevas leyes que se promulgaron no
perseguan cambios en el sistema electoral sino en el cdigo penal, no
apuntaban contra la representacin parlamentaria del PCF sino contra los que
no renuncian a emplear la violencia, al poder de la calle y a la parlisis de los
servicios pblicos por la fuerza. Los agitadores tienen que comprender que,
contrariamente a sus slogans, el poder est en las urnas y no en la calle (R.
Marcellin. "El orden pblico y los grupos revolucionarios"). A unas leyes (sobre
el sistema electoral) siguieron otras (sobre el cdigo penal), avanzando en el
proceso de reaccionarizacin.
59
mtodos pacficos en la medida que el poder en la calle fue menguando,
cuando agotado el impulso del movimiento de mayo y bajo la represin, falt
el ms poderoso instrumento de la rebelin que existe sobre la Tierra: la accin
armada (Presidente Gonzalo
7
En EEUU pasaron por una experiencia semejante: los levantamientos de
masas impulsaron hacia la lucha armada, hubo diversos intentos de
desarrollarla, pero los Avakian contemplaron esos intentos como reformismo
con pistolas o revisionismo armado. Y hoy, frente al fascismo cristiano, el
renegado Avakian contempla aquellos levantamientos como agua pasada que
no va a mover molino: No se pueden repetir y aunque se pudiera, no seran
suficientes
74 4
). Por ms que soasen en volver a ser los
partidos comunistas de los aos 20, no pasaron de ser apndices de un apndice
de la socialdemocracia.
7
Segn Avakian est en marcha algo muy profundo e importante
75 5
.
Agarrado a ese concepto general sobre los preparativos pacficos de la
insurreccin en un pas imperialista, el renegado Avakian se niega a analizar la
experiencia histrica, cierra los ojos y habla y habla dando vueltas y vueltas a
unos conceptos resbaladizos como serpientes
Para animar a sus oyentes, el renegado Avakian promete que es posible
parar el ascenso al poder del fascismo cristiano. Por qu medios es posible?
Avakian no considera la accin armada, no considera los levantamientos de
masas, Qu medios pueden quedar? Avakian no responde con claridad, dice
que hay que unirse con los defensores de la democracia burguesa que se
oponen al fascismo cristiano. Cmo unirse? En qu unirse? Avakian no
responde con claridad, pero dice que esa unidad hara posible parar el ascenso
al poder del fascismo cristiano. En esta poca histrica y en este momento
histrico qu tipo de unidad con los defensores de la democracia burguesa
puede voltear el gobierno de un pas o puede impedir que un partido fascista
no se haga con una mayora parlamentaria que le permita cambiar el sistema de
gobierno del pas? O un golpe de estado militar o la formacin de otra mayora
parlamentaria o una insurreccin armada como la de octubre de 1934 en
Espaa.
Pero como dice Lenin el eclctico no quiere afirmaciones "demasiado
absolutas" para pasar de contrabando su deseo pequeoburgus y filisteo de
sustituir la revolucin por componendas. El renegado Avakian suea con
formar una mayora parlamentaria con el Partido Demcrata y los revisionistas
y oportunistas a la izquierda de ese partido. No puede confesar sus sueos
abiertamente, pero para encriptarlos necesita ir revisando el marxismo.

7 76 6
.
Algo comparable a la situacin que llev desde el nombramiento de Hitler
como canciller
7 77 7
hasta el momento en que los nazis se afianzaron
definitivamente en el poder y aplastaron y eliminaron la oposicin.
7 78 8
Se ha
dado el primer paso: Bush, en la presidencia. Y los fascistas cristianos estn
luchando por dar el segundo, imponiendo un consenso fascista cristiano.
Algo que cambiara el marco histrico que ha existido en el pas hasta
ahora
7 79 9
. Si la situacin sigue as, la trayectoria y dinmica actuales llevarn a
60
consecuencias funestas
8 80 0
Los fascistas cristianos implantarn su programa:
una sociedad basada en la Biblia, militarizada, en que prevalecen el
patriarcado y la supremaca masculina y la supremaca blanca e implica,
claro est, que la epistemologa fundamentalista religiosa est al mando
8
Dice Avakian que esa analoga [con la Alemania de 1933] es muy
pertinente a la situacin actual del pas [EEUU]. Pero la experiencia de
Alemania en particular y de Europa en general en los aos 30, demostr que el
fascismo no pudo ser detenido o derrotado por medios pacficos. En Espaa, la
insurreccin armada de octubre de 1934, contra la entrada de la CEDA en el
gobierno, prepar la victoria electoral del Frente Popular el 16 de febrero de
1936 y esa victoria electoral puso fin a la va electoral del fascismo, la va
seguida en Italia y Alemania. Slo quedaba el camino militar: el golpe de estado
que el 18 de julio de 1936 desencaden la insurreccin armada y la guerra
civil
81 1

8
Avakian es consciente de que cuando Hitler se afianz en el poder se
requiri una guerra mundial para tumbarlo, y no lo tumbaron la dinmica y
lucha de la sociedad alemana. Avakian descarta la guerra mundial para
tumbarlo. No vayamos a ser deterministas ni quedarnos cruzados de brazos
esperando que ocurra algo as. Imagnense cmo sera otra guerra mundial!
Quin sabe si siquiera habra sobrevivientes?

82 2
. El fascismo en Espaa gan la contienda armada y, posteriormente,
logr aplastar la resistencia guerrillera porque el Partido no cont con la lnea
correcta, una lnea que en aquel momento fue desarrollada por el Presidente
Mao Tsetung en China.
8
Huelga decir que la resolucin fascista no ser "Nach Hitler Uns" ("Despus
de Hitler, nosotros", una consigna que concentra la orientacin muy errnea
en que cayeron los comunistas de Alemania en la dcada de 1930). En vez,
ser en esencia: "Mit Hitler... Chin!" ("Con Hitler... Chin!") [B. Avakian se
re]. Debemos captar esto y no permitir que esa sea la resolucin de la
situacin. Debemos cambiarla a travs de nuestro trabajo y lucha
83 3

Avakian parece decir que si, en EEUU, un nuevo Hitler llega al poder,
habra que quedarse con los brazos cruzados porque slo una guerra mundial
podra tumbarlo, una guerra en que nadie sabe si siquiera habra
sobrevivientes. Y, por tanto, ante tan negra perspectiva, Avakian slo
considera una posibilidad: parar con una repolarizacin ideolgica y poltica
a ese nuevo Hitler antes de que se afiance en el poder, es decir, pararlo por
medios pacficos. Avakian recalca:
8
Tras la Segunda Guerra Antifascista Mundial, en la parte oriental de
Alemania los comunistas se encontraron con que Despus de Hitler, nosotros
(los comunistas). Y en los pases, que, como Francia e Italia, los partidos
comunistas dirigieron la lucha armada contra el fascismo, tambin hubiesen
sucedido en el poder al fascismo, si los dirigentes oportunistas de esos partidos
no hubiesen entregado los fusiles conquistados en la guerra. Avakian califica de
orientacin muy errnea la que considere que, dirigiendo la resistencia
armada contra el fascismo, los comunistas pueden acumular las fuerzas
necesarias para suceder en el poder al fascismo. Bromea con esa perspectiva,
84 4


61
sugiriendo que con el fascismo en el poder no queda otra perspectiva que
quedarse de brazos cruzados y Chin!
Avakian no quiere pensar en esa perspectiva, porque l se quiere quedar
anclado en el terreno de los medios pacficos para parar el ascenso del fascismo:
la repolarizacin ideolgica y poltica
en este momento, [en que] la oposicin de varios tipos a lo que
representa el proyecto de Bush, se confina casi completamente al marco
de la democracia burguesa Tenemos que trabajar urgentemente con tales
elementos Tenemos que unirnos con los numerosos individuos y fuerzas
que buscan urgentemente una solucin a todo esto [la ofensiva fascista] en
el marco del sistema capitalista y la democracia burguesa, luchar con ellos y
no andar a la zaga
8
Las bases del Partido Demcrata son la gente progresista y los
oprimidos el papel de los demcratas es canalizarlos hacia la corriente
tradicional de la poltica nacional y confinarlos al marco del proceso
electoral burgus y... canalizarlos nuevamente si es que se alejan o salen de
ese marco.
85 5
.
8
deslindar campos con los que piensan votar en las elecciones
presidenciales. Eso sera muy tonto muchsimas personas votarn por los
demcratas y muchos lo harn sabiendo que no van a lograr gran cosa. Nos
corresponde ayudarlos a elevar la conciencia, unirnos con la oposicin y
repudio al rumbo de la sociedad y movilizarlos, porque se comprobar una
y otra vez que los demcratas no los llevarn a luchar contra todo eso [la
ofensiva fascista]. Esto requiere cierta sabidura, cierta madurez, cierta
flexibilidad. Tenemos que analizar esto en toda su complejidad, a fin de
forjar un pujante movimiento que de veras lleve hacia la revolucin.
86 6

8
Fue positivo que las masas salieran a votar, o tuvo un aspecto muy
positivo, a pesar de que no se les ofreci una alternativa real. Represent la
politizacin de las masas en trminos no tan malos. La burguesa, por sus
propios motivos, cre un ambiente polticamente cargado El ambiente
est muy politizado y hay mucho potencial de forjar algo muy positivo
ahora
87 7

8
Tenemos que unirnos con una amplia gama de fuerzas y estimular
mucha creatividad en las esferas cultural y poltica
88 8

8 89 9
. Dada la gran
importancia de la ideologa y de popularizarla con osada, convencer a la
gente ideolgicamente y formarla con la ideologa
9 90 0
, la moral es un
frente clave de la lucha la moral tradicional y el fascismo cristiano, la
cuestin de la homosexualidad, la cuestin de la mujer y, en particular, el
aborto, la cuestin de la separacin del estado y la iglesia, etc. Tenemos que
entrarle mucho ms a esto en el plano ideolgico, y tambin en el plano
poltico, en la batalla de la opinin pblica y en importantes luchas polticas
en estas esferas y, como parte de eso, aumentar geomtricamente nuestro
trabajo con fuerzas religiosas
9 91 1
. Urge hacer todo lo posible por divulgar
mis charlas sobre religin () a amplios sectores de las masas, y
especialmente a los presos. Esas charlas son un arma ideolgica Tenemos
que captar a fondo la importancia de la formacin ideolgica y dedicarnos a
esa tarea
9 92 2
. No debemos subvalorar la importancia del trabajo ideolgico.
Claro, no podemos limitarnos a plantear ideas. Es necesario crear medios
62
polticos Pero tambin es cierto, y debemos captarlo, que no se puede
convencer a la gente polticamente sin convencerla ideolgicamente
9 93 3
.

No hay nada, nada, nada, en lo que plantea Avakian que permita
vislumbrar cualquier tipo o forma de resistencia armada o violenta al fascismo
cristiano, sea en su ascenso al poder o sea cuando se afiance en el poder. Qu
har el partido si se impone el consenso fascista cristiano? Nada dice
Avakian. En esas circunstancias, cmo va desarrollar su trabajo de acumular
fuerzas hasta la insurreccin armada? Nada dice Avakian.


Volver a la 1 parte
Volver al punto 3
Volver al punto 3.5


3.5.4. Cmo Avakian se las ve y se las desea para acumular fuerzas

Avakian como Kautsky admite del marxismo todo menos los medios
revolucionarios de lucha y la prdica y preparacin de los mismos, la educacin
de las masas en este sentido. (Lenin)

Como una especie de prdica clerical despliega su verbo el renegado
Avakian intentando que se haga carne (poltica). Reconoce de palabra que hay
que crear medios polticos
9 94 4
, pero, en la prctica, crear esos medios para
movilizar a las masas pobres sera, para l, como meterse en el infierno de los
medios violentos, en sus diversas formas y gradaciones. Para mantenerse
alejado de ese infierno, el clrigo Avakian intenta convencer a la gente
ideolgicamente (peridicos, charlas, libros,) para despus llevarla a la
poltica de la contienda electoral. Visin idealista, clerical, fruto de la labor
revisionista en las circunstancias de la lucha de clases en ese pas en este
momento histrico. Visin idealista, clerical, contrapuesta al
marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo:

Las masas se arman ideolgicamente a partir de sus problemas
concretos en los tres campos: ideolgico, poltico y econmico
La prctica es fuente del conocimiento, es la accin transformadora
histrica de las masas, de la humanidad; a travs de la prctica social de un
determinado momento histrico, las masas arman su mente con ideas que
corresponden a ese momento y por ende arman sus brazos para plasmar las
tareas determinadas por la historia. Y el estudio es complemento
indispensable. El hombre es accin dentro y en funcin de una clase y como
consecuencia genera ideas, esto es ideologa; y su accin organizada es
transformacin social, avance para las mayoras. Engels nos ensea a
remachar las ideas con acciones, es un mtodo que venimos aplicando en el
Partido desde los 70, persistamos en l
63

Durante dos dcadas el revisionista Avakian ha estado haciendo juegos
malabares con las diversas perspectivas de la lucha de clases en EEUU. Como
un encantador de serpientes ha estado entreteniendo a la audiencia con una u
otra perspectiva. Ahora, cuando la situacin real se lo exige, no quiere hablar de
determinadas perspectivas porque su pensamiento no est en la lucha de clases
sino en su afn de formar una coalicin a la izquierda del Partido Demcrata.
Avakian reconoce que con los levantamientos sociales de los "aos 60"
(que en realidad duraron hasta mediados de los 70) se logr iluminar
9
Pero Avakian no confa en ese tipo de levantamientos para
95 5

problemas de la sociedad, como la opresin de la mujer, y que con esos
levantamientos surgieron movimientos, como el movimiento de la mujer.
iluminar la
lucha contra el fascismo cristiano. No se pueden repetir los sucesos de los
"aos 60", y aunque se pudiera, no seran suficientes. Porque, por ms que se
logr mucho, no fue suficiente. Hay que defender y aplicar lo mejor de los
levantamientos anteriores y desarrollar los medios para efectuar las dos
rupturas radicales de las que hablaron Marx y Engels [contra las relaciones de
propiedad tradicionales y las ideas tradicionales] Esto es una revolucin
verdadera y sin precedentes, Un aspecto clave de la batalla es promover la
moral radicalmente diferente que puede desenmascarar y destapar la
"tradicin moral", y a la vez iluminar el camino hacia una nueva y superior
etapa de relaciones humanas
9 96 6
.
Por qu no fue suficiente lo que se logr con aquellos levantamientos de
los aos 1960-1970? Aplicando el marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento
gonzalo habra que decir: porque no se reconstituy partido para iniciar y
desarrollar la guerra popular, para la toma del poder. Aplicando el
pensamiento de Avakian: porque esos levantamientos no promovieron una
moral radicalmente diferente capaz de iluminar
Para poder repolarizar a esos individuos, fuerzas, votantes, Avakian
necesita potenciar un movimiento revolucionario de las masas del fondo de la
sociedad, lo cual es un elemento decisivo.
el camino
En conclusin, segn el pensamiento de Avakian las masas no se van a
armar ideolgicamente a partir de sus problemas concretos, sino a partir del
verbo del maestro Avakian y de la revolucin moral que va a provocar ese
verbo.

Avakian dice que hay numerosos individuos y fuerzas que buscan
urgentemente una solucin a todo esto [la ofensiva fascista] en el marco del
sistema capitalista y la democracia burguesa, dice que sera muy tonto
deslindar campos con los votantes del partido demcrata, pero Avakian a sus
espaldas no tiene un partido con el peso poltico suficiente para repolarizar,
es decir, para ponerse al frente de una coalicin que agrupe a esos individuos,
fuerzas, votantes,
9 97 7
Pero cuando Avakian va a las
masas del fondo de la sociedad, aunque ve una fuerza de millones y millones
y millones jvenes y otros sectores para quienes este sistema es un horror
sin necesidad de una crisis cataclsmica
9 98 8
, se encuentra con millones de
64
jvenes de los barrios pobres, [que] si se presentan las condiciones para la lucha
armada lucharn en las primeras filas mucho antes que muchos de los
proletarios clsicos.
9 99 9
, millones de jvenes para los cuales la guerra
popular ofrecera ciertas ventajas para materializar la inclinacin de esos
jvenes a favor de la revolucin
1 10 00 0
, millones de jvenes semiproletarios
[que] nos han dicho una y otra vez que cuando llegue la hora [de la lucha
armada], estar con ustedes
1 10 01 1
, pero que antes de la llegada de esa hora
plantean uno de los retos ms difciles de nuestra situacin al no encontrar
la manera de materializar la inclinacin de esos jvenes a favor de la
revolucin
1
Avakian confiesa su desesperacin ante esa situacin: Ahora mismo me
saca de quicio no saber ciertas cosas. No las s, as que les doy vueltas y vueltas
en la cabeza: cmo vamos a movilizar al proletariado y a las masas bsicas de
una forma revolucionaria
10 02 2
.
1
Avakian se encuentra con la labor constante que los fascistas cristianos
han hecho en los barrios pobres de las ciudades
10 03 3

1 10 04 4
; se encuentra con que en un
foro en Harlem, al vocero del PCR,EU le plantearon que las bases del fascismo
cristiano son gente que no se deja convencer. De plano, no le importan
argumentos razonados ni escucha la razn
1 10 05 5
; se encuentra con el
achaparramiento de su poltica seguidista tras el feminismo, el pacifismo, el
nacionalismo
1 10 06 6
, Uno no puede ser todo para todos. Yo no puedo ser negro,
mujer, lesbiana, etc., etc. Nadie puede serlo, y siempre habr otro sector que
define su posicin poltica en trminos de su identidad
1
Si no encuentra manera de movilizar para su pacfico trabajo de
repolarizacin a millones de jvenes de los barrios pobres, si no encuentra
manera de hacerse escuchar por las masas pobres que el fascismo cristiano
logra arrastrar, si tiene que hacerse negro, mujer, lesbiana, etc., etc. para
intentar dirigir un variopinto movimiento, es inevitable que Avakian termine
diciendo: esas masas tienen muchas trabas ideolgicas
10 07 7
;
1 10 08 8
, no soy un
idealista, no soy un "liberal bobo"; s que las masas populares tienen fuertes
limitaciones y puntos flacos
1
Cmica es la situacin de Avakian: Por un lado, no logra movilizar a las
masas del fondo de la sociedad
10 09 9
,
1
Atrapado en esa contradiccin, Avakian se queda dando vueltas y
vueltas. Por un lado, tiene que estar mordindose sistemticamente la lengua
para ocultar su oportunismo electoralero ante las masas del fondo de la
sociedad. Por otro lado, tiene que mostrarse ante los liberales como hombre de
trabajo positivo que no es un comunista dogmtico
11 10 0
porque esas masas estn esperando la hora
de la lucha armada, es decir, estn clamando por la guerra popular. Por otro
lado, los liberales, los clrigos progresistas, las fuerzas e individuos que
rechazan el fascismo cristiano defendiendo a la democracia burguesa, no
van a coaligarse con Avakian si ste no logra movilizar y colocar a la cola del
Partido Demcrata a una parte de esas masas del fondo de la sociedad.
1 11 11 1
, que rompe con el
estereotipo del rojillo dogmtico
1
Para negar la guerra popular por la que claman las masas pobres,
Avakian tiene que agarrarse a un dogma: hay que materializar la inclinacin
11 12 2
,
65
de esos jvenes a la revolucin de una manera que corresponda a la estrategia
correcta y el camino revolucionario en un pas

[imperialista] como ste que no
rompa con esa estrategia y ese camino porque el camino revolucionario en un
pas como este no es la guerra prolongada
1 11 13 3
. Y de este modo el Avakian que
intenta fulgurar como un mago de la dialctica, que repite de una y mil maneras
que no debemos ser deterministas ni buscar frmulas simplistas para cosas
muy serias
1 11 14 4
, se ve obligado a agarrarse a la frmula de los dos caminos
para negar la realidad en los barrios pobres de su pas.
Al contraponer la insurreccin armada a la guerra popular, el maestro
Hoxha dej a sus discpulos en una situacin imposible
No debemos permitir que canalicen y agoten nuestros recursos y
nuestra energa en el agujero negro del proceso electoral
para preparar la
insurreccin armada, para no caer en la posibilidad de entrar en elecciones.
En la misma situacin imposible se encuentra ahora el maestrillo Avakian.
Vocifera contra el electoralismo, como tambin vociferaba el maestro
Hoxha contra la va pacfica y el revisionismo, pero en su propio discurso
contra las elecciones muestra sus intenciones electoralistas:
Se dice que si uno quiere influenciar a los millones de personas que
no entienden lo que est pasando, hay que apoyar a un candidato que
pueda ganar. Pero esa lgica es una trampa. Si no hay una enorme ola de
oposicin que pueda cambiar la atmsfera de toda la sociedad, a esos
millones de personas las manipularn los medios de comunicacin para que
le den un mandato a Bush, al lado de su base social leal.
As que es puro veneno decir que no hay que romper con los confines
del Partido Demcrata. Romper con eso es precisamente lo que hay que
hacer!
1
No quiero decir que debemos deslindar campos con los que
piensan votar en las elecciones presidenciales. Eso sera muy tonto.
Muchsimas personas votarn por los demcratas y muchos lo harn
sabiendo que no van a lograr gran cosa. Nos corresponde ayudarlos a elevar
11 15 5
.

Avakian parece resuelto a rechazar cualquier posibilidad de entrar en
elecciones, pero deja caer, de soslayo, que una enorme ola de oposicin que
pueda cambiar la atmsfera de toda la sociedad evitara que millones de
personas fuesen manipuladas en las elecciones para darle la presidencia a Bush,
es decir, que esos millones votaran por otro candidato opuesto a Bush.
Avakian sabe que para que surja esa enorme ola de oposicin, tiene
que romper con los confines del Partido Demcrata, no debe permitir que se
agoten recursos y energas en el agujero negro de la contienda electoral entre
los dos partidos de la burguesa monopolista. Y Avakian est en ello, en
promover esa enorme ola de oposicin, en arrastrar a una parte de las masas
del fondo de la sociedad para coaligarla con las capas medias, Para
lanzar esa ola contra la dictadura burguesa? No, contra el fascismo cristiano,
contra un partido poltico (el republicano) y un sistema de gobierno. Por eso, a
Avakian le parece muy tonto promover el boicot a las elecciones y reclama de
su parroquia cierta sabidura, cierta madurez, cierta flexibilidad para ayudar
a los votantes del Partido Demcrata a elevar la conciencia y movilizarlos:
66
la conciencia, unirnos con la oposicin y repudio al rumbo de la sociedad y
movilizarlos, porque se comprobar una y otra vez que los demcratas no
los llevarn a luchar contra todo eso. Esto requiere cierta sabidura, cierta
madurez, cierta flexibilidad.

Cuando Avakian dice que hay que romper con los confines del Partido
Demcrata lo que quiere decir es movilizar a sus votantes, unirlos a los que no
votan por ningn partido, y forzar as al Partido Demcrata a una coalicin
contra el fascismo cristiano, contra el Partido Republicano. Por eso valora
positivamente la participacin electoral de las masas y una participacin en alza
supone para Avakian mucho potencial de forjar algo muy positivo ahora
Fue positivo que las masas salieran a votar, o tuvo un aspecto muy
positivo, a pesar de que no se les ofreci una alternativa real. Represent la
politizacin de las masas en trminos no tan malos. La burguesa, por sus
propios motivos, cre un ambiente polticamente cargado El ambiente
est muy politizado y hay mucho potencial de forjar algo muy positivo
ahora
1
Cuando hablamos de los peligros que plantean los fascistas
cristianos hoy, algunos dicen: "Acaso quieren asustarnos para que
corramos a su lado?. Pues, no.
11 16 6


Qu algo muy positivo espera forjar Avakian con masas, que
habindose abstenido hasta entonces, van a votar al Partido Demcrata? Una
coalicin contra el fascismo cristiano y el Partido Republicano.

Intentando ocultar su oportunismo electoralero en divagaciones
profusas, confusas y difusas, Avakian va acicalando su discurso liberal en
medio de las mayores contradicciones. Por un lado, tiene que vociferar, a
diestra y siniestra, que viene el lobo Hitler a afianzarse en el poder. Por otro
lado, sermonear a la audiencia contra el alarmismo
1
Claro, todo mundo sabe que nosotros somos alarmistas! [B.
Avakian se re] Bueno, en serio, es necesario cuidarse del alarmismo, o
sea, de una especie de instrumentalismo que dice: "Si les metemos un buen
susto, corrern a nuestra bandera". Nos acusan de eso y no debemos caer en
eso. Tenemos que hacer anlisis cientficos y no instrumentalistas como:
"Qu bueno, ahora veo cmo convencer a ms gente!". No debemos caer en
"meterles un buen susto para que nos apoyen".
11 17 7

1
Como he recalcado en charlas y escritos recientes, es preciso luchar
contra la tendencia, que se plasm de forma pronunciada en Stalin y a lo
largo del movimiento comunista internacional hasta hoy, que podramos
llamar "instrumentalismo": aplicar un mtodo pragmtico y decir que lo que
beneficie a la lucha del momento es verdad, bueno y correcto, y todo lo que
se oponga es malo y debe suprimirse.
11 18 8

1
Estoy luchando con cuestiones de metodologa, epistemologa e
ideologa, Somos una bola de instrumentalistas? Queremos solo la
verdad que sea necesaria para navegar estrechamente? [] Planteo esta
dimensin porque est relacionada con el estereotipo, pero no solo el
estereotipo, de cmo somos los comunistas
11 19 9

1 12 20 0
.
67

Como una especie de telepredicador que tiene que transformar el
catecismo en un espectculo, abusando de la sofistera hasta hundirse en la
estulticia, el revisionista Avakian va desplegando sus frmulas, pcimas o
brebajes milagrosos: ncleo slido con mucha elasticidad, principio del
paracadas, una pirmide o dos escaleras, "un perodo de gran transicin
con el potencial de grandes trastornos", En conclusin: un bobo liberal con
potencial para grandes tonteras.

Cuando el 30 de enero de 1933 Hitler fue nombrado canciller, el Partido
Comunista de Alemania convoc a los sindicatos y al partido socialdemcrata a
una huelga general. La socialdemocracia rechaz la convocatoria diciendo que
se colocaban slidamente en el terreno de la constitucin y de la legalidad y
no seran los primeros en dar un paso fuera de ese terreno
Tras la experiencia en Alemania en marzo de 1933 y en Austria en
febrero de 1934, la clase obrera espaola en octubre de 1934 dio un paso fuera
de la constitucin y de la legalidad enfrentando con una insurreccin armada
la entrada de un partido fascista en el gobierno. A ese paso fue forzada la
socialdemocracia espaola (PSOE).
El revisionista Avakian se coloca slidamente en el terreno de la
constitucin y de la legalidad cuando no slo se niega a hablar de dar un paso
fuera de ese terreno, sino que adems no ve ninguna posibilidad para
enfrentar al fascismo en caso de que ste acabe con la legalidad
democrtico-burguesa.
En 1912, Kautsky escribi: "...La tarea de la huelga de masas jams puede
consistir en destruir el poder del Estado, sino slo en obligar a un gobierno a
ceder en un determinado punto o en sustituir un gobierno hostil al proletariado
por otro dispuesto a hacerle concesiones... Pero jams ni en modo alguno puede
esto" (es decir, la victoria del proletariado sobre un gobierno hostil) "conducir a
la destruccin del poder del Estado, sino nicamente a un cierto desplazamiento
en la correlacin de fuerzas dentro del poder del Estado... Y la meta de nuestra
lucha poltica sigue siendo la que ha sido hasta aqu: conquistar el poder del
Estado ganando la mayora en el Parlamento y hacer del Parlamento el dueo
del Gobierno
1
90 aos despus, el renegado Avakian est pensando en ganar una
mayora en el parlamento para sustituir al gobierno hostil de Bush por otro
gobierno liberal. Pero no puede defender ese pensamiento sin prometer que eso
slo sera un medio para acercarse a la meta de formar un pueblo
revolucionario de millones y millones de personas
12 21 1

Lenin dijo que esto es ya el ms puro y ms vil oportunismo, es ya
renunciar de hecho a la revolucin, reconocindola de palabra (El Estado y la
Revolucin).
1
En 1899, en polmica con Bernstein, Kautsky no rechaz la meta de la
dictadura del proletariado, lo que dijo es que la cuestin se poda dejar con
12 22 2
para la insurreccin y la
guerra civil. Es decir, segn Avakian, la meta de Kautsky es un medio para la
meta de Lenin.
68
plena tranquilidad al porvenir. Avakian tambin deja con plena tranquilidad
al porvenir los medios (la insurreccin armada y la guerra civil) para
conquistar la meta (la dictadura del proletariado). Dejando con plena
tranquilidad al porvenir las cuestiones claves para el ejercicio y la toma del
poder (la dictadura, la insurreccin, la guerra popular,), los revisionistas
transitan hacia o por caminos electoraleros.
Dice el Presidente Gonzalo: Lo fundamental del maosmo es el Poder. Lo
fundamental en el pensamiento gonzalo es el problema del Poder.
Sin lucha por el poder, lo que se pueda hablar de marxismo o de
maosmo es hojarasca, hojarasca para encubrir el revisionismo. Hojarasca
profusa, confusa y difusa.


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3.5.5. La posicin de Avakian y Teng ante la GRCP

Recalco el punto fundamental de que el comunismo no es una
sociedad absolutista; el estado proletario no se parece en nada a las
calumnias y parodias de l.
1 12 23 3
(Avakian)

Es evidente. Quin puede tener dudas? Para qu es necesario
recalcarlo?
Pensemos en que un profesor de fsica en una universidad, una
autoridad acadmica en la materia plantea: Recalco el punto fundamental de
que con la salida del sol rompe el da y tras su puesta viene la noche. Los
estudiantes se miraran entre s, interrogndose, y pondran en duda la salud
mental del profesor o si ste se pas de la fsica a la literatura o al bourbon.
Cuando Avakian recalca una verdad evidente es que ya tiene preparado,
enfilado, un sofisma evidente. Clavado. Es como las cabras: por las cagarrutas
sabemos por donde fueron metiendo el devastador diente.
Cul es el sofisma que requiri recalcar esa verdad evidente? Dando
vueltas a que fortalecer la dictadura del proletariado durante la transicin
socialista no implica en lo fundamental fortalecer los rganos de represin, el
objetivo es necesariamente la extincin del partido, junto con la extincin del
estado, cuando se hayan creado las condiciones que lo permitan, Avakian
plantea:
el concepto de "distribuir" algunas funciones del estado y del partido para
crear los medios para que las masas dirijan la sociedad, y se hagan cargo de
funciones administrativas tanto como funciones de direccin de la sociedad
socialista, a travs de otros medios que no sean simplemente participar en
el partido, es decir, desenvolver otros medios para que las masas participen
ms directamente.
69

Avakian lo dice con prevenciones, incluso advierte de que ese concepto
lo he examinado, de una manera inicial y provisional. Avakian, qu otros
medios est barruntando?
Veamos. Si pensamos en la GRCP, el punto 9 de la Decisin en 16 puntos
del 8 de agosto de 1966 plantea:
En la gran revolucin cultural proletaria han comenzado a surgir
muchas cosas nuevas. Los grupos y comits de la revolucin cultural y otras
formas de organizacin creadas por las masas en numerosas escuelas y
entidades son cosas nuevas de gran importancia histrica.
Los grupos, comits y congresos de la revolucin cultural son las
mejores formas nuevas de organizacin mediante las cuales las masas se
educan a s mismas bajo la direccin del Partido Comunista. Constituyen el
mejor puente por medio del cual nuestro Partido se mantiene en estrecho
contacto con las masas. Son rganos del poder de la revolucin cultural
proletaria.
los grupos, comits y congresos de la revolucin cultural no deben
ser organizaciones provisionales, sino organizaciones de masas
permanentes y duraderas. Son adecuados no slo para las escuelas y las
instituciones, sino en lo fundamental tambin para las fbricas, minas y
otras empresas, para los barrios y aldeas.
Es necesario practicar un sistema de elecciones generales, semejante
al de la Comuna de Pars, para elegir a los miembros de los grupos y comits
de la revolucin cultural y a los delegados a los congresos de la revolucin
cultural. Las listas de candidatos deben ser presentadas por las masas
revolucionarias luego de plenas discusiones y las elecciones, celebradas
despus de que las masas hayan discutido las listas una y otra vez.

Los grupos, comits y congresos de la revolucin cultural, son los
otros medios que busca Avakian?

De la charla Cmo vencer las dos cuestas. Ms sobre conquistar el
mundo", el Obrero Revolucionario public, entre el 5 de octubre 2003 y el 25
de enero 2004, una serie de 13 artculos bajo el ttulo genrico: Sobre la
democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad.

En esa serie de artculos, Avakian dice que hay que desenvolver medios
apropiados para manifestar disentimiento en la sociedad contra la lnea oficial
del partido. Como he venido recalcando, eso es de especial importancia
Es necesario que el proletariado disienta de los dirigentes seguidores
del camino capitalista, pero para poder disentir tiene que sujetarse a la lnea
del partido. Es inevitable que la burguesa y el revisionismo disientan de la
lnea del partido, pero para poder desarrollar su disentimiento necesitan
asesinar a la jefatura, o esperar a su muerte, para, usurpando la direccin del
ejrcito, dar un golpe de estado que le permita, cambiar la direccin, la lnea y el
en el
caso de un partido en el poder. [Subrayados nuestros]
70
carcter del partido para despus cambiar el color del pas, la naturaleza del
estado y la sociedad.
Por lo tanto son los dirigentes seguidores del camino capitalista los que
buscan desenvolver medios apropiados para manifestar disentimiento en la
sociedad contra la lnea oficial del partido
Avakian est pensando en medios apropiados para que la burguesa y
el revisionismo articulen su oposicin al partido y al socialismo: publicacin de
libros, prensa, No debemos negar el papel importante que juegan [los
intelectuales] precisamente al plantear sus crticas y dudas acerca de nuestras
ideas y medidas; en la sociedad socialista, igual que otras sociedades, se
necesita "ciencia pura"; es un principio Se necesita la ciencia y la investigacin
pura No queremos una sociedad socialista que niegue o tenga una actitud
simplista hacia la ciencia e investigacin pura. Es preciso captar la
importancia de la ciencia e investigacin pura, de explorar grandes cuestiones
filosficas y cientficas que no tienen relacin directa o inmediata con las
cuestiones sociales, polticas y de produccin de la sociedad socialista. Si no
creamos un espacio para eso, no vamos a tener la "mezcla" que necesitamos.
Darles espacios a los intelectuales, fomentar la creatividad y el espritu crtico,
etc la crtica y la autocrtica puede prestarse a una lucha sin principios Por
consiguiente, es necesario emplear prudentemente la crtica y la autocrtica, as
como las dems medidas y mtodos

Puede parecer apresurado meter en el mismo saco a Avakian y Teng.
Pero si hay dudas al respecto basta la lectura de esos trece artculos y
comprobar que Avakian habla mucho de medios apropiados, pero en toda la
serie de 13 artculos slo, en el nmero 8, cita una vez la palabra dazibao y
reproduciendo una cita de Chang chun-chao. Avakian nunca habla de los
dazibaos como parte de esos medios apropiados. Es decir, Avakian no est
pensando en los medios apropiados para el proletariado, desarrollados
durante la GRCP, como dazibaos, expresiones de agravios, crticas de masas a
los cuadros del partido y del estado que han cometido errores y autocrticas de
stos,
1
De no concretarse en formas y estructuras especficas, el
centralismo democrtico no puede ejercerse plenamente. Por eso tenemos
una Constitucin del partido en lugar de simplemente tener una orientacin
general Ciertamente, partimos de tales principios generales para
forjar
12 24 4
. Debemos reconocer el papel positivo
de las crticas que hace [al comunismo] gente de tendencias anarquistas y de
otros puntos de vista
Avakian no pide que se reconozcan las facciones en el partido, lo que
pide es que la faccin revisionista en el seno del partido puede organizar su
disentimiento fuera del partido, con la ayuda de los elementos burgueses que
luchan por la restauracin del capitalismo, para poder poner en cuestin la
lnea oficial del partido.
instituciones, estructuras y procedimientos formales, pero nos
tomamos la molestia (con muy buenas razones) de redactar una
Constitucin que concreta formalmente tales principios. Hay una relacin
dialctica entre concretarlos formalmente y aplicarlos. Si las estructuras
71
formales pierden todo rigor, el contenido del centralismo democrtico se
convierte en su contrario. [subrayados nuestros]

En el primero de esa serie de 13 artculos, Avakian recuerda una
discrepancia con Lenin que plante en el libro Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr? y otros escritos en cuanto a la definicin de dictadura, y no solo
la dictadura del proletariado sino en general. Lenin dice que la dictadura es un
"Poder no sujeto a ley alguna". Ese poder no lo implant una ley. Se ejerci,
repito, a travs de la lnea y la direccin del partido y la movilizacin de las
masas, y no por medio de estructuras ni medios institucionalizados ni (en
particular) leyes.
1
Teng plante que para enderezar lo torcido por la Revolucin
Cultural
12 25 5

Avakian quiere que no haya ley alguna, que se establezcan
estructuras y medios institucionalizados, instituciones, estructuras y
procedimientos formales, que pongan lmites a la crtica y a la autocrtica para
dar espacios a los intelectuales de cara a que stos desarrollen una ciencia
pura
Es decir, los otros medios que barrunta Avakian para, segn plantea,
"distribuir" algunas funciones del estado y del partido, no son los grupos,
comits y congresos de la revolucin cultural. Por eso, es concepto que tiene
que presentar de una manera inicial y provisional. Es como el cascabeleo de
la serpiente de cascabel. En principio, el sonido no parece indicar diente ni
veneno, es simplemente una manera inicial y provisional de acercarse a la
presa que mientras escucha la msica puede dejar de ver el diente que se
acerca.

Hay alguna diferencia esencial entre Avakian y Teng?

1 12 26 6
, haba que reformar el sistema de direccin del partido y del
estado, pues los sistemas institucionales constituyen el factor decisivo
1
Reforzar el sistema legal: Hay que dar forma de instituciones y
leyes a la democracia, de modo que estas instituciones y leyes permanezcan
inamovibles por encima de los cambios de dirigentes y de sus pareceres y
prioridades. [] Se suele considerar como "leyes" lo que dicen los dirigentes
12 27 7
.
respetar el saber y estimar a las personas de talento, los intelectuales como
parte integrante de la clase obrera, emancipar la mente, actuar en funcin de
la realidad y mirar unidos hacia adelante,
Para evitar o prevenir la repeticin de cosas tan terribles como la
"gran revolucin cultural" Hay que resolverlo a partir de los sistemas
institucionales Ahora estamos estudiando la manera de evitar la
repeticin de esos errores, y para tal efecto nos proponemos comenzar por
reformar los sistemas institucionales vigentes. Nuestro pas, que vivi
durante miles de aos inmerso en la sociedad feudal, carece de democracia
y legalidad socialistas. Ahora debemos implantar efectivamente el sistema
democrtico y la legalidad socialistas. Slo de esta manera ser posible
solucionar dicho problema. (Teng Siao-ping, 21 y 23 de agosto de 1980, Textos
Escogidos, p. 374-375)

72
y como "ilegal" todo lo que est en desacuerdo con lo que ellos dicen, de
modo que cada vez que tal o cual dirigente muda de parecer, cambian en
consecuencia las "leyes". Por lo tanto, debemos concentrar nuestras
energas en elaborar un Cdigo Penal, un Cdigo Civil, un Cdigo de
Procedimiento Penal y otras leyes que sean indispensables (Teng Siao-
ping, Textos Escogidos, p. 175-176)

Teng centraba el problema en los sistemas de direccin y de
organizacin, sistemas de organizacin y de trabajo: Graves violaciones
de la legalidad similares a las que cometi Stalin con la legalidad socialista
habran sido imposibles, como dijo el camarada Mao Zedong, en pases
occidentales como Inglaterra, Francia y los Estados Unidos. [] el hecho de
no haberse solucionado efectivamente los problemas relativos al sistema de
direccin, sumado a otras causas, condujo, despus de todo, a la catstrofe
de los diez aos de gran revolucin cultural. Esta es una leccin
extremadamente profunda. No es que la responsabilidad personal no tenga
nada que ver con ello, pero el problema relativo a los sistemas de direccin
y de organizacin reviste en mayor medida an un carcter fundamental,
global, permanente y prolongado. [] (Teng Siao-ping, Textos Escogidos, p.
352-360)

Los revisionistas retiraron de la Constitucin de 1975 que
consagraba la gran competencia de ideas, la gran apertura de opiniones,
el gran debate y el empleo del dazibao.. Teng lo argument as:
Persistimos en desarrollar la democracia y la legalidad; [] Sin embargo,
al igual que en la realizacin de las cuatro modernizaciones, cuando
impulsamos la vigencia de la democracia y la legalidad, no podemos
recurrir al mtodo del gran salto hacia adelante ni a la prctica del estilo
de "gran competencia de ideas y gran apertura de opiniones" slo puede
alimentar el caos, entorpecer las cuatro modernizaciones y estorbar la
democracia y la legalidad Resumiendo las experiencias histricas, no
podemos sino reconocer que esta prctica, vista en su conjunto, nunca ha
jugado un papel positivo. (Teng Siao-ping, Textos Escogidos, p. 274)

En esencia, el pensamiento de Avakian y de Teng es el mismo, el mismo
pensamiento revisionista pero adaptado a circunstancias y tareas distintas. En
sus divagaciones, Avakian chapotea en lo que sus antecesores revisionistas ya
han expuesto.
Cuntos fusilamientos, encarcelamientos, torturas, de comunistas y
revolucionarios cost la democracia y la legalidad de Teng, la dictadura
fascista del revisionismo en el poder? Cuntos?
Las divagaciones de Avakian lo son con ideas revisionistas que chorrean
sangre y lodo. Bajo la piel de liberal que propugna democracia y legalidad
est el lobo fascista que, al restaurar el poder burgus, no tiene ningn
miramiento con la ley ni la legalidad, a la hora de reprimir brutalmente la
defensa por el proletariado de su dictadura.

73
Jams debemos olvidar estas lecciones histricas pagadas
con sangre.
1 12 28 8


Sin querer darse por enterado de esas lecciones histricas, Avakian deja
correr a chorros su tinta y su saliva por todas esas divagaciones para oscurecer
los problemas vivos y reales. Por ejemplo, Avakian no se preocupa del serio
problema de la restauracin. Es lgico. Est creando opinin pblica en favor
de la restauracin, a favor de desenvolver medios apropiados para
manifestar disentimiento en la sociedad contra la lnea oficial del partido
La experiencia histrica del proletariado nos ensea que la
burguesa utiliza invariablemente dos tcticas para procurar su
restauracin contrarrevolucionaria. Una es la represin armada de la
revolucin proletaria. La primera dictadura del proletariado en el mundo,
establecida en 1871 por el proletariado de Pars, fracas al final debido a la
represin armada contrarrevolucionaria. Despus de la victoria de la
Revolucin de Octubre, Rusia fue sometida a un ataque conjunto de catorce
pases imperialistas capitalistas y a las contraofensivas de la Guardia Blanca
de los terratenientes y la burguesa del pas, que intentaban su restauracin,
y slo al cabo de tres aos de guerra, el recin nacido rgimen
revolucionario logr ser salvaguardado. Los contraataques armados de la
burguesa, sean aislados o en colusin con las fuerzas reaccionarias
internacionales, son una obvia forma militar de realizar una restauracin.
Es relativamente fcil verlo y observarlo, y la gente est ms alerta frente a

Por ejemplo, el Presidente Gonzalo ha planteado una medida prctica:
construir en la guerra popular la milicia como parte del ejrcito, para que, bajo
la dictadura del proletariado, estando alerta ante el peligro de restauracin, la
milicia pueda engullir al ejrcito en el caso de que la direccin de ste sea
usurpada por el revisionismo.
Construccin de las fuerzas armadas revolucionarias, que en
nuestro caso se especifica como Ejrcito Guerrillero Popular, que tiene
como particularidad la incorporacin de la milicia para avanzar hacia el mar
armado de masas
En sntesis, el Presidente Gonzalo ha aportado con incorporar las
milicias al Ejrcito Guerrillero Popular, su creacin como tal es un paso al
mar armado de masas y solucin de pasar de masas desorganizadas a masas
militarmente organizadas.
Hay que conjurar la restauracin capitalista. La burguesa cuando
pierde el Poder se introduce dentro del Partido, utiliza al ejrcito y busca
usurpar el Poder, destruir la dictadura del proletariado para restaurar el
capitalismo, por tanto los Partidos Comunistas deben militarizarse y ejercer
la dictadura omnmoda de los tres instrumentos, forjarse en la guerra
popular y potenciar la organizacin armada de las masas, la milicia popular,
para que engulla al ejrcito. (PCP. I Congreso. 1988)

Son medidas prcticas que ya se estn llevando a cabo en Per, en la
construccin de las fuerzas armadas revolucionarias. No son divagaciones de
saln. Hay que investigar y estudiar. Cmo se produce la restauracin?
74
esto. La otra forma de realizar la restauracin es la "evolucin
pacfica". Comienza por operar en la esfera ideolgica a fin de preparar la
opinin pblica para la restauracin, la subversin y el golpe de Estado
contrarrevolucionario. Cuando las condiciones estn maduras, ellos
tomarn el Poder y restablecern la dictadura de la burguesa. A menudo la
gente no percibe esta forma, no la nota y no est vigilante contra ella.
El papel de vanguardia en el incidente contrarrevolucionario de
1956 de Hungra fue jugado precisamente por un grupo de hombres de
letras revisionistas del Club Petfi. El grupo revisionista jruschovista
utiliz el mismo mtodo para realizar la restauracin del capitalismo en la
Unin Sovitica. Jams debemos olvidar estas lecciones histricas pagadas
con sangre.
Mtodos similares emple tambin el puado, ahora descubierto, de
representantes de la derrocada burguesa de China. Se empeaban en tomar
en sus manos la ideologa, la superestructura, el trabajo terico y
acadmico, la literatura, el arte, etc. Se esforzaban en el frente cultural para
que en la escena predominaran los emperadores y reyes, generales y
ministros, letrados y beldades, para que predominaran los dolos
extranjeros y los muertos, y hacan una propaganda anti-Partido y
anti-socialista. Utilizando la tctica de roer, trataban de ir devorando parte
por parte nuestras posiciones en lo ideolgico. Mediante sus tcticas de
infiltracin queran contaminar de a poco nuestras mentes con la ideologa
burguesa. Usaban triquiuelas extremadamente encubiertas y astutas.
Durante largo tiempo controlaron cierto nmero de medios de propaganda
del Partido y levantaron la bandera roja para oponerse a la bandera
roja. Bajo el disfraz de relatar cuentos, comunicar conocimientos y efectuar
investigaciones acadmicas
Lo que hacan era preparar el terreno poltico, ideolgico y
organizativo para la restauracin del capitalismo. Los medios que
empleaban, aunque diferentes en los aspectos secundarios, fueron en lo
esencial los mismos que los del Club Petfi de Hungra y los que haba usado
Jruschov.
, lanzaban desenfrenados ataques al Partido.
Corrompan a la juventud con la idea burguesa de "hacerse su propio
camino" y de lograr fama y carrera individuales, a fin de ganarse a las masas
y a la joven generacin arrebatndolas a nuestro Partido. Usurpando el
nombre del Partido, atraan a los monstruos de la sociedad a sus guaridas
gangsteriles y realizaban frenticas actividades contrarrevolucionarias.
Sera muy peligroso si no viramos esto. [Subrayados nuestros]
("Mantener en alto la gran bandera roja del pensamiento de Mao Tse-tung y
llevar hasta el fin la Gran Revolucin Cultural Proletaria". Diario del Ejrcito
de Liberacin. 6 de junio de 1966
1
En el desenvolvimiento de la Revolucin Cultural, el 1 de agosto de
1967, la revista "Hongqi" y los diarios "Renmin Ribao y "Jiefangjun Bao
12 29 9
).

Comparemos con lo que dice Avakian. Dejar medios de propaganda
en manos de los que disienten de la lnea oficial del partido. Los persistentes
cantos de sirena en el frente cultural, corrompiendo a la juventud con ideas
liberales. La tctica de roer, las triquiuelas, para ganarse la simpata de los
intelectuales,

75
publicaron Citas del Presidente Mao Tsetung sobre la guerra popular. En la
Nota de presentacin se plantea que la teora del Presidente Mao sobre la
guerra popular es arma ideolgica extremadamente afilada.
En su intento de derribar la dictadura del proletariado, la burguesa
siempre trata desesperadamente de apoderarse de las armas a travs de sus
representantes infiltrados en el Partido Comunista. En la Unin Sovitica, la
camarilla revisionista jruschovista usurp el poder militar y protagoniz un
golpe de Estado contrarrevolucionario. Esta es una seria leccin. En China,
el mximo de los elementos con poder seguidores del camino capitalista
dentro del Partido se confabul durante 17 aos con los grandes
conspiradores, arribistas y caudillos militares Peng Te-juai y Lou Rui-ching
a fin de realizar la restauracin del capitalismo. Se entregaron a frenticas
actividades solapadas para usurpar la direccin del ejrcito, en un vano
intento de convertir a nuestro ejrcito popular en su instrumento para una
restauracin contrarrevolucionaria. Los imperialistas, encabezados por los
EE.UU., intentaron invadir y subvertir a los pases socialistas. En vista de
ello, los pueblos revolucionarios de los pases socialistas deben estudiar
tambin a conciencia la teora del Presidente Mao sobre la guerra popular y
empuar hbilmente esta arma ideolgica extremadamente afilada a fin de
destrozar los planes para la restauracin capitalista y consolidar la
dictadura del proletariado. Deben mantenerse vigilantes en todo momento
contra la agresin armada del imperialismo y sus cmplices, asegurar que
las armas estn firme y seguramente en manos del proletariado y prevenir
que los revisionistas usurpen el poder militar o cambien la naturaleza del
ejrcito del proletariado. Este es el factor vital para impedir la restauracin
del capitalismo.

Nada de esto trata, explica, divulga, Avakian. Esto no le interesa. Porque
esto es un factor vital. La evolucin pacfica de la restauracin burguesa es
relativamente pacfica mientras est royendo, en las sombras, las posiciones
ideolgicas del proletariado. Pero esa es la tctica, el medio, para dar el
siguiente paso: usurpar la direccin del ejrcito para dar el golpe de estado y
cambiar la direccin, la lnea y el carcter del partido y, despus, cambiar el
color del pas, la naturaleza del estado y la sociedad. Es decir, primero el trabajo
ideolgico de crear opinin pblica a favor de la restauracin, despus la
usurpacin de la direccin del ejrcito, despus cambiar el partido (su
direccin, lnea y carcter) y despus cambiar el estado y la sociedad.

Comenzamos este punto sobre Avakian tratando de las evasivas de
ste ante Hoxha en la cuestin del estado y la revolucin. Terminamos
mostrando que esas evasivas han conducido hasta estos lodos. Una
adulteracin y envilecimiento completo del marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo de los que Avakian ofrece muchas ms muestras de
las aqu expuestas.
Jams debemos olvidar las lecciones histricas pagadas con sangre y el
revisionismo lucha para que las olvidemos. Pues en el olvido y la desmemoria
encuentra terreno para sembrar sus ideas.

76

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3.6. Prachanda

En esta misma lnea que encabeza el renegado Avakian a nivel del MRI,
en Nepal, Prachanda, ha parado la guerra popular para seguir el mismo camino
que en 1945 siguieron Togliatti y Thorez, en Europa, y en China propugnaba
Liu Shao-chi: el camino de entregar las armas conquistadas en la guerra para
entrar en una asamblea constituyente y en negociaciones para una democracia
multipartidista, para un cambio de forma o sistema de gobierno de la
dictadura burguesa.
Al hacerlo, Prachanda pone en evidencia la lnea oportunista que a nivel
del MRI defiende Avakian.
El leninismo es continuacin y desarrollo del marxismo, como lo es el
maosmo del marxismo-leninismo y el pensamiento gonzalo del
marxismo-leninismo-maosmo. La revolucin de octubre fue continuacin y
desarrollo del camino de la Comuna de Pars, como la guerra popular en China
lo fue del camino de la revolucin de octubre y la guerra popular en el Per lo
es del camino de la guerra popular en China.
De la misma manera, las presentes tesis revisionistas son continuacin y
desarrollo de las tesis revisionistas que le precedieron.
En la prctica, qu es el camino Prachanda en Nepal? Continuacin y
desarrollo de las tesis del revisionista Teng de que cada partido tiene que
buscar su propio camino hacia el parlamentarismo y dejar desvanecidas las
polmicas en torno a un camino comn del proletariado, a una lnea general
del Movimiento Comunista Internacional. Continuacin y desarrollo de las tesis
del revisionista Brezhnev de que segn las circunstancias se puede dejar la
lucha armada y embarcarse en la va pacfica Continuacin y desarrollo de
las tesis del revisionista Togliatti de que a travs de la lucha parlamentaria y la
presin de un gran movimiento popular se pueden lograr reformas
estructurales
En diversos pases, la lucha armada ha sido utilizada por revisionistas y
oportunistas de diverso pelaje para acumular fuerzas que le permitieran
entablar negociaciones para acomodarse a la legalidad, participar en las
elecciones y entrar en los parlamentos.
En la Espaa franquista, cuando no haba parlamento que utilizar, el
revisionismo se agarr a la consigna de huelga general revolucionaria para
negar la lucha armada y defender la resistencia pacfica al fascismo. So pretexto
de que haba que esperar a dicha huelga para despus derribar a la dictadura
por va pacfica o no-pacfica, el revisionismo en sus diversos pelajes veget
a lo largo de los aos 60. Cuando la lucha armada de ETA acicate las luchas de
masas (movilizaciones contra el proceso de Burgos de diciembre de 1970), el
77
PCEm-l, que tambin vegetaba a la espera de la huelga general
revolucionaria, comenz sus acciones relmpago o acciones de choque en
que, en forma de manifestaciones o demostraciones en la calle, se combinaba la
defensa frente a la represin policial con el sabotaje contra instalaciones
bancarias, empresariales, En enero de 1971 surgi el Comit Coordinador
pro-FRAP. Bajo las siglas del FRAP se extendieron las acciones de choque en
apoyo de las luchas obreras y populares. En 1973 se celebr la Conferencia
Nacional de Proclamacin del FRAP. El 29 de marzo de 1975, el Comit
Permanente del FRAP trat de organizar, dirigir e impulsar la violencia
revolucionaria
1 13 30 0
: el crecimiento del FRAP justifica ya la creacin... de lo que
podramos llamar una rama militar. Una rama militar que no es el terrorismo a
ciegas, sino el empleo de las posibilidades inmediatas en Espaa para acciones
complementarias de la huelga
1 13 31 1
; Ya no basta con promover acciones
huelgusticas; ya no basta con organizar e impulsar la violencia de las masas,
elevar cada vez ms esa violencia que, por venir de las masas y estar orientada
contra el fascismo, es revolucionaria No se trata de caer en aventurerismos, ni
en el terrorismo desligado de las masas; se trata de canalizar el ardor popular
que se manifiesta cada vez ms para, de forma organizada, golpear ms y ms a
la dictadura
1
El FRAP slo paraliz sus acciones cuando su fuerza principal, el
PCE (m-l), lo consider polticamente oportuno. [] Franco se muri un par
de aos antes de lo necesario. El mismo Carrillo lo reconoce: Si Franco
hubiera seguido dos o tres aos ms habra sido desplazado por un golpe de
la calle... y entonces los cambios hubieran sido ms profundos [] En
efecto, en el momento en que "desenchufaron" a Franco, el FRAP estaba
preparando la ampliacin de las acciones urbanas a acciones generalizadas
de mayor envergadura. No fue posible llevarlo a cabo por lo ya
expuesto
13 32 2
.
Los comandos de combate del FRAP multiplicaron sus acciones contra
instalaciones econmicas, periodsticas, diplomticas, estatales, militares, y
con armas de fuego dispararon contra policas espaoles y militares de los
EEUU. En el verano de 1975 se difundi la consigna FRAP, FRAP, FRAP,
Guerra Popular!. Pero la propia concepcin sobre esa forma de lucha armada
como acciones complementarias limit su desarrollo. Las masas clamaban
guerra popular y el franquismo lanz una feroz campaa represiva que tuvo su
mxima expresin en los Consejos de Guerra y los fusilamientos de setiembre
de 1975. A la muerte de Franco, en noviembre de 1975, la direccin oportunista
del PCEm-l puso fin a la lucha armada. As lo confesaron 10 aos despus:
1
Esa misma direccin fue la que, dos aos despus, sigui el bastn de
mando del revisionista Hoxha. So pretexto de que haba que preparar la
insurreccin armada, se agarraron a los medios pacficos de lucha y, en menos
de 10 aos, se integraron en Izquierda Unida, la coalicin electoral que diriga
13 33 3
.

Es decir, que a la muerte de Franco, la direccin oportunista del PCEm-l
no consider polticamente oportuno desarrollar la lucha armada porque,
segn su punto de vista, tras la muerte del dictador haba dejado de justificarse,
se haba tornado polticamente inoportuna.
78
el partido eurocomunista. Demostrando en la prctica el contenido del
revisionismo Hoxha, y en particular, sus ataques a la teora de la guerra popular
bajo la bandera de preparar la insurreccin armada.
Bajo el fascismo, so pretexto de que haba que preparar la huelga
general revolucionaria, el PCE (m-l) haba dejado con toda tranquilidad al
porvenir la cuestin de la resistencia armada contra el fascismo. La lucha
armada de ETA los empuj al torbellino de la lucha contra la represin fascista.
Y la resistencia contra la represin los empuj a la lucha armada. Pero a la
muerte de Franco, les pareci que ya no tena sentido la lucha armada. A sus
ojos, tenan que ampliar la poltica frentista y la lucha armada se les antojaba
un estorbo en la medida en que no pensaban en masas, sino en organizaciones
oportunistas a su derecha. En junio de 1976, promovieron Convencin
Republicana para lograr la unidad ms amplia posible, con todos los
republicanos, independientemente del contenido que cada cual quiera dar a la
Repblica de maana. Sin lucha armada, nada pudieron para boicotear las
elecciones de junio de 1977. En las elecciones de 1979, presentaron las
candidaturas de Convencin Republicana. Fracasados en sus intentos de
hacerse un hueco en el parlamento (estatal, autonmico, municipal,), se
integraron, en abril de 1986, en Izquierda Unida, bajo la batuta del partido
eurocomunista.
Las tesis del revisionista Avakian son continuacin y desarrollo de estas
tesis hoxhistas. Sin lucha armada no puede movilizar a las masas del fondo de
la sociedad. Sin una parte de esas masas, su poltica frentista no saldr de los
papeles y los discursos. Cada fracaso lo ir empujando un paso ms a la
derecha, un poco ms a la cola del Partido Demcrata.

En agosto de 2005, en la sesin del CC de Rolpa, Nepal, Prachanda
estructur una lnea oportunista de derechas que se propuso poner fin a la
guerra popular para trabajar con los partidos polticos parlamentarios en la
convocatoria de una asamblea constituyente que establezca una democracia
multipartidista.
Invocando las circunstancias particulares en que se est desenvolviendo
la guerra popular en su etapa de equilibrio estratgico, en concreto, la
contienda triangular entre la monarqua, los partidos parlamentarios y el
Partido Comunista y la posicin geo-estratgica del pas entre sus dos
gigantescos vecinos (China e India), esta lnea poltica de capitulacin propone
completar la revolucin democrtico burguesa a travs de negociaciones
pacficas, alcanzando una repblica democrtica a travs de una Asamblea
Constituyente.
Es la misma lnea capitulacionista de revisionistas como Togliatti, Liu
Shao-chi, cuando, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, propugnaron
poner fin a la lucha armada y entrar en la va de la participacin en los trabajos
de la (asamblea) constituyente (Togliatti)
Para completar la revolucin democrtico burguesa a travs de
negociaciones pacficas, Prachanda propuso un nuevo tipo de estado, un tipo
de estado de transicin que sobrepase el parlamentarismo burgus pero que
79
todava no alcance el nivel de (Estado de) Nueva Democracia. Un estado
intermedio o de transicin que propuso para el desarrollo de la democracia en
el siglo XXI. Por consiguiente nosotros hemos propuesto institucionalizar la
competicin bajo el sistema legal democrtico y entre fuerzas polticas que son
anti-feudales, antiimperialistas. En nuestra opinin una competicin
multipartidaria tal ser mil veces ms democrtica que el sistema
parlamentario.
El Presidente Mao Tsetung defini una tercera forma de Estado: la
repblica de nueva democracia, una forma de Estado de transicin que debe
adoptarse en las revoluciones de los pases coloniales y semicoloniales. Hemos
conocido los resultados prcticos de la teora maosta de la Nueva Democracia:
la victoria de 1949, la construccin del socialismo, la GRCP.
Prachanda propuso una cuarta forma de Estado: un estado de transicin
multipartidista hacia el estado de transicin (de la nueva democracia). Hemos
conocido los resultados prcticos de la teora prachandista de una cuarto tipo
de estado de transicin a la transicin.

Ver la participacin de los dirigentes del PCN(M) en el pasado
gobierno interino es importante porque nos da una idea de lo que se puede
esperar del anunciado Estado Democrtico Federal propuesto por ellos.
La fugaz experiencia de Prachanda en el poder no slo no se deslig un
milmetro del circuito imperialista sino que ensalz las bondades de los
modelos econmicos imperialistas en diversos pases; Prachanda, jefe del
gobierno de Nepal, salud con calidez a los chinos como amigos del pueblo
nepals, insisti mucho en tener buenas relaciones con el Estado indio,
alab el modelo japons del cual dijo estar interesado en aprender, se
dirigi a los amigos norteamericanos para decir que quiere establecer en
Nepal una democracia como la que estableci George Washington y coloc
el modelo suizo como ideal para llevar a Nepal por ese camino
En el plano nacional el gobierno interino no ha sido ms que una
marioneta de los viejos partidos parlamentarios. La propuesta de
unificacin de los ejrcitos no fue aceptada, todo lo contrario, el jefe del
Ejrcito de Nepal (EN) gener un incidente con Prachanda al negarse a
obedecer la orden de unificar al EPL con el EN, y a la vez inici
entrenamiento y reclutamiento de nueva gente a sus filas; este hecho
terminara con la renuncia de Prachanda del gobierno.
Otro asunto serio fue lo ocurrido con el entonces Ministro de la
Reforma Agraria y Administracin de la Tierra, Matrika Yadav, alto
dirigente del PCN(M), quien renunci porque se opuso a aceptar la violencia
del Estado para desalojar a los campesinos de las tierras que la Guerra
Popular les otorg. La directiva del gobierno (de Prachanda) a Yadav era
devolver la tierra de estos campesinos a sus antiguos dueos, es decir, a los
terratenientes
Los partidos reaccionarios y las clases dominantes de Nepal parecen
estar ms claros sobre cmo manejar este Estado en transicin. Ellos se han
opuesto a la integracin de los dos ejrcitos y han alentado al jefe del
Ejrcito de Nepal a hacer reclutamiento de nuevos miembros. Esto gener la
renuncia de Prachanda y se conform un nuevo gabinete con los partidos
80
reaccionarios que tambin ha contado con el beneplcito de la comunidad
internacional. [subrayado nuestro] (Declaracin sobre la situacin de la
revolucin en Nepal. P.C. Brasil (FV). P.C. Ecuador Sol Rojo. FRP(mlm)
Bolivia. URC (mlm) Chile. Noviembre 2009).

El viejo ejrcito, columna vertebral del viejo Estado, se impuso, forzando
la dimisin de Prachanda. Las tierras fueron devueltas a los terratenientes por
la violencia. El gobierno de Prachanda fue una marioneta de los viejos partidos
parlamentarios.
Como reconoce Basanta, un miembro del comit central del PCN(M),
Aunque la monarqua feudal est acabada no ha habido mucho cambio en las
condiciones socio-econmicas del Nepal semi-feudal y semi-colonial. El
feudalismo y el imperialismo an existen. La clase capitalista burocrtica que
domina el Estado nepal, representa internamente los intereses del feudalismo y
externamente los del imperialismo (Nuestros retos en la situacin actual del
12 de agosto del 2008).
En la cuestin del estado, Prachanda se imagin ascender como guila a
una cuarta dimensin, a un cuarto estado de transicin. Pero en la prctica,
bastaron un par de aos para que aterrizase como gallina en la vieja democracia
burguesa del siglo XXI.
Ya ningn predicamento puede tener entre los que lo apoyaron como
alternativa al Presidente Gonzalo.
Por lo mismo que los partidos parlamentarios quieren quitarse de encima
a los corruptos que han sido pillados, porque daan su imagen; as los Avakian,
compinches y congneres, cabeza y partes del mismo revisionismo que ha
defendido y defiende Prachanda, estarn dando vueltas a la forma de quitarse
de encima al traidor pillado para limpiar su imagen.
En un partido parlamentario reconocen que si un corrupto es pillado,
corrupto es; pero no reconocen que la corrupcin ideolgica, moral y poltica
est en el propio sistema que defienden y que, inevitablemente, genera unos u
otros casos de corrupcin. Es decir, para un partido parlamentario el corrupto
lo es cuando es pillado; mientras no es pillado, todos son buenos, honorables.
Prachanda es un traidor que ha sido pillado y, adems, al perder la
jefatura del gobierno, tras verse incapaz de someter a su mando al ejrcito
reaccionario, es un traidor que, tras su xito efmero, ha comenzado a caer por
la cuesta abajo del fracaso y la derrota. Es un traidor pillado.
Prachanda frente a Avakian fue como una especie de Ebert
1
Qu tuvo de positivo Prachanda en 1996-2006? Lo que copi del
pensamiento gonzalo para amalgamarlo en su pensamiento revisionista. Eso y
las condiciones particulares de Nepal fue lo que le permiti esos 10 aos de
gloria. Copi la letra, algunas letras, pero no pudo copiar el espritu. Y su
13 34 4
frente
Kautstky o de Togliatti frente a Jruschov. Kautsky se enfrent a Ebert y
Jruschov a Togliatti, pero porque los segundos se desbocaron en su
revisionismo.
Escupir sobre Ebert Prachanda, echarle en cara lo mal que le salieron las
cosas despus de 2006 y hablar de las lecciones positivas del prachandismo
en 1996-2006 es intentar salvar el sistema, es decir, al nuevo revisionismo.
81
espritu no le dio para ms, no aguant el empuje de la guerra del pueblo e hizo
lo mismo que los Togliatti y Thorez en 1945.

Nuestro conocimiento sobre Prachanda es mucho ms limitado que el
que tenemos de Avakian
La experiencia de 10 aos de guerra
Per y Nepal. Per: 30 aos de guerra popular y la construccin del
nuevo poder desde 1983. Nepal: 1996-2006, en 10 aos de guerra se
construy nuevo poder? hubo nueva economa, nueva poltica y
nueva cultura?

Es una cuestin clave que no sabemos responder, no tenemos
conocimientos para hacerlo.


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3.7. Conclusin

Desde Kautsky hasta Avakian el revisionismo se ha ido debilitando,
descomponiendo, fragmentando, En 1991, la bancarrota total, completa y
definitiva del revisionismo contemporneo (Presidente Gonzalo). Avakian y
Prachanda estn demostrando que tras esa bancarrota, el revisionismo no
puede ms que chapotear en su impotencia poltica.
Qu es lo fundamental del maosmo? Lo fundamental del maosmo es
el Poder. El Poder para el proletariado, el Poder para la dictadura del
proletariado, el Poder basado en una fuerza armada dirigida por el Partido
Comunista. (PCP. Sobre el m-l-m).
Lo fundamental en el pensamiento gonzalo es el problema del Poder; en
concreto, la conquista del Poder en el Per, cabal y completamente en todo el
pas, como consecuente aplicacin de la verdad universal del marxismo-
leninismo-maosmo a nuestra revolucin. (PCP. Acerca del pensamiento gonzalo)
Qu es lo fundamental del revisionismo? Lo fundamental del
revisionismo es el poder para la burguesa, impedir la conquista del poder por
el proletariado y, cuando ste lo ha conquistado, restaurar el poder de la
burguesa.

Qu significa desear el Poder? El proletariado tiene un deseo
proletario de tener el Poder y jams compartir ni un tris el Poder que haya
adquirido con la burguesa. Qu significa para la burguesa el deseo de
tener el Poder? Significa que jams dar un tris de ese Poder al
proletariado. Lo hemos aprendido de ellos, pero lo hemos aprendido mejor
que ellos. (Presidente Mao. 28 de junio de 1976
1 13 35 5
)
82

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83

1 parte

4. El revisionismo lucha por negar jefaturas y jefes
en la lucha del proletariado por el poder.

Una tesis revisionista que apunta en esencia contra la dictadura del
proletariado y contra las jefaturas y jefes del proceso revolucionario general
para descabezarlo (Presidente Gonzalo
1 13 36 6
)

Nos reafirmamos en la tesis de Lenin sobre el problema de la relacin
masas-clases-Partidos-jefes. Consideramos que la revolucin, el Partido, la
clase generan jefes, generan un grupo de jefes; en toda revolucin es as.
Esto tambin se da en la nuestra; no podramos ser excepcin, ac se trata
del cumplimiento de leyes, tiene que ver con la necesidad y la casualidad
histrica. Jruschov levant el problema del culto a la personalidad para
combatir al camarada Stalin, Gorbachov contra Lenin en Rusia, en China lo
hicieron los revisionistas chinos Liu Shao-chi y Teng Siao-ping contra el
Presidente Mao. Es en consecuencia una tesis revisionista que apunta en
esencia contra la dictadura del proletariado y contra las jefaturas y jefes del
proceso revolucionario general para descabezarlo
Por tanto, atacar a las jefaturas y jefes del proceso revolucionario y
. (PCP. Que el maosmo
pase a comandar la nueva gran ola de la revolucin mundial! Diciembre
2007).


El tiempo de los Ebert, los Togliatti y los Thorez lleg a su fin en 1980. El
tiempo de los Prachanda es otro. Un tiempo de bancarrota total, completa y
definitiva del revisionismo contemporneo. Por tanto, si son pocas las fuerzas
del nuevo revisionismo para negarle al proletariado el poder, tiene, por
necesidad, que concentrarse en negarle su jefatura, sus jefes, su partido, la
mquina de guerra que el proletariado necesita para conquistar el poder.
Llegado el tiempo de las guerras populares, si no puede pararlo en su camino al
poder, tiene, por necesidad, que intentar descabezarlo. Si no puede convencerlo
de que renuncie a las armas, tiene, por necesidad, que apuntar a sus cabezas
para que, descabezado, pierda el rumbo.

El nuevo revisionismo como una especie de fauno emerge del fango
electoral y, en su locura, exclama al proletariado: me has dejado en la estacada,
porque quieres el poder, deseas la lucha armada para conquistarlo, Pues te
arrancar el alma! Dudars de tus jefes, temblars en el momento de apretar el
gatillo, Te cegar! No vers nada claro, todo ser confusin. Y as te hundir
en el fango, en las tinieblas.

Ese veneno del nuevo revisionismo es parte, apndice, de la guerra
sicolgica que lleva librando el imperialismo y la reaccin durante dcadas.
84
negar el poder al proletariado es como ua y carne, diente y mandbula, filo y
cuchillo. El filo entra para que el cuchillo corte. El diente entra para que la
mandbula muerda. La ua se hunde para que el dedo escarbe. Atacan a las
jefaturas y jefes, intentando, vanamente, negarle el poder al proletariado,
descabezarlo en su camino al poder, hacia la meta del comunismo.


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4.1. Bakunin

En el perodo de la I Internacional, los anarquistas atacaron a Marx de
autoritario y dictador, presentndose a s mismos como los
anti-autoritarios.
1848-1871: Tercera parte de la ofensiva estratgica de la revolucin
burguesa en Europa Occidental. La clase obrera entr en la escena poltica hasta
llegar a ocupar el centro. Insurgi la ideologa del proletariado internacional
como marxismo. El socialismo tuvo que hacerse cientfico; el socialismo utpico,
degener en sectas reaccionarias, que se opusieron con encarnizamiento a todo
movimiento poltico de la clase obrera y fueron cayendo en la categora de los
socialistas reaccionarios o conservadores
1
El feudalismo, agonizante, emple todos los recursos que le quedaban
intentando parar la revolucin. Recursos militares y policacos, recursos
religiosos, Pero la revolucin era burguesa y, por tanto, la sustitucin de una
clase explotadora por otra, daba a los feudales la oportunidad de encontrar una
transaccin con la burguesa, para compartir con ella fortuna y poder. La
burguesa no necesitaba llevar la revolucin hasta el fin y ms cuando el
proletariado le pisaba los talones
13 37 7
.
1
La Asociacin Internacional de Trabajadores o I Internacional fue fundada
en 1864. 4 aos ms tarde, en 1868, Bakunin entr en la Internacional decidido
a sustituir los Estatutos generales de la Internacional por el programa de
ocasin [que haba elaborado], y el Consejo General, por su dictadura
personal. Y, con estos fines y para su uso particular, cre un instrumento
especial: la "Alianza internacional de la democracia socialista" destinada a
convertirse en una Internacional dentro de la Internacional
13 38 8
.
Frente a la Comuna de Pars (1871), la burguesa, llena de pavor, cerr filas
con la reaccin. Republicanos y monrquicos se unieron en santa alianza.
Prensa burguesa, polica e intrigas bakuninistas en el seno de la Internacional se
unieron en la lucha contra la Internacional. En ese clima poltico pudo probar
fortuna un aventurero como Bakunin, que como terico es un cero a la
izquierda, pero las intrigas son su elemento (Marx).
1
Al principio, en su deseo de ganarse maosamente la confianza de
Marx, le escribi: "Soy su discpulo, y me siento orgulloso de ello."
13 39 9
.
140
Ms
tarde, al fracasar su tentativa de usurpar la direccin de la I Internacional,
85
injuri a Marx, diciendo que Marx, "como alemn y judo, es de pies a cabeza
un autoritario"
141
, un "dictador"
142
(PCCh)
1
Tras la Comuna de Pars, hija espiritual de la Internacional
14 43 3


1 14 44 4
, la
burguesa, la prensa y los gobiernos de Europa volcaron las calumnias ms
infames sobre las espaldas de los vencidos de Pars. Era el momento de las
mximas orgas de la reaccin europea; cuando Julio Favre
1
En aquellas circunstancias se reuni, en setiembre de 1871, una
Conferencia de la I Internacional en Londres. La resoluciones de la Conferencia
sobre la accin poltica de la clase obrera, llamando a la clase obrera a
constituirse en partido independiente, y contra las secciones sectarias, de
las que Bakunin era paladn: fue para la polica internacional, que estaba al
acecho, un pretexto para reivindicar ruidosamente la libertad y autonoma de
los obreros frente al despotismo envilecedor del Consejo General [de la
Internacional] y de la Conferencia
14 45 5
peda a todos los
gobiernos, incluso al ingls, la extradicin de los refugiados [de la Comuna]
como criminales de derecho comn.
1
Las denuncias de la prensa burguesa, as como las lamentaciones de la
polica internacional, encontraban un eco de simpata, incluso dentro de
nuestra Asociacin: Los bakuninistas dijeron que esa resolucin de la
Conferencia pona de manifiesto que Marx haba impuesto su doctrina
personal, la doctrina ortodoxa, la teora oficial, nica que tiene derecho
de ciudadana en la Asociacin: es absolutamente imposible que un
hombre que tiene poder (!) sobre sus semejantes, siga siendo un hombre
moral
14 46 6
.
1
Es cierto que esos hombres que hacen ms ruido cuanto ms
insignificantes son han obtenido un xito innegable. Toda la prensa liberal y
policaca se ha puesto abiertamente de su parte. En sus calumnias personales
contra el Consejo General y en sus ataques anodinos contra la Internacional,
han sido secundados por los sedicentes reformadores de todos los pases: en
Inglaterra, por los republicanos burgueses,; en Italia, por los
librepensadores dogmticos; por ltimo, en Alemania, por los socialistas
bismarckianos (Marx y Engels
14 47 7
.
Las sectas despus de haber entorpecido durante aos la organizacin
del proletariado, han acabado por ser simples instrumentos de la polica. La
polica europea haba puesto en circulacin dos consignas: una atacando a
Marx de autoritario; otra atacando a Marx por ser alemn, encendiendo el
fuego de los odios nacionales. Los sectarios repitieron esas consignas:
atacando al Consejo General de deslizarse por la pendiente sin fin del
autoritarismo, atacando a la Conferencia de haber atentado a la libertad de
pensamiento y de expresin,
Al repetir esas consignas, los sectarios encontraban eco en la prensa liberal
y policaca:
1
El proceso del revisionismo desde Bernstein hasta Avakian es el proceso
en que, a nivel terico, las revisionistas se van acercando a cero, mientras a
nivel prctico, van haciendo de las intrigas su elemento. El proceso que los lleva
a reducirse a simples instrumentos de la polica, hacindose eco de las
14 48 8
.)

86
consignas o patraas policiales, para alimentar con ello la lucha contra la
revolucin de los sedicentes reformadores de todos los pases.
Horfandad de ideas, falta de principios, pura intriga (Lenin)
1 14 49 9

En las piruetas, malabarismos, acrobacias, tericas que tiene que hacer
Avakian para atacar el pensamiento gonzalo y negar la validez universal de la
guerra popular, es inevitable que se vaya reduciendo a cero en la teora y que,
chapoteando en su impotencia poltica, traslade esas piruetas, malabarismos y
acrobacias al terreno prctico, es decir, al terreno de la intriga poltica.

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4.2. De Kautsky a Jruschov

Estando en la etapa de defensiva estratgica de la revolucin mundial,
entre 1914-1920, el jefe del viejo revisionismo, socialdemcrata, de la II
Internacional, Kautsky, polemiz con Lenin sobre la dictadura del proletariado
y la democracia burguesa, sobre la revolucin violenta y el camino
parlamentario. 40 aos despus, las ideas de Lenin estaban materializadas en
una obra gigantesca, una Unin Sovitica y un campo socialista que agrupaba a
12 pases y mil millones de habitantes, cerca de la mitad de la poblacin
mundial. Las ideas de Kautsky estaban materializadas en un partido burgus
que, bajo la dictadura democrtico-burguesa, haba formado gobiernos
social-traidores para salvar, en situaciones y crisis revolucionarias, esa
dictadura; haba formado parte de diversas coaliciones de gobierno con los
liberales y, en los diferentes pases, haba ido ocupando o iba camino de ocupar
el lugar que histricamente haba correspondido al partido liberal burgus.
Ante esos hechos contundentes, de tales dimensiones, en la dcada de
1960, el revisionismo no poda polemizar como lo haba hecho Kautsky 40 aos
atrs. En el equilibrio estratgico de la revolucin mundial, el revisionismo
tena que recurrir a nuevas formas. El mismo contenido, pero con nuevas
formas de presentarlo, argumentarlo y difundirlo.

Jruschov tena que amontonar injurias y calumnias para montar infames
intrigas polticas intentando negar, a travs de las dudas y las sombras, la obra
revolucionaria, la teora revolucionaria y la jefatura.
Por tanto, la defensa de la jefatura y los jefes del proletariado
internacional pas a ocupar un lugar central en la lucha contra el revisionismo
contemporneo.

En 1963, en la polmica contra el revisionismo de Jruschov, en el artculo
Sobre la cuestin de Stalin, el PCCh, bajo la direccin del Presidente Mao Tsetung,
caracterizaba as la lucha de Jruschov contra el culto a la personalidad:
87
Cules son, en ltima instancia, los objetivos de la "lucha contra el culto a la
personalidad" sostenida por los dirigentes del PCUS?
Para decirlo con franqueza, no son sino los siguientes:
1. So pretexto de la "lucha contra el culto a la personalidad",
contraponer a Stalin, jefe del Partido, a las organizaciones del Partido, al
proletariado y a las masas populares;
2. So pretexto de la "lucha contra el culto a la personalidad", denigrar al
partido proletario, la dictadura del proletariado y el sistema socialista;
3. So pretexto de la "lucha contra el culto a la personalidad", elevarse a
s mismos y atacar a los revolucionarios fieles al marxismo-leninismo, a fin de
abrir el camino a la usurpacin de la direccin del Partido y del Estado por
parte de los intrigantes revisionistas;
4. So pretexto de la "lucha contra el culto a la personalidad", intervenir
en los asuntos internos de los Partidos y pases hermanos y esforzarse por
derribar a voluntad la direccin de los Partidos y pases hermanos;
5. So pretexto de la "lucha contra el culto a la personalidad", atacar a los
Partidos hermanos que se atienen al marxismo-leninismo y escindir el
movimiento comunista internacional.
La "lucha contra el culto a la personalidad" planteada por Jruschov es
una infame intriga poltica. Semejante persona, como lo sealaba Marx,
"como terico es un cero a la izquierda, pero las intrigas son su elemento."

No pudiendo debatir, no pudiendo argumentar tericamente, no
pudiendo sostener un debate en base a hechos y argumentos, los revisionistas
tuvieron que recurrir a la intriga poltica.

Jruschov levant el problema del culto a la personalidad para combatir al
camarada Stalin, pero se fue un pretexto como sabemos todos, en el fondo
era para combatir la dictadura del proletariado. Hoy mismo Gorbachov
vuelve a enarbolar el culto a la personalidad, como tambin lo hicieron los
revisionistas chinos Liu Shao-chi y Teng Siao-ping. Es en consecuencia una
tesis revisionista que apunta en esencia contra la dictadura del proletariado y
contra las jefaturas y jefes del proceso revolucionario general para
descabezarlo. (Presidente Gonzalo. Entrevista de 1988).


En 1914-1920, la I Guerra Imperialista y la Revolucin de Octubre
supusieron un salto cualitativo en las polmicas entre el revisionismo y el
marxismo. Dejaron de ser pacficas, dejaron de ventilarse en torno a unas metas
por venir. Las formas pacficas de la lucha de clases se haban transformado en
violentas. Los polemizadores se encontraban enfrentados a muerte en la guerra
civil. En Alemania, bajo un gobierno socialdemcrata, bajo el terror blanco
fueron asesinados en pocos meses de ms de 30 jefes comunistas, comenzando
por Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg. Los revisionistas en Rusia se unieron a
la contrarrevolucin y a algunos se les aplic el terror rojo.
"oposicin" es un concepto de lucha pacfica y exclusivamente
parlamentaria, es decir, una nocin que corresponde a una situacin no
revolucionaria, a la ausencia de revolucin. En la revolucin nos encontramos
88
con un enemigo que es implacable en la guerra civil; ninguna jeremiada
reaccionaria de pequeo burgus, temeroso de esa guerra, como la teme
Kautsky, har cambiar en nada este hecho. Es ridculo enfocar desde el punto
de vista de la "oposicin" los problemas de una guerra civil implacable
cuando la burguesa est dispuesta a cometer todos los crmenes (Lenin.
La revolucin proletaria y el renegado Kautsky).

Kautsky y todos estos personajes difaman a la Rusia Sovitica al tratar la
cuestin del terrorismo y la democracia. [] La burguesa mundial apoya a
los Mannerheim y a los Kolchak, aspirando a ahogar el Poder sovitico,
presentndolo falsamente como un poder terrorista y no democrtico. Tales
son los hechos. Y Kautsky, Mrtov, Chernov y Ca. no son sino comparsas de la
burguesa cuando repiten su cantinela sobre el terrorismo y la democracia.
La burguesa mundial asfixia la revolucin obrera cabalmente al son de esta
cantinela, cabalmente con esta cantinela, engaando con ella a los obreros. La
honestidad personal de los "socialistas" que entonan esta cantinela
"sinceramente", es decir, por una extrema estulticia, no modifica en nada el
papel objetivo de esta cantinela. Los "oportunistas honrados", los Kautsky, los
Mrtov, los Longuet y Ca., se han convertido (por su ilimitada falta de
carcter) en unos contrarrevolucionarios "honrados". Tales son los hechos.
(Lenin. Cmo utiliza la burguesa a los renegados. OC. 39, p. 196)

Las formas en que se libra la lucha de clases determinan las formas en que
se libra la lucha de lneas.

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4.3. Trotski

La transicin entre lo que fue la lucha de lneas hasta 1914 y lo que fue a
partir de 1956 se puede comprender en la lucha de lneas que se libr entre 1920
y 1927 en el partido bolchevique.
Tras la muerte de Lenin en enero de 1924, Trotski, Zinoviev y Kamenev
haban encabezado la oposicin en el seno del partido contra la construccin del
socialismo en la URSS. Enarbolando la teora trotskista de la revolucin
permanente argumentaban que era imposible la edificacin del socialismo en
un solo pas porque Rusia era un pas pobre, campesino; que el proletariado
ruso no poda contar con los campesinos para construir el socialismo y que slo
una revolucin socialista en los pases adelantados de Europa Occidental poda
salvar la dictadura del proletariado en la URSS y permitir la construccin del
socialismo en el pas. Era una desviacin derechista con fraseologa
izquierdista. En el fondo era una visin derechista, pesimista, sobre las
perspectivas de la revolucin socialista en la URSS, sobre las fuerzas y la
capacidad revolucionaria del proletariado en el pas, sobre la alianza
obrero-campesina y sobre la capacidad revolucionaria de las masas de
89
campesinos pobres y medios. Pero en la forma apareca con frases de izquierda
apelando a la revolucin mundial, a la revolucin permanente,...
Junto a esa desviacin derechista con fraseologa izquierdista se
desarroll otra desviacin derechista encabezada por Bujarin. Bujarin apelaba a
los campesinos ricos para que se enriqueciesen, para que desarrollasen el
capitalismo en el campo, planteando la integracin pacfica de los campesinos
ricos (kulaks) en el socialismo.

La oposicin en el seno del partido a la construccin del socialismo en la
URSS fue cambiando de mtodos. En un principio, utilizaron el mtodo de la
discusin abierta en el partido, la presentacin de plataformas para la discusin
y la organizacin de fracciones en el seno del partido. Hacia 1927 se
encontraron fracasados porque el Partido a travs de sus Congresos y
Conferencias haba ido rechazando por aplastante mayora las sucesivas
plataformas. En 1927 intentaron utilizar el mtodo de la lucha de masas contra
el partido organizando, el 7 de noviembre de 1927, conmemoracin de la
Revolucin de Octubre, una manifestacin abierta de protesta en Mosc y en
Leningrado. Con el mtodo de la discusin general apelaban al partido contra el
Comit Central, con el mtodo de las manifestaciones pblicas contra el Partido
apelaban a las clases enemigas contra el Partido, apelaban a los elementos
descontentos contra el Partido y el Poder Sovitico para organizarlos en la lucha
que sostenan contra la lnea y la poltica del partido. No consiguieron
congregar ms que a un puado de comparsas, puado que fue barrido y
aventado por la manifestacin convocada por el Partido.
Habiendo fracasado en levantar a los militantes del Partido contra el
Comit Central y habiendo fracasado en levantar a las masas contra el Partido,
a la oposicin no le quedaba para continuar su lucha contra la lnea y la poltica
del partido que los mtodos de lucha conspirativos y violentos, es decir, el
sabotaje para intentar generar entre las masas descontento contra el Partido, el
entreguismo a potencias imperialistas esperando de la agresin exterior la
derrota del Partido, el asesinato para eliminar a los dirigentes del Partido, el
golpe de estado para cambiar la direccin del partido.
Lgicamente para lanzarse por el camino del terrorismo la oposicin
necesitaba llegar a un determinado grado de desesperacin, es decir, necesitaba
darse cuenta de que la lnea y la poltica del Partido sobre la construccin del
socialismo en la URSS consegua los xitos que ella no esperaba y,
precisamente, esos xitos hundan polticamente su lnea y su poltica de
oposicin a la construccin del socialismo.
En diciembre de 1927 se reuni el XV Congreso del Partido que tom el
acuerdo de desplegar por todos los medios la obra de colectivizacin de la
agricultura, trazando un plan para desarrollar y afianzar una red de koljoses y
sovjoses. En abril de 1929, la XVI Conferencia del Partido aprob el primer Plan
quinquenal de edificacin del Socialismo. En junio de 1930, el XVI Congreso del
Partido decidi desplegar la ofensiva del socialismo en todo el frente, la
liquidacin de los kulaks como clase y la realizacin de la colectivizacin total.
En enero de 1934, se reuni el XVII Congreso del Partido, el Congreso de los
90
vencedores, comprobando que la lnea general del Partido haba triunfado
plenamente. La oposicin se vea ante la alternativa de
1.- o rendirse a la evidencia
2.- o dar un paso adelante, un paso hacia la lucha terrorista, el
entreguismo a las potencias extranjeras y la lucha por usurpar la
direccin del ejrcito.

La mayora de los elementos de la oposicin escogi el primer camino, se
rindi a la evidencia, reconoci su error y pas a trabajar en el partido. Pero, no
pudiendo resistir la llamada de su instinto de clase, una minora de
recalcitrantes se lanz por el segundo camino. El 1 de diciembre de 1934, con el
asesinato de Krov lo pusieron en evidencia. Bajo la direccin del camarada
Stalin, el partido aplast a los recalcitrantes, fueron juzgados, condenados y
fusilados. El partido respondi con el terror rojo al terror contrarrevolucionario.
Es decir, a los preparativos para un golpe de estado, que de triunfar
desencadenara el terror contrarrevolucionario, como as lo hicieron los
Jruschov, Brezhnev y Gorbachov. Es decir, al entreguismo a potencias
imperialistas buscando la derrota del partido, derrota del partido y la patria
sovitica que de producirse sera en un bao de sangre y terror
contrarrevolucionario, como lo demostraron las hordas hitlerianas en la Unin
Sovitica durante la Segunda Guerra Mundial. Era necesario el terror rojo
contra los recalcitrantes que se haban lanzado por aquel camino y el partido
recurri al terror rojo.
El mtodo principal que utiliz el partido para desenmascarar a los
recalcitrantes fue el de los juicios a puerta abierta. Los famosos procesos de
Mosc de 1936, 1937 y 1938.
Fuera de la URSS, en los pases en que como China o Espaa, el Partido
Comunista tuvo que dirigir guerras revolucionarias, el trotskismo se pas a la
contrarrevolucin. En China colaboraron con el Kuomintang o los japoneses; en
Espaa, con el fascismo.
En su desesperacin poltica, Trotski se lanz contra el camarada Stalin.
Escribi que Stalin era un "dspota"
1 15 50 0
y que "Stalin, el burcrata, estableci el
infame culto al jefe, atribuyndole santidad"
1 15 51 1
. Pero hasta el famoso Informe
secreto (1956) de Jruschov contra el camarada Stalin, Trotski clam en el
desierto, sus ataques poco eco tuvieron.

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4.4. Jruschov y Brezhnev

Jruschov usurp la direccin del ejrcito y a travs de un golpe de estado
tom el poder poltico, usurpando la direccin del partido y del estado para
cambiar la lnea y restaurar el capitalismo. Al hacerlo era inevitable que
terminase siguiendo a Trotski en los ataques contra Stalin. Pues l haba logrado
91
lo que para Trotski slo fueron intentos.

El revisionista Jruschov mont la infame intriga poltica de la lucha
contra el culto a la personalidad para negar la dictadura del proletariado,
restaurar el capitalismo en la URSS, atacar a los marxistas-leninistas y escindir
el Movimiento Comunista Internacional. Negando al jefe, al camarada Stalin,
intentaba sembrar dudas, sombras, oscuridades, sobre toda la obra
revolucionaria de Lenin y Stalin para despus, elevndose a s mismo y
blandiendo el bastn de mando, intentar imponer sus tesis revisionistas, sus
luces o contribuciones: coexistencia pacfica, emulacin pacfica,
transicin pacfica, estado de todo el pueblo, partido de todo el pueblo.
Lnea revisionista que era el resultado de recoger y amasar los puntos de vista
antimarxistas de todos los oportunistas y revisionistas de la historia
1
En octubre de 1964 Jruschov fue destronado. Su cada fue el inevitable
resultado de la lucha persistente del pueblo sovitico y los pueblos
revolucionarios del mundo contra el revisionismo
15 52 2
.
1 15 53 3
. Los revisionistas que,
encabezados por Brezhnev, destronaron a Jruschov lo hicieron para intentar
salvar de la bancarrota la lnea revisionista que ste haba promovido con gran
empeo, para que el hundimiento de ste no arrastrase al propio revisionismo.
Por tanto, para ellos se trataba de continuar el jruschovismo sin Jruschov, la
misma lnea revisionista con un rostro diferente. En momentos en que el
pueblo sovitico se levanta contra su dictadura fascista, ellos [los revisionistas
soviticos] sacan a relucir la bandera de la dictadura del proletariado para
reprimir a las masas
1 15 54 4
. En momentos, en que la agresin del imperialismo
norteamericano contra el Vietnam se incrementaba (1965), los revisionistas
jruschovistas deben darse aires antiamericanos para poder ayudar eficazmente
al imperialismo americano, equivocar a las masas y sabotear la revolucin. Si
fuera de otra forma, no podran jugar su papel y esto representara una
desventaja para el imperialismo americano. Pequeos ataques verbales, pero
ayuda importante en los hechos: este es el mtodo mediante el que los nuevos
dirigentes del PCUS prestan servicio al imperialismo americano. [] tanto los
americanos como los mismos revisionistas tienen necesidad de ello
1
El revisionismo Brezhnev plante: Las concepciones de Mao Tse-tung
representan la ideologa del culto a la personalidad en su forma ms
repugnante, que les son inherentes la demagogia y la apelacin a los bajos
instintos. La ideologa maosta es la ideologa del aventurerismo poltico, de
15 55 5


La Gran Revolucin Cultural Proletaria y el desarrollo de la gran ola de
la revolucin mundial hicieron aicos la nueva imagen que haba intentado
fabricarse el revisionista Brezhnev. Ante el espejo del maosmo y la revolucin
se desvel la verdadera fisonoma del revisionismo de Brezhnev. Intent dejar
en un segundo plano los ataques contra el camarada Stalin para no aparecer
como un seguidor de Jruschov, para fabricarse una imagen de defensor del
marxismo-leninismo, y se vio empujado a desarrollar la tesis revisionista de la
lucha contra el culto a la personalidad para montar una infame intriga poltica
contra el Presidente Mao Tsetung.
92
la demagogia, de la violencia y del terror en masa. Es natural que no se conciba
sin el culto a la personalidad. China, un ejemplo clarsimo de incultura,
ignorancia y atraso de millones de personas en el pasado, y el maosmo,
emparentado con el trotskismo, anarquismo, blanquismo, populismo,
bonapartismo, confucianismo, son la causa de la Revolucin Cultural, la
deformacin del estado democrtico-popular en una dictadura
militar-burocrtica, y de la teora de la guerra popular, con la que los chinos
aspiran a provocar conflictos armados en las diferentes regiones del globo
terrqueo, incitar a desatar guerras civiles dentro de los pases liberados, a
arrastrar a estos conflictos y guerras a los EE.UU. y a la URSS para que se
desencadene una conflagracin mundial, quedndose los propios lderes chinos
al margen de ella.
1 15 56 6
.
Al lanzarse de este modo contra el Presidente Mao Tsetung y el
maosmo, Brezhnev continuaba y desarrollaba las tesis del renegado Trostki
contra el camarada Stalin y el marxismo-leninismo. Tambin Trotski pint el
triunfo del socialismo en la URSS, bajo la direccin del camarada Stalin, como
fruto del atraso del pas: Es evidente que cuanto ms pobre es la sociedad
nacida de la revolucin, ms severamente se manifestarn las tendencias
burocrticas, y ms el burocratismo revestir formas brutales y ms
peligrosas La autoridad burocrtica tiene por base la pobreza en artculos
de consumo y la lucha que de ella resulta La pobreza y el estado inculto de
las masas se materializan de nuevo bajo las formas amenazantes del jefe
armado de un potente garrote (Trotski. La Revolucin traicionada)
Lenin haba dicho: El renegado Bernstein no es ms que un cachorro
comparado con el renegado Kautsky. El renegado Jruschov no fue ms que un
cachorro comparado con el renegado Brezhnev.

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4.5. Teng

El revisionista Teng Siao-ping no poda atacar al Presidente Mao Tsetung
de la misma manera que Jruschov haba atacado al camarada Stalin ni, por
supuesto, de la misma manera que Brezhnev estaba atacando al Presidente
Mao. El mismo Teng lo confes: Debemos seguir persistiendo en el
pensamiento de Mao Zedong Bajo ninguna circunstancia haremos con l lo
que hizo Jruschov con Stalin
1 15 57 7
. No mencionar el pensamiento de Mao
Zedong y no dar una adecuada evaluacin a los mritos y demritos del
camarada Mao Zedong es algo que no permitiran ni los obreros veteranos, ni
los que fueron campesinos pobres y campesinos medios inferiores durante la
reforma agraria, ni los numerosos cuadros que estn en contacto con ellos. Es
inadmisible abandonar la bandera del pensamiento de Mao Zedong
1 15 58 8
. El
pueblo en su fuero interno siempre honrar su memoria viendo en l a uno de
los fundadores de nuestro Partido y de nuestro Estado.
1 15 59 9

93
El marxismo con su tercera etapa, maosta, haba alcanzando una cumbre
ms alta. El revisionismo se vea obligado a hundirse ms en su propia cloaca,
ms intrigante, ms doblez, ms reptilesco. Recurriendo a la tctica de limpiar
al emperador de los que lo rodean, Teng atac al grupo dirigente que,
encabezado por Chang Ching y Chang Chung-chiao, se haba adherido a la
lnea correcta del Presidente Mao. Recurriendo a la tctica de confundir la
izquierda con la derecha, atac a ese grupo dirigente como parte de la misma
corriente revisionista de Lin Piao
1 16 60 0
. As mont la infame intriga poltica de la
lucha contra la banda de los cuatro para negar la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, en particular, y la dictadura del proletariado, en general, restaurar el
capitalismo en China, atacar a los marxistas-leninistas-pensamiento Mao
Tsetung y escindir el Movimiento Comunista Internacional. Negando la obra
prctica de la jefatura, la Revolucin Cultural que dirigi, intentaba sembrar
dudas, sombras, sobre el Presidente Mao Tsetung y su pensamiento. Tratando
al Presidente de camarada y a su pensamiento de un 30 y 70 por ciento (de
errores y aciertos), se elev a s mismo y blandi el bastn de mando para
intentar imponer sus contribuciones: la teora de los tres mundos, las
cuatro modernizaciones (lnea general para el nuevo perodo), enderezar lo
torcido por la Revolucin Cultural
1 16 61 1
, reformar el sistema de direccin del
partido y del estado, pues los sistemas institucionales constituyen el factor
decisivo
1 16 62 2
. respetar el saber y estimar a las personas de talento, los
intelectuales como parte integrante de la clase obrera, emancipar la mente,
actuar en funcin de la realidad y mirar unidos hacia adelante,

Los ataques revisionistas contra los dirigentes maostas en China y la
necesidad de defender a esos jefes del proletariado, era una cuestin de
principio. Como haba sido una cuestin de principio la cuestin de Stalin. Era
la defensa o no de la dictadura del proletariado frente a un golpe de estado
revisionista. Los ataques contra el camarada Stalin o contra la camarada Chang
Ching haban sido el pretexto de los revisionistas para llevar a cabo su
programa y su lnea, la usurpacin del poder y la demolicin de la obra
revolucionaria. Era una cuestin de principio porque el revisionismo en el
poder es la burguesa en el poder (Presidente Mao) y la cuestin clave del
marxismo es la dictadura del proletariado (Presidente Gonzalo).

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4.6. Hoxha

Lejos de adoptar una posicin de principio, el revisionista Hoxha quiso
aprovechar para pescar en el ro revuelto por el golpe de estado en China. En
enero de 1978, difundi en el seno del Partido del Trabajo de Albania dos
gruesos volmenes de Reflexiones sobre China en los que se proponan
recoger las notas, que sobre el tema, haba en su diario poltico desde 1956 hasta
94
1977. Era como una especie de Informe Secreto
1
Bajo el pretexto de lucha contra los revisionistas chinos, Hoxha escribi
16 63 3
para preparar el terreno a la
presentacin en abril (1978) de El imperialismo y la revolucin, libro que en
diciembre (1978) se difundi a nivel internacional. En Reflexiones sobre
China, en la primera nota tras la muerte del Presidente Mao, nota del 12 de
octubre de 1976, se registra el recin golpe de estado: la derecha, con Jua Kuo-
feng a la cabeza, llev a cabo el putsch extermina a los revolucionarios y a los
comunistas. Los jruschovistas chinos actan precipitadamente para reforzar sus
posiciones mediante el terror A medida que China se vaya transformando
en un pas capitalista, se irn levantando las figuras de Liu Shao-chi, Chou En-
lai, Peng Cheng, Teng Siao-ping, etc.
Estaba claro para Hoxha, segn l mismo confiesa, que lo que ocurra en
China era un golpe de estado de la derecha, de los jruschovistas chinos. 8 de
octubre: El golpe de estado y el arresto de los dirigentes maostas. 10 de
octubre: Hua Kuo-feng es nombrado Presidente del partido y de la comisin
militar. 21 de octubre: Inicio de la campaa contra la banda de los cuatro. La
nota de Hoxha es del da 12 de octubre, anterior al inicio de la campaa contra
los maostas.
Pero lejos de defender a la izquierda frente a la derecha, a los comunistas
frente a los jruschovistas, Hoxha present en su libro de abril de 1978 la lucha
que se libraba en China como una lucha entre camarillas revisionistas: En
China, y tambin en el exterior, existen personas que al observar estas
maniobras reaccionarias [de los que tomaron el poder en octubre de 1976],
comparan la lucha de Teng Siao ping contra Mao, que jams fue un marxista
leninista, con el crimen perpetrado por Jruschov que ech barro sobre Stalin, el
cual fue y sigue siendo un gran marxista leninista. Nadie que tenga dos dedos
de frente puede admitir tal analoga. La comparacin ms justa que puede
hacerse es la siguiente: Brezhnev y su grupo revisionista derroc a Jruschov y
ahora el Brezhnev chino, Teng Siao ping, est derribando del pedestal al
Jruschov chino, Mao Tse tung. Todo esto es un juego revisionista, es una lucha
por el poder personal. En China siempre ha sido as. En todo esto no hay nada
de marxista. (Abril-1978. El imperialismo y la revolucin).

Recurriendo a la vieja tctica oportunista de confundir la tempestad de la
revolucin con los horrores de la traicin, lo rojo con lo negro, el marxismo con
el revisionismo, la izquierda con la derecha, la errnea teora de los tres
mundos de Teng con la correcta tesis maosta de tres mundos se delinean,
Hoxha sigui el camino trillado por Brezhnev en la infame intriga poltica
contra el Presidente Mao, su pensamiento y su gran obra (la Revolucin
Cultural). Para, con ello, negar la dictadura del proletariado, restaurar el
capitalismo en Albania, atacar a los marxistas-leninistas-pensamiento Mao
Tsetung y escindir el Movimiento Comunista Internacional.
Segn Hoxha, todo era revisionismo: la izquierda maosta y la derecha
revisionista, la Gran Revolucin Cultural Proletaria y las cuatro
modernizaciones, la teora de los tres mundos y el pensamiento Mao
Tsetung.
95
su libro enfilado contra el pensamiento Mao Tsetung. Al atacar la teora de los
tres mundos, al revisionismo Teng, Hoxha diriga la punta de la lanza contra el
Presidente Mao y su pensamiento. Hoxha escribi:
Nunca hemos empleado ni aprobado las definiciones de la
propaganda china que llamaba a Mao clsico del marxismo-leninismo y al
pensamiento Mao Tsetung su tercera y ms alta etapa. Nuestro Partido
ha considerado incompatible con el marxismo-leninismo el culto
desmesurado a Mao Tse-tung en China El pensamiento Mao Tse-tung
es una variante del revisionismo, que comenz a tomar cuerpo ya antes de
la Segunda Guerra Mundial, y de manera particular despus de 1935,
cuando Mao Tse-tung se afirm en el poder. Todos los dirigentes chinos,
tanto los que actualmente han tomado el poder, como aquellos que han
estado en l y han sido derrocados, han tenido y tienen por base
ideolgica el pensamiento Mao Tse-tung.


En todo el libro, Hoxha slo escribe dos veces sobre el culto a la
personalidad: en una escribe culto desmesurado a Mao; en otra, el culto a la
personalidad de Jua Kuo-feng y de Teng Siao-ping. Es evidente que Hoxha
quera cuidarse de no agitar esa tesis revisionista ya condenada, pero aunque se
cuidase de estamparla en la forma, en palabras, estaba en el contenido de su
crtica al maosmo.

Hoxha pint la revolucin cultural como una revolucin de palacio,
que liquid al mismo Partido Comunista de China y hundi a China en
un nuevo caos. Esta revolucin fue dirigida por elementos no marxistas, que
a su vez fueron liquidados por medio de un putsch militar (octubre 1976) por
otros elementos antimarxistas y fascistas.
El poder ilimitado de Mao Tse-tung llegaba al extremo de que
designaba a sus sucesores Tambin fue Mao Tse-tung quien design a Jua
Kuo-feng para presidente del Partido, despus de su muerte. El propio Mao,
teniendo en sus manos los resortes del poder, criticaba, juzgaba, castigaba y
despus rehabilitaba altos dirigentes del partido y del Estado.

En el cuadro pintado por Hoxha, ese poder ilimitado lo ejerca el
Presidente Mao a travs del ejrcito y una guardia pretoriana:
Durante la Revolucin Cultural el ejrcito desempe el papel
principal, fue la ltima reserva de Mao; el ejrcito estaba por encima del
partido, por encima de los rganos estatales, por encima de todo; para
liquidar a sus adversarios ideolgicos, Mao Tse-tung siempre ha movilizado
al ejrcito. [] Tambin despus de la muerte de Mao, el ejrcito, inspirado
en el pensamiento Mao Tse-tung ha desempeado el mismo papel.
Adems, Mao haba creado en torno suyo un aparato especial que vigilaba
y controlaba al Bur Poltico, al Comit Central del Partido, a los cuadros del
Estado, del ejrcito, de la seguridad, etc. [] En l eran trazados los
proyectos para derrocar o llevar a la direccin a ste o aqul grupo
fraccionalista. El personal de este gabinete se encontraba en todos lados,
vigilaba, espiaba e informaba de manera independiente y fuera del control
del partido. Adems, el gabinete tena a su disposicin toda una serie de
96
destacamentos armados, que se ocultaban tras el nombre de guardia del
presidente Mao. Esta guardia pretoriana integrada por ms de 50.000
hombres entraba en accin cuando el presidente decida actuar de un solo
golpe, como ha ocurrido a menudo en la historia del Partido Comunista de
China y como sucedi recientemente con la detencin de los cuatro y sus
partidarios por Jua Kuo-feng.

Amontonando tergiversaciones, falsificaciones, mentiras, injurias,
hasta el vmito y las heces, el revisionista Hoxha pinta a una especie de
emperador que, con un poder personal sin lmites, crea un pensamiento y una
maquinaria que, a su muerte, devora su propia obra. Como cualquier libelo del
imperialismo norteamericano o del socialimperialismo sovitico. No hay asomo
de honestidad ni de ciencia. Las clases sociales explotadoras en su etapa de
decadencia y agona histrica necesitan, para mantener su dominacin poltica,
de autcratas y camarillas. As tambin lo ha demostrado la restauracin
capitalista en la URSS y China. Pero, incluso, esos autcratas, por muy
autcratas que sean, tienen que moverse dentro de unos lmites histricos, de
unas leyes histricas, No pueden manejar la historia a su antojo, tal y como lo
pueden pintar el imperialismo, la reaccin y el revisionismo. Al contrario, no
dejan de ser unos tteres de la historia. Hitler era muy autcrata, qu hizo?
Poner las condiciones para que la revolucin mundial alcanzase, con la Guerra
Antifascista Mundial, el equilibrio estratgico. Si Stalin fuese tal y como lo
pintan, hubiese podido dirigir al Ejrcito Rojo y al pueblo sovitico a la victoria
de 1945? Si el Presidente Mao fuese tal y como lo pintan, hubiese podido
dirigir la gran tempestad que fue la Revolucin Cultural?
La historia tiene sus leyes. Las grandes proezas revolucionarias no
pueden ser obra de autcratas. Las autcratas por su naturaleza reaccionaria no
dejan de ser tteres de la historia.
Una revolucin palaciega puede generar tan colosales movilizaciones
de masas y tan colosales ataques de la reaccin? Las victorias revolucionarias en
la URSS y China, que tanto terror y odio han generado en el imperialismo y el
revisionismo, no se puede negar que son fruto de una clase social
revolucionaria: el proletariado. Negarlo es caer en el barrizal de la superchera y
la supersticin.
El revisionista Hoxha continu y desarroll la infame intriga poltica que
haba montado el revisionista Brezhnev contra el Presidente Mao.

Con la negacin absoluta del Presidente Mao, de su pensamiento y de su
obra prctica
1
Las tesis revisionistas de Jruschov eran la negacin absoluta del
marxismo-leninismo, pero Jruschov no poda imponer sus tesis negando
abiertamente al gran Lenin, por eso, arremeti contra el camarada Stalin.
16 64 4
, Hoxha pretenda elevarse a s mismo y blandir el bastn de
mando como un nuevo jefe destinado a suceder al camarada Stalin en el
Movimiento Comunista Internacional.

1
Las tesis revisionistas de Teng Siao-ping eran la negacin absoluta del
marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung, pero no poda imponer sus tesis
16 65 5

97
negando abiertamente al Presidente Mao, por eso, primero, durante dos aos,
hasta diciembre de 1978, se centr en atacar a la banda de los cuatro, para
despus, durante los 4 aos siguientes, quitando de en medio a Hua Kuo-feng,
revocar los justos veredictos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria, declarar
esa revolucin un error garrafal
1 16 66 6
, revisar la historia del partido y declarar el
pensamiento Mao Zedong un 30 y 70 por ciento (de errores y aciertos). El
camarada Mao Zedong no estuvo exento de deficiencias y errores, pues no
corresponde al marxismo exigir que un lder revolucionario sea infalible.
1 16 67 7
.
Para mellar el filo revolucionario de ese pensamiento y, especialmente, las citas y
lemas enarbolados durante la Revolucin Cultural, Teng deca que haba que
interpretar de forma integral y acertada el pensamiento Mao Zedong, un
pensamiento que se haba formado con las contribuciones de Chou En-lai, Liu
shao-chi y muchos otros ms, que tambin hicieron sus aportaciones
1 16 68 8
, pues
desde luego, el pensamiento de Mao Zedong no es obra exclusiva de l, ya que
han hecho contribuciones a su creacin y desarrollo todos los revolucionarios de
la vieja generacin
1 16 69 9
y por nuestra parte hemos desarrollado en cierta medida
el pensamiento de Mao Zedong, y no dejaremos de hacerlo en adelante.
1 17 70 0
. Es
decir, no pudiendo atacar abiertamente al Presidente Mao, Teng presentaba sus
tesis revisionistas como un desarrollo del pensamiento Mao Tsetung.

Desde la Albania que haba mantenido lejos de revoluciones culturales y
del marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung, Hoxha, como Brezhnev en
la URSS, poda atacar abiertamente al Presidente Mao y su obra prctica y terica.
Servan de pretexto las deformaciones del revisionista Teng, su teora de los tres
mundos, sus cuatro modernizaciones, los cambios en la poltica interior y
exterior de China tras la muerte del Presidente Mao. De la misma manera, que las
deformaciones del revisionista Pol Pot en Kampuchea (1975-1979), agigantadas
por la propaganda del imperialismo norteamericano, tambin sirvieron de
pretexto para atacar al maosmo. Todo fue utilizado, intentando convertir el
trmino maosmo en un estigma, como antes se haba intentado con el trmino
estalinismo.
Con el pretexto de la lucha contra el culto a la personalidad, Jruschov
haba atacado la obra prctica y terica del gran Lenin. Teng atac al Presidente
Mao Tsetung y su obra prctica y terica con el pretexto de la lucha contra la
banda de los cuatro. Hoxha, con el pretexto de la lucha contra los revisionistas
chinos, sigui los pasos de Teng para unirse a Brezhnev.
Como dice el Presidente Gonzalo: triple ataque revisionista contra el
maosmo (Brezhnev, Teng y Hoxha).

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4.7. Gorbachov

En 1985, ante una crisis que presagiaba el hundimiento del revisionismo
98
en la URSS, Gorbachov lanz la llamada perestroika (reestructuracin): un
desarrollo de la contrarrevolucin, un desenvolvimiento de la restauracin del
capitalismo ms desenfrenado para barrer lo poco que quede y que pueda
servir a la clase y al pueblo para combatir el socialimperialismo (Presidente
Gonzalo
1
Para desenvolver su programa y su lnea, Gorbachov tuvo que volver a
enarbolar la lucha contra el culto a la personalidad para ir ms lejos que
Jruschov: yendo ms a fondo y rehabilitando a quienes Stalin condenara. Una
de las cosas que debe hacer pensar bastante es la rehabilitacin de Bujarn, as
como la de otros, y hasta reconocida su condicin de militante; habra que
preguntarse quin falta? Trotsky, ya no falta sino se. El ataque a Stalin sigue
siendo lo mismo, es utilizarlo como pretexto para profundizar la restauracin
del capitalismo, desarrollar sus planes polticos y barrer, pues, con todo lo que
quede y pudiera servir a que el pueblo vuelva a hacer la revolucin, ese es su
sueo, pero no ser sino un simple sueo (Presidente Gonzalo
17 71 1
). Comparando la revolucin de octubre (1917) con la revolucin
inglesa de 1640 y la perestroika con el pacto entre burguesa y terratenientes
ingleses en 1689, Gorbachov presentaba su perestroika como una revolucin.
La revolucin inglesa de 1640, a la que los filisteos dan el nombre de la gran
rebelin, no se puede comparar con el episodio relativamente insignificante
de 1689, que los historiadores liberales sealan con el nombre de la gloriosa
revolucin (Engels). Gorbachov soaba que tras la gran rebelin de 1917,
llegase la gloriosa revolucin de su perestroika. Con sus reformas
econmicas segua los pasos de Teng hacia lo que llamaban socialismo de
mercado. Con sus reformas polticas pretenda evolucionar la forma fascista de
gobierno hacia una forma parlamentaria, un nuevo tipo de estado, una nueva
modalidad, que nunca atinaron a precisar.
1
En 1914, frente a las injurias contra los leninistas por parte de los
liquidacionistas, Lenin escribi: el lenguaje injurioso sirve a menudo de
pantalla para ocultar una total falta de principios y la esterilidad, la impotencia,
la irritada impotencia de quienes emplean ese lenguaje. Los que han hecho uso
de ese lenguaje contra los leninistas se hicieron humo, pues su Bloque de
Agosto se desintegr (formndose) grupitos separados, que en el movimiento real
17 72 2
)
Se haba restaurado el capitalismo, en el poder una burguesa burocrtica
que ejerca su dictadura a travs de una forma fascista de gobierno. Una forma
fascista que se haba agotado bajo el largo gobierno de Brezhnev (1964-1982).
Intentando huir de su propio derrumbe, con Gorbachov tenan que seguir
adelante: desmantelar ms y ms la herencia que haban usurpado, atacar ms y
ms al camarada Stalin para justificar ese desmantelamiento
Pero al seguir adelante, era inevitable tener que pasar de los errores de
Stalin a enmendar directamente al propio Lenin. Gorbachov se present como
"seguidor de Lenin", que despus de "haber aprendido mucho de Lenin",
aplicaba "una vuelta a Lenin", para hacer con el leninismo lo que haba hecho
Teng con el pensamiento Mao Tsetung. Llegados a ese punto y habiendo
dilapidado ya la herencia del socialismo, los revisionistas en la URSS se
hundieron.

99
demostraron ser ceros a la izquierda (El significado poltico de las injurias).
As se poda resumir la trayectoria del revisionismo contemporneo
desde Jruschov hasta Gorbachov, pasando por Brezhnev, Teng y Hoxha. Desde
1956 hasta 1991. Se hicieron humo, se desintegraron.
Entre la muerte de Lenin y el Informe Secreto contra Stalin haban
pasado ms de 30 aos. Para desplegar su programa y su lnea, Jruschov no
necesitaba hablar de errores en Lenin. Pero entre sus seguidores por el
mundo, Jruschov desat una loca carrera por revisar la historia de la revolucin
proletaria y la teora marxista-leninista. Algunos se desbocaron y, lanzados al
galope, hablaron de los errores de Lenin y hasta de Marx. La historia,
tambin al galope, los barri de la escena poltica. Se quedaron en literatos que
para desenvolver una actividad poltica tenan que pasarse a la vieja
socialdemocracia heredera de Kautsky y Bernstein. (En el caso de Espaa, hay
que recordar a Claudn y Semprn en los 60).
Los ataques de Teng se produjeron recin fallecido el Presidente Mao.
Por tanto, para desplegar su programa y su lnea, a Teng no le bastaba cubrir de
injurias y calumnias a la banda de los cuatro, tena que revocar justos
veredictos tomados durante la Revolucin Cultural bajo la jefatura del
Presidente Mao: tena que hablar abiertamente de errores en Mao. Habiendo
tocado al Presidente, sus seguidores por el mundo en pocos aos se hicieron
humo, se disgregaron, se convirtieron en ceros a la izquierda. Los revisionistas
en el poder se pueden mantener mientras no terminen de dilapidar la herencia
de la revolucin, pero los que todava tienen que luchar por el poder se hunden.
Se desfondan, se rompen, estallan en mil pedazos. Algunos se pasan a la vieja
socialdemocracia heredera de Kautsky y Bernstein para cumplir directamente
con sus sueos parlamentarios, otros buscan nuevas formas de cretinismo
parlamentario para intentar sobrevivir polticamente, otros se unen a los
literatos que desde los aos 60 se haban ido disgregando del revisionismo de
Jruschov.
Por un momento, Hoxha se imagin que frente a la derecha (Teng) poda
elevarse a s mismo como jefe de la izquierda. Muerto el Presidente y tras el
golpe de estado en China, se vio libre para lanzarse contra el maosmo.
Habiendo hecho una negacin absoluta del Presidente, sus seguidores por el
mundo corrieron una suerte semejante a los seguidores de Teng. Algunos se
pasaron a las coaliciones dirigidas por el revisionismo pro-sovitico, otros
buscaron nuevas formas de cretinismo parlamentario,
Entre todos aquellos que se organizaron en los aos 60 y 70, siguiendo la
estela de la polmica chino-sovitica y la Gran Revolucin Cultural Proletaria,
hubo grupos que no quisieron pronunciarse en esta polmica suscitada por los
revisionistas Teng y Hoxha, intentado mantenerse al margen. Ni pro-chinos,
ni pro-albaneses. Ni defender al Presidente Mao, ni atacarlo. Ni pronunciarse
contra el golpe de estado revisionista, ni sobre las cuestiones de principio que se
suscitaban. Por las circunstancias en que haban surgido y desarrollado, esos
grupos no haban encontrado, en la arena internacional, un hueco bajo uno u
otro bastn de mando. Con esa posicin oportunista quedaron como
suspendidos en el aire. Fue el caso en Espaa, del MC y del PCE(r). El MC
100
naufrag buscando nuevas formas de cretinismo parlamentario. El PCE(r) se
sostiene con la herencia de la lucha armada y buscando una negociacin que le
permita liquidarla para pasar a la legalidad democrtico-burguesa.
Por un momento, Gorbachov so con hacer de la perestroika una
gloriosa revolucin y elevarse a s mismo como el gran renovador del
revisionismo con un "nuevo pensamiento" que tenga en cuenta, por encima de
las ideologas y las diferencias, el inters supremo de la humanidad. Pero
teniendo que enmendar ms abiertamente a Lenin, sus seguidores por el
mundo, partidos con dcadas de historia a sus espaldas, se hicieron humo, se
disgregaron, se convirtieron en ceros a la izquierda. Tuvieron que diluirse en
diversas coaliciones electorales, cambiar de nombre para intentar ocupar el
lugar de los partidos socialdemcratas herederos de Kautsky y Bernstein,
integrarse en lo que llamaron la casa comn de la izquierda (los partidos
socialdemcratas)
1 17 73 3
Diversas formas para una misma bancarrota.
En 1990-1991, la bancarrota total, completa y definitiva del revisionismo
contemporneo (Presidente Gonzalo).

Desde Jruschov hasta Gorbachov, pasando por Brezhnev, Teng y Hoxha,
han enarbolado la lucha contra el culto a la personalidad. Cmo enarbola
ahora esa tesis el nuevo revisionismo en el MRI?

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4.8. El nuevo revisionismo en el MRI

Tras la restauracin capitalista en China, los comunistas nos quedamos
desperdigados por el mundo sin centro ni base de la revolucin mundial
1
Ahora los nuevos revisionistas se tienen que declarar maostas y, por
tanto, tienen que continuar y desarrollar las tesis de Teng. No atacan
directamente, pero la tesis de la lucha contra el culto a la personalidad
domina su pensamiento y como ratas dan vueltas y vueltas intentando socavar
las bases ideolgicas sobre las que se sustenta la jefatura. No debaten
17 74 4
y
la guerra popular en el Per fue la antorcha que nos ilumin. El poder perdido
volva a estar en la punta de nuestros fusiles. Y con la mente ms clara: con el
pensamiento gonzalo. A partir de 1986 y especialmente a partir de 1992, el
revisionismo no poda polemizar como lo haba hecho Jruschov 30 aos antes.
En la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, tras la bancarrota total,
completa y definitiva del revisionismo contemporneo, el revisionismo tiene
que recurrir a nuevas formas. El mismo contenido, pero con nuevas formas de
presentarlo, argumentarlo y difundirlo.

No pueden atacar directamente como lo haba hecho Jruschov contra
Stalin. Tampoco Teng atac al Presidente Mao como lo haba hecho Jruschov al
camarada Stalin o Brezhnev y Hoxha al Presidente Mao.
101
abiertamente, entre el silencio y el murmullo van difundiendo veneno mientras
se presentan como las vctimas de ataques injustificados, injurias,
Por un lado, blandiendo bastn de mando, moviendo peones, han
intentado asegurarse posiciones hegemnicas en el Comit del MRI para
aplastar cualquier oposicin, cerrar los cauces internos para tratar las
divergencias Por otro lado, lanzan ataques y esconden la mano, difuminan
sus ataques, intentando evitar que las divergencias tengan desarrollo en pblica
polmica.

Cuando Jruschov, el primer jefe del revisionismo contemporneo a nivel
internacional, se encontr con una oposicin en el Movimiento Comunista
Internacional dirigida por el Presidente Mao Tsetung y el Partido Comunista de
China, provoc una polmica pblica como parte de una campaa de presiones
polticas, militares y econmicas para doblegar esa oposicin. Pero cuando, al
encontrarse con las respuestas del PCCh, la polmica pblica tom un giro
contrario a sus deseos, hizo ruidosas declaraciones para que cesase.
Creen que pueden provocar la polmica pblica cuando quieren
atacar a Partidos hermanos, y pueden privar a los Partidos hermanos
atacados del derecho a la rplica abierta cuando a ustedes se les antoja
suspenderla?
La verdad no est de parte de los dirigentes del PCUS y, al atacar a
otros, ellos slo pueden valerse de la fabricacin de mentiras y calumnias,
de la distorsin de los hechos y la deformacin de la verdad. Pero en el
curso del debate cuando es necesario presentar los hechos y exponer la
verdad, sienten temblar la tierra bajo sus pies y se atemorizan.
Lenin dijo que para los revisionistas "no hay nada ms
desagradable, indeseable e inaceptable que esclarecer las reinantes
divergencias tericas, programticas, tcticas y respecto a organizacin.
Tal es precisamente la situacin en que se hallan los dirigentes del PCUS.
El marxismo-leninismo es una ciencia y como ciencia no teme la
polmica. Si la teme, no es ciencia. La presente gran polmica en el
movimiento comunista internacional est impulsando a los comunistas, los
revolucionarios y los pueblos revolucionarios de los diversos pases a
pensar y reflexionar con seriedad sobre los problemas de la revolucin en
sus respectivos pases y de la revolucin mundial guindose por los
principios fundamentales del marxismo-leninismo. A travs de esta gran
polmica, la gente lograr distinguir entre la verdad y la falsedad, entre los
autnticos marxista-leninistas y los falsos. A travs de esta gran polmica,
todos los elementos revolucionarios del mundo sern movilizados y todos
los marxista-leninistas sern templados ideolgica y polticamente y
estarn ms capacitados para combinar el marxismo-leninismo con la
prctica concreta de sus respectivos pases. El marxismo-leninismo se
enriquecer y desarrollar y llegar a nuevas cimas. (Los dirigentes del
PCUS son los mayores escisionistas de nuestra poca. 4 de febrero 164. PCCh.)

Desde la derrota sufrida por Jruschov en esa gran polmica pblica, que
l cuando provoc so ganar, el revisionismo no ha vuelto a probar suerte en
polmica abierta, confirmando su hundimiento terico y su tendencia creciente
102
a la intriga.

Si se ataca el marxismo, es inevitable la divergencia. Si la divergencia no
encuentra cauces, es inevitable la polmica pblica. Si los revisionistas intentan
manejar la polmica pblica al modo de Jruschov, es inevitable que, encubran
su labor escisionista, bajo los gritos de unidad.
En el MRI, el revisionista Bob Avakian y sus seguidores han difundido
que en el PCP por centrar todo en una persona y no aplicar la direccin
colectiva, la cada del Presidente Gonzalo ha llevado a la derrota de la guerra.
Estn atacando a la guerra popular en el Per, al darla por derrotada; estn
atacando al marxismo-leninismo-maosmo al volver a enarbolar la tesis
revisionista de la lucha contra el culto a la personalidad para negar, en este
caso, la jefatura de la revolucin peruana y de la contraofensiva
marxista-leninista-maosta, pensamiento gonzalo a nivel mundial.

El Presidente Gonzalo dice que nos basamos en la direccin colectiva y
en la direccin unipersonal (I Congreso del PCP). Es decir, que la jefatura no se
contrapone a la direccin colectiva y que en su proceso de desarrollo toda
revolucin genera un grupo de jefes y principalmente uno que la representa y
dirige, un jefe de autoridad y ascendiente reconocidos Pero, adems, y ste es
el fundamento de toda jefatura, las revoluciones generan un pensamiento que
las gua (I Congreso del PCP).
Esa tesis de enfrentar la direccin colectiva a la jefatura fue utilizado
por el revisionista Teng:
El Presidente Mao en los ltimos aos de su vida adoleca de
ciertas ideas malsanas, es decir, ideas feudales, entre ellas las patriarcales.
No era propenso a escuchar opiniones diferentes de las suyas no pocas
opiniones correctas, no slo mas sino tambin de otros camaradas,
difcilmente eran aceptadas por l. Se viol el centralismo democrtico as
como la direccin colectiva. De otra manera no se comprendera por qu
estall la "gran revolucin cultural".
1
Desde 1958 cundieron sin cesar manifestaciones patriarcales
como el permitir que una sola persona dijera la ltima palabra, la decisin
unipersonal de problemas importantes, el culto a la personalidad y la
colocacin de un individuo por encima de la organizacin. Lin Biao
pregon la "teora de la cumbre" diciendo que las palabras del Presidente
Mao eran instrucciones supremas
17 75 5

1
El 19 de julio de 1963, el revisionista Jruschov dijo: Ay! Qu bueno
habra sido si Stalin hubiera muerto diez aos antes!
17 76 6


La tesis de que el Presidente Mao tuvo que dejar la jefatura en los ltimos
aos de su vida ha sido desarrollada por Prachanda.

1 17 77 7
. El 13 de setiembre, el
Partido Comunista de China contestaba: Como es sabido, Stalin muri en 1953.
Si hubiera muerto diez aos antes, habra sido en 1943, ao en que la Unin
Sovitica inici la contraofensiva en la Gran Guerra Patria. En aquel entonces,
quin esperaba la muerte de Stalin? Hitler!
103
Ms de 40 aos despus de aquel comentario de Jruschov, Prachanda,
intentando poner cimientos a su lnea oportunista de poner fin a la guerra
popular en Nepal, anuncia grandes contribuciones para el siglo XXI. Dice
que, para evitar la restauracin capitalista en la URSS y en China hubiese sido
bueno que el camarada Stalin y el Presidente Mao Tsetung hubiesen dejado sus
cargos dirigentes antes de llegar a una edad en que incluso hablar le era
difcil. Segn Prachanda, si el camarada Stalin y el Presidente Mao Tsetung
hubiesen dejado paso a un nuevo equipo de direccin, a una nueva
generacin, no se hubiese concentrado el poder en manos de cualquier
individuo o grupo, no se hubiese creado una situacin dnde con tal de que
Stalin est vivo, la revolucin est viva, con tal de que Mao est vivo, la
revolucin est viva. Segn ese dirigente, que dice haber resuelto problemas
clave del siglo XX y ofrece sus soluciones como ideas del siglo XXI, el
Presidente Mao no debi seguir siendo Presidente y manejar todo, no debi
involucrarse en las luchas por el poder o el poder diario, debi dejar eso a
una nueva generacin para que se entrenase en la direccin y, por tanto, sin
retirarse de la poltica o permanecer inactivo, el Presidente Mao debi quedar
en la sombra, como entrenador de esa nueva generacin
1
En los ltimos diez aos de su vida, el Presidente Mao Tsetung dirigi la
Gran Revolucin Cultural Proletaria, donde se forj una nueva generacin de
dirigentes y de tal manera que el revisionista Teng Siaoping propuso en 1975 el
ascenso de cuadros peldao a peldao, pues le pareca que los nuevos
cuadros eran promovidos con tanta rapidez como si ascendieran en cohete o
en helicptero
17 78 8
.
1
Estas contribuciones de Prachanda para el siglo XXI, son las mismas
contribuciones que en el siglo XX haba hecho Teng cuando planteaba que
los sistemas institucionales constituyen el factor decisivo y Trotski cuando
centraba en renovar a la vieja guardia bolchevique. El camarada Stalin critic
17 79 9
. A la muerte del Presidente Mao Tsetung en 1976, los
revisionistas encabezados por Teng dieron un golpe de estado y, bajo el lema de
una campaa contra la banda de los cuatro, desataron una depuracin en el
partido y el estado para eliminar a los cuadros maostas y colocar a sus
paniaguados en los puestos de direccin. Gracias a su sabia direccin, el
Presidente Mao Tsetung cumpli como entrenador de una nueva
generacin de cuadros. Tras la restauracin capitalista de 1976, para la
remocin de esos cuadros y el entrenamiento de una nueva generacin de
cuadros revisionistas, Teng Siaoping no necesit ocupar la Presidencia del
Partido, se qued en la sombra como entrenador de la nueva generacin.
Quin deseaba que el Presidente Mao dejase la presidencia del partido
antes de su muerte? Los revisionistas y los imperialistas, todos los que deseaban
que China cambiase de color. Los que estuvieron esperando su muerte para dar
el golpe de estado.
Con la jefatura del Presidente Mao hubo Revolucin Cultural y nuevos
jefes comunistas reemplazando a los viejos jefes revisionistas. Con el golpe de
estado bajo el mando de Teng hubo restauracin capitalista y viejos y nuevos
jefes revisionistas reemplazaron a los viejos y nuevos jefes comunistas.

104
esas contribuciones de Trotski que entendan la esencia de la democracia en
el cambio de unas personas por otras.
Por lo visto, existen dos clases de democracia: la democracia de las masas
del Partido, ansiosas de manifestar su iniciativa y de participar activamente
en la direccin del Partido, y la democracia de los grandes seores del
Partido, que, descontentos, ven la esencia de la democracia en el cambio de
unas personas por otras. El Partido se atendr a la democracia del primer
tipo y la aplicara con mano frrea. Pero el Partido desechar la
democracia de los grandes seores del Partido descontentos, que no tiene
nada de comn con la verdadera democracia obrera en el seno del Partido.
(Stalin, La Discusin OC. 5, p. 404)

Son las contribuciones del revisionismo para servir al imperialismo y
la reaccin a aniquilar la direccin y destruir la revolucin. Especialmente en
estos momentos, la jefatura del Presidente Gonzalo y la guerra popular en el
Per.

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4.9. Prachanda

Veamos en qu lnea poltica estructur Prachanda sus contribuciones
para el siglo XXI. Veamos como para negar el poder al proletariado, neg al
maosmo y al Presidente Mao.
En agosto de 2005, en la sesin del CC de Rolpa, Nepal, Prachanda,
estructur su lnea oportunista de derechas para poner fin a la guerra popular
de cara a trabajar con los partidos polticos parlamentarios en la convocatoria
de una asamblea constituyente que establezca una democracia multipartidista.
Invocando las circunstancias particulares en que se estaba
desenvolviendo la guerra popular en su etapa de equilibrio estratgico, en
concreto, la contienda triangular entre la monarqua, los partidos
parlamentarios y el Partido Comunista y la posicin geo-estratgica del pas
entre sus dos gigantescos vecinos (China e India), esta lnea poltica de
capitulacin propuso completar la revolucin democrtico burguesa a travs
de negociaciones pacficas, alcanzando una repblica democrtica a travs de
una Asamblea Constituyente.
Es la misma lnea capitulacionista de revisionistas como Togliatti, Liu
shao-chi, cuando, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, propugnaron
poner fin a la lucha armada y entrar en la va de la participacin en los trabajos
de la (asamblea) constituyente (Togliatti)
Es la misma lnea revisionista que en el Per han montado los
imperialistas y que han difundido desde 1993 de patraa en patraa: poner fin a
la guerra popular, entrar en negociaciones.

105
Para sostener esta lnea poltica oportunista de derechas y capituladora,
Prachanda estructur un conjunto de tesis revisionistas.
En primer lugar, ha tomado, sin nombrarla abiertamente, la tesis
revisionista de la lucha contra el culto a la personalidad para plantear que el
culto a la personalidad fue una de las causas de la victoria de la restauracin
capitalista en la URSS y China y que, por tanto, el camarada Stalin y el
Presidente Mao Tsetung no debieron permanecer en sus cargos tanto tiempo
para poder dar paso a la nueva generacin. Segn el Prachanda: Si el grupo
dirigente que lleva el timn hasta la conquista del poder, lo deja, a partir de ese
momento, en manos de la nueva generacin para entrenarla en el manejo de la
direccin, resolveremos un problema ideolgico muy grande del movimiento
comunista. sta no slo es una cuestin tcnica, sino una gran cuestin
ideolgica. No puede haber posibilidad de que se concentre el poder en las
manos de cualquier individuo o grupo. Al llegar a esta conclusin, Prachanda
dice que se encuentran con un nimo ofensivo. Sentimos que hemos
contribuido al desarrollo ideolgico del marxismo-leninismo-maosmo.
En segundo lugar, ha tomado la tesis revisionista de que, bajo la
dictadura del proletariado, el partido comunista necesita de una oposicin
abierta organizada en partidos para librar una contienda pluripartidista en una
democracia multipartidista (parlamentaria), Segn el Prachanda, esa
competencia entre diferentes partidos es necesaria para combatir la restauracin
capitalista. Y, por tanto, en el socialismo es necesario desarrollar un nuevo tipo
de estado que avance ms all de la GRCP. Es decir, pretende, con una
democracia parlamentaria, avanzar ms all de la GRCP.
En tercer lugar, en el Nepal para completar la revolucin democrtico
burguesa a travs de negociaciones pacficas, el Prachanda propone un nuevo
tipo de estado, un tipo de estado de transicin que sobrepase el
parlamentarismo burgus pero que todava no alcance el nivel de (Estado de)
Nueva Democracia. Un estado intermedio o de transicin que se propone para
el desarrollo de la democracia en el siglo XXI. Por consiguiente nosotros hemos
propuesto institucionalizar la competicin bajo el sistema legal democrtico y
entre fuerzas polticas que son anti-feudales, antiimperialistas. En nuestra
opinin una competicin multipartidaria tal ser mil veces ms democrtica
que el sistema parlamentario.
En cuarto lugar, en la lucha contra el revisionismo toma como peligro
principal el llamado dogmato-revisionismo, trmino confuso que oculta la
lucha contra lo que los revisionistas llaman dogmatismo, es decir, contra el
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo y, ms en concreto,
contra el marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo.
En quinto lugar, toma la tesis revisionista de Liu shao-chi de olvidar la
lucha de clases, centrarse en la autocultivacin individual y promover el
servilismo entre los militantes del partido. Lo que en la GRCP se defini como
la teora del instrumento dcil o el servilismo (Shungu Gongzhu Nuli Zhuyi).
Aplicando esta tesis revisionista, Prachanda ha lanzado el proceso de
transformarse a s mismo mediante gran sacrificio y gran debate para renunciar a
la conquista del poder, pues para traicionar la revolucin es necesario centrarse en
106
hacer la revolucin contra las debilidades propias, ya que urge desarrollarse y
transformarse a uno mismo mediante una nueva revolucin en ideologa, poltica,
mtodo y estilo de trabajo para los retos dentro y fuera del pas luchando contra
el maosmo y, comenzando la tarea, en la sesin del CC de Rolpa se adopt la
propuesta de disolverse a s mismo.

Sea cuales sean las condiciones en que se desarrolla la guerra popular,
una lnea para renunciar a la va de la guerra para conquistar el poder y entrar
por la va pacfica de las negociaciones, es una lnea revisionista.

La lucha contra el culto a la personalidad planteada por Jruschov fue
una infame intriga poltica de un tipo de persona que como terico es un
cero a la izquierda, pero las intrigas son su elemento.
Liu shao-chi fue otro intrigante que pretenda que la gente se
sumergiera en la autocultivacin olvidando la tarea fundamental de tomar el
Poder mediante la fuerza armada, pretenda cultivar filisteos que no
participasen en la guerra revolucionaria ni deseasen tomar el Poder.
Lin Piao fue un mayor intrigante todava. Con su teora del genio
pretenda poner por las nubes al Presidente Mao, para nombrarse l mismo
presidente del Estado, dividir al Partido y tomar el poder. Nunca apareca sin el
libro de Citas en la mano ni abra la boca sin proferir 'vivas' y deca palabras
bonitas delante de Mao mientras le pona las manos asesinas a la espalda.
Proclamaba no olvidar ni por un instante la dictadura del proletariado,
cuando en realidad no se olvidaba ni por un instante de su objetivo de
derrocarla. En su libreta de apuntes daba rienda suelta a sus sueos ocultos de
retornar a los viejos ritos, al viejo orden opresor, rindiendo culto a Confucio.
Teng Siao-ping fue un mayor intrigante todava
Prachanda sigui esta senda por necesidad. La necesitaba para sostener
una lnea revisionista que estructur sobre la base de una revisin de la teora
maosta de la Nueva Democracia y una revisin de la teora sobre la dictadura
del proletariado, revisiones con las que intent justificar su entrada en el
parlamento (democracia multipartidista).

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4.10. Avakian

Pero es a Avakian, a quin por necesidad y casualidad histrica le ha
correspondido jugar el papel del Kautsky y del Brezhnev de este 3 momento de
la revolucin proletaria, el destinado a cumplir, con las mayores contribuciones,
a un mayor hundimiento del revisionismo.

Cuando Jruschov se lanz contra Stalin, abri la veda para las
revisiones de la historia del MCI. Entre los que siguieron a Jruschov, los hubo
107
que buscaron los errores de Stalin en Lenin. Entre los que siguieron al
Presidente Mao Tsetung en la defensa del marxismo-leninismo y del camarada
Stalin, los hubo que aprovecharon ese 30 % de errores de Stalin para buscar
en Stalin la causa de la restauracin capitalista en la URSS y, profundizando,
llegar hasta Lenin. Y hubo quien lleg hasta Marx y enfrent al joven Marx
con Marx y los Grundisse" a El Capital
Era como una especie de cacera en busca de la presa mayor, del mayor
disparate, de la revisin en mayor profundidad del marxismo. Toda ciencia,
sea en el terreno de la naturaleza, la sociedad o el pensamiento humano,
necesita unos principios, es decir, el conocimiento de las leyes que rigen en el
sector de fenmenos que es objeto de su estudio. Si los principios son
demolidos, la ciencia desaparece para transformarse en teologa, alquimia o
literatura.

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4.10.1. Los balances, los balanceados y los balanceadores

Pareca que cualquiera poda erigirse en juez o balanceador de la historia
del MCI. Los que balanceaban se olvidaban de que no es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia (Marx). Y, por tanto, la luz o las sombras que
alcanzasen en sus balances tericos estaba determinado por lo correcta o
incorrecta que fuese su prctica poltica: a qu clase servan, qu lnea
defendan.
Si la prctica es el criterio para determinar lo correcto o errneo de
determinada idea o accin, la prctica es el criterio para determinar lo correcto o
errneo de la evaluacin o calificacin que se haga sobre esa idea o accin.
Todos, acusados, fiscales, defensores, jueces, estn inmersos en la lucha de
clases y la lucha de clases va emitiendo su veredicto sobre las ideas de unos y
sobre los juicios o balances de otros. Por tanto, sus opiniones lo son de parte.
Representan a una u otra clase social, a una u otra poltica.
Si todos los que renuncian de un modo u otro a la revolucin coinciden
en el juicio, evaluacin o calificacin que hacen de determinados conceptos o
hechos de las revoluciones en Rusia, China y Per, ese juicio est condenado
como errneo por la propia prctica de los que lo emiten. No hay juez ni
veredicto que pueda ser independiente de la prctica, de la lucha de clases. Al
emitir un juicio sobre determinadas ideas o hechos, el propio juez se est
sometiendo al juicio de su propia prctica, en particular, y de la prctica de los
que, en general, han ido coincidiendo en dictar ese tipo de veredictos. Y al
emitir un juicio sobre el juicio de ese juez, tambin la prctica est sometiendo a
prueba al juez que ha emitido un veredicto sobre ese juicio. Es decir, nada
puede escapar a la lucha de clases, la verdad tiene carcter de clase, no todos
108
somos iguales ante la verdad, los que toman parte por la revolucin necesitan
de la verdad, los que toman parte por la traicin (revisionista) y la reaccin
necesitan de la mentira. Cuanto ms avanza el proceso revolucionario mundial,
ms tortuosa y compleja es la lucha por la que unos y otros llegan a la verdad y
a la mentira que, respectivamente, necesitan. Mayor conocimiento de las leyes
de la revolucin, mayor sutileza en la mentira que niega ese conocimiento
verdadero, mayor lucha para separar la verdad de la mentira,

Desde los aos 70, Avakian sigui la moda revisionista. Tambin busc,
siguiendo la senda de Teng, los errores del Presidente Mao. Y ponindose a
escrutar con mayor profundidad el pasado lleg hasta los errores de Lenin
y Marx.
Al discutir y defender las contribuciones de Mao Tsetung y el papel
de la gente como Mao y como Lenin en el movimiento revolucionario, el
objeto no es decir que los grandes lderes nunca cometen errores y que la
historia est hecha por hroes y no por las masas. Los ms grandes lderes
revolucionarios se ponen sus zapatos uno a la vez, como cada uno de
nosotros, y ellos comen y defecan de la misma manera que nosotros. Del
mismo modo como los grandes lderes desempean sus funciones vitales
normales al igual que el resto de nosotros, ellos tambin desempean su rol
de lderes revolucionarios en la misma forma bsica que todos
Las masas hacen la historia: a travs de un proceso de luchas, derrotas,
victorias, su prctica se transforma en las ideas correctas para la revolucin y
cuando encarnan las ideas correctas caractersticas de la clase avanzada
convierten esas ideas en una fuerza material para transformar la sociedad y el
mundo
los
luchadores con conciencia de clase efectan sus contribuciones al
movimiento revolucionario. [Subrayado nuestro] (Revista "Revolucin",
enero 79, p. 28)

1
Segn Avakian, todos hacen contribuciones tericas desde el simple
18 80 0
. Cmo pueden las masas hacer la revolucin sin ideas correctas,
con ideas apolilladas de errores?
Los grandes lderes revolucionarios cumplen con sus compromisos
fisiolgicos de la misma manera que el resto de los mortales, pero por su
naturaleza humana estn condenados a cometer errores?
Del normal cumplimiento de sus compromisos fisiolgicos, debemos
entender que sus contribuciones al movimiento revolucionario las efectan
con la misma normalidad, la misma forma bsica, con que lo hacen todos los
luchadores con conciencia de clase?
El aserto que se deriva de esta digresin fisiolgica resulta un poco
mecanicista: Todos comen igual, luego todos piensan igual, contribuyen igual.
Sin querer hablar de los grandes lderes revolucionarios, por ejemplo,
aunque no conozcamos la forma en que cumple Avakian sus compromisos
fisiolgicos, dudamos que sus contribuciones estn al alcance de muchos
mortales en su pas. Se necesitan aos y aos de molturar, tostar, macerar,
destilar, aejar para tan alto grado de destilacin.

109
estudiante hasta el que ha pasado aos investigando, sea en ciencias naturales o
en ciencias sociales. Podemos confrontar estas citas de Avakian con el
revisionista Teng, en 1956 y despus de 1976.
En el VIII Congreso del PCCh (1956), Teng, entonces secretario general
del partido, en su informe sobre la modificacin de los estatutos, dijo:
Uno de los mritos de mayor importancia del XX Congreso del PCUS
reside en que descubri ante nosotros a qu graves consecuencias negativas
puede llevar la divinizacin de la personalidad. Nuestro partido siempre
estim que en la actuacin de cualquier partido poltico y de cualquier
personalidad tiene que haber insuficiencias y errores

Con fecha de 24 de mayo de 1977, aparece en los textos escogidos de
Teng lo que se consigna como parte de una conversacin con dos camaradas
del CC
El propio camarada Mao Zedong expres en repetidas ocasiones
que se haba equivocado en algunas de sus afirmaciones. Dijo que uno no
puede estar exento de errores mientras trabaja. Hasta Marx, Engels, Lenin y
Stalin, seal, cometieron errores. Si no, por qu tuvieron que corregir una
y otra vez sus manuscritos? Lo hicieron precisamente porque no
encontraban completamente correctos ni tan perfectos y acertados algunos
de sus puntos de vista originales. El camarada Mao Zedong manifest que l
mismo tambin haba cometido errores. Bajo ningn concepto puede ser
que uno acierte en todo lo que diga y que siempre tenga toda la razn. Dijo
que si una persona lograra una apreciacin de 30 y 70 por ciento, esto ya
sera bastante bueno y aceptable, y que l, por su parte, quedara muy
contento y satisfecho si, despus de su muerte, la posteridad le otorgaba tal
apreciacin. Aqu estamos ante un importante problema terico, que es el
de si hemos de atenernos o no a materialismo histrico, problema que todo
materialista consecuente debe tratar tal como lo sealaba el camarada Mao
Zedong.

El revisionista Teng habla de un importante problema terico. El
marxismo en cualquiera de sus etapas no est exento de errores. Qu es el
pensamiento Mao Tsetung? Teng responde que es un pensamiento que se fue
formado
con las contribuciones de Chou En-lai, Liu shao-chi y muchos otros ms,
que tambin hicieron sus aportaciones
1 18 81 1
, pues desde luego, el
pensamiento de Mao Zedong no es obra exclusiva de l, ya que han hecho
contribuciones a su creacin y desarrollo todos los revolucionarios de la
vieja generacin
1 18 82 2
y por nuestra parte [la de Teng] hemos desarrollado
en cierta medida el pensamiento de Mao Zedong, y no dejaremos de hacerlo
en adelante.
1
Es decir, para Teng todos pueden contribuir, aportar, para formar una
especie de mezcolanza en que se borra la lnea divisoria entre el marxismo y el
revisionismo. Todo puede ser pensamiento Mao Tsetung, todo puede ser
marxismo. Y no tiene que haber un marxismo, puede haber varios, diversas
interpretaciones, diversas variedades, Todo puede ser marxismo; nada es
18 83 3


110
revisionismo. As Teng dijo que haba que dejar desvanecidas las polmicas,
que los principios y la lnea de cada Partido haba que dejar que lo juzguen el
mismo partido y el pueblo de ese pas, que cada partido busque su propio
camino
1 18 84 4
.
Evidentemente estamos ante un importante problema terico, tal y
como dice Teng.

Escribi Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo que La nica
conclusin que se puede sacar de la opinin, compartida por los marxistas, de
que la teora de Marx es una verdad objetiva, es la siguiente: yendo por la senda
de la teora de Marx, nos aproximaremos cada vez ms a la verdad objetiva (sin
llegar nunca a su fin); yendo, en cambio, por cualquier otra senda, no podemos
llegar ms que a la confusin y la patraa.

Remarquemos. Slo hay dos caminos: ir por la senda de la teora de
Marx, Lenin, el Presidente Mao y el Presidente Gonzalo e ir por cualquier otra
senda. Ir por la senda del marxismo o ir por la senda del revisionismo. Por
ms que se haya ido desarrollando por etapas, en diversos pases y
circunstancias histricas, el marxismo es uno, slo uno, pero el revisionismo son
muchos. La luz es una, con mayor o menor longitud de onda y mayor o menor
intensidad lumnica. Las sombras son muchas desde la oscuridad ms absoluta
hasta la confusin y la patraa. Cuando se habla de los errores en el
marxismo, de las sombras en las luces, es para hablar de las luces en las
sombras, es decir, de las verdades en el revisionismo, sin comprender que lo
que hay de luz en la sombra revisionista, es la luz del marxismo
Los revisionistas promueven que todo puede ser marxismo; nada es
revisionismo; dos se unen en uno; todos pueden contribuir, todo es verdad
relativa; no hay verdad absoluta As luchan por imponer la absoluta
indeterminacin, la absoluta incertidumbre.
Los marxistas luchan planteando: no todo es marxismo; en muchas
variedades o formas se presenta el revisionismo; cuando una forma es vencida
surge otra para continuar la lucha contra el marxismo, uno se divide en dos.


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Volver al punto 4.10

4.10.2. La dinmica de las mentiras vergonzosas

Intentando abrirse paso por cualquier otra senda, el caudillejo Avakian
se ha lanzado contra la teora marxista-leninista-maosta del conocimiento
anunciando a bombo y platillo una ruptura epistemolgica, una nueva
sntesis. Lo hace por necesidad. Por un lado, para ir enlodando la experiencia
histrica de la dictadura del proletariado. Por otro lado, para hacer pasar sus
111
disparates como la verdad que avanza a contracorriente frente al partido
padre (el PCP).
Para ir enlodando la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado necesita pasar por verdad determinados hechos aislados,
sacados de contexto, que se mueven sinuosamente entre la verdad y la mentira
como venenosas verdades a medias. La rata lo llama la dinmica de
verdades vergonzosas. Veamos en el siguiente rosario de citas lo que
pretende con esa dinmica. Los subrayados son nuestros:
La dinmica de "verdades vergonzosas" nos puede hacer avanzar;
puede suscitar fermento que nos estimule a captar la realidad. He aqu la
objetividad materialista cientfica.
No hay tal cosa como verdad de clase. La verdad es buena para el
proletariado; toda verdad
Desde que escrib Conquistar el mundo (CEM) [en 1981], he venido
planteando una
nos ayuda a llegar al comunismo.
ruptura epistemolgica con mucha de la historia del
movimiento comunista internacional, y tambin con China y la Gran
Revolucin Cultural Proletaria (GRCP). En la GRCP en una circular
importante del Partido Comunista de China plantearon que existe la verdad
proletaria y la verdad burguesa
1 18 85 5
. [] La ruptura empez con CEM. Con esa
obra hicimos una ruptura epistemolgica: tenemos que basarnos en la
verdad sin ocultar cosas, etc.; fue una orientacin de interrogar toda nuestra
historia. Para algunos fue un soplo de aire fresco, y otros la odiaron y
dijeron que redujo la historia del movimiento comunista internacional y
nuestra bandera a "jirones", lo cual no fue para nada cierto. Un fin al horror
[en 1984] seala que la verdad de clase no existe... Por otro lado, est el
argumento de John Stuart Mill sobre la contienda de ideas, con lo cual he
manifestado acuerdo en algunos aspectos, de que es importante or
argumentos de los defensores apasionados de una idea y no solamente de
sus oponentes. No digo que Mao no tena este tipo de orientacin; sin
embargo, lo que vengo planteando representa una ruptura epistemolgica
Yo he ido siguiendo el camino que CEM [en 1981] abri Muchos se han
aferrado al viejo modo de abordar esas cuestiones del movimiento
comunista, que se concentra en el concepto de verdad de clase, y eso sigue
siendo un problema muy real.
Algunos de los errores de Stalin eran suyos, producto en gran parte
de sus problemas metodolgicos, y algunos hered de Lenin; Mao tena
este aspecto de no temer ahondar en las cosas y buscar la verdad quiz lo
tena ms que Lenin pero a pesar de ello todava haba esa idea de verdad
poltica o verdad de clase que lo estorb
Estoy hablando de
. Como eso, Mao tena sus
cosas muy correctas, pero tambin tena el concepto de la verdad de clase
del proletariado, aunque no a la manera cerrada de Stalin en el caso de
Lysenko.
una nueva sntesis una epistemologa ms
rigurosamente materialista. Lenin escribi Materialismo y empiriocriticismo
donde argument contra estas cosas [como verdad poltica o la verdad
como principio organizador], pero a veces el Lenin prctico tap al Lenin
filosfico. Las exigencias polticas llevaron a una situacin en que Lenin
tena aspectos estalinistas en su modo de lidiar con las contradicciones. []
En algunas oportunidades los bolcheviques tenan una especie de mtodo
112
mafioso, especialmente durante la guerra civil despus de la revolucin de
octubre de 1917. A veces cuando los reaccionarios organizaban al pueblo a
pelear contra los bolcheviques, estos tomaban represalias ampliamente y
sin piedad. Otro ejemplo: en la guerra civil, adems de ejecutar a desertores
del Ejrcito Rojo, mataron a soldados que no pelearon con ganas. Claro, a
veces son necesarias medidas extremas en el fragor de la guerra, pero por lo
general no es la forma correcta de manejar esas contradicciones. [] pues
le a Lenin al respecto y pens: Est mal. Aqu de nuevo vemos que esto
encierra cuestiones de epistemologa.
Tenemos que rebasar lo que hizo Mao. Mao muri hace 30 aos y
Lenin hace 80; si no los rebasamos, qu estamos haciendo?
En Anti-Dhring Engels dice sin pelos en la lengua que a los
conocimientos de entonces los van a suplantar otros. Es la orientacin y
mtodo correcto; es dialctico y materialista, y no religioso. Las teoras de
Newton son ciertas en un plano, pero hay una realidad ms grande que no
capt. Esto se aplica a nosotros: hay muchas cosas que no captamos; en el
futuro se descubrirn muchas cosas que suplantarn y rebasarn las
verdades que tenemos hoy, pero hay que transitar este camino para llegar
all. Es un camino de muchos senderos que divergen.
No podemos repetir la experiencia [de la revolucin proletaria y la
sociedad socialista]. [] Han pasado demasiadas cosas; aparte de la
propaganda burguesa, las masas no se animan a repetir lo mismo. Hay que
reconocer que en su poca fue muy alentador Pero no basta exhortar a
repetirlo ni querrn hacerlo. Es puro idealismo lo que planteo? O es la
nica forma de avanzar? Cul es la verdad?
El ejemplo de Brzezinski: en cuanto a lo que dijo de la tradicin de
autocracia en el movimiento comunista ruso, le contest [en 2004] que la
revolucin rusa neg todo eso

1
Es una
18 86 6
Pero al pensarlo ms, me pareci que no
fue una respuesta completa: Brzezinski tena razn; y debemos reconocer
que en algunos aspectos la tradicin autocrtica se filtr al movimiento
comunista Es bueno que [los reaccionarios] nos interroguen porque
aprendemos ms sobre la realidad.
No digo que dejemos que los errores abrumen lo que estamos
tratando de hacer, pero en un sentido estratgico [debemos] estar muy
receptivos a esto y no tratar de controlarlo demasiado: queremos ese
dilogo.
debemos apuntar a conocer la verdad no la "verdad poltica" ni la
"verdad de clase" lo correcto o incorrecto se determina por la verdad
aunque ponga al descubierto nuestro lado ms repugnante, lo importante es
descubrir la verdad.
visin distinta incluso de lo mejor de la GRCP. Se trata
de otra dimensin de fermento en la sociedad, como vengo sealando, otra
dimensin que abarca el fermento del mundo intelectual. No es ajena a Mao,
pero no la elabor como orientacin estratgica general.
1
Dicho de forma sencilla, lo que nos quiere decir la rata Avakian es que
las luces y las sombras estn tanto en la reaccin como en la revolucin. Los
reaccionarios tienen tambin sus luces que ayudan a los revolucionarios a
descubrir sus sombras. Hasta un reaccionario como Brzezinski puede tener
18 87 7


113
razn y arrojarnos un poco de luz cuando acusa a los comunistas de tradicin
autocrtica y pone al descubierto nuestro lado ms repugnante.
Como si el diente venenoso de la serpiente dijese a la vctima: tranquila,
es bueno que una serpiente te interrogue. Como si el aguijn venenoso del
alacrn, dijese a la vctima: tranquila, el alacrn tambin tiene sus cosas
positivas. Desde 1917, un siglo de guerra sicolgica, campaa tras campaa,
contra la jefatura, el partido y la dictadura del proletariado. Y viene Avakian
diciendo que es bueno que la serpiente de cascabel Brzezinski nos inocule su
veneno. Hasta dnde se puede llegar en la defensa de los derechos de los
animales y las plantas!
Avakian llama a ese veneno fermento del mundo intelectual,
fermento que nos estimule a captar la realidad
1.- La verdad no tiene carcter de clase. Todas las clases, revolucionarias y
reaccionarias, tienen sus luces y sus sombras, sus lados repugnantes,
sus vergenzas, sus mtodos mafiosos,
2.- La orientacin sobre la contienda de ideas del liberal John Stuart
Mill era correcta, pues permite la dinmica de "verdades
vergonzosas"
3.- Para llevar a la prctica esa orientacin hay que romper
epistemolgicamente con el marxismo: algunos de los errores de Stalin
eran suyos, y algunos hered de Lenin. A veces el Lenin prctico
tap al Lenin filosfico. Las exigencias polticas llevaron a una situacin
en que Lenin tena aspectos estalinistas en su modo de lidiar con las
contradicciones. Mao tena sus cosas muy correctas, pero tambin
tena el concepto de la verdad de clase del proletariado Tenemos
que rebasar lo que hizo Mao. No podemos repetir la experiencia [de la
revolucin proletaria y la sociedad socialista en URSS y China] Han
pasado demasiadas cosas; aparte de la propaganda burguesa, las masas
no se animan a repetir lo mismo
Claro, no queremos que los intelectuales se aslen en torres de
marfil, pero lo que dice Bill Martin [que para trabajar necesitan un ambiente
y un espacio adecuado], digo, tenemos que resolver esa contradiccin.
Debemos plantearla a las masas. Si tenemos el poder y dirigimos la sociedad
socialista y no la resolvemos correctamente, nos tumbarn o se harn a un
lado cuando invada un ejrcito ms fuerte. Ah est el caso de Saddam
Hussein: era un gran opresor y, aunque no lo derrotaron, tampoco lo
defendieron ante otro opresor ms fuerte, la invasin de los imperialistas
yanquis. Lo mismo nos pasar si no resolvemos los problemas concretos de
la sociedad socialista, los problemas cotidianos de las masas. Por eso,
tenemos que dirigir a las masas y plantearles las contradicciones a ellas e
.

En sus publicaciones, Avakian ofrece numerosos y dispersos ejemplos
prcticos de la dinmica de verdades (mentiras) vergonzosas. No est ahora a
nuestro alcance resumirlos, pues slo conocemos unos pocos. Veamos un solo
ejemplo. En una Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre
epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo (Obrero Revolucionario
#1262, 19 de diciembre, 2004), expone:
114
incluso a las capas intermedias y estimular lucha de ideas. Decirles: as es
cmo lo estamos manejando; tienen crticas? No debemos simplemente
despachar al ejrcito y suprimir cosas. No soy idealista; a veces necesitamos
el ejrcito, pero no debe ser el primer recurso. Hay que plantear las
contradicciones y preguntar: qu opinan?; cmo debemos resolverlas?
Por ejemplo, hay gente que no tiene servicios de salud; cmo lo resolvemos
sin reproducir las mismas grandes desigualdades de una sociedad en que
unos cuantos trabajan en las ciencias? Pero tampoco queremos impedir el
trabajo de los cientficos.

Pensemos. En qu sociedad socialista hubo un Saddam Hussein? En la
URSS, en China? Cuando la URSS fue invadida por las hordas hitlerianas,
haba un Saddam Hussein, un gran opresor, al frente del estado y el partido
comunista?... En qu sociedad socialista se despachaba al ejrcito como
primer recurso cuando la gente tena problemas o planteaba crticas? En la
URSS, en China?... En la URSS y China socialista fue tumbado el poder
proletario, porque no se le dio a la intelectualidad un ambiente y un espacio
adecuado?... De qu mundo est hablando Avakian?
Avakian no aclara. Lanza la piedra y esconde la mano, lanza las
mentiras vergonzosas y deja las dudas flotando, lanza sapos y culebras y cierra
la boca como si no hubiese dicho nada, lanza lodo y se lava las manos, Pero,
poco a poco, como araa, va envolviendo a su auditorio, a sus lectores, en esa
dinmica. Oyentes y lectores se van a acostumbrando, cuando se trata de la
URSS y la China socialista, a tomar la imagen de un Saddam Hussein o de un
ejrcito que era despachado como primer recurso ante las quejas de las masas
por falta de servicios de salud Descomunales mentiras, pura patraa.
Durante dos mil aos, la iglesia catlica perfeccion ese arte. Lo esculpi
en piedra en los prticos de las iglesias y en los capiteles de las columnas. Lo
miniaturiz en breviarios. Lo estamp en catecismos. Lo grab, desde los
plpitos, a hierro y fuego, en las mentes de los feligreses. Hitler supo apreciar
esa dinmica de las mentiras vergonzosas practicada por la iglesia catlica
durante dos mil aos: en esto la iglesia catlica debe servirnos de ejemplo, ya
que a pesar de que su cuerpo doctrinal est en colisin con el estudio de las
ciencias exactas y la investigacin, jams se resigna a sacrificar ni un pice del
contenido de su doctrina. Con razn supo conocer que su fuerza de resistencia
no consiste en adaptarse con ms o menos habilidad a los resultados siempre
variables de la investigacin cientfica en el transcurso del tiempo, sino en el
hecho de un aferramiento inquebrantable a sus dogmas ya expuestos, que son
los que le dan al conjunto el carcter de una fe. He ah por qu la Iglesia catlica
se mantiene hoy ms firme que nunca. (Mein Kampf)
El cuerpo doctrinal de Avakian est en colisin con la verdad de lo que
realmente sucedi en la URSS y China socialista. Pero su fuerza de resistencia
no consiste en ir adaptndose a esa verdad, sino en su aferramiento
inquebrantable a sus dogmas ya expuestos y, aprovechando la intensa
propaganda imperialista contra el socialismo, en ir machacndolos en sus
lectores en esa dinmica de verdades (mentiras) vergonzosas.

115
Podramos abundar en ms ejemplos, pero todos siguen la misma
dinmica. Si no supisemos del profundo respeto que profesa Avakian a los
animales y las plantas, hubiramos sospechado que se haba fumado una planta
por vicio o que se haba tragado un sapo.

Tantas palabras, tantas, para, en resumen, plantearnos: tengo
que decir porqueras contra la dictadura del proletariado para que
se vea su lado repugnante, para que se sepa que pasaron
demasiadas cosas, para que las masas no se animen a repetir lo
mismo.
La ruptura epistemolgica que plantea Avakian es la que
cualquier mentiroso reclama para pasar mentiras por verdades. No
hay nada ms que literatura, mentiras, fbulas, vueltas y vueltas.
Nada que sea fruto de la investigacin y el estudio.

El leninismo es una obra terica y prctica (las revoluciones de 1905 y
1917, la URSS). El maosmo es una obra terica y prctica (la guerra popular, la
victoria de 1949, la construccin del socialismo, la GRCP). La obra terica est a
la vista. Podrn decir mentiras sobre ella, pero est a mano desenmascarar las
mentiras. La obra prctica no est a mano, los que vayan hoy a China o la URSS
no vern la URSS de 1934 ni la China de 1968. Hay muchos materiales, muchos,
para descubrir la verdad entre la montaa de mentiras. Pero no est a la vista,
no se puede palpar, hay que explicarla con uno u otro ejemplo, dato, hecho.

Buscando cobijo en la montaa de mentiras y amparndose en
que los hechos histricos pasados no estn a la vista, Avakian lanza
esas porqueras contra la obra prctica del leninismo y el maosmo,
intentando socavar la obra terica y negar la jefatura.

Para esos intelectualillos puede ser una forma de entretenerse en vanas
tertulias de cafetn, hasta podran montar una especie de videojuego, la
dinmica de las tonteras vergonzosas, compitiendo por la tontera ms
ingeniosa, pero para los comunistas y combatientes que tienen que
enfrentarse a complicadas situaciones todo eso es veneno, puro veneno: dudar
de la victoria, tiritar en noches de incertidumbre y espera, perder la mirada en
largas marchas, sentir fro en el vientre y una piedra en el pecho, temblar el
dedo en el gatillo,

Este, este, es el problema concreto y prctico ahora. Dar
garanta de triunfo a comunistas y combatientes en guerra popular,
en desarrollo, en inicio o en preparacin. Dar garanta de triunfo
donde dudar es perderse. Cuando se necesita la disposicin a
entregar la vida en el combate, cuando se necesita todo el coraje que
pueda acumular la clase, cmo vamos a permitir que esos dientes
de serpiente, esos aguijones de alacrn, estn sermoneando a los
116
odos de la clase y el pueblo su dinmica de las verdades
(mentiras) vergonzosas? No, no podemos permitirlo, tenemos que
desenmascarar, condenar, repudiar, aplastarlos. Va en ello la vida y
el futuro de la clase y los pueblos.


La teora de que la dictadura del proletariado engendra una clase
burocrtica o una "nueva burguesa comunista" y, por tanto, la necesidad de
que el partido deje de dirigir para que se desarrolle la "democracia" y no se
engendre esa clase opresora es una vieja mercadera burguesa y revisionista.
Haciendo suya esa teora, el nuevo revisionismo encabezado por
Avakian llega a la conclusin de que los "errores" que se cometieron se
pudieron evitar si se hubiese ejercido menos la dictadura del proletariado, la
direccin del partido, el pensamiento gua y la jefatura.
La teora marxista-leninista-maosta, principalmente maosta, lo que dice
es que bajo la dictadura del proletariado la pequea produccin engendra "cada
da, cada hora" nuevos elementos burgueses, que an despus de conquistar en
lo fundamental la victoria en la transformacin socialista del sistema de
propiedad, se siguen engendrando "cada da, cada hora" nuevos elementos
burgueses porque el derecho burgus an no ha sido eliminado del todo en el
sistema de propiedad: por la coexistencia de dos tipos de propiedad socialista
(la de todo el pueblo y la colectiva) es inevitable la produccin de mercancas, el
intercambio por medio del dinero y la distribucin a cada uno segn su trabajo.
La produccin de mercancas, un sistema salarial desigual, la distribucin a
cada uno segn su trabajo y el intercambio por medio del dinero "slo puede
ser restringido" bajo la dictadura del proletariado y, por ello, es fcil para los
revisionistas restaurar el capitalismo si escalan el Poder. "El ascenso del
revisionismo al Poder significa el ascenso de la burguesa al Poder". Por lo cual
la clave de la lucha de clases bajo la dictadura del proletariado es la lucha
contra el revisionismo, contra los dirigentes seguidores del camino capitalista,
con la meta puesta en "resolver el problema de la concepcin del mundo", en
"extirpar las races del revisionismo".
No es la dictadura del proletariado la que engendra los nuevos
elementos burgueses, son el resto de lo viejo que bajo la dictadura del
proletariado todava persiste y no puede ser eliminado, "slo puede ser
restringido", lo que engendra esos nuevos elementos burgueses. El peligro no es
que el proletariado ejerza el poder, que lo ejerza a travs del Partido Comunista,
que lo ejerza dirigido por el Presidente Mao y guiado por el pensamiento Mao
Tsetung. El peligro no es el poder del proletariado, su partido, sus jefes, su
jefatura. Eso no es el peligro, al contrario, lo que necesita el proletariado para
conjurar el peligro de restauracin es ejercer ms su dictadura, una dictadura
omnmoda sobre la burguesa, consolidar y fortalecer ms su partido
combatiendo implacablemente al revisionismo y a los dirigentes seguidores del
camino capitalista, defender su jefatura y al pensamiento gua para que todo el
que se oponga a ella sea "estigmatizado por todo el Partido y condenado por
toda la nacin"
1 18 88 8
.
117
Si ustedes, los liberales y los revisionistas, "acusan de comportarnos
como Chin Shi-huang", nosotros le contestamos: "no tienen razn, nosotros lo
sobrepasamos 100 veces". "Ustedes nos regaan porque imitamos a Chin Shi-
huang al imponer la dictadura. Lo admitimos. Lo lamentable es que ustedes no
dijeron lo suficiente. Nosotros tenemos que decirlo por ustedes".
Dganles que nuestro Poder viene de los obreros, campesinos y
soldados, viene de las amplias masas del pueblo quienes conforman ms del
90 por ciento de la poblacin. Para la existencia de este poder poltico, el
Partido Comunista ejercer, sin jams vacilar, la dictadura sobre los que se
oponen a que tomemos el Poder. Qu significa desear el Poder? El
proletariado tiene un deseo proletario de tener el Poder y jams compartir
ni un tris el Poder que haya adquirido con la burguesa. Qu significa para
la burguesa el deseo de tener el Poder? Significa que jams dar un tris de
ese Poder al proletariado. Lo hemos aprendido de ellos, pero lo hemos
aprendido mejor que ellos. (Presidente Mao. 28 de junio de 1976
1
Recordando la novela de Torrente Ballester, podramos decir las
18 89 9
).

Los revisionistas no quieren el poder para el proletariado y, por ello, se
ponen como agoreros a predecir males y desdichas si el proletariado conquista
el poder, si est dirigido por su partido, si genera una jefatura y un
pensamiento gua. Como tales agoreros, que temen que la lucha de clases se
atraviese en su camino como si de un gato negro se tratase, niegan que exista la
ciencia; el marxismo-leninismo-maosmo; las leyes universales, necesarias,
implacables; el pensamiento gua, producto supremo de la materia, que
reflejando la realidad objetiva, tomando conciencia de la necesidad, se
transforma en fuerza material una vez dominado por las masas; la frrea
determinacin proletaria para transformar el mundo. Con su espritu entre las
tinieblas del filistesmo, el liberalismo y la supersticin, se desenvuelven en el
mundo como personas melindrosas, frutitas de aire, que se le cae el alma a los
pies tras cada viraje imprevisto en la lucha de clases, cada dificultad o revs,
repugnando el optimismo revolucionario, el herosmo y la abnegacin de las
masas, la frrea determinacin proletaria, el entusiasmo y la pasin
revolucionarias, la clase generando partido y jefes para la conquista del poder,
el pensamiento gua garanta de triunfo,...
Qu repugnancia! Cmo puede haber tanta certidumbre en la materia,
tan luminosas perspectivas!. Para los revisionistas todo sera tan reconfortante
si la materia fuese un reflejo de las incertidumbres, las indeterminaciones, las
tinieblas de su espritu, si el electrn fuese libre para elegir a su antojo el rumbo
a seguir y no hubiese certeza alguna para determinar ese rumbo; si el universo
tras recibir la cuerda del primer impulso divino fuese vil mortal condenado a
perecer por el fatal desorden que el destino impone a todo lo que existe; si la
evolucin de la vida en la tierra fuese marcha errante, desnortada, al azar de un
cdigo gentico que fue recombinndose de la forma ms caprichosa e
inescrutable; si ese cdigo gentico fuese el divino huevo que dio lugar a la
primera protena; si el cerebro fuese habitculo, pocilga desordenada, de un
espritu inmortal afectado por una melancola de "fin de sicle",....

118
sombras y los gozos
1 19 90 0
: gozan en las sombras, como cochinos cebones,
enchiquerados, hozando en los desperdicios.

Por tanto, tenemos que romper las sombras, buscar la luz, el luminoso
pensamiento gonzalo. El Presidente Gonzalo nos ensea que fue el cielo que se
perdi y hay que reconquistarlo, volverlo a asaltar, no es tan complicado.

El llamado `fracaso del socialismo' es parte de la llamada `derrota
del marxismo' e `inutilidad de la totalitaria dictadura del proletariado'. Este
engendro tambin se pregona en el pas Es indispensable combatir a
fondo este podrido mercachifleo reaccionario. Nada de lo sucedido niega el
marxismo, ni la necesidad y trascendencia del socialismo ni la irrefrenable
marcha al comunismo: meta insustituible. La cuestin es, reiteramos: el
insuficiente conocimiento de las leyes del socialismo por el corto tiempo de
desarrollo del mismo; la inevitable lucha entre restauracin y
contrarrestauracin; y la siniestra accin del revisionismo amamantado por
el imperialismo y coludido con l. La cuestin es, en sntesis, la continuacin
de la revolucin bajo la dictadura del proletariado. Frente a la campaa del
imperialismo y del revisionismo contra el socialismo, debemos: [] resaltar
y difundir las grandes conquistas del socialismo y su grandiosa
construccin: nunca, en ninguna poca de la historia, modo de produccin
alguno ha hecho tanto, en tan poco tiempo y para tan grandes, extensas y
profundas masas explotadas como el socialismo!, la historia contempornea
y los pueblos del mundo son incontrovertibles testigos (Que el
equilibrio estratgico remezca ms el pas!". Noviembre de 1991).

El Presidente Mao dijo: En poco tiempo se ha transformado el
mundo como nunca antes; lo que demor 250 aos en Inglaterra a China le
llevar 50 aos, all se ve la potencialidad de las relaciones de produccin.
La vieja Rusia zarista atrasada con lastres de siglos, con un sistema feudal
agobiante que tea el sistema desde las races ms profundas hasta lo ms
voltil; con una brutal dictadura autocrtica, era llamada el gendarme de
Europa pero la revolucin derrumb siglos de opresin, fueron barridos y
en pocas dcadas alcanz grandes alturas de la produccin y dio bases a lo
que despus los revisionistas usufructuaron como economa de potencia y
superpotencia. Qu sistema hizo algo similar? Estados Unidos? Este tuvo
su cordn umbilical en Inglaterra, all eran burgueses, al llegar a USA no
haba base feudal que les estorbe cuntos siglos necesitaron? Un largo
trajn, son centurias, 350 aos y no hay que desligarlo de Inglaterra. En 30
aos pudieron hacer una patria tan grande como la URSS? han podido
acabar con el hambre como en China? quin puede jactarse? Nadie. El
Banco Mundial en un libro analiza 30 aos de desarrollo de los pases
atrasados, analiza Inglaterra, USA, Alemania, Japn, China, dicen que el que
dio ms salto en ms corto plazo hasta hoy fue China, no son las leyes de
Teng, es el desarrollo de la economa de China por lo hecho en la Revolucin
Democrtica de las bases hasta lo que se hizo despus de la liberacin del
49. Son estadsticas y demuestran que es el sistema que en el ms corto
plazo dio extraordinario salto (PCP. III Pleno del CC. Documento Central.
Sol Rojo 4, julio 1995).
119

Baste ver las experiencias sociales vividas, barrieron, en pocos
decenios, centurias de explotacin, obvio que no total ni cabalmente porque
tiempo falt. Pero cmo fue que pases tan atrasados como China o la URSS
se constituyeron en potencia o superpotencia. Slo el socialismo es capaz de
desarrollar las fuerzas constreidas por el imperialismo, el revisionismo y
la reaccin mundiales. (PCP. II Pleno del CC. Sesin Preparatoria. Sol Rojo
5, julio 1995).


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4.10.3. Fabricando controversias para provocar debates sin fin

Despus de lo planteado por Lenin en 1920 sobre Jefes, partido, clase,
masa. Despus de que el revisionista Jruschov plantease la tesis de la lucha
contra el culto a la personalidad y de que el Presidente Mao demostrase que
era una infame intriga poltica para combatir a la dictadura del proletariado.
Despus de los diversos desarrollos de esa tesis revisionista por Brezhnev,
Teng, Hoxha, Gorbachov y de la experiencia de la Gran Revolucin Cultural
Proletaria demostrando que la garanta fundamental para el triunfo era
seguir desplegando el gran movimiento de masas por el estudio vivo y la
aplicacin viva del pensamiento Mao Tsetung y estudiar la experiencia
histrica de la lucha entre las dos lneas dentro del Partido Mediante el
estudio, se debe lograr una clara comprensin de la situacin, las tareas y la
poltica, criticar an ms a fondo la lnea revisionista contrarrevolucionaria
para unificar la comprensin, la poltica, el plan, el comando y la accin de todo
el Partido, todo el ejrcito y todo el pueblo bajo la gran bandera roja del
pensamiento Mao Tsetung. (IX Congreso del PCCh, 1969). Pues: Armar a las
masas de obreros, campesinos y soldados, a los intelectuales revolucionarios y
las amplias filas de cuadros con el pensamiento de Mao Tse-tung y hacer an
ms revolucionaria la mente del hombre, es la garanta ms segura y
fundamental contra el revisionismo, contra la restauracin capitalista y para la
victoria de nuestra causa socialista y comunista. (XI sesin plenaria del VIII CC
del PCCh. Agosto 1966). Pues: En cualquier momento y en cualquier
circunstancia, el que se opone al presidente Mao y al pensamiento de Mao
Tsetung ser estigmatizado por todo el Partido y condenado por toda la
nacin. (IX Congreso del PCCh, 1969).
Despus de que la experiencia de la guerra popular en el Per
demostrase la importancia de la jefatura y su fundamento, el pensamiento gua,
garanta de triunfo; importancia que se ha demostrado ms claramente tras
su captura en 1992. Defendiendo su vida y aplastando las sucesivas patraas
120
que ha montado y monta el imperialismo y la reaccin, el PCP ha continuado la
guerra popular superando el recodo.
Despus de esta experiencia, en este momento en que est en el centro la
defensa de la jefatura del partido y la revolucin peruana, Avakian plantea:
se ha dado un debate poltico sobre mi papel de lder y sobre los lderes
comunistas en general. No se ha dado en un plano muy elevado, pero tiene
buen contenido. Acaso es malo tener tal debate ahora y tambin en el
socialismo? No, es muy bueno! En general, la gente aprende ms y nosotros
aprendemos ms. Qu cosas nuevas vienen surgiendo? Qu debemos
hacer para avanzar? Qu fardos tenemos que tirar por la borda? Si
captamos esto de la epistemologa, decimos, qu bueno! No es meramente
una tctica; es un punto de vista estratgico que se desprende de la
orientacin epistemolgica sobre el proceso y cmo debe ser, y el hecho de
que con este fermento vamos a llegar adonde tenemos que ir. No debemos
simplemente tolerarlo, sino recibirlo con los brazos abiertos, claro, no los
insultos, pero en general.

Comprendemos, nos hacemos cargo, que en EEUU, los comunistas
puedan plantear un debate poltico sobre el papel del seor Avakian como
lder. Pero lo que ya se nos escapa a toda comprensin es que en el mismo saco
tenga que entrar el papel de los lderes comunistas en general. Qu quiere el
seor Avakian? Unir su suerte a la de los lderes comunistas en general? Por
ejemplo, que si pierde su liderazgo, la jefatura del Presidente Gonzalo
tambin sea puesta en cuestin, y la jefatura del Presidente Mao,
Despus de la experiencia de la GRCP y de lo sistematizado por el
Presidente Gonzalo sobre el papel de la jefatura y el pensamiento gua, para
qu continuar un debate que el seor Avakian propone alargar tambin en el
socialismo?
Sin habrselo propuesto, el mismo Avakian nos va a echar una mano
para explicar la funcin de esos debates, el objetivo de persistir en esos debates.
En un Anlisis materialista del estado y su relacin con la base econmica
subyacente (Revolucin #042, 9 de abril de 2006).
Los cientficos no debaten y, en este momento, la sociedad en
general no debate si la Tierra es el centro del universo y si el Sol gira
alrededor de ella, o si la Tierra es parte de un sistema solar y gira alrededor
del Sol.
Los cientficos no polemizan
La nica razn de que exista una polmica sobre la evolucin en
Estados Unidos es que un sector de la clase dominante quiere
sobre la evolucin: la abrumadora
mayora de los cientficos, especialmente del campo de la biologa,
reconocen que la evolucin es una de las verdades ms fundamentales de
toda la ciencia. Esencialmente, los cientficos no han debatido este hecho
por ms de cien aos y la ciencia lo ha verificado.
Pero se est fabricando una controversia con fines polticos.
fomentar una
epistemologa diferente al servicio de un programa poltico, social y
econmico que es abiertamente reaccionario. [] Bueno, el poder estatal y
la coaccin tambin sirven para esto: el proletariado toma el poder y en las
escuelas se ensea evolucin. Punto. Nada de que florezcan ideas sobre si
121
la evolucin es verdad o si todos somos el producto de un gran
diseador. Eso est resuelto. Ah est. Es parte del currculo de la sociedad
socialista. La evolucin es un hecho que ha establecido la ciencia y se va a
ensear, punto.
Hay que dar por sentadas ciertas cosas o no se podra hacer nada ni
avanzar. Quiere decir eso que no queremos que haya cuestionamiento
intelectual sobre toda clase de cosas? Por supuesto que no. Y si se
presentara una prueba (prueba cientfica, derivada de la aplicacin del
mtodo cientfico) de que la evolucin no es un hecho, habra que
reconocerla. Pero todo no se puede debatir todo el tiempo; no se hara
nada y la sociedad no funcionara.
Por qu no se ensean dos teoras alternativas de epilepsia en las
escuelas: la que la ciencia mdica ha descubierto sobre las causas materiales
de la epilepsia y la que dice que la epilepsia es posesin de demonios? []
Bueno, si es conveniente en lo poltico para un sector poderoso de la clase
dominante, es posible que se abra un debate [] Por qu no enseamos eso
en las escuelas? No, no debemos hacerlo porque no es verdad; se ha
demostrado cientficamente que no es verdad
Una vez descubierta la verdad, una vez que, en la experiencia prctica de
la experimentacin cientfica o la lucha de clases, se ha demostrado lo que es
correcto y lo que es errneo en determinados debates o polmicas. Qu
posicin intenta no dar el debate por zanjado, la cuestin por resuelta, la verdad
por descubierta? La posicin que ha defendido y sigue defendiendo lo errneo.
Qu posicin intenta dejar atrs el debate para poder seguir avanzando en la
. Del mismo modo, se ha
demostrado cientficamente que la evolucin es verdad y que el diseo
inteligente no es una explicacin verdica del surgimiento y desarrollo de la
vida (y la vida humana). [Subrayados nuestros]

Un anlisis materialista. Apliqumoslo punto por punto al debate sobre
los lderes comunistas en general.
Ha habido en EEUU una revolucin que adentrndose en sucesivas
revoluciones culturales pueda haber ofrecido una prueba cientfica, derivada
de la aplicacin del mtodo cientfico que permita re-abrir un debate sobre el
papel de la jefatura? Si no lo ha habido, no hay pruebas nuevas; por tanto,
todo no se puede debatir todo el tiempo; no se hara nada y los partidos
comunistas no funcionaran para lo que les corresponde: luchar por la conquista
del poder. Los cientficos no debaten, los cientficos no polemizan, sobre
cuestiones que ya la ciencia resolvi. Nada de que florezcan ideas sobre si
es necesaria la jefatura y el pensamiento gua. Eso est resuelto. Ah est es
un hecho que ha establecido la ciencia y se va a ensear, punto.
Los que se empean vanamente en reabrir el debate en realidad estn
fabricando una controversia con fines polticos (reaccionarios), quieren
fomentar una epistemologa diferente al servicio de un programa poltico,
social y econmico que es abiertamente reaccionario (revisionista).
La epistemologa de Avakian es calco y copia de esa epistemologa
reaccionaria de la burguesa norteamericana. l, en realidad, no quiere debatir,
lo que quieren son fabricar controversias para distraer, confundir, aplastar, a
los comunistas en su pas y en el mundo.
122
experimentacin cientfica o en la lucha de clases? La posicin que ha defendido
la verdad.
Al persistir en las tesis refutadas por la prctica, las posiciones errneas
intentan enredar a las posiciones correctas en un debate sin fin, intentan
hundirlas en una mar de dudas, confusin y vacilaciones. Es una lucha
desesperada en que se muestra ms al desnudo el carcter reaccionario de esas
posiciones errneas, en que se demuestra que las clases reaccionarias luchan
por imponer el idealismo y la metafsica para mantener su dominacin.
En Estados Unidos tienen la experiencia de los reaccionarios que
persisten en defender sus teoras creacionistas. El seor Avakian entiende
que:
no podemos aplicar el pensamiento crtico a todo todo el tiempo, as que
uno acepta ciertas cosas que "estn ms o menos resueltas". Hoy, se estn
volviendo a cuestionar muchas cosas que estaban resueltas, como la
evolucin. Quin sabe qu seguir: el sistema de Coprnico? (Puntos
sobre el socialismo y el comunismo. Punto 1. Revolucin #037, 5 de marzo de
2006).

Efectivamente, muy bien dicho, totalmente de acuerdo, un apretn de
manos, se acab el debate. Hay muchas cosas que estn ms o menos
resueltas sobre las jefaturas y la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado, (la cuestin de Stalin, la GRCP), Estudiemos, por ejemplo, el I
Congreso del PCP (1998). Por tanto, camarada Avakian queme todo lo que ha
escrito en el vano intento de meternos en un debate sin fin. Y venga, camarada,
nimo, manos a la obra, vamos a ponernos a las tareas prcticas que todava no
estn resueltas como la forma de aplicar la teora de la guerra popular en
EEUU. Venga, camarada, anmese, mire que por ese camino que marcha puede
terminar cuestionando el sistema de Coprnico y hasta comiendo piedras
obnubilado por los derechos de los animales y las plantas.
Camarada, reflexione. Sintese un momento, piense. Los reaccionarios
que fomentan esos debates sin fin en su pas quieren el poder y, por agarrarlo
con ms fuerza entre sus manos, quieren avanzar en el proceso de
reaccionarizacin del viejo estado. Lo podemos entender. Pero, qu quiere
usted camarada? Le queda alguna esperanza, en el fondo de su alma chiquita,
de que pueda dirigir una revolucin en su pas y ser un lder de la
construccin del socialismo? O, quizs, suea que en la nueva Repblica
Popular en el Per, porque con Prachanda ya no puede contar, lo contraten
como asesor, como una especie Lauchlin Currie, y pueda sentar ctedra,
versado como parece que est en todos esos temas de la sociedad del
porvenir?... Qu quiere usted camarada? Por qu dedica tanto tiempo y
energas a hablar de problemas que nunca tendr en su mano resolver porque
nunca el proletariado pondr ni un tris de poder en sus manos? Por qu?
Piense, camarada, lo poco prctico que parece lo que est haciendo. Los
camaradas peruanos, metidos como estn en faena, con la certeza de que el
proletariado en su pas va a conquistar el poder, y no dedican ni una centsima
parte de lo que usted dedica a esas cosas que estn ms o menos resueltas.
Qu quiere usted camarada? A qu juega? Piense. Si est preocupado para
123
que el proletariado conquiste el poder en su pas hinque los codos en los
problemas vivos y reales que tiene por delante para llevar a la prctica esa
tarea. Ahora, no se preocupe tanto de lo que vendr despus. No hable de la
piel del oso, mientras todava est en la cama y ni siquiera se ha levantado para
salir al bosque a cazarlo.
Qu quiere usted camarada? Por qu ese empeo en fabricar
controversias que a usted no le van a dar ni un tris de poder pero que a su
burguesa le vienen muy bien para que en los pases que tiene bajo su bota los
comunistas duden, vacilen, reculen, a la hora de preparar, iniciar o
desarrollar la guerra popular?
Qu quiere usted camarada? Servir a su burguesa imperialista a
dominar el mundo a cambio de que a usted le permitan disfrutar de un pacfico
trabajo literario y divulgativo entre una parte de la intelectualidad de su pas.
Por tanto, su epistemologa es calco y copia del amo al que sirve. El mismo
punto de vista idealista y metafsica, el mismo afn reaccionario de provocar
debates sin fin, con semejantes tretas y artimaas,
Piense, camarada, usted ha escrito lo siguiente: Una tras otra, la prensa
grande difunde y legitima toda clase de "teoras" e "investigaciones" que dizque
demuestran que existen diferencias innatas e inmutables entre las razas, los
gneros y los grupos sociales, y que explican por qu unos se merecen
posiciones de privilegio y otros no. Luego afirman que eso es "prueba cientfica"
de que los programas que se proponen nivelar esas desigualdades estn
condenados al fracaso y hay que eliminarlos. Pero la verdad es que lo nico que
prueban esas "teoras" y esas "investigaciones" es el innegable descrdito de un
sistema y una clase dominante que estn abandonando hasta la apariencia de
poder superar enormes desigualdades, y ms bien tienen que inventarse
"profundas razones" por las que no pueden superarlas. Y en todo eso, aunque
los "liberales" tienen un papel que desempear, los "conservadores" tienen la
iniciativa.
1 19 91 1

Aplquelo a todo lo que dice contra la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado. La prensa grande difunde y legitima toda clase de
"teoras" e "investigaciones" que dizque demuestran la inevitabilidad de que
el capitalismo se eternice y el fracaso del socialismo como alternativa. Luego
afirman que eso es prueba cientfica de que todos los programas que se
proponen los comunistas para acabar con el capitalismo y construir el
socialismo estn condenados al fracaso. Pero la verdad es que lo nico que
prueban esas "teoras" y esas "investigaciones" es el innegable descrdito del
sistema capitalista y una clase dominante que, al empearse vanamente en
decretar el fin de la historia, tiene que inventarse profundas razones por
las que el capitalismo no puede ser superado. Y en todo esto, aunque los
revisionistas tienen un papel que desempear, la burguesa tiene la iniciativa.
Aplquelo, camarada, deje de ser marioneta en las manos de su
burguesa.


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124
Volver al punto 4.10

4.11. Conclusin

Este punto est centrado en la tesis revisionista de la lucha contra el
culto a la personalidad y en su desarrollo terminamos tratando del problema
del poder, de la dictadura del proletariado. As se puede comprobar mejor la
estrecha relacin entre la negacin revisionista del poder al proletariado y la
negacin revisionista de las jefaturas del proletariado. A ms dificultad para
negar lo primero, ms dinmica de mentiras vergonzosas, ms intentos de
fabricar controversias, para atacar lo segundo.

Hemos visto estos dos puntos como cara y cruz de una moneda, como
carne y ua, mandbula y diente, cuchillo y filo. A los comunistas que hayan
pasado por experiencias revolucionarias, por luchas armadas, no les cuesta
comprender que, en la prctica, todo se concentra en mantener la unidad en la
lucha, la combatividad de las fuerzas, el pulso firme para que la bala alcance el
objetivo.
Pero para los que no hayan pasado por esas experiencias, les puede
costar comprender. Tantas mentiras vergonzosas han llegado a sus odos!
En estos casos, para alcanzar esa comprensin, tenemos que dejar a un
lado esas mentiras, lo que dice Avakian y los revisionistas en general, e ir a la
historia, investigar y estudiar en la historia.
Qu es lo que determina la necesidad de la jefatura?



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125




2 parte:

Historia, revoluciones, clases, masas y jefes.




126

2 parte

5. La dimensin de la tarea histrica determina la
dimensin de las fuerzas, de la teora y de la
jefatura para cumplirla.

La humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que esos objetivos
slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las
condiciones materiales para su realizacin (Marx. 1859).

Al proletariado, como ltima clase de la historia, le corresponde la tarea
histrica de poner fin a 5000 aos de explotacin y opresin de unas clases
sociales por otras, a 5000 aos de ideas, cultura, hbitos y costumbres generados
por la explotacin y opresin de clases; gran revolucin poltica, econmica y
cultural para alcanzar la grandiosa meta del comunismo.
Colosal la tarea y, por tanto, colosales las fuerzas que se necesitan para
realizarla; todopoderosa, por verdadera y exacta, la doctrina que se necesita
para guiar a esas fuerzas; mquinas de guerra, los partidos que se necesitan
para dirigir esas fuerzas; y grandes titanes del pensamiento y la accin los que
se necesitan para, defendiendo, aplicando y desarrollando esa doctrina, tomar
el mando supremo de esas fuerzas colosales, de ese mar armado de masas.
La dimensin de la tarea histrica determina la dimensin de las fuerzas,
de la teora y de la jefatura para cumplirla. Cunto ms ardua y compleja la
tarea, ms temple necesitan las fuerzas para llevarla a cabo, mayor altura
ideolgica y terica, ms sujecin a la jefatura. Ms elevada la teora de validez
universal y ms profundo el pensamiento gua que se genere en cada pas
aplicando esa teora a la realidad especfica.
Marx escribi que el progreso revolucionario se abre paso engendrando
una contrarrevolucin cerrada y potente en la lucha contra la cual madura la
propia revolucin. Habiendo entrado, a partir de 1980, al momento de ofensiva
estratgica, la revolucin proletaria mundial termina de madurar enfrentando
el mayor encarnizamiento de la contrarrevolucin y las ms complejas
situaciones de la lucha de clases. La tarea histrica se adentra en el momento
ms difcil y, por tanto, exige poner en tensin todas las fuerzas. La guerra la
gana quien resiste un minuto ms (MPP)
1
Cumpliendo esa tarea que la historia puso en manos del proletariado, se
han levantado las obras histricas de la revolucin rusa, la revolucin china y la
Gran Revolucin Cultural Proletaria; el pensamiento que las gui y que ellas
generaron hasta darle universalidad; la jefatura que las dirigi y que ellas
generaron hasta darle la representacin y direccin del proletariado
internacional. Lo demand la historia, lo demand la clase. Era necesidad y se
cumpli. Con ello esas revoluciones establecieron un camino, el camino comn
del proletariado internacional para conquistar el poder, construir el socialismo
19 92 2

127
y marchar al comunismo a travs de sucesivas revoluciones culturales. Para
desviar al proletariado del camino de la revolucin, el revisionismo, como rata,
hinca sus dientes sobre la experiencia histrica de la dictadura del proletariado
en la URSS y China. En el basural de todas las inmundicias que el imperialismo
y el revisionismo han ido lanzando sobre esa experiencia, ratonan los
revisionistas en busca de errores. Errores para seguir royendo en el
marxismo-leninismo y el marxismo-leninismo-maosmo, en la jefatura del gran
Lenin y del Presidente Mao Tsetung.
Por tanto, los comunistas tenemos que comprender la importancia de
defender esas grandes conquistas del proletariado internacional, prcticas y
tericas, polticas e histricas. Si fueron conquistas que demandaba la historia,
es la historia la que demanda su defensa, para ir a por nuevas conquistas y
alcanzar la meta del comunismo. Es necesidad y se cumplir.

resaltar y difundir las grandes conquistas del
socialismo y su grandiosa construccin: nunca, en ninguna
poca de la historia, modo de produccin alguno ha hecho tanto, en
tan poco tiempo y para tan grandes, extensas y profundas masas
explotadas como el socialismo! (Presidente Gonzalo
1 19 93 3
).

Fueron conquistas que demand la historia. Fueron saltos que se dieron
con esfuerzos a la medida de la altura alcanzada. Fueron labor de titanes y
experiencias de pueblos durante dcadas


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5.1. Rusia

En 1920 Lenin explica que la centralizacin incondicional y la disciplina
ms severa del proletariado constituyen una condicin fundamental de la
victoria sobre la burguesa, porque esa victoria es imposible sin una guerra
prolongada, tenaz, desesperada, a muerte; una guerra que requiere serenidad,
disciplina, firmeza, inflexibilidad y voluntad nica. La revolucin rusa de 1917
acababa de demostrar que los bolcheviques no se hubiesen mantenido en el
poder ni siquiera dos meses y medio, sin la disciplina rigurossima,
verdaderamente frrea, de nuestro Partido, sin el apoyo total e incondicional
que le presta toda la masa de la clase obrera. Para forjar y mantener, en las
condiciones ms difciles, la disciplina frrea, necesaria para la victoria del
proletariado, el bolchevismo necesit nacer en 1903 sobre la ms slida base
de la teora del marxismo y despus tener una historia prctica de quince
aos (1903-1917), sin parangn en el mundo por su riqueza de experiencias. El
bolchevismo surgi en 1903 sobre el marxismo, una base terica de granito
128
tras medio siglo (1840-1890) en que el pensamiento avanzado en Rusia, bajo el
yugo del zarismo inauditamente salvaje y reaccionario, busc con avidez una
teora revolucionaria justa, medio siglo de torturas y de sacrificios sin
precedentes, de herosmo revolucionario nunca visto, de energa increble y de
bsquedas abnegadas, de estudio, de pruebas en la prctica, de desengaos, de
comprobacin y de comparacin con la experiencia de Europa. El bolchevismo
se desarroll entre 1903 y 1917: En ningn pas estuvo concentrada en tan poco
tiempo semejante variedad de formas, matices y mtodos de lucha de todas las
clases de la sociedad contempornea. (Lenin, La enfermedad infantil del
izquierdismo en el comunismo).


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5.2. China

A lo largo de su historia, en China hubo centenares de levantamientos
(campesinos), grandes y pequeos; todos ellos fueron acciones de rebelda de
los campesinos, guerras revolucionarias campesinas La envergadura de los
levantamientos campesinos y guerras campesinas de la historia china no tiene
paralelo en el mundo, pero como no existan nuevas fuerzas productivas y
nuevas relaciones de produccin, ni nuevas fuerzas de clase, ni partidos
polticos avanzados, las revoluciones campesinas terminaron siempre en el
fracaso y fueron invariablemente utilizadas, durante su curso o despus, por los
terratenientes y la nobleza como instrumento para realizar cambios dinsticos
(Presidente Mao, 1939
1 19 94 4
). Hasta que a partir de la Guerra del Opio de 1840,
China se fue transformando paso a paso en un pas semicolonial y semifeudal.
Aparecieron nuevas fuerzas productivas, nuevas relaciones de produccin y
nuevas fuerzas de clase. Desde 1840 hasta la fundacin del Partido Comunista
de China en 1921, pasaron 80 aos en que los mejores hijos de la atormentada
nacin china han luchado y entregado sus vidas, ocupando el lugar de los que
caan, en busca de la verdad que salvara a nuestro pas y a nuestro pueblo. Esto
es algo que conmueve hasta el canto y las lgrimas (Presidente Mao, 1941
1 19 95 5
).
Tanto en Rusia como en China los hombres avanzados no se detuvieron ante
las luchas duras y acerbas en la bsqueda de la verdad revolucionaria.
(Presidente Mao, 1949
1 19 96 6
). Tras la revolucin de Octubre, encontraron el
marxismo-leninismo, la gran verdad, la mejor arma para liberar a nuestra
nacin (Presidente Mao. 1941). Sobre esa base terica de granito, los
comunistas chinos tuvieron una experiencia de 28 aos hasta la conquista del
poder en 1949 y especialmente los 22 aos de guerra popular desde 1927. El
excepcional encarnizamiento con que los enemigos reprimen la revolucin
china (que) al privar al pueblo chino de toda libertad y derecho poltico, le
hacen imposible toda actuacin pacfica (Presidente Mao, 1939
1 19 97 7
), hicieron
necesaria que la forma principal de lucha fuese la guerra y que esa guerra fuese
129
prolongada. El carcter prolongado de la guerra y su consiguiente
encarnizamiento han hecho imperativo que la guerra de guerrillas realice
muchas tareas inusitadas. De ah surgen los problemas de las bases de apoyo,
de la transformacin de la guerra de guerrillas en guerra de movimientos, etc.
(Presidente Mao, 1938
1 19 98 8
). Tras la conquista del poder en 1949 y 17 aos de
experiencia de dictadura del proletariado y construccin socialista, se produjo
el ms estremecedor proceso poltico y la mayor movilizacin de masas que ha
visto la Tierra (Presidente Gonzalo
1 19 99 9
): la Gran Revolucin Cultural Proletaria
(1966-1976). Las campaas de rectificacin de 1942, 1948 y 1952 fueron los
precedentes de la campaa de las 100 flores y la campaa de rectificacin
de 1957 que descubri una forma de lucha de masas que consiste en la gran
competencia de ideas, la gran apertura de opiniones, el gran debate y el empleo
del dazibao (Presidente Mao, 1957
2 20 00 0
), forma que se desarrollara con la
Revolucin Cultural. Fue el encarnizamiento de la guerra, lo que llev a la
campaa de rectificacin de Yenn en 1942. En 1941-1942, los militaristas
japoneses agruparon sus fuerzas principales alrededor de las bases de apoyo,
dirigidas por el Partido Comunista, emprendieron sucesivas operaciones de
"limpieza" y pusieron en prctica la atroz poltica de "incendiarlo todo, matar a
todos y saquearlo todo". Las bases de apoyo se redujeron, disminuyeron las
fuerzas del ejrcito, la prdida de cuadros fue muy grande, y nuestras finanzas
y economa atravesaron extremas dificultades. Mientras tanto, el
Kuomintang, creyndose ya con las manos libres, recurri a todos los medios
para combatir a nuestro Partido, despleg la segunda campaa anticomunista y
nos atac en coordinacin con los imperialistas japoneses. Sin embargo, esa
situacin difcil nos educ a los comunistas y nos hizo aprender muchas cosas
(Presidente Mao, 1944
2 20 01 1
). Los comunistas chinos aprendieron a enfrentar las
diversas polticas del enemigo, a desarrollar nuevas polticas para fortalecer las
bases de apoyo, el ejrcito y el partido y superamos numerosos defectos,
incluidos el engreimiento y la presuncin de que padecan muchos de nuestros
camaradas en la primera etapa (de la guerra de resistencia contra el Japn, 1937-
1940) (Presidente Mao, 1944). Tan encarnizada como fue la guerra en 1941-
1942, compleja y aguda fue la lucha de clases que se libr en la Gran Revolucin
Cultural 1966-1976, que tuvo su ensayo general en 1957-1960 con el Gran Salto
Adelante. En la guerra popular prolongada se forj la tradicin democrtica,
toda una variedad de formas de democracia (Presidente Mao, 1944), para
movilizar a las masas en el Gran Salto Adelante y la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, continuacin de la revolucin bajo la dictadura del proletariado para
aplastar a los dirigentes seguidores del camino capitalistas y cambiar la
fisonoma espiritual de toda la sociedad, utilizando las nuevas ideas, cultura,
hbitos y costumbres.


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130
5.3. Per

En el equilibrio estratgico de la revolucin mundial, tras la Segunda
Guerra Mundial la poltica de agresin de los EE.UU., mientras consideraba a
Amrica Latina un frente relativamente slido
2
En la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, EEUU ha devenido
superpotencia hegemnica nica y Amrica Latina, habiendo dejado de ser, en
los aos 1960, un frente relativamente slido, ha devenido en su frente ms
inseguro
20 02 2
, apuntaba a China porque
China es el centro de gravedad de Asia al apoderarse de China, los EE.UU.
se aduearan de toda Asia. Consolidado su frente asitico, el imperialismo
norteamericano podra concentrar sus fuerzas para atacar a Europa
(Presidente Mao. 18 agosto 1949).
2
En el Per, en 1879-1883, la guerra con Chile, la capitulacin de una parte
de las clases dominantes, la heroica resistencia de las masas contra el invasor, la
prdida de territorio, el hundimiento de la economa peruana, para entrar
recin en 1895 al comienzo del capitalismo burocrtico (Presidente Gonzalo).
Aparecieron nuevas fuerzas productivas, nuevas relaciones de produccin,
nuevas fuerzas de clase. Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) representa el
primer instante lcido de la conciencia del Per. No fue accin sino verbo y
un verbo de literato, no de poltico. No trata de definir la realidad peruana en
un lenguaje de estadista o de socilogo. No quiere sino sugerirla en un lenguaje
de literato. No concreta su pensamiento en proposiciones ni en conceptos. Lo
esboza en frases de gran vigor panfletario y retrico, pero de poco valor
prctico y cientfico. Aunque no supo hablarle en un lenguaje desnudo de
20 03 3
, por un mayor desarrollo del capitalismo burocrtico, por la
experiencia militar acumulada, por la mayor cohesin poltica y cultural del
continente, por la fuerza de la comunidad campesina en determinados pases
por la repercusin que puede tener un Vietnam latinoamericano en el interior
de EEUU, entre la poblacin de origen latinoamericano y africano
Per y Mxico. El mayor desarrollo social en la Amrica conquistada por
Europa. La mayor resistencia de la comunidad campesina bajo la colonia. La
mayor importancia del campesinado indgena bajo la Repblica
En 1780, mientras se libraba la Guerra de Independencia en Amrica del
Norte (1775-1783) y a falta de 9 aos para la Gran Revolucin Francesa (1789),
en el Per, el poderoso movimiento de Tpac Amaru lleg a levantar 100 mil
hombres y removi Amrica, preparando as las condiciones para la
Emancipacin en 1808-1824 que, dirigida por los criollos, dej la Repblica en
manos de los terratenientes. Terratenientes que tuvieron que enfrentar a sangre
y fuego grandes luchas campesinas.
En Mxico fue en 1810, con Hidalgo y Morelos. Era otro tiempo; pasada
la revolucin francesa de 1789, el tiempo en que las guerras napolenicas
removan Europa y desencadenaban en la metrpoli (Espaa) la revolucin
burguesa en forma de guerra de liberacin nacional. Y ese Mxico, con una
puerta al Atlntico y a la vera de EEUU, tuvo sus guerras de Reforma y de
independencia nacional (1855-1877) y sus guerras revolucionarias agrarias
(1910-1920) y sus guerrillas Pero no tuvo un Maritegui.
131
retrica, no desde jams a la masa. Por el contrario, reivindic siempre su
gloria oscura (Maritegui, 7 ensayos). Fue el 28 de julio de 1888 cuando
Gonzlez Prada reivindica el verdadero Per: la nacin est formada por las
muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera
Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin,
Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios disciplinados y sin
libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo, qu
patria defender?
Desde 1888 hasta 1918 pasaron 30 aos. Aparece el marxismo en el Per:
Jos Carlos Maritegui (1895-1930). Desde 1918, nauseado de la poltica criolla,
me orient resueltamente hacia el socialismo Deportado a Europa (1920-1923),
Maritegui desarroll su marxismo, pero ya era marxista antes de ir a Europa
(Presidente Gonzalo). Tras la Revolucin de Octubre, en una dcada, la de 1920,
en que hay alrededor de seiscientas rebeliones (campesinas) conocidas; es
decir, sesenta rebeliones por ao; una rebelin cada seis das...
2
La Amrica liberal de Sarmiento, Juan Bautista Justo, Jos Ingenieros,
dio un Anbal Ponce, enraizado con orgullo en la tradicin liberal de mi tierra
nativa [Argentina]: Un marxismo que no ech races
20 04 4
, Maritegui
fue verbo y accin fundando el Partido Comunista (1928). Y aquella masa
campesina de gloria oscura, que no haba tenido su Zapata, tuvo al gran
terico que comprendi que Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni
sera siquiera socialismo si no se solidarizase, primeramente, con las
reivindicaciones indgenas. [] Confieso haber llegado a la comprensin, al
entendimiento del valor y el sentido de lo indgena en nuestro tiempo, no por el
camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera en la
especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, sentimental y
prctico del socialismo. (Maritegui, 1927).
2
Maritegui fue un gran marxista-leninista latinoamericano una
cumbre en el pensamiento marxista latinoamericano, no hay en Amrica
Latina marxista leninista que se le compare en modo alguno; toma el
marxismo-leninismo y lo introduce y lo funde en nuestra realidad, lo mete en
nuestra patria, lo encarna en nuestro suelo, y al encarnarlo, introducirlo, al
penetrarlo en nuestra patria con el marxismo, nos alumbra con un pensamiento
que an sigue vigente; hace una fusin del marxismo-leninismo con la
realidad concreta de nuestra patria y este anlisis es el que debe servirnos de
fundamento para proseguir el camino en lo terico que l inici
magistralmente (Presidente Gonzalo, 1968
20 05 5
.
2 20 06 6
). En Maritegui encontramos
tesis similares a las que el Presidente Mao ha establecido a nivel universal;
dio su vida misma por plasmar su gran obra; fundar el Partido (en 1928) le
llev la vida, pero no tuvo tiempo para cuajar y desarrollar el Partido
(Presidente Gonzalo, 1988
2
En la dcada del 60 va a darse un gran movimiento campesino que
moviliz 300 a 500 mil campesinos que lucharon por la tierra pero que no se
convirti en lucha armada por una direccin revisionista (Presidente Gonzalo,
1988
20 07 7
).
2 20 08 8
). En 1963-1979, el Presidente Gonzalo dirige la reconstitucin del Partido
Comunista del Per retomando y desarrollando el camino de Maritegui.
132
Reconstituir el Partido es hoy (1975), en sntesis, impulsar su reconstitucin
Retomando a Maritegui y apuntando al desarrollo de la guerra popular.
(Presidente Gonzalo. 1975
2 20 09 9
). En 1980, se inicia la guerra popular en el Per,
cuando los comunistas estn desperdigados en el mundo sin centro ni base de
la revolucin mundial (Presidente Gonzalo). No haba condiciones como las de
1927 en China, ni por asomo las de 1917 en Rusia. Por tanto, el partido tuvo que
militarizar todos sus efectivos para iniciar con grupos armados sin armas y
partiendo de esas humildes florecillas y semillas fue construyendo en torno al
partido el ejrcito guerrillero popular y el nuevo poder. As a partir de las ms
modestas y simples acciones en la sierra andina se fue cimentando la tesis de la
militarizacin de los Partidos Comunistas y la construccin concntrica de los
tres instrumentos de la revolucin. En 1992, la captura de la Jefatura. Nunca
antes haba sucedido. Con el Jefe cay parte de la direccin. Pero la guerra
prosigui, superando el recodo, resolviendo el problema de la direccin
2
El tercer mundo tiene en Amrica Latina el continente con mayor
desarrollo del capitalismo burocrtico Amrica Latina por ejemplo tiene
ciudades proporcionalmente ms grandes que las que tienen otros continentes
(Presidente Gonzalo
21 10 0
y
demostrando con ello que con el pensamiento gonzalo el Partido Comunista del
Per puede resolver las situaciones ms complejas.
Han pasado 26 aos. Ser ms prolongada y encarnizada que la guerra
popular en China. Y, por tanto, se est templando para realizar una obra
revolucionaria de mayores dimensiones, a mayor altura, generando una etapa
nueva, ms elevada, en el desarrollo del marxismo-leninismo-maosmo. Esa
etapa que el proletariado internacional demandar para llevar hasta el final la
ofensiva estratgica de la revolucin mundial.
2 21 11 1
). Desde 1949, Amrica Latina ha acumulado una mayor
variedad de experiencias en luchas armadas. Tras el fracaso del cubanismo y
sus diversas variedades desde Amrica Central hasta Argentina, Amrica
Latina ya est madura para la guerra popular y se es su camino. Amrica
Latina tiene un papel importante que cumplir, no olvidemos "el traspatio de
Estados Unidos", segn dicho del insolente imperialismo yanqui (Presidente
Gonzalo
2
En Asia y frica las contradicciones nacionales, religiosas, entre los
pases y entre los pueblos han sido y estn siendo atizadas de las ms diversas
formas por superpotencias y potencias
21 12 2
).
2 21 13 3
. En Amrica Latina no es terreno
propicio para que el imperialismo enfrente a los pueblos como lo hace en Asia y
frica. Podr provocar guerras entre estados y lo har contra la revolucin
peruana, pero le ser difcil arrastrar a los pueblos, pueblos que libraron unidos
la guerra de la independencia, que en los 60 organizaron guerrillas con la
voluntad de desembocar en un torrente comn contra el imperialismo
norteamericano y que ahorita mismo tienen que contemplar cmo un gallo
tapado del imperialismo (Chvez), empuando la capa y la espada de un
Bolvar y bajo el icono de un Che Guevara, convoca a la unidad de Amrica
Latina contra el diablo Bush.


133
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5.4. Maosmo, pensamiento gua y jefatura

Analizando la experiencia de la revolucin francesa de 1848, Marx
escribi que el progreso revolucionario se abre paso engendrando una
contrarrevolucin cerrada y potente en la lucha contra la cual madura la
propia revolucin.
La necesidad es ley. La ley se expresa como necesidad y golpea en la
cabeza de los hombres hasta que stos conquistan la libertad al transformar la
necesidad en conciencia para hacer realidad la necesidad.
La humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que esos objetivos slo
brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones
materiales para su realizacin (Marx. 1859).
Los objetivos y las tareas se plantean cuando se van gestando las
condiciones para alcanzarlos y cumplirlas. Necesaria es la revolucin;
necesarias son las fuerzas de clase para llevarla a cabo, la situacin
revolucionaria en desarrollo, la agudizacin de las contradicciones entre las
clases dominantes, el hundimiento del capitalismo en cada pas y del
imperialismo a nivel mundial. Pero de la misma manera que se van gestando
las condiciones materiales para la revolucin, la revolucin va gestando, en su
propio desarrollo, las condiciones espirituales para su victoria. Necesaria es la
revolucin; necesarias son la teora para guiarla y la jefatura para dirigirla.
Cul es el fundamento de toda jefatura? Las revoluciones generan un
pensamiento que las gua, resultado de la aplicacin de la verdad universal de
la ideologa del proletariado internacional a las condiciones concretas de cada
revolucin; pensamiento gua indispensable para alcanzar la victoria y
conquistar el Poder y, ms an, para continuar la revolucin y mantener el
rumbo siempre hacia la nica grandiosa meta, el comunismo; pensamiento gua
que, llegado a un salto cualitativo de decisiva importancia para el proceso
revolucionario que dirige, se identifica con el nombre de quien lo plasm
terica y prcticamente (I Congreso PCP. 1988).

Hay jefatura porque hay pensamiento, es decir, porque la teora de
validez universal se aplic hasta generar un pensamiento especfico en un pas
particular. En ese pensamiento gua, la teora se plasma en fuerza material, echa
races y arma a comunistas y combatientes para enfrentar todas las dificultades
en el largo camino al poder. En cualquier pas se necesita pensamiento gua,
pues la garanta de triunfo no es el marxismo-leninismo-maosmo en general, es
el maosmo aplicado en la realidad concreta hasta generar ese pensamiento
gua. Los que esperan que el maosmo en general garantice el triunfo sin hacer
esfuerzos de aplicarlo en cada pas parlotean sobre maosmo y no quieren hacer
la revolucin.
134
Si realmente hay jefatura, como en Lenin, el Presidente Mao y el
Presidente Gonzalo, es que hay una slida base marxista y hay un pensamiento
que se ha aplicado en una revolucin.

Los que no quieren hablar o quieren hablar poco de la jefatura, o quieren
dejar a un lado el pensamiento gonzalo, o no quieren insistir en la necesidad del
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, no quieren la
revolucin. Su liberalismo les pierde.

Frente a hechos histricos de tales dimensiones en Rusia, China, Per, el
liberal Avakian se pone a parlotear que en algunas oportunidades los
bolcheviques tenan una especie de mtodo mafioso A veces estos tomaban
represalias ampliamente y sin piedad Las exigencias polticas llevaron a una
situacin en que Lenin tena aspectos estalinistas en su modo de lidiar con las
contradicciones.
2
15 mil millones de aos de materia en movimiento, de esta parte
que conocemos de la materia eterna, se enrumba necesaria e
21 14 4

Lenin en 1920, sintetizando la experiencia de la revolucin, habla de la
guerra prolongada, tenaz, desesperada, a muerte que tuvieron que librar y de
la disciplina frrea que exigi la victoria. La rata Avakian se pone a divagar
que a veces son necesarias medidas extremas en el fragor de la guerra, pero
por lo general no es la forma correcta
En Nepal, Prachanda no ha utilizado mtodos mafiosos para acabar o
acallar a los que se opusieron a su traicin? Desde que en Alemania, en enero
de 1919, Ebert manch sus manos en la sangre de Liebknecht y Luxemburg,
todos los revisionistas que han estado en el poder en Yugoslavia, Rusia, China,
Albania, Cuba han utilizado mtodos mafiosos, mtodos fascistas, para
acabar con los verdaderos comunistas. Con esa historia negra a sus espaldas,
cmo se atreve esa rata inmunda a divagar sobre esas cuestiones?
El imperialismo y el revisionismo mucho se han empeado en crear
opinin pblica contra los excesos y las medidas extremas de la revolucin, al
tiempo que publicitaban sus derechos humanos y su democracia burguesa.
La rata Avakian se mueve entre esas inmundicias. Es el verbo de un literato
degenerado. No hay una mirada clara hacia el futuro, una voz firme, una
conviccin profunda,

hacer la revolucin no es ofrecer un banquete, ni escribir una obra, ni
pintar un cuadro o hacer un bordado; no puede ser tan elegante, tan
tranquila y delicada, tan apacible, amable, corts, moderada y magnnima.
Una revolucin es una insurreccin, es un acto de violencia mediante el cual
una clase derroca a otra. (Presidente Mao)

Fue escrito que la doctrina de Marx es todopoderosa porque es exacta.
Es completa y armoniosa, dando a los hombres una concepcin del mundo
ntegra, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con toda
defensa de la opresin burguesa. (Lenin. 1913)

135
inconteniblemente hacia la radical y definitiva nueva sociedad
atravesando la ms alta potenciacin de la lucha de clases que elevndose
hasta la epopeya de la guerra popular, con fusiles en manos de la clase y el
pueblo armados, destruya para siempre la guerra contrarrevolucionaria,
derrumbe y barra al imperialismo y la reaccin de la faz de la Tierra y a la
sombra de los fusiles de la invencible guerra popular que sostenga la
dictadura del proletariado transforme la sociedad en todos los planos
brille el comunismo para todos los hombres del mundo. (PCP. Desarrollar
la guerra popular sirviendo a la revolucin mundial. Agosto 1986).

Es esa forma de defender el marxismo lo que hace rechinar los dientes de
la rata Avakian y desata los furores escrotales del imperialismo y la reaccin,
empujando al revisionismo a una ruptura epistemolgica.
Por qu la doctrina de Marx es todopoderosa, verdadera, exacta,
completa, armoniosa, nos da una concepcin del mundo ntegra,?
Por qu la bsqueda de errores en la doctrina marxista es revisionismo
o conduce al revisionismo?
A intentar responder la primera pregunta estamos dedicando esta 2
parte de este documento y a la segunda pregunta dedicaremos la 3 parte.


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136

2 parte

6. El materialismo dialctico, las masas hacedoras de
la historia y la jefatura de la revolucin.


En El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Marx seala que: por
muy poco heroica que la sociedad burguesa sea, para traerla al mundo haban
sido necesarios, sin embargo, el herosmo, la abnegacin, el terror, la guerra
civil y las batallas de los pueblos.
Cuando se trataba de sustituir la explotacin de una clase (feudal) por
otra clase (capitalista) dnde encontraban los dirigentes de la revolucin
burguesa las pasiones y las ilusiones para su tarea en esos momentos en que
se hace necesario el herosmo, la abnegacin, el terror, la guerra civil?
Remontndose a los recuerdos de la historia universal para aturdirse
acerca de su propio contenido (el contenido limitado de la revolucin
burguesa), los dirigentes de esas revoluciones encontraron el lenguaje, las
pasiones y las ilusiones para su tarea histrica.
Cuando se imaginaban que se estaban dedicando a crear algo nunca
visto, es precisamente cuando conjuraban temerosos en su auxilio los
espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su
ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado,
representar la nueva escena de la historia universal. As, Lutero se disfraz de
apstol Pablo. Cromwell fue a buscar en el Antiguo Testamento el lenguaje,
las pasiones y las ilusiones para su revolucin burguesa. Los dirigentes de la
revolucin francesa de 1789 encontraron en las tradiciones clsicamente
severas de la Repblica Romana los ideales y las formas artsticas, las ilusiones
que necesitaban para ocultarse a s mismos el contenido burguesamente
limitado de sus luchas y mantener su pasin a la altura de la gran tragedia
histrica.
En esas revoluciones, la resurreccin de los muertos serva, pues,
para glorificar las nuevas luchas para exagerar en la fantasa la misin
trazada para encontrar de nuevo el espritu de la revolucin.
Las revoluciones burguesas, como la del siglo XVIII, avanzan
arrolladoramente de xito en xito, sus efectos dramticos se atropellan, los
hombres y las cosas parecen iluminados por fuegos de artificio, el xtasis es
el espritu de cada da; pero estas revoluciones son de corta vida, llegan en
seguida a su apogeo y una larga depresin se apodera de la sociedad, antes
de haber aprendido a asimilarse serenamente los resultados de su perodo
impetuoso y agresivo. (Marx. El dieciocho brumario de Luis Bonaparte)

La revolucin proletaria no es para la sustitucin de una clase
explotadora por otra clase explotadora. Su tarea es la ms grande de la historia,
la tarea que pondr fin a 5.000 aos de sociedades de clases: abolicin de la
propiedad privada, supresin de las diferencias de clase en general, supresin de
137
todas las relaciones de produccin en que stas descansan, supresin de todas
las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin,
subversin de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales
2
La revolucin feudal y la revolucin burguesa fueron etapas
histricas necesarias para alcanzar el capitalismo que gener al
21 15 5
para
alcanzar la meta: la sociedad comunista.

Por tanto, la revolucin proletaria necesita ser muy consciente de su
propio contenido: no puede sacar su poesa del pasado, sino solamente del
porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda
veneracin supersticiosa por el pasado debe dejar que los muertos entierren a
sus muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido (Marx)

En la revolucin feudal y la revolucin burguesa, la falta de unidad entre
el ropaje ideolgico, con que tenan que envolver sus aspiraciones, y esas
propias aspiraciones, entre las metas prometidas y las metas alcanzadas, entre
la ideologa y la ciencia, se plasmaba en una teora que no poda justificar la
rebelin, unas masas que no podan formar una mayora consciente y unos jefes
polticos y militares que no podan elaborar la teora de la revolucin. El
marxismo justifica la rebelin, convierte en cientfica la ideologa de la
revolucin, forma mayoras conscientes y fundamenta la jefatura poltica y
militar en un pensamiento filosfico, terico e ideolgico.

1. En la revolucin feudal y en la revolucin burguesa, la teora
revolucionaria se fue desarrollando sin poder romper completamente
con el idealismo, la metafsica, la supersticin, la reaccin, la opresin. La
teora revolucionaria no poda justificar la rebelin, no poda ser
completa y armnica, no poda ofrecer una concepcin del mundo
ntegra, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con toda
defensa de la opresin.
En la medida en que, en el terreno prctico, se tena que limitar a
justificar la sustitucin de una clase explotadora por otra, la teora
revolucionaria estaba condenada a moverse en los propios lmites que el
desarrollo de la filosofa y la ciencia le imponan.
La filosofa naci materialista y dialctica. En el proceso de la
revolucin feudal, la reaccin esclavista impuso el idealismo y la
metafsica. En el proceso de la revolucin feudal y hasta la ltima etapa
de la revolucin burguesa, el contenido materialista y dialctico tuvo que
desarrollarse bajo envolturas o ropajes idealistas. Slo cuando Marx y
Engels, los grandes protagonistas del movimiento proletario, crearon la
gran teora del materialismo dialctico y del materialismo histrico
sintetizando todo lo positivo conquistado en la historia del conocimiento
humano y, en particular, asimilando crticamente los elementos
racionales de la dialctica hegeliana, se produjo en la historia del
conocimiento humano una gran revolucin sin precedentes. (Presidente
Mao. Sobre la contradiccin).
138
proletariado. Las teoras revolucionarias que se generaron en la
revolucin feudal y la revolucin burguesa fueron etapas en el proceso
de conocimiento hasta alcanzar el marxismo: la teora de la revolucin
proletaria, la ideologa cientfica del proletariado.
2. En la revolucin feudal y en la revolucin burguesa, las masas hacedoras
de la historia cumplieron su labor, pero jams pudieron formar una
mayora consciente, partidos que dirigiesen la lucha, ni pudieron
comprender con claridad hacia qu objetivo marchaban; e incluso en los
momentos ms revolucionarios de la historia, resultaban ser siempre
unos peones en manos de las clases dominantes. (Lenin. Acerca del
Estado)
En 1848-1871 entra en la escena poltica la clase obrera, la poca
de los ataques por sorpresa, de las revoluciones hechas por pequeas
minoras conscientes a la cabeza de las masas inconscientes, ha pasado.
All donde se trate de una transformacin completa de la organizacin
social tienen que intervenir directamente las masas, tienen que haber
comprendido ya por s mismas de qu se trata, por qu dan su sangre y
su vida (Engels. 1895).
Ahora las masas luchan por sus propios intereses, por los intereses
de las mayoras, por tanto, no hay nada que ocultar, pues ya no sirven a
los intereses de una u otra minora explotadora. Ahora luchan por acabar
con toda explotacin, enfrentando la ms encarnizada y rabiosa
resistencia de la reaccin, por tanto, necesitan ser conscientes, muy
conscientes, de por qu dan su sangre y su vida
2 21 16 6
.
Marx dijo la filosofa ha sido aherrojada, arrancada a las masas y
enredada en palabrejas, llena de telaraas para ocultarla a las masas,
tenemos que liberarla y devolvrsela. [] Desde Marx nos ensearon
esta necesidad, y la Gran Revolucin Cultural Proletaria es el ejemplo
ms vivo y grandioso de movilizacin de masas con la ideologa
marxista-leninista-maosta para continuar la construccin del socialismo
bajo la dictadura del proletariado, para proseguir la revolucin y no
dejarse arrebatar los frutos conquistados, para defender la revolucin.
[] Liberar la filosofa de las gavetas, de los libracos, de los falsos
centros acadmicos y llevarla a las masas, a la cotidiana lucha de clases,
al pueblo; se les arrebat el alma, pues recuperarla y devolverla a las
masas, de esa manera no se dejarn engaar; la filosofa, la ciencia no son
para los eruditos sino para las masas. (Presidente Gonzalo. Sobre
campaa de rectificacin Agosto-1991).
El materialismo dialctico no necesita ya de una filosofa que se
halla por encima de las dems ciencias. La filosofa se disuelve en la
ciencia positiva de la naturaleza y de la historia (Engels), en la
investigacin cientfica y en la actividad consciente de las masas, que se
manifiesta intensamente en la guerra y, especialmente, en la guerra
popular. El movimiento obrero de Alemania es el heredero de la
filosofa clsica alemana (Engels)
139
Desde los viejos tiempos las masas viven sujetas a opresin y
explotacin y siempre se han rebelado, es una larga e inagotable
historia... Desde siempre, desde que combaten las masas han clamado
por organizar la rebelin, su armamento, su levantamiento, que se las
dirija, que se las conduzca. (Presidente Gonzalo. I Congreso del PCP.
Lnea de masas).
Pero hasta que el capitalismo gener al proletariado, las masas no
pudieron encontrar una clase capaz de justificar y organizar la rebelin,
capaz de constituir un partido para dirigirla,
3. En la revolucin feudal y en la revolucin burguesa, los jefes polticos y
militares de la revolucin tuvieron que desempear su tarea a distancia
de los que haban luchado en el terreno terico por la nueva sociedad.
Distancia mayor en la revolucin feudal que en la revolucin burguesa;
mayor en las primeras etapas del proceso revolucionario que en la
ltima. El filsofo poda calar la necesidad de una nueva sociedad, pero
cuando ms sistemtica era su elaboracin de la nueva teora ms
inconsecuente era con sus conclusiones prcticas, con las formas polticas
y militares con que se alumbraba la nueva sociedad. Por ms que los
revolucionarios luchasen con la palabra y la espada, el filsofo quedaba
lejos de hacerse cargo de la direccin poltica y militar. Preparaba el
terreno para la revolucin o, concluida sta, buscaba la conciliacin: la
forma de acomodarse al nuevo orden poltico, la forma de dar por
terminada la revolucin. La filosofa tena que salir del laberinto de la
metafsica y el idealismo para volver a forjar la unidad del materialismo
y la dialctica.
En la etapa de ofensiva estratgica de la revolucin burguesa
aparece, por un lado, el materialismo francs y, por otro lado, la
dialctica de Hegel. Faltaba el gran salto. En la primavera de 1845, en
unas notas escritas a vuelapluma, aparece el primer documento en que
se contiene el germen genial de la nueva concepcin del mundo
(Engels): las 11 tesis sobre Feuerbach.
En el siglo XIX, el socialismo empieza presentndose como una
continuacin, ms desarrollada y ms consecuente del materialismo
francs del siglo XVIII (Engels). Marx desarroll el socialismo cientfico
porque no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII; sigui adelante,
sintetizndolo con la dialctica de Hegel, remate de la filosofa alemana.
Marx profundiz y desarroll el materialismo filosfico, lo llev a
su trmino e hizo extensivo su conocimiento de la naturaleza al
conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histrico de Marx es
una conquista formidable del pensamiento cientfico. Al caos y a la
arbitrariedad, que hasta entonces imperaban en las concepciones
relativas a la historia y a la poltica, sucedi una teora cientfica
asombrosamente completa y armnica, que muestra cmo de un tipo de
vida social se desarrolla, en virtud del crecimiento de las fuerzas
productivas, otra ms alta, cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el
capitalismo. (Lenin. Carlos Marx).
140
Por tanto, solamente el proletariado poda generar titanes del
pensamiento y la accin sobresaliendo tres luminarias inmarcesibles:
Marx, Lenin y Mao Tsetung (Presidente Gonzalo), jefaturas donde se
une el filsofo, el terico y el jefe poltico y militar.

Y si preguntan por qu ha podido la doctrina de Marx conquistar millones
y decenas de millones de corazones en la clase ms revolucionaria, se les
dar una sola respuesta: porque Marx se apoyaba en la base firme de los
conocimientos humanos adquiridos bajo el capitalismo. Al estudiar las leyes
que rigen la evolucin de la sociedad humana, Marx comprendi la
ineluctabilidad del desarrollo del capitalismo que conduce al comunismo y,
cosa principal, lo demostr Analiz todo lo que haba creado el
pensamiento humano, lo someti a crtica, lo comprob en el movimiento
obrero y sac de ello las conclusiones que los hombres encerrados en el
marco burgus o atenazados por los prejuicios burgueses no podan sacar.
(Lenin. Tareas de las Uniones de Juventudes. 2 octubre 1920
2
Los 22 aos de guerra popular en la revolucin china y los 27 aos de
revolucin socialista y Gran Revolucin Cultural Proletaria con todas sus
enormes complejidades no han sido ms que un preludio, una obertura, que
permite vislumbrar las colosales dimensiones de la obra por venir. En la
ofensiva estratgica de la revolucin mundial, con un mar armado de masas, a
travs de guerras populares en cada pas y de la guerra popular mundial,
barriendo al imperialismo y a la reaccin de la faz de la tierra, ms necesaria es
la teora todopoderosa porque es exacta, ms necesaria la jefatura. La guerra
popular en el Per con sus 26 aos, el camino recorrido, las complejas
situaciones que ha tenido que enfrentar, el trecho que queda por recorrer, las
traiciones y los silencios que ha tenido que enfrentar en el movimiento
comunista internacional, nos permite comprender todo lo que queda por
21 17 7
)

Por tanto, sobre la base del materialismo dialctico, la revolucin
proletaria puede:
1.- Desarrollar una teora que es todopoderosa porque es exacta (Lenin).
2.- Transformar esa teora en mayoras conscientes, en un mar armado de
masas, en una invencible fuerza material, capaz de las mayores
transformaciones histricas para alcanzar la dorada meta del
comunismo.
3.- Generar jefatura en que se une el filsofo, el terico, el jefe poltico y
militar.

Para cumplir sus tareas y alcanzar su meta, la revolucin proletaria
necesita de esa teora todopoderosa porque es exacta, necesita del mar
armado de masas y necesita de la jefatura que, aplicando esa teora en la
realidad concreta, encarnando el pensamiento que la revolucin genera al
fundirse con la teora, dirija la guerra, dote a la revolucin de una lnea militar
como centro de la lnea poltica general y en la marcha al comunismo, a travs
de las sucesivas revoluciones culturales, sea el gran timonel que dirija al pueblo
en las ms complejas tempestades.
141
delante en el mundo hasta cumplir la ofensiva estratgica de la revolucin
mundial. Desde 1992, 14 aos de una forja histrica de dimensiones volcnicas.
En China, la guerra popular pas por su etapa de equilibrio estratgico y
alcanz la etapa de ofensiva en medio de la Segunda Guerra Mundial, victoria
del Ejrcito Rojo de la Unin Sovitica, partidos comunistas dirigiendo guerras
de resistencia contra el fascismo en muchos pases y conquistando el poder en
una decena de ellos para conformar un campo socialista con la mitad de la
poblacin mundial. En el Per, la guerra popular est preparando la ofensiva
estratgica en una situacin internacional tan distinta. La jefatura ha sido
capturada y la guerra popular no se ha detenido. En los documentos del I
Congreso del PCP (1988) se puede comprender lo todopoderoso de un
pensamiento marxista-leninista-maosta-pensamiento gonzalo que, en estas
condiciones, est fraguando la conquista del poder en todo el pas.

Por un lado, llegando a la ofensiva estratgica de la revolucin mundial,
el imperialismo y el revisionismo no pueden debatir ideolgicamente con el
marxismo, la burguesa no pasa de afirmar y adjetivar; fundamentos no los
tiene qu contrapone al marxismo-leninismo-maosmo? (Presidente Gonzalo,
agosto 1991)
Por otro lado, La reaccin tiene dos principios para destruir la
revolucin: aniquilar direccin y aislar la guerrilla de las masas pero en
sntesis su problema es aniquilar direccin pues es la que permite mantener
el rumbo y materializarlo. (I Congreso del PCP, Lnea de la construccin de
los tres instrumentos de la revolucin.)

Por tanto, el imperialismo y el revisionismo tienen que lanzar injurias e
infamias, lodos y dudas, sobre la jefatura. Bajo el principio de la guerra
sicolgica de que miente, miente, que algo queda, patraa tras patraa para
infamarlo como un traidor. Investigaciones de los revisionistas sobre esas
patraas para que de la mentira quede la duda. Revisiones del marxismo-
leninismo-maosmo intentando articular una lucha terica y poltica contra lo
que definen como dogmato-revisionismo, es decir, contra el pensamiento
gonzalo en particular y contra el maosmo en general.


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142
2 parte

7. En sntesis, el problema de la reaccin es aniquilar
direccin para destruir la revolucin pues es la que
permite mantener el rumbo y materializarlo.

Despus de 5.000 aos de luchas de clases, despus del conocimiento
acumulado de revoluciones feudales, burguesas y proletarias a lo largo de ms
de 2.500 aos, despus de un siglo XX con tantas experiencias revolucionarias,
despus de la Comuna de Pars, la Revolucin de Octubre, la Revolucin China
y la Gran Revolucin Cultural Proletaria, slo desde la superchera o la
supersticin se puede poner en duda que, nadando en el tempestuoso ocano
de la guerra, para ganar una batalla un ejrcito debe actuar como un solo
hombre; que, tras procesos de dcadas, las revoluciones alcanzan su cumbre
cuando millones actan como un solo hombre; que para poder actuar como un
solo hombre las clases sociales y sus ejrcitos necesitan organizar una direccin,
necesitan jefes; que la clase obrera para cumplir con su tarea histrica ha
organizado partidos, poderosas mquinas de guerra, y generado jefes y
jefatura; que la contrarrevolucin, ms que nunca en la historia, centra en
descabezar el movimiento revolucionario.

Es ley histrica la que impone a las clases en lucha la necesidad de
dotarse de un un grupo de jefes y principalmente uno que la represente y
dirige, un jefe de autoridad y ascendiente reconocidos
2
Buenos demcratas sois vosotros! El movimiento de la clase obrera
no existe entre vosotros ms que de palabra; en realidad, es siempre
21 18 8
en las situaciones en
que el poder poltico cambia o puede cambiar de manos.
Para dotarse de un fhrer, las clases reaccionarias necesitan retroceder a
la barbarie, reprimir ms duramente a las masas, hacer alarde de mano dura
poniendo en solfa los principios de la revolucin que las llev al poder, levantar
las banderas ms negras, y, por tanto, sus intentos se sellan con un fracaso,
haciendo ms difcil un nuevo intento, Mussolini, Hitler, Franco,
Para dotarse de una jefatura, las clases revolucionarias necesitan avanzar,
luchar por un poder que sea ms alta democracia para las masas, enarbolar,
defender y aplicar los principios de la revolucin, levantar las banderas ms
rojas, y, por tanto, sus intentos son victorias y, por ms que la reaccin intente
tapar esas victorias con las derrotas sufridas tras la muerte de la jefatura, dejan
un camino trazado. Lenin, Stalin, Presidente Mao.

En el perodo de la I Internacional, los anarquistas atacaron a Marx de
autoritario y dictador, presentndose a s mismos como los
anti-autoritarios.

En el perodo de la II Internacional, en Alemania, los partidos burgueses
trataban de irritar a los socialistas dicindoles:
143
el mismo grupo de jefes quien hace todo. Desde hace aos, desde
hace decenas de aos, son Bebel y Liebknecht quienes dirigen.
Vuestros delegados, supuestamente elegidos por los obreros, son
ms inamovibles que los funcionarios nombrados por el
emperador!.

Pero en el partido marxista alemn acogan siempre con sonrisa
desdeosa estas tentativas demaggicas de oponer la "multitud" a los
"jefes", de atizar en aqulla malos instintos de vanidad, de privar al
movimiento de solidez y estabilidad, minando la confianza que la masa
siente hacia la "decena de hombres inteligentes". Los alemanes estn
suficientemente desarrollados polticamente, tienen suficiente experiencia
poltica para comprender que, sin "una decena" de jefes de talento (los
talentos no surgen por centenas), de jefes probados, profesionalmente
preparados e instruidos en una larga prctica, que estn bien
compenetrados, no es posible la lucha firme de clase alguna en la sociedad
contempornea. Tambin los alemanes han tenido sus demagogos Y
gracias nicamente a una lucha tenaz e intransigente contra toda clase de
elementos demaggicos en su seno, el socialismo alemn ha crecido y se ha
fortalecido.
De tal manera que un partido marxista que engloba la multitud, que
entre ellos todo viene de la multitud, que el movimiento obrero ha
aprendido a andar solo cmo aprecia esta multitud de varios millones de
hombres a su "decena" de jefes polticos probados! Cmo se agarra a ellos!
(Lenin. Qu hacer?. 1902)

Tras la manifestacin del 3 (16) de julio de 1917 contra la guerra
imperialista, la reaccin se lanz contra el partido bolchevique: las tropas
dispararon contra los manifestantes, la redaccin del peridico Pravda fue
saqueada y destruida, los otros peridicos bolcheviques fueron suspendidos,
fue destruida la imprenta donde se impriman las publicaciones bolcheviques,
comenz el desarme de los guardias rojos, las unidades revolucionarias de la
guarnicin de Petrogrado fueron alejadas de la capital y enviadas al frente,
menudearon las detenciones tanto en los frentes como en la retaguardia. El 7
(20) de julio, se dio orden de detener a Lenin. En la requisitoria del Fiscal de la
Audiencia de Petrogrado se acusaba a Lenin y otros bolcheviques de reos de
alta traicin. La acusacin contra Lenin haba sido urdida en el Estado
Mayor del general Denikin, sobre la base de datos inventados por espas y
provocadores.
El partido bolchevique pas a la clandestinidad, ocultando a su jefe,
Lenin, en un sitio rigurosamente secreto, el propsito de la burguesa no era
otro que el deshacerse fsicamente de Lenin, como de su ms peligroso
enemigo. En el seno del partido, oportunistas como Kmenev, Rykov, Trotski
y otros sostuvieron que Lenin deba presentarse ante el tribunal de la
contrarrevolucin.

144
El ala izquierda del partido socialista revolucionario, que se haba unido
a los bolcheviques en octubre de 1917, en febrero de 1918 pas a la oposicin
armada. El 30 de agosto de 1918 intent asesinar a Lenin.
En Alemania, Kautsky calumniaba a Lenin como "el dios de los
monotestas", diciendo que haba "reducido el marxismo no slo a la condicin
de una religin de Estado, sino tambin a la de una supersticin medieval u
oriental"
2
El asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo es un acontecimiento
de importancia histrica mundial no slo porque han perecido trgicamente
las mejores personalidades y jefes de la Internacional Comunista, sino
tambin porque se ha descubierto hasta el fin la esencia de clase de un
Estado adelantado de Europa, de un Estado adelantado en escala mundial.
El hecho de que unos detenidos, es decir, gente que el poder del Estado
toma bajo su custodia, hayan podido ser asesinados impunemente por
oficiales del ejrcito y capitalistas, bajo un gobierno de socialpatriotas, tiene
por consecuencia que la repblica democrtica en que ha sido posible tal
cosa es una dictadura de la burguesa. La gente que expresa su indignacin
por el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo, pero no comprende
esa verdad, nicamente revela con ello su torpeza o su hipocresa. La
"libertad" en una de las repblicas ms libres y adelantadas del mundo, en
la Repblica Alemana, es la libertad de asesinar impunemente a los jefes del
proletariado detenidos. Y no puede ser de otro modo mientras subsista el
21 19 9
.
En Alemania, en los primeros meses de 1919, la burguesa enfrent el
peligro de una insurreccin proletaria asesinando a ms de 30 jefes del partido
comunista, comenzando el 15 de enero por Kart Liebknecht y Rosa Luxemburg.
El 25 de enero fueron enterrados 33 camaradas dejando el atad de R.
Luxemburg vaco, ya que su cadver todava no se haba encontrado. En marzo
caa asesinado Jogishes. En junio, Levine. La burguesa alemana haba
aprendido de la experiencia rusa.
El camarada Stalin en la Historia del Partido Bolchevique explica que tras
la revolucin de febrero de 1917, los representantes de los partidos
oportunistas, los mencheviques y los socialrevolucionarios, alcanzaron la
mayora en los Soviets y se aduearon de la direccin en el Soviet de
Petrogrado y en su Comit Ejecutivo, entregando el poder en manos del
gobierno provisional burgus
A este resultado contribuy, en parte, el hecho de que la mayora de los
dirigentes del Partido bolchevique se hallaban en la crcel o en la
deportacin (Lenin se encontraba en la emigracin, y Stalin y Sverdlov
estaban deportados en Siberia), mientras los mencheviques y
socialrevolucionarios se paseaban libremente por las calles de Petrogrado".

Tras la Revolucin de Octubre, la burguesa se ha preocupado de mandar
a la tumba a los jefes del proletariado para que no puedan volver de Siberia, de
la crcel o del exilio a organizar la insurreccin. Despus de octubre de 1917,
con ninguna insurreccin ha podido conquistar el poder el proletariado.
En el I Congreso de la Internacional Comunista (marzo de 1919), en las
Tesis e informe sobre la democracia burguesa y la dictadura del proletariado,
Lenin expone:
145
capitalismo, pues el desarrollo de la democracia no embota, sino agudiza la
lucha de clases, la cual ha alcanzado, en virtud de todos los resultados e
influjos de la guerra y sus consecuencias, el punto de ebullicin.
Hoy se deporta, persigue y encarcela a los bolcheviques en todo el
mundo civilizado, como ha ocurrido en Suiza, una de las repblicas
burguesas ms libres, en Norteamrica, donde se organizan pogromos
contra ellos, etc.

En los aos 30, el fascismo fue el desarrollo de la dictadura de la
burguesa para aplicar ms abiertamente esos mismos mtodos terroristas
contra el proletariado.
En la Alemania hitleriana, el Partido Comunista fue deshecho. En China,
en 1933-1934, el Partido perdi aproximadamente un 90 % de sus militantes, de
los efectivos del Ejrcito Rojo y del territorio de las bases de apoyo. "Casi todas
las organizaciones del Partido en las regiones del Kuomintang fueron
destruidas", "sufrimos un severo escarmiento de significacin histrica"
(Presidente Mao. Diciembre 1936). Pero con guerra popular, el Partido
recompuso sus fuerzas.
slo la destruccin total del Ejrcito Rojo puede ser considerada como una
derrota completa en la guerra civil, pero esto jams ha ocurrido. La prdida
de extensas bases de apoyo y el desplazamiento del Ejrcito Rojo
representaron una derrota temporal y parcial, y no una derrota definitiva y
total, aunque esta derrota parcial implic la prdida del 90 por ciento de los
militantes del Partido, de las fuerzas armadas y de las bases de apoyo
(Presidente Mao. Problemas estratgicos de la guerra revolucionaria de
China. Diciembre 1936).

En 1937, el Partido contaba con 40.000 militantes y un ejrcito de poco
ms de 30.000 efectivos. En 1940, tena ya 800.000 miembros, y su ejrcito,
cerca de 500.000 hombres. La poblacin de las bases de apoyo era de unos
100.000.000 (Presidente Mao).
En 1941-1942, el imperialismo japons concentr sus ataques contra el
Partido: agruparon una parte an mayor de sus fuerzas principales alrededor
de las bases de apoyo, emprendieron sucesivas operaciones de "limpieza" y
pusieron en prctica la atroz poltica de "incendiarlo todo, matar a todos y
saquearlo todo", Como resultado de todo ello, el Partido se vio en una
situacin sumamente difcil durante esos dos aos. En esta etapa, nuestras bases
de apoyo se redujeron; su poblacin descendi a menos de 50.000.000; los
efectivos del VIII Ejrcito disminuyeron a poco ms de 300.000 hombres; la
prdida de cuadros fue muy grande, y nuestras finanzas y economa
atravesaron extremas dificultades. Mientras tanto, el Kuomintang, creyndose
ya con las manos libres, recurri a todos los medios para combatir a nuestro
Partido, despleg la segunda campaa anticomunista y nos atac en
coordinacin con los imperialistas japoneses. Sin embargo, esa situacin difcil
nos educ a los comunistas y nos hizo aprender muchas cosas. Aprendimos
cmo enfrentar las operaciones de "limpieza" del enemigo, su poltica de
"mordisqueo"
2 22 20 0
de nuestro territorio, sus campaas por el "reforzamiento de la
146
seguridad pblica"
2 22 21 1
, su poltica de "incendiarlo todo, matar a todos y
saquearlo todo", as como su poltica de arrancar a los nuestros retractaciones
polticas; [Subrayado nuestro] (Presidente Mao Tsetung
2
Imitando a los fascistas alemanes e italianos, los reaccionarios del
Kuomintang establecieron durante la Guerra de Resistencia contra el Japn
muchos campos de concentracin, desde Lanchou y San en el Noroeste, hasta
Kanchou y Shangyao, en el Sudeste. Gran nmero de comunistas, patriotas y
jvenes progresistas fueron arrestados y arrojados all
22 22 2
).
2
Tanto los japoneses como el Kuomintang obligaban a los comunistas
detenidos a retractarse pblicamente a travs de la prensa, introducan
subrepticiamente agentes contrarrevolucionarios en el Partido Comunista y en
[su Ejrcito] para realizar trabajo de zapa, (Presidente Mao
22 23 3

2
Los fascistas japoneses y del Kuomintang crearon un amplio aparato de
espionaje. Los agentes de los servicios secretos del Kuomintang cometen
asesinatos sin cuento y su avidez de soborno no conoce lmites; realmente, el
servicio secreto es el cuartel general de los traficantes de rumores y un caldo de
cultivo de la traicin y el mal. Nadie infunde al pueblo tanto terror y odio como
esos feroces agentes. (Presidente Mao
22 24 4
)
2
Tanto en Alemania como en China, el fascismo complement los
mtodos terroristas con una intensa propaganda. Pero en China, destac la
recluta de trotskistas y otros renegados del partido, como Chang Kuo-tao, para
desarrollar esa labor de propaganda. Gente que pluma en ristre, alborotan y
alancean a diestro y siniestro (Presidente Mao
22 25 5
)

2
Los trotskistas chinos se incorporaron sin ningn embozo a los servicios
secretos del Kuomintang. Despus del Incidente del 18 de Septiembre de 1931,
siguiendo las indicaciones del bandido Trotski en el sentido de "no impedir la
ocupacin de China por el Imperio japons", comenzaron a colaborar con los
servicios secretos del Japn, recibieron subsidios de los invasores japoneses y se
entregaron a toda clase de actividades en su beneficio
22 26 6
)
2
Habiendo sido derrotado polticamente en el PCUS y en la IC, el
trotskismo se centr en injuriar al jefe del PCUS y de la IC. Trotski dijo que
Stalin era un "dspota"
22 27 7
.
En China, donde la revolucin armada combata a la contrarrevolucin
armada, el revisionismo se puso a trabajar bajo las rdenes de los servicios
secretos fascistas.

Tras la Segunda Guerra Mundial, el imperialismo y la reaccin siguieron
perfeccionando los mtodos terroristas que haba desarrollado el fascismo. Y el
revisionismo se fue sometiendo ms y ms.
En ua y carne con el imperialismo y la reaccin, el revisionismo desde
Jruschov hasta Gorbachov, pasando por Brezhnev, Teng y Hoxha, desarroll la
tesis de la lucha contra el culto a la personalidad: una tesis revisionista que
apunta en esencia contra la dictadura del proletariado y contra las jefaturas y
jefes del proceso revolucionario general para descabezarlo. (Presidente
Gonzalo).
2 22 28 8
y que "Stalin, el burcrata, estableci el infame culto al
147
jefe, atribuyndole santidad"
2
La literatura y el cine han hozado en ese estercolero. Inspirndose en el
existencialismo, francs o alemn, lo fueron untando en las miserias hispanas
de los 50 y los 60, en retratos en que falta la masa, la ilusin, la alegra coral, y
registran, en la penumbra, individuos intentando sobrevivir en la desesperanza.
Como el eco del taido de las tenebregosas campanas de 1939, 1948,...
Kierkegaard despreciaba a la gente como banco de arenques en el mar y
centraba en el individuo, el individuo que se consuma en el pecado y la culpa,
el individuo que retornaba a Tertuliano para volver a repetir Creo porque es
absurdo
22 29 9
. Al tomar el camino de las injurias, el trotskismo
se fue transformando en una pandilla, sin principios y sin ideas, de
saboteadores, diversionistas, agentes, espas y asesinos, una pandilla de
enemigos jurados de la clase obrera, que acta a sueldo de los organismos de
inteligencia de Estados extranjeros (Stalin. Informe ante una sesin plenaria
del Comit Central del Partido Comunista (b) de la URSS en 1937).

Al desarrollar la tesis de la lucha contra el culto a la personalidad, el
revisionismo contemporneo degener en pandillas, sin principios ni ideas.
Camarillas que, en los pases en que estuvieron en el poder, desarrollaron
mtodos terroristas para mantenerse en l. Pandillas que, en los pases en que
no tenan el poder, cumplieron con todo tipo de servicios al imperialismo en
general y al social-imperialismo en particular.

Con el alma helada, fro el vientre, cmo se pueden resistir los golpes en
el pecho? Atacando a la jefatura, el revisionismo pone en duda la victoria, la
causa, la lucha: Para qu luchar si siempre aparecern malos jefes, siempre
habr errores, siempre fracasos?
Sembrando dudas, confusin, indeterminacin, vacilaciones, traiciones,
delaciones el revisionismo complementa los mtodos terroristas del
imperialismo y la reaccin.

En Espaa, por el peso de la semifeudalidad, el terror fascista desbocado,
los 40 aos de fascismo y las sucesivas traiciones revisionistas desde 1939, se
puede comprender bien esa relacin entre el fascismo y el revisionismo. La
literatura y el cine la han tratado desde diversos puntos de vista.
En la Espaa franquista se difundi la moral pancista: cada uno a lo
suyo, cada uno a su panza, la gente no importa, la gente es mala. Entre la rabia
y la sorna, el cinismo se convirti en moral porcina. En Queridsimos
verdugos (B. Martn Patio) uno de los verdugos del franquismo hace
exposicin de su credo pancista: la gente es mala, mala, y lo nico que
importa es que cada uno agarre su pan, coma y viva, mientras Dios se lo
permita. En la larga noche de piedra del fascismo ese credo pancista era como
un certificado de buena conducta ante el rgimen y un justificante moral de la
traicin y el servilismo.
2
Cuando los que sobrevivieron a la guerra y a la resistencia guerrillera, se
encontraron ante una direccin revisionista que los haca sospechosos por no
23 30 0
.
148
haber muerto, que los injuriaba hasta sufrir la condena del ostracismo (Paulino
Garca Moya
2 23 31 1
) y se dieron cuenta que los que estaban a la cabeza pensaban
con los pies (Fernndez Ladreda
2
Pero en los aos 60, cuando ese rayo de sol se fue haciendo ceniza, entre
el fascismo y el revisionismo se fue entretejiendo una moral en que la iglesia
catlica puso la hebra: Tonto y bobo es el que no mira por lo suyo, porque la
poltica est para arruinar y destrozar la vida de la gente en el beneficio
personal de los jefes. Mientras la masa trabaja para los jefes, los jefes se pegan la
buena vida, en el extranjero, a costa de la masa boba
23 32 2
), , su hondo sufrimiento tuvo que ser
como el que retrata Vallejo en Los heraldos negros: todo lo vivido se
empoza, como charco de culpa, en la mirada.
Y ah, en esos momentos, asomaba como rata el creo porque es
absurdo: creo en la direccin del partido porque es absurdo lo que dice, creo
que hay que vivir porque es absurdo vivir bajo el fascismo cuando turbia es la
lucha sin sol de maana (Miguel Hernndez).
Haba que creer, la fe era vida en unos tiempos en que la lucha era tan
dura y complicada, pues si se dejaba de creer se impona la traicin y la locura.
Pero, en qu creer tras tanta derrota y tanta traicin? La URSS, el camarada
Stalin, el campo socialista, eran rocas, fortalezas inexpugnables, el rayo de
sol en la lucha que siempre deja la sombra vencida (Miguel Hernndez).
2
Tambin en el Per, desde 1992, sufrieron el golpe tremendo de la
captura de la jefatura, y tuvieron que enfrentar patraas, traiciones, cadas, y
23 33 3
La masa boba, los jefes
perversos que la atrapan, las vidas arruinadas y destrozadas, La gente es
mala, no hay que fiarse de nadie, cada uno a lo suyo, Creo porque es
absurdo.
Pronto desde China resplandeci otro rayo de sol en la lucha que dej
la sombra vencida, pero hubo mucha confusin. La fe en el partido, en el viejo
partido, ahora revisionista, era tan grande, tantas las dudas.
Cuando los que sufran una y otra vez prisin por su actividad
clandestina, salan de prisin y se encontraban con ms confusin en las filas
del partido, con una direccin que ofreca todo tipo de dudas, sin saber qu
hacer, enfrentados a esa moral corrosiva y sabiendo que dudar es perderse,
necesitaban algo, algo a lo que agarrarse: la URSS, el camarada Stalin, lo ms
sagrado ya haba sido puesto en duda, China pareca muy lejana
En esos momentos crudos es donde se comprende la necesidad de tener
una certeza, una certeza grande, una garanta de triunfo. Cuando en los 60 les
quitaron al camarada Stalin fue como arrancarles el alma. Muchos viejos
militantes callaron y dejaron de entender y atender. Su profunda mirada se fue
perdiendo en el adentro, en el silencio. Sus rostros petrificaron en el recuerdo
de los viejos tiempos heroicos.
Esto es tambin memoria histrica: qu necesitaban esos abnegados
militantes en esos momentos? Un pensamiento gua y una jefatura, una garanta
de triunfo, unos jefes abnegados como lo eran ellos. No una Ibrruri ni un
Carrillo. No unos jefes que se haban acomodado en el exilio y que, al hacerlo,
ofrecan argumentos a la guerra sicolgica del fascismo. No unos jefes que
estando a la cabeza mandaban rdenes pensando con los pies
149
tambin asom la duda Pero tenan pensamiento gua y jefatura que defender
y saban que dudar es perderse.
Los comunistas en Espaa no podemos contemplar la experiencia
peruana de la ltima dcada y media y olvidarnos de nuestra propia historia.
Qu desmemoria histrica sera! Qu tremendo disparate!

Como eco del fascismo, los revisionistas dirn: todo lo que los
comunistas espaoles enaltecieron a Ibrruri y para nada.
Los maostas tenemos que comprender: lo malo no fue defender a
Ibrruri, lo malo fue que era Ibrruri, lo malo fue que no haba pensamiento
gua y jefatura. Lo malo no fue que el proletariado buscar jefes, pues los
necesita para la lucha, lo malo es que por no aplicar creadoramente el
marxismo-leninismo no pudo dotarse de buenos jefes. Los buenos jefes que
encontr cayeron en la lucha; los que no cayeron, porque marcharon al exilio, o
fueron los peores o echaron a perder all lo bueno que tenan.
Jefes los necesitamos pero necesitamos enarbolar, defender y aplicar el
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, para dotarnos de
buenos jefes y dotarnos de jefatura.
Como eco del fascismo, los revisionistas dirn: tantos muertos, tantos
presos, tantos exiliados, tanta lucha y para nada.
Los maostas tenemos que comprender: dejaron grandes experiencias y
su ejemplo, que conmueve hasta el canto y las lgrimas, es lo que nos da fuerzas
para reemprender la lucha y est vez con la luz del maosmo y el pensamiento
gonzalo. Los pueblos se salvan por la fuerza que sopla desde todos sus
muertos. (Miguel Hernndez). Cuando vemos el pasado sabemos que lo
principal no fueron las sombras, sino la lucha que por turbia que se torne sin
sol de maana no deja de buscar el rayo de sol que siempre deja la sombra
vencida. La guerra, la resistencia guerrillera, la lucha antifascista, la lucha
armada forj una falange de hroes, criados, como Rmulo y Remo, con
leche de fiera... Fueron como hroes de leyenda, forjados de limpio acero de los
pies a la cabeza, guerreros de una causa noble que salieron a conciencia a una
muerte segura para despertar a una nueva vida a la generacin joven y purificar
a los nios nacidos en un ambiente en que imperaban el verdugo y el
servilismo (Herzen
2 23 34 4
)
Esos hroes, los mejores hijos de pueblo, nos habitan, palpitan en
nuestros cuerpos y nuestro pensamiento, impulsndonos a cumplir lo que a
medias dejaron. Perdieron una batalla, la guerra contina. Necesitamos levantar
el partido y forjar nuevos jefes.

Es importante investigarlo y estudiarlo en determinados
casos concretos, en el reflejo en la literatura y el cine. Ah se puede
comprender la necesidad de la jefatura y el pensamiento gua en
esas situaciones cruentas. Hay que comprender que la GRCP lo que
hizo fue dar solucin a un problema ya planteado en diversos
pases, en determinadas situaciones.

150

La Gran Revolucin Cultural Proletaria (1965-1975), el ms
estremecedor proceso poltico y la mayor movilizacin de masas
que ha visto la Tierra (Presidente Gonzalo), demostr la necesidad
de la jefatura en situaciones tan complejas de la lucha de clases y de
la lucha de lneas en el seno del partido: el Presidente Mao Tsetung
era gran maestro, gran gua, gran mando supremo y gran
timonel.

En la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, tras la bancarrota
total, completa y definitiva del revisionismo contemporneo (Presidente
Gonzalo), se ha mostrado desde 1992 una mayor dependencia y sometimiento
del revisionismo al imperialismo y la reaccin. La LOD (lnea oportunista de
derechas) en el Per fue montada por el imperialismo norteamericano y la
reaccin local; con la LOD, las patraas contra el Presidente Gonzalo; patraas
con que se ha ido alimentando el nuevo revisionismo a nivel internacional.

Manteniendo al Presidente en aislamiento absoluto, persigue infamarlo
como capitulador, echarle barro como revisionista, para dividir el Partido y
aniquilar la guerra popular, para consumar finalmente su aniquilamiento.
Quieren as desmoralizar a la clase, quitarnos el alma y arrancarnos el corazn
atacando al Presidente Gonzalo y el pensamiento gonzalo (MPP. 17 mayo
2005).

La confianza en la jefatura es la confianza en la masa que la ha generado,
la confianza en la historia que ha impuesto su necesidad, la confianza en la
victoria de la guerra que le ha correspondido dirigir.
Todo se sustenta en la masa y cuando esa masa habla todo se estremece, el
orden comienza a temblar, las altas cumbres se agachan, las estrellas tienen
otro rumbo, porque las masas hacen y pueden todo. Si esa conviccin
comienza a fallar en nosotros, el alma de los comunistas comienza a caerse
en pedazos. (Presidente Gonzalo. Comenzamos a derrumbar los muros y a
desplegar la aurora).


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151





3 parte:

Sobre los errores y el revisionismo como peligro
principal


152

3 parte

8. Sobre los errores

hay dos categoras de conceptos errneos: una comprende los errores
fundamentales y de carcter permanente, que son difciles de rectificar; la
otra, los errores accidentales y de carcter temporal, que son fciles de
rectificar. (Presidente Mao. Sobre la guerra prolongada.)

Las revoluciones pasan por dificultades, recodos, reveses, y ms
cuando la revolucin proletaria se adentra en su etapa de ofensiva estratgica y
tiene que enfrentar la ms desesperada resistencia del imperialismo, la reaccin
y el revisionismo.
Como buitres, los revisionistas estn al acecho para lanzarse sobre la
revolucin en busca de errores, para justificar su oportunismo y su lucha
contra la jefatura y la dictadura del proletariado. La bsqueda de errores es el
instrumento para negar el poder al proletariado, sus jefaturas y su experiencia
histrica en la URSS y China, para negar la obra prctica y terica de las tres
luminarias inmarcesibles: Marx, Lenin, Mao Tsetung (PCP)

El propio camarada Mao Zedong expres en repetidas ocasiones
que se haba equivocado en algunas de sus afirmaciones. Dijo que uno no
puede estar exento de errores mientras trabaja. Hasta Marx, Engels, Lenin y
Stalin, seal, cometieron errores. Si no, por qu tuvieron que corregir una
y otra vez sus manuscritos? Lo hicieron precisamente porque no
encontraban completamente correctos ni tan perfectos y acertados algunos
de sus puntos de vista originales. El camarada Mao Zedong manifest que l
mismo tambin haba cometido errores. Bajo ningn concepto puede ser
que uno acierte en todo lo que diga y que siempre tenga toda la razn. Dijo
que si una persona lograra una apreciacin de 30 y 70 por ciento, esto ya
sera bastante bueno y aceptable, y que l, por su parte, quedara muy
contento y satisfecho si, despus de su muerte, la posteridad le otorgaba tal
apreciacin. Aqu estamos ante un importante problema terico, que es el
de si hemos de atenernos o no a materialismo histrico, problema que todo
materialista consecuente debe tratar tal como lo sealaba el camarada Mao
Zedong. Marx y Engels no dijeron todo lo que sea, ni Lenin o Stalin, y
tampoco el camarada Mao Zedong. (Teng Siao-ping, 24 de mayo de 1977).

Al discutir y defender las contribuciones de Mao Tsetung y el papel
de la gente como Mao y como Lenin en el movimiento revolucionario, el
objeto no es decir que los grandes lderes nunca cometen errores y que la
historia est hecha por hroes y no por las masas. Los ms grandes lderes
revolucionarios se ponen sus zapatos uno a la vez, como cada uno de
nosotros, y ellos comen y defecan de la misma manera que nosotros. Del
mismo modo como los grandes lderes desempean sus funciones vitales
normales al igual que el resto de nosotros, ellos tambin desempean su rol
153
de lderes revolucionarios en la misma forma bsica que todos
Si por un lado, cuando hacen fiesta con los errores o se lanzan a buscar
los
luchadores con conciencia de clase efectan sus contribuciones al
movimiento revolucionario. [Subrayado nuestro]. (Avakian. PCR EEUU.
Revista "Revolucin" de enero 79 p. 28)

Es evidente que aqu estamos ante un importante problema terico.
Teng calific el pensamiento Mao Tsetung con un 30 y 70 por ciento (de
errores y aciertos), a la manera en que el Presidente Mao haba calificado al
camarada Stalin en el balance de la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado en la URSS. Un importante problema terico.
Lenin haba escrito que la doctrina de Marx es todopoderosa porque es
exacta. Es completa y armoniosa. Si el maosmo y el leninismo no fuese
igualmente todopoderoso porque es exacto, completo y armonioso, no se
podra hablar de un desarrollo del marxismo, sino de contribuciones, con
diversos porcentajes de aciertos y de errores.
Un marxismo as es el que intentan imponer los Prachanda y los
Avakian: 10 aos de guerra y la gloria de contribuir a la democracia del siglo
XXI; ni un minuto de guerra y sin necesidad de despeinarse contribuir con
una ruptura epistemolgica y una nueva sntesis. Cualquier letrado
avispadillo y sueltillo de lengua y pluma podra contribuir y competir entre
los grandes. Venga, hay que atreverse! Venga a buscar errores en Mao,
Lenin y hasta Marx, a tratarlos como contertulios de tasca, con sus errores y
sus fisiolgicas necesidades! Viva el pluralismo y el policentrismo!

Hace ms de un siglo se intent que la porquera generase vida y se
descubri que la vida tena sus leyes y que no poda hacerse en invernadero y
en un tris tras lo que la naturaleza realiz en un complicado proceso. Se sabe
que el hombre proviene del mono, pero no puede hacerse de cualquier mono
un hombre por meterlo en un invernadero. Hay que tener un amor ciego por
los animales y las plantas para pensar que de una rana o un sapo puede salir
un hombre y de un Avakian un contribuidor al marxismo. La porquera no
genera vida, aunque le sirva de estircol.

El marxismo es uno, no muchos. Lo uno, lo universal, se especifica en
muchos particulares, pero sigue siendo uno. La revolucin mundial tiene un
centro, no muchos. Lo uno, lo universal, lo est en medio de diversas zonas
estratgicas de la revolucin mundial, puntos conflictivos de una red que se va
extendiendo por el mundo, pero el centro sigue siendo uno.

Lo que importa es que los principios sean correctos, y firmes estn, y que
la lnea sea correcta. Pues la lnea lo decide todo: es una cuerda de red;
cuando se tira de ella, toda la red se despliega.
Si la lnea es correcta, los errores que se cometan en el trabajo prctico se
irn superando. Si la lnea es errnea, todos los aciertos del trabajo prctico se
convertirn en errores

154
errores, los revisionistas apuntan contra la jefatura y jefes del proletariado.
Por otro lado, cuando hacen bulla con los errores que se cometen en el trabajo
prctico atacan a los cuadros y las masas para enturbiar.
Enturbiar, oscurecer, que los principios son el cimiento de todo y que lo
decisivo es la lnea (fruto de la aplicacin de los principios).
Por un lado, atacan la confianza de los militantes y las masas en la jefatura
y los jefes. Por otro lado, atacan la confianza en la lnea y los principios que la
inspiran.


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8.1. Bernstein

En el Qu hacer, Lenin sistematiz la lnea revisionista de Bernstein de
esta manera:
La socialdemocracia debe transformarse, de partido de la
revolucin social, en un partido democrtico de reformas sociales.
Bernstein ha apoyado esta reivindicacin poltica con toda una batera de
"nuevos" argumentos y consideraciones bastante armoniosamente
concordados:
1.- Ha sido negada la posibilidad de fundamentar cientficamente el
socialismo y de demostrar, desde el punto de vista de la concepcin
materialista de la historia, su necesidad e inevitabilidad;
2.- ha sido negado el hecho de la miseria creciente, de la proletarizacin
y de la exacerbacin de las contradicciones capitalistas;
3.- ha sido declarado inconsistente el concepto mismo del "objetivo
final" y rechazada en absoluto la idea de la dictadura del
proletariado;
4.- ha sido negada la oposicin de principios entre el liberalismo y el
socialismo;
5.- ha sido negada la teora de la lucha de clases, pretendiendo que no
es aplicable a una sociedad estrictamente democrtica, gobernada
conforme a la voluntad de la mayora, etc.
As, pues, la exigencia de que la socialdemocracia revolucionaria
diese un viraje decisivo hacia el socialreformismo burgus, iba acompaada
de un viraje no menos decisivo hacia la crtica burguesa de todas las ideas
fundamentales del marxismo. (Qu hacer)

Primero neg la posibilidad de fundamentar cientficamente el
socialismo y de demostrar, desde el punto de vista de la concepcin materialista
de la historia, su necesidad e inevitabilidad. Es lo mismo que plantea Avakian
con su marxismo post-inevitabilidad:
Avakian est planteando abiertamente la ruptura con esta idea
fundamental de nuestra partida de nacimiento, y propone su llamado
155
marxismo post-inevitabilidad (ver el artculo sobre el ultimo libreo de
Avakian, El marxismo y lo que exige el futuro en Obrero Revolucionario
#1266, 30 de enero 2005). Plantea que la post-inevitabilidad es necesaria
porque el mundo no evolucion como Marx y Engels previeron. Plantea que
slo existe una serie de posibilidades, de las cuales el comunismo es una
entre muchas, que no hay leyes de desarrollo, que no hay determinismo.
Desconociendo esta idea fundamental del marxismo, Avakian pasa a revisar
todas las consecuencias ideolgicas, polticas, orgnicas, etc., que derivan de
ello, buscando desarmar y liquidar el movimiento comunista internacional y
el Movimiento Revolucionario Internacionalista. (MPP
2
Al no advertir este peligro [de quedar atrapados en la lgica dialctica],
Marx y Engels no tomaron precauciones contra l y por ello, ms de una vez,
fueron llevados a extravos provocados por su propio mtodo. As, por
ejemplo, en el Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engels declaran que
en Alemania la revolucin burguesa puede ser un prlogo de la revolucin
obrera
23 35 5
)

Para negar la fundamentacin cientfica del socialismo, Bernstein se
lanz sobre la dialctica, que en su opinin haba ejercido una influencia
perjudicial sobre los puntos de vista sociales y polticos de Marx y Engels.
Como siempre ocurre en la realidad, apenas abandonamos el
terreno de los hechos establecidos empricamente y nos ponemos a pensar
aparte de ellos, caemos en el mundo de los conceptos derivados; si en tal
caso nos ponemos a seguir las leyes de la dialctica, en la forma establecida
por Hegel, nos encontramos, antes de darnos cuenta, atrapados nuevamente
entre las tenazas del auto-desarrollo de los conceptos. (Bernstein).

Bernstein, como Avakian, intent mantenerse en los hechos establecidos
empricamente para someter a revisin el marxismo y, por tanto, arremeti
contra el mundo de los conceptos derivados, contra la dialctica.
Como el mtodo, sin duda alguna, constituye el alma de todo sistema
filosfico, la crtica del mtodo dialctico de Marx y Engels debe anteceder a la
revisin de la teora de la historia. (Plejnov. Cant contra Kant)

2
S, Marx y Engels se equivocaron mucho y a menudo en cuanto a la
proximidad de la revolucin, en cuanto a las esperanzas cifradas en la
23 36 6
. Esta suposicin (puede ser) ha revelado ser errnea. La
revolucin burguesa de 1848 no constituy un prlogo de la revolucin
obrera. Por qu se equivocaron Marx y Engels? Porque aplicaron aqu la
dialctica. Por lo menos, as lo dice el seor Bernstein. (Plejnov. Cant
contra Kant)

Bernstein haba encontrado un hecho establecido empricamente que
demostraba, segn su opinin, los desvaros de Marx y Engels con la dialctica.
El error de previsin de 1848 pareca demostrar, segn Bernstein, el error en la
inevitabilidad del socialismo. Es lo mismo que, en otra dimensin, hace
Avakian, con los errores ciertos y los falsos errores en la construccin del
socialismo en la URSS y China argumenta su marxismo post-inevitabilidad.

156
victoria de la revolucin (por ejemplo, en 1848 en Alemania) y en cuanto a
la creencia de que "la repblica" alemana estaba prxima ("morir por la
repblica", escriba Engels sobre aquella poca, recordando su estado de
nimo como participante en la campaa militar a favor de la Constitucin
imperial en 1848-1849). Tambin se equivocaron en 1871, cuando se
empearon en la empresa de "alzar el sur de Francia, para lo cual
sacrificbamos y arriesgbamos todo lo que nos era humanamente
posible..." [] Pero semejantes errores de los gigantes del pensamiento
revolucionario que trataban de elevar y supieron elevar al proletariado del
mundo entero por encima de las tareas mezquinas, ordinarias, de tres al
cuarto, son mil veces ms nobles, ms excelsos, ms valiosos y prximos a la
verdad en el plano histrico que la impdica sapiencia del liberalismo oficial
que canta, pregona, invoca y proclama la vanidad de las vanidades
revolucionarias, la inutilidad de la lucha revolucionaria y el encanto de los
desvaros "constitucionales" contrarrevolucionarios...
Con sus acciones revolucionarias llenas de errores, la clase obrera
rusa conquistar su libertad e impulsar a Europa; y que los espritus
vulgares sigan envanecindose de la infalibilidad de su inaccin
revolucionaria. (Lenin. Prefacio a la correspondencia de F. A. Sorge. Abril
de 1907
2 23 37 7
)

Esos errores de Marx y Engels estn ms prximos a la verdad en el plano
histrico que la inaccin revolucionaria del liberalismo y el oportunismo. El
camarada Stalin cometi un 30% de errores, pero cuntos cometi Jruschov,
que fue un error de pies a cabeza? cuntos cometi Prachanda, que liquid una
guerra popular? cuntos y de qu calibre cometera Avakian si estuviese al
frente de una guerra popular o en situaciones como las que tuvo que enfrentar
el camarada Stalin?
Como lo demostr la GRCP, los errores del camarada Stalin fueron
errores ante problemas nuevos, fueron errores inevitables en una experiencia
nueva, necesaria para aprender, estaban ms prximos a la verdad en el plano
histrico que la inaccin revolucionaria de los revisionistas. Cuando se
justifica la traicin revisionista en los errores del camarada Stalin, se enfrenta la
mentira (la traicin) con la verdad (la primera experiencia de la construccin del
socialismo).
Cuando Bernstein busc argumentos en esos errores de Marx para
justificar sus ataques a la dialctica marxista, cuando Avakian busca
argumentos en los errores de Stalin para justificar sus ataques a la dictadura del
proletariado, es la mentira en marcha contra la verdad revolucionaria.

Pero qu le importa al seor Bernstein el verdadero carcter de la
filosofa hegeliana? [] l sabe muy bien que siempre puede contar con
lectores que habrn de aplaudirlo aun en el caso de que se den cuenta de
sus errores. Bernstein critica a Marx! Bernstein se esfuerza por destruir el
dogma marxista. Esto es suficiente en la actualidad para ganarle una
ruidosa fama. (Plejnov. Cant contra Kant)

157
Bernstein, como Avakian, no necesit de ningn esfuerzo para desplegar
la crtica burguesa a todas las ideas fundamentales del marxismo:
Como esta ltima crtica contra el marxismo se vena realizando ya desde
haca mucho tiempo, desde la tribuna poltica, desde las ctedras
universitarias, en numerosos folletos y en una serie de tratados cientficos;
como toda la nueva generacin de las clases ilustradas ha sido educada
sistemticamente, durante decenios, a base de esta crtica, no es de extraar
que la "nueva" tendencia "crtica" en el seno de la socialdemocracia haya
surgido de golpe, completamente acabada, como Minerva de la cabeza de
Jpiter. Por su contenido, esta tendencia [la encabezada por Bernstein] no
ha tenido que desarrollarse ni formarse; ha sido trasplantada directamente
de la literatura burguesa a la literatura socialista. (Lenin. Qu hacer).


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8.2. Plejnov y la insurreccin de diciembre de 1905: "No se
deba haber empuado las armas!"

En diciembre de 1905 fue la insurreccin de Mosc, el punto ms alto de
la revolucin rusa de 1905. La insurreccin no qued circunscrita a Mosc. El
movimiento revolucionario insurreccional se extendi tambin a otras ciudades
y regiones y tomaron tambin parte en la lucha armada las nacionalidades
oprimidas de Rusia.
Despus de ser aplastada la insurreccin, el menchevique Plejnov sali
a la palestra para plantear: "No se deba haber empuado las armas!" Los
mencheviques exponan que la insurreccin era innecesaria y perjudicial, que
en las revoluciones se puede prescindir de la insurreccin y que el xito no se
logra con insurrecciones armadas, sino por medios pacficos de lucha
2
"La huelga poltica iniciada a destiempo dice el camarada Plejnov
condujo en Mosc, Rostov, etc. a la insurreccin armada. Las fuerzas del
proletariado resultaron ser insuficientes para obtener la victoria. No era difcil
prever esta circunstancia. Y por ello no se deba haber tomado las armas". La
tarea prctica de los elementos conscientes del movimiento obrero "consiste en
sealar al proletariado su error, en explicarle cun arriesgado es el juego
llamado insurreccin armada" Nos recuerda que Marx, seis meses antes de la
Comuna, pona al proletariado parisiense en guardia contra los estallidos
prematuros. "La vida ha mostrado dice Plejnov que la tctica seguida en
los ltimos meses por nuestro Partido es inconsistente. Ante el temor de nuevas
23 38 8
.
Por el contrario, lo que se debi hacer fue empuar las armas ms
resueltamente, con ms energa y mayor acometividad, lo que se debi
hacer fue explicar a las masas la imposibilidad de una huelga puramente
pacfica y la necesidad de una lucha armada intrpida e implacable (Lenin)

158
derrotas debemos aprender nuevos procedimientos tcticos"... "Lo principal es
que necesitamos prestar inmediatamente acrecida atencin al movimiento
sindical de los obreros". "Una parte muy considerable de nuestros camaradas se
ha dejado llevar demasiado por la idea de la insurreccin armada, por lo que no
ha podido ocuparse en medida un tanto seria del movimiento sindical"...
(Lenin. La situacin actual de Rusia y la tctica del partido obrero. Febrero
1906).

Plejnov quera poner fin a la revolucin, encarrilarla por la va
parlamentaria, centrar a los obreros en la labor sindical, pacfica El
aplastamiento de la insurreccin era su argumento. Segn su parecer se haba
cometido un error: no se deba haber tomado las armas. Y argumenta que
Marx tambin haba prevenido al proletariado de Pars contra los estallidos
prematuros. Es importante detenerse en este punto. Recordemos la tesis
revisionista de que mientras la situacin no est por completo madura no se
deben tomar las armas, esa tesis con la que Hoxha ocult su apoyo al camino
parlamentario con palabras engaosas por las que pareca estar en contra de ese
camino y a favor de la insurreccin armada. Recordemos que Avakian plantea
que nada de tomar las armas antes de que exista una situacin revolucionaria,
con un pueblo revolucionario de millones y millones de personas
2 23 39 9
dispuestas
a la insurreccin armada, centrada y anclada en los centros urbanos
2
La lucha de diciembre de 1905 ha demostrado que la insurreccin
armada puede triunfar con el actual nivel del material blico y de la
organizacin militar. La lucha de diciembre ha evidenciado que, desde
ahora, todo el movimiento obrero internacional debe contar en las prximas
revoluciones proletarias con la posibilidad de semejantes formas de lucha.
Esas son las deducciones que se desprenden, en efecto, de la experiencia de
nuestra revolucin; sas son las enseanzas que deben asimilar las ms
vastas masas. Cun lejos estn esas deducciones y enseanzas del curso que
Plejnov dio a los razonamientos con su opinin, famosa a lo Erstrato
24 40 0
y, por
tanto, frente al fascismo cristiano no ve ms que el recurso a los mtodos
pacficos.

2 24 41 1
,
sobre la insurreccin de diciembre: "No se deba haber tomado las
armas"
2
La apreciacin de Plejnov no contiene ni un pice de verdad
histrica. Si Marx, que seis meses antes de la Comuna dijo que la
insurreccin sera una locura, supo, no obstante, apreciar esa "locura" como
el ms grandioso movimiento de masas del proletariado del siglo XIX, con
mil veces ms razn deben los socialdemcratas rusos convencer ahora a
las masas de que la lucha de diciembre ha sido el movimiento proletario
ms necesario, ms legtimo y ms grande, despus de la Comuna. La clase
obrera de Rusia se educar precisamente en esos puntos de vista, digan lo
que digan y lloren cuanto quieran tales o cuales intelectuales pertenecientes
24 42 2
Qu mar de comentarios de apostasa suscit tal apreciacin!
Qu infinidad de manos sucias de liberales se aferraron a ella para
corromper a las masas obreras e imbuirles el espritu de compromiso
pequeoburgus!
159
a la socialdemocracia. (Lenin. Apreciacin de la revolucin rusa. Abril
1908)

Marx no refunfu ante el levantamiento del proletariado de Pars como
lo hizo Plejnov ante el levantamiento de diciembre de 1905 en Rusia.

Marx supo prevenir a los dirigentes contra una insurreccin
prematura. Pero ante el proletariado que asaltaba el cielo adopt la actitud
de consejero prctico, de participante en la lucha de las masas que elevan
todo el movimiento a un grado superior, a pesar de las teoras falsas y los
errores de Blanqui y Proudhon.

Marx, sin ocultar al proletariado ni un solo error de la Comuna,
dedic a esta proeza una obra que es hasta hoy la mejor gua en la lucha por
conquistar el "cielo", y es el espantajo ms horrendo para los "cerdos"
liberales y radicales
2
"Los canallas burgueses de Versalles escribe Marx pusieron a los
parisienses ante la alternativa: aceptar el reto o entregarse sin lucha. La
desmoralizacin de la clase obrera en este ltimo caso habra sido una
desgracia mucho mayor que el perecimiento de cualquier nmero de
lderes.
24 43 3
.
Plejnov ha dedicado a diciembre una "obra" que se ha convertido
casi en el evangelio de los demcratas constitucionalistas.
En efecto, no en vano Plejnov se compar con Marx.
Por lo visto, Kugelmann expres en su respuesta a Marx algunas
dudas, alegando lo desesperado de la empresa, el realismo en oposicin al
romanticismo; Marx dio a vuelta de correo (el 17 de abril de 1871) una
severa respuesta a Kugelmann.
"Claro que sera comodsimo escribi hacer la historia universal si
la lucha se pudiese emprender slo con probabilidades infalibles de xito."
En septiembre de 1870, Marx calificaba la insurreccin de locura.
Pero cuando las masas se sublevaron, Marx quiere marchar con ellas,
aprender al lado de ellas en el curso de la lucha, y no darles instrucciones
oficinescas. Comprende que las tentativas de tener en cuenta las
probabilidades por adelantado y con toda precisin no seran ms que
charlatanera o vacua pedantera. Pone por encima de todo el que la clase
obrera hace la historia universal con herosmo, abnegacin e iniciativa.
Marx enfocaba esta historia desde el punto de vista de quienes la hacen sin
poder tener en cuenta por adelantado y de modo infalible las probabilidades,
y no desde el punto de vista del filisteo intelectual que viene con la moraleja
de que "era fcil prever... no se deba haber empuado..."
Marx saba apreciar tambin que en la historia hay momentos
cuando la lucha desesperada de las masas, incluso en defensa de una causa
condenada al fracaso, es indispensable con el fin de que estas masas sigan
educndose y preparndose para la lucha siguiente.

Pero Marx plantea precisamente esta cuestin, sin olvidar en lo ms
mnimo que en septiembre de 1870 l mismo haba reconocido que la
insurreccin era una locura.
2 24 44 4
(Lenin. 5 febrero 1907
2 24 45 5
)
160

Sera comodsimo hacer la historia universal si la lucha se pudiese emprender
slo con probabilidades infalibles de xito (Marx). Los filisteos revisionistas que
bregan por dejar al proletariado sin garanta de triunfo, no quieren dar un paso
sin que se garantice su xito. Ellos que se empean en negar la inevitabilidad de
la victoria final del socialismo, no quieren dar un paso sin que se les garantice el
xito inevitable en ese paso. No quieren arriesgarse en lo pequeo sin que se le
garantice un xito inevitable y vociferan contra la inevitabilidad en el objetivo
final.
Este es el razonamiento de los filisteos: la situacin tiene que estar por
completo madura, no nos podemos arriesgar; es una locura arriesgarse en pos
del objetivo final, de una lejana meta.
As muestran el viejo lema de Bernstein: el objetivo final no es nada, es
algo incierto, lejano; el movimiento, los pasos del da a da, lo son todo.

Veamos ahora las condiciones que llevaron a la insurreccin de
diciembre de 1905. Pensemos en la experiencia en Espaa en los aos 60, con los
intentos de acabar con el fascismo con una huelga general pacfica o huelga
general revolucionaria.
El cambio de las condiciones objetivas de la lucha, cambio que
exiga pasar de la huelga a la insurreccin, lo ha sentido el proletariado
antes que sus dirigentes. La prctica, como siempre, ha precedido a la
teora. La huelga pacfica y las manifestaciones dejaron en seguida de
satisfacer a los obreros, que preguntaban: y despus?, y que exigan
acciones enrgicas. La directriz de levantar barricadas lleg a los barrios
con inmenso retraso, cuando se construan ya en el centro. Los obreros se
pusieron en masa a la obra, pero esto tampoco les satisfaca, y preguntaban:
y despus?, y exigan acciones enrgicas. Nosotros, dirigentes del
proletariado socialdemcrata, hemos hecho en diciembre como ese
estratega que tena sus regimientos dispuestos de manera tan absurda que
la mayor parte de sus tropas no estaba en condiciones de participar
activamente en la batalla. Las masas obreras buscaban directrices para
acciones enrgicas de las masas, y no las encontraban. (Lenin. Las
enseanzas de la insurreccin de Mosc. Agosto 1906).

Es decir, eran las masas las que estaban pidiendo pasar de la huelga
pacfica y las manifestaciones. En la historia de Espaa de 1956 a 1977 hay
numerosos ejemplos de ese tipo en que las masas buscaban directrices para
acciones enrgicas, y no las encontraban. Los dirigentes carrillistas
evidentemente no estaban para dar esas directrices, pero tampoco los dirigentes
hoxhistas (Ral Marco), ni siquiera la direccin de ETA en la primavera de
1977, cuando hubo condiciones en Euskal Herria para elevar la lucha de clases a
un nivel superior, a una kale borroka de grandes dimensiones, a un
levantamiento que obligase al gobierno a una intervencin militar y a
suspender las elecciones generales de junio de ese ao. Aquello hubiese sido
como un octubre de 1934. Pensemos en Reinosa en 1987, las masas sin esperar
directrices rindieron en filas caudinas a 300 guardias civiles y le arrebataron
161
armas (1 pistola, 1 fusil). Si el revisionismo no hubiese impedido que mayor
cantidad de armas fuesen arrebatadas y que esas armas fuesen usadas frente a
la venganza o revancha de los guardias civiles el jueves santo, Reinosa
hubiese sido otra Casas Viejas. El gobierno PSOE hubiese cado y no hubiese
podido sacar sus planes adelante, unos planes vitales para la gran burguesa en
ese momento. Pensemos en Itoiz (Navarra), despus de la experiencia de Riao
(Len), cuando en 1996 un grupo de activistas cortaron los cables de acero y
fueron atacados por los ecologistas como una especie de terroristas. Cmo se
par la central nuclear de Lemniz (1976-1983)? Con manifestaciones
pacficas? En los Arribes del Duero, en la lucha contra el cementerio nuclear,
cuando pintaron Contra el laboratorio nuclear, si no nos apoya ETA sacaremos
las escopetas, saban que Lemniz no se par con palabras. Necesitamos
comprender en la historia, en los hechos concretos,
As pues, nada ms miope que el punto de vista de Plejnov, que
hacen suyo todos los oportunistas, de que no se debi emprender esta
huelga inoportuna, de que "no se deba haber tomado las armas". Por el
contrario, lo que se debi hacer fue tomar las armas con ms resolucin, con
ms energa y mayor acometividad; lo que se debi hacer fue explicar a las
masas la imposibilidad de una huelga puramente pacfica y la necesidad de
una lucha armada denodada e implacable. Y hoy debemos, en fin, reconocer
pblicamente, y proclamar bien alto, la insuficiencia de las huelgas polticas;
debemos llevar a cabo la agitacin entre las ms grandes masas a favor de la
insurreccin armada, sin disimular esta cuestin mediante ningn "grado
preliminar", sin cubrirla con ningn velo. Ocultar a las masas la necesidad
de una guerra encarnizada, sangrienta y exterminadora como tarea
inmediata de la accin prxima es engaarse a s mismo y engaar al
pueblo. (Lenin. Las enseanzas de la insurreccin de Mosc. Agosto 1906).

Lenin entendi que an no se poda descartar la insurreccin y que la
guerra de guerrillas era la forma de preparar una futura insurreccin. Aunque
no podemos detenernos en esta cuestin, es necesario dejarla sealada frente a
los que contraponen el camino de octubre a la guerra popular. Derrotada la
insurreccin de 1905, Lenin no plantea un repliegue a las formas pacficas, sino
potenciar las formas violentas, la guerra de guerrillas, para preparar la
insurreccin. Aqu se puede comprender que no existen esos dos caminos en
los que tanto se empe UL en Espaa y se sigue empeando Avakian en el
MRI.
La insurreccin haba sido aplastada, pero la situacin segua siendo
revolucionaria:
Descartar la insurreccin significa, en rigor, dar por terminado el
perodo revolucionario y abierto el perodo "constitucional" de la
revolucin democrtica, esto es, equiparar, pongamos por caso, el
aplastamiento de las insurrecciones de diciembre en Rusia con el
aplastamiento de las insurrecciones de 1849 en Alemania. Desde luego, tal
desenlace de nuestra revolucin no es imposible, y teniendo en cuenta el
momento actual, en el que la reaccin despliega todas sus fuerzas, es fcil
darlo ya por empezado. Tampoco cabe duda de que es ms razonable
abandonar por completo la idea de la insurreccin, si las condiciones
162
objetivas la han hecho imposible, que gastar fuerzas en nuevos intentos
infructuosos.
Pero eso es apresurarse demasiado a generalizar el estado de cosas
en este momento y elevarlo a la categora de ley para todo un perodo. No
hemos visto acaso a la reaccin desatar todo su furor despus de casi cada
paso adelante dado por la revolucin? Y acaso a pesar de esa reaccin no se
ha vuelto a levantar el movimiento con ms vigor an al cabo de un tiempo?
La autocracia no ha cedido ante las inevitables demandas de todo el
desarrollo social; por el contrario, la autocracia va hacia atrs y ya provoca
protestas entre la propia burguesa, que aplaudi el aplastamiento de la
insurreccin. Las fuerzas de las clases revolucionarias, el proletariado y el
campesinado, distan mucho de estar agotadas. La crisis econmica y el
desajuste financiero ms que atenuarse se amplan y ahondan. La
probabilidad de un nuevo estallido ya ahora, cuando an no ha terminado el
aplastamiento de la primera insurreccin, es admitida hasta por la prensa
de la burguesa "defensora del orden", absolutamente hostil a la
insurreccin
2 24 46 6
. El carcter de farsa de la Duma
Lenin no se deja llevar por el estado de cosas en ese momento, por lo
que Bernstein definira como hechos establecidos empricamente. No. Lo que
hace Lenin es analizar la situacin objetiva en su conjunto. Veamos un ejemplo,
situando a la Francia de 1968 en el cuadro del mundo. Nos derrotaron en 1968,
cierto. Pero los viejos estados de dictadura burguesa van hacia atrs en su
proceso de reaccionarizacin. El carcter de farsa del parlamento se perfila
cada vez con ms claridad. Las fuerzas de la clase y el pueblo distan mucho
de estar agotadas como lo demostraron en Francia en 2005, en 1986
se perfila cada vez con
mayor claridad, como es cada vez ms indudable el fracaso que sufrira un
intento del Partido de participar en las elecciones.
Sera miopa, sera prosternarnos ante la situacin de este momento
el que, en estas circunstancias, descartramos la insurreccin. [Subrayados
nuestros] (Lenin. Las enseanzas de la insurreccin de Mosc. Agosto
1906).

2
No, no tenemos razones para descartar la insurreccin Debemos
recoger la experiencia de las insurrecciones de Mosc, del Donets, de
Rostov y otras, difundir el conocimiento de las mismas, preparar tenaz y
pacientemente las nuevas fuerzas de combate, adiestrarlas y templarlas en
una serie de operaciones de guerrilla. El nuevo estallido quiz no llegue a
producirse en primavera, pero se aproxima y, segn todas las
24 47 7
y en
otras ocasiones. Las crisis econmicas y los desajustes financieros ms que
atenuarse se amplan y ahondan. La misma prensa burguesa alerta de los
potenciales peligros Ante este cuadro de la situacin, Lenin plantea: potenciar
la lucha armada en guerra de guerrillas para preparar la futura insurreccin. Es
decir, el leninismo hoy es guerra popular. Los que hablan de camino de
octubre para defender el camino parlamentario, estn tergiversando el
verdadero Camino de Octubre, lo que en realidad estn defendiendo es la
versin revisionista del llamado modelo alemn, el que sigui la
socialdemocracia alemana entre 1890 y 1914.

163
probabilidades, no est muy lejos. Debemos acogerlo armados, organizados
en forma militar y capaces de desplegar resueltas operaciones ofensivas.
Las operaciones guerrilleras de los destacamentos de combate
preparan de modo directo dirigentes combativos de las masas. Las
operaciones guerrilleras de los destacamentos de combate, lejos de ser
fruto de la desconfianza en la insurreccin o de la imposibilidad de sta, son
por el contrario parte integrante indispensable de la insurreccin en curso.
Es claro que siempre y en todo se puede cometer errores, puede haber
inoportunos conatos de intempestivas insurrecciones; puede haber
arrebatos y excesos, que son siempre e incuestionablemente nocivos y
capaces de perjudicar la mejor de las tcticas. Pero el hecho es que hasta
ahora, en la mayora de los centros netamente rusos, adolecemos del otro
extremo, es decir, de insuficiente iniciativa por parte de nuestros
destacamentos de combate, de su insuficiente experiencia de combate y de
poca decisin en sus operaciones. [Subrayados nuestros] (Lenin. La
situacin actual de Rusia y la tctica del partido obrero. Febrero 1906).

Esa futura insurreccin que esperaba Lenin no se lleg a producir, como
tampoco la victoria que haban esperado Marx y Engels en la revolucin
alemana. Pero aqu vemos una vez ms cmo esos clculos fallidos estaban ms
prximos a la verdad en el plano histrico que la inaccin revolucionaria del
liberalismo y el oportunismo. Volvamos a pensar en el ejemplo de Francia.
Qu hubiese pasado si un 2005 hubiese cogido a los comunistas armados,
organizados en forma militar y capaces de desplegar resueltas operaciones
ofensivas? Los levantamientos se hubiesen desarrollado en extensin, altura y
profundidad.
Lenin lo dice ms claro an: la guerra de guerrillas es parte
integrante indispensable
Dirigiendo su filo contra la teora de la guerra popular, Hoxha arremeti
contra todo tipo de lucha armada que se emprenda antes de que est la
situacin revolucionaria por completo madura para la insurreccin armada:
concepciones y prcticas golpistas, foquistas, aventureristas; acciones
armadas que tienen un carcter terrorista, aventurerista, anarquista, a
menudo organizadas a instigacin de los servicios secretos; en algunos
de la insurreccin en curso. Siempre y en todo se
puede cometer errores, pero el problema es que adolecemos del otro extremo,
es decir, de insuficiente iniciativa, de su insuficiente experiencia y de poca
decisin
Hoy cuando leemos esto, qu es lo que nos ilumina? La inaccin de los
Plejnov o los planes de accin de Lenin? Desde que ech a andar, la vida
cometi muchos errores, se meti en muchos berenjenales, se encontr en
muchos callejones sin salida, nos ha ido dejando multitudes de plantas,
hierbajos, bichos, animales, para solaz de Avakian. Pero eso es la vida: lucha
y ms lucha. Y eso es la historia. Siempre y en todo se pueden cometer errores,
pero el mayor error es no vivir, no luchar.

Los revisionistas no son vida, son fsiles, cerebros petrificados en viejas
ideas buscando acomodo en la vieja sociedad.
164
pases el bandidaje se ha organizado en grupos [que] tienen nombres que
suenan a revolucionarios, a comunistas, etc.
Esa tesis de que mientras la situacin no est por completo madura no
se deben tomar las armas, sea en lucha armada o sea en un levantamiento de
masas, ha pesado como una losa en Espaa en 1970-1990. En las luchas de
1976-1978 en Euskal Herria, la reaccin y el revisionismo haban comprobado
que el uso de armas de fuego contra las luchas de calle atizaba la explosividad
de las masas. En abril-mayo de 1977, las luchas en el norte llevaron el
movimiento al borde de la insurreccin y, por tanto, a punto de hacer fracasar
las elecciones de junio 1977. Despus de esa experiencia, las fuerzas policiales,
especialmente en el sur, se contuvieron en el uso de armas de fuego para evitar
que se desatase la explosividad de las masas. Al mismo tiempo, el revisionismo
contuvo el movimiento con el argumento de que no se deben tomar las
armas, los ccteles, las piedras, aterrorizando sobre los riesgos y peligros de
la violencia revolucionaria en todas sus formas y gradaciones. Reinosa mostr
la importancia de arrebatar armas a las fuerzas policiales en la lucha de calles,
pero el revisionismo impidi el uso de esas armas para defenderse de la
represin policial,
En enero de 1933, en Casas Viejas (Cdiz), el levantamiento armado fue
simplemente una accin terrorista, aventurerista, anarquista. Cuando en
octubre de 1934, en Asturias, el proletariado se levant en armas estaba la
situacin por completo madura para el triunfo de la insurreccin? lo estaba
en Mosc en diciembre de 1905? Casas Viejas fue un error, pero ese error est
ms prximo a la verdad en el plano histrico que los errores que se cometieron
en 1970-1990 conteniendo la explosividad popular en los lmites impuestos por
la reaccin.
La insurreccin irlandesa de 1916 tambin fue un estallido prematuro
y el oportunismo la calific de putsch, Lenin escribi:

Quien denomine putsch a una insurreccin de esa naturaleza es un
reaccionario de marca mayor o un doctrinario incapaz en absoluto de
imaginarse la revolucin social como un fenmeno vivo.
Porque pensar que la revolucin social es concebible sin
insurrecciones de las naciones pequeas en las colonias y en Europa, sin
explosiones revolucionarias de una parte de la pequea burguesa, con
todos sus prejuicios, sin el movimiento de las masas proletarias y
semiproletarias inconscientes contra la opresin terrateniente, clerical,
monrquica, nacional, etc.; pensar as, significa abjurar de la revolucin
social. En un sitio, se piensa, por lo visto, forma un ejrcito y dice: "Estamos
por el socialismo"; en otro sitio forma otro ejrcito y proclama: "Estamos
por el imperialismo", y eso ser la revolucin social! nicamente basndose
en semejante punto de vista ridculo y pedante se puede ultrajar a la
insurreccin irlandesa, calificndola de "putsch".
Quien espere la revolucin social "pura", no la ver jams. Ser un
revolucionario de palabra, que no comprende la verdadera revolucin.
(Lenin. Balance de la discusin sobre la autodeterminacin. Punto 10. La
insurreccin irlandesa de 1916.)
165

Despus de la revolucin de febrero de 1917 en Rusia Lenin insisti, en
diversas ocasiones, en esta idea. Sealemos, una de esas ocasiones, a finales de
setiembre de 1917: Se sostendrn los bolcheviques en el poder?. Los
mencheviques lo negaban y alegaban, entre otros argumentos, que era la
situacin complicada en extremo.
Tales revoluciones no existen, y los suspiros por una revolucin de
ese tipo no son ms que lamentaciones reaccionarias de intelectuales
burgueses. Aun en el caso de que la revolucin comience en una situacin
que, al parecer, no sea muy complicada, ella misma, al desarrollarse, crea
siempre situaciones complicadas en extremo. Porque una revolucin
verdadera, una revolucin profunda, "popular", segn la expresin de Marx
es un proceso increblemente complicado y doloroso de agona de un
rgimen social caduco y de alumbramiento de un rgimen social nuevo, de
un nuevo modo de vida de decenas de millones de personas. La revolucin
es la lucha de clases y la guerra civil ms enconadas, ms furiosas, ms
encarnizadas. En la historia no ha habido ni una sola gran revolucin sin
guerra civil. Y slo un hombre enfundado puede pensar que es posible una
guerra civil sin una "situacin complicada en extremo".
Sin situaciones extraordinariamente complicadas jams habra
habido revoluciones. El que no se arriesga no pasa la mar.
Poco antes de las jornadas de julio convers con un ingeniero rico.
En otros tiempos, este ingeniero haba sido revolucionario, afiliado al
Partido Socialdemcrata e incluso al Partido Bolchevique. Hoy no acierta a
contener su temor ni su clera contra los obreros enfurecidos e indmitos.
Si fuesen, por lo menos, como los obreros alemanes! exclama -.
Comprendo, naturalmente, que, en general, la revolucin social es
inevitable; pero en nuestro pas, con este bajo nivel de nuestros obreros a
consecuencia de la guerra,... no es una revolucin, es el abismo!
El estara dispuesto a aceptar la revolucin social si la historia nos
llevase a ella de una manera tan pacfica, tan serena, tan suave y cuidadosa
como un tren expreso alemn llega al andn de una estacin. El mozo de
tren, muy digno, va abriendo las portezuelas del coche y exclama: "Estacin
Revolucin Social! Alle aussteigen! (Todo el mundo debe apearse!)"
Este hombre ha visto huelgas. Sabe qu huracn de pasiones
desencadena siempre, hasta en los tiempos ms pacficos, la huelga ms
corriente. Y comprende, claro est, que ese huracn tiene que ser muchos
millones de veces ms fuerte cuando la lucha de clases alza a todo el pueblo
trabajador de un pas gigantesco, cuando la guerra y la explotacin llevan
casi a la desesperacin a millones de hombres, martirizados durante siglos
por los terratenientes, saqueados y maltratados durante decenios por los
capitalistas y los burcratas del zarismo. Comprende "tericamente" todo
eso, lo reconoce de palabra; pero est simplemente amedrentado por "la
situacin complicada en extremo".

Tericamente, de palabra, los revisionistas pueden reconocer todo, todo.
Un revisionista no comenz a hacerse revisionista por lo que deca, sino por lo
que hizo, por el miedo que lo domin en las situaciones complicadas, por
dejarse dominar por el pnico. Es en esos momentos cuando la ideologa
166
burguesa se apeusca en sus sentimientos, en su cerebro, y las palabras dadas
empiezan a ser traicionadas, intenta justificar la traicin y, en el intento de
justificarse, termina buscando errores en la lnea, en los principios, en el
marxismo.
Si en un partido con una lnea correcta, un dirigente o un militante
comete errores en su trabajo, por dejadez o precipitacin, y en vez de
corregirlos, empieza a buscar errores en la lnea para justificarse, ah, en ese
punto, un error concreto en el trabajo prctico abre la puerta a su
transformacin en revisionista. El sentimiento que lo ator o lo precipit a
cometer esos errores empieza su cabalgadura contra el proletariado, su
ideologa y su experiencia revolucionaria.
Es el miedo, la cobarda, lo que los empieza a echar a perder. Cuando
ante las complicaciones, empiezan a recular deseando una situacin por
completo madura, unas condiciones que le garanticen un xito inevitable. Ah
empiezan a perderse, a olvidarse que, una vez dadas ciertas condiciones, las
condiciones hay que crearlas con la actividad revolucionaria para que la
situacin llegue a estar por completo madura. Sin actividad revolucionaria no
llegar a madurar la situacin, no llegarn a generarse todas las condiciones
necesarias para la conquista del poder. El capitalismo no va a caer solo, de puro
podrido. Hay que tumbarlo. En el Per desde 1963, fecha en que comenz la
reconstitucin del Partido, llevan cerca de 50 aos bregando en las ms diversas
y complicadas situaciones
Los revolucionarios procuran demostrar a veces que la crisis no
tiene absolutamente salida. Esto es un error. Situaciones absolutamente sin
salida no existen Intentar "demostrar" con antelacin la falta "absoluta"
de salida sera vana pedantera o juego de conceptos y palabras. En esta
cuestin y en otras parecidas, la verdadera "demostracin" puede ser
nicamente la prctica. El rgimen burgus est pasando en todo el mundo
por una grandsima crisis revolucionaria. Ahora hay que "demostrar" con la
prctica de los partidos revolucionarios (Lenin. II Congreso de la IC).
Ocurre con todo lo reaccionario: si t no lo golpeas, no se cae. Esto
es igual que barrer el suelo; por regla general, donde no llega la escoba, el
polvo no desaparece solo. [] Escoba en mano, tienes que aprender a
barrer; no te quedes en la cama soando con que se levantar una rfaga y
barrer todo el polvo. Nosotros los marxistas somos realistas
revolucionarios y nunca nos entregamos a sueos ociosos. (Presidente
Mao. 13 agosto 1945).

Ah, por el miedo y la cobarda, empiezan a perderse, empiezan a olvidar
la poca o mucha dialctica que hayan aprendido, empiezan a buscar un modo
de justificar su postracin El mismo Plejnov que haba defendido el
marxismo y el materialismo dialctico contra Bernstein, tras la insurreccin de
1905 tambin empez a buscar errores en Marx y Engels:
Plejnov tambin falsea a Engels para adecuarlo a esas mismas
teoras mencheviques reaccionarias [para poner fin a la revolucin]. Engels
deca que la tctica de Marx en 1848 era acertada, que ella y slo ella haba
ofrecido realmente al proletariado enseanzas certeras, slidas e
inolvidables. Sostena que esa tctica, a pesar de ser la nica acertada, no
167
dio resultado debido a la insuficiente preparacin del proletariado y al
insuficiente desarrollo del capitalismo. Plejnov, como si quisiera burlarse
de Engels, como si deseara divertir ms an a los Bernstein y los Streltsov,
interpreta a Engels como si "se arrepintiera" de la tctica de Marx!, como si
aqul la hubiese conceptuado ms tarde errnea y hubiese preferido la
tctica de apoyo a los demcratas constitucionalistas alemanes!
No nos dir maana G. Plejnov que, respecto a las insurrecciones
de 1849, Engels consideraba que "no se deba haber tomado las armas"?
(Lenin. Por un sendero trillado. Abril 1908).

Dedicamos el punto anterior a Bernstein, hablando de los errores de
Marx, y este punto a Plejnov, hablando del error de haber tomado las armas.
Las masas necesitan aprender, cometern errores como comete un nio que
aprende a caminar. Son errores inevitables, errores para aprender. La sntesis de
su experiencia a la luz del pensamiento ms avanzado del momento es el
marxismo. Las masas con sus luchas han sido el crisol, el marxismo es el
pensamiento que se acrisol en el seno de esas luchas. Negar el pensamiento es
para negar el crisol. Negar el crisol es para negar el pensamiento. Si a las
masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y prohibiciones,
en el fondo no queremos que las aguas se desborden (Presidente Gonzalo). Y
se necesita que las aguas se desborden para que haya revolucin.
Marx, Lenin, Mao Tsetung, Gonzalo, cometern algn error, pocos, ante
problemas nuevos, ante situaciones imprevistas. Pero no son errores que se
puedan catalogar del 30 y 70 por ciento (30% de errores; 70% de aciertos), al
decir de Teng. No son errores de principio ni de lnea, pues principios y lnea
son 100 por ciento correctos, porque estaban en el crisol, en el centro de la
revolucin mundial en cada momento. No son errores en la firmeza y manejo
de las leyes de la revolucin. No son errores que puedan poner en cuestin que
su doctrina es todopoderosa por exacta. Pues no se trata de errores en las leyes
de la revolucin, sino de unos pocos, pequeos, errores en ciertas previsiones.
No se pueden poner en duda las leyes de la fsica por el error en uno u otro
clculo.
A menudo slo se puede lograr un conocimiento correcto despus
de muchas reiteraciones del proceso que conduce de la materia a la
consciencia y de la consciencia a la materia, es decir, de la prctica al
conocimiento y del conocimiento a la prctica. sta es la teora marxista del
conocimiento, es la teora materialista dialctica del conocimiento.
(Presidente Mao. De dnde provienen las ideas correctas?)

En medio de la complejidad de la lucha poltica, en las muchas
reiteraciones del proceso que conduce de la prctica a la teora y de la teora a la
prctica, cmo no va a haber errores de clculo? En 1920, Lenin explic uno de
esos errores:
Cuando el zar anunci en agosto de 1905 la convocacin de un
"Parlamento" consultivo, los bolcheviques, en contra de todos los partidos
de oposicin y de los mencheviques, declararon el boicot a ese Parlamento,
que fue barrido, en efecto, por la revolucin de octubre de 1905. Entonces el
boicot fue justo, porque se tuvo en cuenta con acierto la situacin objetiva,
168
que conduca a la rpida transformacin de las huelgas de masas en huelga
poltica; despus, en huelga revolucionaria y, luego, en insurreccin [En
1906] Por cuanto no haba ni poda haber una seguridad de que la situacin
objetiva fuese anloga y de que su desarrollo se realizase en el mismo
sentido y con igual rapidez, el boicot dejaba de ser justo.
El boicot de los bolcheviques al "Parlamento" en 1905 enriqueci al
proletariado revolucionario con una experiencia poltica
extraordinariamente preciosa, mostrando que en la combinacin de las
formas legales e ilegales, parlamentarias y extraparlamentarias de lucha es
a veces conveniente, y hasta obligatorio, saber renunciar a las formas
parlamentarias. Pero trasladar ciegamente, por simple imitacin, sin
espritu crtico, esta experiencia a otras condiciones, a otra situacin, es el
mayor de los errores. Lo que constituy ya un error, aunque no grande y
fcilmente corregible, fue el boicot de los bolcheviques a la Duma en 1906.
De la poltica y de los partidos se puede decir -con las variantes
correspondientes- lo mismo que de los individuos. Inteligente no es quien
no comete errores. No hay, ni puede haber, hombres que no cometan
errores. Inteligente es quien comete errores que no son muy graves y sabe
corregirlos bien y pronto.

Curiosamente los revisionistas no se detienen, no escarban, en esos
pequeos errores. Porque ah tienen poco o nada que rapiar. Ellos no buscan la
historia, buscan la ficcin, errores que no existen, los errores para la
dinmica de las mentiras vergonzosas, los errores fabricados
manipulando citas, tergiversando el marxismo,

en el Presidente Gonzalo la contradiccin ya no es entre traicionar a la
revolucin o seguir en el camino de la revolucin, no es entre aplicar el
marxismo o revisarlo, sino que la contradiccin es entre hacer una
aplicacin plenamente correcta o cometer errores por afrontar problemas
nuevos. (MPP. Sol Rojo, 19; p. 23)

Ellos buscan la traicin en el Presidente Gonzalo, la vejez en el
Presidente Mao, los mtodos mafiosos en Lenin, porque ellos se mueven en
la salsa rosa, en el aqu hay tomate, porqueras para lanzar a contra la
revolucin y sus titanes.

En las luchas sociales, las fuerzas que representan a la clase avanzada a
veces padecen algn fracaso, mas no a causa de que sus ideas sean
incorrectas, sino de que en la correlacin de las fuerzas en lucha, las fuerzas
avanzadas an no son tan poderosas por el momento como las
reaccionarias, y por consiguiente fracasan temporalmente, pero alcanzarn
los xitos previos tarde o temprano. (Presidente Mao. De dnde
provienen las ideas correctas?)


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169


8.3. Kadetes, mencheviques, Kautsky

Los kadetes o partido demcrata-constitucionalista eran los liberales
rusos. Los mencheviques, los oportunistas o revisionistas rusos. En Rusia, en la
lucha contra el populismo, en la dcada de los 90 del siglo XIX, los marxistas
legales, posteriores kadetes, se unieron a los marxistas en un acuerdo
temporal. En 1905, los mencheviques al considerar que era la burguesa la que
tena que dirigir la revolucin democrtica fueron detrs de esos viejos
compaeros de ruta. Lgicamente, entre unos y otros hicieron muchas migas
en la lucha contra el bolchevismo (leninismo).
En la lucha entre mencheviques y bolcheviques, Kautsky comenz
posicionndose contra los mencheviques por los errores de principios de stos.
Pero despus fue conciliando cada vez ms hasta que en 1914 se transform en
un menchevique
Por tanto, para mejor comprender a Kautsky vamos a seguir esa filiacin
entre burguesa liberal rusa, oportunistas rusos y el principal representante
terico del revisionismo en la II Internacional.


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8.3.1. La actitud liberal ante el torbellino revolucionario

El 9 de noviembre de 1920, la revista La Internacional Comunista,
public un artculo de Lenin Contribucin a la historia del problema de la
dictadura en que ste recoga fragmentos de las discusiones en torno a la
dictadura, en 1905 y 1906, en Rusia para mostrar que, en Europa occidental,
los seores Dittmann, Kautsky, Crispien e Hilferding en Alemania, los
Longuet y Ca., en Francia, los Turati y sus amigos en Italia, los MacDonald y
Snowden en Inglaterra y sus semejantes juzgan de la dictadura, en esencia,
exactamente igual que lo hacan el seor R. Blank y los demcratas
constitucionalistas en 1905 en Rusia. No comprenden la dictadura, no saben
prepararla, son incapaces de entenderla y realizarla. Es decir, que la posicin y
punto de vista de liberales y revisionistas ante la dictadura del proletariado era
la misma en esencia.
El inters de citar este artculo en este punto en que Lenin desenmascara
la posicin y punto de vista de liberales y oportunistas ante los perodos de
torbellino revolucionario. Las citas son muy largas, pero las creemos
necesarias. Hay que recordar que por partido socialdemcrata y concepcin
socialdemcrata se comprenda, antes de 1917, el partido y la concepcin
marxista.
170
El seor Blank compara dos perodos de la revolucin rusa: el
primero abarca, aproximadamente, octubre y diciembre de 1905. Es el
perodo del torbellino revolucionario. El segundo es el perodo actual, que,
naturalmente, podemos llamar perodo de las victorias demcratas
constitucionalistas en las elecciones a la Duma
De este perodo dice el seor Blank que ha llegado de nuevo el turno
del pensamiento y la razn, y que se puede volver a la actividad consciente,
metdica y sistemtica. Por el contrario, el seor Blank caracteriza el
primer perodo como perodo de divergencia entre la teora y la prctica.
Habran desaparecido todos los principios e ideas socialdemcratas; la
tctica que siempre predicaron los fundadores de la socialdemocracia rusa
habra sido olvidada; hasta habran sido arrancados de cuajo los pilares
mismos de la concepcin socialdemcrata del mundo.
Cul es, empero, la razn verdadera que impuls al seor Blank a
formarse la opinin monstruosamente falsa de que en el perodo del
'torbellino' desaparecieron todos los principios e ideas marxistas? El
examen de esta circunstancia es muy interesante: nos revela una y otra vez
la verdadera naturaleza del filistesmo en poltica.
En qu consiste la diferencia principal entre el perodo del
'torbellino revolucionario' y el perodo actual, el 'kadete', desde el punto de
vista de los distintos procedimientos de la actividad poltica, desde el punto
de vista de los diversos mtodos con que el pueblo hace la historia? Ante
todo y sobre todo, en que durante el perodo del 'torbellino' se aplicaron
algunos mtodos especiales de hacer la historia, que no se dan en otros
perodos de la vida poltica. He aqu los ms importantes de ellos:
1) el pueblo se 'apropia' de la libertad poltica: la aplicacin de sta
sin ninguna clase de derechos y leyes y sin restriccin alguna (libertad de
reunin, al menos en las universidades, libertad de prensa, de asociacin, de
congresos, etc.);
2) creacin de nuevos rganos de poder revolucionario: los Soviets
de Diputados Obreros, Soldados, Ferroviarios, Campesinos, las nuevas
autoridades rurales y urbanas, etc., etc. Estos rganos fueron creados
exclusivamente por los sectores revolucionarios de la poblacin, al margen
de toda clase de leyes y normas, por va enteramente revolucionaria, como
producto de la creatividad genuina del pueblo, como expresin de la
iniciativa del pueblo, que se ha liberado o est en camino de liberarse de las
viejas trabas policacas. Fueron, en fin, precisamente rganos de poder, pese
a su carcter embrionario, espontneo, indeterminado, pese a lo impreciso
de su composicin y funcionamiento. Y actuaron como poder, por ejemplo,
cuando se incautaron de las imprentas (Petersburgo), detuvieron a
funcionarios de la polica que pretendan impedir que el pueblo
revolucionario ejerciera sus derechos (). Actuaron como poder cuando
exhortaron a todo el pueblo a no entregar dinero al antiguo Gobierno.
Confiscaron el dinero del antiguo Gobierno (los comits de huelga
ferroviarios en el Sur) y lo invirtieron en cubrir las necesidades del nuevo
Gobierno, del Gobierno popular. S, fueron sin duda embriones de un
Gobierno nuevo, popular o, si se quiere, de un Gobierno revolucionario. Por
su carcter poltico y social fue, en germen, una dictadura de elementos
revolucionarios del pueblo.
171
3) la aplicacin de la violencia por el pueblo contra los que ejercen la
violencia sobre el pueblo.

Segn el punto de vista liberal y oportunista: los perodos de
'torbellino revolucionario' son una locura ('fueron olvidados todos los
principios', 'el pensamiento mismo y la simple razn casi desaparecen'),
mientras los perodos de aplastamiento de la revolucin y de 'progreso'
pequeoburgus (custodiado por los Dubsov
2
Se trata de que, en el anlisis de las propiedades de uno u otro
perodo (por completo independiente de nuestra preferencia o de nuestras
simpatas), los seores Blank adulteran la verdad con toda impudencia. Se
trata de que precisamente los perodos revolucionarios destacan por una
mayor amplitud, una mayor variedad, un mayor grado de conciencia, una
mayor regularidad, una mayor sistematicidad, una audacia y una intensidad
mayores en la creacin de la historia, comparndolos con los perodos de
progreso pequeoburgus, kadete, reformista. Y los seores Blank pintan
las cosas al revs! Hacen pasar la parvedad por variedad en la creacin de la
historia. Para ellos, la inactividad de las masas aplastadas o abatidas es un
triunfo de 'la sistematicidad' en la funcin de los burcratas, de los
burgueses. Gritan que desaparecen el pensamiento y la razn cuando, en
lugar del tijereteo de proyectos de ley por parte de toda suerte de
24 48 8
) constituyen una poca de
actividad ajustada a la razn, consciente y metdica. Esta valuacin
comparativa de los dos perodos (el perodo del 'torbellino' y el perodo
kadete) pasa como lnea de engarce a travs de todo el artculo del seor
Blank. Cuando la historia de la humanidad avanza con la velocidad de una
locomotora, eso es el 'torbellino', el 'torrente', la 'desaparicin' de todos 'los
principios e ideas'. Cuando la historia avanza como una carreta, eso es la
razn misma y el sistema mismo. Cuando las masas populares, por s
mismas, con todo su virginal primitivismo, con su simple y ruda decisin,
comienzan a hacer la historia, a dar vida de modo directo e inmediato a 'los
principios y las teoras', el burgus se atemoriza y clama que 'la razn es
relegada a segundo plano' (no ser a la inversa, oh hroes del filistesmo!?,
no comparece en la historia precisamente en tales momentos la razn de
las masas y no la razn de tales o cuales individuos, no se convierte
precisamente entonces la razn de las masas en una fuerza eficaz, dotada de
vida y no encerrada entre las cuatro paredes de un despacho?). Cuando el
movimiento directo de las masas es aplastado por los fusilamientos, las
penas corporales, los apaleamientos, el desempleo y el hambre; cuando
salen de las rendijas las chinches de la ciencia profesoral subvencionada con
el dinero de Dubsov y comienzan a manejar los asuntos por el pueblo, en
nombre de las masas, mientras venden y traicionan los intereses de stas en
beneficio de un puado de privilegiados, los paladines del filistesmo
entienden que ha llegado la poca de un progreso sosegado y tranquilo, 'ha
llegado el turno del pensamiento y la razn'. El burgus es siempre y en
todas partes fiel a s mismo la misma estrecha apreciacin
profesoral-pedantesca y oficinesco-innime de los perodos revolucionarios
y los perodos de reformas. Los primeros son los perodos de locura, de tolle
Jahre, la desaparicin del pensamiento y la razn. Los segundos son los
perodos de actividad 'consciente', sistemtica.
172
chupatintas y penny-a-liners (escribas a tanto por lnea) liberales, llega el
perodo de actividad poltica directa del 'pueblo llano', que sin ceremonias,
rodeos ni dilaciones derriba los rganos que le opriman, se apropia del
poder, toma lo que se consideraba perteneciente a todo gnero de
expoliadores del pueblo, en suma, cuando precisamente despiertan el
pensamiento y la razn de millones de personas atemorizadas, despiertan
no con el fin exclusivo de dedicarse a la lectura, sino para emprender una
viva obra humana, para la creacin de la historia

Esto fue escrito en 1906 pero, con otros nombres, podra haber sido
escrito en 1968 en medio de la Revolucin Cultural, denunciando el terror de
los dirigentes seguidores del camino capitalista a que las masas se atreviesen a
pensar, hablar y actuar.
Cuando, tras la insurreccin de diciembre de 1906, el menchevique
Plejnov plante No se deba haber tomado las armas! lo que deseaba era
poner fin al perodo de torbellino revolucionario y adentrarse en el perodo
de las reformas, en el perodo del tijereteo de proyectos de ley. Por eso el gran
filsofo que haba sido fue deviniendo en un vulgar oportunista con una
literatura poltica profesoral-pedantesca y oficinesco-innime.
Desde ese estercolero, desde esa miasma, surgen todos esos literatos que,
como Avakian, se figuran espadachines, con espadas de papel, planteando
discrepancias
2 24 49 9
con el Presidente Mao, Lenin, Marx. Bajo piel de gallina
ocultan su cobarda y se imaginan leones con sus espadas de papel. Si la
materia, en forma de historia, gener en el crisol de una revolucin, un
pensamiento, cmo vamos a discrepar? Es discrepar de la materia, de la
naturaleza, de la historia y del pensamiento, producto supremo de la materia.
Es como discrepar con el sol, el sol se va a enterar de las discrepancias que un
vil mortal le lance? No, el sol seguir su camino. Es como discrepar con una
gran revolucin, la historia se va a detener para, en un parlamento de papel,
recoger las quejas de los cretinos reaccionarios?... Hay que destripar el
revisionismo, mostrar que son viles gallinas.

En 1939, cuando, bajo la direccin del presidente Mao, la guerra de
liberacin nacional y de resistencia contra el Japn estaba en pleno
desarrollo, Liu Chao-chi public su siniestro libro sobre el
"Perfeccionamiento individual". Esencialmente, se trata de una condena a la
dictadura del proletariado. No dice una palabra de la destruccin del
imperialismo japons ni de la lucha contra los reaccionarios del
Kuomintang ni de la toma del poder por las armas, este principio
fundamental del marxismo-leninismo; por el contrario, pide a los miembros
del Partido Comunista que abandonen la grandiosa prctica revolucionaria,
para dedicarse al "perfeccionamiento individual", que es de naturaleza
idealista; trata en efecto de transformar a los comunistas, mediante el
"perfeccionamiento", en viles gallinas, que estn de rodillas delante de la
dictadura contrarrevolucionaria del imperialismo y de la reaccin del
Kuomintang. (PCCh. 9 Congreso. 1969).

173
Los partidos revisionistas son criaderos de viles gallinas, gentes en que la
arrogancia es coraza para ocultar la cobarda. Con esa arrogancia se dirigen al
sol y le gritan tengo una discrepancia, tengo una contribucin que hacer,
yo tambin puedo ser sol e iluminar el mundo Pero en el fondo, lo que hay
es cobarda. Cobarda que, oculta tras la coraza, va degenerando en filistesmo y
respetabilidad burguesa. En ese punto en que la cobarda se oculta tras la
arrogancia, el revisionista lucha por transformar su error en un error del mismo
sol: un error del marxismo, sea en la lnea, sea en las masas que la plasman, sea
en los principios.
La meta de los comunistas es el comunismo. Por alcanzarla, estn
dispuestos a todo sacrificio. La meta de los revisionistas es encontrar uno u otro
acomodo en el viejo orden reaccionario. Por alcanzarla, los revisionistas estarn
dispuestos a toda traicin, pues es traicin lo que ofrecen, lo nico que pueden
ofrecer, para recibir ese acomodo en el viejo orden. Si hace falta guerra popular
y dictadura del proletariado para llegar al comunismo, pues con guerra popular
y dictadura del proletariado llegaremos. El revisionista, acoquinado, desea
plantear: no hay otro camino menos sangriento? no podemos dejar con plena
tranquilidad al porvenir esas cuestiones?... Cuando no encuentra respuestas
satisfactorias a sus preocupaciones, cuando no puede encontrarlas, se tiene que
desatar. Tiene que salir a escena a intentar demostrar que hay errores en el
mismo sol. Veamos el planteamiento general que hace Lenin del problema de la
dictadura:
La dictadura del proletariado es el problema cardinal del
movimiento obrero contemporneo en todos los pases capitalistas sin
excepcin. Para esclarecerlo por completo hay que conocer su historia. A
escala internacional, la historia de la doctrina de la dictadura revolucionaria
en general, y de la dictadura del proletariado en particular, coincide con la
historia del socialismo revolucionario y, especialmente, con la del
marxismo. Adems -y esto, por supuesto, es lo fundamental-, la historia de
todas las revoluciones de la clase oprimida y explotada contra los
explotadores constituye el material y la fuente ms importantes de nuestros
conocimientos acerca de la dictadura. Quien no ha comprendido la
necesidad de la dictadura de toda clase revolucionaria para asegurar su
victoria no ha comprendido nada de la historia de las revoluciones o no
quiere saber nada de eso.

Los tres meses ltimos de aquel ao [1905] -octubre, noviembre y
diciembre- fueron un perodo de lucha revolucionaria, admirablemente
enrgica, amplia y masiva; un perodo de unin de los dos mtodos ms
poderosos de esta lucha: la huelga poltica de masas y la insurreccin
armada. ()
Por vez primera en la historia universal, la lucha revolucionaria
alcanz tal desarrollo y tal fuerza que la insurreccin armada estuvo unida a
la huelga de masas, arma especficamente proletaria. Es claro que esta
experiencia tiene significacin universal para todas las revoluciones
proletarias. Y los bolcheviques estudiaron con el mayor empeo y atencin
esta experiencia tanto en su aspecto poltico como en el econmico.
Recordar el anlisis de los datos mensuales sobre las huelgas econmicas y
174
polticas de 1905, sobre las formas de ligazn de unas y otras y el nivel de
desarrollo que alcanz entonces, por vez primera en el mundo, la lucha
huelgustica
La lucha revolucionaria de masas del perodo mencionado dio vida a
organizaciones, antes desconocidas en la historia universal, como los Soviets
de Diputados Obreros y, tras ellos, los Soviets de Diputados Soldados, los
comits campesinos, etc. Result que los problemas fundamentales (el
Poder sovitico y la dictadura del proletariado) que atraen hoy la atencin
de los obreros conscientes en el mundo entero fueron planteados de una
manera prctica a fines de 1905 No es difcil ver que todas las
discrepancias actuales con los mencheviques existen ya, en embrin, en este
planteamiento del problema [de los soviets]. Tampoco es difcil ver que los
mencheviques (los rusos y los no rusos, como los kautskianos, los
longuetistas, etc.) se manifestaron y se manifiestan en el planteamiento de
este problema como reformistas u oportunistas, que reconocen de palabra
la revolucin proletaria y niegan de hecho lo ms esencial y fundamental en
el concepto de revolucin [la dictadura].

En medio del torbellino revolucionario, los bolcheviques, porque no la
teman y la deseaban, se lanzaron a estudiar con el mayor empeo y atencin
la experiencia revolucionaria. As se forj el leninismo. Los mencheviques,
porque la teman y no la deseaban, se lanzaron a hablar de los errores que se
estaban cometiendo dejndose arrastrar por aquel perodo de locura. As se
forj el revisionismo. La experiencia revolucionaria se sintetiz en leninismo. La
experiencia de la cobarda se sintetiz en revisionismo. Para poder ser
sintetizada, la experiencia revolucionaria, tuvo que generar un esfuerzo terico
a la medida del propio esfuerzo prctico, por eso, tuvo que ascender, hacia una
mayor comprensin de la historia. Para poder ser sintetizada, la experiencia de
la cobarda tuvo que generar una pedantera terica a la medida del miedo y la
postracin, por eso, tuvo que descender, hacia una mayor miseria intelectual y
moral. As las grandes revoluciones van llevando a una nueva y superior etapa
al marxismo y a una nueva e inferior etapa al revisionismo.
Revolucin, en la acepcin estricta, directa del vocablo, es
justamente un perodo de la vida del pueblo en que la clera provocada por
las brutalidades de los Avrmov
2
La actitud del seor Blank frente al perodo del 'torbellino' es
sumamente caracterstica, porque ejemplifica la incomprensin burguesa
25 50 0
y acumulada durante siglos se
exterioriza en acciones y no en palabras, en acciones de masas populares
multitudinarias y no de individuos aislados.

Por supuesto que los revisionistas tambin han cogido las armas y, por
necesidad histrica, las empuarn cada vez ms. Pero an con armas en la
mano, se movern con temor, deseando en el fondo encontrar una forma de
entregarlas, como lo hizo Prachanda. Por eso, es necesario desenmascararlos a
fondo. No se trata de un cretino literato en EEUU, de lo que se trata es de
guerras populares que se van a iniciar en esta dcada o en la siguiente y
tenemos que luchar para que no se vuelva a repetir una traicin como la de
Nepal. Por eso, hay que esclarecer y esclarecer.
175
de los movimientos proletarios, el temor burgus a la lucha dura y resuelta,
el odio burgus a toda manifestacin del modo de resolver los problemas
histrico-sociales por la va drstica, desguazadora de las viejas
instituciones, revolucionario en el sentido directo de la palabra. El seor
Blank se traiciona, revela de golpe toda su mediocridad burguesa. Ha odo y
ledo que, en el perodo del torbellino, los socialdemcratas cometieron
'errores' y se apresura a deducir y a declarar con aplomo, inapelable y
gratuitamente, que todos los 'principios' del marxismo (de los que no tiene
la menor idea!) fueron olvidados. A propsito de esos 'errores': hubo algn
perodo en el desarrollo del movimiento obrero, en la trayectoria de la
socialdemocracia, en el que no se cometieran unos u otros errores, en el que
no se advirtieran unas u otras desviaciones, fueran de derecha o de
izquierda? La historia del perodo parlamentario de la lucha
socialdemcrata alemana -ese perodo que a todos los burgueses
mediocres del mundo entero les parece el lmite, y nada de pasarlo!- no
abunda acaso en tales errores? Si el seor Blank no fuera un supino
ignorante en los temas del socialismo, fcilmente se hubiera acordado de
Mlberger, de Dhring, del asunto de la Dampfersubvention
2 25 51 1
, de los
jvenes
2 25 52 2
, del bernsteinianismo y de muchas, muchsimas cosas ms. Pero
al seor Blank no le interesa estudiar el desarrollo real de la
socialdemocracia; slo le interesa minimizar la amplitud proletaria de la
lucha para encarecer la inopia burguesa de su partido kadete.
"En efecto, si examinamos el asunto desde el punto de vista de las
desviaciones de la socialdemocracia de su camino habitual, 'normal',
veremos que tambin en este sentido muestra el perodo del 'torbellino
revolucionario' no una menor, sino una mayor cohesin e integridad
ideolgica de la socialdemocracia en comparacin con el perodo anterior.
La tctica de la poca del 'torbellino' no alej, sino que acerc a ambas alas
de la socialdemocracia. En lugar de las antiguas divergencias, surgi la
unidad de opinin en lo que respecta a la insurreccin armada Las viejas
discusiones de la poca prerrevolucionaria cedieron lugar a la solidaridad
en las cuestiones prcticas. La ascensin de la ola revolucionaria releg las
divergencias, pues oblig a aceptar la tctica de combate, elimin el
problema de la Duma, puso al orden del da el tema de la insurreccin,
aproxim en el terreno de la accin directa e inmediata a la
socialdemocracia y la democracia burguesa revolucionaria La propia
situacin revolucionaria sugera las consignas prcticas. Las discusiones
slo se referan a detalles en la apreciacin
Por cada error que se comete en el torbellino revolucionario, 10,
100, errores se cometen en los perodos pacficos, normales. Porque
precisamente la revolucin limpia los establos de Augas, moviliza desde lo
hondo y profundo a las masas, educa y forja a las fuerzas revolucionarias, las
une y cohesiona, concentra la mente de los revolucionarios en resolver los
problemas prcticos que se van planteando da tras da y en analizar en
detalle el rpido curso de los acontecimientos. El error que se comete en el
torbellino revolucionario es, principalmente, un error de aprendizaje, un
error para el avance. Los errores que se cometen en los perodos pacficos,
de los acontecimientos
[Subrayados nuestros]

176
normales, son, principalmente, errores de la rutina y la inaccin, errores para
el retroceso.
La verdad es una sola, y lo que determina quin la ha descubierto no
son las fanfarroneras subjetivas, sino la prctica objetiva. La prctica
revolucionaria de millones de hombres es el nico criterio de la verdad.
[subrayado nuestro] (Presidente Mao. Sobre la Nueva Democracia)

En estos errores de los tiempos pacficos, parlamentarios, los
revisionistas se congratulan, se arrellanan, porque esos errores son el estircol
que les permite extenderse como hiedra. Habr errores en las revoluciones,
pero el mayor error es el revisionismo, porque es vegetar bajo el viejo orden
opresor siempre dispuesto a servir a su amo para impedir, entorpecer, hacer
fracasar, la revolucin y restaurar la dictadura de la burguesa si la
revolucin triunfa.

Con su deformacin vulgar del concepto cientfico de 'dictadura',
con sus gritos contra la violencia de la izquierda en un momento de
desenfreno de la ms ilegal y ms vil violencia de la derecha, los seores
kadetes han puesto al descubierto cul es la posicin de los 'conciliadores'
en una enconada lucha revolucionaria. Cuando la lucha se encona, el
'conciliador' se oculta acobardado. Cuando ha triunfado el pueblo
revolucionario (el 17 de octubre), el 'conciliador' sale de su escondrijo, se
emperifolla jactanciosamente, suelta la tarabilla y grita con frenes: ha sido
una 'gloriosa' huelga poltica! Cuando triunfa la contrarrevolucin, el
'conciliador' se pone a verter sobre los vencidos un torrente de hipcritas
recomendaciones y sermones. La huelga triunfante fue 'gloriosa'. Las
huelgas vencidas han sido huelgas criminales, salvajes, irracionales y
anrquicas. La insurreccin vencida ha sido una locura, un desbordamiento
de la espontaneidad, la barbarie y la estupidez. En una palabra, la conciencia
poltica y la mente poltica del 'conciliador' consisten en arrastrarse ante
quien es ms fuerte en un momento dado, enredarse entre los pies de los
contendientes, estorbar a uno u otro bando, debilitar la lucha y embotar la
conciencia revolucionaria del pueblo que combate encarnizadamente por la
libertad

Como lo demostr la experiencia histrica en la URSS y China, el
revisionismo no se queda atrs al conquistar el poder, sigue adelante, enredado
entre los pies del proletariado, estorbando, debilitando la lucha, embotando la
conciencia, con el objetivo puesto en el poder: en el poder para la burguesa,
en la restauracin del capitalismo.


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Volver al punto 8.3


177
8.3.2. El ataque de Kautsky contra los bolcheviques en 1918

En agosto de 1918, tres meses antes de la revolucin alemana de
noviembre de 1918, Kautsky public el folleto La dictadura del proletariado
dirigido contra el naciente Estado de los Soviets en Rusia y contra el leninismo
(el bolchevismo como se deca en aquel momento). Al ataque, Lenin respondi
en octubre con La revolucin proletaria y el renegado Kautsky.
Tres meses antes de la revolucin alemana, Kautsky acusa a los
bolcheviques del error de haber basado su tctica en la espera de la
revolucin "a fecha fija", de haberlo jugado "todo a la carta de la revolucin
general europea". Lenin reproduce en su folleto, el siguiente fragmento del
folleto de Kautsky:
"La revolucin bolchevique se basaba en la hiptesis de que sera el
punto de partida para la revolucin general europea, de que la osada
iniciativa de Rusia incitara a todos los proletarios de Europa a levantarse.
"Partiendo de este supuesto, poco importaban, naturalmente, las
formas que pudiera tomar la paz por separado rusa, los sacrificios y las
prdidas territoriales (literalmente, mutilaciones, Verstmmelungen) que
trajera al pueblo ruso, la interpretacin que diera a la autodeterminacin de
las naciones. Entonces careca tambin de importancia si Rusia era o no
capaz de defenderse. Desde este punto de vista, la revolucin europea era la
mejor defensa de la revolucin rusa y deba dar a todos los pueblos del
antiguo territorio ruso una verdadera y completa autodeterminacin.
"La revolucin en Europa, que deba instaurar y afianzar all el
socialismo, tena que servir tambin para apartar los obstculos que el
atraso econmico del pas pona a la realizacin de una produccin
socialista en Rusia.
"Todo esto era muy lgico y bien fundamentado, siempre que se
admitiera una hiptesis bsica: la revolucin rusa tiene que desencadenar
indefectiblemente la europea. Pero, y en el caso de que no suceda as?
"Hasta hoy no se ha confirmado esta hiptesis. Y ahora se acusa a los
proletarios de Europa de haber abandonado y traicionado a la revolucin
rusa. Es una acusacin contra desconocidos, porque a quin puede hacerse
responsable de la conducta del proletariado europeo?" (pg. 28).

Lenin le respondi:
Y Kautsky machaca sobre esto, aadiendo que Marx, Engels y Bebel
se equivocaron ms de una vez en lo que respecta al estallido de la
revolucin que esperaban, pero que nunca basaron su tctica en la espera
de la revolucin "a fecha fija" (pg. 29), mientras que, segn l, los
bolcheviques "lo han jugado todo a la carta de la revolucin general
europea".
Hemos reproducido expresamente una cita tan larga para que el
lector pueda ver con qu "habilidad" falsifica Kautsky el marxismo,
suplantndolo con una trivial y reaccionaria concepcin filistea.
Primero, atribuir al adversario una evidente necedad y luego
refutarla es procedimiento de personas no muy inteligentes. Hubiera sido
una tontera indiscutible por parte de los bolcheviques fundar su tctica en
178
la espera de la revolucin a fecha fija en otros pases. Pero el Partido
Bolchevique no la hizo he expuesto repetidas veces la misma idea.
Kautsky recurre a una pequea... a una pequesima treta, fundando en ella
su crtica del bolchevismo. Kautsky mete en un mismo saco la tctica que
cuenta con la revolucin europea para una fecha ms o menos prxima,
pero no fija, y la tctica que espera la revolucin europea a fecha fija. Una
pequea, una pequesima adulteracin!
La segunda tctica es una estupidez. La primera es obligatoria para el
marxista, para todo proletario revolucionario y para todo internacionalista;
obligatoria, porque es la nica que tiene en cuenta acertadamente, como lo
exige el marxismo, la situacin objetiva resultante de la guerra en todos los
pases de Europa, la nica que responde a las tareas internacionales del
proletariado.
Tras de haber suplantado el gran problema de los principios de la
tctica revolucionaria en general por la mezquina cuestin del error que
hubieran podido cometer los revolucionarios bolcheviques, pero que no han
cometido, Kautsky ha renegado sin el menor tropiezo de la tctica
revolucionaria en general!

Fijmonos en las tretas de Kautsky porque retratan, las que con un mayor
desarrollo, utiliza Avakian: Primero, atribuir al adversario una evidente
necedad y luego refutarla. Segundo, fundar la crtica al
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, en pequeas,
pequesimas, tretas, con las que mete en el mismo saco cosas distintas.
Tercero, suplantar el gran problema de los principios por la mezquina
cuestin del error que hubieran podido cometer las revoluciones proletarias,
sus partidos y jefaturas.
El cretino de Kautsky escribi eso a tres meses de que la revolucin
alemana echase por tierra su treta. Bien se ve que Kautsky escribe en un pas
donde la polica prohbe a la gente rerse "a coro", porque, de otro modo, la risa
hubiera acabado con l. (Lenin)

La distancia histrica entre Kautsky y Avakian es la que explica que ese
estilo haya evolucionado hasta la forma en que ha cuajado en este ltimo. Como
serpiente entre la hierba, rata agazapada en ropero y conejo en madriguera,
Avakian asoma la cabeza, la esconde; dice algo, se escurre; abre la boca para
meter el diente, retrocede Nunca hace una afirmacin clara, definida. Siempre
escurrindose, culebreando, aplicando ese mtodo de polemizar. Y as, paso a
paso, ha ido desarrollando su lnea revisionista, como en una larga escala de
grises, desde el blanco hasta el negro. Los que, en un proceso de aos, han cado
embobados a sus pies, estn como insectos en telaraa, no sabran explicar
cmo cayeron en ella, en qu momento sus cerebros fueron sorbidos por la
araa.
Aquellos camaradas y compaeros del tercer mundo que han cado en
esa telaraa tienen que comprender que si Kautsky fue un engendro del
imperialismo alemn, Avakian lo es del imperialismo norteamericano, de las
mismas entraas de la bestia, de la superpotencia hegemnica nica.
179

El sistemtico Kautsky ha devenido en este charlatn por sistema. Es la
forza del destino que arrastra al revisionismo. Una vez abri la boca, por la
boca fue cayendo
Cmo podemos explicar que esa cosa parlante pueda encandilar con su
nueva sntesis a gentes del tercer mundo?
Por el dominio econmico, poltico, militar y cultural de los EEUU en el
mundo. Los que conocieron el marxismo a travs de las frondosidades
revisionistas y liberales, mostrando un cierto hasto por los ridos textos de los
clsicos no podan evitar quedar deslumbrados por el verbo florido de un
Avakian, sin darse cuenta de sus tretas
Es necesario estudiar los ridos textos de los clsicos para romper el
encantamiento, para calar de que forma las tretas de Kautsky han ido
evolucionando. Es necesario comprender que el revisionismo de Avakian es un
producto de la superpotencia imperialista.

Cuando Kautsky atac a los bolcheviques, achac a stos el error de
haber puesto fecha fija a la revolucin en Europa y terminaba diciendo: Y
ahora se acusa a los proletarios de Europa de haber abandonado y traicionado a
la revolucin rusa. Es una acusacin contra desconocidos, porque a quin
puede hacerse responsable de la conducta del proletariado europeo?. Lenin le
respondi:
Acusar de traicin a los proletarios de Europa -escribe Kautsky- es
acusar a desconocidos.
Se equivoca usted, seor Kautsky! Mrese al espejo y ver a los
"desconocidos" contra quienes va dirigida la acusacin. Kautsky se hace el
ingenuo, finge no comprender quin lanza la acusacin ni qu sentido tiene.
En realidad, sabe perfectamente que esta acusacin la han lanzado y la
lanzan los "izquierdistas" alemanes, los espartaquistas
2
En 1914, el SPD contaba con ms de 100 diputados en el parlamento, con
ms de un milln de afiliados, publicaba noventa peridicos que llegaban a
25 53 3
, Liebknecht y sus
amigos. Esta acusacin expresa la clara conciencia de que el proletariado
alemn incurri en una traicin con respecto a la revolucin rusa (e
internacional) al aplastar a Finlandia, Ucrania, Letonia y Estlandia. Esta
acusacin va dirigida, ante todo y sobre todo, no contra la masa, siempre
oprimida, sino contra los jefes que, como los Scheidemann y los Kautsky, no
han cumplido con su deber de agitacin revolucionaria, de propaganda
revolucionaria, de trabajo revolucionario entre las masas para superar la
inercia de stas; contra los jefes cuya actuacin estaba en pugna de hecho
con los instintos y las aspiraciones revolucionarias siempre latentes en la
entraa de la masa de una clase oprimida. Los Scheidemann han traicionado
franca, grosera y cnicamente al proletariado, la mayor parte de las veces
por motivos egostas, y se han pasado al campo de la burguesa. Los
kautskianos y longuetistas han hecho lo mismo titubeando, vacilando,
mirando cobardemente a los que eran en aquel momento fuertes. Durante
la guerra, Kautsky, con todos sus escritos, no ha hecho ms que apagar el
espritu revolucionario en vez de mantenerlo y fomentarlo.

180
alrededor de 1,4 millones de suscriptores, diriga sindicatos con varios millones
de afiliados, cooperativas, organizaciones juveniles, femeninas, deportivas y
culturales, mova un capital de 21,5 millones de marcos y contaba con unos
3.500 funcionarios en los aparatos partidarios y sindicales. Al frente de ese
enorme aparato, como el idelogo ms reconocido de la II Internacional, desde
1889 hasta 1914, Kautsky
2 25 54 4

jams una organizacin obrera haba alcanzado un nmero tan elevado de
cotizantes; nunca ha habido tal abundancia de parlamentarios, una prensa
tan magnficamente organizada. Y jams ha habido una causa tan
abominable, contra la que fuera necesario sublevarse. En circunstancias tan
trgicas, cuando est en juego la vida de millones de hombres, todas las
acciones revolucionarias son no slo admisibles sino legtimas. Son ms que
legtimas: son sagradas. El deber imperioso del proletariado exiga intentar
lo imposible para ahorrar a nuestra generacin los acontecimientos que
estn anegando en sangre a Europa. No ha habido medidas enrgicas, ni
intentos de revuelta ni acciones que llevaran a una insurreccin... (Paul
Golay, citado por Lenin en La voz honesta de un socialista francs.)

Kautsky no era una voz en el desierto. Era una voz que tena bajo su
influencia directa un ejrcito de un milln de afiliados y 3.500 funcionarios. En
vez de mantener y fomentar el espritu revolucionario en ese ejrcito, Kautsky
lo fue apagando. Y cuando propios y extraos, lo denunciaron por su traicin se
hizo el ingenuo y fingi no comprender quin lanza la acusacin ni qu sentido
tiene.
Avakian tambin se hace el ingenuo, finge no comprender, no enterarse,
no escuchar, Estuvo al frente del MRI cerca de dos dcadas y a lo largo de los
aos fue apagando el espritu revolucionario [de esa organizacin] en vez de
mantenerlo y fomentarlo.


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8.3.3. El odio de los revisionistas a las masas

Hemos visto la forma en que Plejnov argumentaba su deseo de poner
fin a la revolucin de 1905 con el supuesto error de haber tomado las armas.
Hemos visto a los kadetes rusos repugnar los perodos de torbellino
revolucionario, la actividad revolucionaria de las masas. Ahora vamos a ver el
odio que los revisionistas desarrollan contra las masas cuando stas le van
dando la espalda. Sigamos con la respuesta de Lenin al ataque de Kautsky a los
bolcheviques:

181
Los Soviets surgieron sin Constitucin alguna y subsistieron ms de
un ao (desde la primavera de 1917 hasta el verano de 1918) sin
Constitucin alguna.
El "concienzudo erudito" concede a la burguesa inglesa el derecho
de componer y perfeccionar durante siglos una Constitucin burguesa
nueva (nueva para la Edad Media); pero a nosotros, los obreros y
campesinos de Rusia, este representante de una ciencia servil no nos otorga
plazo alguno. A nosotros nos exige una Constitucin ultimada hasta el ms
pequeo detalle en unos cuantos meses...
... "Arbitrariedad"! Juzguen qu abismo del ms vil servilismo ante la
burguesa y de la ms estpida pedantera descubre semejante reproche.
Los jurisconsultos de los pases capitalistas, burgueses hasta la mdula y
reaccionarios en su mayora, han dedicado siglos o decenios a redactar las
ms minuciosas reglas, a escribir decenas y centenares de volmenes de
leyes y comentarios para oprimir al obrero, para atar de pies y manos al
pobre, para oponer mil argucias y trabas al simple trabajador del pueblo,
ah, pero los liberales burgueses y el seor Kautsky no ven en ello ninguna
"arbitrariedad"! No ven ms que "orden" y "legalidad"! All todo est
meditado y prescrito para "exprimir" lo ms posible al pobre. All hay
millares de abogados y funcionarios burgueses (de los que Kautsky no habla
en absoluto, seguramente porque Marx conceda muchsima importancia
precisamente a la destruccin de la mquina burocrtica...); millares de
abogados y funcionarios que saben interpretar las leyes de manera que el
obrero y el campesino medio no consigan atravesar nunca las alambradas
que sus preceptos levantan. Eso no es "arbitrariedad" de la burguesa, eso
no es una dictadura de viles y vidos explotadores que han chupado hasta la
saciedad sangre del pueblo, nada de eso. Es la "democracia pura", que cada
da va hacindose ms y ms pura.
Pero cuando las clases trabajadoras y explotadas, aisladas por la
guerra imperialista de sus hermanos extranjeros, crean por primera vez en
la historia sus Soviets, incorporan a la vida poltica a las masas que la
burguesa oprima, embruteca y embotaba; cuando comienzan a construir
ellas mismas un Estado nuevo, proletario; cuando, en el ardor de una lucha
encarnizada, en el fuego de la guerra civil, comienzan a esbozar los
principios fundamentales de un Estado sin explotadores, todos los canallas
de la burguesa, toda la banda de vampiros con su aclito Kautsky claman
contra la "arbitrariedad"! En efecto, cmo pueden esos ignorantes, esos
obreros y campesinos, esa "chusma", interpretar sus leyes? Dnde van a
adquirir el sentido de la justicia esos simples trabajadores, sin los consejos
de abogados cultos, de escritores burgueses, de los Kautsky y de los sabios
funcionarios de antao?

En qu se distingue eso de los discursos de un cool de la pluma
vendido a los capitalistas, que clama porque en una huelga la masa sojuzga a
los obreros aplicados que "desean trabajar"? Por qu no es una
arbitrariedad que los funcionarios burgueses determinen el procedimiento
de las elecciones en la democracia burguesa "pura"? Por qu el sentido de
justicia de las masas que se han levantado para luchar contra sus
explotadores seculares, de las masas a las que instruye y templa esta lucha
182
desesperada, ha de ser inferior al de un puado de funcionarios,
intelectuales y abogados nutridos de prejuicios burgueses?
Kautsky es un verdadero socialista, no se ponga en duda la
sinceridad de este venerable padre de familia, de este honradsimo
ciudadano. Es partidario ardiente y convencido de la victoria de los obreros,
de la revolucin proletaria. Su nico deseo sera que primero, antes del
movimiento de las masas, antes de su furiosa lucha contra los explotadores
y obligatoriamente sin guerra civil, los melifluos intelectualillos
pequeoburgueses y filisteos, encasquetado el gorro de dormir,
compusieran unos moderados y precisos estatutos del desarrollo de la
revolucin...

Afilado anlisis el del gran Lenin. Cuando los movimientos
revolucionarios dejan atrs a los dirigentes revisionistas que han intentando
sofrenar, contener, stos exigen cuentas, exigen una Constitucin ultimada
hasta el ms pequeo detalle en unos cuantos meses, demandan orden,
limpieza, pulcritud, de la revolucin, al mismo tiempo que la contrarrevolucin
se desata en un terror sin lmites, que se sale de todas las cuentas. Imaginemos
una fortaleza bombardeada por el enemigo y las masas, sin experiencia, resisten
heroicamente. Entra a caballo un revisionista y con malos modales se pone a
hablar de las arbitrariedades que estn cometiendo los defensores cuando no
atienden las elementales reglas de urbanidad, orden y limpieza del recinto
Lgicamente, esas masas lo trataran como un enviado del enemigo para
debilitar su resistencia y lo fusilaran. Kautsky conoca de las grandes
dificultades que estaba pasando el naciente Estado de los Soviets, pero

Kautsky tiene un desprecio olmpico por los hechos histricos y el
curso y las formas de lucha, que determinan las formas de dictadura: qu
tienen que ver, en efecto, los hechos si se trata de la democracia "pura"?
Lo nico que a Kautsky le interesa es el aspecto formal y jurdico del
asunto, de modo que al leer sus razonamientos sobre la Constitucin
sovitica no podemos menos de recordar las palabras de Bebel de que los
jurisconsultos son gente reaccionaria hasta la mdula
su apostasa lo ha convertido en un simple sicofante al servicio de la
burguesa

La democracia pura, los derechos humanos, la democracia y la
legalidad, son instrumentos del imperialismo, la reaccin y el revisionismo
para sostener a sangre y a fuego su dictadura. El 11 de diciembre de 1884, en
una carta a Bebel, Engels deca
la democracia pura [] cuando llegue el momento de la revolucin,
adquirir una importancia pasajera [] como ltima tabla de salvacin de
todo rgimen burgus e incluso feudal [...] As, por ejemplo, entre marzo y
setiembre de 1848, toda la masa feudal-burocrtica reforz a los liberales
para reprimir a las masas revolucionarias [] Sea como fuere, nuestro nico
adversario el da de la crisis y el siguiente ser toda la reaccin colectiva, la
que se agrupar en torno de la democracia pura, y creo que esto no debe
perderse de vista.
183

Lo estamos viendo. Ante nuestros ojos el nuevo fascismo avanza
desplegando la bandera de la democracia pura. Pensemos Pym Fortuyn en
Holanda, Haider en Austria, G. Fini, U. Bossi o Berlusconi en Italia, Rosa Dez
en Espaa,... han desplegado la bandera de la democracia pura.

La democracia pura no slo sirve a la evolucin reaccionaria de la
propia democracia burguesa, tambin sirve al fascismo, tras la derrota que
sufri en 1945.

Recordemos el punto 3.5.5, en que tratamos posicin y punto de vista,
idntica en lo esencial, entre Avakian y Teng en torno a la democracia y
legalidad en la Revolucin Cultural. Avakian planteaba:
desenvolver medios apropiados para manifestar disentimiento en la
sociedad contra la lnea oficial del partido. Como he venido recalcando, eso
es de especial importancia en el caso de un partido en el poder.

Kautsky tambin hablaba de la defensa de la minora, de los derechos
de la oposicin, bajo la dictadura del proletariado. Kautsky:
Prefiere contar a los obreros cuentos de nios, como lo de que
democracia significa "defensa de la minora". Resulta increble, pero as es!
En el ao 1918 de la era cristiana, al quinto ao de carnicera imperialista
mundial y de estrangulamiento en todas las "democracias" del mundo de las
minoras internacionalistas (), el docto seor Kautsky entona sus
melifluas loas a la "defensa de la minora".
Oh, erudicin! Oh, refinado servilismo ante la burguesa! Oh,
civilizada manera de reptar ante los capitalistas y lamerles las botas! Si yo
fuera Krupp, Scheidemann, Clemenceau o Renaudel, le pagara al seor
Kautsky millones, le recompensara con besos de Judas, lo elogiara ante los
obreros, recomendara "la unidad del socialismo" con gentes tan
"respetables" como l. No es prestar lacayunos servicios a la burguesa eso
de escribir folletos contra la dictadura del proletariado, traer a colacin a
los whigs y los tories ingleses del siglo XVIII, afirmar que democracia
significa "defensa de la minora" y guardar silencio sobre los pogromos
desencadenados contra los internacionalistas en la "democrtica Repblica
de los Estados Unidos?
El docto seor Kautsky "ha olvidado" -probablemente por
casualidad...- una "pequeez", a saber: que el partido dominante de una
democracia burguesa slo cede la defensa de la minora a otro partido
burgus, mientras que al proletariado, en todo problema serio, profundo y
fundamental, en lugar de "defensa de la minora" le tocan en suerte estados
de guerra o pogromos. Cuanto ms desarrollada est la democracia, tanto
ms se acerca al pogromo o a la guerra civil en toda divergencia poltica
peligrosa para la burguesa. El docto seor Kautsky poda haber advertido
esta "ley" de la democracia burguesa en el caso Dreyfus
2 25 55 5
en la Francia
republicana, en el linchamiento de negros e internacionalistas en la
democrtica Repblica de los Estados Unidos, en el ejemplo de Irlanda y de
Ulster en la democrtica Inglaterra
2 25 56 6
, en la persecucin de los bolcheviques
184
y en la organizacin de pogromos contra ellos en abril de 1917 en la
democrtica Repblica de Rusia El melifluo seor Kautsky estima
oportuno cerrar los ojos ante estos hechos del siglo XX y contar, en cambio,
a los obreros cosas de admirable novedad, de extraordinario inters, de
inusitado aleccionamiento e increble enjundia sobre los whigs y los tories
del siglo XVIII.

Pensemos en Avakian. Mientras la burguesa imperialista de su pas lleva
sangrientas guerras a Iraq y Afganistn, interviene en el Per, monta patraas
contra el Presidente Gonzalo, realiza montones de intervenciones militares por
todo el mundo, desata campaas de terror y pnico antiterrorista en su
propio pas para reaccionarizar ms el viejo estado y prepararlo para la guerra
imperialista, el seor Avakian perora y divaga sobre cmo organizar el
disentimiento contra la lnea del partido en el socialismo.

Oh, erudicin! Oh, refinado servilismo ante la burguesa!
Oh, civilizada manera de reptar ante los capitalistas y lamerles las
botas! (Lenin)
No es prestar lacayunos servicios a la burguesa eso de
escribir folletos contra la dictadura del proletariado, traer a
colacin hechos para dorar y bruir la erudicin e ilustracin del
conferenciante, y guardar silencio ante la situacin de la guerra
popular en el Per y el Presidente Gonzalo?

Kautsky se lamentaba de que la minora burguesa haba sido excluida
del voto, que no iba a poder organizar su oposicin, su disentimiento, a la
dictadura del proletariado. De qu se lamenta el seor Avakian?

En el artculo El individuo y la colectividad: Diferentes formas del
estado y la extincin del estado
2 25 57 7
, pide darles espacios a los intelectuales,
fomentar la creatividad y el espritu crtico, etc la crtica y la autocrtica
puede prestarse a una lucha sin principios Por consiguiente, es necesario
emplear prudentemente la crtica y la autocrtica, as como las dems
medidas y mtodos. A manera de ilustracin, recuerda: El relato de una
familia china durante la poca del socialismo que se cans de vivir en una
comuna en el campo, y "se escap" a Hong Kong. La vida all los decepcion
mucho y queran regresar a China por varios motivos (a lo mejor tenan
parientes, etc.). En vsperas del regreso a China, unos periodistas
occidentales los entrevistaron y les preguntaron directamente si no les daba
miedo regresar. Insinuaron que a lo mejor teman ir a parar a la crcel o ser
ejecutados. Contestaron que no les asustaban esas cosas,
Qu onda?... Es importante reconocer que tiene un aspecto de
coaccin, lo cual es correcto y necesario, pero debemos estar conscientes de
que es as y emplearla prudentemente. Si se critica a los compaeros a cada
rato por errores que no tienen mayor importancia,
pero s les daba
pavor la crtica y la autocrtica!
se sentirn sofocados y
185
no podrn respirar
Repito, existe la tendencia espontnea de que la direccin del
partido se aleje de las masas, incluso de los militantes (y esa tendencia
puede fortalecerse en cierto sentido en el contexto de un partido que
prohbe las facciones); la direccin tiende a desempearse en su propia
esfera igual que la direccin de China, en su recinto especial, y empieza a
divorciarse de las masas e institucionalizarse como una lite por encima
incluso del resto del partido. Obviamente, para un partido en el poder, eso
afecta mucho qu tipo de direccin es en realidad, qu clase representa y, en
ltima instancia, el carcter del estado: por qu rumbo lleva la sociedad?;
impone el dominio de qu clase?
; no se crear un ambiente correcto que estimule la
creatividad e iniciativa de las masas [Subrayados nuestros].

De qu compaeros est hablando Avakian? De los dirigentes
seguidores del camino capitalista, de los revisionistas en el partido, de los
intelectuales que disienten de la lnea del partido.
Y le pide a los revolucionarios, a las masas, que no los critiquen a cada
rato por sus errores, que no sofoquen, que los dejen respirar, para darles
espacios, fomentar la creatividad y el espritu crtico, y que as encuentren
un ambiente que estimule la creatividad e iniciativa para seguir
desarrollando su labor de zapa de la dictadura del proletariado. Al tiempo que
habla con el corazn puesto en esa intelectualidad burguesa y revisionista,
Avakian atiza contra la direccin del partido:

Hay una tendencia espontnea a recurrir siempre al mismo puado
de gente para todo.
Hay una fuerte tendencia a afianzar en el poder al ncleo de
direccin y a protegerlo a toda costa.
2
Cualquier vulgar liberal puede especular sobre la contradiccin entre
dirigentes y dirigidos, entre las lites y la masa, pero a la hora de la verdad en
25 58 8
(Avakian)

Ya Lenin en el Qu hacer explica las tentativas demaggicas de
oponer la "multitud" a los "jefes", de atizar en aqulla malos instintos de
vanidad, de privar al movimiento de solidez y estabilidad, minando la
confianza que la masa siente hacia sus jefes. Sin "una decena" de jefes de
talento (los talentos no surgen por centenas), de jefes probados,
profesionalmente preparados e instruidos en una larga prctica, que estn bien
compenetrados, no es posible la lucha firme de clase alguna en la sociedad
contempornea. Y gracias nicamente a una lucha tenaz e intransigente
contra toda clase de elementos demaggicos en su seno, el socialismo alemn ha
crecido y se ha fortalecido. Lo vuelve a explicar en El izquierdismo,
enfermedad infantil del comunismo
Pensemos en el Per, en los titnicos esfuerzos por resolver el problema
de la direccin tras la captura del Presidente Gonzalo, pensemos en lo que nos
ensea el pensamiento gonzalo: En sntesis, el problema de la reaccin es
aniquilar direccin para destruir la revolucin pues es la que permite mantener
el rumbo y materializarlo.
186
que su pas tiene que embarcarse en una guerra imperialista no duda en poner
los asuntos militares e, incluso, los polticos, en manos de las lites militares,
en manos de los generales. Y si la revolucin llega al propio pas, no duda ni un
instante en poner todo el poder en manos de los generales.
Cuando se trata de barrer con guerras populares el imperialismo y la
reaccin de la faz de la tierra, vamos a quedarnos pasmados con los
inquietantes interrogantes de esos vulgares liberales?, vamos a quedarnos
dudando si la direccin omnmoda del partido sobre el ejrcito y el
frente-nuevo estado puede acarrear riesgos para la democracia pura?

Son las masas las que hacen la historia, el partido las dirige. Cuando el
revisionismo se lanza sobre el partido, la direccin y la jefatura del proletariado
intenta negarle a las masas la organizacin que necesitan para hacer la historia,
intentan negarle el supremo derecho a la rebelin. Su demagogia es la misma
que la de la burguesa alemana contra los socialistas alemanes:
Buenos demcratas sois vosotros! El movimiento de la clase obrera
no existe entre vosotros ms que de palabra; en realidad, es siempre el
mismo grupo de jefes quien hace todo. Desde hace aos, desde hace decenas
de aos, son Bebel y Liebknecht quienes dirigen. Vuestros delegados,
supuestamente elegidos por los obreros, son ms inamovibles que los
funcionarios nombrados por el emperador! (Qu hacer)

Parecen que interceden a favor de la masa y contra los dirigentes, contra
los jefes. Pero, en el fondo, hablan contra la masa, contra su deseo de hacer la
historia, contra sus realizaciones histricas.

Evidente fue el odio de Teng a las masas que por dos veces lo derribaron
de su puesto en la direccin del partido (durante la Revolucin Cultural y en la
lucha contra el viento revocatorio de derechas). Ese mismo Teng cuando se
asegur el poder plante reforzar el sistema legal:
Hay que dar forma de instituciones y leyes a la democracia, de
modo que estas instituciones y leyes permanezcan inamovibles por encima
de los cambios de dirigentes y de sus pareceres y prioridades. [] Se suele
considerar como "leyes" lo que dicen los dirigentes y como "ilegal" todo lo
que est en desacuerdo con lo que ellos dicen, de modo que cada vez que tal
o cual dirigente muda de parecer, cambian en consecuencia las "leyes". Por
lo tanto, debemos concentrar nuestras energas en elaborar un Cdigo
Penal, un Cdigo Civil, un Cdigo de Procedimiento Penal y otras leyes que
sean indispensables (p. 175-176)
Graves violaciones de la legalidad similares a las que cometi Stalin
con la legalidad socialista habran sido imposibles, como dijo el camarada
Mao Zedong, en pases occidentales como Inglaterra, Francia y los Estados
Unidos. (p. 352-360)

Kautsky peda al proletariado ruso una constitucin ultimada hasta el
ms pequeo detalle en unos cuantos meses.... Unos 60 aos ms tarde, Teng
elabor un sistema legal hasta el ms pequeo detalle de modo que las
instituciones y leyes permaneciesen inamovibles Para qu?
187
Para fusilar, encarcelar, torturar, aherrojar, al proletariado y al pueblo
chino bajo una brutal dictadura fascista. Jams debemos olvidar esas lecciones
histricas que hemos pagado con sangre.
El revisionismo en el poder es la burguesa en el poder, pero es la
burguesa en su forma fascista, ms sangrienta, para, precisamente, aplastar la
resistencia del proletariado a la restauracin capitalista.
Bajo el vulgar liberal hay un fascista a la espera de su momento histrico.
Caer hoy en la baba pegajosa del liberal es no poder maana enfrentar al
fascismo
2
es necesario desarrollar estructuras formales y varios medios que ayuden
a las masas a asumir ms y ms responsabilidad para la administracin de
la sociedad y sus instituciones
25 59 9
.
2
Hay que desenvolver varios medios y formas para que las masas y
sus representantes elegidos asuman las tareas del partido, y de tal manera
superar la influencia desproporcionada que ejerce en las decisiones
importantes, sobre todo en las primeras etapas de la sociedad socialista
26 60 0

2
Cuando lleguemos al poder, cmo vamos a despreciar y reprimir
todo lo que fomentamos y alentamos hoy: la no conformidad, el
pensamiento crtico, no obedecer ciegamente a la autoridad? Ese tipo de
cosas
26 61 1

2
Kautsky no comprende esta verdad, inteligible y evidente para todo
obrero, porque "ha olvidado", "ha perdido la costumbre" de preguntar:
democracia p a r a q u c l a s e ? Razona desde el punto de vista de la
democracia "pura" (es decir, sin clases? o al margen de las clases?).
Argumenta como Shylock
26 62 2


En La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, Lenin explica:
Es lgico que un liberal hable de "democracia" en trminos
generales. Un marxista no se olvidar nunca de preguntar: "Para qu
clase?"
2
esas masas tienen muchas trabas ideolgicas
26 63 3
: "una libra de carne", y sanseacab. Igualdad de
todos los ciudadanos; si no, no hay democracia.

Avakian ha perdido esa costumbre. El obrero tiene una no
conformidad con el capitalismo y la burguesa la tiene con el socialismo. El
obrero tiene un pensamiento crtico contra al capitalismo y la burguesa
contra el socialismo. El obrero obedece conscientemente a sus autoridades
polticas y la burguesa obedece consciente o ciegamente a las suyas.
Cuando la clase conquiste el poder, ser la burguesa la que fomente la
no conformidad, el pensamiento crtico y la desobediencia a la autoridad.
Y los Avakian de ese momento histrico, al servicio de la burguesa, lucharn
por la democracia y la legalidad para imponer una dictadura fascista y
desatar, en una cruel represin, todo el odio acumulado contra las masas.
Es muy importante calar ese odio a las masas que se va acumulando en el
revisionismo cuando va de fracaso en fracaso. Avakian lo ha ido mostrando
cuando dice:
2 26 64 4
, no soy un idealista, no
soy un "liberal bobo"; s que las masas populares tienen fuertes
limitaciones y puntos flacos
2 26 65 5
,
188

Avakian se queja de unas masas que no han acudido a sus llamamientos
polticos, porque:
Hay una fuerza de millones y millones y millones jvenes y otros
sectores para quienes este sistema es un horror sin necesidad de una
crisis cataclsmica
2 26 66 6
, millones de jvenes de los barrios pobres, [que] si
se presentan las condiciones para la lucha armada lucharn en las
primeras filas mucho antes que muchos de los proletarios clsicos
2 26 67 7
,
millones de jvenes para los cuales la guerra popular ofrecera ciertas
ventajas para materializar la inclinacin de esos jvenes a favor de la
revolucin
2 26 68 8
, millones de jvenes semiproletarios [que] nos han dicho
una y otra vez que cuando llegue la hora [de la lucha armada], estar con
ustedes
2 26 69 9
, pero que antes de la llegada de esa hora plantean uno de los
retos ms difciles de nuestra situacin al no encontrar la manera de
materializar la inclinacin de esos jvenes a favor de la revolucin
2 27 70 0
.

Es decir, Avakian no ha encontrado la forma de movilizar a esos jvenes
en su camino de acumulacin de fuerzas y les culpa por sus muchas trabas
ideolgicas, sus fuertes limitaciones y puntos flacos


Volver a la 3 parte
Volver al punto 8
Volver al punto 8.3


8.3.4. El ejemplo de UL en Espaa

Pero para mostrar un ejemplo de ese odio revisionista a las masas,
tenemos un caso concreto en Espaa. Entre 1977 y 1990 existi una organizacin
poltica que comenz llamndose Grupo de Defensa M-L y despus Unin
de Lucha M-L. Una de las organizaciones firmantes de la Declaracin de los 13
y la primera que en Espaa comenz a difundir noticias y materiales de la
guerra popular en el Per.
Naci en Madrid, en torno al PCEm-l. En 1978, en El Saler (a unos 10
km. al sur de la ciudad de Valencia), en un evento internacional hoxhista,
conocieron al PCR de Chile en medio de la pugna entre los hoxhistas, con El
imperialismo y la revolucin de Hoxha en la mano, y los defensores de las
contribuciones de Mao, entre los que estaba el PCR de Chile. Tras el ataque
de Hoxha al Presidente Mao Tsetung, el PCR EU y el PCR de Chile, Bob
Avakian y Jorge Palacios, elaboraron un proyecto de lnea general para el MCI y
convocaron la conferencia que en otoo de 1980 dara a conocer la Declaracin
de los 13. El GDM-L sera uno de los firmantes. Entre 1979 y 1984, ms o menos,
ese grupo qued encandilado por el quehacerismo de Avakian y, ms
papistas que el papa, se hicieron punkies, se volcaron en el frente cultural
con documentos sobre literatura, ciencia, En medio del anarquismo
189
seorial patrio aquello pintaba hard y se ganaron una buena cantidad de
adeptos. Adems la guerra popular en el Per les ofreca un toque combativo
ms contante que las sonantes letras de la Polla Record
2
En su Revolucin Proletaria, 21 (noviembre 1989) confesaba
pblicamente que su tarea fundamental era la lucha contra el limpiaosmo-
gonzalismo, es decir, contra el pensamiento gonzalo (aplicacin en el Per del
marxismo-leninismo-maosmo), contra el PCP y la guerra popular del Per, en
resumidas cuentas, contra el maosmo: contra el maosmo que ha guiado al
partido que hoy est a la cabeza del movimiento comunista internacional,
contra el maosmo que los comunistas peruanos han comprendido como una
nueva, tercera y superior etapa en el desarrollo del marxismo
27 71 1
.
Pero no estamos en EEUU y la lucha de clases les complic mucho la
vida poltica despus de 1986. Se empearon en su camino de octubre, no les
salieron los planes y arremetieron contra el pensamiento gonzalo. En los
primeros meses de 1990 escribimos lo siguiente sobre ese caso:

2
Hizo balance de la Gran Revolucin Cultural Proletaria y, para
desarrollar el maosmo como tercera etapa del socialismo cientfico, nos
descubri los errores de dicha revolucin: El Presidente Mao se equivoc y no
hizo anlisis de clase. UL nos dict el anlisis de clase en el socialismo y mand:
La vanguardia proletaria debe asumir este anlisis de clases y manejar la lucha
de clases con una estrategia y tctica adecuadas. El Presidente Mao se
equivoc y en la revolucin cultural se cometieron errores obreristas
utilizando en bastantes ocasiones la coaccin y el sectarismo sobre los
intelectuales y poniendo con mucha frecuencia la formacin de los obreros en
funcin de la produccin. UL nos dict una correcta poltica de alianzas para
intelectualizar a las masas y utilizar a los intelectuales como un fermento
revolucionario. El Presidente Mao se equivoc y el partido, bajo su direccin,
no cumpli bien su papel de educador terico y poltico, como lo demostraba
la escasez de publicaciones terico-polticas que hizo el PCCH en el perodo
1966-1976, el que su labor principal fuera la de fusionarse con el estado y
27 72 2
.
Deca defender el maosmo como tercera etapa del Socialismo Cientfico
(o marxismo-leninismo-maosmo) en lo que consideraba TERCERA lucha en
defensa del maosmo: La primera fue contra la lnea de Teng Hsiao-ping, la
segunda, contra Hoxha y la tercera, contra el limpiaoismo-gonzalismo.
Desde que fue conocido el I Congreso del PCP y la entrevista de El
Diario al Presidente Gonzalo (julio de 1988), UL se vio irremediablemente
hundida e intent lo que intentan los reaccionarios en la sima de la
desesperacin: hundir al mundo con ellos. Y UL hizo desesperados, vanos y
ridculos intentos para hundir con ella al marxismo y la revolucin proletaria.
Como un dios en su ocaso, UL pretendi dictar al movimiento comunista
internacional sus inmortales aportaciones. Cerrando las ventanas a las luchas
de masas, embutindose en su escritorio, declar al mundo loco de culto a la
espontaneidad y se dispuso a desencadenar un flujo de lo consciente,
DESARROLLANDO EL SOCIALISMO CIENTIFICO!

190
gestionarlo y el que los debates polticos fuesen secretos utilizando la alusin
de forma habitual (El principal defecto de las alianzas de la lnea proletaria
con Lin Piao y Chu Enlai fue que Mao no ejerci la crtica pblica sobre esos
aliados inestables, tal como hiciera Lenin con Trotsky).
UL nos dict que la lucha contra el revisionismo exige algo ms que
retrica y dogmatismo y que en el socialismo los intelectuales deben tener en
el partido su centro de elaboracin y difusin de ideas revolucionarias, para
educar a las masas y movilizarlas para elaborar y discutir, o sea, para
intelectualizarlas y que aprendan a especular. El Presidente Mao se equivoc
y permiti que Lin Piao ejerciese una poderosa influencia en los primeros aos
de la revolucin cultural, especialmente en el perodo 1966-1970, durante el que
desarroll una importante y nefasta intervencin en el ejrcito, de tal manera
que el estudio del marxismo que se llev a cabo en el seno del ejrcito fue
concebido y aplicado a la manera limpiaoista. UL nos dict que la causa
principal del xito del golpe restauracionista de Teng Siao-ping en 1976 fue
que el Presidente Mao no hizo lo suficiente para hacer del partido comunista la
vanguardia terico-poltica dedicada a promover la toma de conciencia y la
lucha en base a ella, como claramente lo demostraba el muy insuficiente
volumen de publicaciones sobre las cuestiones decisivas de la poca, la
debilidad poltica-terica de la faccin proletaria. Gracias a la divina sabidura
de UL escrutando la historia, los comunistas del mundo ya pudimos saber lo
que tenemos que hacer para no incurrir en los mismos errores que los
comunistas chinos cometieron!

UL desarroll el balance sobre la poca de Stalin que el gran marxista
chino... comenz pero no termin, ofrecindonos una interesante
contribucin. Stalin, en el terreno de la superestructura, fue un conservador,
no un revolucionario, el partido bolchevique se convirti en burocracia
estatal y se propuso como tarea central la gestin de la maquinaria estatal,
haciendo de los soviets organismos formales en donde no estaban las masas.
Stalin afront la lucha de clases en la URSS con una lnea militarista-policiaca
apoltica, interpret la teora de la dictadura del proletariado de una
manera infantil. Crey que bastaba con el terror. En la poca de Stalin, la
Internacional Comunista se fue deslizando ms y ms hacia el culto a la
espontaneidad del movimiento de masas, el sindicalismo y economicismo ms
embrutecedor, que fueron destruyendo a los partidos comunistas, hasta que
en 1935 se paso al revisionismo en el VII congreso y en 1944-1950 se
consum la mayor traicin a la revolucin proletaria mundial que ha tenido
lugar hasta el momento: Stalin, el mayor responsable, dej de lado el
marxismo y se convirti en un revisionista vulgar y corriente, se gan un lugar
al lado de los revisionistas ms notables de todos los tiempos. Stalin representa
una tendencia regresiva dentro del marxismo, un salto atrs importante en
el desarrollo del marxismo: en los pases imperialistas, la poca de Stalin fue
de parlisis y retroceso del marxismo, una situacin que an dura y que ha
servido a la burguesa para lograr gigantescas victorias. Si a pesar de los
tremendos errores y desviaciones, la URSS fue bajo Stalin un pas socialista, si
191
el proletariado en la URSS a pesar de estar de hecho excluido de la toma de
decisiones en los niveles decisivos, participaba con entusiasmo en la produccin
y la productividad del trabajo, si el libro Problemas econmicos del
socialismo en la URSS, escrito por Stalin en 1953, debe ser considerado un
texto marxista, es algo que slo pueden explicar UL y Dios. Lo que por ahora
sabemos, gracias a la divina sabidura de UL, con su interesante contribucin,
es que ahora estamos ms cerca que nunca de culminar el balance que el
Presidente Mao comenz, pero no termin. Alabado sea el seor!

Tras los balances sobre la Revolucin Cultural y la poca de Stalin, UL ya
estaba iluminada para dictaminar que la restauracin del capitalismo en la
URSS y en China no fue inevitable sino el resultado de la inicial
inexperiencia y del olvido de algunas de las posiciones de Marx, Engels y
Lenin: la raz del fracaso de las revoluciones proletarias est en las
insuficiencias y errores cometidos en la cuestin bsica de la divisin social del
trabajo. El Partido Comunista dirigi y las masas fueron dirigidas, el partido
debe dejar la direccin del estado para, apoyndose en los sectores
revolucionarios de la intelectualidad, dedicarse a la elaboracin y difusin de
anlisis e ideas, creando contingentes poltico-tericos entre las masas a
imagen y semejanza del intelectual pequeo-burgus. Para no herir la delicada
sensibilidad de ese intelectual, la normativa legal contemplar y definir los
derechos del individuo frente al estado; el partido propiciar un clima donde
tengan cabida alternativas distintas en el terreno de la cultura y se cuidar de
la errnea idea de la homogeneizacin y de la nefasta idea de poner en
primer lugar los intereses de la revolucin.

En la poca actual es terriblemente aguda la contradiccin entre el
socialismo cientfico y la clase obrera, debido al fracaso de la primera oleada
de dictaduras del proletariado y el consiguiente retroceso del marxismo,
desprestigiado como nunca lo ha estado. En una poca tan terrible es
inevitable que los dioses por el ms pequeo desliz caigan en el mundanal
pecado. Por ciertas dosis de culto a la espontaneidad que en otros momentos
pueden pasar desapercibidas, UL pec y tuvo tambin que hablar de sus
errores de espontanesmo. Podemos estar tranquilos, los dioses son los dioses:
no nos enfrentamos a un error novedoso en la historia del movimiento
comunista internacional y, de hecho, este fenmeno est presente en la esencia
de las ms graves derrotas revolucionarias del proletariado en lo que va de
siglo. As pues, lo sucedido en la ULM-L enlaza con una de las ms nefastas
tradiciones del MCI, siendo a la luz de ese proceso como debe examinarse. En
1986-1987, UL no se dio cuenta que su destino era arrancar el marxismo de la
fosilizacin y del dogmato-revisionismo imperantes en las ltimas dcadas, y
no se dio cuenta porque adopt la definicin tctica de Stalin para encarar la
situacin del momento y esto nos hizo ocuparnos en exceso del movimiento.
El hijo de dios muri en la cruz para redimirnos, UL cometi ese error de
espontanesmo y, con ello, nos descubre que en esencia esas fueron las
mismas causas por las que lleg a predominar (el culto a la espontaneidad) en
192
la mayora de los partidos de la I.C. y, luego, en las organizaciones m-l
surgidas en los aos sesenta. Los dioses pueden escrutar lo que a los mortales
nos est vedado por la espontnea ignorancia en que vivimos. El
espontanesmo llev a la IC al revisionismo en 1935, el espontanesmo llev a
Stalin y Mao a cometer importantes errores en la direccin de la revolucin
proletaria, el espontanesmo llev al proletariado a las ms graves derrotas en
este siglo; UL lo vio y, con ello, dio un paso que desde la muerte de Lenin
ningn comunista haba podido dar: rompi cabalmente con el culto a la
espontaneidad y arranc el marxismo de la fosilizacin y del
dogmato-revisionismo imperantes en las ltimas dcadas.
Si Stalin acab como un revisionista vulgar y corriente, ganndose un
lugar al lado de los revisionistas ms notables de todos los tiempos, si el
Presidente Mao no fue el gua terico y poltico que necesitaba la Revolucin
Cultural como lo manifiesta el muy insuficiente volumen de publicaciones
sobre las cuestiones decisivas de la poca, que permitiese que Lin Piao
ejerciese una poderosa influencia en la Revolucin Cultural y que cometiese
el error de no ejercer la crtica pblica sobre l.... en 1989 un viraje radical se
ha producido: UL ha arrancado el marxismo de 36 aos de estancamiento, de
36 aos de esterilidad terica!!! 36 aos, desde 1953, desde el libro de Stalin
Problemas econmicos del socialismo"!!! En estos 36 aos, la polmica contra
el revisionismo moderno (1956-64) dirigida por el Presidente Mao Tsetung, la
Gran Revolucin Cultural Proletaria, la Guerra Popular del Per,.... no han
significado ms que un estancamiento del marxismo. Pero gracias al
inescrutable destino que los dioses nos tienen escrito en sus cuadernos de lneas
torcidas, el estancamiento del marxismo ha llegado a su fin, el verbo se hizo UL.

Ante tamao acontecimiento, la guerra popular del Per, el I Congreso
del PCP, el limpiaoismo-gonzalismo,... tendran que parecernos uno de los
tantos errores por CULTO A LA ESPONTANEIDAD que estn empedrando el
camino del revisionismo. Tras el sabio dictado de los dioses cmo podemos
olvidar la grave debilidad del elemento consciente?! cmo podemos ignorar
el efecto devastador de la restauracin del capitalismo en los pases antes
socialistas?!, cmo podemos negar que somos dbiles, caemos en el CULTO
A LA ESPONTANEIDAD y los dioses tienen que ser implacables y no tener
actitudes justificativas con nuestros errores?!.

UL hundida en la oscuridad de su escritorio, enfebrecida en su soberbia,
poseda por un inquisitorial furor de condenar a la hoguera a la realidad, a los
comunistas, a las revoluciones, lanz sobre las masas la maldicin de los dioses
a los mortales pecadores: los que hoy me dan la espalda, maana vendrn a m
de rodillas, suplicantes, implorndome.
sern necesarias muchas guerras populares fracasadas, muchas
revoluciones traicionadas por el populismo, multitud de levantamientos en
los pases 'socialistas', mayores cotas de crisis general, descomposicin
social, hambre para cientos de millones de seres humanos, guerras locales
para ver que buitre imperialista saquea a las masas (por ejemplo, Angola),
levantamientos ciegos baados en sangre (Palestina, Hait, etc.) y cuando se
193
haya dado esta suma de desastres entonces los sectores ms conscientes
retornarn al marxismo-leninismo buscando una teora gua vlida, la que
en la sima de su desesperacin est desarrollando UL. ("Sobre el actual
perodo histrico. CE de UL. 1/1/1988).

Enloquecida en el Monasterio de Veruela, a los pies del Moncayo,
baada en la fiebre de la muerte, UL escribe con un desprecio profundo hacia
las masas, con un reconcentrado odio hacia la guerra popular del Per y
especialmente hacia el Presidente Gonzalo que la dirige con su luminoso
pensamiento. El buitre est esperando la derrota de las revoluciones, el triunfo
de la reaccin baada en sangre, el hambre de cientos de millones de seres
humanos, para que los que le dieron la espalda, la llevaron al fracaso, vuelvan
a ella y poder satisfacer as sus apetitos, su demencial soberbia: lo ven, YO
tena razn!, YO tena razn!, YO!, YO!, YO!.

Unos meses despus de escribir lo anterior, en 1990, nos lleg la noticia
del fallecimiento poltico de UL. Era evidente que cuando escribi lo que aqu
hemos resumido estaba baada en la fiebre de la muerte.
A travs de esta experiencia comprendimos el odio a las masas que se va
acumulando en el revisionismo cuando va de fracaso en fracaso.
Comprendimos que aquellos liberales tan punkis, tan ilustrados, con tanto don
de gentes, llevaban en sus adentros un fascista preparado para la restauracin
capitalista
2 27 73 3
.
Tenemos que estudiarlo, comprenderlo, en el proceso del revisionismo
desde Kautsky hasta Avakian.


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8.3.5. Por qu odian a las masas, hacedoras de la historia?

Por qu odian a las masas? Por qu odian a las masas cuando han visto
pasar ante sus ojos las ms grandes creaciones histricas de las masas
hacedoras? Por qu?

El revisionismo supone "el olvido de los grandes problemas esenciales
ante los intereses pasajeros del momento; la carrera tras los xitos efmeros y la
lucha en torno a ellos, sin preocuparse de sus consecuencias ulteriores; el
abandono del futuro del movimiento, el cual se sacrifica al presente..." (Engels);
supone reducir el alcance del trabajo revolucionario y la justificacin de la
estrechez de miras (Lenin).
En su folleto "La dictadura del proletariado" (1918), Kautsky reconoce "la
superioridad terica de los obreros rusos", mientras que en Alemania el pueblo
194
ms terico de Europa, segn deca Engels en 1874, se haba ido hundiendo en
el trabajo pequeo:
La democracia desarrolla organizaciones de masas con un masivo
trabajo administrativo; exhorta a los ciudadanos a discutir y a solucionar
numerosas cuestiones de la vida cotidiana, a menudo de carcter muy
pequeo. Todo el tiempo libre de los proletarios se ve cada vez ms
ocupado por el "trabajo pequeo", cada vez se dedica ms a los pequeos
xitos del momento. Pero en estrechos crculos se limita el sentido. Lo
dominante es entonces la falta de comprensin por la teora (hasta
desprecio por ella) y el oportunismo, en lugar de los grandes principios".

El 11 de marzo de 1915, Paul Golay lo haba descrito as: El partido
socialdemcrata alemn es Un cuerpo vigoroso del que se ha escapado el
alma." El "creciente nmero de funcionarios" acarrea ciertas consecuencias; la
atencin se concentra con exclusividad en la regularidad de las cotizaciones; las
huelgas se consideran "manifestaciones que tienen por objeto lograr mejores
condiciones para el acuerdo" con los capitalistas. Se adquiere el hbito de
vincular los intereses de los obreros con los de los capitalistas, de "supeditar la
suerte de los obreros a la del propio capitalismo" y de "desear el desarrollo
intensivo de 'su' industria 'nacional' en detrimento de la industria extranjera". R.
Schmiedt, diputado al Reichstag, dice en uno de sus artculos que la
reglamentacin de las condiciones de trabajo por los sindicatos es tambin
ventajosa para los capitalistas, pues "pone orden y estabilidad en la vida
econmica", "facilita los clculos de los capitalistas e impide la competencia
desleal". (Citado por Lenin en La voz honesta de un socialista francs)

Mientras en la culta Alemania, la dictadura democrtico burguesa
haba ido hundiendo al movimiento obrero en el trabajo pequeo, en un
masivo trabajo administrativo, en la rutina en estrechos crculos, en el
hbito de vincular los intereses de los obreros con los de los capitalistas en
Rusia:
Una gran parte de los intelectuales burgueses vive con aquellos que
se sienten cansados de la poltica, y come a costa de ellos. Slo unos pocos
van a los crculos de propagandistas del partido obrero. Son los que conocen
por experiencia "el hambre de lobo" que tienen las masas populares por el
libro y el peridico polticos y por el conocimiento socialista. Pero, por
supuesto, estos intelectuales van, si no a una muerte heroica, s a esa vida
verdaderamente heroica de forzados que es la vida del militante "de filas"
del partido, mal remunerado, semihambriento, siempre fatigado y con los
nervios tensos hasta lo imposible. La recompensa de esta intelectualidad es
haberse librado de los montones de basura de la "sociedad" y olvidado de
pensar en la indiferencia de su auditorio por los problemas polticos y
sociales. Es que el "intelectual" incapaz de encontrar un auditorio
interesado por estos problemas se parece tanto a un "demcrata", a un
intelectual en el buen sentido de la palabra, como puede parecerse a una
amante esposa la mujer que se vendi en matrimonio por dinero. En ambos
casos se trata de simples variantes de la prostitucin, oficialmente aceptada
195
y completamente legal. (Lenin. La Duma y los liberales rusos. Abril 1907.
OC. 15, p. 265-268).

En Rusia, tras medio siglo (1840-1890) en que el pensamiento avanzado
en Rusia, bajo el yugo del zarismo inauditamente salvaje y reaccionario, busc
con avidez una teora revolucionaria justa hasta encontrarla en el marxismo,
medio siglo de torturas y de sacrificios sin precedentes, de herosmo
revolucionario nunca visto, de energa increble y de bsquedas abnegadas, de
estudio, de pruebas en la prctica, de desengaos, de comprobacin y de
comparacin con la experiencia de Europa, se desarroll el ms poderoso
movimiento revolucionario conocido hasta entonces (1903-1917). Y se desat,
entre las masas populares, esa hambre de lobo por el libro y los peridicos
polticos. Escribe Lenin en El estado y la revolucin:
Las obras de Kautsky han sido traducidas al ruso en una cantidad
incomparablemente mayor que a ningn otro idioma. No en vano bromean
algunos socialdemcratas alemanes, afirmando que Kautsky es ms ledo en
Rusia que en Alemania (dicho sea entre parntesis, esta broma tiene un
contenido histrico muchsimo ms profundo de lo que sospechan sus
autores: los obreros rusos, que en 1905 revelaron una apetencia
extraordinaria, jams vista, por las mejores obras de la mejor literatura
socialdemcrata del mundo, y que recibieron una cantidad, inaudita para
otros pases, de traducciones y ediciones de estas obras, trasplantaron con
ritmo acelerado al joven terreno, por decirlo as, de nuestro movimiento
proletario la formidable experiencia del pas vecino, ms adelantado).

John Reed en su libro "10 das que estremecieron al mundo" relata esos
das decisivos de los que fue testigo. Por ejemplo, en el tren que iba desde
Petrogrado a Mosc cargado de obreros que iban a combatir donde la
revolucin estaba en peligro, en ese tren Se discuta interminablemente de
todo lo habido y por haber, desde la situacin en Petrogrado, hasta el sistema
de las trade-unions inglesas... Antes de llegar a Mosc, ya se haba organizado
casi en cada vagn un comit para procurar y distribuir vveres y estos comits
tambin se dividieron en fracciones polticas, que no tardaron en entablar
disputas sobre los principios fundamentales.
No era trabajo pequeo el que iban a hacer esos obreros, era defender
con las armas el estado, la dictadura, que haban conquistado. Por tanto, no
estaban cerrados en la rutina de los estrechos crculos, tenan un hambre de
lobo por esclarecer los grandes principios, los principios fundamentales.

Los revisionistas lo han vivido, lo ven. Ven que la dictadura
democrticoburguesa va aplastando a la clase en el trabajo pequeo. Han
visto las grandes tempestades revolucionarias, las grandes transformaciones,
que son capaces de realizar las masas hacedoras.
Por qu odian a las masas? Porque su amor por el viejo orden, por la
vieja rutina, por el acomodamiento burgus, por la burguesa, los pierde, los va
perdiendo hasta llegar a odiar a las masas.
196
Pueden echar pestes de la burguesa, del imperialismo, y con ello nos
pueden despistar. Pero tenemos que comprender que su amor no es puro, no
puede mostrarse a la luz del da; es un amor interesado, al cobro, y eso se oculta
en las sombras de la noche, en el fondo de las ms oscuras pasiones.
Pueden amar a las masas, con el espritu de la beneficencia burguesa,
es decir, a las masas postradas, abatidas, carne de santidad para las Teresa de
Calcuta, carne de escaos parlamentarios, carne de cuotas sindicales, Pero
desde que la masa se muestra en su verdadera faz, en su naturaleza de
hacedoras de la historia, en la fuerza explosiva de la rebelin,
inevitablemente bajo ese amor aparece y se crece el odio.
Por qu odian a las masas? Porque son las hacedoras de la historia, esa
historia en la que slo ven errores cuando se producen los grandes saltos
revolucionarios, mientras se complacen en el trabajo pequeo bajo el
imperio de la ley y el orden.

Es necesario prevenir a las masas. La revolucin es una cosa difcil.
Los errores son inevitables.
No queremos que las masas nos crean por las palabras. No somos
charlatanes. Queremos que las masas superen sus errores sobre la base de
la experiencia.
Lo nico que ha perdido a todas las revoluciones es la fraseologa
Todo el marxismo ensea a no dejarse llevar por la fraseologa
revolucionaria, sobre todo en los momentos en que su uso es muy
corriente. (Lenin
2 27 74 4
)

En conclusin: los revisionistas no son maestros para hablarnos de
errores, intentan fabricar controversias para un debate sin fin, los alienta el
amor por el viejo orden, apuntan contra las masas hacedoras de la historia y
bajo su piel liberal llevan un fascista preparado para la restauracin capitalista
cuando el proletariado conquiste el poder. Son lecciones histricas que el
proletariado internacional ha pagado con sangre.


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8.4. Rosa Luxemburg, Paul Levi, Trotski y el
luxemburguismo

Con su Informe secreto, Jruschov levant la veda para lanzarse sobre el
marxismo: en los errores de Stalin empezaron a buscar errores en Lenin,
despus en Engels y en Marx y, al llegar a Marx, lo partieron en dos para
197
enfrentar una contra otro: el Marx joven y el Marx maduro, el Marx de los
Grundisse y el Marx de El Capital, Cualquier pulga o piojo revisionista,
(que nos disculpen las pulgas y los piojos), se vio con fuerzas para meterse en la
tarea y empezar a picar por aqu y por all. El catlogo de despropsitos es
interminable.
Curiosamente, paralelo a este proceso, ocurri otro poniendo en alto a
diversos autores marxistas y revisionistas en determinados pases. Por ejemplo
en Europa se fue componiendo una especie de marxismo occidental con Rosa
Luxemburg, Gramsci, Lukcs, y la lista fue creciendo hasta incluir un
Pannekoek.
Curiosamente en estos autores no se buscaban los errores, sino los
aciertos o supuestos aciertos. Fueron como dos caras de una misma moneda: los
que eran implacables con los errores del marxismo, se deshacan en alabanzas
con los aciertos de autores con muchos errores a sus espaldas. Buscaban en
los errores de esos autores aciertos que les ayudasen a presentar los aciertos
del marxismo como errores.
Quizs el ejemplo ms claro lo ofrezca Rosa Luxemburg, por sus
sucesivas divergencias con Lenin y por la polmica en torno a su obra en 1921 y
posteriormente
En octubre de 1919 se celebr el II Congreso del KPD. Paul Levi, jefe del
partido, present una resolucin que, no slo apoyaba la participacin en las
futuras elecciones y sindicatos reformistas, sino que tendra el efecto de
expulsar del partido a los que votaran contra ella.
Para evitar la escisin, el CE ejecutivo de la IC (CEIC) mand una
circular reconociendo como permisible las divergencias de opiniones en esta
cuestin de segundo orden. El propio Lenin mand un telegrama que deca que
"si haba acertado sobre lo principal (a favor del poder de los soviets contra el
parlamentarismo burgus)" debera evitarse la escisin por todos los medios
posibles. An as la escisin se produjo. Naci el KAPD (Partido Comunista
Obrero), llevndose la mitad de los miembros del partido (25.000) y el KPD
aprob las "tesis sobre los principios y tcticas comunistas" redactadas por Levi.
"Accin de Marzo" de 1921. El ejrcito francs en virtud de hacer efectivo
el tratado de Versalles ocup Dsseldorf en la zona minera del Rhur. Un
plebiscito en la Alta Silesia provoc multitud de desrdenes y disturbios. El 16
de marzo de 1921 la polica y el ejrcito deciden ocupar la zona y desarmar a los
obreros. Esto provoc una gran resistencia armada que se extendi a otros
lugares. Al da siguiente, el KPD llam a las armas y proclam la insurreccin.
Levi critic la postura del KPD definindola como "el mayor putsch
bakuninista de toda la historia". Y, con Clara Zetkin, dimiti del CC, en el que
haba quedado en minora. El 24 de marzo cuando el conflicto haba empezado
a apagarse el KPD convoc una huelga general que fracas. Por haberse saltado
la disciplina, al hacer pblicas sus divergencias, Levi fue expulsado del partido.
El III Congreso de la IC valor los hechos de esta forma:
[El KPD] cometi una serie de errores, el principal de los cuales
consisti en que, en lugar de destacar claramente el carcter defensivo de
esta lucha, con su grito de ofensiva proporcion a los enemigos
inescrupulosos del proletariado, a la burguesa, al partido socialdemcrata y
198
al partido independiente un pretexto para denunciar ante el proletariado al
partido unificado como un factor golpista. Este error fue adems
exacerbado por un cierto nmero de camaradas del partido, que
presentaron a la ofensiva como el mtodo de lucha esencial [...] en la actual
situacin.

Pero desde el momento en que una accin ha sido decidida por las
autoridades del partido, todos los camaradas deben someterse a las
decisiones del partido y ejecutar esas acciones. La crtica de esas acciones
slo puede comenzar una vez que han sido terminadas; debe ser hecha en el
seno del partido y de sus rganos, y considerando la situacin en que se
haya el partido en relacin al enemigo de clase. Desde el momento en que
Levi desconoci esas exigencias evidentes de la disciplina y las condiciones
en que ha de realizarse la crtica del partido, el Congreso aprueba su
exclusin del partido...

Excluido del partido, Paul Levi public, en 1921, en folleto (La
revolucin rusa) los apuntes escritos por Rosa Luxemburg en prisin con
crticas a los bolcheviques. En el III Congreso (1921) de la Internacional
Comunista, Lenin explica as el hecho:
Paul Levi desea ahora hacer mritos especiales ante la burguesa -y,
por consiguiente, ante sus agentes, ante la II Internacional y la Internacional
II y media-, reeditando precisamente obras de Rosa Luxemburgo en las que
ella estaba equivocada. Contestamos a esto con dos lneas de una buena
fbula rusa: a veces, las guilas vuelan ms bajo que las gallinas; pero las
gallinas jams podrn elevarse a la altura de las guilas. Rosa Luxemburgo
se equivoc en el problema de la independencia de Polonia; se equivoc al
enjuiciar en 1903 el menchevismo; se equivoc en la teora de la
acumulacin del capital; se equivoc en julio de 1914, cuando defendi con
Plejnov, Vandervelde, Kautsky y otros la unidad de los bolcheviques y los
mencheviques; se equivoc en sus escritos de la crcel, en 1918 (por lo
dems, ella misma corrigi, al salir a la calle, a fines de 1918 y principios de
1919, la mayor parte de sus errores). Pero, a pesar de todos sus errores,
Rosa Luxemburgo fue y seguir siendo un guila; y, no slo ser siempre
entraable para todos los comunistas su recuerdo, sino que su biografa y
sus obras completas (cuya edicin demoran demasiado los comunistas
alemanes, quienes slo en parte merecen ser disculpados por la inaudita
cantidad de vctimas que sufren en su dura lucha) sern utilsima enseanza
para educar a muchas generaciones de comunistas de todo el mundo.
"Despus del 4 de agosto de 1914, la socialdemocracia alemana es un
cadver hediondo": con esta mxima entrar el nombre de Rosa
Luxemburgo en la historia del movimiento obrero mundial. Mientras tanto,
en el corral del movimiento obrero, las gallinas del tipo de Paul Levi,
Scheidemann, Kautsky y toda esa cofrada seguirn admirando, entre los
montones de estircol, por supuesto y sobre todo, los errores de la gran
comunista. A cada uno lo suyo.

Aqu vemos claramente cmo el oportunista, la gallina Levi, utiliz unos
apuntes, errneos, de Rosa Luxemburg para lanzarlos contra el leninismo y la
199
URSS. Aqu vemos, ya en 1921, cmo el revisionismo utiliza los errores de
autores como Luxemburg para atacar al marxismo. Y ms, mucho ms, cuando
el marxismo se eleva a marxismo-leninismo-maosmo, el revisionismo convierte
esos errores en aciertos intentando presentar los aciertos del marxismo como
errores.
Rosa Luxemburg se equivoc mucho, en esas cuestiones que seala
Lenin, y en otras ms. Lenin la retrata en su crtica al folleto que escribi contra
la guerra imperialista y la traicin revisionista:
El folleto de Junius evoca en nuestra mente a un solitario que no
tiene compaeros en una organizacin ilegal habituada a pensar totalmente
las consignas revolucionarias y a educar sistemticamente a las masas en el
espritu de estas consignas. Pero este defecto no es -sera un grave error
olvidarlo- un defecto personal de Junius, sino el resultado de la debilidad de
todos los izquierdistas alemanes, enredados por todos lados en la vil
maraa de la hipocresa kautskiana, la pedantera y la "amistad" con los
oportunistas.
Junius no se ha liberado por entero del medio ambiente de los
socialdemcratas alemanes, incluso de izquierda, que temen la escisin, que
temen la proclamacin franca de las consignas revolucionarias
Junius estuvo muy cerca de la correcta solucin del problema y de la
consigna correcta: guerra civil contra la burguesa por el socialismo; pero,
como si hubiera tenido miedo de decir toda la verdad, volvi atrs, hacia la
fantasa

Por tanto, aunque fue una comunista que entreg su vida en la lucha, no
tena un pensamiento capaz de guiar una revolucin, no estaba capacitada para
dirigir una revolucin.
En 1931, el camarada Stalin public un artculo sobre Algunas
cuestiones de la historia del bolchevismo para acentuar la vigilancia contra
los trotskistas y toda suerte de falsificadores de la historia de nuestro Partido,
arrancndoles sistemticamente la careta. El trotskista Slutski reprocha a
Lenin y a los bolcheviques que no apoyaran decidida e irrevocablemente a los
izquierdistas en la socialdemocracia alemana, que slo los apoyaran con serias
reservas, que consideraciones de fraccin les impidieran apoyar
consecuentemente a los izquierdistas Acaso no est claro que Slutski
maniobra y trata de encubrir, mediante un hipcrita reproche a Lenin y a los
bolcheviques, las verdaderas fallas en la posicin mantenida por los
izquierdistas alemanes?. Hay que desenmascarar a Slutski como falsificador
de la historia de nuestro Partido, falsificador que intenta encubrir el carcter
centrista del trotskismo de anteguerra acusando calumniosamente a Lenin y a
los bolcheviques de menospreciar el peligro del centrismo.
el liberalismo podrido tiene actualmente cierta difusin entre una parte
de los bolcheviques. Algunos bolcheviques creen que el trotskismo es una
fraccin del comunismo, que, ciertamente, comete errores, hace muchas
tonteras, a veces hasta es antisovitica, pero que, a pesar de todo, es una
fraccin del comunismo. De aqu nace cierto liberalismo para con los
trotskistas y los que piensan como ellos. Huelga demostrar que tal opinin
sobre el trotskismo es profundamente errnea y daina. En realidad, el
200
trotskismo hace ya mucho que dej de ser una fraccin del comunismo. En
realidad, el trotskismo es el destacamento de vanguardia de la burguesa
contrarrevolucionaria, que lucha contra el comunismo, contra el Poder
Sovitico, contra la edificacin del socialismo en la U.R.S.S.

Para desenmascarar la falsificacin de Slutski, el camarada Stalin record
ciertos errores de Rosa Luxemburg:
a) En 1903 se advirtieron hondas discrepancias entre los bolcheviques y
los mencheviques en Rusia acerca de la condicin de miembro del Partido.
[] En vista de la importancia que los problemas de la revolucin rusa
tenan para el movimiento revolucionario mundial, los socialdemcratas del
Occidente de Europa decidieron tomar cartas en el asunto. Tambin lo
hicieron los socialdemcratas de izquierda de Alemania, Parvus y Rosa
Luxemburgo, entonces lderes de los izquierdistas. Y qu ocurri? Ambos
se pronunciaron en favor de los mencheviques y contra los bolcheviques. Se
acus a los bolcheviques de ultracentralismo y de tendencias blanquistas.
Ms tarde, estos chabacanos y filisteos eptetos fueron adoptados por los
mencheviques y difundidos por el mundo entero.
b) En 1905 se desarrollaron las discrepancias entre bolcheviques y
mencheviques en Rusia sobre el carcter de la revolucin rusa. Los
bolcheviques defendan la idea de la alianza de la clase obrera con los
campesinos bajo la hegemona del proletariado. Los bolcheviques
afirmaban que se deba ir hacia la dictadura democrtica revolucionaria del
proletariado y de los campesinos, con el fin de pasar inmediatamente de la
revolucin democrtico-burguesa a la revolucin socialista, asegurndose el
apoyo de los campesinos pobres. Los mencheviques en Rusia rechazaban la
idea de la hegemona del proletariado en la revolucin
democrtico-burguesa. A la poltica de alianza de la clase obrera con los
campesinos, preferan la poltica de componendas con la burguesa liberal, y
tildaron a la dictadura democrtica revolucionaria del proletariado y de los
campesinos de esquema reaccionario blanquista, en pugna con el desarrollo
de la revolucin burguesa. Qu actitud adoptaron respecto a estas
discusiones los izquierdistas de la socialdemocracia alemana, Parvus y Rosa
Luxemburgo? Inventaron un esquema utpico y semimenchevique de
revolucin permanente (imagen deformada del esquema marxista de la
revolucin) penetrado hasta la mdula por la negacin menchevique de la
alianza entre la clase obrera y los campesinos, y lo contrapusieron al
esquema bolchevique de la dictadura democrtica revolucionaria del
proletariado y de los campesinos. Ms tarde, este esquema
semimenchevique de la revolucin permanente fue adoptado por Trotski (y
en parte por Mrtov) y convertido en arma de lucha contra el leninismo.
c) En el perodo de anteguerra, en los partidos de la II Internacional sali a
la palestra, como uno de los problemas ms actuales, la cuestin nacional y
colonial, de las naciones oprimidas y de las colonias, de la liberacin de las
naciones oprimidas y de las colonias, la cuestin de los medios para luchar
contra el imperialismo, de los medios para derrocar el imperialismo. A fin
de desarrollar la revolucin proletaria y de cercar al imperialismo, los
bolcheviques propusieron una poltica de apoyo al movimiento de
liberacin de las naciones oprimidas y de las colonias, sobre la base de la
201
autodeterminacin de las naciones, y elaboraron el esquema de frente nico
entre la revolucin proletaria de los pases avanzados y el movimiento
revolucionario de liberacin de los pueblos de las colonias y de los pases
oprimidos. Los oportunistas de todos los pases, los social-chovinistas y
social-imperialistas de todos los pases arremetieron en el acto contra los
bolcheviques. Los bolcheviques eran perseguidos como perros rabiosos.
Qu actitud adoptaron entonces los socialdemcratas de izquierda en el
Occidente? Desarrollaron una teora semimenchevique acerca del
imperialismo, rechazaron el principio de la autodeterminacin de las
naciones en su concepcin marxista (hasta la separacin y formacin de
Estados independientes), descartaron la tesis de la gran importancia
revolucionaria del movimiento de liberacin de las colonias y de los pases
oprimidos, rechazaron la tesis de la posibilidad de un frente nico entre la
revolucin proletaria y el movimiento de liberacin nacional y
contrapusieron todo ese galimatas semimenchevique, que es una
desestimacin completa de la cuestin nacional y colonial, al esquema
marxista de los bolcheviques. Es sabido que este galimatas
semimenchevique fue recogido despus por Trotski y utilizado como arma
de lucha contra el leninismo.
Tales son los errores pblicos y notorios de los socialdemcratas de
izquierda de Alemania.

Ante este anlisis de Stalin, Trotski puso el grito en el cielo y se rasg las
vestiduras. Pero veamos con detenimiento. El 1 punto es la cuestin de la
ideologa (lo que Lenin abord en el Qu hacer). El 2 punto es la cuestin
campesina. El 3 punto es la cuestin nacional. 3 puntos clave en que Stalin
explica la relacin entre los puntos de vista mencheviques y semimencheviques.
Segn el camarada Stalin, el trotskismo se puede definir como
socialdemocracia + frases izquierdistas. Con las frases izquierdistas encubra su
posicin menchevique. Tambin Hoxha encubra su posicin menchevique con
unas pocas frases marxistas.
El presidente Mao nos ha enseado constantemente que es preciso
advertir que una tendencia oculta otra. La lucha contra el oportunismo
derechista de Chen Tu-siu, ocult al oportunismo izquierdista de Wang
Ming, La rectificacin de la desviacin izquierdista de Wang Ming ocult
la desviacin derechista del mismo Wang Ming. La lucha contra el
revisionismo de Liu Shao-chi ocult al revisionismo de Lin Piao. (PCCh. X
Congreso. 1973)

Hoxha critic a Teng, Avakian a Hoxha. El revisionismo de Teng ocult
el revisionismo de Hoxha, el revisionismo de Hoxha ocult el revisionismo de
Avakian. Ese movimiento pendular lo es entre el menchevismo y el
semimenchevismo. Entre un oportunismo, ms o menos, descarado, y un
oportunismo que intenta ocultarse con frases marxistas o izquierdistas. En ese
movimiento pendular, inevitable mientras haya lucha entre marxismo y
revisionismo, obras como las de Rosa Luxemburg sirven de fuente.
Rosa Luxemburg se enfrent al leninismo en la cuestin campesina y en
la cuestin nacional, dos cuestiones claves del mundo contemporneo. Por
202
temor a romper con el oportunismo se fue a posiciones izquierdistas en esas
cuestiones. En Rosa Luxemburg est meridianamente claro por los anlisis
hechos por Lenin.
En muchos casos, los jvenes intelectuales que se acercan al marxismo se
quedan prendidos de esas posiciones izquierdistas y desprecian el viejo
programa del partido, la vieja atencin a la cuestin campesina y la cuestin
nacional, y as se quedan en frases y se alejan de la tarea de aplicar el maosmo.
En lo viejo de los aos 20-60 habr errores, pero transitaron una experiencia
revolucionaria y en ella se acercaron a los problemas especficos de cada pas.
Mientras que despus de 1960 fue, en muchos pases, especialmente en que los
que no tuvieron experiencias armadas, un alejarse constantemente para
quedarse en palabras. Y ah, en ese punto, el revisionismo engulle. Ah, en poco
tiempo, las palabras de un Hoxha o de un Avakian pueden cegar. Hay que
salir del pantano de las palabras y para eso no sirve la obra de Rosa
Luxemburg, al contrario.

Veamos. En los aos 1920-1930, la revolucin alemana fue derrotada.
Pero la revolucin china, no. China nos dio el maosmo y con el maosmo
guerra popular y una etapa ms elevada de la dialctica materialista de Marx y
Engels.
En unas condiciones muy duras, comunistas alemanes se levantaron en
armas en Fraccin del Ejrcito Rojo (RAF). En una Alemania en otoo, a plomo,
demostraron que el partido de Marx y Engels segua vivo, aunque ellos, sus
sucesores, no hubiesen atinado en la forma, el camino para reconstituirlo.
Demostraron que todava quedaba sangre y valor en las venas del proletariado
alemn. Les llamaron banda, los machacaron, los suicidaron, se extraviaron.
Pero dejaron el ejemplo.
Comprendemos que en los aos 60-70 sera muy difcil situar esa cita del
Presidente Mao Tsetung, extrada del artculo "Problemas de la guerra y la
estrategia" (6 de noviembre de 1938), con que UL tanto machac en Espaa. Esa
que dice:
...la tarea del partido del proletariado en los pases capitalistas consiste en
educar a los obreros, acumular fuerzas a travs de un largo perodo de lucha
legal, y prepararse as para el derrocamiento final del capitalismo. All la
cuestin es sostener una larga lucha legal, utilizar el parlamento como
tribuna, recurrir a las huelgas econmicas y polticas, organizar sindicatos y
educar a los obreros. All las formas de organizacin son legales, y las
formas de lucha, incruentas (no de guerra). [...] El caso de China es
diferente...

Hubiese bastado fijarse en que el Presidente Mao comienza esa
exposicin aclarando: en los pases capitalistas, cuando stos no son fascistas
ni estn en guerra. Hubiese bastado fijarse en la fecha, en 1938, cuando en
un pas europeo, Espaa, se libraba una guerra contra el fascismo. Hubiese
bastado recordar la historia alemana. En 1938, haba fascismo, por tanto, no
poda ser esa tarea, por tanto, Alemania en 1938 poda ser un caso tan diferente
como China Lgicamente quedara la duda. Ahora, cuando tenemos
203
pensamiento gonzalo que ha barrido cualquier duda al afirmar la validez
universal de la guerra popular, no podemos olvidar lo que en aquellos aos de
plomo poda pesar esa cita sobre las cabezas de los que haban emprendido la
lucha armada en Europa. Tenemos que comprender.
El libro de la RAF "El moderno estado capitalista y la estrategia de la
lucha armada", frente a esa cita se siente como gato acorralado y no encuentra
otra escapatoria que plantear, en una larga nota a pie de pgina, que en ella el
Presidente Mao no adopt una posicin de principio, sino una posicin
oportunista: preocupado solamente por defender "el carcter peculiar de la
revolucin china", dej en una tesis "un poco abstracta" la cuestin de la lucha
armada en los pases capitalistas.
Fue como si Rosa Luxemburg hubiese resucitado en esas
consideraciones, en esa debilidad que manifest el folleto de Junius
2 27 75 5
. Y as
Ulrike Meinhof
2
Hay que comprender la distancia entre Rosa Luxemburg y Maritegui.
La primera no era convicta y confesa en los principios, tema ser muy roja o
demasiado roja, y no analiz a fondo la sociedad de su Polonia natal o de
27 76 6
, sin poder librarse del semimenchevismo, se inclin,
inevitablemente, hacia el anarquismo. Es muy difcil en Alemania librarse por
entero del medio ambiente de los socialdemcratas alemanes, del
revisionismo alemn y del anarquismo alemn. Muy difcil. Ahora el maosmo
y el pensamiento gonzalo facilitan la tarea, pero lo decisivo es que no vuelva
Rosa Luxemburg, que arrojen a un lado el anarquismo seorial, que acepten
humildemente las enseanzas del coole chino o el campesino peruano, que
apliquen la dialctica, que no teman romper con ese medio ambiente, porque
adems, hoy Alemania, tiene una importante parte de la clase obrera
proveniente del tercer mundo. Cosa que empezaba a tener en el tiempo de
Ulrike Meinhof.
Alemania y China en los aos 20-30. En aquellos aos, en Per desarroll
su labor Maritegui.
Aunque ya era marxista antes de ir a Europa (Presidente Gonzalo),
hizo en este continente, al que fue deportado en 1920-1923, su mejor
aprendizaje (Maritegui). Y emple los 6 ltimos aos de su vida en un
esfuerzo heroico por plasmar su gran obra; fundar el Partido le llev la vida
(Presidente Gonzalo). Maritegui, convicto y confeso en el
marxismo-leninismo, tena una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir
a la creacin del socialismo peruano. Su obra y principalmente la guerra
popular que tenemos ante nuestros ojos da fe de que lo logr. En la entrevista
de 1988, el Presidente Gonzalo dice:
Hay una cosa que parece irnica, he comenzado a apreciar y valorar
a Maritegui al entender al Presidente Mao Tsetung; como l nos exige
aplicar con creatividad, volv a estudiar a Maritegui y comprend que
tenamos un marxista-leninista de primera lnea, haba analizado a fondo
nuestra sociedad. Parece irnico, pero es verdad.

Maritegui fue un marxista-leninista de primera lnea. Es un ejemplo de
aplicacin del marxismo en unas condiciones en que todava haba que levantar
el Partido. Analiz a fondo la sociedad peruana.
204
Alemania. Dos cuestiones claves: Conviccin en los principios, aplicacin en el
anlisis a fondo de la sociedad.
Entre la podredumbre menchevique y la impotencia del
semimenchevismo, el anarquismo se va creciendo, ocultando el temor a ser
muy rojo o demasiado rojo, en una pose, en una coraza de altanera. No
resuelve: ni hay principios, ni hay anlisis de la sociedad. Se pierde en
divagaciones, especulaciones, salpicadas de una u otra lucha de calles. Por
eso es decisivo romper la coraza para poder aprender del Per, como
Maritegui aprendi de Europa. Los maostas alemanes tienen un pas con una
rica historia para comprenderlo.
En 1845 un joven intelectual alemn publicaba un libro sobre La
situacin de la clase obrera en Inglaterra. Tres aos antes haba llegado a
Manchester como empleado de una casa comercial de la que su padre era socio.
Pero no se limit a permanecer en la oficina de la fbrica, sino que anduvo por
los barrios inmundos en que se albergaban los obreros y vio con sus propios
ojos la miseria y las calamidades que los azotaban. En el prlogo del libro
testimoniaba los sentimientos que lo movieron a ese trabajo:
Trabajadores: A vosotros dedico una obra en la que he intentado poner
ante mis conciudadanos alemanes una fiel pintura de vuestra situacin, de
vuestros sufrimientos y luchas, de vuestras esperanzas y perspectivas. He
vivido bastante entre vosotros para conocer algo de vuestra condicin; a
vuestro conocimiento he dedicado mi mayor solicitud; he estudiado, cuanto
me fue posible, los varios documentos oficiales y no oficiales; no me
content con esto; quise, ms que el conocimiento abstracto de mi asunto,
sent la necesidad de veros en vuestras mismas casas, de observaros en
vuestra vida cotidiana, de charlar con vosotros respecto de vuestras
condiciones de vida y sufrimiento, de asistir a vuestras luchas contra el
poder poltico y social de vuestros opresores. He hecho as: abandon la
compaa, los convites, el vino de oporto y el champaa de las clases
medias, y he dedicado mis horas de ocio, casi exclusivamente a establecer
relacin con trabajadores. Estoy contento y orgulloso de haberlo hecho as.
Contento, porque as dediqu horas felices a conocer la realidad de la
vida -muchas horas que de otro modo habran estado ocupadas en
discursos a la moda y etiquetas cansadoras; orgulloso, porque de esta
manera encuentro una oportunidad de hacer justicia a una clase de
hombres oprimida y calumniada, los cuales, a pesar de sus posibles errores
y de las desventajas de su condicin, sin embargo, imponen respeto a todo
el mundo, excepto a un especulador ingls; orgulloso tambin, porque de
este modo estoy en situacin de defender al pueblo ingls del desprestigio
creciente en que ha cado en el continente, como necesaria consecuencia de
la poltica brutalmente egosta y de la conducta general de nuestra clase
media gobernante.
2
El hijo de unos burgueses de Renania abandon la compaa, los
convites, el vino de oporto y el champaa de las clases medias, hizo un anlisis
profundo de la situacin de la clase obrera inglesa y encontr el amor en una
obrera, Mary Burns, hija de la Irlanda campesina y pobre
27 77 7


2 27 78 8
. Era un tiempo en
que los obreros ingleses miraban con odio a los obreros irlandeses, como
205
competidores que deterioraban su nivel medio de vida, y tenan hacia ellos una
actitud similar a la de los blancos pobres hacia los negros en los estados
esclavistas de los Estados Unidos. Entre las tantas y grandes tareas tericas de
su vida, tambin dedic tiempo a reunir apuntes para publicar una historia
sobre Irlanda. 100 aos despus, en la lejana China, en un foro sobre arte y
literatura, un intelectual chino explicaba as su experiencia:
acerca de la transformacin de mis propios sentimientos. Yo pas por la
escuela y en ella adquir las costumbres estudiantiles; En aquel tiempo me
pareca que en el mundo slo los intelectuales eran personas limpias,
mientras que, comparados con ellos, los obreros y los campesinos siempre
estaban sucios Despus de incorporarme a la revolucin y de vivir con los
obreros, campesinos y soldados del ejrcito revolucionario, poco a poco me
fui familiarizando con ellos, y ellos conmigo. Fue entonces, y slo entonces,
cuando cambi radicalmente los sentimientos burgueses y
pequeoburgueses que las escuelas burguesas me haban inculcado. Fue
entonces cuando, al comparar con los obreros y los campesinos a los
intelectuales que no se haban reeducado, encontr que stos no eran
limpios y que, despus de todo, los ms limpios eran los obreros y
campesinos, quienes, aun con sus manos negras y sus pies sucios de boiga,
eran ms limpios que los intelectuales burgueses y pequeoburgueses. Esto
es lo que quiere decir un cambio de sentimientos, un cambio de una clase a
otra.

Engels y el Presidente Mao Tsetung. 100 aos de distancia. En 1842
faltaban 6 aos para la publicacin del Manifiesto Comunista. En 1942 un
pas, en que la envergadura de los levantamientos campesinos y guerras
campesinas, a lo largo de su historia, no tena paralelo en el mundo, se estaba
preparando para realizar dos de las tres mayores proezas histricas del siglo
XX: la Revolucin China de 1949 y la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Es necesario romper la coraza para ir a las masas, adentrarse en ellas,
cambiar los sentimientos, liberarse de los fardos que aplastan el pensamiento y
poner la mquina en marcha (el cerebro) para analizar en profundidad la
sociedad. La masiva inmigracin desde los aos 60, ha puesto al alcance de los
maostas condiciones que no haba en tiempo de Ulrike Meinhof.

Si situamos a Rosa Luxemburg y Jos Carlos Maritegui en dos polos o
extremos, quizs nos ayude a situar a diversos autores. Por ejemplo, A. Gramsci
ocupa un lugar intermedio.
Mucho podramos explicar desde Espaa de la polarizacin entre ideas
sin accin y accin sin ideas, como ya explic Marx. Pero en cuanto a teora
no tenemos nada que se pueda parecer a esos autores. Podramos hablar de Jos
Daz, pero creemos que el tema desbordara este punto.
As mismo habra que ver en Amrica Latina, Asia, frica.
2 27 79 9



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206


8.5. Jruschov, la cuestin de Stalin y el revisionismo
contemporneo

La cuestin de Stalin es la gran cuestin, la caja de Pandora que abri
Jruschov para desatar todo tipo de ataques contra el marxismo-leninismo, la
dictadura del proletariado y las jefaturas.

El Partido Comunista de China siempre ha sostenido que el
problema de cmo apreciar y enfocar a Stalin no es simplemente la
evaluacin del propio Stalin, sino, lo que es ms importante, cmo sintetizar
la experiencia histrica de la dictadura del proletariado y del movimiento
comunista internacional a partir de la muerte de Lenin. (PCCh. Sobre la
cuestin de Stalin. 1963)

El problema de Stalin es un problema de importancia mundial que
ha tenido repercusin en todas las clases sociales de los diversos pases del
mundo y sobre el cual todava hoy contina la controversia. Las diversas
clases, y los partidos o grupos polticos que las representan, sostienen
diferentes puntos de vista al respecto. A lo que parece, no se podr alcanzar
en este siglo una conclusin definitiva sobre este problema. Sin embargo, en
el seno de la clase obrera internacional y de los pueblos revolucionarios, la
mayora sostiene en realidad un criterio comn
Nuestra comprensin y conocimientos poco nos permiten decir en este
punto. Es al PCP, en el centro de la revolucin mundial, al que le corresponde la
; desaprueba la total
negacin de Stalin y venera su memoria ms y ms. [Subrayado nuestro]
(PCCh. Sobre la cuestin de Stalin. 1963)

Es decir, se trata de sintetizar la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado y del movimiento comunista internacional a partir de la muerte de
Lenin y para llegar a una conclusin definitiva hacen falta dcadas. Pues se
necesita material emprico, documentacin, pero principalmente claridad
ideolgica, luz, que slo de la prctica tendr que venir.
Una parte del balance ya lo hizo la Revolucin Cultural en China. Bajo la
gua del pensamiento gonzalo, slo una nueva Revolucin Cultural, en el Per,
podr hacer la otra parte y alcanzar esa conclusin definitiva. El balance
marchar con nosotros en nuestras mochilas, junto con nuestros fusiles,
marchar de campaa de rectificacin en campaa de rectificacin, En ese
camino se podrn ir abordando partes:
Los comunistas hoy tenemos la tarea de hacer un anlisis adecuado
de la Segunda Guerra Mundial, el balance de la Internacional Comunista y
particularmente estudiar bien su VII Congreso y dentro de esto el papel del
camarada Stalin, la accin del revisionismo en Francia, Italia, etc. (PCP. I
Congreso. 1988).

207
tarea de alcanzar esa conclusin definitiva en el momento que cumpla
realizarla.

En 1963, el Partido Comunista de China sistematiz la actitud [que] han
adoptado el camarada Jruschov y algunos otros dirigentes del PCUS hacia
Stalin desde el XX Congreso del PCUS:
1.- En lugar de hacer un anlisis histrico, cientfico y cabal de la vida y
actuacin de Stalin, lo han negado por completo sin ninguna
distincin entre lo justo y lo errneo.
2.- En lugar de tratar a Stalin como camarada, lo han tratado como
enemigo.
3.- En lugar de hacer un balance de las experiencias mediante la crtica
y la autocrtica, han achacado a Stalin todos los errores cometidos o
le han imputado "errores" inventados a su antojo.
4.- En lugar de presentar hechos y razonamientos, han lanzado ataques
personales y demaggicos contra Stalin, ataques encaminados a
envenenar la conciencia de la gente.

Se negaron a hacer un anlisis histrico; le achacaron a Stalin todos los
errores cometidos y le imputaron errores inventados a su antojo; lo cubrieron
de injurias con el afn de envenenar la conciencia de la gente.
En ese momento, en que tena que aplicar formas fascistas de dictadura
burguesa en los pases en que haba tomado el poder, el revisionismo desarroll
mtodos fascistas: la guerra sicolgica, el miente, miente, que algo queda, el
afn inquisitorial de envenenar la conciencia de la gente.
El profundo odio a las masas se mostraba en las injurias con que cubran
a jefaturas y jefes del proletariado.


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8.5.1. Fernando Claudn, Charles Bettelheim y Pierre Vilar.

Claudn y Bettelheim forman parte de un amplsimo abanico de
intelectuales que, desde finales de los aos 50 y en diferentes momentos, fueron
divergiendo con el revisionismo de Jruschov y Brezhnev y, rompiesen o no su
militancia con los partidos seguidores de ese revisionismo, se lanzaron a buscar
causas y alternativas a sus divergencias. En la lucha de dos lneas que se libr
en el Movimiento Comunista Internacional intentaron desarrollar terceras
posiciones y, aunque una parte significativa de ellos mostr simpatas por la
China de la Revolucin Cultural, no dejaron de mantener sus terceras
posiciones, como se evidenci despus de 1976.
Despus de 1919, en la lucha entre la III Internacional (comunista) y la II
Internacional (socialdemcrata), se form por unos pocos aos una
208
Internacional intermedia, una dos y media. En los aos 60-70 esos
intelectuales formaron una inorgnica dos y media entre el PCUS y el PCCh.

Desde ese famoso Informe secreto de Jruschov, con su balance sobre
Stalin, se han ido sucediendo los ms diversos balances, investigaciones o
estudios sobre la prctica y la teora del marxismo.
En la introduccin a su balance sobre La crisis del movimiento
comunista (1970), Fernando Claudn dice que las revelaciones del informe
secreto y las sublevaciones posteriores en Hungra y Polonia destruyeron de
golpe las certidumbres sobre la historia y el futuro del movimiento comunista
y sobre sus ruinas se alzaron inquietantes signos de interrogacin: Qu
marxismo era el nuestro?.
En el prefacio a su balance sobre Las luchas de clases en la URSS
[1917-1930] (en dos tomos: 1974 y 1977), Charles Bettelheim dice que, con sus
crticas a Stalin, el XX Congreso pareca confirmar que, habiendo alcanzado un
cierto nivel de desarrollo econmico, la Unin Sovitica iba a emprender el
camino de una mayor democracia socialista pareca igualmente indicar que el
PCUS haba conservado -o ms bien recuperado- la capacidad de autocrtica
indispensable para la rectificacin de los errores. Pero a lo largo de la dcada
de los 60 los hechos no han respondido a las esperanzas y cuando
Checoslovaquia fue invadida en 1968 se destruyeron de golpe las esperanzas
que quedaban y sobre sus ruinas tambin se alzaron inquietantes signos de
interrogacin que llevaron a Bettelheim a reexaminar tambin el pasado de la
Unin Sovitica, pues no es posible mantener que el curso seguido por este pas
proviene nicamente de la responsabilidad personal de algunos dirigentes.
En ese re-examen, Bettelheim descubre que en 1962-1967: estaba an
fuertemente influenciado por una cierta concepcin del marxismo que ha
dominado ampliamente en Europa y que consiste en una forma particular de lo
que Lenin denomin economismo.
Recordemos las posiciones revisionistas de Bettelheim en el llamado
debate cubano, en el debate que suscit A. Emmanuel en torno al intercambio
desigual
2
Cierto que Bettelheim apoy la Revolucin Cultural china y tuvo el valor
de denunciar el golpe de estado. Hay que reconocerlo y no lo podemos olvidar.
28 80 0
, Bettelheim fue de los que se esperanz con Jruschov, pero cuando
en 1968 se desesperanz, en vez de romper con el revisionismo, lo que hizo fue
avanzar por el camino abierto por Jruschov. Buscar el origen de los errores o
supuestos errores de Stalin en Lenin.
No era ms sencillo buscar el origen de los supuestos errores en
Jruschov? Por qu buscar en Lenin una cierta concepcin del marxismo que
ha dominado ampliamente en Europa y que haba fuertemente influenciado
al autor (Bettelheim)? No era ms sencillo buscar el origen en Thorez,
Togliatti,?
Por qu las desesperanzas de los revisionistas con sus jefes tienen que ir
a caer en la cuenta de las jefaturas del proletariado? por qu las desesperanzas
de los revisionistas con su lnea y sus jefes tienen que derivar en mayores
desesperanzas con el marxismo?
209
Pero qu hizo despus? Buscar errores en el maosmo, errores de los que
despus habl UL en Espaa al copiar a Bettelheim
2
Es necesario comprender esta cuestin. Vimos a Rosa Luxemburg, sus
temores a romper con el medio ambiente revisionista y sus polmicas con los
bolcheviques (leninismo). Son los temores a romper con el medio ambiente
revisionista los que generan esa dinmica. Es la debilidad de los compaeros
de viaje
28 81 1

Si fall Jruschov, por qu ir a buscar errores en Lenin? Precisamente el
fracaso de Jruschov demostr el GRAN ERROR de Jruschov y, por tanto, la
validez del marxismo-leninismo y lo justo que era defender al camarada Stalin.
2
Pensemos en intelectuales diversos como el francs Bettelheim, el egipcio
Samir Amin, el brasileo Marini
28 82 2
. Pensemos en P. Sweezy, Ch. Bettelheim, Samir Amin, en sus
trayectorias antes y despus de 1976. Lleg el golpe de estado en China,
perdieron el tino y se unieron, de una u otra manera, al triple ataque
revisionista (Teng, Hoxha, Brezhnev) contra el maosmo.

Reflexionemos sobre lo siguiente:
2 28 83 3
, el argentino Gastiazoro
2 28 84 4
, Intelectuales
diversos que, apoyasen o no a la Revolucin Cultural, tenan un denominador
comn: no eran devotos del revisionismo sovitico y eran expertos en la ciencia
econmica
2
Pensemos en los movimientos de liberacin nacional de los aos 60-70.
Ese tipo de intelectuales, arrojaron alguna luz sobre el capitalismo burocrtico
en los pases del tercer mundo? hicieron frente a lo que E. Hobsbawm
desencaden con la publicacin, en 1964, de las Formaciones econmicas
precapitalistas
28 85 5
.
2
Desde sus comienzos, la discusin sobre las formaciones sociales
precapitalistas se encontr estrechamente ligada a la discusin sobre el carcter
de la sociedad china actual y sobre las tendencias de la revolucin china
(Pecirka y Chesnaux
28 86 6
de Marx y la voluminosa Introduccin que escribi y que
ocupaba cerca del 40 % del libro?

Se hace necesario explicar un poco. En la Internacional Comunista hubo
un debate sobre la revolucin china que deriv posteriormente en un debate
historiogrfico.
2
En los aos 1960-1961, en la revista mensual "Marxism Today" (Gran
Bretaa) y en la revista "La Pense" (Francia) se plantea un debate sobre el
modo de produccin asitico. Uno de los organizadores ms activos del debate,
M. Godelier publica en 1963 "La nocin del modo de produccin asitico". Pero
el texto clave apareci en 1964, fue la famosa introduccin de E. Hobsbawm a
los Formen, ("Formaciones econmicas precapitalistas" de Marx). En los aos
siguientes se fue desarrollando lo que Kossok defini como una inflacin de
28 87 7
)
Los trotskistas defendan la tesis de que en China se haba desarrollado el
capitalismo comercial por lo que la revolucin ya era socialista. E. Varga
defenda la tesis del modo de produccin asitico para China, con lo que
desapareca el carcter feudal de la sociedad china. Esas dos posiciones se
desarrollaron en los aos 60.
210
los modos de produccin. Era fcil: se trataba de mentar al chivo expiatorio
(Stalin) y decir que se estaba en contra de lo que se llamaba su concepcin lineal
de los 5 modos de produccin. Era como mentar a Lamarck o Lysenko en
biologa, reafirmar el dogma central de la biologa molecular
2
Si unos ponan el acento en
28 88 8
y creer en
Dios (El azar es el seudnimo que utiliza Dios cuando no quiere firmar,
Anatole France). As luchando contra el esquema o concepcin lineal de los 5
modos de produccin, la historia se fue transformando en botnica. Mientras
explosionaba el tercer mundo buscando un camino para luchar contra el
imperialismo, la semifeudalidad y el capitalismo burocrtico, algunos
historiadores parecan botnicos: buscando definir una nueva especie de modo
de produccin para el catlogo.
Los economistas tendan a la teologa, al esquema general, al debate
general sobre el intercambio desigual, el capitalismo mundial y las teoras
de la dependencia. Los historiadores tendan a la botnica
lo general del desarrollo del capitalismo a
nivel mundial, otros ponan el acento en particularidades locales con las que
oscurecan o difuminaban la semifeudalidad tras diversos modos de
produccin. Esas tendencias se fueron desenvolviendo entrelazndose entre la
economa y la antropologa. Por un lado, la economa que juega con el nmero y
el esquema general para no ver las relaciones de produccin y, por tanto, la
poltica; por otro lado, la antropologa que envuelve la poltica en el formol de
una especie de sicologa social. Por un lado, el capitalismo mundial; por otro
lado, las etnicidades locales. Por un lado, la negacin de la subsistencia de la
semifeudalidad; por otro lado, la desviacin de la lucha por la tierra hacia la
lucha de nacionalidades. Para comprender esa interrelacin tenemos un
ejemplo claro en Eudocio Ravines, con su lucha contra Maritegui y con su
posicin a favor de la autodeterminacin para las nacionalidades quechua y
aymara
2
Intelectuales capacitados como Bettelheim, Amin, Gastiazoro, Marini,
hicieron frente a esa corriente revisionista que se extendi por la ciencia
econmica y la ciencia histrica? arrojaron alguna luz sobre el capitalismo
burocrtico en uno u otro pas del tercer mundo?
28 89 9
.
2 29 90 0

No. De una u otra manera, fueron parte de la corriente revisionista en la
ciencia econmica.
Recordemos lo que escriba Charles Bettelheim en una Carta a Rossana
Rossanda: Me parece muy importante trazar (...) una lnea de demarcacin
muy clara entre las concepciones de Mao Tse-tung y las tendencias
tercermundistas que ven en los supuestos pases subdesarrollados restos de
serie del desarrollo o pases atrasados, mientras que no son ms que el producto
de la dominacin imperialista que los ha transformado e integrado en el sistema
imperialista mundial, dentro del cual tienen una funcin bien determinada
Esta funcin es la que prepara a las masas de estos pases para la revolucin,
tanto si se trata de masas proletarias, en el sentido riguroso del trmino, como si
se trata de masas proletarizadas, y por lo tanto capaces de ser agentes de una
poltica proletaria.
211
En esa idea, fue desarrollada por Bettelheim en el debate sobre el
intercambio desigual, retumba la misma unilateralidad de Rosa Luxemburg en
la cuestin campesina y la cuestin nacional. Los pases del tercer mundo, no
son pases atrasados? Si el imperialismo no ha conseguido transformar e
integrar al Per hasta dejar atrs la semifeudalidad, es decir, los restos del
pasado, si el campesino peruano est bajo la semifeudalidad: no puede ser
agente de una poltica proletaria? Mientras el imperialismo no transforme e
integre totalmente esos pases, no pueden integrarse en una revolucin
proletaria?
El imperialismo necesita de los restos y, por eso, los restos siguen su
evolucin por el camino burocrtico. Por tanto, entre los restos est ese
campesinado, principalmente pobre, que, lejos del proletariado urbano, nutre
la guerra popular. Al ir del campo a la ciudad, la guerra popular tambin
integra. La lucha campesina por la tierra, por la reforma agraria, es una forma
de integrar al campo en la revolucin a la que aspira el proletariado urbano.
Para Bettelheim, primero tiene que venir la economa (imperialista) a
arrasar, desbrozar, lo viejo, integrar los restos, para que, despus, las masas
proletarias y las masas proletarizadas puedan ser agentes de una poltica
proletaria.
Para Bettelheim, es la funcin econmica que impone el imperialismo
la que prepara a las masas de estos pases para la revolucin. Y no es as, la
economa (imperialista) crea condiciones, pero la integracin en una poltica
proletaria depende de la poltica. Es la poltica la que prepara a las masas, no
de la economa.
Bettelheim muestra la misma concepcin lineal de los revisionistas en los
aos 20: la culta Alemania, la civilizada Europa, estaba madura para la
revolucin proletaria; los cooles chinos, no. Para la revolucin proletaria en
China, en Asia, habra mucho que esperar. La historia demostr que fue mucho
ms fcil en China, que en la culta Europa. Y siguieron erre que erre,
exigiendo una lnea de demarcacin muy clara
Como INTRODUCCION para mejor comprender el maosmo y la
necesidad de luchar por l, recordemos a Lenin. Nos ense que conforme
la revolucin se adentraba al Este expresaba condiciones especficas que, si
bien no negaban principios o leyes, eran nuevas situaciones que el
marxismo no poda ignorar so pena de exponer la revolucin al fracaso. Y
que pese a la grita que particularmente la intelectualidad atiborrada de
liberalismo y falsamente marxista, pedante y libresca, levantara en contra
de lo nuevo, lo nico justo y correcto es aplicar el marxismo a la realidad
concreta y resolver las nuevas situaciones y problemas que toda revolucin
necesariamente enfrenta y resuelve; ante el espanto y farisaicas "defensas
de la ideologa, de la clase y del pueblo" que proclaman revisionistas,
oportunistas y renegados, o los furibundos y ciegos ataques de
embrutecidos acadmicos y plumferos del viejo orden, envilecidos de
podrida ideologa burguesa, dispuestos a defender la vieja sociedad que
entre las concepciones de Mao
Tse-tung y las tendencias tercermundistas que ven en los supuestos pases
subdesarrollados restos de serie del desarrollo o pases atrasados.

212
parasitan. Ms an, expresamente Lenin dijo que la revolucin en Oriente
deparara nuevas y grandes sorpresas para mayor asombro de los
adoradores de seguir slo los caminos conocidos e incapaces de ver lo
nuevo; y, como todos sabemos, encomend a los camaradas orientales
resolver problemas que an el marxismo no haba resuelto. (PCP. I
Congreso. 1988).

La intelectualidad atiborrada de liberalismo y falsamente marxista,
pedante y libresca seguir levantando contra lo nuevo sus viejos y lineales
esquemas, en nombre de la libertad de pensamiento para lanzarse contra el
camarada Stalin con el argumento de los esquemas lineales estalinistas.
Recordemos lo que planteaba Avakian de fomentar el trabajo de los
intelectuales ajenos al partido, la ciencia pura, para qu? para qu?
Quin ha resuelto el problema terico planteado sobre la naturaleza de
las sociedades en el tercer mundo? Quin ha arrojado luz sobre esas
oscuridades para que los comunistas de esos pases no se extraven? El
Presidente Gonzalo desarrollando y generalizando a frica, Asia y Amrica
Latina la tesis del capitalismo burocrtico del Presidente Mao. No fue ningn
Samir Amin el que arroj esa luz clarificadora.
El trabajo de investigacin de Bettelheim sobre las luchas de clases en la
URSS contiene datos valiosos (en medio de una maraa ideolgica). Pero no
encontraremos en Bettelheim anlisis profundos sobre una determinada
sociedad, como los de Maritegui en Per. Samir Amin tambin aporta datos
valiosos, pero
Los balanceadores hicieron balances. Qu aclararon? Nada. Recopilaron
datos, pero, en general, para arrojar ms y ms confusin sobre la cuestin de
Stalin.
Hagamos balance de los balanceadores. Esquemas del proceso de
debates y publicaciones en diversos terrenos. Veamos qu aportaron. Veamos lo
que fueron capaces de hacer esos intelectuales, por los que se desvive Avakian,
en los diversos terrenos de la ciencia, en la ciencia pura y en la ciencia
impura.
Balanceador que balancea (sobre la cuestin de Stalin), buen balanceador
ser si en algo ha aportado en problemas vivos y reales de la sociedad de su
tiempo, demostrando, con ello, claridad y firmeza en los principios. Si al
meterse por el laberinto de Jruschov quedaron ciegos para ver los problemas
vivos y reales, miasmas cegadoras tena que haber en ese laberinto. Si al pasar
por el laberinto, ciego has quedado, no fue luz lo que encontraste, sino tinieblas
cegadoras.

Es importante comprenderlo. Veamos est cuestin en un ejemplo
contrario. Por ejemplo, un historiador como Pierre Vilar, que no se meti en el
laberinto, sigui defendiendo las tesis del camarada Stalin sobre la cuestin
nacional, se enfrent a los que siguieron el planteamiento de Claudn y
Semprn (Cuadernos de Ruedo Ibrico) sobre la modernizacin de la
sociedad espaola. Pero antes de ir a Pierre Vilar, es necesario explicar lo
siguiente.
213
En 1960, Walt Whitman Rostow public un libro muy celebrado por la
reaccin en su tiempo Las etapas del crecimiento econmico. Un manifiesto
no-comunista. En el libro se distinguan 5 etapas o fases de crecimiento desde
la etapa pre-industrial hasta la madurez econmica, etapas que, en opinin de
su autor, cualquier pas podra seguir para salir del subdesarrollo sin
extraviarse por vas socialistas. La bandera del desarrollo o la
modernizacin econmica en aquellos aos, era como la bandera de la
globalizacin en las ltimas dcadas. Pensemos que en 1960 las luchas de
liberacin nacional dirigan sus ojos hacia el campo socialista (aunque en el
campo socialista se estuviese desarrollando el socialimperialismo sovitico).
En todo el campo imperialista, como consecuencia del reto que el
socialismo lanza al capitalismo, de la confrontacin cada da ms aguda entre
los dos sistemas, del agotamiento histrico del capitalismo, la mistificacin
sobre el desarrollo ocupa hoy un lugar preponderante en el arsenal ideolgico
de la lucha de clases. (Toms Garca -Juan Gmez
2 29 91 1
). Cuando se public el
libro de Rostow en Espaa, la obra fue calificada por la prensa espaola como
el best seller de la literatura econmica del ao. De creer al corresponsal de
cierto diario en Washington: en Mosc ha sido acogida con temor y
consternacin La Revista de Estudios, del Ministerio de Comercio, afirma
que: esas tesis tienen implicacin decisiva para la poltica econmica de
Espaa Y no falta quien encuentra en ellas: las races ideolgicas de la
tercera fuerza, equidistante del sistema socialista y el capitalismo mundial
(Emilio Garca -Juan Gmez?
2
La campaa de mistificacin del imperialismo, principalmente
norteamericano, sobre el desarrollo y la modernizacin se combin con la
campaa de mistificacin del revisionista Jruschov sobre la cuestin de Stalin, la
coexistencia pacfica, Los que cayeron como moscas en la miel (la
esperanza que dio Jruschov, segn Bettelheim), terminaron paladeando la
hiel (la modernizacin prometida por Rostow). Los que entraron en el
laberinto de Jruschov, salieron ciegos y se tragaron el sapo de Rostow. Es decir,
el menosprecio hacia la cuestin nacional y la cuestin agraria, la fe en la
modernizacin econmica, el deseo en que el desarrollo econmico
aplanase las contradicciones de cada pas para poder transitar con tranquilidad,
pacficamente, al socialismo
29 92 2
)
2 29 93 3
,
Recordemos a Rosa Luxemburg, su unilateralidad hacia la cuestin
nacional y la cuestin agraria, su temor a romper con el medio ambiente
revisionista. Pero Rosa Luxemburg tena un Lenin al lado. En los aos 60,
cuntos jvenes intelectuales cayeron en esas unilateralidades para ir a caer en
el pantano de Jruschov y quedar ciegos.

Hecha esta aclaracin sobre las difusin de las teoras de Rostow en los
60, recogemos ahora el punto de vista de Pierre Vilar sobre la modernizacin
para que podamos compararlo con aquellos otros intelectuales de los 60 que
ms arriba citamos

214
En un prlogo al libro de Xavier Flores sobre la agricultura espaola
(1969), Pierre Vilar hablaba de los crticos apurados u obnubilados por la
actualidad que no queran or hablar de la pervivencia del pasado en la
economa espaola. Que alzaban sus voces optimistas (demasiado para no ser
apologticas) diciendo que la reforma agraria se haba logrado
espontneamente "por la modernizacin del latifundio andaluz" y que el
problema de la agricultura espaola tambin haba sido resuelto "por el simple
latigazo del despegue global de la economa".
toda prisa por borrar el pasado, o por rechazar su examen, revela con
harta frecuencia un deseo de hacer olvidar lo que de ese pasado subsiste.
Quin ha de creer que el desequilibrio fundamental que durante los dos
ltimos siglos preocup a todos los reformadores espaoles, desapareci de
repente sin dejar huella, que nada queda de l ni en las estructuras ni en los
hombres
En Espaa, se ha escrito sobre la generacin de intelectuales de los aos
30 y la prdida que supuso su exilio posterior (exilio al exterior o exilio
interior). Sobre la base de la lucha de los aos 1936-1960, la guerra y la
resistencia guerrillera, la hegemona de el partido (comunista), la autoridad
indiscutible del marxismo-leninismo, el prestigio de la URSS y el camarada
Stalin, en Espaa el proletariado y el pueblo generaron en los aos 60-70 la
mejor generacin de intelectuales de la historia contempornea de este pas.
Pero no la llevaron al exilio, la masacraron ideolgicamente en el interior, entre
el revisionismo, el fascismo y la socialdemocracia en el gobierno en
1982-1996
...?
Las liquidaciones espontneas, cuando se producen a un cierto ritmo,
suelen superar los lmites ptimos. Cmo es posible que se vean en Espaa
tantas aldeas bruscamente abandonadas, e incluso pueblos en venta?
Cmo es posible que la industrializacin haya absorbido tan mal el xodo
rural, que centenares de miles de espaoles han tenido que abandonar el
pas, en tanto que la superpoblacin y el subempleo siguen caracterizando a
otras regiones agrcolas?... [subrayados nuestros]

Aquella industrializacin que en los 60 absorbi tan mal el xodo rural
y que despus, en los 80, se desmantel (con dos reconversiones industriales),
para centrar la economa en el negocio de la construccin y del turismo, es la
que ha llevado a Espaa a las mayores tasas de desempleo de Europa y con un
grave problema de deuda pblica. Pierre Vilar entrevea el problema. Aquellas
prisas por borrar el pasado, por olvidar lo que del pasado subsista, aquella
obnubilacin, ceguera, fue, en otro terreno, la misma de Jruschov con su
promesa de un comunismo gulasch en 20 aos. El deseo revisionista de
rehuir los problemas vivos y reales de la lucha de clases, para centrarse en las
cuentas (econmicas) y en los detalles (tcnicos). De aquellas injurias contra el
camarada Stalin, de aquel veneno, vinieron despus estos lodos, extravos,
desbarranques, en la lucha de clases.
2
No conocemos mucho de lo que en Rodas (URSS) ha sucedido. Pero
sabemos lo que han hecho los que de Rodas mal han hablado. Con sus hechos,
con su obra terica y prctica, con sus extravos ante los problemas vivos y
29 94 4
.
215
reales de la realidad concreta, no han podido dejar de poner en duda, ante
nuestros ojos, sus balances sobre Rodas. Ellos que tanto hablaron de la
organizacin versus espontanesmo, tantas vueltas dieron a sin teora
revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento revolucionario (Lenin),
recurrieron al griego para hablar de la prctica (praxis) y hasta se inventaron
una prctica terica, demostraron ser tan poco prcticos, tan especulativos
e irresolutos ante problemas tericos candentes, tan ciegos para hacer el
anlisis concreto de la realidad concreta, que ellos mismos, sin pretenderlo,
sin haberlo buscado, han condenado al fracaso sus balances sobre lo que en
Rodas sucedi.
Por el laberinto (de Jruschov) no hemos pasado, pero de la ceguedad
que ha generado en los que por l han pasado, somos testigos. En Rodas no
hemos estado, pero por lo que hacen los que por all han ido a hacer balance,
Rodas debi ser lo contrario de lo que dicen.


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8.5.2. La Internacional dos y media

En marzo de 1920 naci la III Internacional. En febrero de 1921, en Viena,
se constituy una Agrupacin Internacional de Partidos Socialistas que pas a
ser conocida como Internacional II y media, por situarse entre la II y la III
Internacional. En mayo de 1923, se fusionaron la II Internacional y la
Internacional II y media.
Al ser un continuador del jruschovismo sin Jruschov, Brezhnev
consum la escisin revisionista e intent crear una especie de II Internacional.
Recordemos, por ejemplo, la Conferencia Internacional de los Partidos
Comunistas y Obreros en Mosc, en junio de 1969. Lgicamente al Partido
Comunista de China corresponda reconstituir la III Internacional, pero:
Entendemos que el Presidente Mao y el PCCh consideraban que no
era conveniente en tales circunstancias el conformar una nueva
Internacional Comunista porque no estaba definida la base
ideolgico-poltica, sta deba ser el marxismo-leninismo-pensamiento Mao
Tsetung, pero especialmente el Partido del Trabajo de Albania dirigido por
Hoxha no aceptaba el pensamiento Mao Tsetung y pretenda una
Internacional basndose slo en el marxismo-leninismo sin considerar el
nuevo desarrollo que ste tena porque en esencia Hoxha era opuesto al
pensamiento Mao Tsetung. (PCP. I Congreso. 1988).

El hecho de que no se hubiese podido reconstituir la III Internacional, dio
alas a los dos y media que se fueron nutriendo por la derecha con lo que la II
Internacional de Brezhnev no pudo mantener unido.
216

Comenzamos el subpunto anterior (8.5.1.) citando a Claudn y a
Bettelheim. Las certidumbres que el Informe secreto haba destruido de golpe
y las esperanzas frustradas que haba puesto Bettelheim en Jruschov. A lo largo
de estos 50 aos, a travs de libros y de publicaciones peridicas se han ido
sedimentando una serie de tesis que parecen tener como denominador comn
los inquietantes signos de interrogacin (F. Claudn)
2
En la medida en que disfrutaban del poder poltico en diversos pases,
los Jruschov y Brezhnev, pudieron movilizar inmensos contingentes editoriales,
periodsticos, acadmicos, para publicitar y divulgar su revisionismo. Pero no
pudieron cautivar a un movimiento revolucionario en ascenso que, en la lucha
poltica, los estaba desbordando. A finales de los 60, eran como una desbordada
29 95 5
que las generaron y
que ellas, a su vez, han ido agigantando.
Claudn y Bettelheim forman parte de un amplsimo abanico de
intelectuales que, desde finales de los aos 50 y en diferentes momentos, fueron
divergiendo con el revisionismo de Jruschov y Brezhnev y, rompiesen o no su
militancia con los partidos seguidores de ese revisionismo, se lanzaron a buscar
causas y alternativas a sus divergencias. En la lucha de dos lneas que se libr
en el Movimiento Comunista Internacional intentaron desarrollar terceras
posiciones y, aunque una parte significativa de ellos mostr simpatas por la
China de la Revolucin Cultural, no dejaron de mantener sus terceras
posiciones, como se evidenci despus de 1976.
Aunque esas posiciones no llegasen a cuajar orgnicamente, salvo
excepciones en unos pocos pases, las tribunas editoriales, periodsticas,
universitarias y acadmicas de que dispusieron en un momento de gran
efervescencia poltica e intelectual y, a falta de una reconstituida Internacional
Comunista, les permitieron tener, especialmente en Europa Occidental, un
predicamento ideolgico y terico que no se corresponda con su talla poltica.
Fue como una especie de Internacional 2 y media de lmites difusos,
variopinta, animada por continuos debates y en que la propia falta de vnculos
orgnicos garantizaba que, en medio de tan gran dispersin, unas tesis se
fuesen entrelazando con otras para ir formando un proteico corpus doctrinal.
Al no haberse reconstituido la III Internacional, esta Internacional II y
media se encontr con cancha para desenvolverse, aunque, lgicamente, al
contar con esa oportunidad histrica ha vomitado, en un proceso de dcadas,
todo su contenido.
En enero de 1966, en la Conferencia Tricontinental de La Habana, bajo la
direccin del revisionismo cubano, se fund la Organizacin de Solidaridad de
los Pueblos de frica, Asia y Amrica Latina (OSPAAAL) y la Organizacin
Latinoamericana de Solidaridad (OLAS), intentado abrir una tercera va en la
polmica entre el Partido Comunista de China y el revisionismo sovitico, entre
los que proclamaban la guerra popular y los que proclamaban la va pacfica.
Guevara en Bolivia intent demostrar, en la prctica, que esa tercera va era
posible. Por los resultados en los ltimos 40 aos, de los ms diversos intentos
(Colombia, Nicaragua, Argentina,) esa tercera va se ha ido quedando en
retrica.
217
II Internacional en retirada que necesitaba de una Internacional 2 y media.
Los intelectuales del eurocomunismo y variedades similares del revisionismo
podan ser considerados como parte de esa Internacional 2 y media. Tambin
eran crticos, disidentes, precursores del pluralismo: el marxismo se
abri como cola de pavo real, con muchos colores y variedades.
La cola del pavo real no permite apreciar las dimensiones reales del
animal, pero ste tampoco puede mantener las apariencias durante mucho
tiempo. En este caso, la falta de una III Internacional hizo que los 2 y media
perviviesen, al fracaso de la II Internacional de Brezhnev, y, por tanto, fuesen
desapareciendo en un lento proceso de descomposicin. De hecho, cuando
intentando evitar el hundimiento, Gorbachov, a la desesperada, se lanz a
desarrollar el revisionismo por donde antes haban transitado los 2 y media,
lo que logr fue acelerar su bancarrota.
En el proscenio, el llamado eurocomunismo poda aparecer
achaparrado en las figuras de un Carrillo o un Marchais, que tenan que lidiar
con las sucesivas divergencias en medio de la tempestad de la lucha de clases a
partir de 1968. Pero en el teln de fondo del escenario, esas achaparradas
figuras polticas podan quedar agigantadas difuminndose entre los pliegues
del llamado marxismo occidental. La ORT, el PTE, el MCE, al tiempo que
miraron a China no dejaron de tener un ojo en ese marxismo occidental, en
esa vieja nueva izquierda. Con Teng en el poder y frustradas sus ilusiones
parlamentarias, se inspiraron en tericos como R. Bahro, W. Harich, A.
Heller, o en el Mientras tanto de M. Sacristn, para buscar una fuerza
para una nueva civilizacin (Eladio Garca Castro. 10 febrero 1980), unas
nuevas mayoras (pacifismo, feminismo, ecologismo,) que les permitiesen
dar nueva forma a su cretinismo parlamentario: un movimiento
extra-parlamentario que andando el tiempo ha ido cuajando en movimientos
alternativos, movimiento anti-globalizacin, ONGs, que, ahora, ya slo
por el tufo que desprenden, se delatan: confluyen en un movimiento
socialfascista.

Desde finales de los aos 60, la aplastante mayora de los que tuvieron
divergencias con el revisionismo de Brezhnev y organizaron nuevos grupos o
partidos marxistas-leninistas, difundieron, en sus publicaciones partidarias,
un marxismo que, lejos de estar basado en el estudio sistemtico de los
llamados clsicos, era un marxismo trufado de tesis con vocacin de
neo-clsicas. Un marxismo-leninismo que, tras tomarlo tal y como lo haban
conocido a travs de Jruschov, trufaban con tesis de ese marxismo occidental,
creyendo que con eso lo estaban revitalizando.
De los dos y media quedan hilachas sueltas, como pelillos que el
viento lleva de un lado a otro. En determinado momento un pelillo se puede
meter en el ojo y dejar tuerto al afectado.
Es necesario comprender todos los extravos, los desbarranques, los
fracasos, las derrotas, los muertos, que han fomentado esos intelectuales al
sembrar negruras, incertidumbres, desatinos sobre el terreno de la ciencia
econmica y la ciencia histrica. Teniendo en cuenta la diferencia y las
218
particularidades de cada uno, en cierta medida, aunque no fueron los Teng que
mataron a bala, fueron los intelectuales que mataron a pluma cuando cegaron a
revolucionarios en el momento en que stos, no estando afirmados en el
marxismo-leninismo, se dispusieron a investigar las realidades concretas de sus
propios pases y tomaron sus libros como marxistas. En general no se puede
rechazar todo lo que escribieron. En muchos casos ellos sirvieron a difundir la
Revolucin Cultural por el mundo. En otros casos aportan datos sobre la
historia de la URSS, de la Repblica Popular China o del MCI. Pero en la
aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo hay que arrojarlos a un lado. De
servir en algo en este terreno, sera para mostrar por negativo, en su proceso
general, en las contradicciones de ese proceso, la validez de lo que negaron: la
tesis del capitalismo burocrtico en frica, Asia y Amrica Latina.

En muchos casos, jvenes intelectuales que se acercaban al
marxismo-leninismo o, ahora, al marxismo-leninismo-maosmo, ven las obras
de los clsicos como si fuese el manual o catecismo, el esquema seco, y
buscaban lo interesante, lo fructfero, en los neoclsicos, en los intelectuales
catalogados en el marxismo occidental.
Investiguemos, hagamos balance de las aportaciones que hizo esa
intelectualidad, comprendamos, estudiando la experiencia histrica, que si hay
algo realmente fructfero son las obras de Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao
Tsetung y Gonzalo. Dicen que tienen errores. Desde nuestra pequeez no nos
consideramos capaces de verlos. Desde lo que nos ha enseado la historia de la
lucha de dos lneas entre marxismo y revisionismo nos pareca cretino
buscarlos. Desde la experiencia de los que en su afn neoclsico han ido a
buscar errores, en esos titanes, y vienen del viaje con esas carretadas de
ERRORES, nos pareca locura dejarnos arrebatar por cualquier afn
neoclsico.

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8.5.3. Honestidad y ciencia. El quehacerismo de UL

UL en el Revolucin Proletaria n 21 (noviembre 1989) pretendi
ofrecer "una interesante contribucin" sobre el balance de la poca de Stalin,
balance que Mao "comenz pero no termin". Tras leer tan "interesante
contribucin", es inevitable que cualquier persona honesta con un pensamiento
sereno se pregunte cmo fue posible que siendo, supuestamente, tan
"tremendos" los errores de Stalin fuesen tantos los xitos alcanzados bajo su
direccin en la construccin del socialismo en la URSS, en la Segunda Guerra
Mundial y en el desarrollo del Movimiento Comunista Internacional. Es que
Trotsky, Zinoviev o Bujarin lo hubiesen hecho mejor?
Es inexplicable que en la direccin de una clase avanzada, que tiene que
ir abriendo un camino inexplorado, a contracorriente, en duras condiciones de
cerco reaccionario, pueda conseguir tales xitos un hombre como ese Stalin que
219
nos pintan. De creer a esos titiriteros tendramos que echar la ciencia por la
borda y pensar que Stalin adems de malo era mago o estaba asistido por el
diablo.
Es su deshonestidad lo que les pierde. Quines son gente honesta?
Marx, Engels, Lenin y Stalin son honestos; lo son los hombres de ciencia
(Presidente Mao).

UL pudo resolver sus problemas de forma muy sencilla: reflexionar
sobre su propia experiencia prctica tras la lucha de lneas de 1986 y reconocer
simplemente que se haba equivocado en la aplicacin del marxismo y se haban
desviado de la senda del marxismo, que haban repetido ciertas letras de la
teora marxista pero que no haban captado su espritu, su alma viva, para el
anlisis concreto de las nuevas condiciones de la lucha de clases. Hubiese sido
muy sencillo:
reconocemos que en la actividad prctica desde el 86 al 89 nuestros "principios
de acumulacin de fuerzas" han sido sellados por el fracaso, nos autocriticamos
por ello e intentamos volver a la senda del marxismo-leninismo-maosmo bajo
la luz del pensamiento gonzalo.

Pero para alguien que haba seguido esa trayectoria que sigui UL y
haba llegado tan lejos, era prcticamente imposible rectificar, ya slo le
quedaba arrojarse al vaco y en defensa de sus "principios" empezar a buscar la
causa de su fracaso, de sus problemas, en los errores de Stalin y el Presidente
Mao.
Somos todava unos principiantes, estamos dando los primeros pasos en
nuestro trabajo; nos bastan y nos sobran los aciertos de Stalin para tener que
estar centrndonos en investigar los errores de Stalin. Nos bastan y nos sobran
las primeras lecciones del magisterio de Marx, Lenin, el Presidente Mao y el
Presidente Gonzalo. Nos bastan y nos sobran, no vamos a estar buscando piojos
en la cabeza de un calvo.
Los que se declaran partidarios de un marxismo "crtico" y "abierto"
consideran, por un lado, que ellos no tienen que pasar por las aulas de la
prctica revolucionaria y con unas cuantas cosas cogidas de aqu y de all
pueden, por un lado, subirse a la tribuna y ponerse a hablar "ex cathedra" de
ciertos errores en los clsicos y ciertas aportaciones en Gramsci,
Althusser o Negri, mientras, por otro lado, consideran que el resto de los
mortales les basta la instruccin catequista a lo Marta Hannecker.
Para qu estar hablndole a esos pobres mortales de las "disquisiciones
ideolgicas" del maosmo y su polmica con el revisionismo moderno? Esos
eruditos aprendieron que antes de llegar a la Universidad pasaron por una
escuela donde de la fsica conocan a Newton, de las matemticas a Descartes y
de la qumica la teora atmica de Dalton. Lo bsico. Despus, cuando llegaron
a la Universidad ya se fueron encontrando con la "libertad" para ser imbuidos
en el relativismo y eclecticismo al contacto con las teoras de un Einstein o un
Heinsenberg, de un Russell o un Gdel,.... Y ellos, que son tan crticos ante el
marxismo, como poco crticos ante la ideologa burguesa, quieren aplicar la
misma instruccin en el seno del proletariado. A los obreros; el sindicalismo. A
220
los intelectuales; la tertulia con el liberalismo. A los obreros; la enseanza
formalista y sin vida, deletreando las primeras lecciones sobre la lucha
reivindicativa y el sindicato. A los intelectuales; las "complejidades
problematizadoras" que requieren una "profunda reflexin" para "desarrollar el
elemento consciente e iluminar al resto de los mortales para salir de las
tinieblas. Tinieblas que no son ms que la escenografa con la que la
intelectualidad revisionista se esmera para dramatizar sus propios claroscuros
existenciales.
Andan hurgando en las incertidumbres de sus vidas, sus militancias y
sus partidos para proyectarlas en tinieblas sobre el movimiento comunista
internacional, su pasado, su presente y su futuro, y elaborar toda suerte de
"teoras" particulares (Como la de U.L. sobre el reflujo estratgico-histrico).
Para aprender las primeras lecciones de la teora de Marx, Lenin y el
Presidente Mao y dar los primeros pasos de una actividad maosta en cualquier
pas, est de ms una investigacin del por qu los maostas en China fueron
derrotados a la muerte del Presidente Mao. Es que no nos basta lo que ya haba
dicho el Presidente Mao avisando del peligro de restauracin y de que a su
muerte el revisionismo poda tomar el poder? Es que la teora del Presidente
Mao sobre la continuacin de la lucha de clases bajo la dictadura del proletario
no es correcta y no prev la restauracin revisionista tal y como se dio en la
URSS y China? Es que el Presidente Gonzalo no nos ha explicado que es
inevitable el proceso de restauraciones y contrarrestauraciones?
Dirn que esas explicaciones no les satisfacen, que son muy
esquemticas, simples, superficiales, Ya lo sabemos, ya nos lo han repetido
muchas veces Pero, qu extrao!, cuando van a la clase obrera, a encerrar la
lucha de clases en corrales sindicalistas, ustedes satisfacen las ansias de
conocimiento de las masas con algo ms que alfalfa sindicalista y algn
catecismo a lo Marta Harnecker?
Ustedes tan exigentes buscando un Gdel que les ofrezca un teorema de
lo incompleto que es el marxismo, y para las masas, alfalfa sindicalista! S son
los mismos, los mismitos, que criticaba Lenin en el Qu hacer: libertad de
crtica para los intelectuales, sindicalismo para los obreros:
el movimiento obrero espontneo es tradeunionismo, es "Nur-
Gewerkschaftlerei", y el tradeunionismo implica precisamente la
esclavizacin ideolgica de los obreros por la burguesa. (Lenin)

Es cara y cruz de una misma moneda, de la esclavizacin ideolgica por
la burguesa: para los intelectuales libertad de crtica; para los obreros,
sindicalismo.
Si alguien considera que la teora marxista ha sido refutada por los
hechos y se necesita un nuevo "paradigma"
2 29 96 6
, no tenemos nada que hablar:
seores sigan ustedes su senda particular y busquen todos los "paradigmas"
que les vengan en gana, que nosotros seguiremos la senda del marxismo. Si
alguien considera que esa teora ha sido refutada por los hechos no tiene nada
que hacer en este laboratorio de la revolucin social; aqu estamos para trabajar,
para aplicar la teora; ni podemos ni queremos divagar y disolvernos en las
221
dudas y en esas "teoras" particulares con que los Lomonsovs intentan cubrir
su propia ignorancia.
Ya Lenin pona de manifiesto la ignorancia y la presuncin de los
economicistas: no slo se distinguen los Lomonsovs por ignorar mucho (sta
sera una desgracia a medias!), sino tambin por no percatarse de su ignorancia.
Esto ya es una verdadera desgracia, y esta desgracia es la que los mueve sin
ms a emprender la labor de "profundizar"... (hasta las verdades ms
elementales ya descubiertas por el marxismo).

Cuando el PCREU o UL planteaban hacer un balance de la historia del
MCI, dejaban a un lado lo ya sintetizado por Lenin, Stalin y el Presidente Mao,
lo que ya haba pasado por la prueba de la prctica histrica, y se proponan
"profundizar" hasta causas todava no descubiertas.
Con ello tendan a diluirse entre datos histricos, dudosos libros de
diversos autores que abordaban la materia desde aspectos parciales y hasta
puntos de vista revisionistas. A ellos, como a Bernstein, no les bastaba la
dialctica materialista marxista-leninista-maosta, los asfixiaba, se sentan como
atrapados entre las tenazas del auto-desarrollo de los conceptos, queran
hechos establecidos empricamente
Con tanta materia delante y sin la claridad que hubiesen tenido de seguir
la gua del marxismo-leninismo-maosmo, era inevitable que se viesen abocados
a coger aspectos sueltos de aqu y de all y terminar dejando la cosa a medias
como esos abundantes "aportes" o "contribuciones" con que los revisionistas
pretendieron no dejar ttere con cabeza de la poca histrica de Stalin, del
marxismo-leninismo. Es como el caso de los glotones que pretenden devorar en
dos bocados las ms diversas materias culinarias y terminan atragantndose y
escupiendo en todas las direcciones.
La polmica con el revisionismo moderno bajo la direccin del
Presidente Mao
2
Queremos tener un conocimiento de la cuestin de Stalin? Estudiemos
esos documentos. Queremos saber en qu punto el PCEm-l se aproxim a esos
principios, se alej, se desvi,...? Estudiemos la historia del PCEm-l y
aprendamos para afirmarnos en los principios y no repetir los errores de ese
partido. Cmo vamos a pretender que porque el PCEm-l siguiese el bastn de
mando del revisionista Hoxha tengamos que poner en duda los principios
defendidos y desarrollados por el Presidente Mao en la lucha contra el
revisionismo moderno? Qu majadera es esa de que por el hecho de que se
hayan ido buena parte de esos elementos vacilantes que estaban en este
laboratorio entorpeciendo el trabajo tengamos que dudar y revisar los
principios que rigen nuestro trabajo, tengamos que poner patas arriba el trabajo
en este laboratorio? Seores, por favor, comprendan que si se empean en esa
actitud sobran en este laboratorio, salgan de aqu y vyanse con todas esas
manadas de revisionistas con los que no han roto espiritualmente y que los
tienen apenados como un hermano que se apena de la mala senda que sigue su
29 97 7
es un ejemplo admirable de lucha contra el revisionismo, de
plan de investigacin y estudio, de balance histrico, de estudio cientfico, de ir
por partes demoliendo las posiciones tericas y polticas del revisionismo.
222
otro hermano. Vyanse con ellos y djennos trabajar. Que nosotros lo que
queremos es trabajar en la aplicacin de esos principios y no disolvernos en
sentimientos y actitudes pequeo-burguesas.
En el mundo slo existe una clase de teora verdadera, la teora
extrada de la realidad objetiva y comprobada en ella; ninguna otra cosa
merece el nombre de teora en el sentido que damos a esta palabra. Stalin
dijo que la teora deja de tener objeto cuando no se halla vinculada a la
prctica. Una teora que no tiene objeto es inservible y errnea, y debe ser
descartada. Hay que avergonzar a los aficionados a propagar tales teoras. El
marxismo-leninismo es la verdad ms correcta, cientfica y revolucionaria,
nacida de la realidad objetiva y comprobada por ella (Mao. Rectifiquemos
el estilo de trabajo en el partido).

El PCREU y UL detestaban el sindicalismo y lo que denominaban
prctica ciega de los "marxistas-leninistas que conocieron. Frente a ello
propugnaron lo que llamaban quehacerismo. Es bueno detestar ese
seguidismo, pero hay quien lo detesta con la actitud del intelectual
pequeoburgus dado a la especulacin terica y hay quien lo detesta con una
verdadera actitud marxista de vincular la teora y la prctica.
A los primeros le parece demasiado simple eso de buscar las soluciones a
los problemas prcticos en el estudio de los libros de Marx, Lenin y del
Presidente Mao. Qu va a pensar la gente si los ven con esos libros para todo,
hasta para hablar de berenjenas
2 29 98 8
! Qu falta de respeto y compostura esa
actitud partidista, dogmtica, cerril, pobretona, gris, mediocre!
El terror atmico y el liberalismo les ensearon que Lenin, Stalin y el
Presidente Mao no tenan lugar en las ctedras, sino en las crceles, en las listas
de funcionarios proscritos, en las listas de los ciudadanos sometidos a vigilancia
policial, en las listas de los que quedaban marcados por el estigma de ser
"compaeros de viaje" de los estalinistas, los diablos rojos que rendan "culto a
la personalidad", los que conspiraban para convertir el mundo en la gris
colectividad que el trotskista George Orwell haba pintado. Marx an caba en
el "socialismo de ctedra", un Marx socialdemcrata totalmente desvirtuado y
adulterado, pero no se poda glosar a las jefaturas del proletariado internacional
bajo cuya direccin conquist el poder el proletariado y ejercieron la dictadura
y el terror rojo sobre la burguesa. En los aos 60, cuando el revisionista
Jruschov, intimidado por el terror atmico, se puso a los pies del imperialismo
norteamericano ofreciendo en bandeja la cabeza de Stalin, el liberalismo utiliz
al revisionismo para atacar de "dogmtico" y "sectario" al maosmo, es decir, al
marxismo-leninismo-maosmo.
Lenin encontr cierta aceptacin a condicin de que no se dejase de
sealar su cerrazn en el "Qu hacer?", su pobreza filosfica en "Materialismo
y Empiriocriticismo", su economicismo y su vanguardismo en la construccin
del socialismo en la URSS,... Haba que introducir matices, ambigedades,
dudas,... para que los "socialistas de ctedra" no te cogiesen entre ojos y no te
marcasen con el estigma de los proscritos estalinistas. La ciencia policaca
estaba armada hasta los dientes y como el perro de presa tena el olfato aguzado
para calar cualquier amenaza de simpatas revolucionarias en el rebao.
223

Tras el genocidio de los prisioneros de guerra el Da de la Heroicidad
(1987), el director de la revista "Equis", Julio Cabrera, escribi un editorial
donde hablaba del herosmo de aquellos combatientes, pero "ms all de las
ideologas":
Yo soy un periodista inclinado a la racionalidad de la ciencia y
habituado a las ambigedades problematizadoras de la filosofa. Pero
confieso que me admiraba su fe irreversible en un mundo mejor. Una fe que
no era sino la otra cara de una injusticia infinita sufrida sin esperanzas. An
veo sus rostros, desaparecidos para siempre, que nunca olvidar. Me han
dicho que murieron cantando canciones y vivando por sus ideales hasta el
ltimo instante, y lo creo. Ms all de las ideologas, han dado una prueba de
coraje como casi nunca se ha visto en el Per. En El Frontn resistieron casi
20 horas y otro tanto en Lurigancho.

La triloga monumental de los 250 muertos en las luminosas trincheras
de combate de El Frontn, Lurigancho, y el Callao (PCP), dando una prueba
de coraje como casi nunca se ha visto en el Per, segn reconoce el mismo
periodista, y la "racionalidad de la ciencia" y las "ambigedades
problematizadoras de la filosofa". Qu quiere decir ese periodista? Hagamos
un poco de historia.
Recordemos al Wittgenstein-I en el proceso de transformarse en
Wittgenstein-II:
La angustia que ahora tiene el pblico ante la bomba atmica, o que
as se expresa, es casi una seal de que por una vez se ha hecho un
descubrimiento curativo. Cuando menos, el miedo da la impresin de una
medicina amarga verdaderamente eficaz. No puedo librarme del
pensamiento: si no tuviramos aqu algo bueno, no armaran tanto
escndalo los 'filisteos' La gente que habla ahora en contra de la
produccin de la bomba, es evidentemente las "heces" de la inteligencia
(Londres, 1946
2
Sus doctrinas positivas me parecen triviales, y sus doctrinas
negativas, infundadas. No he hallado en las investigaciones filosficas de
Wittgenstein nada que me parezca interesante, y no comprendo que toda
una escuela halle sabidura en sus pginas. Psicolgicamente es
sorprendente. El W-I, a quien conoc con intimidad, era un hombre adicto al
pensamiento intenso y apasionado, profundamente percatado de difciles
problemas cuya importancia l y yo sentamos, y poseedor (o al menos yo
as lo crea) de un verdadero genio filosfico. El W-II, por el contrario parece
haberse cansado de pensar seriamente, y haber inventado una doctrina que
hace innecesaria tal actividad. No creo, ni por un momento, que una
29 99 9
)

Huyendo de las heces, W-II se cay en el retrete. Enrollado como
caracolillo en sus pantuflas, predic como un Budha: Da paz a la filosofa, para
que ya no est atormentada por preguntas que pueden ponerse en duda a s
mismas. Si las palabras 'lenguaje', 'experiencia', 'mundo', tienen un uso, ste
tiene que ser tan humilde como el de las palabras 'mesa', 'lmpara', 'puerta'
(1953). Bertrand Russell dijo de Wittgenstein II:
224
doctrina que tiene esas consecuencias de pereza sea acertada". ("My
Philosophical Development", 1959).

El terror atmico del imperialismo norteamericano mientras persegua en
caza de brujas a las heces de la inteligencia (la intelectualidad
revolucionaria y progresista) intentando condenarlas al ostracismo, hunda a su
propia intelectualidad reaccionaria en el fondo del retrete, en doctrinas que
hacan innecesaria la actividad de pensar.
En 1951, W. I. Quine atacaba al mismo empirismo ("Dogmas del
Empirismo"), llegando a afirmar que "el mito de los objetos fsicos" y los dioses
difieren, en el conocimiento, "solo en grado y no en especie". Si alguien envuelto
en la "subjetividad" de una pastilla de LSD, asegura haber visto a Dios,
podemos creerlo como si nos dice que vio un zapato volando, el conocimiento
del zapato y el de Dios es de la misma "especie, solo difiere en el grado o nivel.

El revisionismo contemporneo es un producto de la poltica del
imperialismo con los Estados Unidos a la cabeza y de la burguesa
monopolista internacional. Aterrorizados por la poltica de chantaje
nuclear y encandilados por la poltica de soborno, los revisionistas
contemporneos actan como peones antirrevolucionarios del
imperialismo norteamericano y sus lacayos. (PCCh. 1964
3 30 00 0
)

La burguesa imperialista le espetaba a la intelectualidad desde las
ctedras: Cmo tomes partido por la teora cientfica del proletariado te
expulso de la "comunidad" de la ciencia! No tomes partido. Acaso llegues a
pensar como hombre de ciencia que esa teora es la ms verdadera que hay
porque estn a la vista los resultados conseguidos en este siglo XX. No se te
ocurra seguir ese pensamiento, olvdate de que existe la verdad objetiva!, la
prueba de la prctica no existe, no existe la materia, "ser significa ser percibido"
como ya deca nuestro querido y admirado Obispo Berkeley. Todos son
mitos, hasta lo vemos con nuestros ojos. Si alguna vez lees esos libros
proscritos, "complementa" su lectura con la de nuestra propia literatura
burguesa donde encontrars las ms variadas sugerencias y "ambigedades
problematizadoras", propias de la racionalidad de la ciencia, as no tendrs
que "tomar partido" ni rendir "culto a la personalidad". T no tomes partido y,
as, no slo tendrs asegurado tu sueldo de funcionario o tu soldada como
escritor, sino que adems contars con el respeto de la "comunidad cientfica" y
la tranquilidad de no vivir sometido a vigilancia policial.
El imperialismo hablaba con una bomba atmica en una mano y una
bolsa para el acomodamiento burgus en la otra. Hablaba con el terror y con el
soborno. As se fueron imponiendo esas doctrinas que hacen innecesaria la
actividad de pensar, tienen como consecuencia la pereza mental y se pierden en
la mistificacin y el misticismo.
Si despus nos encontramos a un Avakian predicando derechos para
los animales y las plantas, no nos puede extraar. La enfermedad es gentica al
pensamiento burgus y revisionista.
225

Habra que ver este proceso con sus particularidades en determinados
pases. En Espaa, al final del franquismo, cuando la censura estaba
desbordada, el censor, con la ayuda del revisionismo, fue montando oficinas
sucursales en los cerebros de la mayora de los intelectuales (autocensura) de tal
manera que aligeraba la creciente, ingente, tarea de la oficina principal. Tras
1975, cuando esa intelectualidad se pudo ver libre de la censura fascista y, por
tanto, de la autocensura, se encontr bajo la carga de tener que defender el
compromiso o transaccin de 1978. En la prensa, tal y como contaba Juan
Toms de Salas en 1980, tuvo que renunciar a informar de lo que ocurre, de
todo lo que ocurre, sin manipular. La lucha policial, penitenciaria, contra los
que se negaron a poner la otra mejilla, a ser reconciliados, y, por tanto, se
empearon en seguir con las armas en la mano, impuso una autocensura en la
prensa. En la Universidad y en la Academia se apresuraron a certificar la
bondad de lo firmado en 1978 y a barrer atropelladamente bajo la alfombra todo
lo que fuesen restos del pasado. Bajo una especie de democratismo que se
mueve dentro de los lmites de lo autorizado por la polica y vedado por la
lgica (Marx) se atropell la lgica cientfica y se falsificaron hechos histricos
para llegar a la conclusin de que ya en la primera mitad del siglo XIX se haba
resuelto en Espaa la revolucin liberal y la reforma agraria liberal. Al
tiempo que el GAL desarrollaba la guerra sucia contra ETA, en las cloacas
(Felipe Gonzlez) de la democracia parlamentaria, en la Universidad se desat
una campaa corporativa para abatir las ltimas resistencias al dogma de la
revolucin liberal y la reforma agraria liberal. De esta manera, no hubo
ocasin histrica de cerrar las oficinas sucursales que haba instalado el
fascismo en los cerebros de la mayora de los intelectuales. Simplemente, hubo
un cambio de personal y de procedimiento. Al censor fascista que tena que
vigilar el cumplimiento de la letra de la ley le sigui el jefe de protocolo que
tena que vigilar el cumplimiento del espritu de la ley; al reglamento de polica
del fascismo le sigui el reglamento de urbanidad; a la servidumbre por
imposicin, la servidumbre por devocin y conviccin. El lenguaje se refin y
con su refinamiento conden al ostracismo unos postulados cientficos que,
ahora, a liberales y revisionistas se les antojaban soeces. A partir de 1990 la
ofensiva contrarrevolucionaria general que se sucedi en todo el mundo remat
la faena, como en las corridas de toros. Con el fin de la historia (Fukuyama) la
autocensura brill como una suerte de libertad de pensamiento y la estulticia
como cumbre del pensamiento creativo. Cuando el hbito de la autocensura
fue heredado por la generacin de intelectuales que no vivi la censura del
franquismo se perdi la relacin entre el efecto y la causa. La situacin de
excepcin se torn normalidad. A la mujer apaleada por negarse a aceptar la
autoridad marital, sucedi la mujer que acepta que su marido le pegue lo
normal. As el intelectual acepta la autocensura como lo normal y llega a
sentir ofensivo que se le tilde de oprimido y se ponga en cuestin el orden en
que se siente personaje distinguido. Habra que investigar y estudiar el proceso,
aqu no podemos detenernos.

226
Nos detuvimos en un ejemplo ilustrativo: el periodista Julio Cabrera
reconociendo su admiracin por la heroicidad de junio de 1986 en el Per,
pero dejando claro que no se va a convertir a esa fe pues l, inclinado a la
racionalidad de la ciencia, est habituado a las ambigedades
problematizadoras de la filosofa
Sigamos con la editorial citada del periodista Julio Cabrera. ste
recordaba a Willi Brandt, el jefe de la socialdemocracia alemana:
Debemos renunciar al sueo de una sociedad futura que sea
"completamente" distinta y en la cual los hombres sean "completamente"
diferentes a como han sido hasta ahora y son an hoy. Tenemos que
aprender a vivir en la duda, pues es productivo dudar. Tenemos que dejar
de buscar "una nica verdad" y aprender a vivir con las diversas verdades
que forman nuestra vida. [Subrayado nuestro].

Para quin era productivo dudar el 20 de junio de 1986 en el Per? Para
el imperialismo y la reaccin, para que aquel hecho heroico, que haba golpeado
los corazones, no golpease las cabezas, para que aquel hecho quedase ms all
de las ideologas y la intelectualidad siguiese viviendo en la duda, creyendo
que la duda era la racionalidad de la ciencia. Bajo el sol de la
socialdemocracia, Julio Cabrera fue soltando hilo a la cometa:
Si se quiere esta forma de socialismo progresivo que propone la
socialdemocracia es, en este sentido, ms cientfico que el llamado
tradicional y pomposamente "Socialismo cientfico". Porque la ciencia no
admite verdades nicas ni definitivas sino que se mueve a travs de
hiptesis alternativas y ms o menos probables. Uno de los aspectos ms
importantes del trabajo cientfico resulta precisamente la duda.
Es que, como deca Karl Popper, lo ms fundamental no es la
bsqueda del acierto sino del error mediante una serie indefinida de pasos
que nos vayan aproximando no a la verdad, como suele pensarse, sino a
hiptesis cada vez ms frtiles e iluminadoras. De lo que se colige que la
verdad en s misma no existe, puesto que no es otra cosa que un pseudo
concepto en el que caemos incautamente por los embrujamientos y las
trampas que nos tiende el lenguaje
Ah, ante ese hecho histrico de 1986, podemos comprender qu es lo
que la burguesa y el revisionismo llaman racionalidad de la ciencia: lo que se
tiene que mover dentro de los lmites de lo autorizado por la polica y vedado
.
De ah que Popper mismo -probablemente el ms grande filsofo de
la ciencia contempornea y muy cercano en su pensamiento social a la
socialdemocracia- propugne la tesis de ir mejorando gradualmente los
males de cada sociedad, comenzando por los ms graves. Porque intentar
resolver todos los problemas bruscamente y de manera supuestamente
definitiva slo conduce al salto en el vaco y a mayores y peores
sufrimientos para el pueblo.
En esta poca en que los comunismos se han dividido, en que China
est de regreso al pragmatismo o sea a la eficacia social, en que muchos
mitos han cado por tierra y que los pueblos han salido de tantos
desengaos,... [Subrayados nuestros]

227
por la lgica (Marx
3
Imaginemos ahora que ese taller es atacado por matones al servicio de la
competencia, provocando destrozos. Mientras los obreros intentan evaluar los
destrozos, el majadero charlatn entra por la puerta y viendo el panorama se
dispone a instruirlos en las "hiptesis alternativas y ms o menos probables".
Los obreros, como trabajadores prcticos que son, enseguida se darn cuenta
que aquel charlatn no anda suelto por casualidad, que aquel charlatn es un
odioso granuja que viene a "complementar" el terror de la mafia con una buena
dosis de misticismo intentando que los trabajadores crean que su trabajo no
vale la pena, que tienen que cerrar: pues siempre se cometen errores, no hay
nada cierto ni seguro, mira los horrores de la poca de Stalin, "el culto a la
personalidad", el triunfo de la restauracin en la URSS y en China. No vale la
30 01 1
). En un momento de la historia del Per en que cualquier
persona honesta, cualquier hombre de ciencia, se tendra que preguntar por los
ideales que movilizan a un pueblo, a una colectividad, a realizar esa empresa
histrica con el ms admirable herosmo, en un momento as, un periodista en
su despacho, protegido por el orden policial imperante, nos dice que es
inevitable que nos admiren esos hroes de la guerra, l tambin se admira!,
pero que no se nos ocurra seguir su mesinico "sendero luminoso", pues
adems de la represin policial tenemos que tener en cuenta la condena moral
de la racionalidad de la ciencia.
Espada y cruz, polica y monje. Como lombrices que emergen desde el
fondo de un retrete, habindose cebado en el detritus, as nos hablan los monjes
trapenses popperianos.
Imaginemos por un momento que en un taller de mecnica se introduce
cierto popperiano y va incordiando a los que all trabajan con "ambigedades
problematizadoras": ests seguro de que esta avera en este motor se soluciona
con lo que la experiencia ha sancionado como solucin correcta?, prate a
pensar y dime si en vez de "buscar una nica verdad", no resulta ms fecundo
moverse a travs de "hiptesis alternativas y ms o menos probables". Si la
experiencia te dice que determinada avera se soluciona de determinada
manera, duda de ello; no pruebes tu trabajo segn el criterio del acierto o el
error en lo que haces. Si un motor funciona despus de arreglarlo no es lo
importante, lo importante es que cada maana cuando empieces el trabajo tu te
plantees "una serie indefinida de pasos que te vayan aproximando a hiptesis
cada vez ms frtiles e iluminadoras". Si un da has hecho que un motor
funcione, no te fes, puede ser engaoso, un embrujamiento de las palabras
motor y funciona. Lo importante es que hagas una hiptesis, te imagines
un motor en tu cabeza, lo sometas a la prueba de la falsabilidad para ver si
deja de funcionar y si pasa la prueba puedes aceptar la hiptesis aunque dudas
siempre quedan. Si un da usas una llave inglesa para apretar las tuercas, duda;
prueba otro da a apretarlas con un destornillador. Ya deca Quine que los
objetos fsicos son mitos. El destornillador puede ser un mito Mejor an, no
trabajes, no manches tus manos de grasa; especula, es "ms frtil e iluminador".
Los obreros, como trabajadores prcticos que son, enseguida calarn que
aquel charlatn es un loco que vive del cuento y encubre su descomunal
ignorancia con una palabrera no menos descomunal.
228
pena tener ilusin por nada. Esto es un valle de lgrimas y que Dios se apiade
de nosotros. Esta vida es slo el trnsito a la otra vida y no somos nada, slo
somos lo que somos porque el obispo Berkeley nos percibe desde all en el
cielo, que si no, ni eso! La actividad de pensar es innecesaria, lo fructfero es la
pereza mental.

"El marxismo se diferencia de todas las dems teoras socialistas por
la magnfica forma en que combina una completa serenidad cientfica en el
anlisis de la situacin objetiva y del curso objetivo de la evolucin, con el
reconocimiento ms decidido de la importancia que tienen la energa
revolucionaria, la creacin revolucionaria y la iniciativa revolucionaria de
las masas, as como, naturalmente, de los individuos, de los grupos,
organizaciones y partidos que saben hallar y establecer su conexin con
tales o cuales clases. La importancia concedida a los perodos
revolucionarios en el desarrollo de la humanidad emana de todo el conjunto
de conceptos de Marx sobre la historia. Precisamente en tales perodos
encuentran su solucin las numerosas contradicciones que van
acumulndose lentamente en los perodos del llamado desarrollo pacfico.
Precisamente en tales perodos se revela con la mayor fuerza el papel
directo de las diversas clases en la determinacin de las formas de la vida
social y van echndose los cimientos de la "superestructura" poltica que se
mantiene luego durante mucho tiempo sobre la base de las nuevas
relaciones de produccin. Y a diferencia de los tericos de la burguesa
liberal, Marx consideraba que estos perodos, precisamente, no son
desviaciones del camino "normal", manifestaciones de una "enfermedad
social" o resultados lamentables de extremismos y errores, sino los
momentos ms vitales, ms importantes, ms esenciales y decisivos en la
historia de las sociedades humanas. En la actividad del propio Marx y de
Engels, el perodo de su participacin en la lucha revolucionaria de masas
de 1848-49 se destaca como un punto central. De l parten al determinar
los destinos del movimiento obrero y de la democracia en los diferentes
pases. A l vuelven siempre para determinar la naturaleza interna de las
diversas clases y de sus tendencias en la forma ms patente y pura. Marx y
Engels aquilatan siempre desde el punto de vista de esta poca
revolucionaria las ulteriores formaciones polticas, organizaciones, tareas y
conflictos polticos menos importantes. No en vano, odian con toda el alma
este rasgo de la actividad y de las obras de Marx los jefes ideolgicos del
liberalismo, como Sombart, atribuyndolo a "la amargura de emigrado".
Qu bien les cuadra a las chinches de la ciencia universitaria
policaco-burguesa
En una de sus cartas, parece que dirigida a Kugelmann, Marx hace, de
pasada, una observacin sumamente caracterstica y muy interesante desde
el punto de vista de la cuestin que nos ocupa. Marx observa que la reaccin
haba conseguido en Alemania borrar casi por completo de la conciencia
popular los recuerdos y las tradiciones de la poca revolucionaria de
1848
esto de atribuir a la amargura personal, a las
penalidades personales de la vida de emigrado, lo que en Marx y Engels
constituye una parte inseparable de toda su concepcin revolucionaria!
3 30 02 2
. En su carta, Marx hace una expresiva comparacin entre los
objetivos de la reaccin y los del partido del proletariado, en cuanto a las
229
tradiciones revolucionarias de un pas. El objetivo de la reaccin consiste en
extirpar estas tradiciones, en presentar la revolucin como "la locura
desencadenada", segn traduce Struve la expresin alemana das tolle Jahr
("ao loco": expresin empleada por los historiadores policaco-burgueses
alemanes -y ms an, por la historiografa universitaria alemana- al
referirse al ao 1848). El objetivo de la reaccin consiste en hacer olvidar a
la poblacin las formas de lucha y de organizacin, las ideas y consignas que
la poca revolucionaria engendraba con tal abundancia y variedad. As
como los ensalzadores obtusos del filistesmo ingls, los Webb, tratan de
presentar el cartismo, la poca revolucionaria del movimiento obrero
ingls, como una simple niera, como "un pecado de juventud", como una
ingenuidad que no merece mayor atencin, como una desviacin accidental
y anormal, as tambin los historiadores burgueses alemanes hablan
despectivamente del ao 1848 en Alemania. Idntica es la actitud de los
reaccionarios frente a la gran Revolucin Francesa, que, al seguir
despertando en la actualidad el odio ms furibundo, demuestra conservar
hasta nuestros das su vitalidad y su influencia sobre el gnero humano. Y
as tambin, los hroes de nuestra contrarrevolucin, sobre todo los
"demcratas" de ayer, como Struve, Miliukov, Kizewetter y tutti quanti,
rivalizan entre s en la canallesca tarea de cubrir de lodo las tradiciones
revolucionarias de la revolucin rusa. No han transcurrido an dos aos
desde que la lucha directa de masas del proletariado conquist esa partcula
de libertad que despierta la admiracin de los lacayos liberales del viejo
poder, y ya ha aparecido en nuestras publicaciones una gran corriente que
se titula liberal (!!), que es cultivada en la prensa demcrata-
constitucionalista y que se dedica exclusivamente a presentar nuestra
revolucin, nuestros mtodos revolucionarios de lucha, nuestras consignas
y tradiciones revolucionarias como algo ruin, elemental, ingenuo,
espontneo, insensato, etc...., incluso criminal...
"Una
"
[.....]
sola jornada de la huelga de octubre o de la insurreccin de
diciembre tuvo y tiene cien veces ms importancia para la historia de la
lucha por la libertad que meses enteros de discursos lacayunos de los
demcratas-constitucionalistas en la Duma sobre el monarca irresponsable
y el rgimen monrquico constitucional. Debemos preocuparnos -y aparte
de nosotros no hay quien lo haga- de que aquellas jornadas, llenas de vida,
riqusimas de contenido, grandes por su significado y sus consecuencias,
sean conocidas por el pueblo con mayor detalle y profundidad que los
meses de la asfixia "constitucional" y de la prosperidad a lo Balalaikin-
Molchalin
3 30 03 3
, a los que, con el beneplcito de Stolypin y de su jaura de
censores y gendarmes, alaban con tanta aplicacin los rganos de prensa de
nuestros partidos liberales y la prensa "democrtica" (puf!) sin partido."
(Lenin
3 30 04 4
)

Larga es la cita, pero muy instructiva. Lo que hacen hoy los revisionistas,
a las rdenes de su amo el imperialismo, al atacar las grandes obras
revolucionarias del siglo XX, es lo mismo que haca la reaccin en el siglo XIX al
atacar las revoluciones de aquel siglo. Es lo mismo: la bsqueda de
extremismos y errores.
230
Pero la labor inquisitorial los va atrapando. El hbito fue engullendo al
inquisidor hasta hundirlo en la pereza mental. Y ah, con esa pereza,
lobotomizados, con esos ardores inquisitoriales, en celo, es como los Avakian,
las UL, se lanzan contra Stalin. Buscando complejidades problematizadoras
buscando la duda y el temor sobre la clase, a la manera en que Wittgenstein se
satisfaca con el terror atmico. Recordemos lo que UL escriba en 1988
hablando de los muchos fracasos que se tenan que suceder, de la mucha sangre
que tiene que correr, para que la humanidad fuese hacia ella con un ruego
comn: ilumnanos con tu teora de la acumulacin de fuerzas.
Son deshonestos, sumamente deshonestos.

Sin la formacin bsica que nos da el marxismo-leninismo-maosmo y el
pensamiento gonzalo, una formacin que tenemos que desarrollar vinculada
estrechamente a nuestra actividad prctica, nada aprenderemos y nos
perderemos en complejidades problematizadoras.
Vistosas son las amapolas, rojas, que fugazmente florecen a principios
del verano en los campos. Son vistosas, se hacen ver, pero tan melindrosas que
el viento las lleva para donde quiere y las doblega y acaba pronto con ellas. El
almendro por el contrario tiene una slida formacin bsica, no hay quien lo
doblegue y con su corteza ptrea resiste todo lo que haya que resistir. Es un
buen cimarrn que escala las laderas y busca cobijo hasta en los riscos, para
despus y cuando an por el horizonte no ha despuntado la primavera, ser la
vanguardia y agitar el campo con una multitud de flores que terminan
regndose por todas las esquinas. Quin lo iba a decir de ese tallo tan poco
gentil, tan pobre y tan callado? A la amapola se le va la fuerza por la boca; el
almendro habla cuando hay que hablar, y su voz se impone.
Hemos aprendido, por negativo, del ejemplo que dio UL, hemos
aprendido a no buscar gentilezas del revisionismo y el liberalismo, a ser
honestos en el trabajo, a envolvernos en la sobriedad del almendro.


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Volver al punto 8.5


8.5.4. Trotski frente a Stalin

Ya hemos reconocido nuestra limitacin ideolgica y terica para tratar
estos temas. Nosotros slo podemos hablar desde aqu, hasta Rodas
3 30 05 5
no
podemos ir. Slo podemos hablar desde nuestra experiencia, desde lo que en
nuestra prctica hemos vivido, desde la lucha de clases y las luchas de dos
lneas que hemos transitado. Y es desde esa experiencia que podemos asimilar,
en mayor o menor grado, los textos que hasta nuestras manos han llegado.
Habr cosas que alcancemos a asimilar y otras no. Necesitaremos ms tiempo
para hacerlo.
231
Al tomar la obra terica de Lenin o del Presidente Mao, no nos
preguntamos si hay errores, pues si hemos llegado al
marxismo-leninismo-maosmo es porque ha llegado hasta nuestro conocimiento
que tres han sido las grandes revoluciones del siglo XX (la revolucin rusa [1905
y 1917], la revolucin china que triunf en 1949 y la Gran Revolucin Cultural
Proletaria), es decir, las que movilizaron ms masas, en luchas ms complicadas
y con las mayores repercusiones en el mundo. Si fue genial la obra prctica del
ingeniero, genial tiene que ser la ciencia en que se bas. Desde nuestra
pequeez, como gotas en un ocano inmenso, no nos atrevemos a tomar otro
criterio.

En qu basarnos para distinguir lo bueno de lo malo, en el mvil
(deseo subjetivo) o en el efecto (prctica social)? Los idealistas dan valor al
mvil y desconocen el efecto, mientras los materialistas mecanicistas dan
valor al efecto y desconocen el mvil; en oposicin a ambos, nosotros,
materialistas dialcticos, sostenemos la unidad del mvil y el efecto. El
mvil de servir a las masas es inseparable del efecto de ganarse su
aprobacin, y los dos deben estar unidos. [] Al examinar el deseo subjetivo
de un autor, es decir, si su mvil es justo y bueno, no juzgamos por sus
declaraciones, sino por el efecto que sus actividades (principalmente sus
obras) tienen sobre las masas en la sociedad. La prctica social y su efecto
son el criterio para juzgar el deseo subjetivo o mvil. (Presidente Mao.
Intervenciones en el Foro de Yenn sobre arte y literatura.)

La verdad es una sola, y lo que determina quin la ha descubierto no
son las fanfarroneras subjetivas, sino la prctica objetiva. La prctica
revolucionaria de millones
Jruschov levant el problema del culto a la personalidad para
combatir al camarada Stalin, pero se fue un pretexto como sabemos todos,
en el fondo era para combatir la dictadura del proletariado. Hoy mismo
Gorbachov vuelve a enarbolar el culto a la personalidad, pero yendo ms a
fondo y rehabilitando a quienes Stalin condenara. Una de las cosas que debe
hacer pensar bastante es la rehabilitacin de Bujarn, as como la de otros, y
hasta reconocida su condicin de militante; habra que preguntarse quin
falta? Trotsky, ya no falta sino se. El ataque a Stalin sigue siendo lo mismo,
es utilizarlo como pretexto para profundizar la restauracin del capitalismo,
desarrollar sus planes polticos y barrer, pues, con todo lo que quede y
de hombres es el nico criterio de la verdad.
[Subrayado nuestro] (Presidente Mao. Sobre la Nueva Democracia)

Por tanto, basndonos en el nico criterio de la verdad y siendo
prcticos, vayamos al grano (a la aplicacin de esta teora) y no nos perdamos
en pajas (en la revisin en busca de errores).
Pero frente a tanto balanceador que de Rodas llega alarmado por las
supuestas barbaridades all cometidas, nos preguntamos: no bastan las obras
de Lenin, Stalin, Mao Tsetung y Gonzalo para tener criterios suficientes sobre lo
que en Rodas pas o pudo haber pasado?

232
pudiera servir a que el pueblo vuelva a hacer la revolucin, ese es su sueo,
pero no ser sino un simple sueo.
Del camarada Stalin mucho se habla y se le ataca pero es lamentable
que otros tambin lo hagan, imputndole multitud de errores y
denigrndolo. Creemos que el camarada Stalin es un gran marxista-
leninista. Lo que el Presidente Mao dijera de l es correcto, err en un 30
por ciento y la raz de ese error estuvo en sus limitaciones del manejo de la
dialctica; pero nadie puede negar su condicin de gran marxista.
(Presidente Gonzalo. Entrevista. 1988).

Es falso que resolviera las cosas de forma administrativa (PCP), no se
puede dirigir la construccin econmica de un gran pas y una gran guerra
resolviendo las cosas de forma administrativa. La imagen de Stalin como el
burcrata gris y tosco es una imagen que han ido modelando el imperialismo y
el revisionismo. Es una imagen falsa. Viendo la URSS victoriosa de 1934 y 1945,
la gran Internacional Comunista, la gran victoria en la Guerra Antifascista
Mundial, cmo se puede pensar que fue obra de un tosco burcrata?
Si vamos de la fbula a la historia podremos descubrir al burcrata gris y
tosco en Trotski. Veamos un ejemplo: la discusin sobre los sindicatos en
1920-1921.
Con prlogo fechado el 25 de diciembre de 1920, Trotski public El
papel y las tareas de los sindicatos
Todo este folleto-plataforma del camarada Trotski est impregnado,
desde el principio hasta el fin, precisamente del espritu de la poltica de
"zurrar desde arriba". Baste recordar la acusacin hecha al camarada
Tomski o a "numerosos dirigentes sindicales" de que "fomentan en sus
medios el espritu de antipata a los nuevos funcionarios"!
en qu consiste la esencia: en que "numerosos dirigentes sindicales
fomentan en sus medios el espritu de antipata a los nuevos funcionarios",
o en que "la antipata" de las masas es legtima en virtud de ciertos
extremismos de burocratismo, innecesarios y perniciosos, por ejemplo, en
el Comit Central del Transporte?
El enfoque es totalmente burocrtico
Es que la esencia de toda la discusin y el origen de la lucha
consisten en que numerosos dirigentes sindicales rechazan las nuevas
tareas y los nuevos mtodos, fomentando en sus medios el espritu de
antipata a los nuevos funcionarios?
O en que las masas de obreros organizados en sindicatos protestan
con razn y expresan ineluctablemente su disposicin a echar a los nuevos
dirigentes que no quieren corregir los extremismos de burocratismo
innecesarios y perniciosos? (Lenin. Una vez ms acerca de los sindicatos.
1921)

Trotski se enfad con las acusaciones recibidas y dijo: En nuestro pas
ha habido atmsfera militar... Ahora debe crearse en la masa obrera, en sus
entraas, y no slo en la superficie, una atmsfera de produccin, es decir, la
misma tensin, el mismo inters prctico y la misma atencin por la produccin
que los que existieron por el frente...
233
Es decir, Trotski quera llevar los mtodos militares a los sindicatos,
quera imponer una disciplina cuartelara a travs de los nuevos funcionarios
Lenin intervino en la polmica con un conocido texto:
La poltica es la expresin concentrada de la economa, repet en mi
discurso, La poltica no puede dejar de tener supremaca sobre la
economa. Pensar de otro modo significa olvidar el abec del marxismo.

El enfoque poltico significa: si se adopta una actitud equivocada ante
los sindicatos, eso hundir el Poder sovitico, la dictadura del proletariado
Se puede (y se debe) comprobar a fondo este razonamiento, es decir,
analizar, calar hondo y decidir si semejante enfoque es justo o injusto. En
cambio, decir: "aprecio" su enfoque poltico, "pero" es slo poltico, y lo que
necesitamos es un enfoque "tambin econmico", equivale a decir: "aprecio"
su razonamiento de que, al dar tal paso, se romper usted la crisma, pero
sopese asimismo la circunstancia de que es mejor estar ahto y vestido que
hambriento y desnudo.
Bujarin ha cado tericamente en el eclecticismo al predicar la unin
del enfoque poltico con el econmico.
Trotski y Bujarin presentan las cosas como si ellos se preocuparan
del aumento de la produccin y nosotros slo de la democracia formal. Eso
es falso, pues la cuestin se plantea (y, a lo marxista, puede plantearse)
nicamente as: sin un acertado enfoque poltico del problema, la clase dada
no mantendr su dominacin y, por consiguiente, tampoco podr cumplir su
tarea en la produccin.

"las atmsferas de produccin" y "las democracias en la produccin"
son partculas de polvo que ciegan los ojos de las masas obreras y dificultan
su comprensin de los problemas.
Con el pretexto de presentar el punto de vista "de la produccin"
(Trotski) o de superar la unilateralidad del enfoque poltico y unir este
enfoque con el econmico (Bujarin), se nos ha dado:
1) el olvido del marxismo, expresado en la definicin eclctica,
tericamente falsa, de la relacin entre la poltica y la economa;
2) la defensa o el encubrimiento del error poltico expresado en la
poltica de zurrar los sindicatos, error que impregna de cabo a rabo todo el
folleto-plataforma de Trotski. Y este error, si no se reconoce y corrige, lleva
a la cada de la dictadura del proletariado;
3) un paso atrs en la esfera de las cuestiones puramente de
produccin, econmicas, de las cuestiones relativas a cmo aumentar la
produccin; precisamente un paso atrs respecto a las eficientes tesis de
Rudzutak, que sealan tareas concretas, prcticas, vitales y actuales (); un
paso atrs hacia tesis generales, abstractas, "vacas", falsas tericamente y
formuladas a lo intelectual, olvidando lo ms eficaz y prctico. (Una vez
ms acerca de los sindicatos. 25 enero 1921).

Basta ir recopilando ejemplos en las obras de Lenin y de Stalin para ir
mostrando la verdadera faz de Trotski y que fue falso que el camarada Stalin
resolviera las cosas de forma administrativa (PCP). Basta para romper las
imgenes falsas que han creado el imperialismo y el revisionismo.
234
Teniendo maosmo, maosmo y, adems, pensamiento gonzalo, no
necesitamos ms. Ya las tareas prcticas de la revolucin, en uno u otro
momento, irn demandando el esclarecimiento de una u otra parte o aspecto
del problema de Stalin en su conjunto.
Los que plantean la necesidad de una balance de la cuestin de Stalin
para despus poder dar un paso prctico son los que llevan el problema hacia
tesis generales, abstractas, "vacas", falsas tericamente y formuladas a lo
intelectual, olvidando lo ms eficaz y prctico.
Despus de la muerte de Stalin vino el Gran Salto Adelante y la Gran
Revolucin Cultural Proletaria. Los comunistas chinos no necesitaron concluir
el balance de Stalin para lanzarse a esas grandes obras prcticas. En esas
experiencias prcticas, el maosmo se desarroll a nueva, tercera y superior
etapa. En ese sentido, el maosmo ya fue sntesis, balance, aunque no fuese
definitivo, pues en 1976 se impuso el revisionismo.
Hay algn genio en el mundo capaz de una sntesis o balance superior
en la prctica de un escritorio? En qu experiencia va a poder elevar sus
ideas a la altura de la tarea?

La verdad es una sola, y lo que determina quin la ha descubierto no
son las fanfarroneras subjetivas, sino la prctica objetiva. La prctica
revolucionaria de millones de hombres es el nico criterio de la verdad.
[subrayado nuestro] (Presidente Mao. Sobre la Nueva Democracia)

El balance, lo que quede pendiente del balance, marchar con nosotros
en nuestras mochilas, junto con nuestros fusiles, marchar de batalla en batalla,
de campaa de rectificacin en campaa de rectificacin, En la ideologa que
ilumina el objetivo de las balas, en el camino por el que tenemos que ascender,
en la necesidad prctica de resolver problemas tericos pendientes y en la
solucin prctica que con fusiles encontraremos. Con fusiles transformaremos el
mundo con guerra popular a travs de revoluciones de nueva democracia,
revoluciones socialistas y sucesivas revoluciones culturales. Y en ese proceso
prctico y terico iremos desarrollando el balance. La GRCP ya cumpli una
parte del balance. La otra parte la cumplir la revolucin peruana.
Intentar un balance al margen de la lucha de clases es copiar lo ya dicho
por el imperialismo y revisionismo en nuevas remezclas, nuevos refritos


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8.5.5. Abordando lo ms eficaz y prctico.

El nuevo revisionismo en el MRI ha echado cuentas de que con la
captura del Presidente Gonzalo, puede surgir en cualquier pas un Presidente
235
Prachanda que desplace al Per del centro de la revolucin mundial o que, al
menos, permita un policentrismo: muchos centros de la revolucin mundial,
dispersin y caos en el Movimiento Comunista Internacional.
Negar el centro que, en cada momento, genera la revolucin proletaria
mundial es revisionismo, como es revisionismo negar el pensamiento gua y la
jefatura como ncleo y eje de toda la construccin partidaria, pues si hasta
las formas ms elementales de la material se organizan as, el tomo y la clula
tienen un ncleo o centro (MPP. Sol Rojo, 32), cmo no van a hacerlo las
formas ms desarrolladas de la materia (la historia y el pensamiento
revolucionario que, dominado por las masas, se transforma en fuerza material)?
Recordemos lo que plantea Engels sobre el carcter esencial de los
animales vertebrados: el agrupamiento de todo el cuerpo en torno del sistema
nervioso. De esa manera se hace posible el desarrollo de la conciencia, etc. En
todos los dems animales el sistema nervioso es un aspecto secundario, aqu es
la base de toda la organizacin; cuando se desarrolla hasta cierto punto el
sistema nervioso se apodera de todo el cuerpo y lo organiza segn sus
necesidades.
Como una de las tres formas fundamentales de la materia en
movimiento, la historia se rige por leyes. Lo que corresponde es conocerlas,
conocimiento que slo se puede alcanzar a travs de la prctica, pues intentar
negarlas es rechazar el materialismo dialctico para terminar abrazando el
idealismo y la metafsica. Es ir rompiendo ms y ms con el determinismo
(Avakian
3 30 06 6
) para decir que no hay ninguna garanta de que, necesariamente
surgirn comunistas Y debemos reconocer,... que objetivamente, mirando la
situacin desde la prdida de China en 1976 (), aunque ha habido y hay
importantes luchas en el mundo en realidad el comunismo pende de un hilo
en el mundo en este momento. (Avakian
3
Las cerca de dos dcadas que han transcurrido desde la captura del
Presidente Gonzalo, demuestran que el pensamiento gonzalo es garanta de
triunfo, que el marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo garantiza
la forja de los continuadores, los jefes, los cuadros y los militantes. Estamos en
la etapa de ofensiva estratgica de la revolucin mundial. Fue en la etapa de
defensiva estratgica, en la primera experiencia mundial de la construccin del
socialismo, que el camarada Stalin se encontr con problemas nuevos que, en
un 30 %, se le fueron de las manos. Pero ha habido GRCP y 3 dcadas de guerra
popular en el Per. El PCP ha superado una situacin que nunca antes haba
superado otro partido comunista. Y este mismo
30 07 7
).
Por tanto, abordando lo ms eficaz y prctico para defender el centro
de la revolucin mundial en este momento histrico, veamos:
1.- Tenemos claro que al leninismo sigui el maosmo, no el estalinismo.
Pero el estalinismo fue aplicacin del leninismo en Rusia, pensamiento
gua para la construccin del socialismo en la URSS?
2.- Tras Lenin vino Stalin, tras el Presidente Gonzalo vendr un Stalin con
un 30% de errores?

hecho prctico demuestra que
ante los problemas nuevos que vengan no cabrn errores como los del
236
camarada Stalin. Per seguir siendo el centro de la revolucin mundial en esta
etapa de ofensiva estratgica y el PCP cumplir con la tarea que le corresponde.
La forma en que lo hagan, ellos vern y dirn. Pero no cabe echar cuentas para
un futuro policentrismo. O para un futuro sin ms desarrollo del
pensamiento que ha generado, genera y seguir generando la revolucin. La
forma en que lo definan, ellos vern y dirn.
Con esta misma lgica podramos reflexionar: Despus de ms de un
siglo de experiencia del proletariado en los ms diversos pases, puede
desarrollarse un pensamiento gua en cada pas? Si se puede es porque hay
maosmo, pensamiento gonzalo y el horno de la lucha de clases se eleva a una
temperatura nunca imaginada. En ese horno, con esa ideologa, es como ser
posible la forja de pensamiento gua en cada pas.
Si en cada pas se puede aplicar el maosmo para dar garanta de triunfo
(pensamiento gua), mrito que hasta los Prachanda se apuntaron; en Per,
cuando ya tienen esa garanta, cmo no van a resolver todas las dificultades
que se encuentren en el camino sin tener que pasar por un 30 por ciento de
errores y, por tanto, no slo aplicando sino desarrollando el pensamiento gua
que demanda la revolucin peruana y la revolucin mundial?
Cmo definirn? Ellos vern y dirn. No es tema que nos tenga que
preocupar. Pues Stalin, gran marxista, tuvimos uno. Bien que lo aprovech el
revisionismo para satanizarlo y envenenar. Pero no habr ms. Cuando se
lanzaron sobre el Presidente Mao para satanizarlo ya fue pura patraa.
Recordemos el caso Pol Pot, los montones de libros, pelculas, documentales,
venenosos contra el Gran Salto Adelante y la Revolucin Cultural, contra el
maosmo. Y no han conseguido satanizarlo. Hoy el maosmo no sufre el estigma
de sigue sufriendo el estalinismo en boca de liberales y revisionistas.
Tampoco conseguirn satanizar al Presidente Gonzalo. No podrn pasar de la
pura patraa. Estn agotados, se han perdido en sus propios cuentos como
Alicia en el pas de las patraas.
Es importante reafirmarlo: la captura del Presidente Gonzalo no
desplaz al Per del centro de la revolucin mundial, les llevar ms tiempo
resolver, no sabemos cmo lo harn, pero la tarea histrica sigue siendo la
misma y la dimensin de la tarea determina la dimensin de la direccin para
llevarla adelante y la dimensin de la teora para cumplirla. As, aferrados a la
ley histrica, a los principios, reafirmamos nuestra consciente y plena confianza
en el PCP, su jefatura, su direccin, el camarada que dirige.


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8.6. Teng

Como hemos ido viendo a lo largo del documento, el chinche Teng para
237
lanzarse sobre el maosmo, la Revolucin Cultural y la jefatura del Presidente
Mao Tsetung, fue como burro en la era trillando errores; por las sendas ya
trilladas por sus predecesores revisionistas, elev la divagacin sobre los
errores a la primera potencia del cretinismo.
Jruschov achac a Stalin todos los errores cometidos y le imput
"errores" inventados a su antojo (PCCh). Teng sin poder hincar diente en un
30 por ciento de errores, que en el Presidente Mao no existan, tuvo que tirar
ms de la fbula y de sofistera para inventar errores a su antojo.

En 1963, el Partido Comunista de China sistematiz la actitud [que] han
adoptado el camarada Jruschov y algunos otros dirigentes del PCUS hacia
Stalin desde el XX Congreso del PCUS. Qu actitud adopt Teng y sus
seguidores ante el Presidente Mao?


Jruschov contra Stalin Teng contra el Presidente Mao
En lugar de hacer un anlisis
histrico, cientfico y cabal de la vida
y actuacin de Stalin, lo han negado
por completo sin ninguna distincin
entre lo justo y lo errneo.
Negaron por completo la obra y el
pensamiento del Presidente Mao, pero sin
dejar de reconocerlo de palabra como
camarada Mao Tse tung
En lugar de tratar a Stalin como
camarada, lo han tratado como
enemigo.
Formalmente lo siguieron tratando como
camarada, aunque en los hechos y en los
argumentos lo trataron como enemigo.
En lugar de hacer un balance de las
experiencias mediante la crtica y la
autocrtica, han achacado a Stalin
todos los errores cometidos o le han
imputado "errores" inventados a su
antojo.
Desataron contra los maostas una campaa
de crtica a la banda de los cuatro con
errores inventados a su antojo para
despus presentar al Presidente Mao como
una especie de viejo Buda que no se
enteraba de lo que suceda durante la
GRCP
En lugar de presentar hechos y
razonamientos, han lanzado ataques
personales y demaggicos contra
Stalin, ataques encaminados a
envenenar la conciencia de la gente.
Lanzaron ataques personales y
demaggicos contra la banda de los
cuatro, ataques encaminados a envenenar
la conciencia de la gente para despus
negar el maosmo y la Gran Revolucin
Cultural Proletaria (GRCP).

Como vemos la tctica de Teng cambi. Utiliz la campaa de crtica a la
banda de los cuatro al modo en que Jruschov utiliz la campaa de crtica al
camarada Stalin. Con esa campaa prepar el terreno para revocar
posteriormente los justos veredictos sobre la Revolucin Cultural.

En marzo de 1949, entre las conclusiones expuestas por el Presidente
Mao Tsetung en la II Sesin Plenaria del VII C.C., estaba la de "Trazar dos lneas
divisorias":
Trazar dos lneas divisorias. Primero, entre la revolucin y la
contrarrevolucin, entre Yenn y San. Algunos no saben que deben trazar
238
esta lnea divisoria. Por ejemplo, cuando combaten el burocratismo, hablan
de Yenn como si all "no hubiera nada bueno", y no hacen la comparacin
ni la distincin entre el burocratismo en Yenn y el burocratismo en San.
Cometen as un error fundamental. Segundo, dentro de las filas de la
revolucin es necesario hacer una clara distincin entre lo justo y lo
errneo, entre los xitos y las deficiencias, y, adems, poner en claro cul de
los dos aspectos es el principal y cul el secundario. Por ejemplo,
representan los xitos el 30 el 70 por ciento? No est bien subestimarlos,
tampoco est bien exagerarlos. Hay que evaluar en forma global el trabajo
de una persona y establecer si sus xitos representan el 30 por ciento y sus
errores el 70 por ciento, o a la inversa. Si los xitos llegan al 70 por ciento, el
trabajo de dicha persona debe ser aprobado en lo esencial. Sera
enteramente falso considerar los errores como lo principal cuando en
realidad lo constituyen los xitos. Al examinar los problemas no debemos
olvidarnos jams de trazar estas dos lneas divisorias: entre la revolucin y
la contrarrevolucin, entre los xitos y las deficiencias. Si tenemos
presentes estas dos lneas divisorias, las cosas marcharn bien; de otro
modo confundiremos la naturaleza de los problemas. Desde luego,
establecer bien estas lneas divisorias requiere estudio y anlisis
cuidadosos. Debemos adoptar una actitud de anlisis y estudio hacia cada
persona y cada cuestin.
3
En la primera etapa, desde octubre de 1976 hasta diciembre de 1978, la
Presidencia del Partido est en manos de Hua Kuofeng y la lucha se centra
contra la llamada banda de los cuatro. En julio de 1977, la III Sesin Plenaria
del XI CC restituye en todos sus cargos a Teng. En agosto de 1977, el XI
Congreso del PCCh no revoca ningn veredicto de la GRCP. En diciembre de
1978, la III Sesin Plenaria del XI CC condena como errneos los dos todo lo
que sea
30 08 8


Vamos a detenernos en explicar cmo los revisionistas no trazan esas dos
lneas divisorias, confunden el burocratismo en Yenn y el burocratismo en
San, confunden la naturaleza de los problemas, y mientras se sacuden sus
errores de encima cargan al proletariado de errores. Doble moral, doble vara
de medir: si ellos tienen errores es humano, la carne es dbil, estn
aprendiendo; si el proletariado comete errores hay que poner en cuestin su
lucha, sus ideas, sus jefes.
Acaso "slo se permite a los mandarines pegar fuego a las cosas de las
gentes sencillas mientras a stas se les prohbe encender sus lmparas"? Su
actitud es de mandarines. Ellos quieren pegar fuego al comunismo, a la
ideologa y al nuevo sistema social, mientras prohben a la gente encender sus
lmparas.

Veamos el proceso de revisin de Teng:

3
En la segunda etapa, desde diciembre de 1978 hasta 1982. En diciembre
de 1980 Hu Yaobang sustituye a Hua Kuofeng en la presidencia del Partido.
30 09 9
, con que Hua Kuofeng intentaba frenar el ascenso de Teng, y revoca
los justos veredictos de la GRCP en la lucha contra el viento derechista de
1974-1976.
239
Entre la V y la VI Sesin Plenaria del XI CC, entre marzo de 1980 y junio de
1981, se elabora la Resolucin sobre algunos problemas en la historia del PCCh
(1949-1981). Se condena la GRCP como un error craso, error garrafal, se
dice que el pensamiento Mao Tsetung tiene un 30 por ciento de errores, no
constituye un desarrollo integral del marxismo-leninismo ni una nueva
etapa del marxismo, se revisa la historia del Partido para negar la lucha de dos
lneas y rehabilitar a la mayora de los revisionistas condenados, En setiembre
de 1982, 6 aos despus de la muerte del Presidente, se celebra el XII Congreso
del PCCh para sancionar todas estas revisiones del
marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung.
Con la III Sesin Plenaria del XI CC del Partido, iniciamos un gran
viraje en la historia del Partido despus de la fundacin de la Nueva China.
El significado trascendental de la III Sesin Plenaria del XI CC estriba
en que, con ella, el Partido comenz, en el verdadero sentido de la palabra,
la labor de enderezar lo trastornado, A partir de entonces, pasando por la
IV, V y VI Sesiones Plenarias, y en una situacin compleja y en condiciones
difciles, nuestro Partido rectificando en lo fundamental la errnea
orientacin izquierdista ha venido trazando para la modernizacin
socialista un correcto camino ajustado a la realidad de China. (Hu Yaobang.
1 de julio de 1981. Discurso en el 60 aniversario de la fundacin del PCCh.)

Teng plante: error craso, error garrafal, la Revolucin Cultural; el
pensamiento Mao Tsetung un 30 por ciento de errores; rehabilitacin de los
revisionistas que, cargados de errores, haban sido condenados.


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8.6.1. Hay que Trazar dos lneas divisorias.

En enero de 1957 se celebra una Conferencia de secretarios de comits
provinciales, municipales y de regin autnoma del partido. En la conferencia
intervino el Presidente Mao:

[] el artculo "Sobre `lo inevitable'", aparecido en "Diario del Pueblo",
sostiene que los errores cometidos en nuestro trabajo no son inevitables y
que nosotros nos valemos del trmino "inevitable" a manera de excusa para
justificar nuestros errores. Esta es una afirmacin perjudicial; tal vez
hubiera sido mejor no publicar ese artculo. Pero, ya que se decidi
publicarlo, debi haberse preparado una refutacin oportuna, que entonara
un coro contrario. En el proceso de nuestra revolucin y construccin,
siempre ha sido inevitable cometer algunos errores, como lo ha demostrado
la experiencia. El artculo "Una vez ms sobre la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado" versa justamente sobre un importante caso de
inevitabilidad. A cul de nuestros camaradas le gusta cometer errores? Los
errores slo llegamos a entenderlos despus de cometidos, y antes de ello
240
todo el mundo se considera a s mismo ciento por ciento marxista. Claro que
no debemos hacernos la idea de que, siendo inevitable incurrir en errores,
no tiene importancia cometer algunos. Pero, al mismo tiempo,
reconozcamos que es realmente imposible evitar todo error en nuestro
trabajo. La cuestin es conseguir que los errores disminuyan en nmero y
sean de menor gravedad. [subrayados nuestros]

En algunos casos, los desrdenes ocasionados por un pequeo
nmero de personas se deben al burocratismo y el subjetivismo de la
direccin y a errneas medidas de carcter poltico o econmico. En otros
casos, no se deben a medidas errneas, sino a desaciertos cometidos al
emplear mtodos de trabajo demasiado rgidos. Hay todava otro factor: la
presencia de contrarrevolucionarios y elementos nocivos. En
consecuencia, es imposible evitar por completo tales desrdenes, y henos
aqu nuevamente ante la teora de la inevitabilidad. Pero, siempre que no
cometamos crasos errores de lnea, no sucedern graves desrdenes de
dimensin nacional. Aun en el supuesto de que, por haberse cometido tales
errores, estallen desrdenes semejantes, creo que no tardarn en ser
dominados y no conducirn a la ruina del pas. Desde luego, si no hacemos
bien nuestro trabajo, es muy posible que la historia retroceda en cierta
medida, desandando un poco lo andado. Fue as como sucedi con la
Revolucin de 1911, que destron a un emperador, pero luego vino otro y
vinieron tambin los caudillos militares. La revolucin se hace porque hay
problemas por resolver, pero despus de la revolucin surgen nuevos
problemas. [subrayados nuestros]

A Stalin se le escap la conexin existente entre la lucha y la unidad
de los contrarios. La mentalidad de ciertas personas en la Unin Sovitica es
metafsica; es tan rgida que, para ellas, esto es esto y lo otro es lo otro, sin
que reconozcan la unidad de los contrarios. De ah sus errores en lo poltico.
Nosotros, por nuestra parte, nos atenemos firmemente al concepto de la
unidad de los contrarios y adoptamos la poltica de "Que se abran cien
flores y que compitan cien escuelas". Cuando se abren flores fragantes, es
inevitable que aparezcan hierbas venenosas
Los revisionistas, alegando el peligro que podan suponer los
. Esto no tiene nada de temible
y hasta es provechoso en determinadas condiciones. [subrayados
nuestros]

Los revisionistas atacaban planteando que no eran inevitables los errores
(cometidos en el trabajo poltico) y no eran inevitables los desrdenes. El
Presidente Mao plantea: mientras no se cometan crasos errores de lnea, no
sucedern graves desrdenes de dimensin nacional, por tanto, no hay que
preocuparse por los desrdenes y por los problemas nuevos que se planteen:
La revolucin se hace porque hay problemas por resolver, pero despus de la
revolucin surgen nuevos problemas.
Si los principios son justos y la lnea es correcta, alarmarse, agobiarse,
enfurecerse, por los errores que se cometan en el trabajo poltico, en la lucha
proletaria por materializar esa lnea, es revisionismo o conduce al revisionismo.
241
desrdenes, no queran que las masas entrasen en la escena poltica y se
oponan a la poltica de las cien flores, como despus se opusieron a la
Revolucin Cultural. Al plantear que los errores en el trabajo poltico eran
evitables a lo que se oponan era a que las masas aprendiesen en la lucha
poltica. El maosmo como espejo revelador de revisionistas mostr ms
claramente la naturaleza del revisionismo. Eran unos burcratas, unos
mandarines, que se oponan a que las masas entrasen en la escena poltica y
pusiesen en cuestin a los dirigentes seguidores del camino capitalista.

En la actualidad, el auge de la transformacin social en el campo, el auge de
la cooperativizacin, ya ha llegado a algunas zonas y pronto se extender a
todo el pas. Se trata de un vasto movimiento revolucionario socialista que
abarca a ms de quinientos millones de habitantes del campo y que tiene
una inmensa significacin mundial. Debemos dirigirlo de manera activa,
entusiasta y planificada, y en ningn caso hacerlo retroceder por uno u otro
medio. Inevitablemente, se cometen algunos desaciertos en el curso del
movimiento, lo que es comprensible; no es difcil corregir tales desaciertos.
Los cuadros y campesinos podrn superar o rectificar sus defectos o errores
siempre que les ayudemos activamente. Ellos avanzan bajo la direccin del
Partido, y el movimiento es sano en lo fundamental. En algunos sitios han
cometido ciertos errores en su trabajo. [] Hay que corregir todo esto
mediante la educacin, y no recurriendo a reproches simplistas, que no
resuelven nada. Es necesario dirigir audazmente el movimiento, sin temer
que el dragn nos salga delante y el tigre por la espalda. Los cuadros y
campesinos se reeducarn por medio de las experiencias que vivan en la
lucha. Es preciso dejarlos actuar, de modo que aprendan y se capaciten en
medio de la accin. As surgirn numerosos hombres de valor. No se puede
formar cuadros con el temor de que el dragn nos salga delante y el tigre
por la espalda. [subrayado nuestro] (Presidente Mao. Sobre el problema de
la cooperativizacin agrcola. 31 julio 1955)

Los comunistas no deben tener miedo a cometer errores. Los
errores tienen doble carcter. Por un lado, perjudican al Partido y al pueblo
y, por el otro, son buenos maestros, pues educan muy bien al Partido y al
pueblo, lo que es beneficioso para la revolucin. El fracaso es madre del
xito. Si el fracaso no tuviera ventajas, cmo podra ser madre del xito?
Cuando se ha cometido demasiados errores, necesariamente las cosas pasan
a su lado opuesto. Esto es marxismo. "Una cosa se convierte en su contrario
cuando llega al extremo"; cuando los errores se han amontonado, no se har
esperar la llegada de la luz
Los revisionistas recurran a reproches simplistas para amedrentar a
las masas. El Presidente Mao dice: No se puede formar cuadros con el temor
de que el dragn nos salga delante y el tigre por la espalda. No hay que tener
miedo a cometer errores. Si a las masas les vamos a dar un conjunto de
restricciones, exigencias y prohibiciones, en el fondo no queremos que las aguas
. [subrayados nuestros] (Presidente Mao.
Algunas experiencias en la historia de nuestro partido. 25 de septiembre
de 1956)

242
se desborden (Presidente Gonzalo). Y se necesita que las aguas se desborden
para que haya revolucin.
Aqu se comprende ms claramente el veneno que destilan todos los que
se aplican en buscar errores en Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao Tsetung y
Gonzalo y en los procesos revolucionarios que dirigieron: quieren aterrorizar a
las masas con los errores que se han cometido y los errores que se pueden
cometer, mientras ellos llevan a sus espaldas un saco de errores. El revisionismo
moderno es producto del chantaje nuclear y el soborno, no debemos olvidarlo.
Y con el mismo terror que se forjaron, intentan aterrorizar a las masas con los
errores.

Quin est libre por completo de incurrir en error? Toda persona, no
importa quin, inevitablemente comete errores, ya grandes, ya pequeos.
Siempre han constituido un pequesimo nmero las personas incurables
por el estilo de Chen Tu-siu, Chang Kuo-tao, Kao Kang y Yao Shu-shi, o de
Chen Kuang y Tai Chi-ying. Con excepcin de una nfima minora,
conformada por personas como stas, todos los que han cometido errores
son salvables, pueden rectificar sus errores con la ayuda de los camaradas.
(Presidente Mao. Un debate en torno a la cooperativizacin agrcola y la
actual lucha de clases. 11 octubre 1955.)

En el seno del pueblo, el mtodo de proteccin y crtica para con los que
han cometido errores nos permite ganarnos el corazn de la gente, unir a
todo el pueblo y poner en juego todos los factores positivos existentes entre
los seiscientos millones de habitantes, en bien de la edificacin del
socialismo. (Presidente Mao. Discurso pronunciado en la II Sesin Plenaria
del VII Comit Central del PCCh. 15 de noviembre de 1956).

Precisamente los revisionistas, los que haban cometido los mayores
errores, los crasos errores de lnea, eran los que criticaban los pequeos errores
de la gente. Es la doble moral de cualquier beatera, la ley del embudo, la doble
vara de medir. El beso viscoso del confesor Fermn de Pas a La Regenta
3 31 10 0
,
despus de haber dado lecciones de moral.

Es acertado o no el Primer Plan Quinquenal? Yo comparto la opinin de
que es correcto en lo fundamental, como lo ha demostrado claramente su
aplicacin en estos primeros cuatro aos. Errores, los tiene realmente, pero
ellos son inevitables dada nuestra falta de experiencia. Dejaremos de
cometer errores cuando hayamos realizado varios planes quinquenales y
adquirido experiencia? No, no dejaremos de cometerlos, pues nunca es
suficiente la experiencia que adquirimos. Despus de transcurridos diez mil
aos, se podr evitar todo error al elaborar un plan? No nos corresponde
hacernos cargo de lo que ocurrir dentro de diez mil aos; sin
embargo, podemos afirmar que an entonces se cometern errores. Los
jvenes cometen errores, ciertamente, pero no sucede igual con las
personas de edad avanzada? [subrayados nuestros] (Presidente Mao.
Discurso pronunciado en la II Sesin Plenaria del VII Comit Central del
PCCh. 15 de noviembre de 1956).
243

Nunca es suficiente la experiencia que adquirimos, aunque la lnea sea
correcta, siempre quedar un margen para cometer errores en la aplicacin de
la lnea, en el trabajo poltico concreto.

Debemos tomar nota de que los jvenes combatientes revolucionarios han
realizado inmortales hazaas en la gran revolucin cultural proletaria.
Negar esto sera negar la gran revolucin cultural proletaria. No es extrao
que algunos jvenes combatientes revolucionarios hayan cometido ciertos
errores, o incluso errores graves. Los cuadros revolucionarios deben,
fervorosa y pacientemente, educarlos, ayudarlos, guiarlos en la correccin
de sus errores, desarrollar sus buenas cualidades, proteger su entusiasmo,
hacerles madurar de manera ms rpida y sana, y no simplemente
culparlos. A nadie le est permitido, en forma alguna, tomar las faltas de los
jvenes combatientes revolucionarios y atacarlos utilizando como pretexto
el hecho de que nuestro Partido subraya la aplicacin de la poltica de
"sacar lecciones de los errores pasados para evitarlos en el futuro; tratar la
enfermedad para salvar al paciente" con respecto a los cuadros que han
cometido errores. En esto debemos precavernos de que el puado de
personas dentro del Partido que ocupan puestos dirigentes y siguen el
camino capitalista aprovechen la oportunidad para lanzar contraataques y
tomar represalias de clase
En Espaa, despus de 1939, los comunistas lo sufrimos con mucha
intensidad. Pensemos en el terror que desencadenaron Carrillo y Antn en el
seno del partido con asesinatos, falsas acusaciones, injurias, sospechas, segn
ha contado Lster posteriormente. Pensemos en lo que deca Fernndez
Ladreda: los que estaban a la cabeza del partido pensaban con los pies. All,
acomodados en el extranjero, como lo reconoce el propio Lster hasta cuando
habla de Vicente Uribe (que se enfrent a Carrillo), all pegndose la buena
vida como repeta el fascismo, esos jerarcas mandaban rdenes sin sentido, sin
comprender la realidad concreta en que se movan los combatientes. Y cuando
. Debemos proteger a los jvenes combatientes
revolucionarios; en caso contrario, incurriremos en errores gravsimos.
[subrayados nuestros] (Hay que tratar correctamente a los cuadros. CC
del PCCh. 1-III-1967).

Es importante esa observacin. En el proceso en que la contrarrevolucin
es derrotada y la revolucin pasa al equilibrio estratgico para despus dar el
salto a la ofensiva estratgica, la reaccin toma conciencia de que los golpes que
propina a su adversario atizan la rebelin y no la contienen. Comprende que
tiene que buscar formas de propinarle golpes desde adentro, torturarlo desde
adentro. As gener, entre el chantaje nuclear y el soborno, el revisionismo
contemporneo. Para romper y torturar desde adentro. La inquisicin torturaba
para sacar una confesin de culpabilidad. Como podemos verlo en la pelcula
de Costa-Gavras La confesin (1970). Bajo el terror atmico, la guerra policial
y sicolgica de la caza de brujas, la reaccin torturaba entre el aislamiento, la
impotencia y la culpa a los que se vean aherrojados en prisiones de todo tipo
(prisiones reales y prisiones de aire).

244
stos abran la boca, eran injuriados, condenados, expulsados. Comunistas que
haban luchado, con errores o sin errores, durante aos en las ms duras
condiciones, se vean de pronto solos, desnudos, sin partido, bajo la larga noche
de piedra del fascismo y sintindose culpables de no haber muerto en 1939, de
haber sobrevivido a la guerra para seguir luchando. Conmueve hasta el canto y
las lgrimas, como dira el Presidente Mao Tsetung.
El revisionismo busca en la memoria histrica rascar votos. Pero la
verdadera memoria histrica lo condenara con el fascismo, al que sirvieron
rompiendo y torturando desde dentro al proletariado. Recordemos tantas
historias. Hombres grandes, con corazn proletario, valientes hasta la locura,
tratados como alimaas en el Corazn del bosque, segn reza el ttulo de la
pelcula de Gutirrez Aragn en 1978.
Torturados hasta sentirse culpables de la derrota, de haber sobrevivido.
Recordemos los aos 60: Carrillo en la secretara general, la direccin
revisionista para cambiar el carcter de clase del partido aparta a viejos cuadros
de las direcciones locales y promueve a imberbes encandilados con la
modernizacin fascista en marcha, la reconciliacin nacional y la huelga
general pacfica que en un abrir y cerrar de ojos iba a echar abajo al fascismo.
De la misma manera que los economicistas, que critica Lenin en el Qu
hacer, trataban a los viejos malamente, los vean como conejos asustados en
el fondo de la madriguera, que no queran reconocer el desarrollo, la
modernizacin, en marcha y que se negaban a comprender que lo que no
haban conseguido con armas, los jvenes lo iban a conseguir prontamente con
palabras (con propaganda y agitacin). A aquellos viejos se les intent sentir
culpables de la postracin en que haba quedado el partido tras el fracaso
guerrillero, de no querer ver que los tiempos cambiaban, de quedarse anclados
en dogmatismo del pasado, de no querer entender las nuevas alianzas de las
fuerzas del trabajo y la cultura,
Si rompan con el revisionismo para marchar al PCEm-l, los terminaban
delatando a la polica. Si no rompan, los seguan machacando hasta que
confesasen que haban sido culpables de haber resistido. O la tortura fsica en
comisara o la tortura sicolgica en el partido revisionista. En la gran prisin
que era Espaa bajo el franquismo, los instrumentos de tortura venan dados.
Con la reconciliacin nacional y huelga general pacfica en el punto de mira
se poda subsistir, la polica apretaba pero no ahogaba. Pero si se apuntaba a
desarrollar las formas violentas, condenadas tras el XX Congreso del PCUS
(1956), las viejas formas de los aos 40, la polica ahogaba. A las cadas sucedan
las torturas en comisara y las torturas en el seno del PCE (las crticas de
izquierdismo, aislamiento de las masas, agentes provocadores,).
En los aos 70, ese espritu que cultiv el partido revisionista en la
dcada de los 60, se fue extendiendo al resto de los partidos que declamaron
marxismo-leninismo y se mantuvieron distantes de la lucha armada. En sus
relaciones con ETA, FRAP, GRAPO, predominaba ese espritu. Las huelgas, el
movimiento obrero organizado, el movimiento vecinal, se antojaban decisivas
para la ruptura democrtica. La huelga general pacfica poda estar a la
vuelta de la esquina. Todo dependa de no sufrir nuevas cadas que
245
desmantelasen el aparato y deshiciesen la organizacin. Con ese plpito, las
crticas a los izquierdistas que se aislaban de las masas y actuaban, consciente
o inconscientemente, de agentes provocadores del fascismo, estaba como
hacha en alto preparada para caer sobre cualquier desenfreno de los instintos
revolucionarios.
Despus sucedi lo que sucedi. Ya lo sabemos. Los que soaron con una
insurreccin pacfica terminaron fiando la victoria a una insurreccin en las
urnas. Las urnas los despreciaron y aislados de las urnas desaparecieron del
mapa poltico mientras se impona el sistema canovista (el bipartidismo entre
un partido liberal,PSOE, y otro conservador, PP).
Los aos de plomo han devenido aos de cenizas. Los vencedores de
1939, despus de 40 aos (1936-1976) de crueldad, recompusieron con el
gobierno del PSOE su viejo poder (1978-1990), se carcajearon y ahora se hacen
las vctimas, las vctimas del terrorismo, y nos exigen que nos arrodillemos
para pedirles perdn. Al tiempo que en lonja parlamentaria trafican con los
huesos de nuestros muertos desaparecidos en incgnitas tumbas para que
volvamos a arrodillarnos ante su democracia burguesa en seal de
agradecimiento a su justicia. Es decir, que nos arrodillemos para pedirles
perdn por haber sido vctimas, las vctimas, y para mostrarles nuestro
agradecimiento por perdonarnos y dejarnos participar en sus elecciones.
Aqu tenemos la reconciliacin nacional prometida por el
revisionismo!! Aqu tenemos el resultado de tantas traiciones revisionistas
desde 1939!!
En cuchillos cuaja la sangre en las venas. Cuchillos de fuego y sal. Contra
tanto oprobio, tanta crueldad.
Pero la historia se est vengando. La materia se terminar carcajeando de
su soberbia. Fue vano su sueo de aspirar a sptima potencia. Por ah las
burbujas inmobiliarias y financieras, la bacanal del crdito, la hipoteca y el
consumo. Por ah la desorganizacin de la vida econmica, la venalidad
desenfrenada, la corrupcin, Por ah esa postracin que se refleja en la
convivencia entre el desempleo estancado y la contratacin de inmigrantes. Por
ah el hundimiento que se viene.
Los que en 1939 fueron derrotados, pero llevaron con ellos la cancin, el
canto antiguo de la tierra, dejando mudo al fascismo, como dira el poeta Len
Felipe, en 1978, sin haber ganado nada, perdieron la cancin que les quedaba y
se vieron en el mayor desamparo. Pensemos sencillamente en esa juventud que
ha crecido bajo la constitucin consagrada en 1978. Pensemos en el fracaso
escolar, el desempleo, la droga, con cuntas culpas los estn torturando da a
da! Tambin le estn pidiendo que se arrodillen para pedir perdn a las
vctimas y para dar muestras de su agradecimiento a la benevolencia con que
los tratan.
A ms culpas, ms droga, ms postracin, ms desempleo estancado,
Necesitan revolucin, guerra popular. No encuentran las palabras, buscan una
gramtica por las esquinas, en los recorridos nocturnos, Desde sus adentros,
desde sus almas desamparadas sin el canto antiguo de la tierra, sin las heroicas
tradiciones de lucha del proletariado, estn clamando que se organice la
246
rebelin. Pero el revisionismo los mira con desprecio, ni los mira. En la pelcula
Los olvidados, Buuel hace decir a Pedro ante su madre: me fui pero no lo
hice por maldad, pero no se quede as, mejor pgueme
No lo han hecho por maldad, han sido el fruto de la gran traicin
revisionista en 1978. Tiritando de fro, en el mayor desamparo, sin memoria de
las luchas revolucionarias de su clase y su pueblo, tienen que sufrir que el
revisionismo intente hacerlos culpables, por su pasotismo, del hundimiento
electoral y poltico oportunista.
Seores revisionistas: Mejor pguenles, no se hagan las vctimas del
pasotismo, de la cultura del consumo, del sistema electoral, No se hagan las
vctimas. Jruschov prometi un comunismo goulash en 20 aos. Ya lo
tenemos a la vista. Ustedes prometieron una reconciliacin nacional goulash.
Es lo que tenemos a la vista.
Sin comprender lo que ha sucedido, ellos se pegan. Se torturan para
mostrarnos, en sus almas y sus cuerpos heridos, los estigmas de 1978.
Es la culpa que se lanza contra la pared para que la propia sangre la
alivie, para que el llanto seco no consuma desde adentro, desde los mismos
tutanos, como la silente combustin de la turba en el subsuelo de las resecas
Tablas de Daimiel, como el rumiar de termes en las entraas de la acacia
vencida en el reseco Sahel.
La vieja Espaa sigue viva, aunque la vieja beatera haya dado paso a la
beatera ilustrada revisionista y oportunista de todo pelaje: organizaciones
polticas, ONGs, funcionarios de la pobreza, Y nos sigue torturando da a
da.

Por tanto, necesitamos comprender, que si la guerra popular queremos
hacer, tenemos que evitar que todos aquellos que se acerquen, honestamente, al
maosmo, se sientan culpables de los errores que cometan, sufran
conminaciones para cumplir bien su trabajo, Sera una locura no querer ver
la historia y la situacin actual del pas.
Debemos tratarlos con sumo cuidado: fervorosa y pacientemente,
educarlos, ayudarlos, guiarlos en la correccin de sus errores, desarrollar sus
buenas cualidades, proteger su entusiasmo, hacerles madurar de manera ms
rpida y sana. Recordemos que el Partido Comunista de China habla de
jvenes combatientes revolucionarios [que] hayan cometido ciertos errores, o
incluso errores graves. Es decir, tenemos que reafirmarnos en el
marxismo-leninismo-maosmo y el pensamiento gonzalo para tener la paciencia
del viejo tonto que removi las montaas del que nos habla el Presidente Mao
Tsetung.
Estamos hablando de problemas prcticos, vivos y reales. Aqu es Rodas,
aqu hacemos balance. Aqu aplicamos, aqu comprendemos el maosmo. No
all en una lejana Rodas a la que no podemos volar.
Hay que trazar dos lneas divisorias, para no golpear a las masas y
dirigir nuestros golpes contra el revisionismo, el imperialismo y la reaccin,
indesligable e implacablemente.

247

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Volver al punto 8
Volver al punto 8.6

8.6.2. Desde la campaa de rectificacin de Yenn hasta la Gran
Revolucin Cultural Proletaria

La libre y franca exposicin de opiniones y el amplio debate son una
importante forma de lucha revolucionaria creada por nuestro pueblo en el
curso de su larga lucha revolucionaria, una forma de lucha para resolver,
apoyndose en las masas populares, las contradicciones en el seno del
pueblo y las contradicciones entre nosotros y el enemigo. (PCCh. Acerca
del falso comunismo de Jruschov y sus lecciones histricas para el mundo.
14 de julio de 1964).


La Gran Revolucin Cultural Proletaria cumpli en una parte con el
balance de la cuestin de Stalin. El PCCh estudi el problema planteado en la
gran polmica contra el revisionismo moderno, desde 1956, la estudi en medio
de la prctica del Gran Salto Adelante, y despus, aplic lo estudiado en la
GRCP, al aplicar demostr que la teora era correcta, alcanz una mayor
comprensin y elev el marxismo-leninismo a una nueva etapa, el maosmo.
La Gran Revolucin Cultural Proletaria fue el desarrollo, en una escala
masiva, de las campaas de rectificacin Por qu se desarrollaron las
campaas de rectificacin en el PCCh?

En el pasado, durante la revolucin democrtica, sufrimos por largo
tiempo las consecuencias del subjetivismo y lo pagamos caro, con la prdida
de casi todas las bases de apoyo y de ms del 90 por ciento de las fuerzas
revolucionarias. No fue sino en ese momento cuando empezamos a tomar
conciencia. Este problema slo se esclareci a travs de la campaa de
rectificacin en Yenn, en la que acentuamos la necesidad de investigar y
estudiar y de basarse en la realidad. Es imperativo integrar la verdad
universal del marxismo con la prctica concreta de la revolucin china; sin
esta integracin, no llegaremos a ninguna parte. Es decir, hay que lograr la
unidad de la teora y la prctica. Esta unidad constituye uno de los
principios ms fundamentales del marxismo. De acuerdo con el
materialismo dialctico, las ideas deben reflejar la realidad objetiva, ser
sometidas a prueba en la prctica objetiva y demostrar que son verdad,
antes de que sean consideradas como tal; de lo contrario, no pueden ser
consideradas como verdad. (Presidente Mao. 30 de agosto de 1956
3
Tras perder ms del 90 por ciento de las fuerzas revolucionarias,
empezaron a tomar conciencia del problema y en la campaa de rectificacin de
Yenn se esclareci. El informe Reformemos nuestro estudio (mayo 1941) y
los trabajos "Rectifiquemos el estilo de trabajo en el Partido" (febrero 1942) y
31 11 1
.)

248
"Contra el estilo de clich del Partido" (febrero 1942) son las obras
fundamentales del Presidente Mao Tsetung sobre esa campaa de rectificacin.
Situemos la revolucin china en la poca del imperialismo: En la etapa
imperialista del desarrollo de la sociedad capitalista, las guerras han
adquirido una envergadura y un encarnizamiento excepcionales
3 31 12 2
. En China:
El carcter prolongado de la guerra y su consiguiente encarnizamiento han
hecho imperativo que la guerra de guerrillas realice muchas tareas inusitadas.
De ah surgen los problemas de las bases de apoyo, de la transformacin de la
guerra de guerrillas en guerra de movimientos, etc.
3 31 13 3
. Tanto por el carcter
prolongado de la guerra como por su encarnizamiento, sin bases de apoyo no
podr sostenerse la guerra de guerrillas detrs de las lneas enemigas
3 31 14 4
.
Frente a tales enemigos [el imperialismo, las fuerzas feudales, la burguesa
compradora], la revolucin china tiene forzosamente que ser prolongada y
encarnizada. El extraordinario podero de los enemigos exige que se dedique
largo tiempo a acumular y templar fuerzas revolucionarias capaces de
vencerlos definitivamente. El excepcional encarnizamiento con que los
enemigos reprimen la revolucin china, hace indispensable que las fuerzas
revolucionarias se templen y pongan en pleno juego su tenacidad para poder
mantener firmemente sus posiciones y tomar las del enemigo. Por ello, es
incorrecto pensar que en China las fuerzas revolucionarias pueden formarse en
un abrir y cerrar de ojos y que la lucha revolucionaria china puede triunfar de la
noche a la maana. Frente a tales enemigos, el mtodo principal de la
revolucin china, su forma principal, no puede ser la lucha pacfica, sino que
tiene que ser la lucha armada, ya que ellos, al privar al pueblo chino de toda
libertad y derecho poltico, le hacen imposible toda actuacin pacfica. Stalin
dice: "En China, la revolucin armada combate a la contrarrevolucin
armada. Tal es una de las peculiaridades y una de las ventajas de la revolucin
china"
3 31 15 5
. Esta formulacin es del todo justa
3 31 16 6

En un momento en que, en el proceso del imperialismo, las guerras
haban adquirido una envergadura y un encarnizamiento excepcionales, una
de las peculiaridades y de las ventajas de la revolucin fue precisamente
concentrar sobre s misma el mayor encarnizamiento para enfrentarlo con una
guerra prolongada y encarnizada. En esa peculiaridad y ventaja tenemos que
situar la campaa de rectificacin de Yenn. Si estudiamos el proceso veremos
que si la campaa de rectificacin de Yenn fue el fruto de una situacin
complicada de la lucha de clases en China, la GRCP fue fruto de una situacin
complicada de la lucha de clases en el mundo (la restauracin capitalista en la
URSS y el peligro que se creci en China de seguir el mismo camino). Si se
haba pagado caro las consecuencias del subjetivismo en 1934-1935, caro, muy
caro, se estaba pagando en los aos 60 la restauracin capitalista en la URSS.
Yenn fue preparacin para la GRCP.

En 1957, en la lucha contra el revisionismo moderno que haba saltado a
escena tras el XX Congreso del PCUS (feb-56), se desarrolla la campaa de las
"100 flores..." y una campaa de rectificacin en el partido. El Presidente Mao en
la III Sesin Plenaria del VIII CC seala:
249
Este ao, las masas han creado una forma revolucionaria, una forma
de lucha de masas que consiste en la gran competencia de ideas, la gran
apertura de opiniones, el gran debate y el empleo del dazibao. La
revolucin actual ha encontrado una forma que se ajusta muy bien a su
contenido. [.....] Esta forma de gran competencia, gran apertura, gran debate
y dazibao es la que ms favorece el despliegue de la iniciativa de las masas
y la elevacin de su sentido de responsabilidad.
Nuestro Partido posee una tradicin democrtica. Sin ella, le sera
imposible aceptar esta forma de gran competencia, gran apertura, gran
debate y dazibao. Cuando la campaa de rectificacin en Yenn, todos
tomaban notas, hacan autocrticas y se ayudaban mutuamente; esto se hizo
en grupos de siete u ocho y dur varios meses. Todos aquellos con quienes
he tenido contacto estn agradecidos a esa campaa de rectificacin y dicen
que fue entonces cuando empezaron a corregir el subjetivismo. Luego, en el
curso de la reforma agraria, al surgir problemas, hablbamos con las masas
a fin de esclarecer ideas. En nuestro ejrcito, los jefes de compaa se
preocupaban de abrigar a los soldados mal cobijados en sus horas de sueo
y conversaban con ellos amistosamente y de igual a igual. Toda una
variedad de formas de democracia se pueden hallar en la campaa de
rectificacin en Yenn, en la reforma agraria, en la vida democrtica del
ejrcito, en las "tres verificaciones y tres rectificaciones", as como en las
posteriores campaas contra los "tres males" y contra los "cinco males" y en
el proceso de transformacin ideolgica de los intelectuales. Pero slo en el
presente momento ha podido surgir esta forma de gran competencia de
ideas, gran apertura de opiniones, gran discusin y gran debate, seguida de
consultas y de educacin inductiva, que se efectan con la suavidad de una
brisa
En el presente ao, nuestra tradicin democrtica ha cobrado gran
desarrollo; debemos
. El hallazgo de esta forma traer muchos beneficios a nuestra causa,
pues ella facilitar la superacin del subjetivismo, el burocratismo y el
autoritarismo (lo que entendemos por autoritarismo es el hbito de recurrir
a los golpes, los insultos y la coaccin), as como la fusin de los cuadros de
direccin con las masas.
transmitir a las futuras generaciones esta forma de
gran competencia de ideas, gran apertura de opiniones, gran debate y
dazibao.
3
Es muy importante lo aqu expuesto. En 1934-35, el PCCh pag caro los
errores de subjetivismo: "Sufrimos un severo escarmiento de significacin
histrica"
31 17 7


3
En ese momento, en 1936-1939, se libr una cruenta guerra en Espaa.
Analicemos los errores de subjetivismo que se cometieron, la obra de Jos Daz,
el caudillismo militar, (especialmente el caso de Valentn Gonzlez El
31 18 8
. Tras romper el cerco de la quinta campaa de cerco y
aniquilamiento del Kuomintang, realizaron la larga marcha hasta Yenn. All el
Presidente Mao escribe Sobre la prctica (julio 1937) y Sobre la
contradiccin (agosto 1937). Dialctica materialista, la campaa de rectificacin
de las ideas errneas en un trabajo paciente, variedad de formas de
democracia y la tradicin democrtica en el Partido.

250
Campesino), el arribismo de sanguijuelas como Carrillo y Antn, la
desbandada tras el golpe de estado casadista, la justificacin de esa desbandada
por mando militares como Juan Modesto, el montn de dirigentes que, en el
exilio, se pasaron al anticomunismo (Enrique Castro Delgado, Jess
Hernndez,), el acomodamiento de la direccin en el exilio, peores errores de
subjetivismo tras 1939 (como dira Fernndez Ladreda los que estaban a la
cabeza pensaban con los pies), la traicin y patraas contra Heriberto
Quiones Y analicemos tambin a los cuadros y militantes honestos que se
enfrentaron al golpe de estado casadista, como Guillermo Ascanio, a los que no
habiendo huido al exterior se esforzaron por organizar la resistencia, como
Heriberto Quiones, a los muchos que regresaron del exilio para seguir
combatiendo
El tema es amplio y complejo y aqu no podemos detenernos (ver el
punto 8.7.4). Pero tenemos la luz de la guerra popular en China. Cmo
combati el Presidente Mao en China unos errores que a nosotros, en Espaa,
nos llevaron a la derrota?

Esa forma de gran competencia de ideas, gran apertura de opiniones,
gran debate y dazibao se desarroll y a las generaciones futuras les fue
transmitido el gran ejemplo de la Gran Revolucin Cultural Proletaria. La
tradicin democrtica que le permiti al Partido aceptar y desarrollar esa forma
arranca desde la campaa de rectificacin en Yenn.
Se perdi aproximadamente un 90% de los militantes del PC, de los
efectivos del Ejrcito Rojo y del territorio de las bases de apoyo del Ejrcito
Rojo; decenas de millones de personas en las bases de apoyo revolucionarias
fueron sometidas a la cruel represin del Kuomintang. Slo qued la Regin
Fronteriza de Shens-Kans; el Ejrcito Rojo se redujo de unos 300.000 a poco
ms de 30.000, el Partido otro tanto. Casi todas las organizaciones del Partido
en las regiones del KMT fueron destruidas.
En 1937-1940 los militaristas japoneses lanzaron sus fuerzas principales
sobre el KMT y prestaron poca atencin a las bases de apoyo antijaponesas,
dirigidas por el PC, creyendo que no haba ms que un puado de comunistas
empeados en acciones guerrilleras.
Pero en 1941-1942, los militaristas japoneses agruparon sus fuerzas
principales alrededor de las bases de apoyo, dirigidas por el Partido Comunista,
emprendieron sucesivas operaciones de "limpieza" y pusieron en prctica la
atroz poltica de "incendiarlo todo, matar a todos y saquearlo todo",
concentrando sus ataques sobre nuestro Partido.
Las bases de apoyo se redujeron, la poblacin descendi a menos de
50 millones, los efectivos del VIII Ejrcito disminuyeron a poco ms de
300.000, la prdida de cuadros fue muy grande, y nuestras finanzas y
economa atravesaron extremas dificultades.
Mientras tanto, el Kuomintang, creyndose ya con las manos libres,
recurri a todos los medios para combatir a nuestro Partido, despleg la
segunda campaa anticomunista y nos atac en coordinacin con los
imperialistas japoneses.
251
Sin embargo, esa situacin difcil nos educ a los comunistas y nos
hizo aprender muchas cosas. Aprendimos cmo enfrentar operaciones de
"limpieza" del enemigo, sus campaas por el "reforzamiento de la seguridad
pblica" (poltica de "masas contra masas"), su poltica de incendiarlo todo,
matar a todos y saquearlo todo", as como su poltica de arrancar a los
nuestros retractaciones polticas; aprendimos o empezamos a aprender
cmo aplicar el "sistema de los tres tercios" en los rganos del Poder del
Frente nico, cmo llevar a cabo la poltica agraria, la campaa por la
rectificacin de los 3 estilos (el de estudio, el de relaciones del Partido y el
literario), la poltica de "menos pero mejores tropas y una administracin
ms simple", la poltica de la direccin unificada, la campaa de apoyar al
gobierno y amar al pueblo, as como la campaa por el desarrollo de la
produccin
3 31 19 9
[Subrayados nuestros]

Es en esta situacin encarnizada
La poltica de matanza slo sirve para 'empujar los peces hacia las
aguas profundas'
de la lucha de clases cuando se
desarroll la campaa de rectificacin de 1942.

3
Durante la campaa de rectificacin en Yenn, aparecieron ya
algunos dazibao; sin embargo, en ese entonces no promovimos su empleo.
Tampoco lo adoptamos en el posterior movimiento de "tres verificaciones y
tres rectificaciones". En los perodos de guerra revolucionaria, como no
recibamos paga de nadie ni tenamos fbricas de armamentos, nuestro
Partido y nuestro Ejrcito se sustentaban en los propios soldados y en la
poblacin civil de distintos lugares, o sea, en las masas.
32 20 0


Fue la poltica de matanzas sucesivas, lo que fue empujando a los
comunistas chinos a profundizar sucesivamente en el marxismo hasta generar
el pensamiento gua del Presidente Mao Tsetung. Los revisionistas que hicieron
cuentas de que con la captura del Presidente Gonzalo y la poltica de patraas y
matanzas, la guerra popular en el Per iba a quedar a un lado, se dejaron llevar
por su idealismo histrico. No conocen de historia.

En 1948, en la Guerra Popular de Liberacin contra el imperialismo
norteamericano y su lacayo Chiang Kai-shek, se desarroll el movimiento de las
"tres verificaciones y tres rectificaciones".
En 1952, desarrollando la poltica de represin de los
contrarrevolucionarios y haciendo frente a la agresin norteamericana en Corea,
se desarroll el movimiento contra los "tres males" y los "cinco males".

Es as como se ha
formado un estilo democrtico de trabajo en el transcurso de largos aos.
No obstante, por ese tiempo no exista nada igual a la presente forma de
gran competencia de ideas, gran apertura de opiniones, gran debate y
dazibao. Por qu? Porque en una poca de guerra como aqulla, con los
tambores y clarines llamando al combate y la lucha de clases
enardecindose, habra sido perjudicial levantar un gran revuelo en
nuestras filas. Ahora, la situacin es distinta, pues la guerra ha concluido y
252
todo el pas, excepto la provincia de Taiwn, est liberado. Es en estas
circunstancias en las que ha surgido una forma nueva como la
mencionada. Un contenido revolucionario nuevo tiene que encontrar para s
una forma nueva. La actual revolucin, que es una revolucin socialista y
que est llamada a construir un pas socialista, ha encontrado para s esta
forma nueva. Ella puede ser popularizada con mucha rapidez.....
[Subrayados nuestros] (Presidente Mao. 13 de octubre de 1957
3 32 21 1
).

La campaa por la rectificacin del estilo de trabajo y la campaa
por la produccin, que se iniciaron respectivamente en 1942 y 1943 y que
tenan un carcter general, han desempeado y continan
desempeando un papel decisivo, la primera en nuestra vida espiritual y la
ltima en la material
Todos sabemos que de los que se incorporaron al Partido antes de
1937 slo quedan unas decenas de miles; el Partido cuenta ahora con ms
de 1.200.000 afiliados, procedentes en su inmensa mayora del
campesinado y otros sectores de la pequea burguesa. Estos camaradas
tienen un fervor revolucionario admirable y quieren recibir una formacin
marxista,
. Si no asimos en el momento oportuno estos dos
eslabones, se nos escapar toda la cadena de la revolucin, y nuestra lucha
no podr continuar avanzando.
pero han trado consigo al Partido ideas que no concuerdan con el
marxismo, o no concuerdan del todo. Estas ideas tambin existen entre los
que se afiliaron al Partido antes de 1937. Esto constituye una contradiccin
sumamente seria, una enorme dificultad. En tales condiciones, podramos
haber avanzado con xito si no hubiramos iniciado en todo el Partido una
campaa de educacin marxista, es decir, la campaa por la rectificacin del
estilo de trabajo? Es evidente que no. (Presidente Mao. 27 de abril de
1945
3
El Presidente Gonzalo nos permite comprender el cretinismo que hay en
esos falsos dilemas. El hombre es accin dentro y en funcin de una clase y
como consecuencia genera ideas, esto es ideologa; y su accin organizada es
transformacin social, avance para las mayoras (Presidente Gonzalo
32 22 2
).

Liberales y revisionistas se suelen enredar en el dilema socialcristiano:
se pueden cambiar las estructuras sin cambiar al hombre? El cristiano hombre
nuevo tiene su cuna en sacristas, revisiones de vida y la prctica de la
caridad (en diversas formas). Primero, la conciencia, despus la organizacin y,
por ltimo, la lucha. Los revisionistas entienden las campaas de rectificacin
con similar punto de vista. Cuando despliegan como bandera la lucha contra el
culto a la espontaneidad estn pensando en que la lucha de clases no perturbe
su formacin terica, espiritual y moral. Pues conciben que primero tienen que
formar sus conciencias, despus sus partidos y, por ltimo, sumergirse en la
lucha de clases. Ya vimos cmo UL elabor toda una tesis sobre la lucha contra
el culto a la espontaneidad y la llev hasta enfrentar directamente el
pensamiento gonzalo y el maosmo.
3 32 23 3
).
Desarrollar acciones siempre son los hechos de las masas, del pueblo: Cuando
abre el surco es la accin que habla; cuando el yunque forja es la accin que
habla; cuando los hombres investigan, sacan leyes, es la accin que habla;
253
cuando manos armadas se alzan, es el pueblo que combate. Primero es el hecho
y luego la idea, y esa idea te lleva a accin ms alta cada vez. (Presidente
Gonzalo
3 32 24 4
)
Primero fue la carne y la carne se hizo verbo. Con actividad
revolucionaria, transformadora de la realidad, se generan, por necesidad, las
nuevas ideas que se requieren para transformar. Con las nuevas ideas, en las
nuevas estructuras de poder que se crean con esa actividad revolucionaria, se
van transformando los hombres en un largo y complicado proceso. Sin nuevas
estructuras, sin la nueva economa, poltica y cultura de las bases de apoyo
revolucionarias, no se podr ir creando el hombre nuevo. Pero para que la
nueva estructura se imprima en los hombres que la crean es necesario nuevas
ideas que, en campaas de rectificacin y en revoluciones culturales, vayan
resolviendo la contradiccin sumamente seria entre la actividad prctica y la
formacin marxista. Aqu volvemos a ver la necesidad del pensamiento gua
para que haya garanta de triunfo. Pues son las nuevas ideas, de validez
universal y al mismo tiempo aplicada en un pensamiento especfico, particular,
para cada pas, lo que permite que las nuevas estructuras se vayan
imprimiendo en el hombre nuevo que nace y crece en el nuevo poder. Es de
ah de donde pueden salir esos combatientes de huesos fidedignos capaces de
extender la guerra popular por todo el pas.

El 1 de mayo de 1967 el Presidente Mao dio una charla a una delegacin
militar de Albania que estaba en aquel momento en China:
Ahora me gustara hacerles una pregunta. Cul creen ustedes que
es la meta de la Gran Revolucin Cultural? [Alguien respondi: Es para
luchar contra los dirigentes seguidores del camino capitalista en el seno del
Partido]. Luchar contra los dirigentes seguidores del camino capitalista es
la tarea principal, pero esto no significa que sea la meta. La meta es resolver
el problema de la concepcin del mundo, es la cuestin de erradicar las
races del revisionismo.
El Comit Central ha hecho nfasis una y otra vez en que las masas se
deben educar y liberar ellas mismas, porque la concepcin del mundo no se
les puede imponer
Son 5 mil aos de sociedad de clases los que hay que barrer, el proceso
ser largo. La concepcin del mundo no se puede imponer, hay que vivirlo y
luchar da a da por encarnarla. Esa lucha es tambin la lucha por erradicar el
revisionismo, la ideologa de las viejas clases derrotadas. Por tanto, el
Presidente Mao apuntando a la raz misma del problema, [seal] las dos
. Para transformar la ideologa es necesario que las
causas externas acten a travs de las causas internas, aunque estas ltimas
son lo principal. Si la concepcin del mundo no se transforma, cmo puede
decirse que la Gran Revolucin Cultural es una victoria? Si la concepcin del
mundo no es transformada, entonces aunque haya ahora 2.000 dirigentes
seguidores del camino capitalista en esta Gran Revolucin Cultural quiz
sean 4.000 la prxima vez. El costo de esta Gran Revolucin Cultural ha sido
muy grande. Aun todava el asunto de la lucha entre las dos clases y los dos
caminos no ser resuelto por una, dos, tres o cuatro grandes revoluciones
culturales.

254
grandes orientaciones estratgicas de: "Hay que combatir el egosmo y criticar el
revisionismo" y "Combatir el concepto de lo privado y repudiar el
revisionismo" (PCP). As se construir ese hombre nuevo. Pues el mtodo
que predica el socialcristianismo y el revisionismo mediante la autocultivacin
o perfeccionamiento individual es fomentar individualismo, con mayor o
menor sofisticacin, y criar viles gallinas.

Muy pronto obtendremos la victoria en el pas entero. Esta victoria
quebrantar el frente oriental del imperialismo y tendr gran importancia
internacional. Ya no se requiere mucho tiempo ni gran esfuerzo para
conquistar esta victoria, pero s para consolidarla. La burguesa pone en
duda nuestra capacidad para construir el pas. Los imperialistas calculan
que terminaremos por pedirles limosna para poder vivir. Con la victoria,
pueden surgir dentro del Partido ciertos estados de nimo: la arrogancia, la
presuncin de ser hombre meritorio, la inercia y la falta de deseo de
progresar, la aficin a los placeres y la aversin a continuar una vida dura.
Con la victoria, el pueblo nos estar agradecido y la burguesa se presentar
a adularnos. Ya se ha probado que el enemigo no nos puede vencer por la
fuerza de las armas. Sin embargo, la adulacin de la burguesa puede vencer
a los dbiles de carcter que haya en nuestras filas. Puede que existan entre
los comunistas algunos que el enemigo no ha podido vencer con fusiles y
que ante l se han hecho merecedores del ttulo de hroes, pero
que, incapaces de resistir a los proyectiles almibarados, caern derrotados
bajo el fuego de estos proyectiles. Debemos estar prevenidos contra eso.
Triunfar en todo el pas es slo el primer paso de una larga marcha de diez
mil li [5.000 kilmetros]. Este paso, aunque sea digno de nuestro
orgullo, resulta relativamente minsculo; lo que an est por venir ser
mucho ms digno de nuestro orgullo. La victoria de la revolucin
democrtica popular de China, mirada retrospectivamente despus de
varios decenios, parecer slo el breve prlogo de un largo drama. Un
drama comienza por el prlogo, pero el prlogo no es la culminacin. La
revolucin china es grandiosa, pero despus de la revolucin, el camino ser
an ms largo y nuestra tarea, an ms grandiosa y ms ardua. Es ste un
punto que hay que dilucidar desde ya en el Partido, para que los camaradas
sigan siendo modestos, prudentes y libres de arrogancia y de precipitacin
en su estilo de trabajo y para que perseveren en su estilo de vida sencilla y
lucha dura. Tenemos el arma marxista-leninista de crtica y autocrtica.
Podemos librarnos del mal estilo y conservar el bueno. Podemos aprender
lo que ignorbamos. No slo sabemos destruir el viejo mundo, sino que
tambin sabemos construir uno nuevo. El pueblo chino no slo puede vivir
sin pedir limosna a los imperialistas, sino que vivir mejor de lo que se vive
en los pases imperialistas. (Presidente Mao. 5 de marzo de 1949
3
Fijmonos. Contando desde 1924 haban pasado por 4 guerras en 25
aos. La Primera Guerra Civil Revolucionaria (1924-1927). La Segunda Guerra
Civil Revolucionaria (1927-1937). La Guerra de Resistencia contra el Japn
(1937-1945). La Tercera Guerra Civil Revolucionaria (1945-1949). Una guerra
prolongada y encarnizada. Y en el momento de la victoria en todo el pas, el
32 25 5
).

255
Presidente Mao Tsetung avisa: ha sido slo el primer paso de una larga marcha
de 5.000 kilmetros, un paso relativamente minsculo, el breve prlogo de
un largo drama, el camino que viene ser an ms largo y nuestra tarea, an
ms grandiosa y ms ardua.
Los revisionistas pierden de vista la larga y complicada perspectiva
histrica, las dificultades, errores y desrdenes que inevitablemente surgirn en
esa larga marcha. Cuando se lanzan a buscar errores son como prvulos que,
con los rudimentos de la 4 reglas de la aritmtica, se imaginan poder impartir
clases de matemticas superiores.
En 1975, en la lucha contra el viento revocatorio de derechas, apareci el
artculo de Chang Chun-chiao Acerca de la dictadura omnmoda sobre la
burguesa:
Todos los obreros, campesinos pobres, campesinos medios de la
capa inferior y los dems trabajadores que rehsan volver a sufrir las
penalidades y la opresin, todos los miembros del Partido Comunista
resueltos a consagrar toda su vida a la lucha por la realizacin del
comunismo, y todos los camaradas que no quieren que China se torne
revisionista, deben tener muy presente este principio fundamental
marxista: hay que ejercer la dictadura omnmoda sobre la burguesa y no
detenerse de ningn modo a mitad del camino. Es innegable que algunos de
nuestros camaradas se han incorporado al Partido Comunista en lo
organizativo, pero no ideolgicamente. Su concepcin del mundo an no ha
salido de los lmites de la pequea produccin ni de los de la burguesa.
Aprueban la dictadura que ejerce el proletariado durante determinada
etapa y en determinado terreno y les complacen algunas victorias logradas
por l, puesto que esto les trae ciertos provechos. Una vez adquiridos estos
provechos, piensan que pueden acampar y establecerse para acondicionar
su nido confortable. Vaya con la dictadura omnmoda sobre la burguesa!
Vaya con el primer paso de la gran marcha de diez mil li! Perdn, que lo
hagan otros, ya que yo he llegado a mi destino y debo apearme del carro.
Aconsejamos a estos camaradas: es peligroso quedarse a mitad de camino
La experiencia histrica tambin nos demuestra que a medida que la
dictadura del proletariado conquiste victorias una tras otra, la burguesa
podr simular aceptarla en apariencia, pero en realidad contina
trabajando por restaurar la dictadura burguesa. Esto es exactamente lo que
han hecho Jruschov y Brezhnev. Si bien no han cambiado los nombres del
"Soviet", ni el partido de Lenin, ni de la "repblica socialista", han aceptado
estos nombres y los han usado como pantalla para privar a la dictadura del
proletariado de su contenido real, transformndola en una dictadura de la
clase capitalista monopolista contra el Soviet, el partido de Lenin y las
repblicas socialista. Presentaron el programa revisionista de "Estado de
todo el pueblo" y "partido de todo el pueblo", que reniega abiertamente del
marxismo. Sin embargo, cuando el pueblo sovitico se levanta contra su
dictadura fascista, ellos sacan a relucir la bandera de la dictadura del
proletariado para reprimir a las masas. En China sucedieron caso similares.
Liu Shao-chi y Lin Piao no se limitaron a propagar
!
La burguesa les invita hacindoles seales con las manos; mejor ser que
marchen con las filas para seguir adelante!
la teora de la extincin
de la lucha de clases; tambin enarbolaron la bandera de la dictadura del
256
proletariado cuando procedieron a sofocar la revolucin. [Subrayados
nuestros]

En esa larga marcha de 5.000 kilmetros, detenerse a mitad de camino es
perder lo conquistado, dar paso a la dictadura de la burguesa. Aquellos
dirigentes que se cansan de las dificultades y buscan una forma de acampar y
establecerse para acondicionar su nido confortable, son los que promueven la
teora de la extincin de la lucha de clases (bajo la dictadura del proletariado)
para promover la restauracin de la dictadura burguesa y del capitalismo.
Fijmonos. Dirigentes y cuadros que haban pasado por 25 aos de guerras
encarnizadas, por las grandes penalidades de la larga marcha, no fueron
capaces de aguantar 10, 15, 20 27 aos de lucha de clases bajo la dictadura del
proletariado. Las guerras populares que vendr tendrn que enfrentar un
mayor encarnizamiento y por mucho ms tiempo. 3 dcadas lleva la guerra
popular en el Per. Pero con maosmo y con pensamiento gonzalo se forjarn
los comunistas para las futuras revoluciones culturales.

A fin de llevar a cabo resueltamente y a fondo la reforma agraria y
consolidar la retaguardia del Ejrcito Popular de Liberacin, es necesario
educar y reorganizar las filas del Partido. El movimiento de rectificacin
(1942-43) dentro del Partido durante la Guerra de Resistencia contra el
Japn dio, en conjunto, resultados positivos. Estos resultados residen
principalmente en el hecho de que los organismos dirigentes y gran nmero
de cuadros y de miembros del Partido asimilaron mejor nuestra orientacin
fundamental, que consiste en unir la verdad universal del marxismo-
leninismo con la prctica concreta de la revolucin china. A este respecto,
nuestro Partido ha dado un gran paso adelante en comparacin con las
etapas histricas anteriores a la Guerra de Resistencia. Sin embargo, en las
organizaciones locales del Partido, especialmente en las organizaciones de
base en el campo, an no se ha resuelto el problema de eliminar la impureza
en la composicin de clase de nuestras filas y en nuestro estilo de trabajo.
Durante once aos, de 1937 a 1947, el nmero de miembros de nuestro
Partido ha crecido de varias decenas de millares a 2.700.000. Esto es un
salto adelante muy grande. Ha convertido a nuestro Partido en el partido
ms poderoso que se haya conocido en la historia de China. Nos ha
permitido derrotar al imperialismo japons, rechazar las ofensivas de
Chiang Kai-shek, dirigir las regiones liberadas con una poblacin de ms de
cien millones y dirigir al Ejrcito Popular de Liberacin compuesto de dos
millones de hombres. Sin embargo, junto a ello, han surgido tambin
deficiencias. Un buen nmero de terratenientes, campesinos ricos y
elementos hampones han aprovechado la ocasin para infiltrarse en
nuestro Partido. En las zonas rurales, tienen en sus manos cierto nmero de
organizaciones del Partido, de organismos gubernamentales y de
organizaciones populares, abusan tirnicamente de su poder, cometen
atropellos contra el pueblo, desfiguran la poltica del Partido, y aslan as
estas organizaciones de las masas e impiden la realizacin radical de la
reforma agraria. Esta grave situacin nos coloca frente a la tarea de educar y
reorganizar las filas de nuestro Partido. No podremos avanzar en el campo a
257
menos que cumplamos esta tarea. La Conferencia Agraria Nacional del
Partido discuti a fondo este problema y estableci las medidas y mtodos
apropiados. Dichas medidas y mtodos, junto con la decisin de distribuir
por igual la tierra, se aplican ahora con firmeza en todas partes. Lo primero
y ms importante es desarrollar la crtica y la autocrtica en el Partido y
poner plenamente al descubierto las ideas errneas y los fenmenos graves
que existen en las organizaciones locales y que constituyen una desviacin
de la lnea del Partido. Todos los miembros del Partido deben comprender
que un eslabn decisivo para la resolucin del problema agrario y para el
apoyo a una guerra de larga duracin es la eliminacin de la impureza en el
Partido y la educacin y reorganizacin de sus filas, de manera que el
Partido pueda marchar en una misma direccin con las ms amplias masas
trabajadoras y conducirlas adelante". (Presidente Mao. 25 de diciembre de
1947
3
Ahora nuestro Partido se prepara para abrir un campaa de
rectificacin. La rectificacin es un mtodo para resolver las
contradicciones dentro del Partido a travs de la crtica y autocrtica y es,
asimismo, un mtodo para resolver las contradicciones entre el Partido y el
pueblo. La campaa que vamos a realizar se dirigir contra tres lacras: el
burocratismo, el sectarismo y el subjetivismo. Por medio de la rectificacin
debemos poner en pleno juego
32 26 6
).

Aqu vemos el peligro de infiltracin y el problema de eliminar la
impureza en la composicin de clase de nuestras filas y en nuestro estilo de
trabajo. Pensemos que cuando se trata de dirigir a todo un pas, en cada uno
de sus rincones, la jefatura y los jefes se enfrentan a un supremo esfuerzo por
mantener unido y cohesionado a todo el partido que, teniendo que gobernar,
puede ser objeto de todo tipo de infiltraciones y corrupciones. Es inevitable. A
este problema se aade otro: en una parte del partido se entibia el ardor
revolucionario. Son dos tipos de infiltracin: una infiltracin orgnica, de
elementos corruptos de la vieja sociedad, y una infiltracin ideolgica, de ideas
corruptas de la vieja sociedad en la mente de una parte de los militantes.

la tradicin de vida sencilla y lucha dura
dentro de nuestro Partido. Con el triunfo de la revolucin, la voluntad
revolucionaria de una parte de nuestros camaradas se ha aflojado, su ardor
revolucionario se ha entibiado, ha decado su disposicin de servir al pueblo
de todo corazn y ha flaqueado el espritu de reto a la muerte mostrado
durante la guerra contra el enemigo. En cambio, van en aumento cosas
como la bsqueda de posiciones y fama, la excesiva preocupacin por el
comer y el vestir, la confrontacin de la categora salarial propia con la de
otros y la disputa por honores y beneficios. He odo decir que el ao pasado,
cuando se procedi a la recategorizacin, algunas personas no tuvieron
inconveniente en armar un gran jaleo, llorando a moco tendido. El hombre
tiene dos ojos, verdad? En los ojos hay un agua que se llama lgrimas.
Cuando esa gente vio que la recategorizacin no colmaba sus deseos, dos
corrientes de lgrimas rodaron por sus mejillas. No les sali una sola
lgrima en la guerra contra Chiang Kai-shek, ni en la Guerra de Resistencia a
la Agresin Norteamericana y en Ayuda a Corea, ni en la reforma agraria, ni
en el movimiento de represin a los contrarrevolucionarios, ni cuando
258
emprendimos la construccin del socialismo. No obstante, una vez que
vieron afectados sus intereses personales, se desataron en llanto. Me he
enterado de que alguien incluso se neg a comer durante tres das. Pienso
que a uno no le pasa nada si deja de comer tres das, pero sera un poco
peligroso si esto se dilatara por una semana. En fin de cuentas, se ha
presentado una tendencia, la de procurar fama y posiciones y disputar por
sueldos ms altos, mejor comida, mejor ropa y mayores comodidades.
Declararse en huelga de hambre y derramar lgrimas por intereses
personales podra contarse como una contradiccin en el seno del pueblo.
Hay una pieza de pera titulada "Lin Chung huye en la noche", en que se
canta: "Los varones no vierten lgrimas por naderas, y slo lo hacen
cuando la tristeza les traspasa el corazn." Varones son tambin estos
camaradas nuestros (quiz haya damas), que, sin haber nunca vertido
lgrimas por naderas, slo vinieron a hacerlo en el momento de la
recategorizacin. No es acaso necesario rectificar esta tendencia? Est
bien que uno no vierta lgrimas por naderas. Pero, cundo es que la
tristeza traspasa el corazn? Cuando la clase obrera y las amplias masas
trabajadoras se hallan en una situacin peligrosa, una situacin de vida o
muerte. Entonces s se justifica derramar unas cuantas lgrimas.
Suponiendo que contigo se haya cometido una injusticia en la
recategorizacin, debes tragarte esa injusticia y, en vez de dejar que las
lgrimas salgan al exterior, retenerlas en su fuente. En el mundo hay
muchas cosas que son injustas. Puede ser que a ti se te haya fijado
incorrectamente la categora salarial; pero, aun as, no hay razn para que
armes alborotos, pues eso no traer graves consecuencias. Basta con que
tengas qu comer. Somos revolucionarios y, por tanto, lo nico que
necesitamos es tener lo suficiente para no morir de hambre. Mientras uno
no muera de hambre, debe proseguir el trabajo revolucionario y la lucha
esforzada. Luchar esforzadamente seguir siendo imprescindible incluso al
cabo de diez mil aos. Un comunista debe luchar duro y servir al pueblo de
todo corazn, y no con la mitad o dos tercios del corazn. Aquellos cuya
voluntad revolucionaria haya decado, deben rehacerse a travs de la
campaa de rectificacin.
Debemos mantener aquel mpetu, aquel ardor revolucionario y aquel
espritu de reto a la muerte que nos animaron en los aos de las guerras
revolucionarias
Todo el Partido debe fortalecer el trabajo poltico e ideolgico.
Muchos de los camaradas presentes en la reunin de hoy son del Ejrcito.
Cmo andan las cosas en el Ejrcito? Se diferencia en algo el trabajo
poltico en tiempos de paz del trabajo poltico en tiempos de guerra? En los
, y llevar hasta el fin el trabajo revolucionario. Qu significa
el reto a la muerte? En la novela "A la orilla del agua", hay un personaje que
se llama Shi Siu el Retador de la Muerte. Un espritu como el suyo es el que
tenemos en mientes. Fue con ese espritu con el que hicimos la revolucin
en el pasado. Cada uno tiene una vida, que puede durar sesenta, setenta,
ochenta o noventa aos. Mientras tenga capacidad para trabajar, debe hacer
todo el trabajo que le sea posible. Y en el trabajo, mantener el ardor
revolucionario y el espritu de reto a la muerte de que hemos hablado.
Algunos camaradas han perdido ese ardor y ese espritu y se hallan
estancados. Eso no es bueno; hay que impartirles educacin.
259
tiempos de guerra, era preciso mantener una estrecha ligazn con las
masas, era necesario que los oficiales se fundieran con los soldados y el
ejrcito con el pueblo. Por ese entonces, el pueblo se mostraba comprensivo
ante tal o cual defecto nuestro. Ahora, cuando nos encontramos en tiempos
de paz, cuando no hay batallas y nos dedicamos al entrenamiento, ser
difcil, lgicamente, que las masas perdonen nuestros defectos si no
persistimos en mantener una estrecha ligazn con ellas. Aunque ahora rigen
en el Ejrcito el sistema de grados militares
3
Nuestros camaradas deben tener presente que no es bueno vivir a
costa de su calidad de funcionarios, de su jerarqua oficial, de la antigedad
de sus hojas de servicios. En cuanto a la antigedad, los largos aos que
hemos dedicado a la revolucin son, ciertamente, algo que inspira
confianza, pero no est bien que vivamos a costa de ella. T tienes, es
verdad, una hoja de servicios de varios decenios. No obstante, el pueblo no
te perdonar si alguna vez haces tonteras o profieres absurdos. Por muchos
que sean los servicios que prestaste y muy alta tu posicin, el pueblo no te
perdonar si en el presente perjudicas sus intereses al no trabajar bien o
tratar desacertadamente los problemas. Por eso, nuestros camaradas no
deben vivir a expensas de la antigedad de sus hojas de servicios, sino, ms
bien, preocuparse de resolver correctamente los problemas. En lo que uno
debe sustentarse es en la solucin correcta de los problemas y no en la
antigedad. Siendo imposible vivir a costa de la antigedad, es mejor que te
32 27 7
y algunos otros sistemas, los
oficiales de rango superior deben seguir fundindose con los de rango
inferior y los oficiales con los soldados. Al igual que antes, se debe permitir
que los de rango inferior critiquen a sus superiores y los soldados, a los
oficiales. Hacerlo, por ejemplo, celebrando conferencias de representantes
del Partido para brindar a los camaradas esa oportunidad. En el curso de la
campaa contra los "tres males", el camarada Chen Yi dijo, con toda razn:
"Si estuvo bien que dictramos rdenes durante tantos aos, ser justo o
no dejar ahora que los subordinados nos critiquen por un tiempo, digamos
por una semana?" Con estas palabras l quera decir que era justo. Yo
comparto su idea, es decir, estoy de acuerdo con que los subordinados nos
critiquen durante esa semana. Antes de que comience la crtica masiva, hay
que hacer ciertos preparativos y dar un informe en que se examine los
defectos propios, que seguramente no pasarn de uno, dos, tres o cuatro.
Luego, que hablen los camaradas para sealar algunos ms y hacer crticas.
Las masas son justas y no olvidarn nuestra trayectoria. Los jefes de
compaa y de pelotn tambin deben ofrecer a los soldados la oportunidad
de criticarlos, celebrando reuniones con ese propsito, preferentemente
una vez al ao y cada vez durante varios das. Esta forma de democracia ya
la practicamos antes en el ejrcito, y result provechosa. No debemos
permitir que el sistema de grados militares y algunos otros sistemas
perjudiquen la estrecha ligazn entre superiores y subordinados, oficiales y
soldados, ejrcito y pueblo, as como entre las tropas y las autoridades
civiles locales. No cabe ninguna duda de que las relaciones entre superiores
y subordinados deben ser estrechas y de camaradera. Los oficiales deben
estrechar sus relaciones con los soldados y hacerse uno con ellos. Asimismo,
deben ser estrechos los vnculos del ejrcito con el pueblo y con los
organismos locales del Partido y el gobierno.
260
desprendas lisa y llanamente de ella, como si nunca hubieras sido
funcionario; en otras palabras, que dejes de darte aires de seor, de
burcrata, que te guardes todos esos aires y vayas a verte con el pueblo y
con tus subordinados. Este punto merece la atencin de nuestros cuadros y,
en especial, de los veteranos. Los cuadros nuevos generalmente no cargan
con tales lastres y por eso se comportan con ms libertad. Es preciso que los
cuadros veteranos traten en pie de igualdad a los nuevos cuadros. En
muchos aspectos, los primeros no pueden equipararse con los ltimos,
razn por la cual deben aprender de ellos. (Presidente Mao. Marzo de
1957.
3 32 28 8
)

Cmo mantener aquel mpetu, aquel ardor revolucionario y aquel
espritu de reto a la muerte que nos animaron en los aos de las guerras
revolucionarias tras la conquista del poder en todo el pas? Cmo mantenerlo
de generacin en generacin pues luchar esforzadamente seguir siendo
imprescindible incluso al cabo de diez mil aos? Es un problema. Y es con
violencia revolucionaria, con guerra popular, que encontraremos la solucin. La
larga cita, tratando diversos aspectos, nos permite verlo en toda su dimensin.

El Congreso debe continuar fomentando las bellas tradiciones de
nuestro Partido en lo ideolgico y en el estilo de trabajo, combatir
eficazmente el subjetivismo y el sectarismo y luchar contra el burocratismo.
Hoy no me detendr en el burocratismo, sino en el subjetivismo y el
sectarismo. Estas dos especies, una vez barridas, vuelven a aparecer y, al
reaparecer, hay que barrerlas de nuevo.
Lo que se llama cometer un error es precisamente errar en lo
subjetivo, significa que el pensamiento est fuera de lugar. Nada o muy poco
se ha hablado de este problema en los numerosos artculos de crtica a los
errores de Stalin que hemos ledo. Por qu Stalin incurri en errores?
Porque, frente a algunos problemas, lo subjetivo en l no concordaba con la
realidad objetiva. Ahora, en nuestro trabajo se dan a menudo casos
semejantes. El subjetivismo supone partir, no de la realidad objetiva ni de
las posibilidades reales, sino del deseo subjetivo. Lo que se estipule, lo que
se consigne en los documentos de nuestro congreso debe, dentro de lo
posible, corresponder o aproximarse a la realidad de China. Al mismo
tiempo, debemos criticar, a la luz de nuestras experiencias anteriores, los
conceptos reidos con la realidad, criticar y golpear el subjetivismo. Esta
tarea ya la planteamos hace varios aos. Lo que combatimos hoy es el
subjetivismo en la revolucin y la construccin socialistas. En el pasado,
durante la revolucin democrtica, sufrimos por largo tiempo las
consecuencias del subjetivismo y lo pagamos caro, con la prdida de casi
todas las bases de apoyo y de ms del 90 por ciento de las fuerzas
revolucionarias. No fue sino en ese momento cuando empezamos a tomar
conciencia. Este problema slo se esclareci a travs de la campaa de
rectificacin en Yenn, en la que acentuamos la necesidad de investigar y
estudiar y de basarse en la realidad. Es imperativo integrar la verdad
universal del marxismo con la prctica concreta de la revolucin china; sin
esta integracin, no llegaremos a ninguna parte. Es decir, hay que lograr la
unidad de la teora y la prctica. Esta unidad constituye uno de los
261
principios ms fundamentales del marxismo. De acuerdo con el
materialismo dialctico, las ideas deben reflejar la realidad objetiva, ser
sometidas a prueba en la prctica objetiva y demostrar que son verdad,
antes de que sean consideradas como tal; de lo contrario, no pueden ser
consideradas como verdad. En los ltimos aos, hemos logrado xitos en
nuestro trabajo, pero la enfermedad del subjetivismo se hace presente por
todas partes. No slo existe ahora, sino que existir tambin en el futuro. El
subjetivismo existir siempre; seguir existiendo cuando hayan pasado diez
mil o cien millones de aos, si es que la humanidad no se ha exterminado
para entonces. Y mientras exista el subjetivismo, ser inevitable incurrir en
errores. (Presidente Mao. 30 de agosto de 1956
3 32 29 9
).

Cometer un error es precisamente errar en lo subjetivo, significa que el
pensamiento est fuera de lugar. La prueba de la prctica objetiva es la que nos
puede sacar del error. 5 mil aos en que las clases explotadoras, esclavistas,
feudales, capitalistas, han cultivado de una y mil formas el idealismo y la
metafsica es lo que ha permitido que la enfermedad del subjetivismo se haga
presente por todas partes. Mientras no podamos encarnar el materialismo
dialctico no podremos, en nuestro trabajo prctico, manejar correctamente las
leyes de la lucha de clases que se sintetizan en la lnea poltica general del
partido, lnea que expresa, sustancialmente, el contenido del pensamiento gua.

Rectificacin significa correccin del modo de pensar y del estilo de
trabajo. Campaas de rectificacin dentro del Partido Comunista se han
llevado a cabo en tres ocasiones: durante la Guerra de Resistencia contra el
Japn, en el curso de la Guerra de Liberacin y en los das posteriores a la
fundacin de la Repblica Popular China. Ahora, el Comit Central del
Partido Comunista ha resuelto que se inicie este ao otra campaa de
rectificacin dentro del Partido. Personas no pertenecientes al Partido
pueden tomar parte o no en ella, segn sea su deseo. Esta campaa est
dirigida principalmente a criticar las siguientes tendencias errneas en el
modo de pensar y en el estilo de trabajo: subjetivismo, burocratismo y
sectarismo. Al igual que en la campaa de rectificacin efectuada durante la
Guerra de Resistencia, el mtodo consistir, primero que todo, en estudiar
una serie de documentos y, sobre esta base, examinar cada cual sus propias
ideas y su trabajo y desplegar la crtica y autocrtica
El nuestro es un Partido grande, glorioso y correcto. Esto es
innegable. Pero an tenemos defectos, y esto tambin es innegable. No
debemos considerar como positivo todo lo que hemos hecho sino
nicamente lo que es correcto; al mismo tiempo, no debemos negarlo todo,
sino slo lo errneo. Si bien los xitos constituyen lo fundamental de
nuestro trabajo, no son pocos los defectos y errores. De ah la necesidad de
con el fin de descubrir
los defectos y errores y de estimular lo que sea bueno y correcto. En el curso
de la campaa, por un lado, debemos ser estrictos, efectuando concienzuda
y no superficialmente la crtica y autocrtica de los errores y defectos para
luego corregirlos; por otro, debemos proceder con la suavidad de una brisa,
siguiendo el principio de "sacar lecciones de los errores pasados para
evitarlos en el futuro, y tratar la enfermedad para salvar al paciente", y
oponernos al procedimiento de "acabar con el tipo de un mazazo".
262
una campaa de rectificacin. [....] La campaa de rectificacin es, como
decamos, "una amplia campaa de educacin marxista". Por rectificacin
entendemos el estudio del marxismo en todo el Partido a travs de la crtica
y autocrtica. Podremos sin duda aprender ms marxismo en el curso de la
campaa de rectificacin". (Presidente Mao. 12 de marzo de 1957.
3 33 30 0
)

Hay que corregir el modo de pensar y el estilo de trabajo. La forma en
que utilizamos la mquina de pensar y la forma en que trabajamos (relacin
teora-prctica, relacin con las masas y relaciones partidarias). Primero el
estudio de una serie de documentos, despus, sobre esta base, el examen de
cada cual sus propias ideas y su trabajo, para, por ltimo, desplegar la
crtica y autocrtica. Es de esta forma en que la teora se puede ir encarnando
en un correcto modo de pensar y un correcto estilo de trabajo.

la abrumadora mayora de nuestros intelectuales quieren progresar, y
desean y pueden reeducarse. La poltica que adoptemos a este respecto
jugar un papel muy importante. El problema de los intelectuales es, ante
todo, de orden ideolgico, y los mtodos rudos y coercitivos en el
tratamiento de los problemas ideolgicos slo traen perjuicios y no
ventajas. La reeducacin de los intelectuales, y en especial la
transformacin de su concepcin del mundo, es un proceso que requiere
largo tiempo. Nuestros camaradas deben comprender que la reeducacin
ideolgica supone un trabajo prolongado, paciente y minucioso, y que no se
puede pretender que con unas cuantas conferencias o reuniones la gente
cambie su ideologa, formada a lo largo de dcadas de vida. La nica forma
de hacer que acepte algo es la persuasin, en ningn caso la coaccin. Con la
coaccin slo se consigue someter, jams convencer. Es intil todo intento
de imponer las cosas por la fuerza. Este mtodo slo puede utilizarse con el
enemigo, pero nunca con camaradas o amigos. Qu hacer si no sabemos
convencer? Bueno, entonces tenemos que aprender. Debemos aprender a
vencer toda clase de ideas errneas a travs del debate y el razonamiento.
"Que se abran cien flores" es un medio para desarrollar el arte, y
"Que compitan cien escuelas", un medio para desarrollar la ciencia. Esta
poltica no slo es un buen medio para impulsar la ciencia y el arte sino que,
si se le da una aplicacin ms amplia, puede ser un buen mtodo para todo
nuestro trabajo, y nos permitir cometer menos errores. Hay muchas cosas
que no entendemos y que, por tanto, somos incapaces de resolver, pero, por
medio del debate y la lucha, llegaremos a comprenderlas y a saber cmo
solucionarlas. La verdad se desarrolla a travs del debate entre puntos de
vista divergentes
No se ha hablado siempre de lo verdadero, lo bueno y lo hermoso?
Sus contrarios son lo falso, lo malo y lo feo. Sin estos ltimos, no existiran
los primeros.
. El mismo mtodo puede adoptarse con respecto a todo lo
que sea venenoso, antimarxisa, porque el marxismo ser desarrollado en la
lucha contra lo antimarxista. Esto es desarrollo en lucha de contrarios,
desarrollo que corresponde a la dialctica.
La verdad existe en oposicin a la falsedad. Tanto en la
sociedad humana como en la naturaleza, un todo se divide invariablemente
en partes diferentes, slo que el contenido y la forma varan segn las
condiciones concretas. Siempre ha de haber cosas errneas y fenmenos
263
feos. Siempre existirn contrarios como lo correcto y lo errneo, lo bueno y
lo malo, lo hermoso y lo feo. Lo mismo sucede con las flores fragrantes y las
hierbas venenosas. La relacin entre lo uno y lo otro es la unidad y lucha de
contrarios. Sin comparacin no puede haber diferenciacin; sin
diferenciacin ni lucha no puede haber desarrollo. La verdad se desarrolla
en lucha contra la falsedad. Es as como se desarrolla el marxismo. El
marxismo avanza en lucha contra la ideologa burguesa y pequeoburguesa
y slo a travs de la lucha puede avanzar. (Presidente Mao. 12 de marzo de
1957
3 33 31 1
.)

No se puede pretender que con unas cuantas conferencias o reuniones
la gente cambie su ideologa, formada a lo largo de dcadas de vida. Se
necesita un trabajo prolongado, paciente y minucioso en medio de las
dificultades de la revolucin. Pues sin la lucha contra las hierbas venenosas, la
falsedad, lo malo y lo feo, que la revolucin va sacando a la superficie desde el
fondo de la sociedad y del alma, no se puede desarrollar la verdad, no se
podrn ir conociendo las leyes para transformar la sociedad. Es la guerra
popular para la conquista del poder y para defenderlo con sucesivas
revoluciones culturales, la base prctica para ese trabajo prolongado, paciente
y minucioso.

Necesitan o no remodelarse los burgueses y los intelectuales
procedentes de la vieja sociedad? Ellos tienen un miedo cerval a la
remodelacin, sosteniendo que sta da origen a un "complejo de
inferioridad" y que, cuanto ms se remodelen, tanto mayor ser dicho
complejo. Esta es una opinin errnea. Debe decirse que cuanto ms se
remodela uno, ms se dignifica. Lo que debe haber es un sentimiento de
dignidad, que se deriva de la conciencia de la necesidad de remodelarse.
Pero ellos, con esa "conciencia de clase" tan alta que tienen, consideran que
no necesitan remodelarse y, por el contrario, pretenden remodelar al
proletariado. Aspiran a transformar el mundo a imagen y semejanza de la
burguesa, mientras que el proletariado aspira a hacerlo a su propia imagen
y semejanza. Creo que la mayora de la gente, ms del 90 por ciento, acabar
por acceder a remodelarse despus de una serie de titubeos, meditaciones,
renuencias y vacilaciones. Mientras ms se remodelen, mayor necesidad
sentirn de ello. Incluso el Partido Comunista lo est haciendo. Rectificacin
significa remodelacin, y en el futuro seguir siendo necesaria la
rectificacin. Piensan ustedes que despus de la presente campaa de
rectificacin ya no se necesitarn otras? No habr ms burocratismo luego
de esta campaa? Basta que pasen dos o tres aos para que uno se olvide de
todo y lo invada otra vez el burocratismo. Una caracterstica del ser humano
es su mala memoria. De ah la necesidad de una campaa de
rectificacin cada cierto tiempo
No es verdad que ya estn "bajando la escalera"
. Si incluso el Partido Comunista la necesita,
no van a necesitar la rectificacin los burgueses y los intelectuales
procedentes de la vieja sociedad? No van a necesitar la remodelacin?
Creo que ellos, con mayor razn, las necesitan.
[]
3 33 32 2
los dirigentes de
las entidades oficiales, centros docentes y fbricas? Estn desprendindose
264
del estilo de trabajo kuomintanista y de sus aires seoriales, as como de su
comportamiento de seores burcratas. El burocratismo ha decrecido
grandemente gracias a que los directores de cooperativas cultivan la tierra
junto con las masas y los directores de fbricas y los secretarios de comits
del Partido van a los talleres para trabajar junto con los obreros. En el
futuro, seguirn siendo necesarias rectificaciones como sta. Se debe pegar
dazibao y convocar foros con miras a clasificar los problemas en que se
requieran la rectificacin y la crtica, para luego solucionarlos. (Presidente
Mao. 9 de julio de 1957
3
No debemos confundir la modernidad con los estilos de vida
capitalistas. Por qu llevo un traje y una corbata occidentales?, por qu los
lleva tambin el camarada Zhao Ziyang? No ha sido una decisin precipitada
(...) yo creo que si no adoptamos estos cambios, los elementos retrgrados
de nuestro estilo de vida continuarn limitando nuestro pensamiento. (...)
Estamos en una poca de grandes transformaciones y despegue. Para
enfrentarnos con estos cambios tenemos que fijarnos en tres objetivos: en
primer lugar,
33 33 3
).

El miedo cerval de los burgueses e intelectuales de la vieja sociedad a la
remodelacin, sintiendo que al hacerlo van a sufrir una indignidad, una
vergenza, un complejo de inferioridad, est muy extendido en los viejos
pases imperialistas. Y en Europa los maostas se han criado en esas sociedades
tan empapadas de individualismo burgus. Expresar espontneamente sus
sentimientos y pensamientos se les hace muy difcil. Lo llegan a sentir como la
extraccin de una muela. Atrs han ido quedando formas culturales para
compartir penas y alegras. Si no se comparten penas, las alegras pueden ser
bisutera. Tantas son las corazas, tanta la distancia entre el pensamiento y el
sentimiento, que, en ocasiones, en los momentos ms difciles, la gente no sabe
lo que est pensando, ni qu est sintiendo, y puede estar diciendo lo que no
piensa, pensando lo que no siente y no sintiendo lo que dice. (No querer decir,
no saber lo que se quiere decir, no poder decir lo que se cree querer decir,
Molloy, Samuel Beckett). Levanta entonces la bandera de la teora de la
naturaleza humana y se atrinchera en el yo soy as. Son complicados
problemas para resolver la cuestin del estilo de trabajo. Necesitamos el
pensamiento gonzalo.
Deca el Presidente Mao que a fuerza de martilleo y de fuego haban
ido logrando flexibilizar el rgido modo de pensar de ciertos comunistas. En los
pases imperialistas Cunto martilleo y fuego se necesita con un trabajo
prolongado, paciente y minucioso para romper rigideces de hielo en estas
sociedades putrefactas!


Hemos visto repetidamente el problema del estilo de trabajo y el estilo de
vida sencilla y lucha dura. No est de ms recordar cmo, en 1984, Hu Yaobang
justific ante los cuadros del partido que l y Zhao Ziyang hubiesen adoptado
el traje y la corbata occidentales en su vestimenta.
la necesidad de revisar nuestra ideologa; en segundo lugar, el
valor para romper con las viejas normas y reglamentos, y en tercer lugar, la
necesidad de tener una paga que corresponda a estos estilos de vida. Las
265
grandes transformaciones, sea cual fuere su naturaleza, estn a menudo
relacionadas con estilos de vida. El derrocamiento de la dinasta manch
por Sun Yat-sen se reflej en el estilo de vida mediante la sustitucin de la
tnica larga y de la chaqueta de estilo mandarn por el traje Sun Yat-sen (...)
las reformas actuales tambin estn relacionadas con estilos de vida. Cmo
vivimos, lo mismo que comemos, qu casas construimos, qu trajes
llevamos: en todos estos factores persisten los elementos de la pequea
economa campesina y de la sociedad feudal patriarcal. Queremos acabar
con todo eso. ("China despus de Mao. Una nueva revolucin" Lynn Pan.
Editorial Planeta. pag. 151-2.)

Lo dicen clarito: el pas moderno en que se haba restaurado el
capitalismo, necesitaba que sus dirigentes usasen corbata y la corbata necesitaba
una paga que corresponda a estos estilos de vida: buena comida, buenas
casas, buenas ropas Sobre la sangre y el dolor del proletariado han intentado
nadar en la abundancia. Algn da tendrn que rendir cuentas, con o sin
corbata.

El estudio de esta larga serie de citas nos permite comprender mejor la
banalidad de los tantos balanceadores que se han lanzado a hacer su balance de
la cuestin de Stalin embutidos en su escritorio, al margen de la lucha de clases.
Lo que quede pendiente del balance, pendiente lo llevaremos en nuestras
mochilas, al lado de nuestros fusiles. Pues slo con fusiles transformaremos el
mundo y nos transformaremos a nosotros mismos. Los fusiles nos darn la
fuerza de martilleo y fuego que necesitamos para ir abriendo nuestras mentes
a la comprensin de los problemas tericos de la revolucin (en cada pas y
mundial).


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Volver al punto 8
Volver al punto 8.6



8.6.3. Unos pintan negro, otros pintan gris.

Ya hemos visto que Teng no pudo lanzarse sobre el Presidente Mao de la
misma forma que lo haba hecho Jruschov sobre el camarada Stalin. No dijo
100% de errores, como haba dicho Jruschov de Stalin, sino 30 por ciento.
Pero ese 30 por ciento de errores dio alas, foment, que otros
escribiesen 100 %, echasen el maosmo a un lado, la obra terica del
Presidente Mao y su plasmacin prctica. Se extendi una escala de tonos desde
el gris 30 por ciento hasta el negro 100%. El lapicero gris no puede tapar lo
que el lapicero negro pinta.

266
Los detractores burgueses del poder sovitico, as como sus aclitos
pequeoburgueses, demuestran siempre mucha habilidad; por una parte,
declaran que el poder sovitico es algo absurdo, anrquico, salvaje, y
esquivan con cuidado todos nuestros ejemplos histricos y los argumentos
tericos que demuestran que los soviets son la forma superior de la
democracia, ms aun, el principio de una forma socialista de la democracia;
por otra parte, nos exigen una democracia superior a la democracia
burguesa y dicen: la dictadura personal
3 33 34 4
es absolutamente incompatible
con su democracia bolchevique (o sea, no burguesa, sino socialista),
sovitica. (Lenin. Abril de 1918.
3
1.- Uno de los mitos de la pequea burguesa es la "democracia pura", la
democracia por encima de las clases, y aunque vean, con la claridad de la
evidencia, que los soviets o los grupos, comits y congresos de la Revolucin
Cultural entraan una forma superior de democracia, no dejarn de plantear
dudas contra la represin de los contrarrevolucionarios, la direccin del
partido, la direccin unipersonal
33 35 5
)

La burguesa para difamar a la dictadura del proletariado entre las masas
recurre a dos tcticas: por un lado, sus intelectuales y periodistas conservadores
y liberales se dedican, con el mayor desprecio, a pintar de negro la experiencia
revolucionaria; por otro lado, estimula entre la intelectualidad
pequeoburguesa las ilusiones y mitos de la pequea burguesa, la pedantera y
engreimiento intelectual, la metafsica y el idealismo, el subjetivismo y la
escolstica, para pintar de gris la experiencia revolucionaria. Es decir, para, en
nombre del apoyo a la revolucin, sembrar entre las masas, o entre una parte de
las masas, dudas hacia la experiencia revolucionaria, temores a que el caballo
desbocado de la revolucin termine devorando a sus propios hijos y coronando
a Ivn el Terrible o al emperador Chin Shi Juang.
En la medida en que la revolucin proletaria mundial se desarrolla,
mayor importancia cobran los que pintan en gris (un 30, 50 70 por ciento de
errores).

Vamos a estudiar un caso concreto que ya hemos citado. Hasta mayo de
1977, Charles Bettelheim presidi la Asociacin de Amistad franco-china,
rechaz el golpe de estado revisionista en China y lo denunci. En 1978 la
revista Monthly Review public una polmica pblica entre Bettelheim y Neil
Burton, en torno al rumbo que segua China tras la muerte del Presidente Mao.
Bettelheim no sigui a Teng, pero veamos cmo fue pintando de gris la Gran
Revolucin Cultural Proletaria.

3
Es ese tipo de dudas el que llev a Bettelheim a plantear que, tras la
proclamacin de la Comuna de Shangai, el 5 de febrero de 1967, "los dirigentes
revolucionarios del PCCh que sostuvieron la forma poltica de la Comuna",
dieron marcha atrs con relacin a sus posiciones anteriores, abriendo, con ello,
"un nuevo curso, un curso que se caracterizar por una serie de retrocesos con
33 36 6
en el trabajo militar, econmico y estatal en
general.
267
contraofensivas parciales y cada vez menos eficaces", que culminaron en la
derrota de octubre de 1976.
Nuestras limitaciones en comprensin y conocimientos no nos permiten
entrar en esos detalles, pero nos llama la atencin que un hecho sucedido en
febrero de 1967 se ponga como origen de la derrota de octubre de 1976.
Despus de 1967 se sigui avanzando en la lucha contra Liu chao-shi, Lin Piao y
el viento revocatorio de derechas (Teng Siaoping, Chu En-lai). La campaa
contra Lin Piao y Confucio forma parte de esas contraofensivas parciales y
cada vez menos eficaces?

2.- Los revisionistas no hacen anlisis concretos y proceden escolsticamente
glosando determinadas citas y manipulando otras. Esto es una demostracin
del mtodo metafsico, escolstico, del revisionismo, pero en ninguna manera
puede definirse eso como "dogmatismo", pues precisamente el revisionismo se
aparta de la senda del marxismo, de los principios marxistas. Es revisionismo, no
dogmatismo (rigidez en los principios).
A la pequea burguesa le cuesta diferenciar, teme pillarse los dedos en
el pensamiento fosilizado (el marxismo) del que despotrica la burguesa,
desde el umbral tiende a caracterizar al revisionismo como "dogmatismo", o
dogmato-revisionismo como acuara Avakian.
Justificndose en el supuesto dogmatismo de los revisionistas, la
pequea burguesa tacha igualmente de dogmticos y fosilizados a quienes se
afirman en los principios, a quienes siguen la senda del marxismo como una
ciencia que es "todopoderosa porque es exacta".
As Bettelheim rechaza la afirmacin de que Mao "fund la teora
completa y magistral de la revolucin bajo la dictadura del proletariado", pues
segn l "sostener que la teora es `completa' equivale a autorizar slo comentarios
de esta teora, a enunciar una proposicin metafsica que prohbe toda
profundizacin y toda nueva investigacin".

3.- No debe perderse de vista que la utilizacin del nombre de un dirigente
para calificar una lnea poltica produce numerosas consecuencias negativas.
Cuando se trata de un dirigente respetado, la utilizacin de su nombre puede
ser intimidante. ...slo con numerosas reservas puede emplearse la expresin
`lnea poltica de Mao Tse-tung' para designar la lnea que domin desde 1966
hasta 1976". (Bettelheim)
Para los intelectuales pequeoburgueses, por ms que les admiren las
evidencias de los resultados prcticos de la aplicacin de una lnea poltica e
ideolgica correcta, desarrollada por las jefaturas del proletariado internacional
en medio de la lucha de clases, no dejan de mostrar sus prejuicios acerca del
Partido, la jefatura, los jefes, la direccin,.... coincidiendo con los revisionistas en
la "crtica al culto a la personalidad" y preconizando la direccin "de abajo
arriba".
Toda lnea poltica efectiva est marcada por las fuerzas sociales y
polticas (no todas revolucionarias) que participan, directa o indirectamente, en
su realizacin e incluso en su elaboracin de hecho. (Bettelheim)
268
Estas observaciones no se refieren exclusivamente a la historia poltica
de la Repblica Popular China, sino que conciernen a todas las formaciones
sociales donde se considera que la lnea poltica real debe ser definida y
establecida por las instancias supremas de un partido dirigente, y donde aparece as
establecida. Esta apariencia, ligada a la existencia de determinadas relaciones
polticas, puede generar el mito de una "direccin nica" y del "monolitismo", o,
simtricamente, el mito del "totalitarismo".
Bettelheim llega al extremo de achacar la "personalizacin" de las luchas
(as llama l al desarrollo de la lucha de lneas en el seno del Partido) a la
"herencia ideolgica" de "la formacin ideolgica bolchevique degenerada de
fines de los aos 1930" y a la "sobrevivencia de elementos de la ideologa feudal
de los cuales la China de hoy es an heredera".

4.- ...en lugar de un verdadero anlisis de los fundamentos de clase de las
distintas lneas se recurre a la denuncia de las lneas "criticadas" utilizando
siempre la misma reserva de etiquetas. El resultado es la pura repeticin de las
mismas acusaciones dirigidas a los sostenedores de lneas contrarias. (Bettelheim)
Cuando se trataba de denunciar a viejos cuadros eliminados por haber
actuado de una manera que se juzg "errnea", el recurso a los estereotipos fue
tambin de los ms comunes. Casi todos fueron acusados de haber sido "espas"
o "agentes secretos".
La lucha de lneas, la intransigencia en los principios criticando los
errores de lnea, se presentan ante la pequea burguesa como algo
"estereotipado", como "etiquetas" que se van pegando a quienes
"supuestamente" han cometido errores. Desearan perderse por las
elucubraciones y la erudicin para soslayar la lucha de lneas y evitar hacer
frente a la lnea, actitudes, opiniones, criterios,... errneos con la firmeza que
requiere el proletariado.

5.- La pequea burguesa presenta el centralismo democrtico como una
asfixiante jerarquizacin que coloca a los dirigentes y al Partido por encima de
las masas.
...ciertas relaciones sociales, cuya reproduccin limit la accin de la lnea
de Mao Tse-tung y facilit la contraofensiva revisionista, no fueron objeto
de una crtica y de un ataque prctico sistemtico. En el centro de esas
relaciones figuran las siguientes: las relaciones jerrquicas (ms
precisamente las relaciones polticas burguesas) existen en el interior del
aparato del partido y del estado; la compartimentacin de los diferentes
aparatos del estado; la separacin de los organismos de base del partido, los
que generalmente no pueden comunicarse entre s y slo se vinculan con los
rganos superiores. Esta separacin y compartimentacin inviste a los
rganos superiores de un poder considerable; ellos aseguran la
reproduccin de relaciones caractersticas de los aparatos burgueses,
relaciones caracterizadas por la existencia de la jerarqua y del secreto.
Implican la imposibilidad, para las masas populares, de nombrar y de
revocar a los funcionarios. As estos ltimos pueden no ser los servidores
269
del pueblo ya que pertenecen a una red de aparatos que dominan a las
masas populares. (Bettelheim)
As la lucha de lneas es una lucha "entre los dirigentes". Estos efectan
"llamados a las masas" para obtener su apoyo, pero el contenido de lo que est
en juego raramente se expone con claridad. (...) Viejos dirigentes son as
expuestos a la clera de las masas mediante la utilizacin de etiquetas que
sirven como comodines, es decir, sin explicarle a las masas populares lo que
realmente est en juego, o sea sin ayudarlas a irrumpir en la escena poltica y a
mantenerse en ella. El Partido, los dirigentes, los cuadros... son presentados
como manipuladores que juegan con las masas para sus propios intereses.

6.- Libertad de crtica, libertad de pensamiento,... no existe la verdad
absoluta....
"cuando se realizan tentativas para imponerle a las masas populares y a los
miembros del partido un "pensamiento unificado", ya sea que se realice
persiguiendo y reprimiendo a quienes "piensan de manera distinta" a como
piensan los dirigentes, u organizando reuniones de discusin que se limitan
a la repeticin pura y simple de lo que en tal o cual momento es considerado
como "justo". Proseguir la revolucin se hace tambin imposible cuando se
obstaculiza la actividad de las masas instaurando un monopolio de la
informacin o deformando la verdad histrica..." (Bettelheim)
A la pequea burguesa se le antoja una imposicin fosilizadora por
parte de la direccin del Partido, la repeticin pura y simple de lo que en tal o
cual momento se considera como 'justo', reclamando una libertad de prensa
que, bajo la dictadura del proletariado significaran libertad para la prensa
burguesa, para crear opinin pblica para la restauracin de la dictadura
burguesa.

7.- La supuesta degeneracin de la ideologa bolchevique de los aos 30 y
la crtica a Stalin.
Segn Bettelheim, el origen de todos los pecados (o buena parte de ellos)
cometidos durante la Revolucin Cultural China est en los "errores" de Stalin
que "nunca fueron" criticados "hasta el fin". Ya en Stalin est en germen las
"relaciones polticas burguesas" dentro del Partido. "Relaciones polticas
burguesas" favorecidas por "una fuerte centralizacin" dentro del Partido, y el
predominio del centralismo sobre la democracia que prohbe "la plena libertad
de expresin" en el seno del Partido. Stalin hizo una "interpretacin unilateral y
abusiva de una resolucin del X Congreso (1921) del partido" bolchevique,
segn la cual se condenaban y prohiba la existencia de "grupos de oposicin"
dentro del partido para erradicar la posibilidad de la formacin de camarillas y
fracciones que, como la propia prctica haba demostrado, amenazaban la
integridad del partido y la continuacin de la dictadura del proletariado.

8.- Segn Bettelheim, si la burguesa volvi a tomar el poder en los pases
bajo dictadura del proletariado es porque la lnea poltico-ideolgica que dirigi
la revolucin y la construccin socialista fracas, y fracas porque se cometieron
270
errores. Por esta senda, se relativizan los principios, el marxismo-leninismo-
maosmo ha fracasado y por tanto, hay que revisarlo.
la derrota de la lnea revolucionaria no cae del cielo. [...] Si dicha lnea
sufri una derrota fue, en cierta medida, porque haba fracasado. Es
absolutamente esencial interrogarse respecto a la naturaleza y a las razones
de este fracaso (las que finalmente se sitan a nivel de las relaciones entre
las clases). Esta interrogacin debe brindar respuestas de un alcance
general y no slo concernientes a China.
Sentados en su pdium de sabidura, los intelectuales pequeoburgueses
profundizarn sobre las causas de los errores cometidos por Marx, Lenin y Mao
Tsetung para llenar el "vaco" que los grandes tericos del proletariado dejaron
tras de s.

9.- Segn Bettelheim, la dictadura del partido,... el predominio de una
concepcin del partido, el que trata de imponer sus puntos de vista a las masas
y no de convencerlas.
Las relaciones contradictorias del partido con las masas conducen
(...) a plantearse la siguiente pregunta: el poder est en manos de las
masas, de sus organizaciones y de sus elementos de avanzada, o est en
manos del partido?
El Partido Comunista se le antoja a la pequea burguesa como un
monstruo que todo lo controla, que la deja sin respiradero por donde exhalar
sus prejuicios e incomodidades ante la dictadura, la disciplina y el orden
proletario. Bettelheim recurre a contraponer masas-Partido, jefes-masas,... como
dos opuestos.

10.- Los intelectuales pequeoburgueses ven con horror la dictadura del
proletariado que barre con sus prejuicios, privilegios, temores y mitos. El trato
especial que reciben en la sociedad capitalista desaparece, deben ser reeducados
para poner su ciencia, su arte y sus conocimientos al servicio de las masas. Trata
de justificar sus aprehensiones tildando de "sectaria" la manera en que se
desarrollan las luchas contra las actitudes errneas, "resultado de una
concepcin esquemtica del marxismo", que no analiza debidamente las "clases
y las capas sociales" bajo la dictadura del proletariado para mantener las
debidas alianzas.
La direccin partidaria de esa alianza con sectores de la pequea
burguesa es considerada un acto de "constriccin", de "represin" sobre los
intelectuales. La opinin pblica desfavorable a los intelectuales burgueses bajo
la dictadura proletaria es sentida como una "presin social" que constrie
negativamente anquilosando el desarrollo de la ciencia y la cultura.
Las medidas de este gnero no slo perjudicaron intilmente el
desarrollo de las ciencias y las tcnicas, y en general de las actividades
culturales, sino que fueron vividas como vejaciones por los intelectuales y
es probable que terminaran siendo condenadas por una parte de las masas
populares.
271
En las condiciones descritas fue inevitable que la mayora de los
intelectuales abandonaran la lnea revolucionaria o slo la sostuvieran de
labios para afuera.
Los partidarios de la lnea revolucionaria no rectificaron a tiempo las
prcticas que favorecan el desarrollo de las contradicciones con los
intelectuales. Esto los oblig a multiplicar las medidas de constriccin y
represin. Las descripciones de estas medidas son muy numerosas y por lo
tanto es innecesario repetirlas aqu. Aunque estas descripciones sean
exageradas no puede dudarse de que corresponden, en el fondo, a una
realidad. (Bettelheim).

Hemos expuesto con cierto detalle los razonamientos de Bettelheim por
tratarse precisamente de un intelectual pequeoburgus que se haba opuesto al
golpe de estado de octubre de 1976
3
Mofndose de los populistas, Lenin dijo: "Toda su filosofa se reduce
a un lloriqueo sobre el tema de que hay lucha y explotacin, pero que la
explotacin `podra' tambin no existir, si... si no hubiera explotadores".
Lenin dijo que ellos "se pasaran contentos la vida entera con slo estos `si'
y `en caso que'
33 37 7
.
Los razonamientos de Bettelheim estn penetrados de un mismo
sentimiento: el deseo de que para llegar al comunismo se pueda abreviar el
mal trago, el trago amargo, de la dictadura del proletariado. Si hubiese
menos dictadura, menos partido, menos jefatura, menos pensamiento
unificado, menos lnea poltica general, les resultara cmodo, o ms
cmodo, acompaar al proletariado en su marcha al comunismo. Pero con tanta
omnmoda dictadura, tanto partido dirigindolo todo, tanto poderoso
pensamiento gua, tanta jefatura, tantas restricciones a su libertad de
crtica, a su duda metdica, se les va haciendo insoportable y sus ojos van
viendo errores por todas las esquinas. Errores que son fruto precisamente
de su incomodidad como clase intermedia entre la burguesa y el proletariado.
Con ello, consciente o inconscientemente, servan a Teng, Hoxha y
Brezhnev, en el triple ataque revisionista contra el maosmo.

3
Sin embargo, el punto de partida y las posiciones del camarada
Togliatti y otros camaradas, se basan, justamente, en estos "si" o "en caso
que". Por eso los nuevos conceptos formulados por ellos slo pueden ser un
montn de conceptos sumamente embrollados. (PCCh. 1963
33 38 8
.
3
Por qu se quejan tanto de que el proletariado ejerza su dictadura? Por
qu no van a hablar con la otra parte, con la burguesa, y la convencen de que
renuncie a la suya (la dictadura burguesa)? Por qu vienen a quejarse al odo
de proletariado de lo que la historia ha impuesto, del cauce que sta ha ido
abriendo en 5 mil aos de sociedad de clases y lucha de clases? Los envi la
otra parte, la burguesa? Por qu no le dan la jaqueca a ella y levantan todas las
alfombras de la dictadura burguesa para mostrar la brutal opresin que hay por
debajo? Por qu vienen aqu a hociquear en busca de errores en una clase
que heroicamente tiene que ir abriendo brecha por un camino desconocido?
33 39 9
)

272
Por qu vienen con la posicin, actitud y puntos de vista del otro lado, de la
burguesa? Los envi la otra parte, la burguesa?


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8.6.4. En conclusin

Recapitulemos. Comenzamos viendo que sin un 30 por ciento de
errores en que hincar el diente, Teng tuvo que inventar errores a su antojo,
terminamos viendo que la intelectualidad pequeoburguesa convierte sus
incomodidades en antojos: en errores del proletariado en su dictadura, su
partido, su pensamiento gua, su lnea poltica general y su jefatura. En medio
hemos ido viendo la necesidad de trazar dos lneas divisorias y la larga y
complicada marcha de 5.000 kilmetros hasta el comunismo.

Tenemos que comprender que lo fundamental es que los principios sean
correctos y la lnea sea correcta. Pues por ms que tardemos en alcanzar la meta,
por ms vueltas y revueltas por las que tengamos que pasar, el comunismo
alcanzaremos. Es sencillo: la historia es una de las 3 formas fundamentales de la
materia, si conocemos las leyes que rigen su movimiento, lograremos
transformarla. Las derrotas forman parte del aprendizaje, del adiestramiento.

El que sea correcta o no la lnea ideolgica y poltica lo decide todo.
Cuando la lnea del Partido es correcta, entonces todo va encaminado. Si no
tiene seguidores, entonces podr tenerlos; si no tiene fusiles, entonces los
podr tener; si no tiene poder poltico, entonces podr tener poder poltico.
Si su lnea no es correcta, incluso lo que tenga puede perderlo. La lnea es
una cuerda de red. Cuando se tira de ella, toda la red se despliega.
(Presidente Mao Tsetung. 1971).

Los abejorros nos zumbarn al odo: errores por aqu, errores por
all, errores, errores, Pero nosotros tenemos la certeza absoluta de que si
la lnea del Partido es correcta, entonces todo va encaminado. No importan
las derrotas, las vueltas y revueltas. Si la lnea es correcta la victoria final ser
nuestra.
El pensamiento gua es garanta de triunfo y es en la lnea poltica
general donde se expresa, sustancialmente, su contenido. Pensamiento gua,
garanta de triunfo; el que sea correcta o no la lnea ideolgica y poltica lo
decide todo.

No debemos olvidar que en el conjunto de la intelectualidad
pequeoburguesa que se una al maosmo entrarn algunos abejorros que harn
de las incomodidades antojos, errores.
273
Cmo abordar los roces y conflictos que inevitablemente surgen en
las relaciones partidarias y que si no son tratados correctamente degenerarn en
"lucha fraccional sin principios"?
Roces y conflictos con camaradas y compaeros por fracasos en nuestro
trabajo, por esfuerzos y sobreesfuerzos en la lucha, por dificultades y
privaciones en nuestra vida. Roces y conflictos con los que quieren hacernos
saber que su individualidad est dolida, que son divinidades y dignatarios que
no se merecen esos trabajos, esfuerzos, dificultades y privaciones reservadas
para la gente comn.
El pueblo dice que nada se consigue sin esfuerzo y sin trabajo. Pero ellos
no adoptan la posicin del proletariado y, en ocasiones, ante los fracasos dejan
caer sus alas y echan sus ojos boca abajo para llamar la atencin de la gente y
hacerle saber que no soportan sufrir las contrariedades que tiene que sufrir la
gente comn.
El pueblo dice que a mal tiempo, buena cara. Pero ellos no adoptan la
posicin del proletariado y, en ocasiones, ante las inclemencias de la lucha se
malhumoran para hacernos saber su derecho a derramar su divina ira sobre los
mortales y proclamar a los cuatro vientos que detestan el estilo de vida sencilla
y lucha dura. Divina ira que los mortales tienen el deber de soportar, como est
mandado. Estilo de vida sencilla y lucha dura que los mortales tienen que
cumplir. Lo que para los dioses son derechos, para la gente comn son deberes.
Lo que los dioses mandan, para la gente comn son mandamientos. Lo que
para divinidades y dignatarios es derecho a practicar el liberalismo, para la
gente comn es el deber de practicar el marxismo.
Roces y conflictos que suelen comenzar por su publicacin en el rostro,
mostrando su protesta en las malas caras. El rostro es el espejo del alma. Tras
dar a conocer a los dems, con las malas caras, su protesta, organizan acciones
de agitacin y propaganda como pintadas o carteles: malos modales, palabras
acres, silencios tensos, preguntas sin respuestas, indiferencia como si nada
pasase... en las ms pequeas cuestiones. Tras esas acciones de agitacin y
propaganda ya pasan a la lucha de calles: discusiones en torno a actitudes y
criterios en el trabajo y en torno a cuestiones organizativas,... discusiones que
pueden llegar a cuestionar determinados aspectos de la lnea ideolgica y
poltica. Llegando a cuestionar la ideologa y la poltica es inevitable que
busquen gente que se una a sus planteamientos, como un barranco busca salida
al mar, es decir, es inevitable que pugne por buscar una salida, una lucha
fraccional sin principios.
Sabiendo que los barrancos buscan salida al mar, evitemos que se forme la
barranquera, empezando por las malas caras que, tras dar a conocer su protesta,
buscan los malos modales para echar a correr ladera abajo en busca de un cauce, y
tras a echar a correr en busca de un cauce, lo encuentran en discusiones sobre
actitudes y criterios en el trabajo y en cuestiones organizativas que corriendo cauce
abajo alcanzan a la poltica y la ideologa. Llegando a la divergencia poltica las
malas caras toman cuerpo y apostura poltica y, buscan, de otras malas caras para
formar el partido de las malas caras, es decir, para desencadenar una lucha
fraccional sin principios.
274
Es necesario un trabajo prolongado, paciente y minucioso para evitar que se
forme el partido de las malas caras, para abrir los corazones, compartir penas y
alegras, opiniones y diferencias,

Lgicamente habr dignatarios que, para no ser pillados, pongan buena
cara como una careta para ocultar su mala cara. Lin Piao lo hizo as.

Sintetizando la experiencia de las diez luchas entre las dos lneas en el
seno del Partido y sobre todo la de la lucha por el aplastamiento de la camarilla
antipartido de Lin Piao, el Presidente Mao ha hecho el siguiente llamamiento a
todo el Partido: "Practicar el marxismo y no el revisionismo; trabajar por la
unidad y no por la escisin; actuar en forma franca y honrada y no urdir
intrigas y maquinaciones." As, ha formulado para nosotros el criterio para
distinguir entre la lnea correcta y la errnea y ha sealado los tres principios
bsicos a que debe atenerse firmemente cada comunista. Todos nuestros
camaradas deben tener bien presentes estos tres principios, perseverar en
ellos y llevar adelante en forma activa y acertada la lucha entre las dos lneas
en el seno del Partido (PCCh. Informe ante el X Congreso Nacional del PCCh.
Presentado el 24 de agosto de 1973 y aprobado el 28 de agosto. 1973)

Aqu el Presidente Mao Tsetung nos arma con un criterio fundamental para
distinguir entre la lnea correcta y la errnea.
Cuando el partido de las malas caras se pone caretas de buena cara, es decir,
se transforma en el partido de la doble cara, entonces hay que calarlos por lo que
van haciendo: actan en forma franca y honrada? trabajan por la unidad?
practican el marxismo?
Donde veamos tensiones sin explicar, asuntos turbios, escisin,
liberalismo, sabremos por ah andar el partido de la doble cara.
Los adictos al liberalismo consideran los principios del marxismo
como dogmas abstractos. Aprueban el marxismo, pero no estn dispuestos a
practicarlo o a practicarlo cabalmente; no estn dispuestos a sustituir su
liberalismo por el marxismo. Tienen su marxismo y tambin su liberalismo:
hablan del marxismo, pero practican el liberalismo; el marxismo es para los
dems, y el liberalismo, para ellos mismos. Llevan ambos en su bagaje y
encuentran aplicacin para uno y otro. As es como funciona el cerebro de
cierta gente. (Presidente Mao)


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8.7. El nuevo revisionismo en el MRI

Hemos visto la forma en que Jruschov neg al camarada Stalin, la forma
en que Teng neg al Presidente Mao, ahora vamos a ver la forma en que
Avakian neg al Presidente Gonzalo
275
Tras la captura del Presidente Gonzalo en 1992, el MRI promovi el
Comit Internacional de Emergencia durante un par de aos. Pero las
patraas de los acuerdos de paz y las dificultades del recodo le sirvieron de
pretexto a Avakian para dar la espalda y unirse al imperialismo y a la reaccin.
1 En primer lugar, con las dudas. Deca tener dudas de si el Presidente
Gonzalo era o no un traidor que haba solicitado los acuerdos de paz.
Deca que haba que investigar y la patraa de la CIA reson en el MRI
como badajo en la campana de las dudas de Avakian. Era una duda, slo
una duda, pero fue sembrando la duda y el silencio. El Presidente
Gonzalo pas a ser camarada Gonzalo, A. Guzmn, un preso
poltico ms.
2 En segundo lugar, presentando a la LOD como parte del partido en una
lucha de dos lneas en el seno partidario. El PCP insisti en que la LOD fue
organizada, apadrinada, amamantada por la CIA y las FFAA peruanas en
las prisiones con aquellos presos que se haban rendido y abandonado al
partido. El PCP insisti, pero Avakian se hizo el sordo y sigui
repiqueteando la patraa: la LOD es parte del partido, el partido est
dividido Sus seguidores en el MRI lo repitieron: partido sin cabeza,
dividido, guerra popular hundida. Al tiempo que ponan el foco en
Prachanda y en Nepal como su alternativa frente al Presidente Gonzalo y
al Per. As el repiqueteo de la patraa se extendi por el MRI: Per en
tinieblas, Nepal resplandeciente.
3 En tercer lugar, con crticas un tanto veladas, sibilinas, al hacerlas como
quien no quera la cosa, como sin ir al asunto (con una crtica abierta y
toda lnea). Por ejemplo, al achacar las dificultades del recodo a la falta de
una direccin colectiva en el PCP, a la existencia de la jefatura: el PCP
por centrar todo en una persona y no aplicar la direccin colectiva, la cada
del Presidente Gonzalo ha llevado a la derrota de la guerra.
4 En cuarto lugar, al lanzarse a su nueva sntesis creyendo que las
dificultades del recodo le iban a ofrecer la gran oportunidad de imponerla
en el MRI y barrer lo que haba sembrado el pensamiento gonzalo.

Con su informe secreto, Jruschov fue de frente contra el camarada
Stalin. Teng tuvo que dar un rodeo: la campaa de crtica a la banda de los
cuatro. Avakian tuvo que dar ms, ms rodeos. La naturaleza reptil del
revisionismo se va poniendo ms y ms en evidencia.

El Presidente Gonzalo en aislamiento absoluto. La LOD dice estar bajo la
jefatura del Presidente Gonzalo, el icono que necesita la patraa para ser
patraa. Los Arce Borja, en el Diario Internacional, lo tratan como un traidor
que quiere una sola cosa en su vida: su libertad a costa de lo que sea (19 enero
2007).
Los Avakian parece que no se han manchado las manos. No han
redactado la patraa, no lo han calificado de traidor. Slo tienen dudas, una
duda aparentemente lgica: Si est en aislamiento absoluto, cmo confirmar
que la patraa es patraa o no lo es? Si no lo dejan hablar, cmo sabemos lo
276
que est pensando?
Duda que va, duda que viene, se hace el silencio. Parece que los Avakian
necesitan esperar noticias del Per, pero, mientras, van al Nepal a buscar
noticias y las difunden a bombo y platillo. Parece que Nepal resplandece; Per,
en tinieblas. Avakian aprovecha: aqu est la nueva sntesis, el pensamiento
gonzalo fue nubarrn que ya pas.
Los Avakian parece que no se han manchado las manos. Como parece que
Kautsky no se las manchaba en su escritorio. Criticaba a Ebert y tambin
criticaba a Lenin; estaba en el centro. Prachanda fue el Ebert de Avakian. ste
no se manch las manos en el acuerdo de paz en Nepal.
Lenin dirigi el filo de su crtica contra Kautsky, no contra Ebert. De
Kautsky haba sido la responsabilidad principal. Era la mxima autoridad
terica en el SPD, el idelogo ms reconocido de la II Internacional, desde 1889
hasta 1914.
El filo de la crtica hay que dirigirlo contra Avakian. En sus manos estaba
la direccin del MRI, por tanto, que el MRI enfrentase la patraa, por tanto, que
el MRI pusiese coto a los Prachanda.

El golpe de estado en China en octubre de 1976, Hoxha y sus seguidores lo
contemplaron como un lejano problema chino, una lucha entre fracciones o
camarillas all, lejos, en China
Cuando Hoxha se lanz contra el maosmo en 1978, los Jorge Palacios
(PCR de Chile) pusieron peros, dijeron que Mao tambin tena
contribuciones a defender. Lgicamente, Hoxha no quiso escuchar peros y
los ech a palos, como parece que sucedi en El Saler en Valencia en 1978
3 34 40 0
.
Esos Jorge Palacios fueron ese "cierto nmero de verdaderos
revolucionarios" que se dejaron atraer por Hoxha entre 1976-1978 (Declaracin
de los 13. 1980). Su posicin no fue de principios, sino de circunstancias,
oportunista. Hoxha los ech a palos por poner peros a sus ataques al
maosmo. Ellos, doloridos, se fueron a juntar con Avakian que haba criticado a
Hoxha de dogmato-revisionista Y as surgi la Declaracin de los 13,
que, con sus limitaciones, no dej de ser un paso hacia el posterior MRI.

Frente al golpe de estado en China en octubre de 1976, el Presidente
Gonzalo tom una posicin de principio: La cuestin clave del marxismo es la
dictadura del proletariado, sta es su esencia, y un golpe de derecha y su
usurpacin es problema de suma gravedad e importancia: y no es cuestin slo
de China, es cuestin de todos los comunistas ya que sus repercusiones tienen
que ver con la revolucin mundial
La cuestin clave es el poder y, por tanto, si se necesita pensamiento gua
y la jefatura para conquistarlo y defender lo conquistado, la jefatura y el
pensamiento gua tenemos que defenderlos si queremos realmente el poder. En
. La experiencia de la restauracin y de la
usurpacin del poder en la URSS son lecciones frescas que no podemos
olvidar. [Subrayado nuestro] (PCP. "Ser marxista es adherir al marxismo-
leninismo pensamiento Mao Tse Tung". Mayo 1977).

277
un pas que se sita, o se est situando, en el centro de la revolucin mundial, la
captura de la jefatura y las patraas contra ella es problema de suma gravedad
e importancia: y no es cuestin slo de Per, es cuestin de todos los
comunistas ya que sus repercusiones tienen que ver con la revolucin
mundial. ste no fue, no es, un lejano o extrao problema peruano, una
lucha de dos lneas en el seno del PCP all, lejos, en el Per, algo que se poda
dejar en manos de la duda, el silencio y el tiempo.
Es necesario comprender que la cuestin de la jefatura y el pensamiento
gua no es problema particular de uno u otro pas, no es problema de un preso
poltico ms, no es problema de derechos humanos, no es problema de
esperar a ver qu dice o no dice el Presidente Gonzalo.
En la experiencia de estos aos hemos comprobado la importancia de esa
cuestin. Por ejemplo, si el MRI hubiese defendido al Presidente Gonzalo y su
pensamiento, Prachanda no hubiese dejado de ser Prachanda, pero su traicin
hubiese encontrado en el seno del PCN(m) una oposicin ms organizada que
quizs hubiese permitido continuar la guerra popular en alguna parte del pas.
Al hacer lo que hizo, Avakian, el CoMRI, tendi puente de plata a la traicin de
Prachanda.

En 1963, el Partido Comunista de China sistematiz la actitud [que] han
adoptado el camarada Jruschov y algunos otros dirigentes del PCUS hacia
Stalin desde el XX Congreso del PCUS. Qu actitud adopt Teng y sus
seguidores ante el Presidente Mao? Qu actitud adopt Avakian y sus
seguidores ante el Presidente Gonzalo?

Jruschov contra Stalin Teng contra el Presidente
Mao
Avakian ante el Presidente
Gonzalo
En lugar de hacer un
anlisis histrico,
cientfico y cabal de la
vida y actuacin de
Stalin, lo han negado
por completo sin
ninguna distincin
entre lo justo y lo
errneo.
Negaron por completo la
obra y el pensamiento
del Presidente Mao, pero
sin dejar de reconocerlo
de palabra como
camarada Mao
Negaron por completo la
obra y el pensamiento del
Presidente Gonzalo, pero
sin dejar de reconocerlo
como Presidente,
camarada, A.
Gzman, preso poltico
y tomar sus formulaciones.
En lugar de tratar a
Stalin como
camarada, lo han
tratado como
enemigo.
Formalmente lo
siguieron tratando como
camarada, aunque en los
hechos y en los
argumentos lo trataron
como enemigo.
Formalmente lo siguieron
tratando como Presidente o
camarada, aunque en los
hechos y en los argumentos
lo trataron como traidor sea
con la patraa, con la duda
o con el silencio.
En lugar de hacer un
balance de las
experiencias mediante
la crtica y la
autocrtica, han
Desataron contra los
maostas una campaa
de crtica a la banda de
los cuatro con errores
inventados a su antojo
Repiquetearon la patraa al
presentar la LOD como
parte del PCP y al PCP
dividido para despus
presentar que la causa haba
278
achacado a Stalin
todos los errores
cometidos o le han
imputado "errores"
inventados a su
antojo.
para despus presentar
al Presidente Mao como
una especie de viejo
Buda que no se enteraba
de lo que suceda
durante la GRCP
sido la jefatura por centrar
todo en una persona y no
aplicar la direccin
colectiva
En lugar de
presentar hechos y
razonamientos, han
lanzado ataques
personales y
demaggicos contra
Stalin, ataques
encaminados a
envenenar la
conciencia de la
gente.
Lanzaron ataques
personales y
demaggicos contra la
banda de los cuatro,
ataques encaminados a
envenenar la conciencia
de la gente para despus
negar el maosmo y la
Gran Revolucin
Cultural Proletaria
(GRCP).
Mientras la LOD defenda
la patraa, los Arce Borja
atacaban al Presidente
Gonzalo de traidor
Avakian callaba. Necesitaba
que ese veneno penetrase
en la conciencia de la gente
para despus difundir su
nueva sntesis.

Esta experiencia es necesario analizarla en ms detalle del que aqu
podemos entrar. El imperialismo aprendi de ella. Los comunistas tambin
tenemos que aprender. Tenemos que estudiarla en ms detalle.
El imperialismo y la reaccin montarn las patraas, en Per o en
cualquier pas. Y los revisionistas se repartirn los papeles en la representacin:
Unos dirn: s. Otros: tengo dudas. Otros, guardarn silencio. La labor de unos
engarza, engarzar, con la labor de otros.
Todos unidos por el individualismo burgus y la bsqueda de un
"policentrismo o ausencia de todo centro" (IX Congreso del PCCh).

Es un problema central: dirigimos nuestros ojos al Sol Rojo
que en el Per brilla o extraviamos la mirada por la noche buscando
la luna (Prachanda u otra)? Nos unimos como una pia en torno al
centro de la revolucin mundial o aprovechamos las dificultades
del recodo para dar pbulo a una u otra variedad del revisionismo,
en uno u otro pas?

Vamos a detenernos en esta cuestin y vamos a empezar por Espaa, por
un presidente, el seor Presidente Vctor Fernndez.
Analizando la revolucin espaola de 1808, Marx deca: por un lado,
ideas sin accin; por otro, accin sin ideas. Si la historia pesa en el presente
de cada sociedad, Espaa, por su historia imperial, lastrada de pasados no
resueltos, balancendose entre ensoaciones, envanecimientos, furias y
cegueras, estar entre los pases del mundo donde mejor se pueda comprender
la relacin entre el engreimiento y la precipitacin, por un lado, y el pesimismo
y desaliento, por otro lado.
El revisionismo genera pesimismo y desaliento, postracin y
abatimiento, especialmente en los momentos en que ms se necesita la iniciativa
y la combatividad revolucionaria. Pero el revisionismo no siempre se manifiesta
279
en una declarada cobarda, a veces, aparece en forma de precipitacin,
aventura. Es necesario comprender el problema de engreimiento.

Para alcanzar nuevas victorias, debemos llamar a los cuadros del
Partido a quitarse de encima los fardos y poner la mquina en marcha.
"Quitarse de encima los fardos" quiere decir liberar nuestra mente de las
numerosas cargas. Muchas cosas pueden convertirse en fardos, en cargas, si
las encaramos de manera ciega e inconsciente. Por ejemplo: quien haya
cometido errores, puede sentirse irremediablemente agobiado por ellos y
caer en el abatimiento; el que no haya incurrido en errores puede creerse
irreprochable y volverse vanidoso. La falta de xitos en el trabajo puede
provocar pesimismo y desaliento, en tanto que los xitos pueden engendrar
arrogancia y altanera. Un camarada que tenga corta historia de lucha puede
con ese pretexto eludir responsabilidades, y un veterano, considerarse
infalible por su largo pasado de lucha. Los camaradas obreros y campesinos,
orgullosos de su origen de clase, pueden mirar a los intelectuales por
encima del hombro, y estos ltimos, por poseer algunos conocimientos,
menospreciar a los primeros. Quien posea conocimientos especializados
puede considerarlos como capital para envanecerse y despreciar a los
dems. Hasta la edad puede servir de motivo para presumir: un joven que
se tenga por inteligente y capaz, puede despreciar a los viejos, y un viejo,
por su rica experiencia, despreciar a los jvenes. Todas estas cosas pueden
convertirse en cargas, en fardos, si las encaramos de manera inconsciente.
Una razn importante por la cual algunos camaradas se colocan por encima
de las masas, se separan de ellas y cometen repetidos errores, es que llevan
sobre s semejantes fardos. Por consiguiente, examinar qu fardos lleva uno
a cuestas, quitrselos de encima y as liberar su mente, constituye uno de
los requisitos indispensables para mantener estrecha ligazn con las masas
y cometer menos errores. En la historia de nuestro Partido ha habido varios
casos en que se ha manifestado gran engreimiento, y cada vez hemos
sufrido las consecuencias.
"Poner la mquina en marcha" significa usar como se debe el
rgano del pensamiento. Alguna gente, pese a que no lleva ningn fardo
encima y tiene el mrito de estar vinculada con las masas, no sabe
reflexionar, no quiere usar su cerebro para pensar mucho y duro, y por ello
tampoco puede cumplir bien su tarea. Otros se niegan a emplear su cerebro,
porque el fardo que llevan entumece su inteligencia
Tenemos que combatir por la derecha y por la izquierda. En general,
en el fondo, es lo mismo. Los que sientan los errores cometidos como heridas en
el amor propio, en la auto-estima, son los que despus si tienen xitos,
. Lenin y Stalin
aconsejan constantemente aprender a pensar, y nosotros debemos
aconsejar lo mismo. El cerebro, esa mquina, tiene una funcin especfica:
pensar. (Presidente Mao. Nuestra estudio y la situacin actual. 12 abril
1974).


No hay que agobiarse y caer en el abatimiento por cometer errores.
Tampoco, por no cometerlos, podemos envanecernos, porque eso ya sera un
error, un error de engreimiento.
280
estarn prontos a envanecerse. Y los que se envanezcan por sus xitos, estarn
prontos a agobiarse y caer en el abatimiento si cometen errores.
Es decir, hay que evitar que los errores o los xitos en el trabajo generen
depresiones o euforias.
Polticamente la pequea burguesa tiende a vacilar entre la
"izquierda" y la derecha, debido a su manera de vivir y por consiguiente su
manera de pensar subjetiva y parcial. Muchos tpicos revolucionarios
pequeo burgueses anhelan una victoria rpida de la revolucin, que llevar
a un cambio radical en su posicin actual; por consiguiente son impacientes
con la lucha revolucionaria prolongada y les interesa ms frases y lemas
revolucionarios de "izquierda" y tienden a hacerse sectarios o
aventureristas en su pensamiento y accin...
Pero bajo otras circunstancias, el mismo u otro grupo de
revolucionarios pequeo burgueses quizs expresen el pesimismo y la
desesperacin y, siguiendo la cola de la burguesa, abriguen pensamiento y
posiciones derechistas" (Presidente Mao.
3 34 41 1
)

Vamos a verlo en la experiencia en Espaa. Ya hemos visto en el punto
8.3.4 el ejemplo de UL en Espaa. Por sus xitos en la primera mitad de la
dcada de los 80 se envaneci, perdi la cabeza. Vamos a ver el caso de VF
(Vctor Fernndez).


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8.7.1. VF y la polmica sobre la lucha armada en Europa

No conocemos, pero parece que VF es el nico que, fuera del Per, por el
mundo, se ha unido a la LOD y la sigue apoyando. Quizs haya alguno ms,
pero sean dos, tres, cuatro este hecho singular ya dice mucho del personaje y,
desgraciadamente, tambin de su pas
3
El 1 de mayo de 1987 el PCP y el PCE firmaron una declaracin conjunta
y unos acuerdos (en 7 puntos). Con aquello se envaneci mucho VF. En enero
de 1988 hizo aprobar "Retomar la historia de la clase y las bases del partido" y
se hizo nombrar Presidente del partido. Al tiempo que insista a dos de los
34 42 2
.
Al parecer, el Presidente Vctor Fernndez es el nico militante de un
Partido Comunista de Espaa que imparte doctrina en la Web. El hecho
puede pasar inadvertido porque lo que escribe parece firmarlo como Comit
Permanente del Bur Poltico del Comit Central Para asegurarse el puesto
ha declarado que la jefatura nunca muere y amenaza con ganar la eternidad.
La lucha de lneas en el seno de UL llev a un grupo de militantes, en
Galicia y en Madrid, el 15 de agosto de 1986, a organizarse en Partido
Comunista de Espaa e iniciar la reconstitucin del partido. Frente a la lnea
oportunista de derechas de la direccin de UL, enarbolaron el maosmo y la
guerra popular. Al parecer hubo divisiones, revolturas, que desconocemos.
281
cuatro militantes, que haba en ese momento en el partido que presida, para
que fuesen a una manifestacin a asesinar, clavando un cuchillo por la espalda,
al otro militante que haba participado con l en esa declaracin conjunta y esos
acuerdos, pero que despus, por razones que desconocemos, no haba formado
parte de ese concilibulo de enero de 1988 para nombrarlo presidente.
El partido pronto qued en dos militantes y un par de aos despus en
uno, su presidente, con la garanta de permanencia de que la jefatura nunca
muere
3 34 43 3
, jefatura que en Comit Permanente siempre permanece y
permanecer eternamente
3
Los ciegos mpetus hispanos que en Flandes se empearon vanamente en
poner picas, los furores escrotales del latifundio que tremolan en banderas
bordadas de toros, bravos toros, han dado al proletariado espaol muchos
miuras
34 44 4
.
Escabroso fue el asunto. Al parecer los que en Madrid rompieron con UL
en 1986 eran mayora frente a la minora que se apeusc en torno a la direccin
(de UL). Pero todo se desvaneci en un par de aos. No sabemos exactamente
lo que sucedi. VF fue una causa, la principal, de aquella desbandada; pero
hubo otras causas. Cules fueron?

El PCP plantea que la jefatura tiene que tener como fundamento un
pensamiento generado por la revolucin para guiarla. Es decir, la revolucin
genera el pensamiento y ste gua a la revolucin. De la prctica a la teora para
volver a la prctica. Desde 1963 hasta 1980 pasaron 17 aos. Desde agosto de
1986 hasta enero 1988, ao y medio.
El pensamiento gonzalo se ha forjado a lo largo de aos de intensa,
tenaz e incesante lucha de enarbolar, defender y aplicar el marxismo-
leninismo-maosmo, de retomar el camino de Maritegui y desarrollarlo, de
reconstitucin del Partido y, principalmente de iniciar, mantener y
desarrollar la guerra popular en el Per sirviendo a la revolucin mundial y
a que el marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, sea en la
teora y en la prctica su nico mando y gua. (PCP. I Congreso. 1988).

El camarada Gonzalo no fue Presidente del partido en 1963 1964, lo fue
despus de esa forja de 17 aos. El PCP se dio una jefatura para iniciar la guerra
popular. El momento en que hay que abordar la gran ruptura, en que hay que
definir, preparar e iniciar la guerra popular, tarea que abord el PCP en
1979-1980, es cuando se plantea la necesidad de una jefatura para la guerra. Si
no es para la guerra, la jefatura quedar en papel o pgina Web, como lo
demuestra el presidente VF y el presidente Avakian. El pensamiento de
Marx, Lenin, el Presidente Mao y el Presidente Gonzalo son pensamientos
personales. No colectivos, como deca Teng. Pero su forja es colectiva. Es la
revolucin la que genera el pensamiento; no el pensamiento, el que genera la
revolucin. El pensamiento gua a la revolucin, no la genera. La revolucin
genera el pensamiento para que ste encarnndose en las masas se transforme
en fuerza material. Un presidente VF, en qu pensamiento se fundamenta?
en qu proceso prctico gener su pensamiento?
3 34 45 5
y disgustos. Pensemos en los Bullejos, los Antn y Carrillo, los Ral
Marco, los VF, Miuras que, en ocasiones, en su ciega locura llegaron a
282
asesinar o planear asesinatos de comunistas que se atravesaron en su camino.
Pensemos en la saa con que Ral Marco trat al PCE(r) cuando, por su
izquierda, desarroll la lucha armada (GRAPO). Ya nos deca Marx que si
Espaa quiere compararse con Europa no se olvide de Turqua
3
En cuanto a las acciones armadas en Europa, vemos largas luchas
armadas; son expresin de una realidad objetiva, en consecuencia,
34 46 6
. Hoy ms que
nunca, ante la balcanizacin que se nos viene, no podemos olvidarlo. En ciertos
momentos de la lucha de dos lneas, cuando la labor policial y revisionista
necesitan complementarse, Espaa no se diferencia mucho de Turqua.
Aprendamos, por negativo, de esa experiencia de VF Piao. El documento
"Retomar la historia de la clase y las bases del partido", enero de 1988, fue como
un atropellado cabalgar para tener una base sobre la que nombrarse
presidente. Ahora no podemos detenernos en su anlisis, pero veamos un
ejemplo. Ya UL haba ido negando la poca de Jos Daz. VF no poda coger a
Bullejos, antecesor de Jos Daz en la direccin del partido, por tanto, busc en
los aos anteriores a un predecesor de su presidencia, a una especie de
Maritegui. En julio del 86 dijo que el partido haba sido creado por "Anguiano,
Virginia Gonzlez, Prez Sols y tantos otros". Unos meses ms tarde, en
octubre del 86, lo que dijo fue que el partido haba sido creado por "Ramn
Merino Gracia y tantos otros". Cerca de ao y medio despus, en enero de 1988,
lo que plante fue que el partido haba sido fundado por las Juventudes
Socialistas, tras haber descubierto que Anguiano haba representado una
posicin centrista que se opona a "la dictadura de Mosc" y que Merino Gracia
haba sido un traidor que, proveniente de las JJSS, se ali con los provenientes
del PCOE y pas a encabezar una lnea oportunista. Buscaba una especie de
Maritegui y como no lo encontraba fue clavando, a ciegas, banderitas por aqu
y por all, hasta que, al no poder dar con un nombre, termin su bsqueda con
el genrico Juventudes Socialistas.
Si esos VF Piao quisiesen realmente la revolucin se esmeraran en
buscar la verdad en los hechos. En el teodolito un error de 1 grado en la
distancia de 1 metro supone una desviacin de unos 17 milmetros. En un
kilmetro ya supone unos 17 metros. En las grandes distancias histricas, la
desviacin ya crece a kilmetros. Y eso, en la prctica, supone un mayor costo
para la revolucin en sangre y sacrificios. Si amamos a las masas, al
proletariado, al pueblo, cmo podemos permitirnos errores de un grado, de
slo un grado, en los momentos en que tenemos que trazar los grandes planes
histricos?
Tenemos que comprender que esos VF Piao son alimaas, no quieren la
revolucin, no aman al pueblo, lo que quieren es jugar, traficar, cabalgar,
sobre las masas, sus sentimientos, sus luchas,
UL pec de engreimiento y precipitacin, VF ms. Poquito disfrut de la
gloria de su presidencia, un semestre. Cuando se public la entrevista al
Presidente Gonzalo de julio de 1988, el revisionismo de VF revent por la cita
que viene a continuacin:

la
cuestin no es condenar sino comprender, estudiar, analizar y ver cmo
estn expresando tambin que en la vieja Europa hay situacin
283
revolucionaria; ms an, que hay hombres que toman las armas
entendiendo que es la nica forma de conquistar el Poder; esto es un duro
golpe al revisionismo, porque en la propia Europa, considerada uno de sus
bastiones, el revisionismo comienza a ser abandonado, cualquiera sea el
grado alcanzado y los problemas pendientes, es innegable un importante
avance.
En algunos se trata de cuestiones nacionales como Irlanda, en otros
casos se plantean cmo hacer sus revoluciones. Creemos que estas luchas
deben ser seriamente estudiadas, que el problema est en ver qu ideologa
tienen, qu poltica les gua, a qu clase sirven, cmo enfrentan el problema
de las superpotencias. Creemos que nos deben merecer mucha atencin,
mxime cuando hay organizaciones que se plantean volver a Mao Tsetung, o
que comienzan a plantearse la necesidad del Partido, o que es insuficiente la
simple lucha armada. Debemos ver esto como un nuevo despertar
y comprender que se pueden cometer muchos errores, al fin y al cabo quin
no los comete, pero ellos mismos irn sacando lecciones de sus errores
como lo estn haciendo, avanzarn, cogern el marxismo-leninismo-
maosmo y formarn sus partidos y harn sus guerras populares, segn el
carcter socialista de su revolucin y segn sus condiciones especficas.
En sntesis, es una muestra, reitero, de que en Europa tambin hay
situacin revolucionaria en desarrollo desigual, que hay hombres hastiados
del podrido revisionismo y que, en condiciones tan difciles, en las entraas
imperialistas donde la lucha es compleja, dura, toman los fusiles para
cambiar el mundo, la nica forma de hacerlo. Esto da ms esperanza y sirve
a ver cmo la tendencia principal es la revolucin, y cmo Europa tambin
se orienta hacia la revolucin. Veamos incluso que, despus de ser pioneros,
estn abriendo brecha y, al fin y al cabo, ms esperanza; y ms comprensin
nos merecen cuando hay quienes ya se preocupan por Partido y por volver a
Mao Tsetung, eso es querer volver al marxismo, a cogerlo a fondo como
marxismo-leninismo-maosmo. En Europa se libran estas luchas que tienen
tambin limitaciones y errores, como todas; pero debemos verlas como una
expresin de la marcha incontenible de la revolucin, y cmo cada vez ms
pases y pueblos, expresan tomar fusiles para derrocar el orden existente,
sacan experiencia y se enrumban hacia el Partido y la ideologa del
proletariado, el marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo.
Para m es motivo de alegra ver que en Europa comienza a abrirse
paso la revolucin y cualquiera que sean los encontronazos, los traspis que
puedan darse, hay que tener confianza en las masas y en los pueblos
El Presidente Gonzalo establece un criterio clave para estudiar las luchas
armadas en Europa: la cuestin
;
confianza en que as como en otras partes se da la revolucin con las armas
en la mano, siguiendo el marxismo, all tambin se dar, eso debemos
pensar. Insisto, deberamos ver con dimensin histrica, ver a ms largo
plazo, estudiar seriamente estos movimientos y alentar todo lo que sea
enrumbarse hacia el marxismo-leninismo-maosmo, a forjar Partido y a
desarrollar guerra popular.

no es condenar sino comprender, estudiar,
analizar y ver; nos deben merecer mucha atencin; son luchas que tienen
tambin limitaciones y errores, como todas; pero debemos verlas como una
284
expresin de la marcha incontenible de la revolucin; debemos comprender
que se pueden cometer muchos errores, al fin y al cabo quin no los comete,
pero ellos mismos irn sacando lecciones
Tambin, en esas condiciones, en VF pronto se desboc el oportunismo.
Con la declaracin conjunta y los acuerdos entre el PCP y el PCE, VF se
envaneci y manifest gran engreimiento. En enero de 1988 se hizo nombrar
Presidente del partido. Se soaba como una especie de "sucesor" del Presidente
Gonzalo en el Movimiento Comunista Internacional. Pero pronto ese pequeo
Lin Piao se fue poniendo en evidencia. Las declaraciones del Presidente
Gonzalo sobre la lucha armada en Europa, en la entrevista de julio de 1988, las
sinti como "un jarro de agua fra"
de sus errores como lo estn haciendo,
avanzarn, cogern el marxismo-leninismo-maosmo y formarn sus partidos y
harn sus guerras populares.
Despus de lo que haba escrito Avakian y UL sobre los reformistas con
pistolas (refirindose a esas luchas), el Presidente Gonzalo dice: la cuestin no
es condenar sino comprender, hay que tener confianza en las masas y en los
pueblos.
VF no estaba dispuesto a comprender y a confiar y se lanz contra el
autor de esas palabras. El presidente VF contra el Presidente Gonzalo, la
pulga contra la montaa.

En Espaa, la lucha de dos lneas en los 80 encontr 2 condiciones
favorables para desarrollarse: el pronto conocimiento de la guerra popular en el
Per, el PCP y el pensamiento gonzalo y el hecho de que la historia de Espaa
en este siglo XX gira en torno a la guerra de 1936 y la llama de la lucha armada
todava no se ha extinguido. Frente a la tesis defendida por el Presidente
Gonzalo de la validez universal de la guerra popular, UL pretendi oponer sus
"principios de acumulacin de fuerzas", pronto se desboc el oportunismo y se
desrisc.
3
El Presidente Gonzalo deca que "la cuestin no es condenar sino
comprender" en Europa. Y, precisamente, Espaa es uno de los tres pases con
ms experiencias para "estudiar, analizar y ver". Pero VF, sintindose ofendido,
no quera estudiar, analizar y ver. Pesndole en la mente los fardos del
engreimiento y la soberbia herida, no reflexion sobre esas palabras del
Presidente Gonzalo y, enseguida, plante pblicamente sus diferencias con lo
que calific de anlisis "precipitado y falto de rigor"
34 47 7
, el PCE(r)-GRAPO "nos ha restregado la
entrevista por la cara". El PCE(r) le haba restregado la entrevista por la cara.
Si fuese un comunista hubiese dicho: vamos a comprender, estudiar, analizar y
ver aplicando el maosmo y el pensamiento gonzalo. Pero como era el
presidente no poda soportar que su soberbia hubiese sido herida por la
entrevista que por la cara le restregaban.
Pensemos, por qu le restregaron por la cara la entrevista? Porque el
presidente haba tratado al PCE(r) con un criterio contrario al expuesto por el
Presidente Gonzalo, si lo hubiese tratado con el mismo criterio, la entrevista le
hubiese servido para acercar a los que en el seno del PCE(r) estaban por romper
con el revisionismo del camarada Arenas y unirse al maosmo.
3 34 48 8
. Sobre el resentimiento,
285
fue creciendo su engreimiento y, en la misma medida, su aislamiento de la
lucha de clases y su mal manejo de la lucha de dos lneas en su organizacin.
VF negaba la importancia internacional del pensamiento gonzalo: el
Presidente Gonzalo "hace aportaciones, como toda revolucin"; es "el ms
grande marxista vivo", "pero hemos de tener en cuenta que toda lucha del
proletariado internacional nos proporciona enseanzas" y "por ello nuestra
jefatura el Presidente Fernndez" es el que seala lo que tienen que hacer los
comunistas en Europa. Para crecerse, intentaba empequeecer el pensamiento
gonzalo, deca que no iba a ser ms que aplicacin en el Per, como tambin el
pensamiento de V. Fernndez lo iba a ser en Espaa; slo iba a hacer unas
"aportaciones" a la revolucin mundial, como tambin, el Presidente VF, las iba
a hacer, especialmente en Europa. Ya no hay lugar para una nueva etapa de
desarrollo del marxismo porque el maosmo ya "nos da armas para alcanzar los
objetivos".
Si el Presidente Gonzalo ha aplicado en el Per, vena a plantear VF, que
no pretenda ensearnos ms de lo que tiene que aprender de nosotros: el PCP y
el PCE son "partidos hermanos e iguales", es decir, nos negamos a aprender si
se niegan a que les enseemos. Era la misma posicin ensoberbecida de UL en
1986-89 defendiendo el criterio que debe regir entre los comunistas de que "no
deben en absoluto seguir ciegamente a otros ni preconizar la obediencia servil"
e insistiendo en la necesidad de "aprender y ensear" (Revolucin Proletaria,
21 de noviembre 89). Es decir, eran como pulgas o chinches que se alzaban
contra la materia, la inmensa realidad material de la guerra popular en el Per,
el pensamiento gonzalo acrisolado en ella, para que se sometiese a sus
subjetividades, sus delirios subjetivos.
El seor feudal en sus delirios de grandeza se imaginaba que su castillo
creca hacia las ms altas nubes mientras se despoblaban ms y ms sus
dominios hasta quedarse en helado pramo. En 1991, tras las movilizaciones
enfrentando la guerra imperialista contra Irak, el presidente VF sinti que
poda volver a repoblar sus dominios. En mayo de 1991 public, en el Bandera
Roja nm. 5, un artculo "Acerca del revisionismo armado": en el MRI se han
ido plasmando diversas posiciones sobre la lucha armada en Europa, unos
han tratado de echar lodo sobre el nico aspecto positivo de estas
organizaciones: el haber tomado las armas en los pases del imperialismo,
otros, destacando este punto fundamental, no han entrado en un anlisis
profundo de sus posiciones bsicas en lo ideolgico, poltico, organizativo y
militar, por lo que consideramos que en lugar de clarificar el panorama, se ha
creado una mayor confusin. O sea, segn VF, si Avakian ech lodo, el
Presidente Gonzalo cre una mayor confusin.
El presidente VF se encontraba ante dos posiciones: la encabezaba por
Avakian, que haba sido la de UL, la de rechazar el camino de la guerra popular
en los pases imperialistas, y la planteada por el Presidente Gonzalo en la
entrevista de julio de 1988. Ante esas dos posiciones, VF intentaba tomar una
posicin intermedia, una posicin eclctica: si unos han echado lodo, los otros
han creado una mayor confusin. Unos condenaron el haber tomado las armas,
los otros no condenaron por revisionistas a los que haban tomado las armas.
286
Estando en esa posicin eclctica lo que hizo VF fue aplicar la posicin, el punto
de vista y el mtodo de Avakian y UL a esas organizaciones para concluir en lo
mismo: son revisionistas armados, son reformistas con pistolas. Su "anlisis
profundo" fue tan "profundo" como los de UL y Avakian sobre el mismo tema:
no analiza el proceso histrico que siguen esas organizaciones definiendo sus
etapas; la lucha de lneas en su seno a lo largo de ese proceso histrico y sus
diferentes etapas; lo que avanzan y retroceden en medio de las duras
condiciones en que tienen que desenvolver su lucha y a travs de la lucha de
lneas en su seno; las lecciones de esos avances y retrocesos demostrando que
avanzar es acercarse en la prctica al maosmo y retroceder es acercarse en la
prctica a la capitulacin, a rendir las armas y a seguir los pasos de los odiados
revisionistas que han renunciado a la revolucin por el plato de lentejas de un
puado de votos y algn puesto electoral; y, en conclusin, que su propia
prctica demuestra la necesidad del maosmo, es decir, la necesidad de dar
un salto cualitativo
No se asume el punto de vista de la lgica dialctica o marxista, sino el
de la lgica formal o escolstica y como Bujarin con su ejemplo del vaso de
cristal para beber agua
, una ruptura con la herencia del pasado y la asuncin del
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo.
3
En enero de 1992, el presidente VF vindose sin partido, se enclaustr
ms en su jefatura encontrando el principio de la inmortalidad: "el principio de
que la jefatura nunca muere", qu importa si los mortales abandonan sus
dominios; l, embutido en su jefatura, es inmortal! Recibi con alegra la
captura del Presidente Gonzalo, para l esa captura era "la consecuencia de los
errores del Presidente Gonzalo". Ese pequeo Lin Piao senta el apetito de los
buitres y cuervos revisionistas: aprovechar las derrotas, las dificultades y los
recodos de la revolucin, para carroear dando rienda suelta a sus delirios
34 49 9
, "aborda lo que es ms corriente o evidente, y all se
detiene": "se toma y combina al azar dos o ms" aspectos evidentemente
errneos, como lo que dicen sobre la URSS, el partido,..., "y nada ms". No se
consideran y examinan todos sus aspectos, no se estudian "en su desarrollo, en
su cambio",... Como las tesis de Bujarin criticadas por Lenin en enero de 1921,
las tesis de VF sobre esas organizaciones y grupos son "una burbuja de jabn
eclctico". Si juntamos lo ms errneo que han planteado sobre la URSS, el
partido, la estrategia de la lucha armada,.... si no son ms que nuevos
anarquistas o nuevos eseristas, ya condenados por Marx y Lenin,.... si no son
ms que revisionistas armados, reformistas con pistolas,... es evidente que no
tenemos ms remedio que condenarlos totalmente, nada hay que comprender:
Qu importa que hayan tomado o no las armas, si con armas o sin ellas son
igualmente revisionistas? De esta manera, VF, que de palabra reconoce la
necesidad de la guerra popular en un pas capitalista como Espaa, a la hora de
defender esa necesidad frente a los que la niegan basndose en la experiencia
de lucha armada en Europa desde 1968, se une a ellos, sigue su posicin, punto
de vista y mtodo y llega a la misma conclusin.
El presidente VF dice que est preparando la guerra popular, pero en
la prctica intenta demostrar que la experiencia de la lucha armada en Europa
desde 1968 no demuestra la necesidad de la guerra popular.
287
subjetivos: Si han sufrido una derrota es porque yo tena razn, es porque no
debe hacerse la revolucin, o, en concreto, haba que condenar por revisionistas
a los que se atrevieron a tomar las armas en Europa sin esperar por nuestra
direccin.
En enero de 1993, en el Bandera Roja nm. 10, mostr ms claramente su
doble faz: estamos seguros de que el Presidente Gonzalo y el Partido
Comunista del Per sabrn sacar lecciones enriquecedoras, transformando lo
negro en rojo, dando un nuevo impulso a la Guerra Popular y las hieles de hoy
pronto se convertirn en mieles", "Pte. Gonzalo: Nada ni nadie podr
derrotarnos! Como Partido hermano, nos reiteramos en nuestros acuerdos y
compromisos. Su detencin no nos amilana ni desconcierta. Con nuestra
jefatura y garanta, el Pte. Vctor Fernndez al frente, continuaremos firmes y
con mayor mpetu....
Qu es lo negro y las hieles, que se transformarn en rojo y en mieles, si
el Presidente Gonzalo y el PCP saben sacar "lecciones enriquecedoras"? Qu
"lecciones enriquecedoras" hay que sacar para dar "un nuevo impulso a la
Guerra Popular"? De dnde hay que sacar esas "lecciones enriquecedoras"?
De esos "errores" que tanto haban dolido a ese pequeo Lin Piao, es decir, de
aquellas declaraciones de 1988 sobre la lucha armada en Europa y de no haber
hecho caso a VF cuando protest por dichas declaraciones.
En enero de 1995 firm su apoyo a la patraa y a la LOD en el Per.
Hoy, ante el nuevo momento marcado por el repliegue poltico general de la
Revolucin Proletaria Mundial, las complejas, difciles y riesgosas
circunstancias que a todos nos tocan vivir, pero enarbolando siempre las
invictas banderas del marxismo-leninismo-maosmo y derrochando optimismo de
clase, somos llamados a definirnos una vez ms ante el nuevo gran rumbo
poltico As, como comunistas, como soldados rojos del proletariado
internacional en el Estado Espaol, asumimos y expresamos nuestro ms sereno
y resuelto apoyo a la "Nueva Gran Decisin y Definicin: Luchar por un
Acuerdo de Paz y Sentar Bases para el II Congreso!". Tenemos la plena
confianza de que, pese a las dificultades que encierra lo nuevo, se forjar la
Nueva Fraccin Roja bajo la direccin inquebrantable del Presidente
Gonzalo, el izquierdismo ser aplastado
Lo que no llegar a comprender ese pequeo Lin Piao es que con su
prctica ha ido confirmando esas declaraciones: por existir en Espaa el PCE(r)-
GRAPO y sentir que los GRAPO le haban restregado por la cara dichas
declaraciones se fue desbocando su oportunismo, por no querer comprender no
estudi ni analiz esa experiencia y, por tanto, no defendi ni aplic el maosmo
y el Partido Comunista del Per se
manifestar mejor armado y fortalecido para cumplir las irrenunciables tareas
que la Revolucin Peruana y la Revolucin Mundial exigen y demandan.
[subrayado nuestro]
Con su apoyo a la LOD derechista confirmaba su posicin derechista
ante la forma de evaluar la lucha armada en Europa. En la LOD en el Per
encontraba VF la justificacin para arremeter contra el supuesto izquierdismo
del Presidente Gonzalo ante la lucha armada en Europa.
288
en la cuestin de la guerra popular en Espaa y lo que defendi y aplic en esa
cuestin fue el revisionismo de la vieja UL.
Vemos cmo el presidente VF ha enarbolado la necesidad de la guerra
popular en Espaa para, en la prctica, negarla. Tom la bandera de la guerra
popular no para defenderla sino para encumbrarse l como presidente y
cuando la bandera le estorb, la bot al suelo y la empez a pisotear. Hay que
analizar el proceso histrico del proletariado espaol y especialmente su
experiencia militar, destacando la insurreccin de 1934 y la guerra antifascista
de 1936-39, la resistencia guerrillera hasta 1948, que en algunos casos persisti
durante los aos 50, y la lucha armada de ETA desde los aos 60 y del PCE(r)-
GRAPO desde 1975. Sin olvidar la experiencia del FRAP en 1970-1975 y las
experiencias en Galicia, Canarias, Catalunya.
Hay que demostrar que esa experiencia confirma la necesidad de la
guerra popular. Que esa necesidad se confirma en la propia experiencia
prctica, que nuestros principios por ser de validez universal nos
permiten comprender
Es la misma posicin de UL. Para VF: la lucha armada "no es piedra de
toque"
nuestra realidad.

En agosto de 1988, la revista Nueva poca difundi la entrevista al
Presidente Gonzalo con un comentario en torno a la polmica montada por VF.
En el comentario, el siguiente prrafo:
Es que acaso entiende el Pte. Gonzalo que quienes han abandonado
las armas porque han comprendido que su lucha no serva a la revolucin
estn dando pasos atrs? A nuestro entender, en la medida en que
empiezan a romper con esa "lucha armada", rompen al mismo tiempo con la
ideologa demoliberal y/o revisionista que mantenan, una ruptura con el
revisionismo sovitico y en definitiva una ruptura con las posiciones del
revisionista Debray que tanto han estado expandiendo por la vieja Europa.
Es entonces cuando empiezan a acercarse a las posiciones de la clase, a
confiar en el proletariado. Esto es lo que nosotros destacamos como nuevo,
como expresin de esa situacin revolucionaria, en desarrollo desigual, que
se da en nuestro continente. Entendemos que la lucha armada no es
ninguna piedra de toque, sino que lo que determina si esta lucha armada es
revolucionaria o contrarrevolucionaria son su ideologa y sus objetivos de
clase, tal y como nos ensea el Pte. Fernndez; y la lucha armada que se ha
venido desarrollando en Europa se ha definido a s misma, al no situarse al
lado del proletariado, sino al del socialimperialismo sovitico.

3
La prctica demuestra que esos grupos expresan la lucha del pueblo,
aunque desde un punto de vista pequeoburgus. No abandonan las armas los
que se inclinan a la izquierda, hacia el proletariado, sino los que se inclinan a la
35 50 0
. La lucha armada de ETA, GRAPO,... existe como poda no haber
existido, no obedece a una necesidad objetiva de la lucha de clases. Estos
grupos son como el "Grupo Revolucionario Svoboda" que Lenin critic. Lo
correcto es abandonar las armas y centrarse en las tareas polticas para
reconstituir el partido.

289
derecha. Toda lucha que se libre en el seno de esas organizaciones contra el
liquidacionismo, aunque no sea desde posiciones proletarias, favorece al
proletariado, porque demuestra an ms la necesidad de tomar el maosmo
como mando y gua, la necesidad de la guerra popular, necesidad objetiva que
no est determinada por nuestra existencia y voluntad subjetivas. Existira
aunque nosotros no existiramos, y, por tanto, est determinando nuestra
existencia como comunistas. Los que luchan contra el liquidacionismo en esas
organizaciones luchan contra el abandono de las armas, luchan contra el
podrido revisionismo que hasta su seno se ha infiltrado, por tanto, es injusto
decirles que abandonen las armas como lo hacen los liquidacionistas. Lo justo es
ofrecerles argumentos en la lucha contra el revisionismo, en la defensa de la
necesidad de la revolucin armada, para que puedan comprender, a partir de
su propia experiencia, la necesidad del maosmo para la guerra popular.
Cuando gentes que hablan de maosmo y guerra popular lanzan esos
sermones contra los que luchan por persistir en la lucha armada, insistindoles
en que tienen que abandonar las armas, esas gentes prostituyen el maosmo,
extienden una costra de sal sobre los que, por estar inmersos en esas situaciones
complicadas de la lucha de clases, estaran ms dispuestos a asumir el
maosmo.
El Presidente Gonzalo deca que el hecho de que esos hombres,
hastiados del podrido revisionismo, tomen las armas es un duro golpe
contra el revisionismo [que] comienza a ser abandonado, cualquiera sea el
grado alcanzado y los problemas pendientes, es innegable un importante
avance. El presidente VF plantea: que rompan con esa lucha armada para
que puedan acercarse a nosotros, pues con ella estn al servicio del
socialimperialismo sovitico, que dejen las armas, que se haga la paz, y vamos a
preparar la guerra popular.
Las luchas armadas en Europa al servicio de una u otra superpotencia es
cantinela de la reaccin y el revisionismo de todos los colores.
Hace falta la paz para preparar la guerra popular? Cmo van los
preparativos de VF de esa guerra prometida desde 1986? En 1992, anunci su I
Congreso? Ya fue?... Merece la pena dejar la lucha armada confiando en
que tendremos guerra popular en Espaa bajo la jefatura del presidente VF?
En mayo de 2001, ante las elecciones en Euskal Herria, VF llam a No
votar!, Por la paz
En la medida en que
en base a: Defensa de los intereses de la clase obrera. Defensa
de derechos y conquistas. Libertad para todos los presos polticos. Derecho de
autodeterminacin para las nacionalidades histricas.
Deca No votar!, pero con la misma sofstica que hemos ido viendo en
Teng, Hoxha y Avakian aada:
puedan darse las condiciones, la participacin
en las elecciones, en el parlamento, en los municipios y diputaciones, que
esta participacin pueda servir para despertar y afirmar la conciencia
revolucionaria de clase en el proletariado, participaremos con nuestra
propaganda y accin Para el proletariado, la admisin de la lucha poltica
incruenta, tiene como fin supremo y nico, el de ser un medio de
propaganda y agitacin revolucionaria. En la medida en que las
circunstancias lo demanden, la presentacin de candidatos en las elecciones
290
llevar implcita la prohibicin a estos de colaborar, hacer labor
fiscalizadora o aceptar cargos representativos dentro del rgimen burgus.
[Subrayados nuestros]

En mayo de 2003, ante las elecciones locales llamaba a Rechazar las
elecciones locales y autonmicas!, repite ms o menos lo mismo, pero
aadiendo que: rechaza la ideologa sindicalista, que declara intil y
perjudicial toda actuacin poltica. [Subrayados nuestros]
En marzo de 2004, vuelve a repetir ms o menos lo mismo, pero
aadiendo:
no nos oponemos a la utilizacin del parlamento por principio, como hacen
izquierdistas y anarquistas, pero entendemos que la participacin ha de
ajustarse a las condiciones y necesidades concretas de la clase obrera;
solamente contando con esta garanta se podr utilizar, si se ve necesario,
el parlamento con garantas revolucionarias siempre al servicio de la clase,
por muy reaccionario que sea los comunistas hemos de forjarnos para
saber utilizar todas las formas de lucha, convertir las viejas y las nuevas en
armas poderosas al servicio de los intereses de la clase, huyendo de
estereotipos que nos enmarquen en el dogmatismo hueco
El Partido Comunista de Espaa reconoce el rgimen de Consejos de
Obreros y Campesinos como el mejor instrumento revolucionario que la
clase obrera pueda emplear para combatir y vencer la opresin capitalista,
establecer la dictadura proletaria y construir el socialismo hasta el
comunismo Los consejos obreros son la expresin ideolgica y orgnica
y nos alejen de
los objetivos finales, bregando incansablemente y en todo lugar, an en las
organizaciones ms reaccionarias y oportunistas, por unir a la clase obrera
y las masas [Subrayados nuestros]

Es la misma sofstica oportunista de Avakian. Echan pestes del fango
electoral, pero no dicen que de ese fango nunca van beber, dejando las puertas
abiertas a que puedan darse condiciones, en la medida en que las
circunstancias lo demanden, en que les parezca oportuno, vean necesario,
beber de ese fango.
Deca un obrero que cuando, en medio de una huelga, un capataz
sindical mentaba a Numancia ya saba lo que iba a venir: las posiciones
numantinas no sirven, hay que negociar. Cuando, tratando de elecciones, VF
habla contra la ideologa sindicalista, los izquierdistas y anarquistas, el
dogmatismo hueco, ya sabemos lo que va a venir: presentarse a las
elecciones desde que encuentre alguien que le monte la campaa.
As el imperialismo y la reaccin, los pueden mantener en la reserva,
para montar en determinados momentos, como lo vemos ahora en el Per, un
cartel electoral contra la guerra popular, sea en ciernes o en su desarrollo. En
Per, montaron una LOD. En Espaa, podran coger a cualquier loco VF Piao
para montar una plataforma electoral.
Tenemos que aprender de la experiencia del Per y tener en cuenta que
en las prximas dcadas el imperialismo y la reaccin harn todo tipo de
montajes contra las guerras populares, en ciernes o en desarrollo. Veamos por
ejemplo, como VF nos da unos consejos:
291
del anhelo del proletariado de conquistar el Poder; dirigen y fomentan la
accin revolucionaria de las masas. Los miembros del Partido Comunista de
Espaa deben impulsar su organizacin, constituirse en fraccin en su seno
y procurar, por la palabra y la accin, elevar a stos a la altura de su misin
revolucionaria; deben procurar obtener la direccin de los consejos obreros
y de las masas obreras.
En esta primera fase de actuacin del Partido Comunista de Espaa,
su fin inmediato es la organizacin de los consejos del proletariado en el
Estado Espaol. La revolucin no se hace de una sola vez; est sometida al
flujo y reflujo Cambia sus procedimientos segn la situacin; ataca al
capitalismo, ya por el lado poltico, ya por el econmico, ya por los dos. El
Partido Comunista de Espaa combate la creencia revisionista de que una
revolucin econmica es independiente de una revolucin poltica. Los
procedimientos econmicos de la lucha revisten extremada importancia
[Subrayados nuestros]

VF se pierde en la niebla. Habla de unos Consejos de Obreros y
Campesinos que debemos entender como rganos del nuevo poder, pero que
no se atreve a definirlos con claridad. Los deja en un anhelo: anhelo del
proletariado de conquistar el poder. En ellos el Partido tiene que constituirse
en fraccin, por tanto, no pueden ser las bases de apoyo de la guerra popular
que el partido dirige aplicando la tesis de su militarizacin y construccin
concntrica de los tres instrumentos de la revolucin. Tampoco habla de que
sean parte de una guerra popular e insiste en los procedimientos econmicos
de lucha. Qu sern esos Consejos? Qu engendro estar destilando VF en
su alambique mental? Ni l mismo lo sabr, pero el imperialismo y la reaccin,
viejos diablos, lo sabrn aprovechar.
Organizaciones extraparlamentarias, con nombres como Consejos de
Obreros y Campesinos, que reproducen la vida parlamentaria entre las masas
que rechazan las elecciones y los parlamentos. En esos pequeos parlamentos,
en esas cooperativas que se pueden montar, como en Argentina, para hacer
frente al desempleo desbocado, VF se podra constituir en fraccin en su
seno, en grupo parlamentario.
En Espaa, en los aos 1976-1980 hubo diversos ejemplos de esa
palabrera. Al final, en la prctica, los rganos de poder popular prometidos,
aprovechando la gran movilizacin de masas, devinieron en bautizar los
ayuntamientos, en que se haba ganado una alcalda, en rgano de poder
popular.
En las crisis que vendrn, en los hundimientos econmicos que se
sucedern, el imperialismo, la reaccin y el revisionismo se aunarn en ese tipo
montajes bregando por contener a las masas.

Espaa, estercolada de imperio y de pasados no resueltos, es tierra frtil
para engredos Bullejos. Es necesario comprender el problema del engreimiento
y la precipitacin. Ese criterio que nos da el Presidente Gonzalo para estudiar
las luchas armadas en Europa, lo ha transformado VF, en piedra de toque
para una actitud maosta en la Espaa actual.
292

Hemos visto cmo el Presidente Mao nos habla de que hay que trazar
dos lneas divisorias: Una entre la revolucin y la contrarrevolucin; otra,
entre lo correcto y lo errneo en el seno de la revolucin.
El Presidente Gonzalo traza esas dos lneas divisorias para estudiar las
luchas armadas en Europa. El revisionismo forma en las filas de la
contrarrevolucin, los hombres hastiados del podrido revisionismo que
toman las armas forman en las filas de la revolucin, como tambin forman en
ellas los que en Palestina, Iraq o Afganistn, bajo unas u otras banderas, se
enfrentan al imperialismo.
La lucha del emir de Afganistn por la independencia de su pas es
una lucha objetivamente revolucionaria, a pesar de las ideas monrquicas
del emir y de sus partidarios, porque esa lucha debilita al imperialismo, lo
descompone, lo socava. En cambio, la lucha de demcratas y socialistas,
de revolucionarios y republicanos tan radicales como Kerenski y
Tsereteli, Renaudel y Scheidemann, Chernov y Dan, Henderson y Clynes
durante la guerra imperialista era una lucha reaccionaria, porque el
resultado que se obtuvo con ello fu pintar de color de rosa, fortalecer y dar
la victoria al imperialismo. La lucha de los comerciantes y de los
intelectuales burgueses egipcios por la independencia de Egipto es, por las
mismas causas, una lucha objetivamente revolucionaria, a pesar del origen
burgus y de la condicin burguesa de los lderes del movimiento nacional
egipcio, a pesar de que estn en contra del socialismo. En cambio, la lucha
del gobierno obrero ingls por mantener a Egipto en una situacin de
dependencia es, por las mismas causas, una lucha reaccionaria, a pesar del
origen proletario y del ttulo proletario de los miembros de ese gobierno, a
pesar de que son partidarios del socialismo. (Stalin. Los fundamentos del
leninismo).

Valor tienen unos y otros. Unos bajo las zarpas y las botas de la bestia;
otros, en las mismas entraas. La brutalidad de una guerra es tambin la
brutalidad en la otra, aunque en una predominen las armas de acero y en otra
las armas ideolgicas.
Sin correcta ideologa y por mal camino, se extraviarn, muchos
degenerarn, se desbarrancarn y caern en las filas de la contrarrevolucin.
Pero:
1.- si no reconocemos que es sangre y coraje de proletariado y de pueblo lo
que los impulsa a enfrentarse al imperialismo o a tomar las armas
hastiados del podrido revisionismo, los maostas los estaremos
empujando a que miren al mar y huyan por Santoa
3
2.- si no reconocemos que, con sus victorias y sus derrotas, nos dejan
lecciones, positivas y negativas, de las que tenemos que aprender para
preparar la guerra popular, no prepararemos la guerra popular, nos
quedaremos ciegos de soberbia, como le sucedi a VF, sin ojos, corazn y
cerebro, para ver, sentir y comprender las realidades histricas y
35 51 1
. Recordemos
que en mayo de 2001, ante las elecciones en Euskal Herria, VF sac la
consigna No votar!, Por la paz
293
presentes de nuestro pas. Cuando hablamos de la experiencia de los
maostas franceses en 1968-1972, tomamos, por nuestros pocos
conocimientos, las palabras de A. Glucksmann, un reaccionario en las
filas de Sarkozy, iba mal encaminado Glucksmann en 1972 al sintetizar
la experiencia de aquellos aos? no nos enseaba nada? Cuando Sartre o
Zola nos hablan de lo que tenan ante sus ojos en la experiencia histrica
que les toc vivir: no nos dicen nada?... Ya lo sabemos todo?

Aprendamos de Lenin, lo que escribi de Herzen y de la insurreccin
irlandesa de 1916, tras la muerte de Tolsti o en el dcimo aniversario de la
muerte de Mijailovski, Tantos ejemplos en el marxismo-leninimo-maosmo
que se podran sintetizar en conmueve hasta el canto y las lgrimas
(Presidente Mao
3
Venimos de diversos rincones, con mil defectos, pero nos une un objetivo
revolucionario comn y en una prctica revolucionaria el educador puede ser
educado. Ya Marx en la Tesis sobre Feuerbach (1845), "el primer documento en
35 52 2
). Conmueve hasta el canto y las lgrimas: Txabi Etxebarrieta,
Eustaquio Mendizabal, (ETA) Juan Paredes Manot, Carlos Lucio Fernndez,
(hijos del pueblo extremeo y el pueblo gallego en ETA) Abelardo Collazo,
Carmen Martnez, (GRAPO) Y tantos y tantos. Entre los que cayeron tambin
habra gentes deshonestas, con deseos oportunistas, pero:

Algunas personas consideran que todos aquellos que luchan en un
gran ejrcito revolucionario han de tener concepciones absolutamente
correctas y claras, que slo en este caso puede hablarse de un autntico
ejrcito revolucionario y que de lo contrario no es nada. A primera vista,
esta concepcin parece muy racional y consecuente, pero en realidad no es
ms que una exigencia irrealizable, meras palabras, una pldora endulzada
que envenena la revolucin.
Es algo tan ilusorio como querer ensear a un pueblo oprimido por
los imperialistas el amor universal para que los hombres radiasen y
uniesen sus manos en el reino de la paz en el mundo. [....] La nica idea
comn de todos aquellos que luchan en un movimiento revolucionario
nuevo es el rechazo del statu quo. En la prctica sus objetivos son muy
distintos. Unos se levantan por la sociedad, otros por una cliqu, por una
mujer o por s mismos, o incluso para consumar con ello un suicidio. Y, sin
embargo, el ejrcito revolucionario progresa. Pues en este campo de batalla
el enemigo puede ser batido tanto por la bala de un individualista, como por
la de un colectivista. Y quienquiera que sea el soldado muerto o herido,
significa una misma prdida para el ejrcito revolucionario. Naturalmente
puede suceder que en el curso de la lucha no participen algunas personas
porque persigan objetivos distintos, que la abandonen y se vuelvan
decadentes o renegados. Pero, mientras sigan adelante en la lucha, sus
fuerzas no se perdern y se desarrollarn mejor en el transcurso del
tiempo". (Lu Sin).

Una visin materialista la que nos ofrece Lu Sin. No podemos juzgar a
los que han combatido, o combaten, por lo que piense o sienta cada uno, sino
por sus hechos, por su prctica.
294
que se contiene el germen genial de la nueva concepcin del mundo" (Engels),
sealaba:
La teora materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin
modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que
cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.
[...] La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad
humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica
revolucionaria.

La pelcula sobre la vida de Norman Bethune y su paso por la guerra de
1936 en Espaa y la guerra popular en China, nos pueda ayudar a comprender.
En Espaa, pareca que su comportamiento no era ejemplar, pero en China:
El espritu del camarada Bethune de total dedicacin a los dems
sin la menor preocupacin por s mismo, se expresaba en su infinito sentido
de responsabilidad en el trabajo y en su infinito cario por los camaradas y
el pueblo. Todo comunista debe seguir su ejemplo. No pocas personas se
muestran irresponsables en su trabajo, prefieren lo liviano a lo pesado,
dejan las cargas pesadas a otros y escogen para s las livianas. En cada
ocasin, piensan en s mismas antes que en los dems. Cuando hacen alguna
pequea contribucin, se hinchan de orgullo y la pregonan temiendo que
alguien quede sin saberlo. No sienten cario por los camaradas y el pueblo,
y los tratan con frialdad, indiferencia y apata. En realidad, esas personas no
son comunistas o, al menos, no pueden ser consideradas como verdaderos
comunistas.
El camarada Bethune era mdico. Dedicado al arte de curar,
perfeccionaba constantemente su tcnica; se distingua por su maestra en
el servicio mdico del VIII Ejrcito. Esto constituye una excelente leccin
para aquellos que quieren cambiar de trabajo apenas ven otro nuevo, y para
quienes menosprecian el trabajo tcnico considerndolo sin importancia ni
futuro.
La capacidad de un hombre puede ser grande o pequea, pero basta
con que tenga este espritu (de desinters absoluto) para que sea hombre
de elevados sentimientos, hombre ntegro y virtuoso, hombre exento de
intereses triviales, hombre de provecho para el pueblo.

Venimos de diversos rincones, con mil defectos, lo que importa es que
haya guerra popular para que el educador sea educado en la prctica
revolucionaria!

En ningn lugar del mundo surgi ni poda surgir el movimiento
proletario "de golpe", en una forma clasista pura, ya hecho, como Minerva
de la cabeza de Jpiter. Slo a travs de la larga lucha y el duro esfuerzo de
los obreros ms avanzados, de todos los obreros con conciencia de clase, se
consigui construir y fortalecer el movimiento de clase del proletariado,
desembarazndolo de todo gnero de mixturas, limitaciones, estrecheces y
deformaciones pequeoburguesas (Lenin. "De la historia de la prensa
obrera en Rusia".
3 35 53 3
)
295

Slo a travs de la larga lucha y el duro esfuerzo los educadores sern
educados. Y los que con su sangre fueron recorriendo el escarpado camino
sern recordados, no por sus nombres ni sus rostros, sino por sus luchas y sus
hechos.
Cuando esas luchas armadas devienen en baza de negociacin, se
extravan. Pero dejan la experiencia y, por tanto, la posibilidad de explicar la
causa del extravo, los errores cometidos, la necesidad del maosmo. Cuando
revisionistas y oportunistas cojan las armas para desviar o enfrentar la guerra
popular, volvern a repetir esos errores a mayor altura. Pero podremos explicar
que son de esos hombres burros que, por no querer aprender, tropiezan cinco
veces en la misma piedra.

Uno de los argumentos del revisionismo contra los comunistas es que
dicen que no a todo pues opinan que nada sirve. Aqu vemos un ejemplo
prctico del sofisma. El revisionismo dice que no a todo lo que viene de la
lucha proletaria y revolucionaria y opina que nada sirve de esa lucha. Los
comunistas dicen que no a todo lo que viene del imperialismo, la reaccin y
el revisionismo y opina que nada sirve de esos enemigos.
As que revisionistas y comunistas tenemos nuestros no a todo y nada
sirve, pero mirando cada uno para colinas opuestas. Por ejemplo, los
comunistas no dicen no a todo y nada sirve de lo que han sido esas luchas
armadas en Europa y los revisionistas como Avakian, UL y VF s lo dicen.

En el Informe a la Conferencia de Barcelona de 1995, criticando al
revisionista VF decamos: Slo hay un maestro, el Presidente Gonzalo,
ensendonos el maosmo y sus propios aportes como continuacin y
desarrollo del maosmo, todos los dems somos discpulos, nada ms que
discpulos. Antes que el minsculo VF, el revisionista Togliatti tambin
intent imponer su "camino italiano" no slo "a la clase obrera y otros
trabajadores de Italia, sino... tambin a los pueblos de todo el mundo
capitalista" (PCCh. 1963).
Hay buenos maestros que se centran en transmitir sus conocimientos y
experiencia para guiar a sus discpulos por buen camino. Hay malos maestros
que, a travs de supercheras, se centran en blandir bastn de mando para
marcar el rumbo de sus discpulos, imponerles sumisin y lograr veneracin.
El camino a seguir en cada pas para la conquista del poder a travs de la
guerra popular lo tiene que decidir cada discpulo en su patria. El maestro tiene
que cuidar que se ajuste a los principios y que no se desve del camino comn
del proletariado.
Teniendo en cuenta las particularidades de uno u otro pas, cada
discpulo podr aportar una u otra experiencia a la tarea comn de la
revolucin proletaria mundial. Pero lo que aporte slo servir a ensanchar el
camino abierto por el maestro, nunca a desarrollarlo, nunca para ponerse por
delante. Por supuesto que al ensanchar el camino, las experiencias acumuladas,
296
el maestro (PCP) podr avanzar ms en la sntesis de la experiencia a nivel
mundial, ms en el camino que est abriendo con la guerra popular que dirige.
Despus de diversas experiencias de la lucha de lneas en Espaa, aparte
de la expuesta, comprendemos que los que quieren ser segundos es porque
pretenden ser primeros. Lo demostr Lin Piao. Lo quiso VF y lo quiso, tambin,
Prachanda. Prachanda se mantuvo como segundo, para despus en 2005, con
sus contribuciones, querer figurar como primero.
Espaa no es un pas del tercer mundo. Hay muchos pases con ms
condiciones y experiencias acumuladas. Los segundos, terceros, cuartos,
quintos, estarn en frica, Asia, Amrica Latina, en la India, Brasil,
Turqua, Irn Europa, cualquier pas europeo, es poca cosa, en poblacin y
pobreza, comparado con esos pases.
Es la materia en forma de historia. Dejemos de fabular con un maosmo
que hemos tomado con pinzas y que apenas comprendemos.
En la Conferencia de Madrid del 29 de mayo de 2010, un compaero se
quejaba de todo el maosmo que haba en Espaa y que ahora no hay. Es
sencillo: investiguemos, estudiemos, intentemos comprender los errores
cometidos. Por qu se perdi lo que haba? Qu tenan de comn UL, VF y
UP? Por qu quedaron atrs?... Por qu ahora podemos elaborar estos
anlisis?...
Investiguemos, estudiemos, experimentemos, rompmonos la cabeza.
No pretendamos resolver problemas de calibre con un bolichazo, sin disparar,
ms que sea, un chcharo

En Espaa es muy importante prevenirse contra el engreimiento y la
precipitacin. Sin contar los Bullejos, Carrillos, Ral Marco, veamos la
experiencia reciente de UL y VF. Los temores se acorazan en el engreimiento
para hacerse cobardas. El gallo de Morn, sin plumas y cacareando, sigue
representando la comedia en tragedia. No puede dejar que se le caigan los
anillos.
Temor?. Creo que es una contradiccin, temer y no temer; el problema es
tomar la ideologa y potenciar en nosotros el valor, es la ideologa la que nos
hace valientes, la que nos da valor. A mi juicio, nadie nace valiente, es la
sociedad, la lucha de clases las que hacen valientes a los hombres y a los
comunistas, la lucha de clases, el proletariado, el Partido y la ideologa.
(Presidente Gonzalo. Entrevista 1988).

Nadie nace valiente, nadie lo lleva en la sangre. Es la clase la que nos hace
valientes.
Es la clase la que nos dice: mira all arriba, ese es el sol que tenemos en el
centro de la revolucin mundial, es el sol que nos ilumina con su luz. No lo
desprecies, no cierres los ojos, no busques la luna, que eso no es valenta,
aunque te lo parezca. Intentar erguirse contra la materia en marcha no es de
valientes, es de tteres, de cretinos.

la pretensin de "independizarse". Algunos camaradas slo ven los
intereses parciales y no los generales; en todo momento destacan
297
indebidamente aquellas secciones de trabajo de las cuales son responsables,
y siempre tienden a supeditar los intereses generales a los parciales. []
Los que pretenden este "independizarse" generalmente se aferran a la
doctrina del "yo primero" y se equivocan en cuanto a la relacin entre el
militante y el Partido. Aunque respetan de palabra al Partido, en la prctica
se colocan a s mismos en primer trmino y relegan el Partido al segundo.
Qu buscan? Fama, posicin y oportunidad de lucirse. Siempre que se les
encarga de alguna seccin de trabajo, procuran "independizarse". Para este
fin, engatusan a algunos, desplazan a otros y recurren, entre camaradas, a la
jactancia, las lisonjas y la adulacin, introduciendo en el Partido Comunista
el estilo filisteo de los partidos burgueses. Es su deshonestidad lo que les
pierde. Creo que debemos trabajar honestamente; sin una actitud as nada
se puede realizar en el mundo. Quines son gente honesta? Marx, Engels,
Lenin y Stalin son honestos; lo son los hombres de ciencia. Quines son
deshonestos? Trotski, Bujarin, Chen Tu-siu y Chang Kuo-tao lo son en grado
sumo, y aquellos que pretenden "independizarse" por intereses personales
o parciales tambin son deshonestos. [Subrayado nuestro] (Presidente
Mao. Rectifiquemos el estilo de trabajo en el partido).

Los que pretenden independizarse del centro de la revolucin mundial
se aferran a la doctrina del yo primero. Buscan una luna porque suean con
convertirse tambin en luna. Muchas lunas pueden convivir en el cielo
nocturno. Ninguna bajo la luz del sol.

Bettelheim confi en Jruschov, le fall y abord una larga investigacin
sobre las luchas de clases en la URSS para acabar echndole las culpas a
errores en Lenin, errores que, segn sus conclusiones, haban llevado a los
errores de Stalin No habra sido ms fcil tratar de los errores de Jruschov
cuando atac al camarada Stalin? Para qu perderse en esos largos viajes a la
nada? No haba suficiente claridad en el pensamiento Mao Tsetung?
Por uno u otro motivo, muchos confiaron en Pachanda, fall Prachanda,
Para qu buscar otro? No es ms fcil tratar de los errores de Prachanda al dar
de lado la guerra popular en el Per y el pensamiento gonzalo? Para qu
perderse en esos largos viajes a la nada? No hay suficiente claridad en el
pensamiento gonzalo?
La pretensin de independizarse, aferrados a la doctrina del yo
primero, lleva a esos largos viajes hacia la nada.
La luz del sol brilla. Es tan simple! Todo es luz, no hay escalas de grises,
no caben las dudas, el individuo se pierde, los temores se esfuman


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Volver al punto 8
Volver al punto 8.7

8.7.2. Avakian

298
Despus de haber analizado el engreimiento de VF, vamos a analizar la
forma en que Avakian sufri de engreimiento y precipitacin entre 1977 y 1984.
Aos en que abord una serie de problemas tericos en torno a la teora de los
tres mundos de Teng, el ataque de Hoxha al maosmo y la posicin del
marxismo-leninismo-maosmo ante la I y II Guerra Mundial.
Tras el golpe de estado revisionista en China (octubre de 1976), los
comunistas nos quedamos desperdigados por el mundo. Avakian y Jorge
Palacios (PCR de Chile) se lanzaron a elaborar un proyecto de lnea general
para el Movimiento Comunista Internacional, intentando emular al Partido
Comunista de China en 1963, y convocaron una reunin en Pars en el otoo de
1980 de la que sali la Declaracin de los 13. El PCR de Chile liquid y Jorge
Palacios qued atrs. Avakian sigui adelante y en marzo de 1984 pudo
convocar una 2 Conferencia en la que naci el MRI (Movimiento
Revolucionario Internacionalista). Se sinti el primero en el MCI, en una
posicin hegemnica. Hasta que sinti en los talones la guerra popular en el
Per. Al principio, por no perder el puesto, intent conciliar. Se declar
marxista-leninista-maosta, acept guerra popular tambin en EEUU (aunque la
dejase para despus de la insurreccin), el Comit Internacional de Emergencia
habl de mover cielo y tierra tras la captura del Presidente Gonzalo, Pero
cuando el imperialismo y la reaccin peruana montaron la patraa de las
cartas de paz encontr la ocasin de desprenderse de algo que l no dejaba de
sentir como un yugo: tener que copiar las formulaciones del pensamiento
gonzalo sobre el maosmo, la guerra popular, Con Prachanda se imagin que
poda enterrar en vida al Presidente Gonzalo en el MCI y sacudindose el
yugo del maosmo, intent recuperar los aos perdidos y se lanz a la
ruptura epistemolgica para la nueva sntesis. Soaba que con el
Presidente Gonzalo en aislamiento absoluto, las patraas y las dificultades que
tena que enfrentar la guerra popular en el Per, tendra la gran oportunidad
para imponer su propio pensamiento revisionista en el MCI, sin las cortapisas
que le haba supuesto el pensamiento gonzalo
3
"Hay un momento de delirio en que el clavecn sensible pens que l
era el nico que exista en el mundo y que toda la armona del universo se
produca en l"
35 54 4
.
Los revisionistas contemporneos y sus seguidores son incapaces
de refutar estas tesis [marxista-leninistas] y, por lo tanto, slo pueden
recurrir a medios como la tergiversacin arbitraria y la invencin de
falsedades, con el intento de destruir la verdad.
Pero, cmo se puede destruir la verdad? No es ms correcto decir
as: los que intentan de modo insensato destruir la verdad sern destruidos,
tarde o temprano, por ella?
Ahora, los sedicentes "marxista-leninistas creadores" creen que la
historia mundial marcha hacia donde seala su bastn de mando, y no se
desarrolla de acuerdo con las leyes objetivas de la sociedad. Esto nos
recuerda las palabras de Diderot, famoso filsofo francs, citadas por Lenin
en su libro "Materialismo y Empiriocriticismo":
3
Qu mastiquen con cuidado este pasaje aquellos idealistas
histricos que creen que ellos mismos constituyen el todo y que el todo est
35 55 5
.
299
contenido en su propia subjetividad! (PCCh. Una vez ms sobre las
divergencias entre el camarada Togliatti y nosotros).

Tras el desperdigamiento que gener Jruschov con sus ataques al
camarada Stalin y los ataques pblicos contra el Partido Comunista de China
que desencadenaron la polmica abierta, Togliatti tambin se sinti con fuerzas
para imponer su camino italiano, su nueva sntesis, a una parte del mundo,
a Europa. Fue un momento de delirio.
Tambin fue un momento de delirio el que vivi Avakian tras la patraa
de las cartas de paz. Haba sentido el pensamiento gonzalo como la roca que
se le haba cruzado en el camino a imponer en el MCI su propio pensamiento
revisionista. Crey que la patraa haba dinamitado la roca y el podenco, con su
cabeza llena de viento, se lanz como ciego sobre el
marxismo-leninismo-maosmo.
VF Piao se crey segundo, tras el Presidente Gonzalo. Avakian se
crea primero
Por tanto, este punto para poder verlo en su conjunto, requerira explicar
cmo Lenin profundiz en el estudio de la dialctica durante la I Guerra
Mundial; qu problemas prcticos lo llevaron a ese estudio; cmo llev lo
estudiado a la lucha poltica con Kautsky, R. Luxemburg, Radek, Piatakov y
, con el camino libre para imponer su pensamiento revisionista en
el MCI, pero tuvo que bajar el rabo cuando el pensamiento gonzalo empez a
brillar en el mundo con los avances de la guerra popular en el Per. Cuando
crey que la patraa lo haba liberado del pensamiento gonzalo, irgui tanto el
rabo que el mismo cuerpo se le hizo rabo y se fue de cabo a rabo por el delirio
hasta los celajes.

Cmo comenz a desenvolverse el pensamiento de Avakian hasta el
nacimiento del MRI en 1984? Como ya sealamos en el punto 3.5.1 [La crtica
de Avakian a Hoxha: el dogmato-revisionismo], estamos limitados en
comprensin y conocimientos para lo que a continuacin vamos a exponer. Por
precarias circunstancias, poquitos conocimientos hemos podido recopilar.
Faltarn hechos y datos claves. Pedimos ayuda para poder completar lo que
falta.

En un mundo sin centro ni base de la revolucin mundial, con los
comunistas desperdigados, habiendo trabajado con Jorge Palacios el nuevo
proyecto de lnea general para el MCI, Avakian en 1979, en un momento de
delirio, crey que en EEUU se presentaba una gran oportunidad para la
revolucin proletaria: estaba al caer una III Guerra Mundial; con una revolucin
su pas poda jugar el papel decisivo de voltear "drsticamente" la revolucin
mundial y "prevenir" esa guerra; un EEUU socialista podra verse rodeado por
"un mar de imperialismo y reaccin". Por tanto, en el delirio de sentirse
convocado a ser el primero en el MCI, urgido por esa situacin imaginaria en su
pas, se precipit hacia una "concepcin de amplio alcance" para "armarnos de
valor" frente a las dificultades. Avakian abord esos problemas tericos a la
manera en que Radek, Piatakov y Bujarin, enfrentndose a Lenin, abordaron la I
Guerra Mundial.
300
Bujarin; cmo tuvo que enfrentarse a Bujarin por la paz de Brest-Litovsk, a
Trotski, Piatakov, Bujarin por la cuestin de los sindicatos,; cmo el
desarrollo maosta de la dialctica materialista se produce a partir de lo que
Lenin haba esbozado en los apuntes de Cuadernos filosficos y expuso en
diversos trabajos de esos aos (1914-1922). Como no podemos extendernos,
haremos una exposicin general de Lenin y la dialctica y entraremos a
continuacin en el tema de Avakian.

Krupskaia en sus memorias ("Mi vida con Lenin") seala que a finales de
1914 Ilich reley diligentemente a Hegel y otros filsofos y continu estos
estudios incluso despus de terminar su ensayo (Sobre Marx y el Marxismo
escrito de julio a noviembre de 1914). El propsito de este trabajo en el campo
de la filosofa era el de dominar el mtodo de transformar la filosofa en un
modo concreto de actuacin (pg. 246). La cuestin de un aproximamiento
dialctico a los acontecimientos de aquel periodo tambin lo tena preocupado
(p.273). "La dialctica marxista pide un anlisis concreto de cada situacin
histrica particular", escribi Ilich en su revisin del folleto de Junius. Durante
aquella poca se esforz particularmente en considerar todos los casos con sus
conexiones e interrelaciones. Estas ideas desarrolladas en esta lucha contra el
"economicismo imperialista"
3 35 56 6
dejaron honda huella en su pensamiento
posterior. La mayora de sus artculos que trataban del papel de la democracia
en la lucha por el socialismo se publicaron mucho despus... (pero) sin haber
ledo estos artculos no se puede comprender el ardor que pona Vladimir Ilich
en sus argumentos sobre el derecho de las naciones a su autodeterminacin. Se
debe tener en cuenta que l tena la actitud que tomaba frente a la cuestin de la
autodeterminacin como prueba de la habilidad de uno para aproximarse
correctamente a las demandas democrticas en general. Todas las discusiones
sobre esto con Rosa Luxemburg, con Radek, el holands y Piatakov as como
con otros camaradas giraban en torno a este particular. La construccin del
Socialismo no es slo econmica. La economa es slo su base, sus cimientos, su
premisa; el punto clave... (es la poltica). Discuti con Bujarin quien
subestimaba el papel del estado, el de la dictadura del proletariado, etc. Estaba
indignado con Piatakov porque este ltimo no entenda el papel preponderante
del proletariado Vladimir Ilich empez a releer diligentemente todo lo que
escribieron Marx y Engels sobre el estado
1. La dialctica que desarroll Hegel en una envoltura idealista y mstica,
Marx la aplica en "El Capital" quitndole esa envoltura y desarrollndola
por el nico camino posible: el materialismo. El estudio del captulo 1 de
, y sacaba extractos de sus libros. Esto
le procur un particular entendimiento de la naturaleza de la revolucin
venidera y le prepar para entender ms profundamente las tareas concretas de
la revolucin. [subrayados nuestros]

En esos aos, en filosofa, Lenin dedic especialmente atencin a estudiar
la "Ciencia de la Lgica" de Hegel. Estudiando esos apuntes [parte de los
Cuadernos filosficos], en relacin con sus escritos polticos de esa poca,
podemos comprender que:
301
"El Capital" es necesario en este sentido. Si Marx no nos dej una
"Lgica", dej en cambio la lgica de "El Capital", y en este problema
debera ser utilizada a fondo. (Lenin. El problema de la dialctica y la
teora del conocimiento
3
2. Tras la lucha contra el revisionismo filosfico de los empiriocriticistas en
el partido, Lenin toma nota que en esta poca "la filosofa burguesa se ha
especializado sobre todo en gnoseologa". En sus apuntes sobre la Lgica
de Hegel y en su pequeo borrador "Sobre el problema de la dialctica"
insiste en esta cuestin. La dialctica es la teora del conocimiento (de
Hegel y) del marxismo. Esta es la esencia del asunto al que Plejnov, por
no hablar de otros marxistas, no prest atencin.
35 57 7
)
3
3. La lucha de Lenin en 1918-1921 contra el idealismo y la metafsica. Por
un lado, la sofstica y el eclecticismo de los Kautsky, doctrinarios de
derecha. Por el otro lado, el rechazo de la dialctica por parte del
economismo imperialista, doctrinarios de izquierda. Ni unos ni otros
queran ver la realidad, se quedaban en frases generales, abstracciones.
No slo el doctrinarismo de derecha constituye un error: lo es tambin
el doctrinarismo de izquierda (La enfermedad infantil del
izquierdismo en el comunismo 1920). Doctrinarismo de "izquierda"
que en aquellos aos, slo era la enfermedad infantil del movimiento,
pero que posteriormente al no corregirse en toda lnea se convertira en
enfermedad senil en 1945-1953 como lo muestra a nivel filosfico el
bogdanovismo que en 1950 tuvo que combatir el camarada Stalin en
lenguaje y economa poltica. En el tiempo de Stalin la filosofa idealista
clsica de Alemania fue considerada como una reaccin de la nobleza
alemana contra la revolucin francesa. Con semejante conclusin se la
descalific a toda ella en bloque (Presidente Mao
35 58 8
. Esto lo desarrollara
el Presidente Mao: Sobre la prctica De dnde provienen las ideas
correctas?.
3
A partir de 1914: las guerras han adquirido una envergadura y un
encarnizamiento excepcionales (Presidente Mao); una de las peculiaridades y
de las ventajas de la revolucin fue precisamente concentrar sobre s misma el
mayor encarnizamiento para enfrentarlo con una guerra prolongada y
encarnizada. As por necesidad histrica lo que esboz Lenin, lo desarroll el
Presidente Mao. En medio de un complejo sistema de guerras de todo tipo se
hundir el imperialismo y la reaccin mundial y surgir el socialismo (PCP),
por tanto, tenemos que armarnos en la filosofa marxista-leninista-maosta,
pensamiento gonzalo. La guerra es
35 59 9
). En la 3 y 4
edicin de las obras de Lenin, Stalin no incluy los cuadernos filosficos.
4. El Presidente Mao desarrolla la dialctica por el camino que Lenin dej
sealado en sus apuntes. En sus 2 tesis filosficas de 1937 se aprecia que
el Presidente Mao desarrolla lo que Lenin haba esbozado en esos
apuntes "Sobre el problema de la dialctica".

la forma ms alta para resolver las
contradicciones entre clases, naciones, Estados o grupos polticos, cuando estas
contradicciones han llegado a una determinada etapa de su desarrollo
302
(Presidente Mao
3 36 60 0
), la guerra no es slo continuacin de la poltica, es sntesis
de la poltica (Lenin). La lucha poltica es la forma principal de la lucha de
clases, la poltica es el mando. La guerra es la forma ms alta de la lucha
poltica, la que sintetiza, resuelve. Cuando la poltica llega a cierta etapa de su
desarrollo, ms all de la cual no puede proseguir por los medios habituales,
estalla la guerra para barrer el obstculo del camino Cuando se haya
eliminado el obstculo y conseguido el objetivo poltico, terminar la guerra.
Mientras no se elimine por completo el obstculo, la guerra tendr que
continuar hasta lograr el objetivo Por consiguiente, se puede decir que la
poltica es guerra sin derramamiento de sangre, en tanto que la guerra es
poltica con derramamiento de sangre. (Presidente Mao. Sobre la guerra
prolongada)
La lnea militar es el centro de la lnea poltica general: La lnea militar
es vital para nuestro trabajo ideolgico, poltico, militar, econmico y cultural y
nos permite diferenciar a la lnea militar proletaria de la lnea militar burguesa
(PCP). La filosofa es la generalizacin y resumen del conocimiento de la
naturaleza y de la sociedad (Presidente Mao), la forma ms alta del
pensamiento humano. Por tanto, cuando, con Marx, en una gran revolucin
sin precedentes (Presidente Mao) en la historia del conocimiento humano, el
materialismo y la dialctica vuelven a encontrarse despus de ms de 2000
aos, slo con la guerra y para la guerra, la filosofa puede desarrollarse. La
historia del marxismo y el revisionismo en filosofa lo demuestra. Despus de
Plejnov, proveniente del populismo ruso, en una lucha ilegal que intentaba la
resistencia armada contra el zarismo, del Plejnov que se enfrent a Bernstein
qu rumbos ha tomado la filosofa en manos del revisionismo? qu rumbos
ha tomado en manos del marxismo-leninismo-maosmo? Quizs el final de la
vida de Althusser y de su llamado estructuralismo sirva de colofn a tanto
vano intento de revisar el marxismo en filosofa. A dnde podran conducir
nuevos intentos?

El Presidente Gonzalo ha integrado persistentemente la verdad
universal del marxismo-leninismo-maosmo con la prctica concreta de la
revolucin peruana combatiendo y aplastando el revisionismo y a lneas
oportunistas de derecha; aplicando el materialismo dialctico a la cuestin
de la guerra, por eso la lnea militar expresa tambin el pensamiento
filosfico del Presidente Gonzalo
Aunque aqu no podamos detenernos, insistimos en la necesidad de
comprender el proceso. Los revisionistas intentaron enfrentar al joven Marx y
al Marx maduro, al Marx de los Grundisse y al Marx de El Capital
Tambin intentaron enfrentar al Lenin de Materialismo y Empiriocriticismo y
y resume las leyes de la guerra, de la
guerra revolucionaria en general y de las leyes especficas de la guerra
revolucionaria en el Per [subrayados nuestros] (PCP)

Fijmonos: integrar persistentemente la verdad universal con la
prctica concreta, combatiendo el revisionismo y aplicando el materialismo
dialctico a la cuestin de la guerra.

303
al Lenin de Cuadernos filosficos. Recordemos: la gran revolucin de 1905;
tras la revolucin la desbandada, la desmoralizacin, de los elementos
inestables; Materialismo y Empiriocriticismo (1908); lleg la guerra
imperialista en 1914: reuni en un haz todas estas contradicciones
[acumuladas desde 1871] y las arroj sobre la balanza, acelerando y facilitando
con ello las batallas revolucionarias del proletariado; Lenin se aboc al estudio
de la filosofa para enfrentar los problemas polticos que se planteaban: la
posicin ante la guerra imperialista, ante los movimientos nacionales, ante el
estado y la revolucin (que se acercaba); pero la poltica al mando, los estudios
filosficos quedaron en apuntes; aunque la filosofa nos qued en sus escritos
polticos. No se pueden estudiar esos apuntes, sin estudiar, al mismo tiempo,
esos escritos.
El marxismo no se desarrolla de manual en manual, sino de guerra en
guerra. Y eso se muestra especialmente en la forma ms alta del pensamiento
humano: en la filosofa.

En Espaa, en los prximos aos, inevitablemente, la fraseologa, por la
derecha o por la izquierda, intentar abrirse paso en el maosmo. Si el
maosmo en Espaa se deja dominar por las ideas sin accin dar pbulo a las
acciones sin ideas del anarquismo, nacionalismo, y se volver a repetir otro
drama espaol.
La guerra deprime y quebranta a algunos, templa y esclarece a
otros, lo mismo que cada crisis en la vida de los hombres o en la historia de
las naciones. Una de las formas de opresin y represin del pensamiento
humano por causa de la guerra, es la actitud despectiva del "economismo
imperialista" hacia la democracia (Lenin)

Si filiamos el economismo que crtica Lenin en el Qu hacer y este
economismo imperialista podremos comprender que la fraseologa, por la
derecha y por la izquierda, surge de la falta de energa, del temor. Aunque
por la derecha se manifieste, relativamente, y por la izquierda se oculte,
relativamente.
La dificultad con los adversarios de la autodeterminacin es que
ellos se limitan a abstracciones sin vida temiendo analizar hasta el fin,
aunque sea un slo ejemplo concreto tomado de la vida real. (Lenin)

Pero el tiempo que se nos viene es de esos en que, como deca el cantor,
no puede haber temor ni en la mirada, que se vuelve luz amartillada y en
cada idea tiene que ir una bala asomada (D. Viglietti). Necesitamos accin, pero
con ideas. Tenemos que aprender a desarrollar un trabajo prolongado,
paciente y minucioso para que todos los que se acerquen al maosmo aprendan
a hablar de sus temores, los traten, los reconozcan, los comprendan, y, as, en la
prctica revolucionaria, puedan ir vencindolos. En la entrevista de 1988, a la
pregunta del periodista Tiene Ud. algn tipo de temor?, el Presidente
Gonzalo responda:
Temor?. Creo que es una contradiccin, temer y no temer; el
problema es tomar la ideologa y potenciar en nosotros el valor, es la
304
ideologa la que nos hace valientes, la que nos da valor. A mi juicio, nadie
nace valiente, es la sociedad, la lucha de clases las que hacen valientes a los
hombres y a los comunistas, la lucha de clases, el proletariado, el Partido y
la ideologa. Cul podra ser el mximo temor?, morir?; como materialista
creo que la vida termina algn da, lo que prima en m es ser optimista, con
la conviccin de que la labor a la cual sirvo otros la han de proseguir la
llevarn hasta el cumplimiento de nuestras tareas definitivas, el
comunismo. Porque el temor que podra tener sera el que no se
prosiguiera, pero ese temor se disuelve cuando uno confa en las masas. El
peor temor, al fin y al cabo, es no confiar en las masas, es creerse
indispensable, centro del mundo
El espritu asfixiante de gran potencia haba cobrado fuerza a finales de
los 70 con la difusin del revisionismo pro-Teng y pro-Hoxha y,
posteriormente, en los 80, con reaganismo tras la crisis del imperio bajo la
presidencia de Carter. Una muestra evidente de ese nacionalismo de gran
potencia la dio el pro-hoxhista PML de EUA. Este partido defenda la poltica
hoxhista de que Europa se tena que unir frente al imperialismo de EEUU,
polemizando con el PCR EU y acusndolo de chovinismo por negar la "lucha
del proletariado de los pases capitalistas contra la hegemona imperialista de
EU". Pero ese PML al mismo tiempo acusaba al PCR de desbarrar
histricamente contra la bandera de EEUU y quemarla ofendiendo con ello las
, creo que eso es, y si uno formado por el
Partido con la ideologa del proletariado, con el maosmo principalmente,
comprende que las masas hacen la historia, que el Partido hace la
revolucin, que la marcha de la historia est definida, que la revolucin es la
tendencia principal, se le esfuma el temor y solamente le queda la
satisfaccin de ser argamasa y, junto a otras argamasas, servir a poner
cimientos para que algn da brille el comunismo e ilumine toda la Tierra.

Nadie nace valiente, nadie tiene que demostrar el primer da una
supuesta valenta innata. Dicen que al ltimo rey musulmn de Granada su
madre le espet tras la derrota: Lloras como mujer lo que no supiste defender
como hombre. Hay ocasiones, antes de la batalla, en que ms vale llorar como
mujer, abrir el alma, para despus luchar como hombre y no tener que llorar la
derrota. La creciente participacin de la mujer en las guerras populares
demuestra que la fortaleza no est en la coraza, sino en el corazn. Mucho
costar en Espaa, una tierra de tanto seorial anarquismo, comprender estas
cosas.

El PCR EU se fund en 1975 teniendo como origen la Unin
Revolucionaria (U.R.). Bajo el resplandor de la GRCP, fue producto del
torbellino de luchas de aquellas dcadas de los 60 y 70.
Estando en las entraas de una de las superpotencias, hizo hincapi en
su oposicin al chovinismo de gran potencia: durante la famosa crisis de los
rehenes en Irn dando apoyo pblico a la revolucin iran, Damin Garca
(despus asesinado) retir la bandera yanki de El lamo para colocar la
bandera roja,
305
"tradiciones revolucionarias de un pueblo y toda cultura nacional". (p. 33 de
"Revolucin").
Es decir, tenemos que situar el contexto histrico en que surge el PCREU,
las polmicas en las que se vio inmerso y que nosotros desconocemos. Pues no
fue malo oponerse al chovinismo de gran potencia. Eso fue bueno. Lo malo fue
oponerse con un punto de vista unilateral y subjetivo.

Ya en 1978, en el balance sobre las contribuciones del Presidente Mao, el
PCR identific el social-chovinismo que abrigaba la revisionista teora de los
tres mundos con cierto error "nacionalista" en el anlisis correcto del
Presidente Mao sobre los tres mundos que se delinean. Al establecer esa
identidad entre Teng y el Presidente Mao, Avakian fue unilateral, al enfocar la
relacin entre esa teora de Teng y el anlisis del Presidente Mao, y subjetivista,
al introducir entre las contribuciones de Mao una nota de relativismo
pequeoburgus.
Es decir, no se qued en rechazar a Teng, intent profundizar
escarbando en el maosmo para encontrar en las races de ste, los errores que
explicasen la desviacin de Teng. As a Avakian le podra parecer que quedaba
libre de unilateralidad.

En 1978 el PCR public en 6 partes y una conclusin "Las Contribuciones
Inmortales de Mao Tsetung" (1., Abril-Mayo.- La revolucin en los pases
coloniales y semicoloniales; 2., Junio.- La poltica militar y la guerra
revolucionaria; 3., Julio.- Economa poltica, Poltica Econmica y Construccin
Socialista; 4., Agosto.- Filosofa; 5., Octubre.- Cultura y Superestructura; 6.,
Diciembre.- Continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado).
En setiembre desarroll igualmente Reuniones Conmemorativas a Mao
Tsetung en Nueva York (1.100 asistentes) y en el rea de la Baha de San
Francisco (1.200 asistentes) y denunciando a los revisionistas en el poder en
China y defendiendo a la "banda de los 4".
En la conclusin, el PCR incluye un apartado dedicado a "El papel de
Mao, el papel de los Lderes".
En el apartado se hace evidente un toque de relativismo y conciliacin
con el relativismo pequeoburgus. A modo de justificacin empieza con este
prrafo:
Al discutir y defender las contribuciones de Mao Tsetung y el papel
de la gente como Mao y como Lenin en el movimiento revolucionario, el
objeto no es decir que los grandes lderes nunca cometen errores y que la
historia est hecha por hroes y no por las masas. Los ms grandes lderes
revolucionarios se ponen sus zapatos uno a la vez, como cada uno de
nosotros, y ellos comen y defecan de la misma manera que nosotros".
(Revista "Revolucin" de enero 79 p. 28)

Por eso mismo para el PCR es "tambin necesario determinar cules
fueron sus errores, y aprender de ellos".
Especficamente, respecto a Mao, parece haber existido la tendencia
a proyectar demasiado la experiencia de la revolucin china en escala
306
mundial. En particular, esto tom la forma de asignar un carcter nacional a
la lucha en algunos pases capitalistas, incluso imperialistas, en condiciones
bajo las cuales esta lucha no poda jugar un rol progresista...
Todo esto est ntimamente vinculado con la cuestin de cmo
manejar la contradiccin entre defender a los pases socialistas... y
desarrollar la lucha revolucionaria en otros pases donde el proletariado
todava no ha logrado tomar el Poder, especialmente pases capitalistas e
imperialistas que no representan el peligro principal para un pas socialista
en un momento particular (o que no forman parte del bloque de pases
encabezado por aquel estado imperialista que s representa el peligro
principal).
Esto lleg a ser particularmente complejo y agudo en situaciones
donde la guerra entre estados imperialistas est prxima, y la probabilidad
de un ataque en contra de un estado socialista, particularmente por un
bloque imperialista, est aumentando. [Subrayados nuestros]

El PCR por ello considera que fue un "error" del Presidente Mao y sus
camaradas revolucionarios
adoptar el anlisis de que la URSS constitua la fuente ms peligrosa de
guerra, sobre una base similar a aquella que us Stalin
Cuando Bettelheim y el PCREU hicieron eso, por el temor estaban
atenazados. Sentan que no bastaba decir no a Jruschov, eso sonara a
estalinista, tenan que hacer alguna concesin al medio ambiente revisionista:
cuando declar que
los estados imperialistas fascistas constituan el principal enemigo, a fines
de la dcada de los aos treinta. Y, al igual que Stalin, esto inclua, al menos
en cierto grado, la promocin de la lnea de la "lucha nacional" contra la
URSS en los estados capitalistas e imperialistas que, conjuntamente con
EEUU, constituyen su bloque imperialista. [Subrayados nuestros] (p. 29).

Segn el PCR este "error" de Mao y sus camaradas revolucionarios
fortaleci a los revisionistas en China, quienes estaban -y estn- diciendo
que el peligro sovitico a China justifica y hace preciso el abandono de la
revolucin all y por todo el mundo. (p. 29).

Este tipo de error, seala el PCR,
ha existido en el MCI desde los aos 30
de lo cual
la necesidad de resumir, en forma ms completa, no solamente la lnea y
las acciones de Mao y los otros revolucionarios en China, sino tambin la
historia del MCI, alrededor de estas cuestiones, sus lecciones positivas y
negativas, desde hace 40 aos y ms. (p. 29).

Ya hemos visto cmo Bettelheim se desesperanz con Jruschov y fue a
por Lenin. Qu culpa tena Lenin de los ERRORES de Jruschov? Aqu vemos
cmo el PCREU se tuvo que enfrentar al chovinismo de gran potencia en una
atmsfera asfixiante y fue a por toda la historia del Movimiento Comunista
Internacional desde los aos 30 llevndose por delante al Presidente Mao y al
camarada Stalin. Qu culpa tenan stos de los ERRORES de Teng y Hoxha?
307
haba que poner algn pero a Lenin. As diciendo no al revisionismo y
poniendo peros al marxismo-leninismo-maosmo, trabajan realmente para el
revisionismo, pintando de gris lo que otros pintan de negro. Sintieron que no
bastaba decir no a Teng y a Hoxha, eso iba a sonar muy dogmtico, por tanto,
alguna concesin tenan que hacer al medio ambiente revisionista, algo con
que demostrasen que eran personas cultas, instruidas, ilustradas, que tambin
eran capaces de poner peros a Stalin y Mao. Es en este punto donde podemos
filiar este problema con el que tuvieron, en distinto grado, los Bujarin y Rosa
Luxemburg
3 36 61 1
ante la guerra imperialista de 1914-1918.

Es cierto que los grandes lderes son producto de la historia, de la
lucha de clases, y que la historia la hacen las masas. Es cierto que los grandes
lderes son hombres cuyas funciones fisiolgicas y hbitos sociales,
evidentemente, no podemos poner en duda. El relativista pequeoburgus
concluye con ello que como hombres tambin han cometido sus errores.
del mismo modo como los grandes lderes desempean sus funciones
vitales normales al igual que el resto de nosotros, ellos tambin
desempean su rol de lderes revolucionarios en la misma forma bsica
que todos los luchadores con conciencia de clase efectan sus
contribuciones al movimiento revolucionario. [Subrayado nuestro].

Todo es relativo, todos los luchadores con conciencia de clase hacen sus
contribuciones, unos ms que otros, todos se equivocan, unos ms que otros, los
grandes lderes fueron los que ms contribuyeron y los que menos se
equivocaron. Es como el sofisma del "calvo" o del "montn", ante los cuales
Hegel seal la necesidad de distinguir el salto de lo cuantitativo a lo
cualitativo. Es cierto que todos los luchadores con conciencia de clase son
producto de la historia. Es cierto. Pero por ser una verdad general, abstracta, no
aclara nada. La historia en general y la historia de la revolucin proletaria en
particular se desarrolla a saltos cualitativos como fueron la Revolucin de
Octubre o la Revolucin Cultural. Por tanto, los grandes lderes que
elaboraron su teora en base a la prctica de esas revoluciones, que la
elaboraron en lucha contra los errores y desviaciones de muchos "luchadores
con conciencia de clase" y que con su teora y prctica guiaron y dirigieron esas
revoluciones a la victoria, esos grandes lderes representan con sus
contribuciones tericas un salto cualitativo, su teora es todopoderosa porque es
exacta. Abri brecha en la historia y por tanto es gua para todos aquellos que
quieran seguir por el camino abierto.
El relativista pequeoburgus se obstina: hay gente calva y gente con
pelo, pero, al final todos terminan calvos; desde que se cae el primer pelo
comienza el proceso a la calvicie. Hay gente viva y gente muerta, pero, al final
todos terminan muertos; desde el primer minuto de vida comienza la cuenta
atrs hacia la muerte.
Qu solucionamos con ese tipo de reflexiones? Nada. Qu transpiran?
Temor. Temor a la vida, a la lucha, a la verdad objetiva, a la verdad absoluta, a
la inevitabilidad de las leyes que rigen el movimiento de la materia.
308
Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva, que nos es
descubierta por los rganos de los sentidos. Reconocer la verdad objetiva,
es decir, independiente del hombre y de la humanidad, significa admitir de
una manera o de otra la verdad absoluta. (Lenin. "Materialismo y
empiriocriticismo".)

El relativista pequeoburgus cae inevitablemente en aquello de lo que
pretende huir. Si el PCR en EEUU es producto del desarrollo de la lucha de
clases en su pas en esta poca histrica de desarrollo universal del
marxismo-leninismo-maosmo, si su teora es relativa a las circunstancias
particulares del desarrollo de la revolucin en su pas, obligado estara a
relativizar su entendimiento sobre "los grandes lderes": Lo que aparecen ante
sus ojos como errores en esos grandes lderes, son realmente errores o
limitaciones en el entendimiento que ha alcanzado (el PCR USA) sobre esos
grandes lderes, limitaciones que son producto de unas circunstancias
determinadas en un pas determinado.
Cmo es posible que un pretenso maosta, en un pas en que la
revolucin est en gestacin, o parpadeando, relativice aquella teora que fue
producto y gui la prctica histrica en unas revoluciones que conquistaron un
carcter universal, absoluto? Al hacerlo no est absolutizando su
entendimiento y olvidando que es relativo
Si los tambores de guerra de la "Amrica Resurgente" hacan presagiar
una guerra imperialista inminente, en la dcada de los 80, B. Avakian presagiaba
la revolucin inminente que planteaba como necesario y urgente "hacer
preparativos para esta posibilidad" en los 80. Si la "Amrica Resurgente" quera
recuperar el papel decisivo en el mundo imperialista, B. Avakian planteaba una
a una revolucin que todava no se
ha desarrollado?

Hasta aqu hemos visto el error del PCR en 1978. Este error se
profundizar dando un salto cualitativo en 1979.
Tronaba la histeria chovinista de la "Amrica Resurgente", que a finales
de 1980 llev a Reagan a la presidencia. A la sofistera de los revisionistas
pro-Teng se uni Hoxha que tambin tomaba como modelo la II Guerra
Mundial para justificar en este caso la defensa de Europa frente a EEUU.
Ese pensamiento del PCR se fue dejando aplastar hasta no poder quedar
ms que una idea general sobre la inminente revolucin y el peligro del
chovinismo y del economicismo, idea general con la que se lanz a revisar toda
la historia del marxismo sacando a la luz ciertas "tendencias" y "errores" en
Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao.
En la revista "Revolucin" de octubre-noviembre de 1979 se public el
informe de B. Avakian ante la 3 sesin plenaria del 2 C.C. En esa sesin
plenaria B. Avakian plante como cuestin central:
Existe una verdadera posibilidad de que en realidad se desarrolle
una situacin revolucionaria en este pas en la prxima dcada (a travs del
desarrollo de esta espiral)? Yo pienso que s.

309
revolucin en EEUU para que jugase el papel decisivo de voltear "drsticamente"
la revolucin mundial y "prevenir", posiblemente, la guerra mundial.
El 29 de enero de 1979 tuvo lugar en Washinton D.C. una manifestacin
convocada por el PCR en protesta por la visita de Teng Siao- ping. Tras esa
manifestacin B. Avakian y otros 16 fueron acusados de cargos que suponan
241 aos de crcel para cada acusado. Segn el PCR "La clase dominante EEUU
no ha lanzado semejante ataque contra una organizacin revolucionaria desde
los 1960, cuando entonces hizo todo esfuerzo por destruir el Partido de las
Panteras Negras". (p. 2 de "Revolucin" julio-agosto 1979)
El 19 de noviembre estaba convocada una audiencia preliminar al juicio.
El PCR envi ms de 150 voluntarios para "voltear polticamente a la capital de
este pas" y el 17 y 19 de noviembre en Washington y en el rea de la Baha de
San Francisco 800 y 600 personas respectivamente se manifestaron bajo la
campaa "Libertad a los acusados Mao Tsetung! Alto al complot contra Bob
Avakian!".
El 14 de noviembre un juez federal retir todos los cargos. Pero al
parecer siguieron las amenazas [No hemos podido recoger ms informacin para ir
mostrando el proceso].

Es en este clima donde el PCR plantea su revolucin para la dcada de
los 80 y conforme a ello lanza "un nuevo programa y nueva constitucin" el 1
de Mayo de 1981 tras ser publicados en marzo del 80 los borradores para su
discusin.
En la introduccin podemos leer que lo que ha guiado estos nuevos
documentos es el hecho de que
el mundo ha cambiado dramticamente". Ya el Partido en su fundacin
(1975) haba analizado "que la dcada del 80 el sistema imperialista se
encontrara en una profunda crisis y que los bloques rivales imperialistas se
dirigiran hacia la guerra mundial
hoy estas verdades se convierten en realidades mucho ms agudas e
inmediatas, percibidas por millones" y "Adems el Partido ha comenzado a
entrever los contornos de oportunidades -quizs oportunidades sin
precedentes- para la revolucin, incluso en este pas, tomando como forma
en la dcada del 80.

En vista de estas oportunidades B. Avakian dedica el ltimo punto de su
Informe, en esta 3 sesin plenaria del 2 C.C., al "proceso histrico de la
revolucin proletaria".
Una "concepcin de amplio alcance" exiga la necesidad de una base
cientfica para "armarnos de valor" frente a las dificultades, pero, sobre
todo, se haca necesaria:
para poder ponerse a la altura de los desafos -y las oportunidades- que
ms inmediatamente nos confrontan. (p. 16)

En esa "concepcin de amplio alcance B. Avakian plantea en primer
lugar "la contradiccin entre defender el pas socialista y ayudar, apoyar y
acelerar la lucha revolucionaria en los otros pases", ya que si "las principales
310
espirales bajo el imperialismo" estn bsicamente definidas desde una guerra
interimperialista hasta otra guerra interimperialista, en la espiral que va desde
la II Guerra Mundial hasta la III Guerra Mundial, las prdidas en la URSS y
China "podran ser ms que recompensadas si uno de los principales pases
imperialistas fuera arrebatado de los imperialistas por medio de la revolucin
proletaria, y se estableciera un pas socialista en su lugar". Y ese pas
imperialista podra ser el pas de las grandes oportunidades: EEUU.

En esa perspectiva de que EEUU se convirtiese en un pas socialista
rodeado por "un mar de imperialismo y reaccin", B. Avakian entra de lleno en
el tema ya tratado por Teng y Hoxha sobre la poltica del proletariado ante la III
Guerra Mundial y, ms en concreto, sobre el "modelo" de la II Guerra Mundial:
en los pases del bloque opuesto al bloque que constituye el peligro principal
(para el pas socialista), la lucha debe convertirse en una guerra nacional en
contra del bloque que constituye el peligro principal. (p. 17)

Entrando en este tema, B. Avakian ataca "la lnea del peligro principal"
combinar todo en una sola lucha internacional en contra del peligro
principal... fue, de forma muy desarrollada, el error de Stalin, y parece haber
sido tambin el error de los revolucionarios, inclusive Mao, en China. (p.
18).

Como tambin ataca "la lnea poltica de lucha nacional en los pases
avanzados" que promovieron los revolucionarios chinos cometiendo "un
error -no fueron traidores, pero s que se equivocaron".
creo que el carcter nacional democrtico de la revolucin china durante
un periodo prolongado, adems de la todava atrasada economa de la China
Socialista, y la amenaza de la subyugacin por el imperialismo, ejercieron
alguna influencia sobre Mao, impulsndolo hacia el nacionalismo y la
democracia burguesa y, como fue declarado en el captulo de conclusin de
"Las Contribuciones Inmortales de Mao Tsetung" haca ver la revolucin en
otros pases a travs del punto de vista de la revolucin china. (p. 18).

Avakian desarrolla la importancia de la "Lucha en la esfera ideolgica" y
"El papel clave de la Superestructura" tras la conquista del poder y desarrolla la
importancia de estos temas para concentrarlos en un punto:
un foco principal de esa lucha ser el problema del internacionalismo
proletario contra el pensamiento estrecho y chauvinstico. Las fuerzas
materiales que habr logrado el proletariado, una vez conquistado el Poder
en un pas avanzado como EEUU; solo pueden ser fuerzas en beneficio del
proletariado si se utilizan como fuerzas en beneficio del proletariado
internacional...
Las fuerzas que existirn para el Socialismo y el proletariado una vez
conquistado el Poder en este pas, no debieran despertar en nosotros el
chauvinismo de gran potencia, ni un desprecio por la lucha revolucionaria y
por la batalla para desarrollar el Socialismo en otros lugares del mundo,
especialmente en lugares econmicamente ms atrasados. (p. 20).

311
Qu quiere decir? Qu las fuerzas materiales conquistadas no se van
a utilizar en construir el socialismo en un solo pas? Qu se va a propugnar la
poltica de Trotski de hundir el socialismo conquistado con el pretexto de volcar
las fuerzas en la revolucin mundial?
Justo deseo de combatir el chovinismo de gran potencia, pero cuando un
sentimiento subjetivo, por muy justo que sea, determina una visin unilateral
de las cosas llevando a una posicin errnea y esa posicin se profundiza,
inevitablemente ese sentimiento se encontrar de cara y de golpe con aquello de
lo que hua, terminar en chovinismo de gran potencia, aunque sea una forma
ms velada, dando fe ante el mundo de la fortaleza de la gran potencia en
tiempos de globalizacin.
Era justo enfrentar el chovinismo de gran potencia en las entraas de
EEUU. Pero el temor a lanzar un no contra Teng y Hoxha sin poner un
pero al marxismo-leninismo-maosmo, el temor al aislamiento, a romper
con el medio ambiente revisionista, se traduce en subjetivismo, unilateralidad
y superficialidad. Los peros contra el Presidente Mao les dan por un
momento una cierta sensacin de seguridad pues, sienten que, con esos
peros, no los pueden tachar de dogmticos, al demostrar que tambin se
atreven a decir que los grandes lderes defecan como el resto de los mortales.
Pero esa cierta sensacin de seguridad se hace coraza por arriba, generando,
por ello, ms inseguridad por abajo. Y, por tanto, llevndoles, por un lado, a
insistir ms y ms en el concepto (chovinismo de gran potencia) y, por otro
lado, a seguir poniendo ms peros. Volver atrs, al punto en que comenz la
cadena de peros, sera ms fcil. Pero el engreimiento lo impide: impide
reconocer y comprender los temores que empujaron a esos peros. Y, tras la
coraza, el engreimiento se va creciendo.
Es como un proceso de alcoholizacin bajo el lema: no al alcoholismo,
pero por una copita no pasa nada. El que se va alcoholizando de copita en
copita, sentir sobre su conciencia la contradiccin: entre su sofisma de que
por una copita no pasa nada y la realidad en que algo va pasando, en que el
alcohol lo va atrapando. Cuanto ms se agarre al sofisma, ms se ir
alcoholizando, pues el propio sentimiento de culpa lo empuja a cumplir la
penitencia con la copa en la mano. Esa doble moral, al desarrollarse, va
arrastrando al afectado a un callejn sin salida.

El PCCh en su polmica con Togliatti explicaba cmo ste, en el X
Congreso de PCI planteaba que segn el "razonamiento abstracto" se podra
reconocer el carcter burgus del estado existente en Italia, pero "al concretar el
razonamiento" desarrollaba su vieja teora de las "reformas estructurales".
El razonamiento concreto" del camarada Togliatti est en oposicin a su
"razonamiento abstracto". Cuando habla de "razonamiento abstracto", se
acerca un poquito al marxismo-leninismo, pero cuando habla del
"razonamiento concreto", est muy lejos del marxismo-leninismo. Quizs
piense que solo de esta manera uno puede dejar de ser "dogmtico"!

Con esa visin subjetiva y unilateral centrada en el chovinismo de gran
potencia, el PCR pas por alto la conciliacin con Hoxha que hubo en el PCR de
312
Chile y otros partidos y que se reflej en la "Declaracin de los 13" (otoo 1980)
cuando, en ese documento, se justifica el hecho de que cierto nmero de
verdaderos revolucionarios" hubiesen apoyado al PTA por haberse opuesto ste
a la lnea internacional de Teng.
Ya hemos explicado en el punto 3.5.1 como Avakian justific la
ceguedad de ese cierto nmero de verdaderos revolucionarios y
explicamos, tambin, que en el pas de los ciegos el tuerto es el rey.
Cul era la tuertedad de Avakian? Haberse agarrado a la lucha contra
el chovinismo de gran potencia hasta agigantarla, absolutizarla. Por eso, en la
crtica a Hoxha se le pas por alto la cuestin del estado y la revolucin
proletaria y lleg a creer que Hoxha haca una defensa tenaz del
marxismo-leninismo en esas cuestin.

A fines de 1980 el C.C. aprob un documento de B. Avakian "A
dcadas -a escala mundial" en dicho documento haba un apartado dedicado a
esbozar "conceptos sobre la experiencia histrica del MCI y sus lecciones para el
presente". (Publicada en la revista "Revolucin" de setiembre 1981)
B. Avakian comienza por la historia de la Internacional Comunista para
centrarse despus en Stalin y especialmente en el carcter de la II Guerra
Mundial. Niega que tras 1941 la guerra se transformase en una guerra
antifascista: La II Guerra Mundial comenz como guerra imperialista y as
sigui hasta su fin.
Tras analizar los errores de Stalin, presenta al Presidente Mao dando un
"Salto trascendental en el MCI", pero, pero, ese "Salto"
A mi parecer... debera considerarse como el comienzo de la salida del
pantano en el cual se ha hundido el MCI. Mao rehus caer en el pantano y l
seal la direccin, y dio los primeros pasos cruciales, por el camino
opuesto... Pero aqu se trata exactamente de continuar forjando este
tortuoso ascenso hacia adelante. La tarea definitivamente no consiste en
retroceder hacia la huella de Stalin, y tampoco consiste en detenerse junto a
Mao; consiste ms bien, en escrutar con mayor profundidad el pasado y en
avanzar an ms adelante, alcanzando nuevas alturas en el futuro." (p. 7).

Segn Avakian el Presidente Mao no rompi "cualitativamente" con
errores de Stalin con respecto al punto de vista sobre las naciones y la lucha
nacional, al extender a escala mundial el principio de "derrotar a nuestros
enemigos uno por uno", a considerar excesivamente a la lucha de clases al
interior de China Socialista como una "cosa en s", separada de la lucha total a
escala mundial,...
Para Avakian el Movimiento Comunista Internacional tras la muerte de
Lenin y en la poca de Stalin cay en un pantano y todava sigue en l. Por
tanto, aunque, segn su parecer, el Presidente Mao comenz a salir de l,
Avakian se senta llamado a continuar escrutando "con mayor profundidad el
pasado" y "avanzando an ms adelante". Pues, segn su opinin, el Presidente
Mao no supo salir de los lmites de la poca de Stalin, no rompi de forma
cualitativa con los errores de la poca, simplemente "no fue el peor ejecutor" de
313
esos errores e hizo "contribuciones inmortales", contribuciones, donde "todava
exista cierta tendencia errnea . .
Avakian en su perspectiva de salir del pantano escrutando "con mayor
profundidad el pasado", todava distingua entre los errores que le achacaba a
Stalin en la II Guerra Mundial y
ciertos anlisis y lneas que eran en lo fundamental correctas y que fueron
dictadas por la necesidad (en la URSS), cuando se torn evidente (a
principio de los aos 20) que sera necesario construir el socialismo en un
slo pas. (p. 6).

Esos anlisis y lneas eran para B. Avakian correctas y Stalin los llev
al extremo -transformndolos en su opuesto- cuando las circunstancias
haban cambiado y se gestaba una nueva coyuntura histrica de posibilidades
de avance revolucionario a escala mundial.
Pero en otoo de 1981 en una charla, B. Avakian escrut an "con mayor
profundidad el pasado" y descubri nuevos errores en Lenin, Engels y Marx.
La charla publicada despus como documento se titula "Conquistar el
Mundo? Deber y destino del proletariado internacional".
Tratando sobre el tema que aqu nos ocupa, B. Avakian desarroll lo
siguiente:
1 En la primera guerra mundial la argumentacin de Kautsky y otros sobre
la "defensa de la patria" no puede explicarse "slo" por citar "fuera de
contexto, tiempo y lugar" a Marx y Engels, sino tambin que Marx y
Engels (sobre todo Engels) haban estado aplicando "este mtodo" sobre
las guerras nacionales "cuando ya estaba perdiendo su aplicabilidad",
pues ya "en las ltimas dcadas del siglo XIX, incluso ya en 1870" las
guerras en Europa haba que enfocarlas como "un asunto de
imperialismo y no de naciones".
2 Cuando los revisionistas chinos para justificar su teora de los 3
mundos citan el anlisis que hizo Lenin, en el 2 Congreso de la IC,
sobre "el cuadro del mundo", hay "un elemento de verdad" en esa
referencia. Cuando los revisionistas chinos "buscan y rebuscan una cierta
mampara leninista" para su teora de los 3 mundos no hay "solamente
distorsiones" sino que tambin en Lenin hay "ciertas cosas, ciertos
elementos que se pueden tomar como evidencia" para apoyar tesis
incorrectas
El propio Lenin "tuvo una concepcin errnea, un punto de vista
contrario en cierta medida al leninismo, sobre el Tratado de Versalles y
cmo lidiar con l en Alemania..."
3 Aunque el Presidente Mao no es responsable de la lnea internacional de
los revisionistas chinos "s hay un gramo de verdad en la conexin que
ellos trazan" entre la teora de los 3 mundos y "los anlisis de Mao
durante varios perodos... en los que se manifiesta una tendencia a ver las
cosas de forma demasiado pas por pas separados entre s, demasiado en
trminos de naciones y lucha nacional, y demasiado en trminos de
identificar a un enemigo y agrupar a todo el mundo contra l".
314
4 El leninismo, por lo que representa de crtica a la "defensa de la patria" en
la guerra imperialista, es el eslabn clave, el puente, entre el marxismo y
el maosmo. "Sin el leninismo, el maosmo es nacionalismo (y tambin en
ciertos contextos, socialchovinismo) y democracia burguesa". "El
leninismo es el puente" porque "tenemos que avanzar con mpetu y
firmeza bajo el glorioso estandarte ideolgico del nihilismo nacional" y
porque pone en primer plano la lucha contra el economicismo
imperialista (trmino que Avakian, segn sus palabras, usa "bajo una
luz un tanto diferente", refirindose a la subvaloracin de la poltica y el
internacionalismo en los pases imperialistas).

Desconocemos los pasos que fue dando Avakian escrutando "con mayor
profundidad el pasado". Nos parece necesario enlazar ese proceso de ir
escrutando con mayor profundidad el pasado con el proceso posterior, en
que frustradas sus expectativas de una revolucin en EEUU en la dcada de los
80, fue escorando hacia lo que hemos expuesto en el punto 3.5 (la cuestin del
poder). Desconocemos los eslabones entre uno y otro proceso.

Lo cierto es que ese escrutar con mayor profundidad el pasado, limado
de sus mayores asperezas, se impuso en la Declaracin del MRI (1984), donde:
1.- Se define la II Guerra Mundial como "una combinacin" de 4
contradicciones sin determinar cul fue la principal...
2.- Se critica a la "Proposicin Acerca de la Lnea General del Movimiento
Comunista (conocida como 25 puntos de Pekn) de 1963 por plantear
la lucha por los "intereses nacionales" en "los pases capitalistas que
controla o intenta controlar el imperialismo EU". La Declaracin del MRI
plantea que esta concepcin "afect gravemente el desarrollo del
marxismo-leninismo en estos tipos de pases", siendo una concepcin
que "tiene una larga historia en el MCI y hay que romper con ella."
3.- Se seala "el economicismo y el socialchovinismo" como los principales
errores que llevaron en Europa a los marxistas-leninistas al "virtual
colapso" tras el golpe de estado revisionista en China.
Por ello el punto de partida para la elaboracin de una lnea
revolucionaria en los pases imperialistas es la excavacin de los principios
fundamentales del leninismo.

Es decir, en la declaracin del MRI no se plante que para la
degeneracin revisionista lo decisivo haba sido la negacin del poder y, por
tanto, dejar de defender la jefatura, el maosmo, la dictadura del proletariado,
frente al triple ataque revisionista de Teng, Hoxha y Brezhnev. Lo que se
plante como claves para comprender esa degeneracin revisionista fue el
economicismo y el socialchovinismo.
En Espaa, conocimos de las vueltas de UL con el economicismo y la
lucha contra el culto a la espontaneidad, conocimos de ese quehacerismo
3 36 62 2

que los alej de las masas y cultiv el anarquismo seorial en el Frente
315
Cultural yendo detrs de las modas intelectuales y artsticas, sea las teoras
biolgicas de Stephen Jay Gould, sea el punk (La Polla Records),
Ahora no podemos detenernos en explicarlo, pero vivimos los
descalabros a los que lleva ese escrutar con mayor profundidad el pasado.

Una vez que Avakian present, a finales de 1980, en el C.C., su "Esbozo
de Conceptos sobre la experiencia del MCI y sus lecciones para el presente",
uno de sus camaradas en el PCR hizo unos "Apuntes sobre la historia
diplomtica y militar de la II Guerra Mundial" intentando demostrar la tesis de
Avakian sobre el tema. La argumentacin para demostrar que la II Guerra
Mundial no cambi de carcter despus de 1941 se desarrolla en sntesis as:
1.- es cierto que la URSS se convirti en la fuerza principal de la derrota de
Alemania, que fue el teatro principal de la guerra,... es cierto, pero eso
son las tcticas militares (el alineamiento de las fuerzas militares, la
configuracin real de las batallas, etc.)
Ese no es el factor que determina el carcter de la guerra. Lo que
determina el carcter de la guerra son "los intereses objetivos por los que
se est luchando, cualesquiera que sean las tcticas..." (p. 9)
2.- los EEUU e Inglaterra siguieron con sus intereses imperialistas despus
de 1941 y, "para decirlo directamente", "trataron de derrotar a Alemania
valindose del Ejrcito Rojo" (p. 17), para despus "entrar en la escena y
hacer su agosto". (p. 9).
3.- Alemania atac a la URSS porque "la clave para poner a Inglaterra de
rodillas era la derrota de la URSS" y el objetivo principal de Alemania era
poner de rodillas a Francia e Inglaterra para "devorar sus esferas de
influencia y sus colonias". Era una guerra por las colonias y Alemania
nunca concibi "ningn plan para la ocupacin militar de las islas
britnicas". (p. 15).
4.- En la fase final de la guerra, despus de julio 1943, "destaca con mayor
claridad la naturaleza imperialista de la guerra". EEUU se haba
concentrado en Asia para desplazar a Inglaterra, Francia, Holanda,...
derrotando al Japn. Ahora EEUU e Inglaterra "lanzaron a sus ejrcitos
corriendo desde las playas de Normanda" hacia Alemania para "tener
una participacin decisiva" en el reparto del botn. Para ellos no se
trataba de volver al "status quo existente antes de la guerra", buscaban "un
nuevo reparto del mundo entre los imperialistas y el sometimiento de los
vencidos a los vencedores", y este fue precisamente "el resultado final de
la guerra": "los imperialistas derrotados y los imperialistas victoriosos
fueron subordinados al imperialismo norteamericano" (p. 19). "La
resolucin de la guerra ocurre principalmente entre los propios pases
imperialistas, indicando que el aspecto principal y el carcter global de la
guerra continu siendo el de una guerra interimperialista", y "debido" a
este resultado de la guerra despus de ella "el campo socialista... entr en
abierto antagonismo con la totalidad del campo imperialista". (p. 11).

316
Esta argumentacin es como negarse a pensar. Desde luego que los
intereses de EEUU e Inglaterra seguan siendo imperialistas despus de 1941,
pues de lo contrario no hubiesen formado el frente antifascista con la URSS
contra la imperialista Alemania. Porque sus intereses en la lucha
interimperialista con Alemania eran en aquel momento ms fuertes que sus
intereses de clase en aplastar a la URSS se aliaron con la URSS contra Alemania
y no con Alemania contra la URSS. La alianza antifascista que realiz la URSS
con EEUU e Inglaterra se basaba precisamente en que despus de 1941 esos
imperialista no cambiaron su principal inters en derrotar a Alemania. En la
medida en que no podan negar tampoco su inters de clase por aplastar, o al
menos debilitar, a la URSS adoptaron la poltica de expectativa y dilacin
para abrir el segundo frente al ver llegar el momento de golpear al tigre
muerto [Alemania] (Presidente Mao
3 36 63 3
).

Sostener una larga guerra por medio de una cooperacin a largo
plazo, en otras palabras, subordinar la lucha de clases a la actual lucha
nacional de resistencia al Japn, es el principio fundamental del frente
nico. Atendindose a este principio, hay que mantener el carcter
independiente de los partidos y de las clases y mantener su independencia y
autodecisin dentro del frente nico; no se deben sacrificar los derechos
esenciales de los partidos y de las clases en aras de cooperacin y la unidad,
sino por el contrario, defenderlos resueltamente dentro de ciertos lmites;
slo as puede promoverse la cooperacin, slo as sta puede existir en
realidad. De otro modo, la cooperacin se convertira en una amalgama, y el
frente nico inevitablemente sera sacrificado... As se establece la identidad
entre la unidad y la independencia en el frente nico, y la identidad entre
lucha nacional y la lucha de clases. (Presidente Mao. "El problema de la
independencia y autodecisin dentro del frente nico". OE. 2, p. 221.)

Cuando dos clases se alan es porque sus diferentes intereses coinciden
en un punto y en base a la cooperacin en ese punto limitan sus diferencias. No
porque desaparezcan sus diferentes intereses.
La lgica del PCR era una lgica formal. En 1939 la guerra era
imperialista porque se peleaba por intereses imperialistas, en 1941 la guerra
sigui siendo imperialista porque los EEUU e Inglaterra siguieron peleando por
intereses imperialistas. Cierto. No iban a dejar de ser imperialistas y si se
unieron a la URSS contra Alemania, era porque eran imperialistas. Avakian no
lo ignoraba, pero no lo quera comprender:

Es cierto que EEUU e Inglaterra tuvieron que limitar sus intereses y sus
designios imperialistas por la necesidad de alianza con la URSS y con otras
fuerzas progresistas y revolucionarias, pero no hasta el punto o no de una
forma que relegara a un papel secundario la necesidad de defender sus
propios intereses imperialistas, y que relegara a un papel secundario la
oposicin entre los intereses y los objetivos de los grupos imperialistas
rivales, a raz del ingreso de la URSS en la guerra (p.11)

317
Pues claro. EEUU e Inglaterra no se aliaron con la URSS para golpear al
fascismo. Se unieron a la URSS por sus necesidades imperialistas, por sus
contradicciones imperialistas con Alemania y Japn. No se aliaron por defender
una democracia pura, pero al aliarse formaron un frente antifascista mundial.
Qu se supone bajo este razonamiento de Avakian? Que la alianza
antifascista con una parte de la burguesa mundial (la parte
democrtico-burguesa) contra otra parte de la burguesa mundial (la parte
fascista, Alemania, Japn, Italia,...) tendra que significar que la parte
democrtico-burguesa relega a un lugar secundario sus apetitos imperialistas,
sus apetitos a "la reaccin en toda lnea", y establece una alianza democrtica
"pura", por encima de las clases, olvidando su carcter de clase burgus e
imperialista.
Segn Avakian fue "debido" al resultado imperialista de la guerra que
ocurri posteriormente la guerra fra, el antagonismo entre el campo socialista y
el campo imperialista. Siguiendo este razonamiento: Tras la derrota de
Alemania y Japn, EEUU e Inglaterra no se hubiesen acordado de sus apetitos
imperialistas y de sus apetitos de clase, en esta situacin concentrados contra la
URSS y el campo socialista? Si en la guerra contra Alemania y Japn la
verdadera unidad antifascista exigiese una identidad democrtica "pura" por
qu la resolucin victoriosa de esa guerra antifascista iba a romper esa
identidad?, por qu? Por el contrario, lejos de romperla, la prolongara, sin
guerras fras, con paz mundial,
Llevando adelante estos razonamientos, por el callejn sin salida en que
Avakian se meti, nos vamos acercando a E. Browder. Avakian huyendo del
fantasma de Browder y todas sus sombras, fue a darse de boca con l, como
recorriendo un crculo cerrado. No pudiendo detenernos en el aspecto
filosfico, seguimos con el aspecto poltico.
El PCREU cogi la definicin de que una guerra imperialista en los
pases imperialistas es una guerra por las colonias, aplica esa definicin como
un clich y va a caer en la definicin de Kautsky de que el imperialismo slo
tiende a la anexin de las "regiones agrarias", atrasadas, las colonias,.... Por eso,
el PCR no comprende que la anexin
Por eso Avakian consideraba que hay "un elemento de verdad" en la
utilizacin que Teng, en la teora de los tres mundos, hace del anlisis que en
el segundo Congreso de la IC desarroll Lenin sobre "el cuadro del mundo",
anlisis donde Lenin sita a Alemania entre los pases que el Tratado de
de Francia por Alemania en la II Guerra
Mundial tena que generar inevitablemente una guerra justa en "defensa de la
patria". Si esa guerra no se transform en guerra civil tras la victoria en 1945,
como sucedi en China, no fue por haber tenido carcter nacional, sino por el
revisionismo de Thorez.
jams he podido comprender porqu, cuando uno est hablando de
imperialistas y est en un pas imperialista, el simple hecho de que ste
resulte vencido o de que lo hayan bajado a segunda categora, lo debe llevar
a uno a convertirse en el gran partisano de la defensa de la patria (Avakian.
"Conquistar el mundo...?", p. 16)

318
Versalles redujo a una "situacin de dependencia colonial", una "situacin
equivalente a la colonial"
3
El reconocimiento del carcter imperialista de la guerra actual, y la
demostracin de sus ntimos vnculos con la poca imperialista del
capitalismo, encuentran no solamente resueltos adversarios
(socialchovinistas y centristas) sino tambin amigos irresolutos, para
quienes la palabra "imperialismo" se ha convertido en "moda". Han
memorizado la palabra y ofrecen a los obreros una irremediable confusin
terica, resucitando muchos de los viejos errores del viejo "economismo". El
capitalismo ha triunfado; por lo tanto no es necesario molestarse con
problemas polticos, razonaban los viejos "economistas" en 1894-1901,
llegando hasta la negacin de la lucha poltica en Rusia. El imperialismo ha
triunfado; por lo tanto no es necesario molestarse con los problemas de la
36 64 4
.
Por eso, Avakian ve un "grano de verdad" en la conexin que trazan los
revisionistas chinos entre su teora de los tres mundos y "los anlisis de Mao
durante varios perodos".
La precipitacin en los anlisis sobre las dos guerras mundiales, se fue
transformando en inquina. Y con la inquina, Avakian dio de lado que el
principal resultado de la guerra fue la formacin del campo socialista y la
conquista del equilibrio estratgico de la revolucin proletaria mundial.
Machacando, una y otra vez, sobre el carcter y el resultado imperialista de la
guerra, se olvid del gran avance que supuso para la revolucin mundial.
Si en el proceso de preparacin o en el desarrollo de la III Guerra
Imperialista Mundial, EEUU ocupa un pas imperialista. Por ejemplo, Espaa,
balcanizndola como la exYugoslavia, o Francia, como lo hizo Alemania en la II
Guerra Mundial. Qu le dira Avakian a los comunistas de esos pases que
quieran defender su patria contra el invasor norteamericano?
jams he podido comprender porqu, cuando uno est en un pas
imperialista, el simple hecho de que ste resulte vencido lo debe llevar a
uno a convertirse en el gran partisano de la defensa de la patria

A quin estara ayudando Avakian? A su propio imperialismo, como,
en otras circunstancias y de otra forma, lo hizo Browder.
Cundo Avakian presenta a su propio imperialismo como el gran
vencedor de la II Guerra Mundial, menospreciando, soslayando, la gran victoria
que fue la formacin del campo socialista, a quin est aupando hacia arriba?
A su propio imperialismo, resaltando su fortaleza y dejando de lado sus
debilidades. Browder dijo: capitalismo joven, atractivo. Avakian dice:
imperialismo viejo, pero muy fuerte. Browder peda que confiasen en el
imperialismo, Avakian plantea que desconfen de una victoria contra el
imperialismo.
As el browderismo se transform en avakianismo y la sombra de
Browder cay sobre Avakian. Llevando la lucha contra el chovinismo de gran
potencia por ese camino metafsico e idealista lleg al chovinismo de gran
potencia, para predicar al mundo la omnipotencia de su imperialismo y las
inciertas, dudosas, perspectivas que tendra una lucha contra l.

319
democracia poltica, razonan los actuales `economistas imperialistas'
(Lenin
3
As como los "economistas" transformaron la lucha contra los
populistas en una apologa del capitalismo, del mismo modo el autor
(Piatakov
36 65 5
)

Si los revisionistas pro-Teng y pro-Hoxha negaban, abierta o
veladamente, el carcter imperialista de una guerra entre las superpotencias
argumentando la "defensa de la patria" en Europa contra una u otra
superpotencia, Avakian memoriz la tesis de Lenin sobre las guerras
imperialistas y convirti en "moda" que en una guerra imperialista no cabe
ninguna posibilidad de "defensa de la patria". La guerra es imperialista, por lo
tanto no es necesario molestarse con los problemas que, en el trascurso de la II
Guerra Mundial, afrontaron el camarada Stalin y el Presidente Mao. De cabo a
rabo, todo es guerra imperialista y si un pas imperialista es ocupado no hay
que molestarse en convertirse en el gran partisano de la defensa de la patria.
3
El error del kautskismo reside en que proyecta hacia atrs, hacia el
capitalismo pacfico, las reivindicaciones democrticas justas, en lugar de
orientarlas hacia el futuro, hacia la revolucin social (el autor, sin embargo,
se desorienta al considerar esas reivindicaciones como injustas) (Lenin
36 66 6
) transforma la lucha contra el kautskismo en una apologa del
imperialismo.
El error de los partidarios de Kautsky reside en que stos presentan
estas reivindicaciones (democrticas: Repblica, autodeterminacin, etc.)
con un sentido reformista y en un momento en que no se puede plantear
sino en forma revolucionaria (pero el autor se desorienta al considerar que
el error de los partidarios de Kautsky es promover esas reivindicaciones en
conjunto, as como los "economistas" "entendan" que la lucha contra el
populismo consista en que la consigna "abajo el absolutismo" era
populismo).
3 36 67 7
)

Avakian transform la lucha contra Teng y contra Hoxha en una
apologa de su propio imperialismo. El error de los partidarios de Teng y de
Hoxha no fue hablar de la defensa de la patria sino plantearla en un sentido
oportunista, sirviendo o intentando servir a una u otra superpotencia. En
general, en una guerra entre superpotencias y potencias imperialistas no cabe la
defensa de la patria, pero en el transcurso de esa guerra, como sucedi
durante la Segunda Guerra Mundial, pueden darse situaciones en que sea
necesaria esa defensa, como lo fue en Francia e Italia. El gran error de Togliatti y
Thorez no fue antes de 1945, aunque errores cometiesen, el gran error fue, en
1945, no transformar una guerra nacional en una guerra civil.

Hablando de Piatakov, Lenin seal su arte de "deslizarse"
persistentemente del reconocimiento del imperialismo a la apologa del
imperialismo (del mismo modo que los "economistas", de feliz memoria se
deslizaban del reconocimiento del capitalismo a la apologa del
capitalismo) (OC. 24, p. 12)

320
Es el mismo problema de Avakian: deslizarse persistentemente del
reconocimiento a la apologa de la superpotencia en la que habita.

Piatakov califica la consigna de la defensa de la patria de 'traidora'.
Podemos asegurarle con confianza que toda consigna es y ser siempre
'traidora' para quienes la repiten en forma mecnica, sin comprender su
significado, sin prestarle una atencin adecuada, para quienes simplemente
memorizan las palabras sin analizar sus inferencias. (Lenin. OC. 24, p. 32).

Avakian, como Piatakov, memoriz las palabras, los conceptos, las
frmulas,... sin analizar sus inferencias. He aqu brevemente expresado el
problema de aquellos que deseando romper con el oportunismo van a caer al
otro "extremo", al oportunismo de "izquierda", para despus, andando un
tiempo, pasar al oportunismo de derecha que haban combatido. La trayectoria
poltica de los Gorter y Pannekoek, de los Radek y Piatakov, de los Bujarin....
tras 1917 lo demuestra. Wang Ming cometi, primero, errores de "izquierda" y
luego de derecha. (Presidente Mao
3
Kautsky era de los que haban aprendido y enseaban a los dems la
dialctica marxista, pero al llegar el momento decisivo se apart de la
dialctica y sigui repitiendo las simples verdades aprendidas de memoria y a
primera vista indiscutibles: tres son ms que dos (Lenin
36 68 8
)
Avakian primero se precipit (en los 80). Creyendo que tena el camino
libre a ser el primero en el MCI, alarm a la parroquia Qu viene la revolucin,
qu viene la revolucin! Qu tengo que escrutar con mayor profundidad el
pasado! Despus la revolucin no vino, pero se qued escrutando y por el
escrutador abajo se fue, a las posiciones oportunistas que hemos ido analizando
en diversos puntos de este documento.

Frente al oportunismo descarado, socialchovinista, de los Legien,
Scheideman, Kautsky adopt una postura centrista, conciliadora.
3 36 69 9
). Convirti la
dialctica en sofistera y eclecticismo para culebrear entre el oportunismo
descarado y el marxismo.
Rosa Luxemburg aplic la dialctica a medias. Dio un paso por el camino
justo demostrando el carcter imperialista de la guerra, pero, como si hubiera
tenido miedo de decir toda la verdad, se desvi de ese camino justo y volvi
atrs ofreciendo como programa frente a la guerra imperialista una "guerra
nacional". En ese punto, en que recul para atrs, sustituy la dialctica por la
aplicacin de un concepto (la lucha de clases), concepto "demasiado general" y
por tanto "insuficiente" para determinar el programa revolucionario en aquel
"caso particular". (Lenin)
En el economismo imperialista de Piatakov y Bujarin no haba ms que
frases y argumentos generales sobre el imperialismo en general, el socialismo
en general, la democracia en general, la opresin nacional en general (Lenin),
con lo cual fueron cayendo de un error en otro, convirtiendo el marxismo en
una caricatura, desacreditando las posiciones revolucionarias consecuentes y
tendiendo, en la prctica, a posiciones oportunistas inconsecuentes.
321
El error terico que se halla en la base de todos los razonamientos de
nuestros colegas polacos (Radek) los llev a convertirse en anexionistas
inconsecuentes (Lenin. OC. 23 p. 455)

Frente al oportunismo descarado, aparecieron tres posiciones. La
posicin de dejar atrs la dialctica para acobijarse en la sofistera y el
eclecticismo (Kautsky). La posicin de aplicar la dialctica pero quedarse a
medias por temor a romper con el medio ambiente revisionista (Luxemburg).
La posicin de despreciar la dialctica, creyndola un estorbo, y, con
engreimiento, imaginarse que por el uso sin ton ni son de frases generales eran
ms revolucionarios (Radek, Piatakov, Bujarin).
Aqu podemos precisar ms lo que hemos ido analizando en diversos
puntos de este documento. Rosa Luxemburg est en el medio. No renunci
totalmente a la dialctica, aunque tendi tambin a las frases generales.
Personajes como VF o Avakian se han quedado en frases generales, nunca
hicieron un esfuerzo por aplicar la dialctica.
R. Luxemburg hizo un esfuerzo, pero se qued a medias. Maritegui
tena una declarada y enrgica ambicin: aplicar el marxismo-leninismo en su
pas. No se qued a medias y fue un gran marxista-leninista peruano, peruano y
latinoamericano. No hay en Amrica Latina marxista leninista que se le
compare en modo alguno; realmente Jos Carlos Maritegui es una cumbre en
el pensamiento marxista latinoamericano (Presidente Gonzalo). VF tena una
declarada y enrgica ambicin: ser el segundo, tras el Presidente Gonzalo, y
dictar en Europa su propio camino, como 20 y tantos aos atrs, tras el XX
Congreso, lo haba intentado Togliatti. No fue nada; humo negro, txico.
Avakian tena una declarada y enrgica ambicin: ser el primero en el
Movimiento Comunista Internacional en un tiempo en que los comunistas nos
quedamos desperdigados en el mundo sin centro ni base de la revolucin
mundial; incluso, por un momento, vindose camino de esa gran cumbre
histrica, so en un EEUU socialista rodeado por "un mar de imperialismo y
reaccin"; y, por tanto, se impuso la obligacin de escrutar an ms
profundamente el pasado del camarada Stalin, el Presidente Mao, Lenin y
Marx. No ha sido nada; destilador de veneno.
Kautsky fue un filisteo en un tiempo en que Marx y Engels ejercieron su
magisterio. Aprendi la dialctica y la ense hasta que lleg el momento de la
revolucin y se le olvid. En esas enseanzas aprendi R. Luxemburg, pero ya
haba un medio ambiente revisionista y le cost, siempre se qued a medias.
Pero fue a la insurreccin y cay en la primera fila, mientras el letrado Kautsky
estaba agazapado en su escritorio buscando sofismas contra la revolucin.
Hoy el tiempo se ha dado la vuelta. Hoy venimos de las frases generales,
de la sofistera y el eclecticismo, y nuestro maestro est en guerra popular. La
dialctica no la hemos dejado atrs, la tenemos por delante. Deca el poeta
Antonio Machado: Caminante no hay camino se hace camino al andar.
Podramos decir: Combatiente no hay dialctica se hace dialctica al aplicar.
Dialctica sin aplicar, son frases generales. Al comienzo de su primera tesis
filosfica (Sobre la prctica), el Presidente Mao dice:
322
La filosofa marxista -el materialismo dialctico- tiene dos
caractersticas sobresalientes. Una es su carcter de clase: afirma
explcitamente que el materialismo dialctico sirve al proletariado. La otra
es su carcter prctico: subraya la dependencia de la teora respecto a la
prctica, subraya que la prctica es la base de la teora y que sta, a su vez,
sirve a la prctica.

Si no es para servir al proletariado, si no tiene como base la prctica, no
hay dialctica. El arma no funciona en manos de la burguesa y el revisionismo.
Es como la teora de la guerra popular. La ms elevada teora en la ciencia
militar. Pero el imperialismo y la reaccin no pueden aplicarla. El arma no
funciona en sus manos.
VF no quera servir al proletariado, quera servirse de la guerra popular
en el Per para darse un cargo de presidente que le permitiese sentar ctedra
en Europa y blandir bastn de mando en estos dominios. Avakian no quera
servir al proletariado, quera sentar ctedra en el Movimiento Comunista
Internacional en un tiempo en que los comunistas nos quedamos desperdigados
en el mundo. Al no querer servir al proletariado, tampoco queran hacer
esfuerzos por aplicar el maosmo, por aprender la dialctica.

El idealismo y la metafsica son las cosas ms fciles del mundo porque
permiten a la gente que disparate a gusto, sin basarse en la realidad objetiva
ni someterse a la prueba de sta. En cambio, el materialismo y la dialctica
requieren esfuerzos. Se fundamentan en la realidad objetiva y se someten a
su prueba. Si uno no hace esfuerzos, caer en el idealismo y la metafsica
(Presidente Mao
3 37 70 0
)

Avakian se queja: Claro est que uno siempre puede, como el mismo
Lenin dijo, encontrar una cita fuera de contexto para justificar lo que sea, lo que
es una vaina muy frustrante en esta vida (Conquistar el mundo?... p.15)
Una vaina muy frustrante en esta vida. S, seor. Por eso se llama vida,
porque es lucha, esfuerzo. De lo contrario, no sera vida. Fuerte vaina!
Cuntas citas fuera de contexto para justificar lo que sea ha utilizado
Avakian! Fuerte vaina que ha sido para todos los que se han puesto a la tarea
de desenmascararlo! Pero as se aprende la dialctica: fuerte vaina!


Volver a la 3 parte
Volver al punto 8
Volver al punto 8.7

8.7.3. Los brbaros egosmos que estn fomentando el imperialismo y
el revisionismo

Nos hemos detenido en explicar el problema del engreimiento en VF y en
Avakian. En el fondo de los problemas de unidad que existen actualmente en el
323
MCI hay muchos engreimientos. Engreimientos que fomentan revisionismo y
revisionismo que fomenta engreimientos.

Debemos continuar llevando muy alta la bandera de la gran crtica
revolucionaria y, con el pensamiento de Mao Tse-tung, criticar a la
burguesa, el revisionismo, las ideas errneas de todo tipo, sean de derecha
o de extrema "izquierda", que se oponen a la lnea revolucionaria proletaria
del presidente Mao, criticar el individualismo burgus y el "policentrismo o
ausencia de todo centro". [Subrayado nuestro] (PCCh. IX Congreso)

Si el proletariado tiene su centro en el partido, si el partido tiene su
ncleo y eje en la jefatura y el pensamiento gua que la fundamenta, el
proletariado internacional tambin necesita un centro y base para la revolucin
mundial. VF quera ser el centro en Europa, como una especie de virrey que no
negaba al Per, pero que aspiraba a un reino de taifas en el MCI. Avakian
quera seguir siendo el centro en el MRI.

Algunos camaradas slo ven los intereses parciales y no los
generales; en todo momento destacan indebidamente aquellas secciones de
trabajo de las cuales son responsables, y siempre tienden a supeditar los
intereses generales a los parciales. No comprenden lo que significa el
centralismo democrtico en el Partido, Los que pretenden este
"independizarse" generalmente se aferran a la doctrina del "yo primero" y
se equivocan en cuanto a la relacin entre el militante y el Partido. Aunque
respetan de palabra al Partido, en la prctica se colocan a s mismos en
primer trmino y relegan el Partido al segundo. Qu buscan? Fama,
posicin y oportunidad de lucirse. Siempre que se les encarga de alguna
seccin de trabajo, procuran "independizarse". Para este fin, engatusan a
algunos, desplazan a otros y recurren, entre camaradas, a la jactancia, las
lisonjas y la adulacin, introduciendo en el Partido Comunista el estilo
filisteo de los partidos burgueses. Es su deshonestidad lo que les pierde.
Creo que debemos trabajar honestamente; sin una actitud as nada se puede
realizar en el mundo. Quines son gente honesta? Marx, Engels, Lenin y
Stalin son honestos; lo son los hombres de ciencia. Quines son
deshonestos? Trotski, Bujarin, Chen Tu-siu y Chang Kuo-tao lo son en grado
sumo, y aquellos que pretenden "independizarse" por intereses personales
o parciales tambin son deshonestos. Todo el que es taimado, todo el que no
adopta una actitud cientfica en su trabajo, aunque se crea ingenioso e
inteligente, en realidad es el ms estpido, y no tendr buen fin.
(Presidente Mao. Rectifiquemos el estilo de trabajo en el partido. 1 febrero
1942)

Hemos visto las deshonestidades de VF y Avakian en sus crepusculares
desvaros buscando fama, posicin y oportunidad de lucirse. Y han sido los
Avakian y congneres los que han introducido en el MRI el estilo filisteo de los
partidos burgueses, complicando el debate, la lucha de dos lneas. Brbaros
egosmos!

324
Inglaterra pudo colonizar la India con ayuda de un ejrcito hind
sostenido a costa de la misma India (Marx. Futuros resultados de la
dominacin britnica en la India) por la fragmentacin del inmenso
pas, por el brbaro egosmo que, concentrado en un msero pedazo de
tierra, contemplaba tranquilamente la ruina de imperios enteros, la
perpetracin de crueldades indecibles, el aniquilamiento de la poblacin de
grandes ciudades, sin prestar a todo esto ms atencin que a los fenmenos
de la naturaleza, y convirtindose a su vez en presa fcil para cualquier
agresor que se dignase fijar en l su atencin (Marx. La dominacin
britnica en la India.)

El imperialismo, principalmente la superpotencia hegemnica, necesita
restaurar el viejo sistema colonial con ayuda de ejrcitos tteres sostenidos a
costa del tercer mundo. En ese intento, fomenta todo tipo de etnicidades,
regionalismos y nacionalismos para fragmentar los pases y enfrentar a masas
contra masas. Brbaros egosmos
Para restaurar el viejo sistema colonial, el imperialismo necesita de la
guerra, atizar guerras reaccionarias en los pases para justificar intervenciones,
guerras de agresin imperialista, y guerra imperialista mundial. Para
preparar, desencadenar y librar la guerra, el imperialismo necesita
reaccionarizar los viejos estados. Para reaccionarizar necesita fomentar todo
tipo de movimientos que dando la espalda a la lucha de clases, al proletariado y
su partido, cultiven los ms diversos intereses parciales (sindicalistas, pacifistas,
altermundistas, indigenistas, asistencialistas, ecologistas, ambientalistas,
feministas, homosexualistas, academicistas). Movimientos que, con el sello de
alternativos, no-gubernamentales y sin fronteras, confluyen en una
corriente socialfascista que segrega a las masas en nuevas corporaciones que
con el clientelaje (nuevos caciquismos) intentan sostenerse. Jesuticas
corporaciones que combaten la hereja en territorio metropolitano y envan
misioneros, sin fronteras, allende los mares de la democracia occidental,
para catequizar a los infieles del tercer mundo en los nuevos evangelios cuyo
credo se resume en lo siguiente: Creo en el viejo orden, en su divina
democracia, creadora de tantas posibilidades, Creo que no hace falta lucha
de clases para cambiar el mundo, que los sueos de la razn crean monstruos
inmundos, Creo que el mundo puede ir siendo cambiado sin guerra de clases,
poco a poco, por sectores sociales, hacindolo ms habitable, ms sostenible,
ms verde, ms solidario, y todo financiado por el viejo estado,
monopolios, viejos partidos reaccionarios, donativos particulares,
Ese amplio y variopinto sistema corporativo cultiva y se sustenta en los
ms diversos brbaros egosmos. Entre las tantas buenas causas que hay
por el mundo quin no puede satisfacer su conciencia solidaria sin poner en
riesgo su acomodamiento burgus?
Hay que retrotraerse al hundimiento de la antigua Grecia y Roma para
poder comprenderlo. La fragmentacin que pona espalda contra espalda, a
ciudades y a regiones, a oficios y a capas sociales, Gente perdida, ciega, en
sectas y cultos de todo tipo, sin atinar a comprender la hecatombe que se le
vena encima
325

Recapitulemos lo expuesto en torno a los brbaros egosmos en los
prrafos anteriores y en otras partes del documento:
1.- Qu brbaros egosmos tuvo que desatar el imperialismo, la reaccin
y el revisionismo para que incluso gentes que se llaman maostas hayan
vuelto la espalda a la guerra popular en el Per durante los duros aos
del recodo tras la captura de 1992! Ni siquiera fueron capaces de
rememorar la importancia histrica de la campaa pro-Thaelmann en los
aos 30! Qu brbaros egosmos, qu cegueras, qu embrutecedor
cretinismo, qu esfinge de cemento y aluminio revent sus crneos y
devor sus cerebros
3
El provincialismo, cantonalismo, regionalismo, se dejaban sentir en
cada momento. El provincialismo no slo pona su sello en la vida
econmica y poltica del pas, sino que tambin influenciaba el movimiento
obrero que estaba ms desunido que en ningn otro pas de Europa. El
famoso caciquismo espaol predominaba en el aparato de Estado, as como
en los pueblos, en las municipalidades, en los partidos polticos de la
burguesa y pequea burguesa, incluyendo el Partido Socialista; en los
centros sindicales de la U.G.T. y de la C.N.T. Muchas provincias y sindicatos
estaban bajo el control de una camarilla de gentes poderosas e influyentes
que gobernaban sin miramientos o impedimentos de ninguna clase
37 71 1
,!
2.- El nuevo revisionismo promueve de diversas formas:
1.- limitar a palabras el apoyo a la guerra popular en el Per; no
centrar en reconstituir partidos comunistas para iniciar la guerra
popular (el apoyo en los hechos).
2.- limitar a palabras la adhesin al maosmo (enarbolar y defender),
no aplicar que es lo principal;
3.- limitar a palabras la guerra popular, no buscar el Ayacucho o el
Bogside que en cada pas sea el centro para iniciar la guerra
popular, no buscar el camino especfico de la guerra popular en
cada pas;
4.- limitar a palabras la reconstitucin del partido, mantener la
dispersin de las organizaciones y grupos en cada pas cerrando la
puerta al debate, a la lucha de dos lneas, trabajando por la
escisin...
Teniendo en cuenta la situacin actual y las perspectivas, en
Espaa parece que este problema es grave. En los aos 80, la guerra
popular en el Per congreg a varias decenas de militantes,
principalmente en torno a UL. Pero desde entonces, UL, VF, UP, han
trabajado por la dispersin y todos con una lnea parecida. Qu han
ido dejando? Lo que en 1936, Jos Daz describa con estas palabras:
3
3.- La evolucin reaccionaria de la democracia burguesa est marcada por
las crecientes limitaciones, restricciones, para impedir que el espritu
de partido penetre hasta todos los rincones de la vida social, es decir,
37 72 2
.
En ese sentido, hoy Espaa est peor que en 1936. Al tiempo que
se deja fuera de dudas la modernizacin se van reproduciendo los
reinos de taifas
326
para impedir que el partido del proletariado pueda desplegar la
contienda por ganarse a la opinin pblica en el parlamento, la prensa,
los sindicatos, la cultura, el arte, la ciencia hasta llevar a los comunistas
a la conclusin de que sin lucha armada no hay lugar para el
proletariado y el Partido Comunista, ni stos podrn realizar ninguna
tarea revolucionaria
3
Pues la unidad ser el resultado de la voluntad de iniciar la guerra
popular lo ms pronto posible; de la aplicacin del maosmo hasta
37 73 3
.
Cuando, en esa evolucin reaccionaria de la democracia burguesa,
el espritu antipartido deviene espritu anticlasista, es decir, negacin de
la lucha de clases y de las clases sociales, es cuando nos hundimos en el
proceso de corporativizacin, proceso en que va amontonando el
estircol ONGs para montar un amplio y variopinto sistema corporativo.
4.- Estando en la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, el
imperialismo no cuenta con fuerzas militares suficientes para enfrentar
todas las resistencias que tiene y que tendr que enfrentar en el intento
de llevar adelante su estrategia poltica de restaurar el viejo sistema
colonial. Por tanto, necesita fragmentar la resistencia y juntar todo tipo
de tropas tteres. En esa estrategia poltica fomenta todo tipo de
brbaros egosmos para balcanizar pases, enquistar movimientos
reivindicativos y armados,
5.- Estando en el ltimo momento de la ltima sociedad de clases (el
capitalismo), la comunidad vecinal o colectividad local, ya en ruinas,
sufre un brutal arrasamiento, especialmente en los pases del primer y
segundo mundo. La ofensiva contrarrevolucionaria general termin de
arrasar la comunidad de clase (partidos, sindicato, organizaciones de
masas) que el revisionismo haba ido liquidando desde 1917 y
especialmente desde 1956. En medio de esta desolacin, el imperialismo
y el revisionismo fomentan entre determinadas capas del pueblo el
individualismo burgus, el egosmo fuente del revisionismo.

Por tanto, los comunistas tenemos que comprender la necesidad de
desplegar las banderas del comunismo, el espritu de partido y el espritu
internacionalista.
1.- Combatiendo el policentrismo o la ausencia de todo centro. La guerra
popular en el Per es el centro y el pensamiento gonzalo es el eje para la
unidad en el MCI. Pues es el pensamiento gonzalo el que defini el
maosmo como nueva, tercera y superior etapa, el que ha
fundamentado la necesidad de tomar el maosmo como mando y gua
y el que nos aporta para aplicar el maosmo a las nuevas condiciones y
resolver los problemas nuevos.
2.- Combatiendo por reconstituir partidos para iniciar la guerra popular lo
ms pronto posible, con gran ruptura; por aplicar el maosmo; por
buscar el Ayacucho o el Bogside en cada pas y el camino especfico de la
guerra popular; por la reconstitucin del partido como eje de todo; por
la unidad
327
generar pensamiento gua; de encontrar el Ayacucho o el Bogside y
definir qu camino seguir; de la reconstitucin del partido,
Necesitamos principalmente el maosmo y ponerlo muy en alto, ms
cada vez; esto demanda defenderlo, no basta enarbolarlo, nosotros
enarbolamos banderas para defenderlas; pero, lo principal es aplicarlo.
(Presidente Gonzalo)
Se enarbola para defender, eso es el centro, pero el eje es aplicar.
Pues si no aplica no se podr defender. Aplicar es poner todo el trabajo
de masas en funcin de preparar la guerra popular. Eso es el centro. Pero
el eje es investigar, estudiar, a travs del trabajo de masas hasta encontrar
y definir el camino de la revolucin. Hay que encontrar el Ayacucho o el
Bogside. Esto es el centro. Pero el eje es definir el camino especfico de la
guerra popular Y la jefatura y el pensamiento gua que la fundamenta
es el ncleo y eje del partido.
3.- Combatiendo el espritu antipartido y el espritu anticlasista. La lucha de
clases proletaria es el centro y el partido es el eje de la unidad de la clase
y el pueblo. Lucha de clases que slo se puede desarrollar con guerra
popular. Pues la guerra popular es el centro y el partido es el eje de
todo para conquistar el poder y alcanzar el comunismo.
4.- Combatiendo al imperialismo y a la capitulacin (de clase y de nacin),
al anexionismo y al separatismo. La lucha contra el imperialismo es el
centro y el movimiento comunista internacional es el eje de la unidad de
los pueblos del mundo. Los pases quieren la independencia, las
naciones la emancipacin y los pueblos la revolucin (Presidente Mao).
Es con la revolucin que podemos defender la independencia de los
pases y conquistar la emancipacin de las naciones. Sin revolucin, sin
guerra popular, el imperialismo enfrentar a pueblos contra pueblos, a
masas contra masas.
5.- Combatiendo el individualismo burgus y el egosmo fuente del
revisionismo. La guerra popular es el centro y la masa es el eje para
forjarnos en nuestra concepcin comunista en lucha contra la burguesa
de centrar en el individuo como eje histrico. Las masas hacen la
historia es un poderoso principio marxista en el que tenemos que
reafirmarnos.
Esta reafirmacin tiene gran importancia ya que es parte de la
concepcin del proletariado, sustenta la lnea de masas y se aplica en todo,
permite juzgar desde la cuestin internacional hasta las polticas
especficas, es pues un problema ideolgico. Ningn hecho histrico, ningn
movimiento transformador, ninguna revolucin puede hacerse sin la
participacin de las masas. (PCP. I Congreso. 1988)


En lo que sigue vamos a tratar de esos brbaros egosmos, teniendo en
cuenta lo siguiente:
1.- Hemos ido repitiendo que el balance marchar con nosotros en nuestras
mochilas, junto con nuestros fusiles, marchar de campaa de
rectificacin en campaa de rectificacin, Ahora vamos a comprobarlo
328
en la experiencia del PCP en la ltima dcada y media, en lo que aporta
esa experiencia a la revolucin proletaria mundial.
2.- Hemos tratado (en el subpunto 8.6.2) del proceso desde la campaa de
rectificacin de Yenn hasta la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Ahora vamos a ver de alguna manera el papel de la campaa de
rectificacin para enfrentar el recodo y construir la conquista del poder
en todo el pas. Campaas de rectificacin que sern embriones, semillas,
de las futuras revoluciones culturales.
Nuestro salto poltico es Conquistar el Poder en todo el pas! y este
se plasma en construccin, por eso estamos en construir la conquista del
Poder, de ah que necesitamos aparatos superiores a los del enemigo,
aparatos ms giles, ms altamente polticos, contingente ms templado;
que cada militante acte como bastin de la fortaleza que es el Partido,
ajustarnos ms al salto poltico y ajustar la construccin organizativa al
salto poltico; para todo esto contamos con la Campaa de Rectificacin.
[Subrayado nuestro] (PCP. II Pleno del CC).


Tras la captura del Presidente Gonzalo en 1992, el PCP ha afrontado un
problema universal de primera importancia, un problema de importancia
fundamental para la causa revolucionaria del proletariado para cien, mil e
incluso diez mil aos (PCCh). Tras la cada de la Jefatura, el Bur Poltico, casi
toda la direccin, cantidad de cuadros, militantes, disminucin en el ejrcito,
fuerzas principales, destacamentos, milicias y Comits Populares; el 65% de lo
que se tena (MPP, mayo 2009), el PCP pudo forjar una nueva direccin,
enarbolando, defendiendo y aplicando el pensamiento gonzalo, y, por tanto,
continuando la causa revolucionaria.
Si la guerra popular se va a prolongar dcadas es necesario, para
alcanzar el objetivo de conquistar el poder en todo el pas, forjar a los
continuadores de la causa revolucionaria de tal modo que si cae la jefatura y
casi toda la direccin, pueda formarse una nueva direccin que persista en los
objetivos, los planes y las tareas.

El camarada Mao Tsetung plantea que, para asegurar que nuestro
Partido y nuestro pas no cambien de color, debemos no slo tener una lnea
y poltica correctas, sino tambin preparar y forjar decenas de millones de
continuadores de la causa revolucionaria del proletariado
El problema de preparar continuadores de la causa revolucionaria
del proletariado, en el fondo, se trata de si la causa revolucionaria
marxista-leninista iniciada por los revolucionarios proletarios de la vieja
generacin tiene quien la siga llevando adelante, si la direccin de nuestro
Partido y Estado seguir en manos de los revolucionarios proletarios, si
nuestros descendientes continuarn marchando adelante por el correcto
camino trazado por el marxismo-leninismo, o sea, si podemos precavernos
con xito contra una repeticin del revisionismo de Jruschov en China. En
una palabra, se trata de un problema importantsimo que afecta al destino y
a la misma existencia de nuestro Partido y nuestro Estado.
.
Se trata de un
problema de importancia fundamental para la causa revolucionaria del
329
proletariado para cien, mil e incluso diez mil aos. Inspirados en los
cambios operados en la Unin Sovitica, los augures imperialistas ponen su
esperanza de la "evolucin pacfica" en la tercera o cuarta generacin del
Partido de China imperialista. Tenemos que prestar atencin, de arriba
abajo, amplia y constantemente, al problema de preparar y forjar
continuadores de la causa revolucionaria. (PCCh. Acerca del falso
comunismo de Jruschov y sus lecciones histricas para el mundo.
Comentario sobre la carta abierta del CC del PCUS (IX). Por la Redaccin del
Renmin Ribao y la Redaccin de la revista Hongqi. 14 de julio de
1964).

La cuestin de preparar y forjar continuadores de la causa
revolucionaria proletaria fue ampliamente tratada durante la Gran Revolucin
Cultural Proletaria. Si esta revolucin era la solucin al problema de continuar
la lucha de clases bajo dictadura del proletariado, esa revolucin era el crisol
para preparar y forjar a los continuadores de la causa proletaria: Los
continuadores de la causa revolucionaria del proletariado nacen de la lucha de
masas y crecen y se forjan en las grandes tempestades revolucionarias.
(Presidente Mao Tsetung). Cinco requisitos o condiciones estableci el
Presidente Mao 1964 para preparar y forjar esos continuadores. Un problema
universal de primera importancia:

Creemos que la joven generacin crecer bajo la educacin del
pensamiento de Mao Tsetung. Esta es la magnfica esperanza de nuestra
gran patria socialista. Por supuesto, los jvenes combatientes
revolucionarios tienen deficiencias y errores. Carecen de experiencia en la
lucha, polticamente an no estn maduros y, en los momentos de viraje en
el desarrollo de la revolucin, con frecuencia no distinguen claramente la
direccin. Las tendencias al seccionalismo, grupismo, ultrademocratismo,
individualismo y anarquismo que han surgido entre algunos jvenes, todas
provienen, a fin de cuentas, de una concepcin burguesa del mundo. Los
jvenes combatientes revolucionarios tambin deben transformar
concienzudamente su concepcin del mundo. Este es un penoso proceso de
prolongada lucha ideolgica. Deben perseverar en el estudio y aplicacin de
manera viva de las obras del Presidente Mao y transformarse a s mismos
Pensemos que si en estas circunstancias internas, signadas por la cada de
la Jefatura, el Bur Poltico, casi toda la direccin (PCP) y los reconcentrados
ataques de la contrarrevolucin con armas y con patraas, y en estas
.
Slo as podrn madurar gradualmente y esforzarse por llegar a ser
sucesores de la causa revolucionaria del proletariado y no resultarn
eliminados por el desarrollo de la historia. [Subrayados nuestros] (Hay
que tratar correctamente a los cuadros. CC del PCCh. 1-III-1967).

La Gran Revolucin Cultural Proletaria ensay la solucin durante una
dcada, pero despus de 1976 no pudo proseguir. Ahora, la guerra popular en
el Per lleva cerca de dos dcadas ensayando la solucin y parece innegable,
por los resultados prcticos, que el PCP ha avanzado en la cuestin de
preparar y forjar continuadores de la causa revolucionaria proletaria.
330
circunstancias internacionales, signadas por la patraa, la duda y el silencio del
nuevo revisionismo, el PCP ha podido resolver el problema de direccin, ha
recuperado lo perdido en el recodo y ha ampliado el radio de accin de la
guerra popular, quin puede negar de que algo nuevo, muy importante, ha
sucedido en la historia del Movimiento Comunista Internacional? quin puede
negarlo?
Los comunistas peruanos han pasado por un proceso de prolongada
lucha ideolgica, han perseverado en el estudio y aplicacin de manera viva
del pensamiento gonzalo, han resuelto el problema de direccin y llevan la
guerra popular hacia ms altas cotas. Recordemos la experiencia de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria:



Un penoso proceso de prolongada lucha ideolgica
perseverando en el estudio y aplicacin del pensamiento gua de la
Revolucin Cultural y transformndose a s mismos. Un problema
universal de primera importancia: continuar la revolucin bajo la
dictadura del proletariado, forjar los continuadores de la revolucin,
derribar el concepto de lo privado, arrebatar el poder a los revisionistas
que siguen el camino capitalista. Una genial solucin a un problema
prctico de la revolucin mundial.

El Presidente Mao apuntando a la raz misma del problema de combatir
el revisionismo y conjurar la restauracin, nos dio las dos grandes
orientaciones estratgicas de: "Hay que combatir el egosmo y criticar el
revisionismo" y "Combatir el concepto de lo privado y repudiar el
revisionismo"
Cuando hay que conjurar el peligro de capitulacin y combatir el
revisionismo, se plantean esas dos grandes orientaciones estratgicas: combatir
el egosmo, combatir el concepto de lo privado. As en el seno del partido, en el
seno del proletariado, en el eje de todo, se podrn ir combatiendo los
brbaros egosmos.
Desde su brbaro engreimiento, los Avakian y los VF no pueden combatir
los brbaros egosmos que promueven el imperialismo y la reaccin, al
contrario, son parte sustancial de esos brbaros egosmos. Recordemos, por
ejemplo, a Avakian defendiendo el derecho a la autodeterminacin de la
nacin negra en EEUU.

Un problema universal de primera importancia, un problema de
importancia fundamental para la causa revolucionaria del proletariado para
cien, mil e incluso diez mil aos. Veamos un ejemplo concreto:
La guerra popular en el Per lleva 30 aos y sigue adelante. En Nepal,
fueron 10 y qued derrotada. En Per haban aprendido la leccin de forjar a los
continuadores. Los nios que crecieron en el nuevo poder al llegar a su edad
adulta lo han llevado en sus seres, en larga marcha, por todo el pas. La
331
juventud que vive y lucha en el nuevo poder pasa por ese proceso de
prolongada lucha ideolgica perseverando en el estudio y aplicacin del
pensamiento gua de la revolucin peruana y transformndose a s mismos. Por
eso pueden marchar en masas de a uno, armados de pecho hasta la frente, para
extender la guerra popular por todo el pas y evitar la colombianizacin del
Per bajo la guerra de baja intensidad que aplica el imperialismo para
mantener su intervencin entre la sombra y la duda y no generar un Vietnam
en Amrica Latina.
Es un problema universal de primera importancia, un problema de
importancia fundamental... y lo debemos estudiar en la revolucin feudal, en
la revolucin burguesa y en la revolucin proletaria. Si no se comprende, las
guerras populares que se inicien terminarn degenerando en luchas armadas
diversas, en Colombias varias; en republiquetas, en bantustanes,

El imperialismo norteamericano desarrolla su lnea militar en esa
perspectiva a la manera del Imperio romano en sus estertores. Estn
desbordados en todos los frentes. Necesitan balcanizacin, Colombias varias,
enfrentando a unas tropas tteres con otras, usando terror, guerra sicolgica,
sobornos, Aprendamos de la leccin en Iraq. Necesitan guerras de baja
intensidad para enquistar las guerras revolucionarias, degenerarlas en
procesos de paz (treguas, negociaciones, acuerdos), transformar sus efectivos
en tropas tteres. Aprendamos de la leccin en Per, Nepal, Colombia,

Vamos a detenernos en este punto. En dos partes, en el problema militar
y poltico y en el problema ideolgico.

La URSS en 1918, Espaa en 1936, Vietnam en 1968, fueron
ejemplos de grandes movilizaciones internacionales contra la
intervencin y agresin imperialista. El imperialismo ha aprendido
la leccin y con guerras de baja intensidad intenta evitar otro
Vietnam.

Comencemos por recordar algo que fue escribo en mayo de 1962, por
alguien que fue titulado de guerrillero heroico, hoy es un icono del
revisionismo y plante la necesidad de crear uno, dos, tres Vietnam.

Per, uno de los pases que hay que mirar atentamente en el futuro
presenta caractersticas muy especiales (...). All el blanco es el dueo de la
tierra y de los capitales; el mestizo o cholo es en general el mayoral del
blanco; y el indio es el siervo de la gleba (...) es una situacin tan miserable
como nadie que no haya estado en esa zona se puede imaginar (...) es una de
las zonas donde amenaza una revolucin o, mejor dicho, ms que una
amenaza, donde hay esperanzas de una revolucin en Amrica; esta
situacin que les digo de extrema miseria y de extrema opresin, que es la
caracterstica esencial de los Andes, intensamente poblada por seres
humanos, es tambin un factor de conduccin de la revolucin. En esta zona
no se habla castellano, se habla el quechua y el aymar, que son las lenguas
332
ms comunes y que tienen un fondo comn tambin entre ellas y las
nacionalidades traspasan las fronteras en que se han delimitado los pases.
El Aymar de Bolivia se entiende mucho mejor con el Aymar del Per que
con el blanco de Bolivia o del Per, y los propios colonizadores y despus
los imperialistas se han preocupado de mantener esta situacin; de tal
manera que hay una natural afinidad entre estos dos pases y asimismo en
el norte, entre las zonas peruanas de los collas y de los quechuas y la zona
ecuatoriana, y en algunos casos llega hasta Colombia. En todos estos pases
se hablan lenguas vernculas como las lenguas dominantes (...). En Per hay
una minera desarrollada y ustedes saben que el minero es un individuo de
alta combatividad en general (...). Las condiciones en el Ecuador son las
mismas (...) se mantiene all abiertamente la bandera de una revolucin
agraria (...) creo que tambin es uno de los pases donde se vern pronto
luchas revolucionarias intensas. Siguiendo por el espinazo de la Sierra
Maestra del continente, que es la cordillera de Los Andes, hay un pas,
Colombia, que lleva doce aos de lucha continua [subrayados nuestros]
(Ernesto Guevara. Mayo 1962).

Guevara fue un revisionista y como tal fracas en Bolivia, pero nos
permite con esas palabras recordar que el Per est ah, tal y como Guevara lo
vislumbr. Lo que Guevara no logr en Bolivia, lo logr el Presidente Gonzalo
en Per. En el espinazo de la Sierra Maestra del continente arde el fuego. Venga
a crear dos, tres, cuatro, Per. Venga! A qu esperan? Por qu se quedan
parados? Vietnam, est aqu, en el espinazo de la Sierra Maestra del continente.
Est aqu! Venga!
Y aqu revienta el revisionismo, el club de los grandes culos sentados en
lo real como escribi Juan Gelman en un poema a Guevara.
Es el revisionismo el que en los aos 60 y ahora sirve al imperialismo a
contener la revolucin en Amrica Latina y en el tercer mundo en general.
Lo hemos visto en el caso del Per: un revisionismo para decir s a la
patraa; otro, para acusar de traidor al Presidente Gonzalo; otro, para presentar
las dudas; otro, para guardar silencio. Como eslabones de una cadena.
Lo hemos visto en el caso del Nepal: la guerra popular se expanda
corriendo peligro de intervencin extranjera, Prachanda se acord de los
poderosos vecinos que tiene Nepal, negoci la paz, y fin.
Entre guerras de baja intensidad y procesos de paz, el imperialismo
ha aprendido a enquistar, domear, domesticar, luchas armadas.
Hace falta formar un gran ejrcito popular para romper esa estrategia del
imperialismo, para crear un Vietnam. Es lo que est haciendo el PCP en el
Per construyendo la conquista del poder en todo el pas.
Pero cuando la guerra popular en el Per pase a la ofensiva estratgica, el
imperialismo intentar maniobrar para no intervenir directamente. Bien
provocando un conflicto regional, por ejemplo, con Brasil, Colombia, Chile,
Ecuador, Bolivia. Bien provocando una guerra contra el terrorismo como en
Afganistn, cosa que en el caso del Per parece que lo tiene complicado por
ahora. Es decir, de una u otra forma, intentar colocar tropas ttere entre l y el
pas invadido. Tropas tteres que buscar por los pases vecinos.
333
Por tanto, de los comunistas en esos pases depender el mayor o menor
uso que haga el imperialismo de las tropas ttere. Si mantienen la actitud de
Avakian alegarn, aunque Per lo tengan al ladito, Per est lejos, no sabemos
lo que pasa, habr que investigar, parece que son dogmticos, parece que ellos
mismos se lo buscaron
El imperialismo y la reaccin los pondran en la primera lnea del cordn
sanitario
3
Aqu podemos calar mejor la esencia del nuevo revisionismo, sus
brbaros egosmos. Tomando las formulaciones del pensamiento gonzalo se
presentan como maostas. Pero en su pretensin de independizarse,
37 74 4
contra la guerra popular en el Per, pues as presentaran a los
maostas buenos y razonables, contra los maostas malos y dogmticos. Y a
los maostas buenos y razonables le facilitaran la acumulacin de fuerzas
para que pudiesen alegar que a la guerra popular se puede marchar sin gran
ruptura, acumulando fuerzas paso a paso, con peridicos, tomas de tierra,
organizaciones de masas amplias y varias.
Por tanto, para crear un Vietnam, una intervencin directa, masiva, del
imperialismo norteamericano en el Per, hace falta:
1.- un gran ejrcito popular en Per y
2.- combatir el revisionismo en aquellos pases que puedan aportar tropas
tteres, camuflando la intervencin imperialista bajo la apariencia de un
conflicto regional.

Aqu se ven los dos aspectos, el militar y el ideolgico, estrechamente
relacionados. Sin guerra popular no habr base para un nuevo Vietnam. Sin
combatir el revisionismo no habr condiciones externas para que el
imperialismo norteamericano se meta en un nuevo Vietnam.
La guerra popular sirve para combatir el revisionismo y el combate contra
el revisionismo en los pases vecinos servir para que no se tienda el cordn
sanitario con la que intentar ahogar la guerra popular con un conflicto
regional.

Cuando los que formaron las Brigadas Internacionales vinieron a luchar
en Espaa no estuvieron pensando si eran dogmticos o no los Jos Daz, ni los
errores que se cometieron o podan cometer en la guerra. Cuando hubo que
apoyar al pueblo vietnamita no se neg la ayuda por el revisionismo de Ho Chi
Minh
Por qu ahora el supuesto dogmatismo del PCP es argumento para
tratar la guerra popular en el Per como una extraa, lejana e incgnita guerra,
una lucha armada ms, y al Presidente Gonzalo como un preso poltico ms?
Por qu?
Es que ahora el peligro principal no es el imperialismo sino el
dogmatismo? Bonita la tenemos. Ahora va a resultar que el dogmatismo es
argumento para no entorpecer los planes del imperialismo contra el Per.
Ahora va a resultar que el imperialismo no es el peligro principal, sino el
repetido dogmatismo.

334
aferrados a la doctrina del yo primero, se empean en negar el sol, en buscar
el policentrismo.
En su agona, el imperio romano poda enfrentar a unos pueblos contra
otros, mediante el tributo y el reparto de porciones del imperio, porque entre
aquellos pueblos se impusieron los egosmos locales. Entre el imperio y los
diversos pueblos todava no se haban formado naciones que pueden imprimir
un inters colectivo por encima de los localismos. Cuando un milenio despus
culmin la revolucin feudal en Europa, los estados nacionales tuvieron que
derrotar a los principados territoriales. Juana de Domrmy pag en la hoguera
la osada del campesinado francs al unir a la nacin contra Inglaterra y su
aliado borgon. 500 aos despus, culminando la revolucin burguesa en
Europa, la reaccin no dej de levantar a la Vende contra Pars, al
paneslavismo contra Alemania, a las Dos Sicilias contra Italia,
Inglaterra pudo colonizar la India con ayuda de un ejrcito hind
sostenido a costa de la misma India (Marx
3 37 75 5
) por la fragmentacin del
inmenso pas, por el brbaro egosmo que, concentrado en un msero pedazo
de tierra, contemplaba tranquilamente la ruina de imperios enteros, la
perpetracin de crueldades indecibles, el aniquilamiento de la poblacin de
grandes ciudades, sin prestar a todo esto ms atencin que a los fenmenos de
la naturaleza, y convirtindose a su vez en presa fcil para cualquier agresor
que se dignase fijar en l su atencin (Marx
3
Para que los pueblos puedan unir sus fuerzas en cada pas, los comunistas
tienen que hacer valer el gran lema Proletarios de todos los pases, unos!. Y
no se puede hacer valer ese lema cuando hay gentes en el MCI que se han hecho
eco de la patraa, sea en forma aseverativa, dubitativa, insonora, dando la
37 76 6
).
Estamos en la poca del imperialismo y la revolucin proletaria, esos
brbaros egosmos han quedado histricamente atrs. Pero no polticamente,
el imperialismo necesita fomentarlos con todo tipo de etnicidades,
nacionalismos y regionalismos. Y el revisionismo le sirve a resucitar brbaros
egosmos, tal y como sealamos ms arriba.

los pases quieren la independencia, las naciones la
emancipacin y los pueblos la revolucin
(Presidente Mao)

Y no pueden dejar de quererlo porque en ello les va la vida. Si los pueblos
no hacen la revolucin los pases no podrn conquistar su verdadera
independencia, las naciones su verdadera emancipacin. Si los pases pierden
su independencia, fragmentos quedarn para montar Kosovos independientes,
jibarizados estados que no sern ms que pequeos protectorados, pequeos
principados territoriales bajo dominio imperialista. Esa es la va que propone el
imperialismo para la emancipacin de las naciones. La va de enfrentar a pueblo
contra pueblo, masas contra masas. Para que los pueblos puedan hacer la
revolucin necesitan unir sus fuerzas en el seno de sus pases, combatir la
fragmentacin, la divisin, que fomenta el imperialismo.
335
espalda a la guerra popular que marcha al centro de la revolucin mundial, y a
la jefatura de esa revolucin, cuyo pensamiento ha fundamentado la validez de
un maosmo que todos reconocen como nueva, tercera y superior etapa?

Cuando ante la naciente Repblica de los Soviets en Rusia, el proletariado
europeo se levant en huelgas, manifestaciones, pintadas, para gritar Fuera
las manos de Rusia, el renegado Kautsky intent extender las tinieblas sobre
Rusia. Y Lenin le contest como tal renegado. El renegado Avakian ha
intentado extender las tinieblas sobre Per, qu respuesta se merece?
No puede ser comunista el que considere esa cuestin como una especie
de problema acadmico. Como si Avakian tuviese derecho a tener dudas y a
manifestar su opinin sobre ese asunto Y como nadie ha tirado piedras, ni
proferido gritos, no cabe ninguna queja: Avakian tiene derecho a esperar a que
el asunto se aclare
Estando la madre Per con su vientre a cuestas, enfrentando el genocidio
y una intensa guerra sicolgica, desangrndose en sus combatientes muertos,
presos, torturados, hay que ser rata, bicho malo, para pensar de ese modo y
manera!
Ha habido y hay un problema de egosmo, de brbaro egosmo, en las
entraas de esas gentes. Pues cualquier persona honesta que tuviese
conocimiento de los hechos y de su alcance, hervira de coraje.

Repasemos lo que ya hemos expuesto ms arriba. El 14 de julio de 1964, en
el artculo Acerca del falso comunismo de Jruschov y sus lecciones histricas
para el mundo, el PCCh plantea el problema de importancia fundamental
para la causa revolucionaria del proletariado para cien, mil e incluso diez mil
aos: Cmo preparar y forjar decenas de millones de continuadores de la
causa revolucionaria del proletariado?
El 1 de marzo de 1967, en medio de la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, en el artculo Hay que tratar correctamente a los cuadros, el PCCh
precisa la solucin a un problema universal de primera importancia: hace
falta pasar por un penoso proceso de prolongada lucha ideolgica en que hay
que perseverar en el estudio y aplicacin de manera viva de las obras del
Presidente Mao y transformarse a s mismos hasta derribar el concepto de lo
privado y despojar del poder al concepto de lo privado en su mente al mismo
tiempo que arrebatan el poder al puado de personas dentro del Partido que
ocupan puestos dirigentes y siguen el camino capitalista
Y as podemos comprender las dos grandes orientaciones del Presidente
Mao en la lucha contra el revisionismo y la restauracin capitalista: "Hay que
combatir el egosmo y criticar el revisionismo" y "Combatir el concepto de lo
privado y repudiar el revisionismo". Pues el egosmo es fuente del
revisionismo
3
Cuando en el Per, esos combatientes de huesos fidedignos
marchan en masas de uno, armados de pecho hasta la frente, a
construir la conquista del poder en todo el pas, dejan atrs cualquier
37 77 7
.

336
ilusin de republiqueta, a la que los invita el cerco de la reaccin, y
van a levantar un gran ejrcito en todo el pas. No ha lugar para el
egosmo.

Para el egosmo que se puede cultivar en la republiqueta, en el bantustn
de Gaza, El enemigo los mantiene cercados, las condiciones de vida son
precarias, pero teniendo que vivir por aos y dcadas en esas condiciones, en la
relativa inactividad blica, los combatientes se pueden ir encariando con las
ollas y cacharros...

Ese mismo espritu, de desinters absoluto, que mostraron los comunistas
peruanos tiene que animar a los comunistas a lo largo de mundo. As se podr
comprender: Guerra popular lo ms pronto posible, las condiciones estn
dadas, falta preparar la gran ruptura. As habr uno, dos, tres, muchos
Vietnam. As avanzaremos hacia la guerra popular mundial.

Hemos visto lo que deca en 1962 Ernesto Guevara sobre Per. Hemos
visto el problema militar y el problema ideolgico para crear un Vietnam en
Amrica Latina Veamos ahora en los pases imperialistas y capitalistas.
1.- en Europa sin barrios como el Bogside de Irlanda del Norte en 1968 no
puede construirse nuevo poder, es decir, sin barrios en que la pobreza y
la opresin cohesione especialmente a las masas.
2.- Sin pensamiento gua no se puede forjar, en el nuevo poder, esos
combatientes de huesos fidedignos que, yendo a las revueltas
plebeyas, puedan extender por el pas la guerra popular y evitar que la
contrarrevolucin cerque y aplaste la guerra popular en esos primeros
barrios Bogside.
3.- Sin jefatura, fundamentada en el pensamiento gua, la mquina de guerra
(el partido) no podr hacer frente a las ms furibundas y endiabladas
embestidas de la contrarrevolucin (la reaccin y el revisionismo).

Son problemas prcticos, muy prcticos. El que vaya a alzarse con fusiles
y nos los vea, terminar de tropa ttere del imperialismo. Por eso si estamos
realmente dispuestos a dar la vida, por qu se nos van a caer los anillos por
decir que necesitamos pensamiento gua como garanta de triunfo y
necesitamos jefatura? Es que hasta el ltimo momento, vamos a llevar nuestros
pies encadenados al podrido individualismo burgus que la civilizacin
occidental ha llevado hasta los ms crueles refinamientos? Vamos a seguir
arrastrando en forma de seorial anarquismo las pesadas cadenas del imperio
perdido y nunca recuperado?...

Hemos hablado del bantustn de Gaza y la republiqueta de Colombia.
Pero veamos varias formas en que el imperialismo y el revisionismo pueden
contener las luchas cultivando capitulacin en su seno.
1.- Antes de iniciar la lucha armada. En Brasil, las tomas de tierra del MST
es una forma de estabular el descontento campesino, encapsularlo,
337
enquistarlo, en cooperativas. Es una forma de acuartelar a una parte del
campesinado para imponerle disciplinas corporativas y poder usarlo
contra la guerra popular cuando sta se inicie y desarrolle.
Con el desarrollo de la crisis econmica la forma cooperativa se
desarrollar en el campo y la ciudad de diversas formas. Recordemos el
caso argentino con las tomas de fbricas que haban quedado sin
producir
2.- Tras iniciar la lucha armada. Colombia ha mostrado las dos formas en
que la lucha armada puede enquistarse por dcadas:
1. la republiqueta, la zona liberada, desde el bogotazo (1948)
hasta los aos 60. La lucha armada que se pliega a lo recndito del
pas y se atrinchera all bajo el lema No pasarn, no permitir
que rompan nuestras ollas y cacharros", "no ceder ni una pulgada
de terreno",
2.- La guerrilla errante, una vez derrotada la republiqueta.
Se necesita nuevo poder, base de apoyo, y una guerrilla errante,
no sirve para crearlo. Se necesita extender el nuevo poder a todo el pas y
la zona liberada no sirve para extenderlo. Si en la zona liberada no se
destruye, arrasa, con la vieja economa, poltica y cultura, para construir,
desarrollar, la nueva economa, poltica y cultura, tampoco habr lnea
poltica y militar para extender la guerra popular a todo el pas.
Esas dos formas se han ido combinando. Por un lado,
atrincherarse en la zona liberada. Por otro lado, acciones errantes
(bombas, secuestros,). Frente a esto, el PCP ha defendido el nuevo
poder y ha ido a las luchas de masas a construir en su seno el Partido y el
Ejrcito.
Slo una guerra popular que aspire a la conquista del poder en
todo el pas, sin Flandes, Corea o Vietnam del Sur y del Norte, y, aunque
tenga que pasar por complicados recodos en su camino, no deje de
avanzar con decisin hacia ese objetivo, puede superar esa
fragmentacin. Un ejemplo claro es que en Per, la reaccin no ha
podido desarrollar las rondas campesinas, como por ejemplo lo hizo en
Guatemala.
3.- Al culminar la lucha armada. En Cuba, el estado
terrateniente-burocrtico, bajo el gobierno fascista del revisionismo en el
poder, es una forma en que se estabul la revolucin en los 60 sin
poderse extender. La URSS de 1917 se extendi en tres dcadas en campo
socialista y alcanz as el equilibrio de la revolucin mundial. Sin la
restauracin capitalista en los aos 60, se hubiese seguido extendiendo.
La Cuba de 1960 no ha podido extenderse en 5 dcadas que han pasado,
a pesar de denodados e infructuosos intentos. En Nicaragua, el
revisionismo slo pudo sostenerse en el gobierno una dcada

Impotente para volver a las condiciones pacficas de 1871-1914, el
imperialismo intenta encapsular, enquistar, entre procesos de paz, tropas
tteres y luchas armadas diversas. En esa perspectiva la guerra de baja
338
intensidad es parte de sus preparativos de guerra imperialista mundial.

Cuando en octubre de 1928, el Presidente Mao Tsetung plante la
pregunta Por qu puede existir el Poder Rojo en China?, respondi:
No puede darse en ningn pas imperialista ni en ninguna colonia
directamente dominada por el imperialismo
3 37 78 8
, sino forzosamente en China,
pas semicolonial, econmicamente atrasado y sometido a la dominacin
indirecta del imperialismo. Esto se debe a que este fenmeno inslito tiene
que ir acompaado de otro fenmeno inslito
Debido a su falta de popularidad y a su gran debilidad, los entregados
al separatismo y al retroceso se ven obligados a buscar amos en el interior y
a apelar a la ayuda de los agresores extranjeros para socavar la unidad del
pas y terminar por ser traidores. No hicieron lo mismo Lin Piao y su
compaa que asumieron el papel de agentes de los nuevos zares
revisionistas soviticos para realizar su sueo de "dominarse y retornar a
los ritos"? (Liang Siao
: guerras intestinas en el
rgimen blanco. Uno de los rasgos peculiares de la China semicolonial es
que, desde el primer ao de la Repblica de China, las distintas camarillas
de caudillos militares, antiguos y nuevos, sostenidas por el imperialismo y,
en el pas, por la burguesa compradora y la clase de los dspotas locales y
"shenshi" malvados, han venido librando incesantes guerras entre s. Un
fenmeno como ste no se registra en ningn pas imperialista, ni tampoco
en ninguna colonia bajo la dominacin directa del imperialismo; slo se
observa en un pas como China, que se halla bajo la dominacin indirecta
del imperialismo. El surgimiento de este fenmeno lo explican dos causas: la
existencia de una economa agrcola local (no una economa capitalista
unificada) y la poltica imperialista de dividir y explotar a China
estableciendo esferas de influencia. Las prolongadas escisiones y guerras
dentro del rgimen blanco han creado condiciones que permiten el
surgimiento y la subsistencia, en medio del cerco del rgimen blanco, de una
o varias pequeas zonas rojas, dirigidas por el Partido Comunista.

Ese fenmeno inslito ha dejado de ser inslito. En diversos pases,
principalmente africanos, las camarillas de caudillos militares, de seores de la
guerra, han ido fragmentando el viejo estado en viejos pequeos estados.
Kosovo es un ejemplo en Europa. En Iraq, el imperialismo ha ido fragmentando
entre caudillos militares chies, sunes y kurdos En diversos pases, se
mantiene lucha armada y zonas liberadas (Colombia, Somalia,
Afganistn,). Los peligros de balcanizacin, fragmentacin, acechan a
diversos pases, como es el caso de Espaa.
En la historia de China, la mayora de las fuerzas reaccionarias que
estaban empapadas por el separatismo y anexionismo en la poltica interna
han sido al mismo tiempo capitulantes frente a la agresin extranjera.
3
En los procesos sociales en la historia esto se pone particularmente en
evidencia cuando la revolucin entra en la ofensiva estratgica. En ese
momento, la reaccin abocada a la derrota final, hunde al mundo con ella.
Busca amos en el interior y en el exterior, apela a la ayuda de los agresores
37 79 9
.)

339
extranjeros y a todo tipo de fuerzas retrgradas, fomentando as separatismo y
anexionismo en la poltica interior y capitulacin en la poltica exterior.
Vamos verlo en el ltimo momento de la sociedad romana, en el
momento de ofensiva estratgico de la revolucin feudal en aquella sociedad,
vamos a verlo a travs del relato que hace E. M. Staerman de la agona del
Imperio romano y los movimientos de los agonistas (en las regiones
danubianas, Mauritania y Numidia occidental) y de los baugadas
3
En la Galia del noroeste tuvo ms potencia el movimiento de los
bagaudos, que lleg incluso a formar un estado, con su jefe Tibatto a la
cabeza. En esas regiones fue donde se conserv durante ms tiempo la
pequea propiedad territorial libre, con supervivencias ms o menos
pronunciadas de la comunidad. Parece que, en ese momento preciso, se
produjo all una disgregacin intensiva de la comunidad, la transformacin
de los pequeos propietarios libres en colonos
38 80 0
(en la
Galia). El artculo se public en 1952, 20 aos antes de la Campaa contra Lin
Piao y Confucio. En las notas finales, a lo largo de la cita, iremos haciendo
comentarios breves para no entrecortarla: ++
3 38 81 1
y el desarrollo rpido de
la gran propiedad territorial
3 38 82 2
. En frica los jefes de tribus (como Gildon) y
en el Danubio los guerreros que haban terminado su servicio y los
funcionarios, fueron los que se convirtieron en grandes propietarios
terratenientes
3
Bajo el Imperio, aunque la aristocracia terrateniente fuese todava
dbil, tales movimientos condujeron al reforzamiento de la alianza de esa
aristocracia con el gobierno central, sobre
38 83 3
. Las tierras son distribuidas por los emperadores, y los
grandes propietarios se apoderan de ellas
la base de concesiones mutuas.
As cuando los aristcratas de la Galia, aterrorizados por los bagaudas,
cayeron bajo la dominacin de Aureliano; as, cuando despus de la derrota
de Procopio, y de los regateos con los jefes godos y el aplastamiento de los
insurgentes, el gobierno sancion la adhesin de los siervos a la gleba
3 38 84 4
, al
principio en Iliria, luego en Tracia, cosa que corresponda a los intereses de
la nobleza local.
Pero lo mucho ms importante era que esos movimientos conmovan
al estado romano, favorecan su ruina. A medida que el estado y el ejrcito
de Roma se debilitaban, los grandes propietarios terratenientes se
consolidan y comenzaban a organizarse para la lucha contra las rebeliones y
a buscar nuevos aliados en la persona de los jefes brbaros
Las relaciones entre las masas de propietarios de tierras reducidos a
la servidumbre
.
3 38 85 5
, la nobleza terrateniente y los brbaros son
complejsimas y, a primera vista, contradictorias. Algunos consideran a los
brbaros, en forma un poco esquemtica, como una masa unida [Pero]
una parte de los jefes de tribus se puso del lado de las clases superiores del
Imperio. Esto constituye, verosmilmente, la base de la lucha de los
partidos prorromanos y antirromanos entre los godos, los vndalos, y las
otras tribus. Los bagaudas, los agonistas, los insurgentes del Danubio y del
Asia menor no fueron los nicos que se aliaron con los godos, los vndalos y
los francos. Estos tambin fueron llamados por los que consideraron que los
jefes de esos pueblos servan mejor a sus intereses que al gobierno romano.
As, por ejemplo, el movimiento agonista facilit a los vndalos la conquista
del frica
3 38 86 6
. Sin embargo, Genserico no fue llamado por los agonistas, sino
340
por Bonifacio, que evidentemente representaba los intereses de los grandes
propietarios de tierras que trataban de separarse del Imperio. Los
innumerables usurpadores de la Galia actuaron siempre, desde mediados
del siglo III hasta mediados del V, en alianza con los jefes de las tribus
germnicas. Los obispos, surgidos de la aristocracia gala, se convirtieron en
consejeros de esos jefes, favorecieron la consolidacin de su poder. Y
finalmente los reyes brbaros romanos se haban mostrado impotentes y
de ese modo los jefes brbaros prestaron un servicio indiscutible a los
Grandes galos.
Por desgracia, la historia de las diferentes regiones del Imperio en
los siglos IV y V no ha sido todava muy bien estudiada. Pero quizs haya
que admitir que precisamente all donde los movimientos revolucionarios
fueron ms poderosos fue donde la aristocracia local se ali ms fcilmente
con los jefes brbaros, quienes, en compensacin, les conservaron su
situacin dominante. As por ejemplo, la aristocracia territorial de Numidia
y Mauritania, donde el movimiento agonista adquiri una gran amplitud,
llam a Genserico al poder; los cambios introducidos por los vndalos en el
rgimen de esas regiones fueron mucho menos importantes que en el frica
proconsular, donde los movimientos revolucionarios no alcanzaron la
misma magnitud y donde la aristocracia local se opuso en forma activa a los
vndalos.
[] La oposicin de las masas se hizo ms vivaz cuanto que la nueva
clase dominante, surgida de la aristocracia provincial y brbara, se
consolidaba y se esforzaba por mantener todo lo que le resultase ventajoso
en las relaciones esclavistas
La clase de los esclavistas cont con la ayuda de los pueblos brbaros que
a las puertas estaban. La existencia de esas fuerzas contrarrevolucionarias junto
a las dificultades para formar un gran ejrcito revolucionario en el interior,
explica el hundimiento que sufran esas sociedades esclavistas hasta sumergirse
en largos siglos oscuros. Impotentes para culminar el proceso revolucionario,
se hundan para dejar paso, tras siglos, al surgimiento de una nueva sociedad
esclavista, como fue en Europa Occidental, el estado esclavista centralizado de
Carlomagno. Unificando principados territoriales para contrapesar a las fuerzas
. [subrayados nuestros] (Artculo publicado en
Vestnik Drevnei Istorii, 2, 1952; y reproducido en AAVV La transicin del
esclavismo al feudalismo, Ed. Akal, 1976, p. 62-65).

All donde el movimiento revolucionario puso en mayor peligro el viejo
orden fue donde la aristocracia local fragment el viejo estado alindose con los
jefes brbaros. Aqu vemos claramente ligado: la capitulacin en poltica
exterior y el separatismo en poltica interior.
Es decir, la fragmentacin del viejo estado, las prolongadas escisiones y
guerras dentro del rgimen blanco han creado condiciones que permiten el
surgimiento y la subsistencia, en medio del cerco del rgimen blanco, de una o
varias pequeas zonas rojas (Presidente Mao). Y, al mismo tiempo, para
hacer frente al movimiento revolucionario armado, la viejas clases dominantes
crean ejrcitos privados, locales, como fueron los paramilitares en Colombia, las
autodefensas o rondas campesinas en Guatemala o Per, las tropas tteres
en Iraq y Afganistn,
341
feudales en Bizancio, surgi el estado carolingio con la bendicin y el impulso
papal.
..

Estamos ante un problema universal de primera importancia, un
problema de importancia fundamental para la causa revolucionaria del
proletariado para cien, mil e incluso diez mil aos y lo debemos estudiar en la
revolucin feudal, en la revolucin burguesa y en la revolucin proletaria.

El problema que estamos tratando no se limita a los ejemplos expuestos.
El MST en Brasil, la guerrilla en Colombia, Hamas en Gaza, el castrismo en
Cuba, el sandinismo en Nicaragua, Cualquier guerra popular se puede
encontrar, ms tarde o ms temprano, con problemas para romper cercos, para
no quedar enquistada.

Los maostas de la India tienen en sus manos ser un gran ejemplo para el
mundo enfrentando este problema
3
Si se piensa en una poltica de frente, a la manera del frente que form el
Partido Comunista de China con el Kuomintang en otro momento histrico en
que hubo Sun Yat-sen, no se pone el foco en el nuevo estado, pues el frente est
en el seno del nuevo estado y no fuera de l. El frente hay que llevarlo en la
punta de los fusiles y all donde se construya nuevo estado habr frente y
donde no se construya no habr. Recordemos la experiencia de Nepal, se hizo el
frente y desapareci el nuevo estado, o ms bien, lo que construy bajo ese
rtulo. Por tanto, la cuestin clave es la siguiente: hay combatientes,
38 87 7
. El estudio del proceso histrico en China
y la India nos ayudara a comprender las particularidades de uno y otro pas.
No podemos detenernos en ello. En China la nacionalidad jan es la gran
mayora y en la India hay una gran fragmentacin en nacionalidades, minoras
nacionales, comunidades religiosas, castas. En la India se hablan ms de 1.600
idiomas o dialectos, comprendidos en 14 grandes grupos, en algunos casos con
sistemas de escritura distintos. La constitucin reconoce el hindi como idioma
oficial, hablado por el 30% de la poblacin, y 17 idiomas regionales oficiales.
La historia de la India demuestra que a los sucesivos invasores les bast
dominar el valle del Ganga para mantenerse en el poder, demuestra la
importancia del estado de Mahrshtra, cuya capital es Mumbai (Bombay), para
poder extender la lucha por el occidente, demuestra la importancia del
explosivo extremo noroccidental (Kashmir, Punjab), Es decir que si vemos a
la India como un tringulo con su vrtice hacia abajo, se plantea el problema de
extender la guerra popular al lado occidental del pas y a la base del tringulo
(el valle del Ganga).
Cmo extender la guerra popular y unir a las diferentes nacionalidades?
Intentando formar un frente unido de las organizaciones que, en las diversas
nacionalidades o regiones, se enfrentan al viejo estado terrateniente-burocrtico
o forjando en el nuevo poder a los combatientes que, habiendo encarnado el
pensamiento gua, vayan a extender por el pas el nuevo poder?
342
combatientes de huesos fidedignos como dira Vallejo, para extender la
guerra popular y construir el frente-nuevo estado?
De qu depende forjar esos combatientes? De que haya nuevo poder
(con nueva economa, nueva poltica y nueva cultura), pensamiento gua
(resultado de la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo, principalmente
maosmo) y jefatura (fundamentada en el pensamiento gua). Si los hijos del
nuevo poder viven y encarnan el pensamiento gua en las bases de apoyo,
habr combatientes para, gradualmente y por saltos, extender el frente-nuevo
estado por todo el pas.

Por tanto, vemos que fue un problema universal de primera
importancia lo que resolvi la Gran Revolucin Cultural Proletaria y fue el
Presidente Gonzalo el que lo sistematiz en su tesis sobre la militarizacin del
partido y construccin concntrica de los 3 instrumentos de la revolucin
(partido, ejrcito, frente-nuevo estado).

Sin maosmo no hubisemos tenido pensamiento gonzalo,
pero sin pensamiento gonzalo no hubisemos comprendido el
maosmo, nos hubisemos quedado en marxismo-leninismo.

El punto 4 de la Decisin en 16 puntos sobre la GRCP, tomada por el
CC del PCCh el 8 de agosto de 1966: En la gran revolucin cultural
proletaria, slo se puede adoptar el mtodo de dejar que las masas se
liberen a s mismas, y no el de manejar todos los asuntos en su nombre.
Hay que confiar en las masas, apoyarse en ellas y respetar su
iniciativa. Hay que desechar el "temor". No se debe temer que se den casos
de desorden. El Presidente Mao nos ha dicho frecuentemente que la
revolucin no puede ser tan fina, tan apacible, tan moderada, amable,
corts, restringida y magnnima. Hay que dejar que las masas se eduquen a
s mismas en este gran movimiento revolucionario y aprendan a distinguir
entre lo justo y lo errneo, entre la forma correcta de proceder y la
incorrecta.
Es necesario lograr una plena y franca exposicin de opiniones
haciendo pleno uso de los dazibao y de los grandes debates, de modo que
las masas clarifiquen los puntos de vista correctos, critiquen los errneos y
desenmascaren a todos los monstruos. De esta manera, las amplias masas
podrn, en el curso de la lucha, elevar su conciencia poltica, incrementar su
capacidad, distinguir entre lo justo y lo errneo y trazar una clara lnea de
demarcacin entre los enemigos y los propios.

En la celebracin del 25 aniversario de la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, el Presidente Gonzalo record:

Marx dijo la filosofa ha sido aherrojada, arrancada a las masas y
enredada en palabrejas, llena de telaraas para ocultarla a las masas,
tenemos que liberarla y devolvrsela. Tenemos que manejar nuestra
ideologa moviendo poderosamente a las masas Desde Marx nos ensearon
343
esta necesidad, y la Gran Revolucin Cultural Proletaria es el ejemplo ms
vivo y grandioso de movilizacin de masas con la ideologa
marxista-leninista-maosta para continuar la construccin del socialismo
bajo la dictadura del proletariado, para proseguir la revolucin y no dejarse
arrebatar los frutos conquistados, para defender la revolucin. Mover, pues,
a las masas en un inmenso y profundo movimiento terico, ideolgico, de
ideas marxista-leninista-maostas, pensamiento gonzalo; liberarlas de esa
podre feudal, burguesa pro-imperialista, que las hace ver el mundo al revs,
patas arriba. Liberar la filosofa de las gavetas, de los libracos, de los falsos
centros acadmicos y llevarla a las masas, a la cotidiana lucha de clases, al
pueblo; se les arrebat el alma, pues recuperarla y devolverla a las masas,
de esa manera no se dejarn engaar; la filosofa, la ciencia no son para los
eruditos sino para las masas. Las masas hoy son cada vez ms dialcticas
pero deben ser conscientes de serlo, que conscientemente manejen las leyes
de la dialctica, que usen la contradiccin con plena consciencia de lo que
implica, que la apliquen en el manejo de la naturaleza, de la sociedad, de las
ideas; las masas pueden lograrlo porque las masas hacen la historia, crean
todo.
El poder de las masas pensantes y actuantes es inagotable, aportan
en todos los campos, poltico, militar, econmico, artstico, cientfico.

Esto es mente clara y audaz, voluntad firme y resuelta. No debemos
olvidarlo. Son las masas las que hacen la historia, crean todo, aportan en todos
los campos. Lo vimos en la Revolucin Cultural y se qued clavado en nuestras
retinas. Ahorita el problema es cmo iniciamos la guerra popular para
convocar a la rebelin y poner en marcha el poder de las masas pensantes y
actuantes?

Hemos comenzado (este subpunto 8.7.3) tratando de brbaros
egosmos y hemos terminado recordando el poder de la masa.
Una cancin del PCP dice que uno es como ninguno mientras el
Partido es una mano de un milln de dedos que demoliendo est al enemigo.
El Presidente Gonzalo nos ensea que:
El peor temor, al fin y al cabo, es no confiar en las masas, es creerse
indispensable, centro del mundo, creo que eso es, y si uno formado por el
Partido con la ideologa del proletariado, con el maosmo principalmente,
comprende que las masas hacen la historia, que el Partido hace la
revolucin, que la marcha de la historia est definida, que la revolucin es la
tendencia principal, se le esfuma el temor y solamente le queda la
satisfaccin de ser argamasa y, junto a otras argamasas, servir a poner
cimientos para que algn da brille el comunismo e ilumine toda la Tierra
(Entrevista. 1988).

Me siento feliz, / al sentir, / que bajo una marcha sonora, / flota mi cuerpo,
/ sin peso, /como por el agua.
Me siento feliz, / de ser, / un tomo de esta fuerza (Mayakovski)

En esa felicidad de ser argamasa, tomo de una fuerza inmensa, tornillo
344
de una mquina, partcula de un ocano, en esa felicidad en que se esfuma el
temor, se van soledades, se crece el optimismo, bullen las iniciativas
individuales en herosmo colectivo, explosiona la humanidad de la alegra, la
filosofa burguesa del siglo XX, descubri un odio hacia la existencia cotidiana
de la burguesa, del individuo burgus: La lgica que se desprende del
monismo no es del todo desinteresada e ingenua, sino que se inspira en un
cierto odio hacia nuestra existencia cotidiana (B. Russell)
Una historia de la filosofa del s. XX puede comenzar perfectamente con
una presentacin de la carrera filosfica de B. Russell, segn dice A. J. Ayer en
su "Filosofa del siglo XX", porque su rechazo del hegelianismo... tuvo una
relacin decisiva con el posterior desarrollo de la filosofa no slo en Inglaterra
sino en diversas partes de Europa, y en todo el mundo anglosajn.
Russell achaca a ese hegelianismo "la teora de las relaciones internas"
segn la cual las cosas se relacionan en virtud de sus propiedades, es decir, de
su naturaleza interna. En contra Russell propone "la teora de las relaciones
externas" que enlaza con el "empirismo radical" de W. James. Segn W. James
su filosofa radicalmente empirista era "una filosofa de mosaico", un
pluralismo donde las relaciones entre las cosas son externas, donde nada
incluye todas las cosas o predomina sobre todas las cosas. Segn Russell el
mundo est compuesto de una multiplicidad infinita de tomos lgicos
relacionados exteriormente.
La lucha del idealismo subjetivo contra los conceptos de substancia,
causalidad y necesidad interna en el desarrollo de la naturaleza, la historia y el
pensamiento humano ha estado impulsada siempre por la defensa del viejo
orden. Recordemos que en 1908 Lenin escriba: los 'novsimos' machistas
3 38 88 8
no
han aducido contra los materialistas ni un solo argumento, literalmente ni uno
solo, que no se pueda encontrar en el obispo Berkeley
3 38 89 9

La existencia de la materia o de cuerpos no percibidos ha sido el
principal punto de apoyo no slo de los atestas y fatalistas, ya que en este
mismo principio se respalda tambin la idolatra en todas sus diversas
formas
Todos los impos esquemas del atesmo y de la irreligin han sido
erigidos sobre la doctrina de la materia o de la sustancia corprea... No es
necesario decir qu gran amiga han encontrado los atestas de todos los
tiempos en la sustancia material. Todos sus sistemas monstruosos
dependen de ella de manera tan evidente y necesaria que, tan pronto como
se quite esta piedra angular, todo el edificio se vendr abajo sin remedio. No
vale la pena, por tanto, conceder singular atencin a las doctrinas absurdas
de cada msera secta de atestas.
La materia, una vez desterrada de la naturaleza, se lleva consigo
tantos juicios escpticos e impos como innmeras discusiones y cuestiones
embrolladas que han sido para los telogos y filsofos espinas en los dedos;
la materia ha ocasionado tanto trabajo estril al gnero humano que, aun
cuando los argumentos que hemos aducido contra ella no lo demostrasen
por igual para todos (en cuanto a m se refiere, lo demuestran por
completo), no por eso estara yo menos seguro de que todos los amigos de
la verdad, la paz y la religin tienen fundamento para desear que lo
demuestren.
345

Berkeley se expresaba sin espinas en la lengua: reconoca claramente que
estaba librando una lucha en defensa de la religin contra el atesmo
materialista.
El obispo Berkeley razonaba de una manera franca, de una manera
candorosa! En nuestro tiempo, esas mismas ideas se disimulan de forma
mucho ms artificiosa y embrollada con una terminologa "nueva" para que
las gentes ingenuas las tomen por una filosofa "contempornea"! (Lenin.
Materialismo y Empiriocriticismo).

En el siglo XX, la defensa de ese viejo orden se hace en nombre de una
nueva religin (la democracia pura, sin clases sociales), de su gran dolo (el
individualismo burgus) y de su liturgia (la existencia cotidiana del
individuo burgus).
La multiplicidad infinita de tomos lgicos relacionados exteriormente es
como un saco de patatas. Dentro del saco cada individuo patata se relaciona
exteriormente con los individuos patatas que lo rodean. La felicidad de cada
individuo patata reside en que cada uno est dentro de su piel y todas en el
saco, cada uno en su casita y Dios en la de todos
3
Un individuo patata puede temer que si le quitan la piel algo malo le va a
suceder, despus de trocearlo, al agua o al aceite hirviendo lo van a arrojar.
Desde la filosofa del mosaico, la burguesa se imagina el colectivismo
democrtico o el herosmo colectivo
39 90 0
.
3
En Alemania detuvieron primero a los comunistas. No dije nada
porque no era comunista. Despus se llevaron a los hebreos. No dije nada
porque no era hebreo. Despus se llevaron a los obreros, a los sindicalistas.
No dije nada porque no era ni obrero, ni estaba inscrito en el sindicato.
Despus se llevaron a los catlicos. No dije nada porque era protestante.
Despus me vinieron a buscar y cuando ocurri esto ya no haba nadie que
pudiera hablar.
39 91 1
como una especie de agua o aceite
hirviendo al que va a ser arrojada tras ser pelada de sus propiedades y troceada
en su libertad y personalidad.

La esencia de tantas filosofas del mosaico, de tanto atomismo lgico, lo
desvel el fascismo, en palabras de un clrigo protestante, Martin Niemller:
3
Comunistas, hebreos, sindicalistas, catlicos, protestantes, tomos
relacionados exteriormente como individuos patatas en un saco, que despus
los campos de concentracin, los hornos crematorios, van a amalgamar en un
colectivismo funerario. As podr avanzar la corporativizacin militarizada
39 92 2


3
Los problemas relativos a la existencia han aparecido dondequiera
dentro del pensamiento analtico, discutindose, entre otras, cuestiones
concernientes a la existencia en la gramtica, la existencia en matemticas,
39 93 3

de la sociedad, fragmentando, astillando, en tomos lgicos, en aicos, a la
clase y al pueblo.
Vivimos inmersos en el horror de esa filosofa y esa existencia
cotidiana.
346
la existencia y la lgica, la existencia y la forma lgica, la existencia putativa
(o "pretensin de existencia"), la existencia como presuposicin, las
posibles alternativas a la contraposicin entre existencia y ciencia, etc, etc,
relacionndose estas cuestiones a menudo con las planteadas en otras
orientaciones filosficas. (Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa).
As explica Jos Ferrater Mora el carcter omnipresente de "la cuestin
de la existencia" en la filosofa contempornea en general, y en el pensamiento
analtico en particular.

Recordando el captulo primero de El Capital, la forma en que Marx
comienza por la relacin ms simple, ms ordinaria y fundamental, ms
comn y cotidiana de la sociedad burguesa (la mercanca), una relacin que se
encuentra miles de millones de veces, a saber, el intercambio de mercancas,
Lenin dice que
Tal debe ser tambin el mtodo de exposicin (o estudio) de la
dialctica en general (porque para Marx la dialctica de la sociedad
burguesa es slo un caso particular de la dialctica). Comenzar con lo ms
sencillo, con lo ordinario, comn, etc.; con cualquier proposicin: las hojas
de un rbol son verdes; Juan es un hombre; Chucho es un perro, etc. Aqu
tenemos ya dialctica (como lo reconoci el genio Hegel): lo individual es lo
Universal.

La filosofa del mosaico plantea que no se puede decir: Juan es un
hombre. Porque la partcula es entraa una relacin interna. Por eso
propone acabar con el predicado
3
En el origen, se trataba de traducir a la nueva lgica, fundada en la
idea de funcin, la antigua distincin entre la universalidad y la
particularidad de las proposiciones de la forma sujeto-predicado ("Todos
los S son P y "algn S es P"). La solucin que se impuso generalmente
(aunque bajo diversos simbolismos) fue lo que hoy se llama teora de la
cuantificacin: se adoptarn dos operadores, el cuantificador universal y el
cuantificador existencial
39 94 4
.
3
Por ese procedimiento Juan es un hombre se transforma en Ser un
hombre se da en Juan o Ser un hombre se dice de Juan Juan cumple la
39 95 5
Vemos como el concepto de existencia ha
podido servir como sustituto de la nocin clsica de particularidades: la
palabra "algn" pareca exigir el uso de la copula predicativa ("es"), uso que
haba que abandonar a toda costa en provecho de un anlisis funcional de la
proposicin; se habra podido crear un cuantificador "para algn...", pero se
prefiri en general la formalizacin existencial. (D. Zaslawsky)

El anlisis funcional de la proposicin, el empleo del concepto funcin
en la lgica, fue introducido por Frege (1848-1925) y Russell (Principia
Mathematica, 1910). Funcin proposicional: "algo que contiene una variable, x, y
expresa una proposicin tan pronto como se asigna un valor a x"
Alfredo Deao en su "Introduccin a la lgica formal" explica como la
lgica contempornea adopta un procedimiento que a primera vista pudiera
parecer un tanto artificioso, pero que a la postre se revela como el ms
apropiado desde el punto de vista del anlisis lgico.
347
funcin de ser un hombre. No es que lo sea en su interior, es algo que se dice o
se da, algo funcional, externo. De esta manera, los predicados se transforman en
functores. Como si totalitario fuese plantear que las cosas son y lo liberal fuese
plantear que las cosas existen en lo que se dice de ellas o en lo que vemos que se
da en ellas o en lo que la opinin pblica cuenta y da cuenta de ellas.
Parafraseando a B. Russell podramos decir que la lgica que se
desprende de estas filosofas del mosaico, expuestas en mosaico, no es del
todo desinteresada e ingenua, sino que se inspira en un cierto odio hacia
nuestra existencia como clase proletaria, hacia el mundo comunista por el
que luchamos.
No podemos decir de un individuo que es de una u otra clase social,
que es comunista o fascista, No podemos decir de un partido que es
representante o dirigente de una u otra clase social, Nada es, todo es
bruma, una bruma de functores.
Por tanto, desde esa lgica se podra llegar a la conclusin de que si de la
guerra popular en el Per no se habla o se habla con mala prensa, podemos
dudar de su existencia. El Per es un patata lejana en este saco mundo. Y si esa
patata roza la piel de las patatas fronterizas tambin se puede alegar que es la
piel de la espalda, de la parte trasera. Siempre se puede encontrar un extrao
functor para justificar los brbaros egosmos. Metidos en el saco mundo,
cualquier cosa ms all de la piel puede resultar lejana, extraamente lejana.
Esos brbaros egosmos que, cultivados a golpes y a sobornos, nos
terminan abocando a interminables bsquedas en el espejo, en inacabables
dilogos con extintas voces del pasado que en sus ecos se han ido
trastornando
Baja, baja y bscate entre los otros. / All estn todos, y t
entre ellos. / Oh, desndate y fndete, y reconcete. (Aleixandre
3
Atacar a alguien por una falta sin considerar el conjunto y, tomando
slo sus errores, exagerarlos arbitrariamente y asignarle a la ligera
etiquetas injustas es un punto de vista metafsico, opuesto a la dialctica.
(PCCh
39 96 6
)

Baja, baja y bscate entre los otros en guerra popular, pues all todos
nos encontraremos y nos fundiremos en mar armado de masas.
Con este optimismo revolucionario, contemplemos los brbaros
engreimientos de los VF y los Avakian, los brbaros egosmos que cultiva el
imperialismo y el revisionismo, y comprenderemos la necesidad de odiar al
revisionismo y amar a las masas, la necesidad de combatir implacablemente al
revisionismo y tratar con paciencia y cario a las masas

3
Debemos fervorosa y pacientemente, educar, ayudar, guiar en la
correccin de sus errores, desarrollar sus buenas cualidades, proteger su
entusiasmo, hacerles madurar de manera ms rpida y sana, a los militantes y
activistas, a las masas. De manera sana, sin trifulcas ni culpas ni revolturas,
cumpliendo como viejos tontos ante la montaa, podremos formar maostas
para la guerra popular. Botemos a un lado, como porquera, los hispanos
39 97 7
)

348
mpetus, que los toros bravos terminan en las carniceras lo mismito que las
vacas y las terneras.


Volver a la 3 parte
Volver al punto 8
Volver al punto 8.7

8.7.4. Amalgama, eclecticismo, anlisis y sntesis

En el subpunto anterior (8.7.3), comenzamos tratando de la variedad de
brbaros egosmos y terminamos hablando de la filosofa del mosaico, de la
lgica metafsica, escolstica, que contempla las cosas por sus relaciones
externas, como conglomerado de piedras o saco de patatas.
En este subpunto vamos a tratar de la amalgama para terminar hablando
del problema de la sntesis.

El proceso de reaccionarizacin y especialmente, como parte de l, el
proceso de corporativizacin, es un proceso de fragmentacin y amalgama, de
disgregar y conglomerar. Enfrenta a masas contra masas para despus, en
amalgama, montar su sistema corporativo.
La disgregacin se apodera del sistema de partidos en todos los pases. Se
disgrega el revisionismo, la socialdemocracia, el liberalismo, en diverso grado
y segn las ms diversas peculiaridades locales. Italia nos muestra la
fragmentacin de partidos y la amalgama bajo el fascismo (Forza Italia, Liga
Norte, Alianza Nacional). En Estados Unidos, los dos grandes partidos han ido
amalgamando intereses locales. En la vieja Holanda, en 2002, un partido con
nombre de persona, Lista Pim Fortuyn
3
Es decir, con espritu de cruzada, se fue encadenando una guerra a la
otra. La cruzada moral contra la droga sigui la cruzada contra las
enfermedades infecciosas (SIDA). A la cruzada contra la delincuencia, la
cruzada contra la mendicidad y el comercio ambulante. Para despus
amalgamarlo todo en una gran cruzada contra la violencia revolucionaria
39 98 8
(LPF) se convirti de pronto, con un
17% de los votos, en el segundo partido del pas En Espaa, los partidos
liberal (PSOE) y conservador (PP) han ido amalgamando intereses locales, pero
esos mismos intereses amenazan ir resquebrajndolos
En la dcada de los 80, bajo la presidencia de Reagan, se desat la llamada
guerra contra la droga, posteriormente, la guerra contra el terrorismo, que en
2001 sirvi para justificar guerras preventivas. Se amalgam el narcotrfico, la
narcoguerrilla, la guerra popular.
Bajo ese clima meftico, inquisitorial, se fueron desatando todo tipo de
guerras sociales bajo la bandera de tolerancia cero: contra la delincuencia,
la inmigracin ilegal, la prostitucin en la calle, la mendicidad, la venta
ambulante, la msica ambulante, la piratera, el tabaco, los accidentes de trfico,
el ruido y la suciedad en las calles,
349
satanizndola como delincuencia o bandidaje terrorista (narcotrfico,
narcoterrorismo,)
El historiador Tun de Lara describi el procedimiento de la
amalgama en la Espaa de la constitucin de 1876. A travs de ese
procedimiento, las leyes represivas contra el anarquismo, contra el terror
anarquista, se extendan a todo el movimiento obrero.
Aplicando el procedimiento de la amalgama fue fusilado el 13 octubre de
1909, el pedagogo Francesc Ferrer i Gurdia tras la llamada Semana trgica
de Barcelona.
La corporativizacin socialfascista avanza como un conglomerado que se
va amalgamando. El sindicalismo y el electoralismo le van desbrozando el
terreno, allanando el camino. Despus en primera fila, el pacifismo, el
altermundismo, el ecologismo y el feminismo. En aquellos lugares en que
pueda plantearse un debate identitario, el nacionalismo o regionalismo
cumplen de punta de lanza. Tras esa primera fila, se van trenzando todo tipo de
mimbres: desde la Cruz Roja, organizaciones clericales caritativas, voluntariado
social, ONGs hasta todo tipo de derivados: ambientalismo, animalismo,
homosexualismo,
Despus, desde la universidad, los partidos, los gobiernos, se fomenta, a
travs de los ms diversos grupos y organizaciones acadmicas, un
academicismo que a modo de cemento intente unir cosas tan diversas
Por ltimo, el ejrcito, para tomar el mando de todo el sistema
corporativo, tal como propone la transformacin que desde finales del siglo
XX impulsa el ejrcito de EEUU:
Esta transformacin que ha llegado bajo el impulso americano, es el
eje que inspira las reformas en los ejrcitos occidentales. Si la llamada
Revolucin en los Asuntos Militares de los aos noventa se diriga a
visualizar el impacto tecnolgico sobre las estrategias militares, la
transformacin que aparece al final del siglo pasado tiene una dimensin ms
cultural, es decir: un estado de nimo basado en la innovacin y la adaptacin
permanente de las Fuerzas Armadas, transformndolas en ms homogneas,
o como nuestra Ley las define, como una entidad nica. Qu pretende la
adopcin de este nuevo enfoque? En primer lugar permitir mejorar la
coordinacin de los objetivos y de las actividades de los distintos
departamentos (defensa, interior, economa, exteriores, ayuda al desarrollo,
etc.) y en segundo lugar permitir coordinar a las Organizaciones No
Gubernamentales con los organismos oficiales. De esta manera se integran
las acciones militares con las civiles en el terreno poltico econmico y social,
de manera que se obtengan los mejores resultados, mediante la aplicacin de
las capacidades militares y no militares.
3
Se muestra claramente el proceso de militarizacin: Reformas militares
en los ejrcitos occidentales bajo impulso de los EEUU, reformas para la
integracin de las acciones militares con las civiles, la coordinacin de las
Organizaciones No Gubernamentales con los organismos oficiales, la
coordinacin de los objetivos y de las actividades de los distintos
39 99 9


350
departamentos (defensa, interior, economa, exteriores, ayuda al desarrollo,
etc.)

En amalgama tambin ha desplegado Avakian su revisionismo
4
Podramos decir que la filosofa del mosaico, el empirismo,
pragmatismo, neopositivismo, burgus es una amalgama escolstica, sin
principios definidos; que el actual pensamiento burgus es una amalgama de
sensaciones, opiniones, asertos, Es decir, as como ven las cosas por sus
relaciones externas, los conceptos se les han ido amontonando en la cabeza
como patatas en un saco. Ya no son capaces de pensar. Un pensamiento
disperso, difuso, cumple el expediente cognitivo.

40 00 0
. Como
pjaro picoteando de aqu de all, rehuyendo la lucha de dos lneas.

En el plano ideolgico, el fascismo es un sistema eclctico, no tiene una
filosofa definida, es una posicin filosfica hecha de retazos, coge de aqu y
de all lo que le conviene; no tiene una definida posicin, es un
eclecticismo, toma lo que est a la mano (Presidente Gonzalo
4 40 01 1
). Su base
ideolgica es el pragmatismo rampln y el eclecticismo bastardo, aplican
sistemticamente el "miente, miente, que algo queda", del fascismo nazi (Sol
Rojo
4
El proceso de reaccionarizacin de los viejos estados, la vieja poltica y la
vieja cultura, lleva al amontonamiento, a la amalgama. El fascismo, por la
derecha o por la izquierda, amontona, amalgama. La campaa del
imperialismo y la reaccin de lucha contra el terrorismo amontona,
amalgama
40 02 2
)

Ya no son capaces de pensar. Con el instinto de las ratas tejen sus intrigas
y maquinaciones, sus patraas y elucubraciones,

Para luchar contra la ltima clase de la historia (el proletariado), la ltima
clase explotadora de la historia (la burguesa) necesita concentrar la herencia de
todas las clases explotadoras que le precedieron, necesitan buscar amparo hasta
en lo ms recalcitrante. Para luchar contra la ltima clase explotadora de la
historia, el proletariado necesita concentrar el conocimiento de las leyes de la
lucha de clases y la lucha de dos lneas a lo largo de la historia. La burguesa
necesita amontonar todo, amalgamar, como tormenta de arena, marabunta,
termes, piraas,; el proletariado, necesita de sntesis. Dispersin y sntesis.
El imperialismo golpea intentando difundir confusin y pesimismo, temor
y dispersin. El proletariado tiene que responder difundiendo claridad y
optimismo, valor y sntesis.
Como en un sumidero, la ideologa burguesa concentra 5000 aos de
ideologas justificando la opresin. Como en el vrtice de una gran tormenta
revolucionaria, el proletariado concentra las lecciones, positivas y negativas, de
la historia para barrer al imperialismo y la reaccin de la faz de la tierra en los
prximos 50 a 100 aos.
4 40 03 3
. Cuando el imperialismo pugna por una nueva teora del racismo
intenta amalgamar el Occidente contra el Oriente Cuando Avakian se
351
lanza a su nueva sntesis va amalgamando errores y excesos, a la manera
en que Jruschov present su famoso Informe secreto: una amalgama de
acusaciones contra el camarada Stalin.
Pero tambin Internet amalgama para tortura de los que la utilizan para su
trabajo intelectual, amalgama la universidad y la academia en sopas de
aportaciones interesantes, y los cerebros amalgamados sufren el problema
de la sntesis.
En 1991, en el 25 aniversario de la GRCP, el Presidente Gonzalo plantea el
problema de la sntesis:
anlisis y la sntesis, son dos partes de una contradiccin y de ambas, la
sntesis es principal. El anlisis nos permite desmenuzar, separar elementos
para lograr una mejor comprensin pero ste es slo una parte, no es ni
puede ser todo el proceso para conocer, requiere de la segunda parte: la
sntesis, sta es la que nos permite comprender la esencia del
conocimiento; si no se sintetiza no hay salto, es la parte que resuelve, la
principal, es la que posibilita sacar la ley.
Este es un problema de ideologa; es parte de la aplicacin de la teora
marxista del conocimiento, del materialismo dialctico. Es contrapuesta a la
ideologa burguesa idealista que separa anlisis de sntesis. Para la ideologa
del proletariado, marxismo-leninismo-maosmo son dos partes de una
unidad y la sntesis es principal porque genera un conocimiento ms elevado,
un cambio cualitativo, un salto.
el desarrollo de las ciencias naturales desde el siglo XV;
histricamente demuestra, en este aspecto, a dnde lleva la falta de sntesis.
El grandioso desarrollo de las ciencias nos hizo comprender diversas facetas
de la naturaleza como la Matemtica, la Astronoma, la Fsica, etc.; pero este
proceso que implic un desmenuzamiento analtico de la ciencia y una
diferenciacin de campos llev a planteamientos metafsicos: incluso el siglo
XVIII, de grandes avances cientficos materialistas, nos dio conocimientos
metafsicos. Sin embargo, ese desmenuzar y separar campos prepar salto,
gener condiciones para el surgimiento de la dialctica idealista de Hegel
primero y de la dialctica materialista de Marx posteriormente. As, ese
desmontaje exiga sntesis, gran condensacin, prepar, pues, frtiles
condiciones para el materialismo dialctico que Marx y Engels,
principalmente Marx, lograran. Llegar a este hito, a la concepcin del
proletariado, a la filosofa marxista, al materialismo dialctico est ligado
a un poderoso proceso de sntesis: y tambin as se lleg a lo medular de la
concepcin del proletariado: la contradiccin, un salto histrico de inagotable
trascendencia.
no coger sntesis genera un problema, no coger ideologa del
proletariado como unidad: marxismo-leninismo-maosmo
No basta quedarse en el hecho, cuando se presenta un problema hay
que ver la causa; ste es un problema ideolgico y como ideolgicamente se
presenta la contradiccin entre la ideologa proletaria y la burguesa, hay
resistencia y se expresa la ideologa burguesa por encima de la proletaria en
ese momento especfico, concreto. Es parte de la lucha entre ambas
ideologas, se presenta ms an en personas nuevas que estn en plena forja,
y eso conlleva demoler la ideologa burguesa para construir la ideologa
proletaria, sin demolicin no hay construccin; el peso de la tradicin, de lo
352
viejo, la deformacin ideolgica es fuerte y se resiste a morir. De ah la
necesidad de un gran esfuerzo transformador; el hombre es prctico no
elucubrativo y lo es ms en cuanto acta para transformar la realidad en
funcin de servir al proletariado y al pueblo;
Bien, pero como estudio, esa contradiccin es problema de anlisis y
sntesis, eso es lo que desde el punto de vista del conocimiento genera salto y
el no manejo de esta contradiccin genera problemas en el manejo de la
ideologa del proletariado Es problema de ideologa burguesa en el estudio
quedarse slo en el anlisis y no manejar la sntesis como principal, as no dar
salto; la toma de posicin es por el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo como gua y centro, se es el eje de todo, es lo que
permite comprender, coger la ley y con sta transformar todo: la naturaleza,
la sociedad y las ideas.
Sacar leccin, quedarse en el anlisis lleva a metafsica y la sntesis a
dialctica materialista;

Toda revolucin en su ltimo momento llev a un intenso proceso de
sntesis. Tras el anlisis de siglos, se impona la sntesis, el resumen, el balance
de lo logrado, para dar nacimiento a la nueva sociedad. En el siglo XIX, en el
terreno de las ciencias naturales, demostracin de ese poderoso proceso de
sntesis fue la teora mecnica del calor o la teora de la evolucin de Darwin.
Pero ese poderoso proceso de sntesis lo tom en sus manos el proletariado y lo
llev ms lejos an, donde la burguesa no poda llegar, al punto de producir
en la historia del conocimiento humano una gran revolucin sin precedentes:
la gran teora del materialismo dialctico y del materialismo histrico
(Presidente Mao).
En su ltimo momento, a la revolucin proletaria le corresponde un ms
poderoso proceso de sntesis. Las guerras populares, marchando a la guerra
popular mundial, van a generar ese gran esfuerzo transformador que se
requiere para la sntesis.
Si estudiamos el I Congreso del PCP, tras 8 aos de guerra popular,
podemos comprender el poderoso proceso de sntesis que supone el
pensamiento gonzalo. La superacin del recodo es una demostracin prctica
de ese poderoso proceso de sntesis en marcha
Criticamos al nuevo revisionismo en el MCI con el objetivo de comprender
mejor las tareas revolucionarias. Destruimos para construir, pues lo principal es
construir. Si nos quedamos en destruir, nos quedamos en el anlisis. La sntesis
es construccin.

El balance de la aplicacin del maosmo y la experiencia del proletariado
internacional tiene que ser un proceso de anlisis y, principalmente, de sntesis.
Tenemos que desmenuzar, destripar, pero para despus sintetizar lo
investigado y estudiado.

A lo largo de este documento hemos tratado desde diversos ngulos la
experiencia de la guerra, la resistencia, la lucha armada,
353
Mucho se ha investigado y estudiado esa experiencia y an se sigue
haciendo. Los errores cometidos siguen siendo materia prima para nuevas
amalgamas Aunque aqu no podamos extendernos parece necesario ofrecer
una sntesis de esos errores:
1.- El primer error fue concebir que el objetivo de la guerra era una
democracia parlamentaria de nuevo tipo plasmada en el Frente
Popular antifascista (Togliatti dio los consejos y Jos Daz los sigui)
4
China, lejana, serva de ejemplo. Pero los ojos quedaron limitados a
Europa, deslumbrados por los Frentes Populares en Espaa, Francia, No se
estudi la historia contempornea de Espaa para intentar comprender algo.
Muchos errores se cometieron para pasto posterior de todo tipo de
revisionistas. Hasta el mismo PCREU de Avakian dedic un artculo a la guerra
civil espaola en su revista Revolucin, barriendo para el lado del trotskismo.
El error no fue Frente Popular, tambin hubo en China un frente con el
Kuomintang en 1924-1927. El error fue el oportunismo de derecha de Chen
Tu-siu, que slo se interesaba en la cooperacin con el Kuomintang y olvidaba
40 04 4
.
2.- El segundo error fue no entender que sin ejrcito dirigido por el partido
no se poda vencer, que era vital la guerra de guerrillas en la retaguardia
para ir formando ese ejrcito y que haba que prever a la ruptura del
Frente Popular por el Kuomintang para, tras producirse, desarrollar un
ejrcito rojo en guerra de guerrillas. Fue necesario pasar de las milicias a
ejrcito regular pero no poda ser ms que un paso transitorio a la espera
de que el frente se rompiese para transformar determinadas unidades del
ejrcito regular republicano en ejrcito guerrillero bajo direccin del
partido.
3.- El tercer error fue pensar que la guerra se iba a ganar en pocos aos en
guerra regular. Espaa no haba pasado por una revolucin preparatoria
como la de 1905, el partido no tena la forja del partido bolchevique en
1917, Con la concepcin de librar una guerra de decisin rpida se
metieron en batallas de desgaste en que la estrategia poltica que se
termin imponiendo fue la de resistir para cambiar las condiciones
externas y lograr una ayuda externa que cambiase las condiciones
internas.
4.- El cuarto error fue no seguir los consejos del camarada Stalin de prestar
atencin a la cuestin campesina y a la guerra de guerrillas en la
retaguardia enemiga (Franco, habiendo desgastado sus fuerzas de
choque coloniales en la batalla de Madrid, no hubiese podido levantar en
su retaguardia un ejrcito de campesinos).
5.- El quinto error fue no haber comprendido que en el trascurso de la
guerra el Frente Popular se iba a romper con un golpe de estado
anticomunista, como se haba roto en China el frente con el Kuomintang
en 1927 (Ni imprentas clandestinas, ni papel, ni radio, ni dinero, ni
casas, ni organizacin ilegal. Nada habamos preparado Dolores
Ibrruri).

354
al campesinado, y el oportunismo de izquierda de Chang Kuo-tao, que slo
prestaba atencin al movimiento obrero e igualmente olvidaba al campesinado.
Los balances de la guerra civil espaola se balancean entre Rosa
Luxemburg y Trotski, cultivando semimenchevismo y oportunismos de todo
tipo. Pero todos, o casi todos, se van por las ramas, por lo fcil. Sin Frente
Popular, hubiese habido guerra, gran escuela de comunistas? Sin la batalla de
Madrid, se hubiese desarrollado la guerra hasta alcanzar la altura de la batalla
del Ebro? Sin transformar las milicias en ejrcito regular, se hubiese podido
librar la batalla de Madrid y las batallas posteriores? Si el partido se hubiese
negado a integrar el Quinto Regimiento en el Ejrcito republicano, hubiese
podido formarse un ejrcito regular cuando el anarquismo y el trotskismo
estaban por las milicias, cuando en el nacionalismo vasco y cataln haba
reticencias?... Se cometieron errores, muchos, es cierto. Pero el mayor error fue
no haber preparado, haberse dejado ir hasta el ltimo momento, tanto en julio
de 1936 como en marzo de 1939.
El mayor error que podemos cometer hoy los comunistas en Espaa es
dejarnos ir, no considerar el peligro de balcanizacin, dar la espalda a nuestra
historia,.

Antes de escribir un balance hay que comprender la situacin concreta.
Porque de lo contrario los errores sern pasto para inventarse, al antojo, todo
tipo de errores que justifican y cultivan oportunismos de todo tipo.
Ya no es tiempo de Frentes Populares, ahora el frente hay que construirlo
en el nuevo poder bajo la direccin omnmoda del partido. Pero hubo que pasar
por aquel proceso para comprenderlo. Porque los puros trostkistas del
POUM, lo que terminaron comprendiendo fue la necesidad de montar un golpe
de estado en la retaguardia, en mayo de 1938, para servir al fascismo. La gran
mayora del cine hecho sobre ese perodo est impregnado de esa visin.
Recordemos la pelcula de Ken Loach Tierra y Libertad que es una defensa
del trotskismo.
Habra que estudiar el proceso de la revolucin china desde 1924 hasta
1949, comparando: Primero con Alemania en 1918-1933. Despus, con Espaa
en 1936-1948. Despus, con Yugoslavia en 1941-1948
4
la escuela de la guerra civil no pasa en vano para los pueblos. Es una escuela
difcil y sus estudios completos contienen inevitablemente victorias de la
contrarrevolucin, desenfreno de los reaccionarios enfurecidos, salvajes
represalias del viejo rgimen contra los insurgentes, etc. Pero nicamente los
pedantes empedernidos y las momias que chochean pueden lloriquear
40 05 5
. Y, por ltimo, con
Grecia en 1944-1949. Si vemos las experiencias en Espaa, Yugoslavia y Grecia,
las tres en Europa, hay errores comunes que slo con el maosmo podremos
corregir en el futuro, en las guerras populares que se libren.

Con los errores que fuesen, el proletariado pas por la escuela de la guerra
civil y ah aprendimos. Eso no fue ningn error, eso fue un gran acierto y ese
acierto pesa ms, mucho ms, que todos los errores que se cometieron o que
dicen, en sus amalgamados balances, que se cometieron:

355
porque los pueblos ingresen en esa escuela dolorosa; esa escuela ensea a las
clases oprimidas a hacer la guerra civil, ensea a hacer triunfar la revolucin,
concentra en las masas de esclavos modernos todo el odio que encierran
eternamente los esclavos oprimidos, obtusos e ignorantes y que les lleva a
grandiosas hazaas histricas cuando adquieren conciencia del oprobio de su
esclavitud. (Lenin. Material inflamable en la poltica mundial. Julio 1908).


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8.7.5. Conclusin

Parece que el tiempo de Avakian est pronto a pasar como pas el
tiempo de Kautsky tras 1917. Kautsky se crey el sucesor de Marx y Engels en
la II Internacional, en un tiempo en que el leninismo se estaba forjando en la
revolucin rusa. Impuesto el leninismo, Kautsky pas. Avakian se crey sucesor
del Presidente Mao en el MCI en un tiempo en que los comunistas quedamos
desperdigados por el mundo. Impuesto el pensamiento gonzalo, Avakian
pasar.
Quizs pase el tiempo de los cazadores de errores del camarada Stalin,
el Presidente Mao, Lenin, Engels y Marx, el tiempo de los destiladores de
balances y revisiones de la historia del Movimiento Comunista Internacional.
Quizs la nueva forma de revisionismo que se desarrolle lo haga entre la forma
de la LOD en Per y la forma de Prachanda en Nepal.
En Espaa, VF es como la LOD. Los escritos de esta forma del
revisionismo pueden ser elaborados directamente por funcionarios policiales o
militares. No necesitan pensar; copian frases de aqu y de all, las mezclan entre
mucha verborrea
4
Dicen que el gato tiene siete vidas y caza ratones. Cuntas necesitara si
40 06 6
. El revisionismo deja de pensar, cae en una total pereza
mental, se torna pura intriga: como tericos sern un cero a la izquierda, pero
las intrigas son su elemento. Simples tteres a la espera de que el imperialismo y
la reaccin los necesite para una u otra patraa, uno u otro montaje electoral,
Pero la LOD es simple parsito. Si no hay tiburn, no hay rmora. Si no hay
tunera, no hay cochinilla. Si no hay guerra popular, no hay LOD.
Por tanto, se tendr que desarrollar otra forma, aquella que surge de la
propia tunera, del propio inicio y desarrollo de guerras populares. Por ah
podrn venir nuevos Prachanda que, por engreimiento, no quieran ver que en
esta etapa de ofensiva estratgica de la revolucin es al Per al que corresponde
ocupar el centro de la revolucin mundial y que, por tanto, sigan buscando en
ciertas particularidades de la revolucin china (las alianzas con el KMT) una
justificacin para tcticas oportunistas. Buscando el policentrismo, seguirn el
camino de Togliatti y terminarn como Prachanda.
Pero para lo que venga, sea lo que sea, tenemos que prepararnos
aprendiendo del tiempo que se est yendo.
356
tuviese que cazar montaas? Cuando slo se tiene una vida qu locura lanzarse
a cazar errores en lo que la materia inmensa, las revoluciones proletarias
desde la Comuna de Pars, ha dejado establecido!
Si Lenin hubiese dudado un milmetro de que la doctrina de Marx era
todopoderosa por exacta, Lenin no hubiese sido Lenin. No hubiese aplicado el
marxismo con la firmeza con que lo que hizo. Pues las revoluciones vencen por
aplicar, por aplicar el pensamiento que han generado para guiarlas a la victoria.
Teniendo slo una vida si no nos concentramos en aplicar, la revolucin
no vencer. Maritegui fue un gran ejemplo. Su vida fue corta, pero, an
atacado por la enfermedad, se aplic hasta la muerte. No pudo ir ms all. Pero
dej un sendero luminoso: su pensamiento.
A los maostas de Espaa les decimos: aprendamos de nuestra historia
desde Pablo Iglesias, investiguemos y estudiemos, el presente y la historia que
nos ha trado hasta este presente. Dejemos las frases generales, vayamos a la
prctica, aprendamos la dialctica en la lucha, apliquemos. Pues el problema
clave es aplicar el marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo. No
pensemos que la guerra popular es cosa de tirar tiros y cantar. Es un proceso
prolongado y encarnizado, de dcadas, encarnizado, con recodos. Aprendamos
de la guerra popular en el Per:

Frente al uso de mesnadas y la accin militar reaccionaria
respondimos contundentemente con una accin: Lucanamarca, ni ellos ni
nosotros la olvidamos, claro, porque ah vieron una respuesta que no se
imaginaron, ah fueron aniquilados ms de 80, eso es lo real; y lo decimos,
ah hubo exceso, como se analizara en el ao 83, pero toda cosa en la vida
tiene dos aspectos: nuestro problema era un golpe contundente para
sofrenarlos, para hacerles comprender que la cosa no era tan fcil; Ah lo
principal es que les dimos un golpe contundente y los sofrenamos y
entendieron que estaban con otro tipo de combatientes del pueblo, que no
ramos los que ellos antes haban combatido, eso es lo que entendieron; el
exceso es el aspecto negativo. Entendiendo la guerra y basndonos en lo
que dice Lenin, teniendo en cuenta a Clausewitz, en la guerra la masa en el
combate puede rebasar y expresar todo su odio
Marx nos ha enseado: no se juega a la insurreccin, no se juega a la
revolucin; pero cuando uno enarbola la insurreccin,
, el profundo sentimiento de
odio de clase, de repudio, de condena que tiene, sa fue la raz; esto ha sido
explicado por Lenin, bien claramente explicado. Pueden cometerse excesos,
el problema es llegar hasta un punto y no pasarlo porque si lo sobrepasas te
desvas; es como un ngulo, hasta cierto grado puede abrirse, ms all no. Si
a las masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y
prohibiciones, en el fondo no queremos que las aguas se desborden; y lo que
necesitbamos era que las aguas se desbordaran, que el huayco entrara,
seguros de que cuando entra arrasa pero luego vuelve a su cauce. Reitero,
esto est explicado por Lenin perfectamente; y as es cmo entendemos ese
exceso. Pero, insisto, ah lo principal fue hacerles entender que ramos un
hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos a todo, a todo.
cuando uno toma las
armas, no arra la bandera, la mantiene victoriosa hasta el triunfo, sin
arriarla jams; as nos ense y no importa cunto nos cueste!. Bien, Marx
357
pues nos ha armado, as como Lenin y, principalmente, el Presidente Mao
Tsetung nos ensea lo que es cuota, lo que es aniquilar para preservar, lo
que es mantener la bandera en alto, pase lo que pase. (Presidente Gonzalo.
Entrevista. 1988)

Cuando se iza la bandera de la guerra popular no se puede arriar jams.
No importa cunto nos cueste! No debemos temer que el huayco entre, que las
aguas se desborden. Hay que mantenerla en alto, pase lo que pase.
Pero no se puede hacer con frases generales, hay que enraizar el
maosmo en Espaa hasta generar un pensamiento gua y, despus, hay que
aplicar, aplicar y seguir aplicando, frente a las ms diversas dificultades que se
nos vengan encima
Nosotros tambin fuimos de aquellos comunistas que quedamos
desperdigados por el mundo a finales de los 70. Muy jvenes ramos y nada
sabamos. Haba sucedido algo muy grande en China, una revolucin cultural,
y ser maosta era ser muy rojo, demasiado rojo, y a nosotros no nos pareca mal
ser demasiado rojo si eso era lo correcto.
Despus vino Teng con una extraa teora que haba tornado menos rojos
a los que se decan pro-chinos. Era lo nico que atinamos a comprender. No
conocamos la polmica ni los 25 puntos de Pekn, ni las luchas de lneas en la
revolucin cultural, nada.
Pero encontramos masas de lo hondo y profundo que nos acogieron en
su seno y con el lenguaje de los hechos nos permitieron empezar a comprender
que la materia es la que manda y que los hombres son lo que hacen, no lo que
dicen. Muchas veces nos vimos contra la pared, sin argumentos. Muchas veces.
Pero repetamos: los hombres son lo que hacen, no lo que dicen. Por eso,
cuando nos encontrbamos a hombres de los que dicen y temen ser muy rojos,
mantenamos las distancias, como gatos escaldados. La ignorancia no nos
permita comprender, pero el instinto nos dictaba prudencia. Por eso, cuando
en la lejana supimos de aquellos hombres que en el Per hacan y no teman ser
muy rojos, sentimos, por instinto, que aquellos eran los que estbamos
buscando desde aos atrs. No comprendamos, pero sentamos la necesidad de
un centro, algo muy grande, grande, como aquella China que se haba perdido,
algo a lo que agarrarse en las noches de insomnio, en los hondos desvelos por
los problemas de la revolucin. Algo como aquello que para los viejos
comunistas bajo la noche de piedra del fascismo era la Unin Sovitica del
camarada Stalin.
Hemos cometido errores, muchas vueltas hemos dado, pero a estos
principios nos debemos. Fueron aquellas masas las que empezaron nuestra
instruccin. Son aquellas masas las que palpitan en ese deseo que cruza este
documento de punta a punta: aplicar el maosmo para iniciar la guerra popular,
poner todo en preparar la guerra popular. Todo, todo, sin temer ser muy rojos o
demasiado rojos.


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358
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8.8. A modo de resumen

1.- Hay que trazar dos lneas divisorias: Hay que diferenciar errores de
principio y errores de lnea (o estrategia) de errores polticos (o tcticos) y
errores cometidos por los cuadros y los militantes en la aplicacin de la
lnea y la poltica. Hay que diferenciar el marxismo del revisionismo,
combatiendo el revisionismo en sus errores y defendiendo el marxismo
en sus principios sin dejar que sean socavados por la labor revisionista.
2.- Las tres luminarias inmarcesibles, Marx, Lenin y Mao Tsetung, no
cometieron ningn error de principio ni de lnea. Por eso, su
pensamiento constituye los principios de validez universal de la
ideologa cientfica del proletariado, ideologa y cientfica.
3.- Por tanto, no cometieron ningn error grave, ningn error de carcter
esencial, aunque cometiesen algn error leve, algn error de carcter
circunstancial. Pero ellos mismos, de una u otra manera, lo vieron y no
tuvieron empacho en decirlo. Por tanto, NO TIENEN ERRORES
OCULTOS; los que los busquen perdern el tiempo, se extraviarn y, si
se empean, terminarn como fabricantes de controversias para provocar
debates sin fin.
4.- En el Presidente Gonzalo la contradiccin ya no es entre traicionar a la
revolucin o seguir en el camino de la revolucin, no es entre aplicar el
marxismo o revisarlo, sino que la contradiccin es entre hacer una
aplicacin plenamente correcta o cometer errores por afrontar problemas
nuevos. (Sol Rojo, 19; p. 23). Ante problemas nuevos cabrn errores. Por
ejemplo, errores de previsin; pero esos errores estn ms prximos a la
verdad en el plano histrico que la inaccin revolucionaria de los
revisionistas. Por ejemplo, errores polticos, como el boicot de los
bolcheviques a la Duma en 1906; pero no son grandes y son fcilmente
corregibles. Por ejemplo, apreciaciones sobre hechos histricos en que les
faltaba documentacin, como puede ser la apreciacin de Marx sobre
Bolvar
4 40 07 7
; pero de sus opiniones siempre habr algo que aprender,
aunque en unos pocos casos aislados, nos podamos encontrar con
imprecisiones o errores. Por una pulga en una manta no tiramos la manta
y nos quedamos sin abrigo.
Huelga decir que esta desestimacin inevitable de los cambios
que se operan al mismo tiempo en la situacin econmica verdadera
base de todos los acontecimientos que se investigan tiene que ser
necesariamente una fuente de errores. Pero todas las condiciones de una
exposicin sinttica de la historia diaria implican inevitablemente fuentes
de errores, sin que por ello nadie desista de escribir la historia diaria
Cuando Marx emprendi este trabajo, la mencionada fuente de
errores era todava mucho ms inevitable. Resultaba absolutamente
imposible seguir, durante la poca revolucionaria de 1848-1849, los
cambios econmicos que se operaban simultneamente y, ms an, no
perder la visin de su conjunto. Lo mismo ocurra durante los primeros
.
359
meses del destierro en Londres, durante el otoo y el invierno de
1849-1850. Pero sta fue precisamente la poca en que Marx comenz su
trabajo. Y, pese a estas circunstancias desfavorables, su conocimiento
exacto, tanto de la situacin econmica de Francia en vsperas de la
revolucin de Febrero como de la historia poltica de este pas despus
de la misma, le permiti hacer una exposicin de los acontecimientos que
descubra su trabazn interna
8.- El peligro principal es el revisionismo. Mientras alborotan sobre los
errores o supuestos errores de los comunistas y del
marxismo-leninismo-maosmo, los revisionistas intentan ocultar o
de un modo que nadie ha superado hasta
hoy y que ha resistido brillantemente la doble prueba a que hubo de
someterla ms tarde el propio Marx. (Prlogo de Engels de 1895 a Las
luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 de Marx).
5.- El camarada Stalin enfrentndose a problemas nuevos cometi un 30%
de errores. Era inevitable pues para enfrentar aquellos problemas se
necesitaba pasar de la etapa de defensiva estratgica a la etapa de
equilibrio estratgico de la revolucin mundial, con un partido forjado en
el nuevo tiempo de guerras encarnizadas tras 1914. Se necesitaron 25
aos de guerras para forjarlo en China. Tras resolver esos problemas
nuevos con la GRCP, tras tres dcadas de guerra popular en el Per
enarbolando, defendiendo y aplicando el marxismo-leninismo-maosmo,
pensamiento gonzalo, ya no habr ocasin para un 30% de errores en
el pas que ocupa el centro de la revolucin mundial.
Trotski comparaba a la vieja guardia bolchevique con los jefes
de la II Internacional. La gran mayora de los jefes de la II Internacional
fueron generados en condiciones de lucha pacfica, periodstica y
parlamentaria. La vieja guardia bolchevique fue generada en cerca de
20 aos de ilegalidad, dos revoluciones, deportaciones a Siberia,
Cuando afront la GRCP, el Partido Comunista de China haba pasado
por 25 aos de guerras y ms de 15 aos de revolucin socialista, con el
Gran Salto Adelante.
6.- Las ratas necesitarn inventarse los errores a antojo y servirse de las
patraas. Patraas e invencin de errores a antojo se unirn como
carne y ua. Pero sean cuales sean las circunstancias no debemos olvidar
que algunos jefes podrn ser doblegados por la reaccin, pero la jefatura
nunca. Nunca debemos dudar de la jefatura del Presidente Gonzalo.
7.- Si los principios son correctos y la lnea es correcta, no nos deben
preocupar los errores cometidos por las masas y los comunistas en la
aplicacin de esa lnea. Necesitan de esos errores para aprender, son
inevitables los errores. No se puede achacar como errores de lnea los
errores cometidos, en algunos casos, por las masas, los militantes y los
combatientes que, con sus acciones, aplicaron esa lnea. La revolucin no
es un banquete. El peligro no son los errores. El peligro es el
revisionismo, pues los errores que cometan los revisionistas son errores
que apuntan contra la lnea y los principios y si se desarrollan llevarn al
cambio de la lnea.
360
justificar los suyos. Es una batalla. No podemos dejarnos achicar por su
alboroto. Ya hemos pagado con sangre lecciones inolvidables en la URSS
y China. No podemos amedrentarnos, conciliar, con el revisionismo y su
medio ambiente.
Marx y Hyndman
4
9.- El revisionismo de Jruschov tiene profundas races histricas y sociales
y lleva el sello de la poca. Como lo dijo Lenin, "el oportunismo no es
fruto del azar, no es un pecado, un desliz, una traicin de unos cuantos
individuos aislados, sino el producto social de toda una poca
histrica"
40 08 8
tuvieron una divergencia en torno a Henry
George. La opinin de Marx: No refutar el error significa estimular la
deshonestidad intelectual. Por cada diez que vayan ms all que George,
cien, quiz, quedarn compartiendo sus opiniones, y ese peligro es
demasiado grande para que valga la pena correrlo. (Lenin. Hyndman
acerca de Marx. OC. 20, p. 420)
4
10.- El revisionismo es la ideologa de la burguesa en nuestro seno. El
Presidente Mao apuntando a la raz misma del problema, [seal] las
dos grandes orientaciones estratgicas de: "Hay que combatir el egosmo
y criticar el revisionismo" y "Combatir el concepto de lo privado y
repudiar el revisionismo" (PCP). Pues el egosmo es fuente del
revisionismo
40 09 9
. (PCCh. La revolucin proletaria y el revisionismo de
Jruschov)
En 1920 Lenin nos plantea que Sin haber comprendido las races
econmicas de ese fenmeno [el revisionismo], sin haber alcanzado a ver
su importancia poltica y social es imposible dar el menor paso hacia el
cumplimiento de las tareas prcticas del movimiento comunista y de la
revolucin social que se avecina.
Cules son las races econmicas del revisionismo en Espaa?
Dnde est la base econmica? Cul es su desenvolvimiento social?
Cules son sus expresiones polticas? En qu tendencias se manifiesta
polticamente? Cmo se engarzan los eslabones de la cadena (las
diversas tendencias revisionistas)? Cmo se expresa de forma
concentrada en la lucha de dos lneas en el seno del maosmo?
4
Cuando los temores se acorazan en el engreimiento se hacen
cobardas. Cuando los temores, las dudas, las incomprensiones, las
dificultades, no se comparten, se levantan muros que ponen espalda
contra espalda, diente contra diente, se intentan satisfacer los dolidos,
heridos, sentimientos con planes para ganar en astucia a la
historia
41 10 0
.
Del temor a dejar de ser YO y del engreimiento empieza a fluir
el revisionismo. El temor a ser rojos, muy rojos o demasiado rojos. El
temor del individuo a disolverse en lo colectivo. El temor a los sacrificios
que exige la revolucin. El temor a perder el acomodamiento burgus o
el deseo de buscarlo, una vez perdido. El engreimiento por los xitos
logrados.
4 41 11 1
,
11.- La prctica es el criterio de verdad para balanceados y balanceadores.
361
La actitud cientfica es "buscar la verdad en los hechos". Nada se
puede resolver con actitudes petulantes tales como "estimarse infalible" o
"drselas de maestro". [] La verdad es una sola, y lo que determina
quin la ha descubierto no son las fanfarroneras subjetivas, sino la
prctica objetiva. La prctica revolucionaria de millones de hombres es el
nico criterio de la verdad. (Sobre la Nueva Democracia. Presidente Mao
Tsetung.)
Es imperativo integrar la verdad universal del marxismo con la
prctica concreta de la revolucin china; sin esta integracin, no
llegaremos a ninguna parte. Es decir, hay que lograr la unidad de la
teora y la prctica. Esta unidad constituye uno de los principios ms
fundamentales del marxismo. De acuerdo con el materialismo dialctico,
las ideas deben reflejar la realidad objetiva, ser sometidas a prueba en la
prctica objetiva y demostrar que son verdad, antes de que sean
consideradas como tal; de lo contrario, no pueden ser consideradas como
verdad. (Presidente Mao. Fortalecer la unidad del partido, continuar sus
tradiciones. 30 agosto 1956).
Si la prctica es el criterio para determinar lo correcto o errneo de
determinada idea o accin, la prctica es el criterio para determinar lo
correcto o errneo de la evaluacin o calificacin que se haga sobre esa
idea o accin. Si todos los que renuncian o traicionan, de un modo u otro,
a la revolucin, coinciden en la evaluacin o calificacin que hacen de
determinados conceptos o hechos de las revoluciones en Rusia, China y
Per, esa calificacin est condenada como errnea por la propia prctica
de los que la emiten. Todos, acusados y jueces, son parte, parte de la
prctica, de la lucha de clases, de la lucha de lneas. Por tanto, sus
opiniones lo son de parte. No hay juez ni veredicto que pueda ser
independiente de la prctica y de la lucha de clases. Al emitir un juicio
sobre determinadas ideas o hechos, el propio juez se est sometiendo al
juicio de su propia prctica, en particular, y de la prctica de los que, en
general, han dictado ese tipo de veredictos. Y al emitir un juicio sobre el
juicio de ese juez, tambin la prctica est sometiendo a prueba al juicio
del juicio. Es decir, nada puede escapar a la lucha de clases, la verdad
tiene carcter de clase, no todos somos iguales ante la verdad, los que
toman parte por la revolucin necesitan de la verdad, los que toman
parte por la traicin (revisionista) y la reaccin necesitan de la mentira.
Cuanto ms avanza el proceso revolucionario mundial, ms tortuosa y
compleja es la lucha por la que unos y otros llegan a la verdad y a la
mentira que, respectivamente, necesitan. Mayor conocimiento de las
leyes de la revolucin, mayor sutileza en la mentira que niega ese
conocimiento verdadero, mayor lucha para separar la verdad de la
mentira,

Tras la bancarrota total, completa y definitiva del revisionismo
contemporneo (1990-1991) y la conquista del equilibrio estratgico en la
guerra popular en el Per (1991), el revisionismo, en esta etapa de ofensiva
362
estratgica de la revolucin mundial, se ve empujado a buscar nuevas formas
de formular, argumentar y difundir su viejo contenido, pero, agotado, le
quedan las frases generales, que cualquier funcionario militar o policial puede
usar para componer un documento.

El imperialismo y la reaccin montan patraa tras patraa contra la
jefatura del Presidente Gonzalo, contra el Partido Comunista del Per y contra
la Guerra Popular en el Per, es decir, contra el centro de la revolucin
mundial.
En el Per, en el centro de la revolucin mundial, el imperialismo y la
reaccin utilizan la tortura contra los presos polticos y prisioneros de guerra
para generar revisionismo y capitulacionismo, para montar, amamantar y
apadrinar lneas revisionistas que le sirvan a sus patraas.
Utilizando esas patraas como cortinas de humo, el revisionismo va
difundiendo sus viejas tesis entre silencios, dudas, sombras, tinieblas.
En la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, as como en el
proceso de reaccionarizacin de los viejos estados tienden a confluir las dos
vas: la evolucin reaccionaria de la democracia burguesa y el fascismo. Cada
vez ms, el revisionismo necesita ponerse bajo el mando directo de las fuerzas
armadas y policiales del viejo estado, necesita del aparato de agitacin y
propaganda de la reaccin y de las patraas difundidas por sta, necesita
encuadrarse como parte de la guerra sicolgica del imperialismo.
Montan patraa tras patraa contra la jefatura, contra el Presidente
Gonzalo, al que pretenden enlodar como un revisionista, un capitulador, un
traidor, que reniega de la guerra popular. Lanzan patraas tras patraas,
buscando sembrar confusin y pesimismo; buscan la divisin entre los
dirigentes y dirigidos, entre mandos y combatientes, entre el Ejrcito Popular
de Liberacin y el pueblo, buscando as de separar a la guerrilla de las masas.
(SR. 17. Setiembre 1999)

Las patraas de la reaccin siembran fascismo. Esa mayora silenciosa,
a la que apelaba el general portugus Spnola, es el producto de la confusin y
el pesimismo y sobre ese cimiento el fascismo intenta levantarse.

Cuando la revolucin rusa fue cercada, intelectuales como Bertrand
Russel comprendieron que no podan permanecer al margen. La China de la
Gran Revolucin Cultural cont con el apoyo de intelectuales como Gunnar
Myrdal, Joan Robinson o Jean Paul Sartre. En 1973, la liberal Jane Fonda viaj al
Vietnam bombardeado por los EEUU y rod dos documentales en apoyo del
pueblo vietnamita para despus exhibirlos en las salas de cine norteamericanas.
El socialdemcrata Gunnar Myrdal, admirador de Gandhi, lleg a
escribir: Estoy muy orgulloso de que un estudiante ingls est preparando un
trabajo titulado "Mao y Myrdal" en el que demuestra nuestro acuerdo respecto
a muchas conclusiones de poltica econmica sobre la planificacin del
desarrollo, aunque debo reconocer que Mao no ha aprendido tanto de m como
yo de l.
4 41 12 2

363
Por qu en el mundo actual no hay un amplio movimiento internacional
para defender la vida del Presidente Gonzalo, jefe del Partido y la revolucin
peruana?
En los aos 30 fue muy importante la campaa en defensa de E.
Thlmann, jefe del Partido Comunista de Alemania, preso del nazismo. Porque
si el fascismo consiguiera suprimir, asesinar al camarada Thaelmann, si el
mundo que ama la libertad y el progreso se lo permitiese, [el fascismo] se
lanzara a un nuevo San Bartolom de obreros revolucionarios, de antifascistas,
de judos, de catlicos
4 41 13 3
. Aquella campaa internacional sembr las semillas
que, en 1936, florecieron en el amplio apoyo que, desde los ms diversos
rincones del planeta, recibi el pueblo espaol en la lucha contra el fascismo.
Muchos vinieron a regar con su sangre esta tierra y ahora yacen en nuestra
memoria histrica.
Veamos tres ejemplos diversos de lugares alejados de las grandes
ciudades, en recnditos lugares de Espaa. El pueblo de Reinosa en la montaa
cantbrica. El pueblo de Alburquerque, en Badajoz, en la raya con Portugal. La
isla de La Palma en el poniente de Canarias.
El 1 de setiembre de 1934, un mes antes del Octubre de 1934, en el
semanario Espartaco de la isla de La Palma poda leerse: En estas semanas,
el Partido Comunista Espaol se ha visto honrado con la solicitud de ingreso de
bastantes obreros y campesinos. Grupos hasta de treinta trabajadores han
ingresado en masa en el partido A qu se debe esta afluencia constante de
infinidad de obreros y campesinos espaoles a las filas del P. Comunista? Bien
claro lo expresan los propios obreros cuando dicen: queremos luchar
eficazmente contra el fascismo y la guerra amenazante; por la libertad de
Thaelmann, Torglen y todos los anti-fascistas, por la Revolucin que conquiste
el Poder (N 209). El 14 de julio: En esta lucha, tambin los obreros de La
Palma de Canarias les toca ocupar su puesto de combate. No hay que creer
que aqu, por ser una isla apartada, nada se puede hacer que favorezca a
Thaelmann y a todos los antifascistas alemanes (N 202).
El 21 de Abril de 1936, el pleno del ayuntamiento de Alburquerque, en
sesin ordinaria discuti entre otras cuestiones, un escrito presentado por un
numeroso grupo de vecinos, en el que se peda libertad para Ernesto
Thlmann detenido y sepultado en un calabozo sin justificacin desde hace mas
de tres aos. La propuesta fue aprobada por unanimidad y la corporacin se
hizo cargo de hacerla llegar hasta la embajada alemana en Madrid.
En la obra Reportajes, de Po Baroja, podemos leer la siguiente
descripcin sobre Reinosa:
Me despierto por la maana y me asomo al balcn del hotel. Da gris;
fro y niebla en la cima de los montes! Al final de junio! Enfrente, quiz para
dar un poco de calor a la atmsfera, se lee en la fachada de una casa:
Camaradas! Honremos a Matteoti acabando con el fascismo!
Luchemos por la libertad de Thaelmann.
Exijamos la libertad de Thaelmann.
Queremos el comunismo.
Viva la revolucin social!
364
Es cosa rara, yo no me acuerdo ya ni quin era Thaelmann ni Matteoti.
Supongo que Thaelmann era alemn y Matteoti italiano; pero no recuerdo qu
eran ni qu les pas.
Reinosa es pueblo antiguo, con casas con escudos, y el Ebro es aqu como
un nio pequeo. Se ven ms letreros revolucionarios en las calles.
En la intervencin del Partido Comunista de Espaa en el VII Congreso
de la Internacional Comunista (1935), Jos Daz recuerda:
Manifestaciones, resoluciones, asambleas, mtines, huelgas pacficas y
violentas, letreros en todas las paredes de las ciudades llaman a las masas a la
lucha contra el fascismo alemn y por la liberacin de nuestros camaradas.
En los puertos se producen infinidad de huelgas a la llegada de los barcos
fascistas enarbolando la odiosa cruz gamada en presencia de la cual los
obreros se niegan a trabajar. Podemos asegurar que no hay un solo
Consulado y Embajada de Alemania en Espaa que no hayan sido apedreados
por las masas.

Con este espritu internacionalista, nada silencioso, el proletariado y el
pueblo espaol se levantaron en armas contra el fascismo el 19 de julio de
1936 convocando con su ejemplo a las Brigadas Internacionales...

Si el mundo que ama la libertad y el progreso no aporta sus nuevos
Bertrand Russel, Jean Paul Sartre y Gunnar Myrdal para defender la vida del
Presidente Gonzalo. Qu ser de ese mundo? En qu oscuras cavernas se
internar, qu terribles cegueras lo poseern?
Ese mundo, el mundo liberal, de los elementos democrticos de viejo
tipo, o sea, partidarios del individualismo democrtico (Presidente Mao),
est agotado. Bertrand Russell viaj a la Rusia sovitica, pero desde su
atomismo lgico no tard en marcar distancias para despus con su liberalismo
contribuir con su tribunal al desarrollo del arsenal ideolgico del
imperialismo (pacifismo, poltica de derechos humanos,).
Pero para los comunistas, el proletariado, los pueblos, ese mundo no es
nuestro mundo. Qu se metan en sus cavernas!... pero no los sigamos.

La prensa que piensa de s misma que es libre es en realidad un
gigantesco ministerio de propaganda El ciudadano [de Estados Unidos] ha
dado paso al creyente, y las funciones del presidente se parecen ms cada da
no a las de un jefe de Estado electo, sino a las de un Pontifex Maximus de una
iglesia monoltica, lo que significa una amenaza para nuestra salud nacional
peor que la del ntrax (carbunco). (Norman Birnbaum, catedrtico de ciencia
poltica en Georgetown. Estados Unidos)

Un clrigo protestante, Martin Niemller, deca en 1945:En Alemania
detuvieron primero a los comunistas. No dije nada porque no era comunista.
Despus se llevaron a los hebreos. No dije nada porque no era hebreo. Despus
se llevaron a los obreros, a los sindicalistas. No dije nada porque no era ni
obrero, ni estaba inscrito en el sindicato. Despus se llevaron a los catlicos. No
365
dije nada porque era protestante. Despus me vinieron a buscar y cuando
ocurri esto ya no haba nadie que pudiera hablar.
4 41 14 4


El nuevo revisionismo no quiere ver; sin ojos, sin cabeza, ser
instrumento ciego, descerebrado, de la corporativizacin militarizada y el
fascismo que avanza.


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366

3 parte

9. Cul es el peligro principal? El revisionismo o el
dogmatismo?


Tras el XX Congreso del PCUS se plante este debate. En el punto 23 de
los 25 puntos de Pekn, el PCCh expone al respecto:
Las Declaraciones de Mosc de 1957 y 1960: sealan que el
revisionismo, o sea, el oportunismo de derecha, es el peligro principal en el
movimiento comunista internacional, y que el revisionismo yugoslavo es el
representante del revisionismo contemporneo. El problema que se
plantea aqu es un importante problema de principio en el movimiento
comunista internacional. En los ltimos aos, el desbordamiento de la
corriente revisionista en el movimiento obrero internacional, as como
muchas experiencias y lecciones en el movimiento comunista
internacional, han confirmado plenamente la justeza de la conclusin, hecha
en las dos Declaraciones, de que el revisionismo es hoy el peligro principal
en el movimiento comunista internacional. Sin embargo, algunos afirman
abiertamente que es el dogmatismo y no el revisionismo el peligro principal,
o que el dogmatismo no es menos peligroso que el revisionismo, etc. En
qu principio se basa esto? He aqu el origen de muchos fenmenos
graves producidos en el actual movimiento comunista internacional. (14
junio 1963).

El PCCh explica que, por una parte, est el peligro de cometer el error
oportunista de derecha o de revisionismo, ante el que es necesario atenerse
siempre a la verdad universal del marxismo-leninismo. Y:
por otra parte, es preciso en todo tiempo partir de la realidad, mantener
estrechos vnculos con las masas, sintetizar constantemente la experiencia
de la lucha de las masas, y elaborar y aplicar independientemente una
poltica y una tctica apropiadas a las condiciones del propios pas. Se
cometer el error de dogmatismo si se procede de otra manera, copiando
mecnicamente la poltica y la tctica
El principal error que cometieron ellos (Wang Ming y Li Li-San) en
su tiempo fue el dogmatismo,
de otro Partido Comunista,
obedeciendo a ciegas a la voluntad de otros y aceptando, sin anlisis, el
programa y resoluciones de otro Partido Comunista como lnea propia.

El 25 de septiembre de 1956, en una conversacin sostenida con
delegados de algunos Partidos Comunistas latinoamericanos, el Presidente Mao
Tsetung les explica Algunas experiencias en la historia de nuestro partido:
la copia mecnica de las experiencias
extranjeras. Nuestro Partido liquid cuentas con las errneas lneas
representadas por ellos y encontr realmente el camino de integracin de la
verdad universal del marxismo-leninismo con las condiciones concretas de
China. Esto hizo posible que en el cuarto perodo (de desarrollo del Partido
367
en relacin con el campo), cuando Chiang Kai-shek desencaden su ofensiva
contra nosotros, lo derribramos y fundramos la Repblica Popular China.
La experiencia de la revolucin china, que consiste en crear bases de
apoyo en las zonas rurales, utilizar el campo para rodear las ciudades y
finalmente tomarlas, no necesariamente es aplicable para muchos de sus
pases (de Amrica Latina), pero puede servirles de referencia. Les aconsejo
a ustedes que tengan mucho cuidado de no copiar mecnicamente la
experiencia china
Pero copiar mecnicamente palabras no es dogmatismo. No llamaramos
dogmtico a un funcionario militar o policial que copia mecnicamente frases
de uno u otro documento para difundirlo en la guerra sicolgica que el
imperialismo y la reaccin libran contra el maosmo y el pensamiento gonzalo.
No llamaramos dogmtico a Avakian por copiar mecnicamente, del
pensamiento gonzalo, determinados conceptos como
. La experiencia de cualquier pas extranjero slo puede
servir de referencia y no debe ser tomada como dogma. Es imperativo
integrar estos dos aspectos: la verdad universal del marxismo-leninismo y
las condiciones concretas del propio pas

El error de Prachanda, fue copiar mecnicamente la experiencia china o
la experiencia peruana? Al contrario, fue apartarse del camino abierto por esas
experiencias y seguir el camino de Togliatti, Thorez,
Al parecer en Italia se han planteado diversas estrategias de guerra
popular. Por ejemplo, hay un partido que plantea una estrategia de guerra
popular revolucionaria de larga duracin (GPR de LD) [que] va imponindose
en el movimiento comunista como estrategia universal de la revolucin
proletaria. Segn dicha estrategia de GPR de LD:
Cuando hoy se dice que en Per, en Nepal, en Filipinas, en Turqua,
en la India est en marcha la guerra popular revolucionaria de larga
duracin, se dice una cosa cierta, pero se dice de forma que crea confusin.
En realidad la GPR de LD est en marcha en todos los pases en los cuales
existe un partido comunista que aplica la estrategia de la guerra popular
revolucionaria de larga duracin conscientemente La diferencia est en el
hecho de que esos pases la GPR de LD ha asumido ya la forma ms o menos
desarrollada de guerra civil.

Por tanto, previamente al enfrentamiento armado entre las fuerzas
revolucionarias y las fuerzas armadas de la burguesa, habra una etapa de
movilizacin de masas y preparacin de ese enfrentamiento armado.
Estamos ante un ejemplo de copia mecnica de la experiencia china o
de la experiencia peruana? Al contrario, parece que se quiere plantear una
guerra popular sin guerra y, adems, propugnndola como estrategia
universal de la revolucin proletaria.
En el MRI, dnde estn los ejemplos de organizaciones con posiciones
dogmtico-extremistas que copien mecnicamente la experiencia peruana? No
los conocemos. Quizs existan, nuestros conocimientos son limitados. Pero s
conocemos muchas organizaciones que copian mecnicamente conceptos,
frmulas, del pensamiento gonzalo y con ellas decoran sus documentos para
presentarlos como maostas.
368
marxismo-leninismo-maosmo y validez universal de la guerra popular.
No llamaramos dogmtico a un VF Piao por hartarse de copiar mecnicamente
los documentos del PCP, cuando est muy lejos de querer copiar
mecnicamente la experiencia peruana. No llamaramos dogmtica a la LOD en
Per por copiar el lenguaje del Presidente Gonzalo para combatir a la guerra
popular.
Si definimos el dogmatismo por copiar mecnicamente frases generales,
los mismos que hablan de dogmato-revisionismo y posiciones
dogmtico-extremistas tendran que ser calificados de dogmticos, pues suelen
pecar de escolstica, de copia mecnica de frases y frmulas. Ah no est el
debate.
El debate est planteado en el terreno prctico: quieren o no quieren
seguir, mecnica o creadoramente, la experiencia peruana y trabajar, mecnica o
creadoramente, por la preparacin de la guerra popular en sus pases?
Si quieren seguir, si quieren trabajar, aunque empiecen
mecnicamente, por inexperiencia, terminarn hacindolo creadoramente. Si
no quieren seguir, si no quieren trabajar, nunca podrn pasar de copia
mecnicamente frases y frmulas de aqu, de all y de acull.

Cuando sigan esa experiencia, cuando la copien, podremos debatir si
lo hacen mecnica o creadoramente, si apareci o no apareci el peligro del
dogmatismo en el MCI. Mientras no lo hagan, hablar del peligro del
dogmatismo es absurdo. Es como si alguien se pone a hablar de un peligro
lejano en la tundra, mientras se dora en una playa del trpico. Fabular de
peligros lejanos para no hablar del peligro real que tenemos enfrente: el
revisionismo.

La solemne Declaracin de Mosc de 1960 ha sido firmada por los
representantes de 81 Partidos, incluidos los del Partido italiano, del Partido
francs, as como de los partidos de los pases socialistas. Pero an no se
haba secado la tinta de sus firmas cuando los responsables de algunos
partidos comenzaron de sbito a fraternizar con la camarilla de Tito.
El camarada Togliatti ha declarado abiertamente que la posicin
adoptada por la Declaracin de Mosc de 1960 hacia la camarilla de Tito fue
"errnea", diciendo que "lanzar invectivas contra la 'camarilla de Tito' no
nos hace dar ningn paso hacia adelante, sino que nos hace retroceder
mucho". ("A propsito de la 'camarilla de Tito' ", semanario Rinascita, 13 de
octubre de 1962) Ellos hablan de una manera y actan de otra, tratando
las dos Declaraciones de Mosc como vacas formalidades oficiales. A fin de
justificarse, recurren a todos los medios concebibles para pisotear la
Declaracin de Mosc de 1960 y, en lugar de reconocer que el revisionismo
es el peligro principal en el actual movimiento comunista y obrero
internacional, sostienen que "el peligro del dogmatismo y del sectarismo se
ha convertido en el ltimo perodo en el peligro principal en el movimiento
comunista y obrero internacional" (Resolucin aprobada por la Sesin
Plenaria del CC del Partido Comunista Francs, 14 de diciembre de 1962)
Puede llamarse a esto "atenerse firmemente a la lnea comn acordada por
todo el movimiento comunista mundial"? [subrayado nuestro] (PCCh. Una
369
vez ms sobre la divergencia entre el camarada Togliatti y nosotros. Marzo
de 1963).

Es decir, Jruschov, y los revisionistas que le siguieron, firmaron
declaraciones en las que se reconoca que el revisionismo era el peligro
principal y, despus de firmarlas, sostenan que el peligro principal era el
dogmatismo.
La poltica basada en principios es la nica poltica correcta". Esta
es una clebre mxima de Lenin. El marxismo pudo vencer las tendencias
oportunistas de toda calaa y gan su posicin dominante en el movimiento
obrero internacional, precisamente porque Marx y Engels persistieron en la
poltica basada en principios. El leninismo pudo seguir venciendo las
tendencias revisionistas y oportunistas de diversas clases, conducir la Gran
Revolucin de Octubre a la victoria y ganar la posicin dominante en el
movimiento obrero internacional en una nueva poca, precisamente porque
Lenin y, despus de l, Stalin, continuaron la causa de Marx y Engels y
persistieron en la poltica basada en principios.
Qu quiere decir la poltica basada en principios? Quiere decir que
toda poltica que planteemos y elaboremos debe basarse en la posicin del
proletariado, en los intereses fundamentales de ste, en la teora del
marxismo-leninismo y en los puntos de vista fundamentales del mismo. El
partido proletario no puede limitar su visin a los intereses inmediatos,
vacilar con el viento y abandonar los intereses fundamentales; no puede
acomodarse a los acontecimientos inmediatos, aprobar ora una cosa ora
otra, pronunciarse ya por una cosa, ya por otra y traficar con los principios
como si fueran mercancas. En otras palabras, el partido proletario debe
mantener su independencia poltica, distinguindose ideolgica y
polticamente de todas las dems clases y sus partidos, no slo de la clase
terrateniente y la burguesa, sino tambin de la pequea burguesa. En el
seno del partido, los marxista-leninistas deben diferenciarse de los
oportunistas derechistas e "izquierdistas", que son reflejos de las diversas
ideologas no proletarias.
Hay quienes firmaron ayer las dos Declaraciones de Mosc y
aprobaron los principios revolucionarios fundamentales formulados en
ellas, pero hoy los pisotean. Apenas firmaron la Declaracin de Mosc de
1960 y acordaron la conclusin de que "los dirigentes de la Liga de los
Comunistas de Yugoslavia han traicionado al marxismo-leninismo",
empezaron a tratar a Tito y a otros renegados como sus hermanos ms
entraables. Tan pronto como se pusieron de acuerdo con la afirmacin de
que "el imperialismo norteamericano es el principal bastin de la reaccin
mundial y un gendarme internacional, enemigo de los pueblos del mundo
entero" (Declaracin de Mosc de 1960), declararon que el destino del
mundo depende de la "cooperacin", "confianza" y "acuerdo" entre los jefes
de los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Una vez que aprobaron las
normas establecidas en las dos Declaraciones de Mosc respecto a las
relaciones entre los partidos hermanos y los pases hermanos, atacaron
abiertamente a su antojo a otro partido y pas hermanos. Ellos no cesan de
repetir que no se permite en modo alguno extender las discrepancias
ideolgicas entre los partidos hermanos al terreno econmico y a las
370
relaciones entre Estados; sin embargo, han roto a discrecin muchos
contratos econmicos y tcnicos concluidos entre pases hermanos y han
llegado hasta romper prcticamente las relaciones diplomticas con uno de
ellos. Apenas acordaron la conclusin hecha en las dos Declaraciones de que
el revisionismo es el principal peligro en el movimiento obrero
internacional, comenzaron a propagar a los cuatro vientos que "el
dogmatismo es el principal peligro". Y as sucesivamente. Hay algn
principio en las acciones de esas personas? En qu principios se basa su
poltica? (PCCh. Una vez ms sobre la divergencia entre el camarada
Togliatti y nosotros. Marzo de 1963).

Firmaban una cosa, hacan otra. Este es el principal problema hoy en el
MRI: la palabra dada en declaraciones no se cumple y se impone la sofistera y
el eclecticismo. Diversas organizaciones fueron reconociendo la validez
universal de la guerra popular, pero ese reconocimiento no ha pasado de ser
verbal Diversas organizaciones encumbraron a Prachanda para olvidarse del
Per y cuando Prachanda traicion, se sacudieron de encima al traidor pillado
en la derrota y volvieron a acordarse del Per, sin dejar de sealar, al mismo
tiempo, las supuestas lecciones positivas del prachandismo. No es una
poltica de principios. Prachanda no aplic el maosmo en Nepal, copi
mecnicamente frmulas del pensamiento gonzalo y las amalgam en su
pensamiento revisionista. Los que lo encumbraron y ahora intentan salvar las
lecciones positivas del prachandismo, sufren lo mismo que sufren los
partidos burgueses ante la corrupcin. Mientras el poltico corrupto no es
pillado, no hay problema. Pero cuando es pillado hay que sacudirse al corrupto
de encima para salvar el honor del partido burgus, hay que arrojar a la
manzana podrida del cesto. El honor del nuevo revisionismo en el MCI fue
puesto en cuestin con la traicin de Prachanda. Pero el oportunismo no es
fruto del azar, no es un pecado, un desliz, una traicin de unos cuantos
individuos aislados, sino el producto social de toda una poca histrica
(Lenin
4 41 15 5
). Los que se quedan en salvar el honor del nuevo revisionismo en el
MCI, intentan al mismo tiempo aprovechar lo atesorado por el corrupto, sus
lecciones positivas. No analizan las races histricas y sociales del nuevo
revisionismo y siguen desenvolviendo su poltica no basada en principios.

Cmo explicar esta monstruosa deformacin que del marxismo
hace Kautsky, exgeta del marxismo? Si se busca la base filosfica de
semejante fenmeno, todo se reduce a una suplantacin de la dialctica por
el eclecticismo y la sofistera. Kautsky es gran maestro en esta clase de
suplantaciones. Si se pasa al terreno poltico prctico, todo se reduce al
servilismo ante los oportunistas, es decir, al fin y al cabo, ante la burguesa.
Haciendo progresos cada vez ms rpidos desde que comenz la guerra,
Kautsky ha llegado al virtuosismo en este arte de ser marxista de palabra y
lacayo de la burguesa de hecho
Kautsky, la ms destacada autoridad de la II Internacional, es el
ejemplo ms tpico y vivo de cmo
.
el reconocimiento verbal del marxismo
ha llevado en la prctica a su transformacin en 'struvismo' o 'brentanismo'
(es decir, en una doctrina burguesa liberal que reconoce la lucha 'de clase'
371
no revolucionaria del proletariado, expresada claramente por el autor ruso
Struve y el economista alemn Brentano) (Lenin. La revolucin proletaria
y el renegado Kautsky.)

Cuando hay que combatir el arte de ser marxista de palabra y lacayo de
la burguesa de hecho, el arte del reconocimiento verbal del marxismo con su
transformacin, en la prctica, en liberalismo, el combate es contra el
revisionismo.

Los que se oponen a la verdad y los principios fundamentales del
marxismo-leninismo, se oponen inevitablemente a la concepcin integral
del mundo del marxismo-leninismo, y "socavan su base terica
fundamental: la dialctica, la doctrina sobre el desarrollo histrico
multilateral y lleno de contradicciones".
Respecto a la concepcin marxista-leninista del mundo, la
Declaracin de Mosc de 1957 escribe:
"La base terica del marxismo-leninismo es el materialismo dialctico.
Esta concepcin del mundo refleja la ley general del desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano y es vlida para el
pasado, el presente y el futuro. Al materialismo dialctico se oponen la
metafsica y el idealismo. Si un partido poltico marxista no parte de la
dialctica y del materialismo al examinar cualquier cuestin, ello lo lleva a la
unilateralidad y al subjetivismo, al anquilosamiento del pensamiento, a
divorciarse de la prctica, a la prdida de la capacidad de analizar
debidamente las cosas y los fenmenos, a errores revisionistas o dogmticos y
a equivocaciones en poltica. La aplicacin del materialismo dialctico en el
trabajo prctico y la educacin de los cuadros y de las amplias masas en el
espritu del marxismo-leninismo es una tarea actual de los partidos
comunistas y obreros."
Ahora hay quienes menosprecian del todo esta tesis sumamente
importante formulada en la Declaracin de Mosc de 1957 y se colocan a s
mismos en una posicin contraria a la concepcin marxista-leninista del
mundo. Ellos sienten una fuerte repugnancia por la dialctica materialista y
califican la dialctica de "una contabilidad doble" o "filosofa escolstica".
Ellos son exactamente iguales que los antiguos revisionistas, que "trataban
a Hegel como a un 'perro muerto' y, predicando ellos mismos el idealismo,
slo que mil veces ms mezquino y trivial que el hegeliano, se encogan
desdeosamente de hombros ante la dialctica..." ("Marxismo y
revisionismo"). Est muy claro que ellos atacan la dialctica materialista
porque desean inundar el mercado con sus mercancas de revisionismo
contemporneo. (PCCh. Una vez ms sobre la divergencia entre el
camarada Togliatti y nosotros. Marzo de 1963).

Este es el problema que est ahora planteado en el MCI. Defender la
verdad y los principios fundamentales del marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo; basar la poltica en los principios; aplicar los
principios para poder encarnar el materialismo dialctico en un correcto estilo
de trabajo que integre la teora con el movimiento prctico.
372
Ante este problema prctico, tenemos que declarar como peligro
principal el revisionismo.

Desde hace mucho tiempo se ha venido criticando profusamente el
dogmatismo. Esto es necesario, pero con frecuencia se descuida la crtica al
revisionismo. Indefectiblemente, el marxismo avanzar, progresar con el
desarrollo de la prctica y no permanecer esttico. Quedara sin vida si se
estancara y estereotipara. No obstante, nunca se deben violar los principios
bsicos del marxismo, violarlos conduce a cometer errores. Es dogmatismo
enfocar el marxismo desde el punto de vista metafsico, considerndolo
como algo fosilizado. Es revisionismo negar los principios bsicos del
marxismo, la verdad universal del marxismo
La experiencia alemana entre 1919 y 1933 muestra claramente lo que
pes, de una forma u otra, el dogmatismo. La experiencia espaola entre 1920 y
1936 muestra cmo el revisionista Bullejos sembr trotskismo a punta pala.
Entre las brutalidades de Bullejos y la verborrea de Trotski el anarquismo
revivi en trotskismo. En 1936, qu otro pas del mundo, con un relativo
. El revisionismo es una
variedad de la ideologa burguesa. Los revisionistas borran lo que distingue
al socialismo del capitalismo, a la dictadura del proletariado de la dictadura
burguesa. Lo que preconizan no es, de hecho, la lnea socialista, sino la
capitalista. En las circunstancias actuales, el revisionismo es ms pernicioso
an que el dogmatismo. Una importante tarea que actualmente encaramos
en el frente ideolgico es desplegar la crtica al revisionismo. (Presidente
Mao. Discurso ante la Conferencia Nacional del PCCh sobre el trabajo de
propaganda". 12-03-57. OC. 5, pag. 473.)


Ha desaparecido el peligro del dogmatismo? Ese peligro vendr cuando
vencido el revisionismo en diversos pases se inicien y desarrollen guerras
populares. Entonces aparecern los Wang Ming, con sus frases generales,
intentando copiar mecnicamente la experiencia peruana. Pero:
1.- para que llegue ese tiempo, ese tiempo posterior a 1919, tenemos primero
que vencer a Kautsky, que vencer este nuevo revisionismo que ha
encabezado Avakian.
2.- cuando llegue ese tiempo no nos olvidemos de dnde provienen
precisamente las frases generales: los Piatakov y los Bujarin.
Provendrn precisamente de ese lodo que deja el revisionismo, de ese
medio ambiente en que se combinan el chantaje nuclear del
imperialismo y la corrupcin revisionista, en que muchos comunistas
estn enredados por todos lados en la vil maraa de la hipocresa
kautskiana, la pedantera y la "amistad" con los oportunistas. (Lenin
sobre R. Luxemburgo. El folleto de Junius)

Por tanto, cuanto ms firmes y enrgicos seamos ahora en la lucha contra
el revisionismo, menos dogmatismo tendremos despus. Cuanto ms vacilantes
y pusilnimes seamos en la lucha contra el revisionismo, ms dogmatismo
tendremos despus.
373
desarrollo del movimiento obrero, tena a la mitad de sus obreros organizados
en las filas de un sindicato anarquista, un sindicato que, durante la guerra,
coloc ministros en el gobierno republicano? qu otro pas del mundo, con un
relativo desarrollo de la lucha de lneas en el seno del comunismo, tena un
partido trotskista como el POUM? No faltarn ejemplos comparativos de uno u
otro aspecto, a uno u otro nivel de desarrollo de la lucha de clases. Pero para
hallar estos ejemplos habr que marchar a Amrica Latina, a Argentina,
Bolivia, En Espaa el anarquismo tuvo que ser derrotado polticamente a
travs de una guerra, la de 1936. Y en 1975 nada pintaba. Despus ha resurgido
y principalmente en forma de nacionalismo y no podr ser derrotado
polticamente sino a travs de otra guerra. Tenemos que tener cuidado con los
Bullejos, tenemos que combatir el revisionismo como peligro principal.

En un tiempo en que a la prdica en boga del oportunismo va unido un
apasionamiento por las formas ms estrechas de la actividad prctica, Lenin
dijo que nunca se insistir lo bastante en que SIN TEORIA
REVOLUCIONARIA, NO PUEDE HABER TAMPOCO MOVIMIENTO
REVOLUCIONARIO. El Presidente Mao explic que en determinados
momentos la creacin y divulgacin de una teora revolucionaria desempea
el papel principal y decisivo: Cuando hay una tarea por cumplir (sea la que
fuere), pero se carece todava de orientacin, mtodo, plan o poltica, lo
principal y decisivo es determinar una orientacin, mtodo, plan o poltica"
("Sobre la contradiccin", OE.1, pg. 359).
En esos determinados momentos las frases sonoras contra el dogmatismo
se unen a la corriente de los que quieren impedir el reconocimiento de una
"teora coherente y meditada" para que reine el eclecticismo y la falta de
principios.

Ahora lo principal y decisivo es difundir el maosmo a travs de una
propaganda y agitacin que no sea copia mecnica, que no sea repeticin
mecnica sin vida, que sea anlisis concreto de la situacin, el proceso histrico,
la lucha de dos lneas,

Recogiendo citas del Presidente Mao Tsetung de 1957 hemos sintetizado
as lo que es el revisionismo y lo que es el dogmatismo.
1.- Es dogmatismo enfocar el marxismo desde el punto de vista metafsico,
considerndolo como algo fosilizado. Es revisionismo negar los
principios bsicos del marxismo, la verdad universal del marxismo
4
2.- Los dogmticos representan una tendencia ideolgica dentro del
proletariado, slo que teida de fanatismo pequeoburgus: Ellos
quieren hacer la revolucin. Pero, por el dao que ocasiona a la causa
revolucionaria, el "izquierdismo" no es nada mejor que el derechismo
41 16 6
.
4
3.- El revisionismo, oportunismo de derecha, es una corriente ideolgica
burguesa; es ms peligroso que el dogmatismo
41 17 7
.
4
4.- Los revisionistas, oportunistas de derecha, siempre tienen en la boca el
marxismo y tambin atacan el "dogmatismo". Pero lo que atacan es
41 18 8
.
374
precisamente la quintaesencia del marxismo
4 41 19 9
. Lo que algunas veces
es atacado como "dogmatismo" son en realidad simples errores
cometidos en el trabajo y, otras, es en verdad el marxismo, que cierta
gente toma por "dogmatismo" y ataca como tal.
4 42 20 0
.

El concepto dogmato-revisionista del que ya hablamos en el punto
3.5.1 es un concepto revisionista enfilado contra el maosmo, cosa que han ido
demostrando en la prctica los que lo han usado. Hoxha no era dogmtico, era
revisionista. Lin Piao no era dogmtico, era revisionista.

Por supuesto que los revisionistas son metafsicos e idealistas y, por
tanto, convierten en dogmas de fe cosas como la democracia burguesa o el
legalismo y defienden de forma unilateral y subjetiva sus tcticas oportunistas.
Y la burguesa les sigue diciendo dogmticos para que cada da sean ms
revisionistas. Pero eso no es ciencia, eso es palabrera. No podemos coger la
definicin de dogmatismo de ese medio ambiente burgus y revisionista.
Viendo el caso de UL lo podemos comprender: convirti en un dogma
sus "principios de acumulacin de fuerzas", no importaba que con esos
"principios", lejos de acumular fuerzas, se viese cada vez ms aislada, no
importaba; cada vez se agarraba ms a esos principios, ms aislada
quedaba Era dogma, no aprenda de la experiencia ni a palos.
Pero ese no era el aspecto principal. No la podamos llamar dogmtica.
Pues lo que define a los revisionistas es la renuncia, comercio y negacin de los
principios. Esto es lo que defina a UL: en agosto de 1986 dio vivas al
marxismo-leninismo-maosmo; en enero del 1987 renunci al maosmo y se
calific marxista-leninista a secas; en el 1989 para atacar al pensamiento
gonzalo, la aplicacin en el Per del maosmo, jur y perjur, en nombre del
maosmo, que su intencin era "desarrollar el socialismo cientfico", mientras
calificaba la defensa del maosmo que haca el PCP de "inmensa parafernalia",
"absurda retrica", "compleja fraseologa", "revisionismo en su versin
dogmtica y militarista", "lenguaje mstico-feudal", "dogmatismo salpicado de
fraseologa y militarismo estril", "dogmato-revisionismo",....
Qu era lo principal? Que UL estaba reptando sin principios y, por
tanto, si UL calificaba de "frmula huera" el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo, necesario era enarbolar y defender esa frmula. Si UL
deca que quera arrancar "el marxismo de la fosilizacin y del dogmato-
revisionismo imperantes en las ltimas dcadas", necesario era contestar que
vamos a defender la ortodoxia, a ser intransigentes en los principios y a no
olvidar la espada de Stalin. Pues contra el revisionismo tenemos que responder
medida por medida, Tenemos que ir a la contra! Sin aflojar un punto!
Sin enarbolar y defender, no vamos a aplicar creadoramente y
fomentaremos, en el futuro, revisionismo, por un lado, y tambin dogmatismo,
por el otro. Enarbolamos y defendemos para aplicar, que es lo principal.
Este documento es una lucha por enarbolar y defender, para aplicar. Es
la declarada y enrgica ambicin de aplicar, la que nos da fuerzas para
enarbolar y defender.
375


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376


4 parte: El proceso del imperialismo y la
revolucin, de la economa, la poltica, la guerra
y la ideologa.



Nota aclaratoria:

En la medida en que esta 4 parte est inconclusa, le faltan 3 puntos por
rematar, vamos a hacer a continuacin algunas aclaraciones:

En primer lugar, los dos puntos que vienen a continuacin creemos que
engarzan con el resto del documento, no quedan como eslabones sueltos.

En segundo lugar, cmo hemos planteado esta crtica al nuevo
revisionismo que encabeza Avakian?

Hemos seguido el siguiente eje:
1 El problema fundamental del poder y el problema de las jefaturas y jefes
del proletariado en la lucha por el poder. (Parte 1)
2 Desde 1980 y especialmente desde 1992, el problema fundamental del
poder y el problema de la jefatura se concentran para el Movimiento
Comunista Internacional en la defensa de la vida del Presidente Gonzalo
y en el apoyo a la guerra popular en el Per, plasmacin prctica,
concreta, de la lucha por el maosmo como nueva, tercera y superior
etapa, pues fue precisamente el Presidente Gonzalo el que as lo defini
en el crisol de esa guerra popular. Si los comunistas renunciamos al
centro de la revolucin mundial, dejamos de defender la jefatura,
perderemos el alma, no lucharemos por el poder, nos transformaremos
en revisionistas. (Parte 2)
3 La lucha en torno a la evaluacin de los errores, reales, supuestos o
inventados, en la experiencia histrica del proletariado internacional, y la
lucha del nuevo revisionismo contra el maosmo bajo la divisa de la
lucha contra el dogmato-revisionismo. (Parte 3)
4 En el estudio del proceso del imperialismo y la revolucin proletaria
mundial, a nivel econmico, poltico, militar e ideolgico, podemos
comprender la importancia del pensamiento gonzalo para enarbolar,
defender y aplicar el maosmo (Parte 4)

Hagamos ahora el siguiente repaso:
1 Ideologa. La lucha contra Kautsky, Jruschov y Avakian es una lucha
contra la revisin, falsificacin, del marxismo.
377
Engels fund la II Internacional en 1889, por tanto, sta fue
fundada con una definicin marxista. Kautsky no poda cuestionarla.
Tras la muerte del gran Lenin, el camarada Stalin defini el
marxismo-leninismo como nueva y segunda etapa del marxismo. Con
esa definicin se desarroll la Internacional Comunista y el campo
socialista que se cre tras la Segunda Guerra Mundial. Jruschov no poda
cuestionarla.
Pero el Partido Comunista de China no defini el maosmo como
nueva y tercera etapa, esa tarea la cumpli el Presidente Gonzalo
despus de 1980.
Por tanto, en esta circunstancia histrica, se han unido las dos
luchas: la lucha por definir el maosmo como nueva y tercera etapa y,
tras ese reconocimiento, la lucha contra la revisin, falsificacin, del
maosmo.
En la medida en que en 1976 los comunistas nos quedamos
desperdigados por el mundo sin centro ni base de la revolucin
mundial, en la medida que no se consolid la definicin del maosmo
antes de que los nuevos revisionistas se lanzasen a su revisin, la
confusin es mucho mayor.
Ya hubo confusin en los aos 60-70 en la medida en que no se
reconstituy la Internacional Comunista y para difuminar la luz de
China, en el centro de la escena, el revisionismo y el imperialismo se
conjuraron en colocar candilejas en el proscenio (Albania, Vietnam,
Cuba, Argelia, Pars,). Pues ahora comparemos la China de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria y el Per de la guerra popular, en
equilibrio estratgico, pasando el recodo. Si confusin hubo en los aos
60-70 por todos los partidos, organizaciones, grupos, que se
denominaban marxista-leninistas, mucho, mucho, ms ahora.
Este fenmeno se expresa en pases como Italia, donde varios
partidos, organizaciones, grupos y grupillos se declaran maostas, y
algunos de ellos no descansan en su afn de asimilar la experiencia de
Nepal.
4 42 21 1
(MPP). Para sorpresa nuestra, encontramos con que hay
guerra popular en Italia y nuevo poder, participando en elecciones, eso
es lo que se escribe en Internet. Se dice que mientras se participa en
elecciones se hace guerra popular. [] Son gente que cree que eso es
poltica revolucionaria e incluso se dicen maostas y ponen como
referencia a Nepal. Dicen: si en Nepal pueden hacer guerra popular en el
parlamento, nosotros tambin; si hay nuevo poder sin dictadura
conjunta, nosotros tambin. Ese es el razonamiento de esas personas.
4
Muchos se llaman maostas, parece que ya no cabe luchar por la
definicin, hay un reconocimiento general en el MCI, pero en la mayora
de los casos se han puesto la definicin como una pegatina en la camisa.
Creyendo que era slo eso, una pegatina y unas palabras bonitas sobre la
guerra popular. Y no cabe exigir las 21 condiciones del II Congreso de
la III Internacional. Pues tal y como plantea el PCP no cabe reconstituir la
42 22 2

(MPP)
378
Internacional Comunista si no es por partidos comunistas en guerra
popular. As como el I Congreso del PCP fue hijo del partido y de la
guerra popular, la reconstitucin de la Internacional Comunista ser
fruto de partidos en guerra popular.
Por tanto, aunque poco conocemos y poco podemos decir, parece
que el proceso de esclarecimiento va a ser largo y complicado. Parece que
no basta un Prachanda, parece que hay gente que sigue una Albania
contra China, un Hoxha contra el Presidente Mao.
Parece que un paso puede ser el balance al que ha convocado el
PCP. Hagamos balance. Veamos la experiencia en uno u otro pas.
Vamos a ver qu prctica ha habido. Pero, cmo dar ese paso? No lo
sabemos, pero por nuestra parte lo hemos intentado
4
Ro revuelto, ganancia de pescadores. Y bien que gana el
imperialismo en esa confusin: mucho maosmo, mucha guerra
popular, para seguir anclados en los viejos mtodos, en las viejas
42 23 3
y lo seguimos
intentando.
2.- El problema fundamental del poder.
Kautsky al defender el camino parlamentario defenda lo que se
haba venido haciendo en la II Internacional. Pareca natural. Lenin tuvo
que proceder a verdaderas excavaciones [en los textos de Marx y
Engels] para llevar a la conciencia de las grandes masas el marxismo no
falseado (El estado y la revolucin). El nacimiento y desarrollo de la
URSS sell la derrota de Kautsky.
Jruschov no poda defender el camino parlamentario de la manera
que lo haba hecho Kautsky, por tanto, invoc nuevas condiciones,
condiciones con las que intentaba justificar sus tres pacficas
(coexistencia pacfica, emulacin pacfica y va pacfica). La GRCP
sell la derrota de Jruschov. Pero la propia GRCP fue derrotada en 1976.
La derrota de 1976 no evit que las nuevas condiciones de
Jruschov se demostrasen inconducentes y sus seguidores fuesen
reventando y hundindose. Pero dej las espadas en alto.
La guerra popular en el Per es el hecho histrico que permite
sellar esa derrota. En 1991, sobre la bancarrota total, completa y
definitiva del revisionismo contemporneo, se alz como ave fnix, esa
guerra popular en equilibrio estratgico. Pero tras la captura de la
jefatura, con la patraa, el nuevo revisionismo lo ha puesto en duda en el
MCI.
Por tanto, vivimos una situacin de zorras. La zorra se consolaba
con que las uvas estaban verdes, pero verdes o no, las quera, no poda
dejar de mirarlas de reojo. El nuevo revisionismo se hace la zorra, dice
que el camino parlamentario est podrido, pero lo quiere, y no puede
dejar de mirarlo de reojo mientras va silbando guerra popular. No
quiere entender el problema de la gran ruptura y piensa en la guerra
popular a la manera en que Kautsky pensaba en cambiar la correlacin
de fuerzas en el parlamento, es decir, piensa en la forma de acumular
fuerzas a travs de la prensa, organizaciones de masas,
379
formas de trabajo.
El balance servira para esclarecer. Por ejemplo, el Comit de
Reconstruccin del Partido Comunista del Ecuador
Marxista-Leninista-Maosta aport una muestra de su pas. Si se van
juntando muchas muestras y se van poniendo en comn se irn viendo
leyes, leyes generales. No basta una muestra, no basta un aporte, hay que
ir congregando muchos.
3.- El problema de la jefatura y el pensamiento gua que la fundamenta.
La zorra que mira de reojo el camino parlamentario mientras va
silbando guerra popular, necesita imperiosamente hincar el diente en
jefaturas y jefes, intentando descabezar, enlodar, confundir Creemos
que no se trata solamente de los ataques contra Stalin, el Presidente Mao
y el Presidente Gonzalo, sino de toda la atmsfera que crea el
imperialismo y el revisionismo para que se desaten esos ataques.
Hemos dedicado unas 150 pginas a tratar sobre el problema de la
evaluacin de los errores, porque la zorra en esa tesitura, en esa tensin,
necesita hacerse la dolida, la ofendida, la maltratada, por los errores,
para desahogarse. El cuerpo y el alma se lo piden.
Hay que calar la esencia del revisionismo para comprenderlo y
hay que insistir en la necesidad material, objetiva, de jefatura y
pensamiento gua.
4.- El problema del balance sobre la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado principalmente en la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Tal y como lo demuestra Avakian es el pasto para las serpientes,
para buscar errores y pacer rupturas epistemolgicas.
Poco conocemos, pero creemos que la campaa contra Lin Piao y
Confucio mucha luz arrojara sobre la actual situacin.
Parece que el encanto que para alguna gente tiene Avakian con la
nueva sntesis est en la supuesta erudicin, en el supuesto
tratamiento dialctico de las ms diversas cuestiones, De alguna
manera lo vivimos en Espaa con el Frente Cultural de UL, bajo la
bandera de un quehacerismo que UL haba tomado de Avakian. Todo
es apariencia. Toman el indeterminismo que se cultiva entre la
intelectualidad liberal y revisionista y lo trasplantan, de golpe con
acabada perfeccin, como Minerva de la cabeza de Jpiter (Lenin). Los
que no han tenido oportunidad de conocer el marxismo, slo las diversas
fotocopias revisionistas, pueden caer en la trampa.
Importante es desenmascarar a Avakian, pero ms importante nos
parece comprender, definir, el trabajo entre la intelectualidad. Lo uno
puede servir para lo otro.
En su proceso de reconstitucin, el PCP tuvo su Huamanga en
Ayacucho, en la que fue profesor el Presidente Gonzalo desde 1963 hasta
1975. Primero fue el trabajo en Ayacucho, universidad, campo, obreros,
barrios, Despus, en los aos 70, fue la extensin del trabajo de masas a
todo el pas. Bast un Ayacucho para abrirse paso entre la confusin de
aquellos aos 60-70.
380
En la Espaa actual no cabe buscar Huamangas, pero necesitamos
un Ayacucho. Y se necesita trabajar entre estudiantes, intelectuales, para
movilizarlos en el inicio del trabajo de masas en la zona. Hay que buscar
nuevas formas
En medio de la confusin que existe en torno al maosmo, los
Avakian con su nueva sntesis, o cualquier otro hierbajo que aparezca,
son un veneno. Es sumar veneno a la confusin.
Lo que congregue el maosmo, lo narcotizarn esos hierbajos. Lo
hemos vivido Espaa, en los aos del Frente Cultural de UL. Cunto
veneno sobre jvenes estudiantes que se acercaron! Cul fue la
trayectoria posterior de esas gentes y especialmente de los que hicieron
carrera como intelectuales?

A partir de estas notas se podr entender lo que viene a continuacin, 2
puntos (10 y 12) y 2 subpuntos (13.2.12, 13.3.1) de una 4 parte que est
inconclusa.


381

4 parte

10. El proceso del imperialismo y de la revolucin
proletaria mundial.



El Presidente Gonzalo nos ensea que en el proceso de la revolucin
mundial hay tres momentos:
1 Defensiva estratgica, que arranca desde 1871 con la Comuna de Pars
y termina en la II guerra mundial
2 Equilibrio estratgico, que se da en torno al triunfo de la revolucin
china, a la Gran Revolucin Cultural Proletaria y al desarrollo del poderoso
movimiento de liberacin nacional
3 Ofensiva estratgica, cuyo inicio se puede ubicar en torno a los 80 en
que vemos signos como la guerra Irn-Irak, Afganistn, Nicaragua, el inicio de
la guerra popular en el Per, poca inscrita en los prximos 50 a 100 aos
Esto lo hace aplicando la ley de la contradiccin a la revolucin pues la
contradiccin rige en todo y toda contradiccin tiene dos aspectos en lucha, en
este caso revolucin y contrarrevolucin. [] Adems no es extrao que
apliquemos los tres momentos a la revolucin mundial, pues, el Presidente Mao
los aplic al proceso de la guerra popular prolongada.

Esto es pensamiento gonzalo y nos permite comprender mejor, en el
proceso histrico contemporneo, la relacin entre el desarrollo de la revolucin
mundial, el centro de esa revolucin en cada momento y las etapas de
desarrollo de la ideologa cientfica del proletariado internacional.

En el estudio del proceso social contemporneo en el Per, el pensamiento
gonzalo ha establecido que hay que partir de tres cuestiones ntimamente
ligadas, diferenciar tres momentos y tres partes en cada momento.

Hay que partir de tres cuestiones ntimamente ligadas:
1 los momentos que atraviesa el capitalismo burocrtico;
2 el proceso del proletariado plasmado en su ms alta expresin: el
Partido Comunista, y,
3 el camino que ha de seguir la revolucin.
As, pues, nos ensea que en la sociedad peruana contempornea se
pueden diferenciar tres momentos a partir de 1895. (PCP. I Congreso.
1988)

Diferenciar tres momentos:
I momento. Desarrollo del capitalismo burocrtico. Constitucin del PCP.
Sealamiento y esbozo del camino de cercar las ciudades desde el campo;
382
II momento. Profundizacin del capitalismo burocrtico. Reconstitucin del
PCP. Establecimiento del camino de cercar las ciudades desde el campo; y
III momento. Crisis general del capitalismo burocrtico. Direccin del PCP de
la guerra popular. Aplicacin y desarrollo del camino de cercar las ciudades
desde el campo. (PCP. I Congreso. 1988)

Desarrollo, profundizacin y crisis general son los tres momentos del
capitalismo burocrtico.

Diferenciar tres partes en cada momento:
Viendo los tres momentos de la sociedad peruana contempornea se ha
expresado en cada uno de ellos tres partes: una de preparacin, una segunda
parte de sentar bases a la que sigue una tercera de hundimiento; en este III
Momento ese fenmeno se ha dado del 80 al 90 como una preparacin, para
pasar a un sentar bases, especialmente desde el golpe del 92 y lo que viene es
una tercera parte, su hundimiento y demolicin. (PCP. Preparar la ofensiva
estratgica a travs de Construir la Conquista del Poder. En Sol Rojo, 1; 24
junio 1995)

Primer momento: Desarrollo del capitalismo burocrtico (1895-1945)
parte 1: preparacin (1895-1920)
parte 2: aplicacin (1920-1930, con dictadura abierta de Legua)
parte 3: crisis profunda (1930-1945, fin de Legua hasta II guerra
mundial)
Segundo momento: Profundizacin del capitalismo burocrtico (1945-80)
parte 1: preparacin (1945-1968)
parte 2: aplicacin (1968-1975 dictadura abierta de Velasco)
parte 3: crisis ms profunda (1975-1980, cada de Velasco hasta inicio de
la GP)
Tercer momento: Crisis general del capitalismo burocrtico (1980-?)
parte 1: preparacin (1980-1992)
parte 2: aplicacin (1992-? dictadura abierta de Fujimori)
parte 3: crisis profundsima (a la que vamos a entrar, hasta la Conquista
del Poder en Todo el Pas)

Creemos que podemos aplicar este esquema al anlisis del proceso del
imperialismo y la revolucin proletaria mundial, teniendo en cuenta, para que
no sea una copia mecnica, que hay que investigar y estudiar a nivel mundial y
diversos casos nacionales para poder comprender la dialctica que rige en el
esquema. No podemos detenernos en estudiar casos particulares. Por tanto,
vamos a intentar mostrar las relaciones:





383
Per Mundo
Base Los momentos del
capitalismo burocrtico
Los momentos del
imperialismo
Proceso del
proletariado
Plasmado en su ms alta
expresin: el Partido
Comunista
Plasmado en la tarea central
y la forma ms alta de toda
revolucin: la toma del
poder, la dictadura del
proletariado.
Proceso de
la ideologa
cientfica
del
proletariado.
Aplicndola para
encontrar el camino a
seguir en cada pas, que
se sintetiza en la lnea
militar del Partido
(PCP)
Aplicndola en el centro de
la revolucin mundial hasta
desarrollarla y, con ello,
desarrollar el camino comn
del proletariado, que se
sintetiza en la teora militar
proletaria.

Cada sociedad basada en la explotacin genera, por necesidad histrica,
al explotado y, por tanto, la revolucin. Es unidad y lucha de contrarios. La
explotacin y opresin genera la rebelin, la revolucin engendra la
contrarrevolucin, la contrarrevolucin forja a la revolucin para la conquista
del poder, la conquista del poder por la revolucin engendra la restauracin, la
restauracin genera la contrarrestauracin. Unidad y lucha de contrarios. Por
tanto, analicemos primero la base material.
La idea fundamental de que est penetrado todo el Manifiesto; a saber:
que la produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva
necesariamente en cada poca histrica constituyen la base sobre la cual
descansa la historia poltica e intelectual
El marxismo tiene tres fuentes. Marx tom el pensamiento ms avanzado
de la burguesa en filosofa (alemana), economa poltica (inglesa) y socialismo
(francs) y sobre la base del materialismo dialctico (recordemos las tesis sobre
Feuerbach) lo aplic en la prctica revolucionaria del proletariado y en ese
crisol uni en un solo pensamiento lo que estaba disperso y dio al proletariado
de esa poca [subrayados
nuestros] (Manifiesto del Partido Comunista, prefacio de F. Engels a la
edicin alemana de 1883)

Sobre esa base, veamos la historia poltica e intelectual de la clase
revolucionaria, en este caso el proletariado. La historia poltica de organizarse
para la conquista del poder o la historia poltica de conquistar el poder y
defenderlo frente a la restauracin. Esa lucha poltica por constituir o
reconstituir el partido o por conquistar y defender el poder es el crisol que
genera ideas, pensamiento, en el proletariado. No hay otro. Ni siquiera en
Marx. Recordemos el manifiesto fundacional del Partido Comunista en 1848 al
filo de comenzar la revolucin alemana de 1848, recordemos la lucha librada
por los comunistas en esa revolucin, bajo direccin de Marx y Engels.
Recordemos la fundacin de la I Internacional y la Comuna de Pars, la
fundacin del SPD y la lucha contra el oportunismo Ese fue el crisol del
marxismo.
384
una ideologa cientfica. Ideologa, pero cientfica. Nunca antes ninguna clase
revolucionaria haba tenido una ideologa cientfica.
Despus de Marx fue la lucha por enarbolar, defender y aplicar. En esa
lucha, en los pases que en cada momento se sitan en el centro de la revolucin
mundial, aplicando se desarrolla el marxismo a una nueva y superior etapa:
leninista, maosta.

En el plano de la historia de las revoluciones, el centro
revolucionario se desplaza del Oeste hacia el Este. A fines del siglo XVIII, ese
centro se situaba en Francia. En esa poca, Francia era el centro de la vida
poltica mundial. A mediados del siglo XIX, el centro revolucionario se
desplaz hacia Alemania. El proletariado entraba en la escena poltica; naca
el marxismo. A comienzos del siglo XX, el centro de la revolucin se despl.
az hacia Rusia y naca el leninismo, desarrollo del marxismo. Sin el
leninismo, no habra habido victoria de la revolucin rusa. A mediados del
siglo XX, el centro de la revolucin mundial se sita en China. Por supuesto
que en el porvenir se desplazar (Presidente Mao. Notas de lecturas del
Manual de economa poltica de la Unin Sovitica. 1960)

Los 3 momentos y las 3 partes de cada momento, en el proceso del
imperialismo y la revolucin proletaria mundial:

P a r t e s
Mo m e n t o s 1 2 3
Primero 1871-1905 1905-1917 1917-1949
Segundo 1949-1958 1958-1966 1966-1980
Tercero 1980-1991 1992-

Sobre esa base:
1.- La lucha de clases. El proceso de la revolucin proletaria mundial y,
principalmente, de la dictadura del proletariado. El centro de la
revolucin mundial en cada momento.
2.- La ideologa cientfica del proletariado. La sntesis de la lucha de clases
en las leyes generales de la revolucin, en los principios de validez
universal. El camino que ha de seguir la revolucin mundial, que se
sintetiza en la teora militar.

En resumen: la realidad material, la experiencia en la lucha de clases, las
ideas correctas que se generan en el crisol de la lucha de clases, las ideas
correctas que aplicadas en la prctica revolucionaria se transforman en fuerza
material para transformar la realidad.

Esto es una demostracin de cmo el pensamiento gonzalo nos arma para
la ofensiva estratgica de la revolucin mundial.


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385
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10.1. Engels

En 1892, en el prlogo a la edicin inglesa de la obra Del socialismo
utpico al socialismo cientfico, Engels sintetizaba el proceso de la revolucin
burguesa en Europa planteando que tres fueron las grandes batallas decisivas
de ese proceso:
1. La primera fue la que llamamos la Reforma protestante alemana. Al
grito de rebelin de Lutero contra la Iglesia, respondieron dos
insurrecciones polticas... Ambas fueron aplastadas... la lucha degener
en una reyerta entre los prncipes locales y el poder central del
emperador
2. La segunda gran insurreccin de la burguesa... se produjo en
Inglaterra. Donde Lutero fall, triunf Calvino. El dogma calvinista
cuadraba a los ms intrpidos burgueses de la poca En el calvinismo
encontr acabada su teora de lucha la segunda gran insurreccin de la
burguesa. Gracias a la intervencin de los campesinos medios y el
elemento plebeyo de las ciudades, la burguesa condujo la lucha hasta su
final victorioso y llev al cadalso a Carlos I. Despus de este exceso de
actividad revolucionaria, sigui la inevitable reaccin.
3. La Gran Revolucin francesa fue la tercera insurreccin de la
burguesa. El materialismo pas de Inglaterra a Francia donde se
encontr con una segunda escuela materialista de filsofos, que haban
surgido del cartesianismo, y con la que se refundi. Los materialistas
franceses no limitaban su crtica simplemente a las materias religiosas,
sino que la hacan extensiva a todas las tradiciones cientficas y a todas
las instituciones polticas de su tiempo; el materialismo, bajo una u
otra forma se convirti en el credo de toda la juventud culta de
Francia; hasta tal punto, que durante la Gran Revolucin la teora creada
por los realistas ingleses sirvi de bandera terica a los republicanos y
terroristas franceses, Por tanto, la Gran Revolucin francesa fue la
primera que se despoj totalmente del manto religioso, dando la batalla
en el campo poltico abierto. Y fue tambin la primera que llev
realmente la batalla hasta la destruccin de uno de los dos combatientes,
la aristocracia, y el triunfo completo del otro, la burguesa.

Engels seala las tres grandes batallas decisivas, los tres momentos en
el proceso de desarrollo de la teora de lucha de la burguesa (luteranismo,
calvinismo y materialismo francs), los tres pases que estuvieron del centro de
la revolucin en cada uno de los tres momentos del proceso revolucionario. Y si
tomamos los escritos militares de Engels tambin podremos comprender el
desarrollo de la teora militar a travs de esos tres momentos.
Ya en Engels est esbozado lo que el Presidente Gonzalo ha desarrollado
sobre los tres momentos de la revolucin proletaria mundial. El Presidente Mao
386
aplic al proceso de la guerra popular prolongada los tres momentos de
defensiva, equilibrio y ofensiva. Por encarnizada y prolongada, diferenci los
tres momentos. El Presidente Gonzalo generaliza esos tres momentos al proceso
de la revolucin mundial, en un momento en que muchos, postrados en el
pesimismo histrico, slo quieren ver la derrota de 1976, plantean un reflujo
estratgico-histrico y la necesidad de un balance para salir del bache.
No hay bache, el proceso revolucionario sigue y, adems,
adentrndose en su etapa de ofensiva estratgica.

Vamos a intentar un cuadro comparativo entre la revolucin burguesa en
Europa occidental y la revolucin proletaria mundial. Es una aproximacin,
unos apuntes, falta mucho por investigar para poder precisar. El problema no
es hacer un esquema general sino comprender las diversas particularidades
dentro de ese esquema.

Revolucin burguesa en
Europa Occidental
Revolucin proletaria mundial
P a r t e s P a r t e s
Mo me n t o s 1 2 3 1 2 3
Primero 1450?-1525 1525-1555 1555-1588 1871-1905 1905-1917 1917-1949
Segundo 1588-1640 1640-1688 1688-1710 1949-1958 1958-1966 1966-1980
Tercero 1710-1789 1789-1830 1830-1871 1980-1991 1991-

En cada momento:
En la 1 parte: Ofensiva contra-revolucionaria contra el movimiento
revolucionario que ha hundido los planes de la reaccin en el momento
histrico anterior y preparacin por la reaccin de unas nuevas bases
para su dominacin, habiendo perdido las anteriores.
En la 2 parte, la reaccin intenta sentar bases y la revolucin reanuda su
camino: Define, prepara e inicia el desarrollo de la nueva ola
revolucionaria en el conjunto de pases (Europa occidental o el
mundo). Define como lo hizo la revolucin alemana en 1525 y la
revolucin rusa de 1905, la revolucin inglesa de 1540 y el Gran Salto
Adelante de 1958, la revolucin francesa de 1789 y la conquista del
equilibrio estratgico en la guerra popular en el Per en 1991. Prepara en
aguda lucha de dos lneas como fue el caso de la lucha entre luteranismo
y calvinismo en 1525 y 1555 y la lucha entre el revisionismo encabezado
por Kautsky y el bolchevismo (leninismo) en 1905 y 1917; de la lucha
entre los que, manteniendo la bandera calvinista, olvidaban la revolucin
(por compromisos o por pacifismo
4 42 24 4
) y los que perseveraban en ella
4 42 25 5

(1640-1688), y la lucha entre el revisionismo moderno de Jruschov,
Brezhnev, Liu chao-shi, y el maosmo (1958-1966); de la lucha entre el
liberalismo y la democracia revolucionaria (1789-1830); y la lucha entre el
nuevo revisionismo en el MCI y la defensa del maosmo, el Presidente
Gonzalo y el pensamiento gonzalo (1992-). Inicia: el segundo intento de
la revolucin derrotada en el primer intento, haciendo fracasar santas
alianzas que intentaron mantenerla enterrada bajo siete llaves y
387
actuando como caonazo o resplandor para el desarrollo de una ola
revolucionaria que eche abajo los planes de la reaccin de sentar bases
y la hunda en una crisis profunda. La ola revolucionaria en el conjunto
de pases comienza a desenvolverse tras el primer intento, pero se
desarrolla tras este segundo intento.
En la 3 parte, la reaccin se hunde en una crisis profunda, pasa a la defensiva
mientras la revolucin se desarrolla en la ofensiva, aplicando lo
preparado
El pacto de 1688 pone fin a los intentos de restauracin catlica en
Inglaterra. En el norte, Suecia haba sido una bandera de la revolucin. Tras la
Tregua de 1609 en los Pases Bajos, oficiales ingleses, alemanes y franceses, que
haban combatido con Mauricio de Nassau contra el imperio espaol, buscaron
refugio en Suecia. All transmitieron sus conocimientos militares a Gustavo II
Adolfo que los emple en 1630-1632 en Alemania dando un viraje a la guerra
de los 30 aos. En aquellas hazaas se inspir Cromwell para formar su New
Model Army. Los intentos de restauracin en Suecia fueron diversos
durante la 2 parte.

El pacto de 1555 entre el emperador y los prncipes alemanes pone fin a
los intentos de la reaccin por imponer el catolicismo en toda Alemania. En
1560, en Escocia la confesin de fe calvinista fue aprobada por el Parlamento.
En 1562 comenzaron en Francia las guerras civiles, llamadas guerras de religin
(1562-1598). En 1566 comenz la guerra de liberacin nacional en los Pases
Bajos Tras la revolucin de 1917, el marxismo-leninismo se expande por el
mundo
4 42 26 6
.
Irlanda era la reserva de la reaccin catlica (jacobita) contra la Inglaterra
protestante. Polonia era la Irlanda de Europa Oriental contra Suecia. Tras
diversas guerras intentando someterla, la muerte de Carlos XI en 1697 se antoj
el momento propicio (una coalicin de Polonia, Dinamarca, Noruega y Rusia).
Pero Suecia reaccion con la llamada segunda Guerra del Norte (1700-1721).
Azarosa guerra en que Suecia, intentando formar un imperio, se perdi por
Rusia, como Napolen lo hara un siglo despus, pero guerra que, al mismo
tiempo, consolid el fracaso histrico de la restauracin catlica en el Norte. La
reaccin abri las puertas al gigante ruso que un siglo despus jugara el papel
de gran gendarme. En el momento que se libraba esa guerra en el norte, en
Espaa estaba inmersa en una guerra de sucesin dinstica (1702-1715). Luis
XIV, el rey sol, so zamparse Espaa con su imperio, pero se atragant. La
Espaa que se lanz sobre Alemania con una guerra de los 30 aos, sufri
sobre su propio suelo una guerra parecida: una guerra imperialista entre
Francia, Austria, Inglaterra, una guerra de resistencia contra las fuerzas
extranjeras (de uno y otro bando), una guerra civil entre Castilla y los territorios
de la antigua corona de Aragn y tambin una guerra en que la Europa
protestante hizo morder el polvo a los ejrcitos de la catlica Francia. Luis XIV
que haba comenzado su largo reinado enfrentando a la Fronda tuvo que
concluirlo teniendo que enfrentar una guerra de guerrillas (los Camisards). La
restauracin catlica haba sido vencida en Europa. Ahora la restauracin
feudal tendra que unir a protestantes y catlicos contra el materialismo francs.
388
La revolucin tena que reivindicarse librepensadora
4
Engels plantea como una de las leyes que presiden el desarrollo de la
sociedad burguesa: En la Inglaterra de 1640 para que la burguesa se
embolsase aunque slo fueran los frutos del triunfo que estaban bien maduros,
fue necesario llevar la revolucin bastante ms all de su meta: exactamente
como habra de ocurrir en Francia en 1793 y en Alemania en 1848. Despus de
este exceso de actividad revolucionaria, sigui la inevitable reaccin que, a su
vez, rebas tambin el punto en que deba haberse mantenido. Tras una serie de
vacilaciones, consigui fijarse, por fin, el nuevo centro de gravedad, que se
convirti, a su vez, en nuevo punto de arranque; en la Inglaterra de 1689 el
nuevo punto de partida fue una transaccin entre la burguesa en ascenso y los
antiguos grandes terratenientes feudales. En la Inglaterra de 1830, la
transaccin de 1689, aun con las enmiendas que haban ido introducindose
poco a poco a favor de la burguesa, ya no corresponda a la posicin recproca
de las dos partes interesadas y, por tanto, la burguesa se plante la necesidad
de renovar la lucha contra la aristocracia; y esta lucha slo poda terminar con el
triunfo del nuevo poder econmico
42 27 7
(contra toda religin)
para hacerse materialista.
El pacto de 1830 en Francia, tras la revolucin de julio, puso fin a la
restauracin absolutista (borbnica) y dio pas a una monarqua constitucional.
En agosto en Blgica, un levantamiento revolucionario conquista la
independencia. En noviembre en Polonia una insurreccin intenta conquistar la
independencia, aunque posteriormente fue aplastada por los rusos. En 1831,
estallaron insurrecciones en Italia intentando conquistar la repblica, aunque
fuera aplastada por los austriacos (Manzini fund la Joven Italia en 1831)
En 1833, en Espaa se inicia una revolucin de unos 10 aos con una cruenta
guerra civil. De uno y otro bando se hicieron reiteradas peticiones de
intervencin extranjera, pero Europa ya no estaba para santas alianzas que
pudiesen enviar 100.000 hijos de San Luis como en 1823 Es decir, Europa se
encaminaba a 1848. Y en 1871 culmina la revolucin burguesa en Europa
Occidental.

Tal como se plante en la campaa contra Lin Piao y Confucio, hay
que resumir la ley general de la lucha de clases y de la lucha entre dos lneas
en la historia, pero para aplicar en las particularidades de la revolucin
proletaria, para profundizar nuestra comprensin de la ley de la actual lucha
de clases y elevar nuestra conciencia sobre poner en ejecucin la lnea bsica del
Partido. Es decir, existen unas leyes generales comunes a todas las
revoluciones, pero la revolucin feudal, la revolucin burguesa y la revolucin
proletaria tienen cada una de ellas leyes particulares. Sin la comprensin de las
leyes particulares, lo general se queda en un dudoso esquema con muy
complicados problemas de encaje.
Por ejemplo, la revolucin proletaria es una revolucin radical: no es
para llevar una nueva clase explotadora al poder, es para acabar con toda
explotacin y opresin. Por tanto, en sus leyes particulares tendr muchas
diferencias con la revolucin burguesa y la revolucin feudal.
4 42 28 8
.
389
Es decir, exceso de actividad revolucionaria (revolucin), exceso de
reaccin (restauracin), vacilaciones hasta fijar un nuevo centro de gravedad
(transaccin o compromiso) que se convierte en el nuevo punto de partida
para seguir la lucha hacia una nueva revolucin. Transitando ese camino y
mientras no se llegaba a su trmino, el camino revolucionario segua abierto, la
revolucin segua siendo necesaria. En la medida en que, una nueva revolucin,
no concluyese con la transformacin revolucionaria del sistema social, daba
paso a otro perodo de reaccin y ste, a su vez, a un nuevo centro de
gravedad
Esa ley particular de la revolucin burguesa no rige en la revolucin
proletaria. Ni 1917 ni 1966 fueron fruto de un compromiso o transaccin entre el
proletariado y la burguesa. Pero teniendo en cuenta la particularidad de una u
otra revolucin, podemos ver una ley general: tanto despus de un 1555 como
despus de un 1917 hay una ola revolucionaria que se desarrolla por el conjunto
de pases que estn en el cuadro de la revolucin correspondiente, ola que lleva
a la reaccin a una profunda crisis
4
En 1557, quiebra de la hacienda estatal en Castilla; Felipe II la
recompone; 1566, comienza en los Pases Bajos una larga guerra de liberacin
nacional de 80 aos; un ejrcito al mando del duque de Alba aplasta el
levantamiento e impone el Tribunal de la Sangre; para pagar a las tropas
impone tributos; la rebelin se extiende, aparecen los corsarios, los mendigos
del mar, (gueux
42 29 9
que termina en el fracaso de sus planes
(hundimiento de la Armada invencible en 1588, quiebra fiscal en 1596.).
4 43 30 0
de mer), que empezaron por disponer de 18 buques
(1569) y un ao despus (abril 1570) tenan ya 85; la guerra de guerrillas en el
mar de holandeses e ingleses golpearon las rutas que desde Amrica traan a
Espaa el oro y la plata que necesitaba el imperio para mantener sus guerras; en
1567-1568, levantamiento morisco en Granada; 1575, nueva quiebra de la
hacienda estatal; 1588, derrota de la Armada Invencible
4 43 31 1
poniendo fin a
los planes de restaurar el catolicismo en Inglaterra; 1590, en los Pases Bajos,
Mauricio de Nassau toma Breda; 1591, levantamiento en Aragn; 1596, nueva
quiebra de la hacienda estatal.
En 1953 en Corea: Por qu se ha podido llegar a la paz?
Primero. En el terreno militar, los agresores norteamericanos se
hallaban en una situacin desventajosa, expuestos a los golpes
Segundo. En el terreno poltico, el enemigo tena por dentro
numerosas contradicciones insuperables, y los pueblos del mundo entero
exigan una solucin pacfica.
Tercero. En el terreno econmico, el enemigo gast tanto dinero en
la guerra de agresin a Corea que lleg a un desequilibrio presupuestario.
Todas estas causas se aunaron para obligar al enemigo a hacer la
paz; la primera fue la causa principal, pues sin ella habra sido difcil llegar
con l a la paz. Los imperialistas norteamericanos son sumamente
arrogantes, y se niegan a entrar en razn cada vez que estn en
posibilidades de hacerlo. Cuando atienden algunas razones, es porque se
ven arrinconados, sin otra alternativa. [subrayados nuestros] (Presidente
Mao. La gran victoria de la guerra de resistencia a la agresin
norteamericana y en ayuda a Corea. 12 de septiembre de 1953)
390

La causa militar es la principal. La economa se expresa de forma
concentrada en la poltica y la guerra, continuacin de la poltica, sintetiza el
problema. La resistencia genera guerras entre revolucin y contrarrevolucin y
agudiza las contradicciones en el seno de la reaccin, agudizacin que, llegado
a un punto de tensin poltica, desembocan en guerras entre las propias fuerzas
de la contrarrevolucin. Por tanto, en la guerra la reaccin agota su economa y
su cultura (ideologa), mientras la revolucin desarrolla su cultura para la
conquista del poder.
Las guerras populares, encendidas por aqu y por all a lo largo y ancho
del mundo, obligarn al pulpo a extender sus rejos militares por todos los
rincones. Al hacerlo se enredarn los rejos, en una u otra contradiccin en el
seno del imperialismo y la reaccin, acelerando sus bancarrotas financieras y
fiscales No bastan manifestaciones, levantamientos, para enfrentar el peligro
de III Guerra Imperialista Mundial, hay que obligarlos a desplegar su
maquinaria de guerra, enlodarse en uno, dos, tres, Vietnam, como se deca
en los aos 60. Pero, ahora, con guerras populares para dcadas, no con luchas
armadas para unos meses.

En mayo de 1938, tratando de los Problemas estratgicos de la guerra de
guerrillas contra el Japn, el Presidente Mao plantea:
Tomando la Guerra de Resistencia en su conjunto, no cabe duda de
que nos encontramos cercados estratgicamente por el enemigo, por cuanto
ste se halla a la ofensiva estratgica y opera en lneas exteriores, mientras
que nosotros estamos a la defensiva estratgica y operamos en lneas
interiores. Este es el primer tipo de cerco que nos impone el enemigo.
Debido a que, con relacin a las fuerzas enemigas que desde lneas
exteriores avanzan sobre nosotros en varias columnas, aplicamos el
principio de operaciones ofensivas en lneas exteriores en campaas y
combates empleando fuerzas numricamente superiores, podemos cercar
cada una de estas columnas. Este es el primer tipo de cerco que imponemos
al enemigo. Luego, si se consideran por separado las bases de apoyo
guerrilleras en la retaguardia enemiga, cada una de ellas est rodeada por el
enemigo, ya sea por todos lados, como la zona de las montaas Wutai, ya
sea por tres lados, como la regin del Noroeste de Shans. Este es el segundo
tipo de cerco que nos impone el enemigo. Sin embargo, si consideramos las
diversas bases de la guerra de guerrillas en su vinculacin mutua y cada una
en su relacin con los frentes de las fuerzas regulares, vemos que, por
nuestra parte, rodeamos a una gran cantidad de fuerzas enemigas. En la
provincia de Shans, por ejemplo, hemos rodeado el ferrocarril Tatung-
Puchou por tres lados (Este, Oeste y extremo sur) y la ciudad de Taiyun
por todos lados. En las provincias de Jopei y Shantung tambin se pueden
encontrar muchos ejemplos similares. Este es el segundo tipo de cerco que
imponemos al enemigo. De esta manera, existen dos tipos de cerco
recproco entre nosotros y el enemigo, ms o menos como en una partida de
"weichi"
4 43 32 2
. Las campaas y combates entre ambos bandos se asemejan a la
toma de piezas, y el establecimiento de puntos de apoyo por parte del
enemigo y de bases de apoyo guerrilleras por la nuestra, a las jugadas para
391
dominar espacios en el tablero. Es en el problema de "dominar espacios"
donde se revela el gran papel estratgico de las bases de apoyo guerrilleras
en la retaguardia del enemigo Si en el plano internacional logramos crear
un frente antijapons en la regin del Pacfico, con China como una unidad
estratgica y con la Unin Sovitica y otros pases que puedan incorporarse
a l como otras tantas unidades estratgicas, tendremos entonces sobre el
enemigo la ventaja de un tipo ms de cerco: se crear en la regin del
Pacfico una lnea exterior desde la cual podremos cercar y aniquilar al
Japn fascista. Desde luego, esto carece de sentido prctico por el momento,
pero tal perspectiva no es imposible. [subrayados nuestros]

Tal perspectiva no es imposible y cuando el imperialismo sea cercado
como un bfalo salvaje metido en un cerco de fuego, se estremecer de pavor a
nuestras solas voces y terminar muriendo abrasado en las llamas. (Sobre la
guerra prolongada).
Si el Per es una unidad estratgica y otros pases de Amrica Latina
se pueden incorporar como otras tantas unidades estratgicas se ir
estableciendo un cerco sobre el imperialismo de la superpotencia hegemnica
nica. Si la India es una unidad estratgica y otros pases de Asia se pueden
incorporar como otras tantas unidades estratgicas se ir estableciendo otro
cerco sobre el imperialismo. El Presidente Gonzalo seala la necesidad de
definir, dentro de la estrategia y tctica de la revolucin mundial, las zonas
estratgicas y conflictivas, los puntos conflictivos. Cada guerra popular ser
como una base de apoyo y las bases de apoyo se irn extendiendo por aqu y
por all cercando al imperialismo.
Lenin deca: lo caracterstico del imperialismo es precisamente la
tendencia a la anexin, en primer lugar, la divisin ya terminada del globo
obliga, al proceder a un nuevo reparto, a extender la mano hacia toda clase de
territorios; en segundo lugar, para el imperialismo es sustancial la rivalidad de
varias grandes potencias en sus aspiraciones a la hegemona, esto es, a
apoderarse de territorios no tanto directamente para s, como para debilitar al
adversario y quebrantar su hegemona
Pensemos en las guerras de guerrillas en la retaguardia fascista (japonesa
y alemana) durante la II Guerra Mundial, guerrillas que tambin se organizaron
en la URSS. Fue una lucha por el dominio de espacios, las tropas fascistas
iban siendo, poco a poco, cercadas. Cuando no tenemos la reserva estratgica de
un Ejrcito Rojo como el que puso en marcha la URSS frente a las tropas
fascistas. Esa es ahora la perspectiva. Pues cada guerra popular cumplir un
papel militar, poltico, econmico y cultural. Aniquilando parte a parte a las
fuerzas militares y policiales del enemigo, agudizando sus contradicciones
internas, socavando, como viejo topo, el viejo estado, agotando sus finanzas,
minando su ideologa. El estudio de los procesos revolucionarios en la historia
(El imperialismo, fase superior del
capitalismo).
Es decir, en la lucha por la hegemona, superpotencias y potencias
comprenden la necesidad de dominar espacios y es, precisamente, en el
problema de "dominar espacios" donde se revela el gran papel estratgico de las
bases de apoyo guerrilleras en la retaguardia del enemigo.
392
nos permite profundizar nuestra comprensin de la ley de la actual lucha de
clases.
Pues no existe la derrota completa de la primera gran ola de la
Revolucin Proletaria Mundial (UL), el reflujo estratgico-histrico (UL), el
fin de la primera gran ola de la R.P.M. con un repliegue poltico mundial
que es estratgico y global (LOD en el Per).
Lo que existe es la 2 parte del III momento de la revolucin mundial y lo
que se viene es una crisis profundsima del imperialismo que impulsar su
contrario: el desarrollo de la mayor ola revolucionaria de la historia mundial,
ola que comenz a desenvolverse a mediados de los 90.

Hemos relacionado esa tesis del Presidente Gonzalo, sobre los 3
momentos de la revolucin proletaria mundial, con lo que expuso Engels sobre
la revolucin burguesa en Europa. En el siguiente punto vamos a relacionar esa
tesis con lo que se estudi en la GRCP sobre la revolucin feudal en China.


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10.2. Campaa contra Lin Piao y Confucio

Cualquier problema del mundo actual, sea poltico, militar, econmico,
cultural, educacional, recreacional, para ser comprendido en profundidad
necesita ser atalayado desde la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Fue la
mayor altura alcanzada, hasta ahora, por la humanidad a lo largo de su historia.
Renunciar a contemplar desde esa atalaya, desde el maosmo y desde esa
experiencia, los problemas del mundo actual, es quedarse viendo la superficie
de estos problemas. Si los queremos contemplar mirando su fondo, tenemos
que buscar una perspectiva desde arriba, desde lo ms alto.

En el 25 aniversario de la Gran Revolucin Cultural Proletaria, en agosto
de 1991, el Presidente Gonzalo nos avisa:
Nuestra ideologa est siendo atacada hoy por todos y en todos los
aspectos y los ataques se van a acrecentar ms; pero tienen temor de
enfrentarnos, no pueden debatir ideolgicamente con el marxismo, la
burguesa no pasa de afirmar y adjetivar Los nuevos idelogos burgueses
son efmeros Pero las ideologas de clase siguen combatiendo, ya sea los
fundamentalistas rabes, con su religin, o los neoliberales, los
neopositivistas y los fascistas ltimamente estn volviendo a Joseph de
Maistre estn amparndose en lo ms recalcitrante de sus "tericos", pero
todo ese movimiento no es ms que echar pus a una sangre enferma
Entonces, cmo responder a sus ataques ideolgicos? desenmascararlos a
fondo, quitarles sus falsas y apestosas banderas, contraponerles el
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo aplicndolo a la
realidad (Agosto 1991).
393

La historia y las ideologas prosiguen sus batallas movidas por la lucha
de clases. Como no pueden pasar de afirmar y adjetivar necesitan rebuscar
entre lo ms recalcitrante, concentrar todo lo que la reaccin esclavista, feudal
y burguesa han ido sedimentando desde el fondo de la historia As como su
economa los arrastra con la fuerza del destino hacia la III Guerra Imperialista
Mundial, sus preparativos de guerra mundial, sus guerras
contrarrevolucionarias en el curso de esos preparativos, los empujan a esa gran
batalla ideolgica, a esa aguda guerra sicolgica por todos y en todos los
aspectos.

La campaa contra Lin Piao y Confucio, la mayor cota alcanzada por la
Revolucin Cultural, nos da armas para librar esa gran batalla ideolgica.
Vamos a intentar explicarlo. A la luz de la campaa contra Lin Piao y Confucio,
y ante creemos que habra que:
1.- Comprender la ley general de la lucha de clases y de la lucha de dos
lneas en la historia y la ley particular de la revolucin proletaria. Es
decir, comprender los procesos sociales en la historia y especialmente el
proceso social contemporneo. Comprender el proceso social
contemporneo, el proceso del imperialismo y la revolucin proletaria
mundial, y principalmente la necesidad de la guerra popular para
rematarlo. Explicado en el punto 10.4
2.- Comprender el proceso de reaccionarizacin de los viejos estados,
proceso de militarizacin de la economa, de militarizacin y
reaccionarizacin de la poltica y de reaccionarizacin de la cultura.
Comprender el proceso de reaccionarizacin de los viejos estados y
principalmente la necesidad de la militarizacin de los partidos
comunistas y construccin concntrica de los tres instrumentos de la
revolucin. Explicado en el punto 10.3
Comprender que la violencia (reaccionaria y revolucionaria), en
sus diversas formas y gradaciones, es clave para comprender los actuales
problemas culturales, polticos y econmicos, educacionales,
recreacionales y sanitarios, artsticos, literarios y cientficos,
Comprender los mecanismos sociales por los que mana y fluye esa
violencia Explicado en una parte en el punto 2.5.12 del informe a la
Conferencia del 4 diciembre 2010
3.- Comprender el proceso histrico de la guerra y la ciencia militar bajo el
esclavismo, el feudalismo y el capitalismo, la revolucin feudal, la
revolucin burguesa y la revolucin proletaria. Comprender que el
centro de la lnea poltica es la lnea militar, que el camino a seguir para
conquistar el poder se sintetiza en el proceso de la lnea militar del
Partido (PCP), que el hombre es el factor decisivo, que en el proceso de
la revolucin feudal los metales terminaron demostrando el papel clave
de la infantera, en el proceso de la revolucin burguesa la plvora
termin demostrando el papel clave de los ejrcitos nacionales y en el
proceso de la revolucin proletaria las bombas AQB (atmicas, qumicas
394
y biolgicas) terminarn demostrando el papel clave de la guerra
popular mundial, del mar armado de masas. Explicado en el punto 2.5.2
del informe a la Conferencia del 4 diciembre 2010.
4.- Comprender que las ciencias sociales burgueses han devenido ciencias
camerales. El pensamiento burgus est histrica y polticamente
agotado. El pensamiento econmico, poltico, militar, jurdico y filosfico
de la burguesa ha terminado por desembarazarse de la ciencia y
refugiarse en la teologa en el vano intento de sacralizar su viejo y caduco
sistema social, divinizar su democracia con una especie de religin
civil y pontificar sus dogmas a travs de la escolstica en una enseanza
opresiva memorstica y abstracta.
5.- Comprender que en la fantica defensa del idealismo la filosofa
burguesa ha devenido teologa y que si la burguesa tuvo, para afincarse
en el poder, que hacer su gran revolucin francesa (1789) dejando atrs
banderas religiosas y enarbolando una filosofa materialista, hoy marcha
a su ltima gran batalla histrica enarbolando banderas religiosas,
justificando sus guerras de agresin en choques de civilizaciones y
elaborando una nueva teora del racismo la ms reaccionaria de todas
las teoras imperialistas. (PCCh. Apologistas del neocolonialismo. 1963).
La filosofa burguesa lucha con una espada en una mano y un
puado de arena en la otra. El puado de arena es la filosofa de la
ciencia, las especulaciones lgicas, los ensayos antropolgicos lo que
le da a su filosofa apariencia y brillo cientfico. La espada es el
existencialismo, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer, el filo ms
idealista y reaccionario de su filosofa. Con el puado de arena ciega para
despus hundir la espada en las conciencias. Si se queda sin puado de
arena, si slo le queda la espada, est perdida, pues quedara a una secta
religiosa ms que depende de los devotos feligreses que se acerquen
hasta el conventculo
Ya explic Engels que en el siglo XIX, con el desarrollo del
materialismo histrico y del materialismo en las ciencias naturales, la
filosofa tuvo que retirarse de los terrenos de la historia y de las ciencias
naturales. La filosofa burguesa se refugi en un terreno al que en ese
momento la ciencia no puedo llegar: el proceso natural, fsico y qumico,
del pensamiento humano. Refugiada en la cueva de la gnoseologa o
epistemologa intent difundir metafsica e idealismo e impartir doctrina,
del idealismo fsico en boga en tiempos de Lenin (Materialismo y
Empiriocriticismo) se pas a la filosofa de la ciencia. El desarrollo de
las ciencias naturales en el terreno de la biologa y las neurociencias
amenazan la cueva, hecha ya covacha.
El proyecto genoma humano cumpli la tarea que en su tiempo
cumpli Cuvier. Extendi sobre la mesa las piezas. El dogma central de
la biologa molecular (ADN, ARN, protena) se ha venido abajo. Se hace
necesaria la labor que cumpli en su tiempo Darwin. Demostrar que la
necesidad crea el rgano, eso que la inquisicin ha marcado a hierro y
fuego con los cuos de Lamarck, caso Lysenko, Stalin, Jacques
395
Monod public en 1972 El azar y la necesidad, pero ya antes haba
escrito Anatole France: El azar es el seudnimo que utiliza Dios cuando
no quiere firmar.
Darwin anticip una forma en que la experiencia de cada
generacin podra traducirse al ADN: las protenas
4 43 33 3
que pueden
trasmitir la informacin desde las clulas corporales hasta las clulas
germinales determinando en ltima instancia
Hace ms de una dcada Crick
la evolucin. No
desaparece el azar, pero la necesidad es la clave.
4
El comunismo "brota" de todos los aspectos de la vida social sin
excepcin alguna, sus grmenes existen absolutamente en todas partes, "el
contagio" () ha penetrado muy hondo en el organismo y lo ha impregnado
por completo. Si "se tapona" con celo especial uno de los escapes, "el
contagio" encontrar otro, a veces el ms inesperado. La vida acabar por
imponerse. Que la burguesa se sobresalte, se irrite hasta la locura; que se
pase de la raya, haga tonteras, se vengue de antemano de los bolcheviques
y se esfuerce por aniquilar (en la India, en Hungra, en Alemania, etc.) a
centenares, a miles, a centenares de miles de bolcheviques de maana o de
43 34 4
, viejo diablo, advirti el
problema que se vena y levant un muro en el camino de las ciencias
naturales: en la memoria no hay que buscar mecanismos moleculares,
slo hay mecanismos neuronales (elctricos).
Se va avanzando, pero el gran salto se dara en explicar los
mecanismos moleculares de la memoria y la inteligencia. Llevar
dcadas. La situacin puede tornarse explosiva: se impone el
materialismo dialctico en el ltimo rincn, sin filosofas de la ciencia
la burguesa se queda sin puado de arena, slo le queda una espada:
Nietzsche, existencialismos varios, Lipovetsky literatura barata.
Sintiendo lo explosivo de la situacin, los Crick ya avisaron: no toquen el
tema, no busquen mecanismos moleculares

Matan a hierro, morirn a hierro. Marcan a fuego nuestra ideologa,
nuestras concepciones, puntos de vista y posiciones, marcaremos a fuego las
suyas. Les responderemos medida por medida. Los desenmascararemos a
fondo, debelaremos sus banderas, les contrapondremos nuestra todopoderosa
ideologa cientfica. Es decir:
1.- Comprendiendo ms profundamente los procesos sociales en la historia
y especialmente el proceso social contemporneo, comprendiendo ms
profundamente la lucha de clases en el mundo actual y especialmente la
guerra, su forma ms alta.
2.- Mostraremos que a la burguesa ya slo le queda la fe, la teologa, pues la
ciencia la ha ido dejando atrs desde que conquist el poder y ya no le
queda nada. Su fe, su teologa, es un pesado y brutal yugo sobre las
ciencias naturales, las est entrabando, bloqueando, en su desarrollo, un
desarrollo que demanda imperiosamente la filosofa materialista
dialctica del maosmo. Cualquier progreso cientfico, cultural, social,
demanda de la revolucin.

396
ayer: al obrar as, procede como lo han hecho todas las clases condenadas
por la historia a desaparecer. Los comunistas deben saber que, en todo caso,
el porvenir les pertenece. (Lenin. El izquierdismo, enfermedad infantil
del comunismo)


En lo que sigue vamos a intentar explicar con algunos ejemplos o
pinceladas, lo expuesto ms arriba:
1.- Una nota sobre Lin Piao y la campaa contra Lin Piao y Confucio.
2.- La novela de Umberto Eco El nombre de la rosa, publicada en 1980, es
una muestra de que nos atacan y nos van a atacar todos y en todos los
aspectos.
3.- G. Lipovetsky con La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo" y Gianni Vattimo con su teora del pensamiento dbil
en filosofa es una muestra de la relacin entre individualismo burgus,
el retorno a lo sagrado y el pensamiento dbil de la burguesa.
4.- Hagamos cuentas histricas para comprender las races histricas del
refulgente individualismo burgus. Cierto que la revolucin burguesa
liber al individuo de caciquismos feudales, aquellas comunidades
naturales, que el esclavismo y el feudalismo haban puesto a su servicio,
estaban condenadas a perecer, si antes no vena la revolucin proletaria
para destruir la superestructura esclavista y feudal. Pero la emancipacin
del individuo no es por el camino de aislarlo frente a la colectividad, slo
en el seno de una colectividad de clase, proletaria, podr crearse una
situacin poltica en la que haya tanto centralismo como democracia,
tanto disciplina como libertad, tanto unidad de voluntad como
satisfaccin moral individual y vivacidad (Constitucin de la Repblica
Popular China, 1917, artculo 13).
Si hacemos cuentas histricas nos daremos cuenta de cuntos y
cuntos terrores histricos laten bajo el individualismo burgus.
5.- Para explicar este proceso en todas sus concatenaciones hay que resolver
un problema historiogrfico: en Europa occidental cundo se cumpli la
revolucin feudal? cmo se desarroll el proceso de la revolucin
feudal? con qu criterios extraemos las lecciones de esa experiencia?
En la campaa contra Lin Piao y Confucio se clarific el proceso
de la revolucin feudal en China, las luchas polticas e ideolgicas que se
libraron. Es necesario clarificarlo en Europa cuando la atmsfera se est
empapando de lo ms recalcitrante.
Por un problema prctico que se nos plante en el trabajo de
masas, un sorprendente y extrao problema prctico, llegamos, despus
de vueltas y revueltas, a estudiar algunos textos de esa campaa contra
Lin Piao y Confucio y con el paso de los aos hemos ido comprendiendo
un poco su importancia. Ese problema prctico, que en aqul momento
nos sorprendi, fue parte del proceso de reaccionarizacin del viejo
estado.
Pues frente al imperialismo, el revisionismo y la reaccin, se trata
de comprender eso: la militarizacin de su vieja economa, la
397
militarizacin y reaccionarizacin de su vieja poltica, la
reaccionarizacin de su vieja cultura.


Lin Piao se opuso a continuar la lucha de clases, la revolucin cultural,
bajo la dictadura del proletariado; plane un golpe de estado
contrarrevolucionario y el 8 de septiembre de 1971 llev sus planes a la prctica
intentando asesinar al Presidente Mao y fracasando; con una poltica de doble
cara alab como un "genio" al Presidente Mao mientras le pona sus manos
asesinas a la espalda; y en su intento de restaurar el capitalismo sigui los pasos
de Confucio y abog por "el retorno a los ritos" y la doctrina del "justo punto
medio".
En agosto de 1970, en el Pleno del Comit Central en Lushan, se decidi
un "movimiento de masas para el estudio de la filosofa", apuntando contra el
apriorismo idealista y el formalismo dogmtico de Lin Piao (Campaa de
crtica a Lin Piao y de rectificacin del estilo de trabajo). En 1972, se publicaron
"Ensayos filosficos escogidos de obreros, campesinos y soldados".

La nueva filosofa que los chinos construyen tendr un contenido
materialista y dialctico; con ello se identifica, sin lugar a dudas, como la
heredera de una determinada tradicin filosfica: la de las filosofas de
combate, la de las filosofas dialcticas, desde Herclito hasta Mao;
intentaremos descubrir cul es la aportacin de los chinos al estudio de las
nociones filosficas fundamentales, como son la dialctica, el antagonismo,
la contradiccin. Pero lo realmente indito es que con la Revolucin Cultural
la filosofa se desplaza; cambia de lugar, de marco; abandona la sala de
conferencias y los libros de los filsofos (Mao). Y se desplaza hacia el
campo, la fbrica, la calle; su objetivo, dominar y resolver los problemas
cotidianos. Es consecuencia de ello, por ejemplo, el abandono del
esoterismo, considerado como una barrera creadora de privilegios y como
un medio de opresin. Se trata, pues, de romper con esta mana filosfica
que consiste en pensar con letras maysculas (el Hombre, la Justicia, la
Inmortalidad...). Ellos (los filsofos) aman abstractamente la Libertad y
han construido incluso una escolstica de la Libertad; pero apartan sus
miradas de vrgenes mundanas de donde se consuma realmente la ruina de
la libertad. Trasladan todos sus debates a un mundo tan puro, a un cielo tan
lavado, que ninguno de ellos se arriesga a ensuciarse las manos. Y a esta
higiene la llaman Filosofa. (Paul Nizan. "Los perros guardianes"). [....]
...despus de la Revolucin Cultural prctica y filosofa no son ya dos
trminos que se excluyen entre s, lo que nos autoriza a hablar de
experiencias filosficas
Como deca Antonio Gramsci: Que se induzca a una masa de
hombres a pensar de forma coherente y unitaria la realidad presente es un
hecho "filosfico" mucho ms importante y original que el descubrimiento
hecho por un "genio" filosfico de una nueva verdad que queda en el
patrimonio de los grupitos de intelectuales. Y ste es el objetivo de los
dirigentes chinos: que sea filsofo el mayor nmero posible de personas,
398
que aparezcan 800 millones de filsofos. (Jol Bel Lassen. "Filosofa y
conservacin de los tomates". Editorial Anagrama. 1974.)

El Presidente Gonzalo nos lo recuerda en el 25 aniversario de la GRCP:
Marx dijo la filosofa ha sido aherrojada, arrancada a las masas y enredada en
palabrejas, llena de telaraas para ocultarla a las masas, tenemos que liberarla y
devolvrsela Desde Marx nos ensearon esta necesidad, y la Gran Revolucin
Cultural Proletaria es el ejemplo ms vivo y grandioso Liberar la filosofa de
las gavetas, de los libracos, de los falsos centros acadmicos y llevarla a las
masas, a la cotidiana lucha de clases, al pueblo; se les arrebat el alma, pues
recuperarla y devolverla a las masas, de esa manera no se dejarn engaar; la
filosofa, la ciencia no son para los eruditos sino para las masas. (Presidente
Gonzalo. Sobre Campaa de Rectificacin con "Elecciones, No! Guerra Popular,
S!". Agosto de 1991)

En medio de esa campaa de estudio de la filosofa:
Las grandes masas de obreros, campesinos y soldados, y los cuadros e
intelectuales revolucionarios de China estn ahora estudiando ampliamente
la historia de la lucha entre la escuela confuciana y la legista y de la lucha de
clases en su conjunto. Semejante movilizacin en una escala tan amplia para
que las masas estudien y resuman las experiencias y lecciones de la lucha de
clases del pasado, reviste un gran significado prctico y de largo alcance
histrico. Todos los enemigos de la dictadura del proletariado han
tomado la doctrina de Confucio y Mencio como instrumento para la
restauracin capitalista en China. La revolucin feudal en China ocup
unos 800 aos contando desde los Perodos de Primavera y Otoo y de los
Estados Combatientes (770-221 a. de N. E.), cuando el sistema feudal
reemplazaba el sistema esclavista en China. Las luchas entre la
revolucin y la reaccin y entre la restauracin y la contrarrestauracin en
toda aquella poca, incluyendo luchas abiertas y ocultas, cruentas e
incruentas, polticas y econmicas, militares y culturales, nos han
proporcionado experiencias y lecciones sumamente ricas sobre la lucha de
clases y la lucha de dos lneas. Estas experiencias y lecciones tienen una
vvida y profunda naturaleza, tpica de la historia de la sociedad china. La
aplicacin del marxismo en el estudio de la experiencia histrica de la lucha
entre la escuela confuciana y la legista, y en el resumen de la ley general de
la lucha de clases y de la lucha entre dos lneas en la historia puede
profundizar nuestra comprensin de la ley de la actual lucha de clases y
elevar nuestra conciencia sobre poner en ejecucin la lnea bsica del
Partido; esto ayudar a consolidar la dictadura del proletariado, prevenir la
restauracin capitalista y coronar la gran misin histrica del proletariado.
Este es nuestro propsito fundamental en el estudio de la experiencia
histrica de la lucha de clases en su conjunto. (Liang Siao. Estudiar la
experiencia histrica de la lucha entre la escuela confuciana y la legista
4
No podemos entrar aqu en los contenidos de esa campaa de estudio de
la historia de la lucha entre la escuela confuciana y la legista y de la lucha de
clases en su conjunto. Adems los textos que han llegado hasta nuestras manos
43 35 5
)

399
han sido pocos.
Estando en la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, la reaccin
necesita movilizar todas las armas que la historia ha ido dejando en sus manos.
El papel que tuvo el confucianismo en China, lo tuvo el cristianismo en Europa.
Tanto uno como otro fueron armas de la reaccin esclavista contra la revolucin
feudal. Es el espritu conservador, el temor a la revolucin, al "desorden bajo los
cielos", a los "excesos revolucionarios"; la tendencia al trmino medio, a la paz
entre opresores y oprimidos, al respeto a las autoridades, a lo establecido, a las
costumbres y ritos; el engreimiento de los "elegidos" entre la multitud, de los
"respetables" entre la catica plebe, de los "buenos" entre la mundanal ruindad,
de los hroes de la burguesa y el revisionismo frente al gris comunismo y
la historia negra de la dictadura del proletariado. Voceando sin cesar
benevolencia, virtud y moralidad, Confucio se elogiaba diciendo: el Cielo me
ha dotado de virtud (para gobernar el mundo), y se consideraba a s mismo
como el sabio. Filistesmo alemn, respetabilidad britnica, hidalgua
espaola,

En 1980, Umberto Eco public la famosa novela El nombre de la rosa.
Eco utiliza la antigedad para atacar el presente: nos invita a rer, a no
involucrarnos en la turbia lucha de clases, a dejarnos llevar por los humanos
placeres del intelecto y la carne,... alegando que no vale la pena luchar por una
verdad que no existe, intil y estril lucha que inflama y tortura nuestro espritu
con las tensiones de la lucha de clases: "lujuria estril... como la de Onn que
derramaba su semen en la tierra". Sutilmente nos va introduciendo en esa
atmsfera, en ese estado de nimo, de los que reniegan de la causa proletaria, y
ven Salvatores donde hay masas, y ven Dulcinos donde hay revolucionarios
consecuentes, y ven un mundo extrao, sin sentido, en la lucha de clases,...
cierran los ojos y como el clavicordio loco se creen que son lo nico que existe
en un mundo de extraos signos y que todo est contenido en su propia
subjetividad. Guillermo de Baskerville ha renunciado al oficio de inquisidor
porque en el ejercicio de dicho oficio termin sin saber percibir la diferencia
entre la fe mstica (y ortodoxa) y la fe perversa de los herejes. Me falt coraje
para hurgar en las debilidades de los malvados porque comprend que son las
mismas debilidades de los santos (p. 77). El escepticismo sobre la posibilidad
de conocer la verdad y sobre el desenlace de las luchas que convulsionaban su
poca, va impregnando su figura, la figura de un hombre que sabindose
dominado por las circunstancias encuentra su dominio y su pasin en descifrar
los signos y los signos de los signos (p. 38), en desenredar una madeja bien
intrincada (p. 480), en deslumbrar a la gente con la rapidez de sus deducciones
(p. 541), concedindose el vicio de la vanidad cuando trataba de demostrar su
agudeza (p. 32).
Dos aos antes de la publicacin de la novela, Italia haba vivido el
secuestro y muerte del primer ministro Aldo Moro por las Brigadas Rojas y el
terror que, posteriormente, desencaden la reaccin con el apoyo del
revisionismo. Aunque en la presentacin de la obra, fechada el 5 de enero de
1980, Umberto Eco dice que escribe por puro deleite, sin preocuparse por los
400
problemas de la actualidad
4
En torno a 1990, la Fundacin Sistema, una fundacin del PSOE
presidida por Alfonso Guerra, public la revista "El Socialismo del Futuro" con
proyeccin internacional, en 6 idiomas, como plataforma terica de la
socialdemocracia ante la "crisis del comunismo". En el primer nmero
escribieron Gorbachov, W. Brandt, A. Guerra, O. Lafontaine,
43 36 6
, en realidad, Guillermo de Baskerville est
inmerso en esa Italia predicando que la lucha de clases que se estaba viviendo
en aquellos aos era incomprensible y locura era intentar comprenderla.
Al final, Guillermo de Baskerville da con Jorge de Burgos y con el
misterioso libro. Se produce un duelo intelectual entre ambos, un acto de
seduccin (p. 572) entre inteligentes y astutos enemigos. Pero, al final, cuando
la mayor biblioteca de la cristiandad estaba destruida, Guillermo,
decepcionado, dolorido, recapacita en que no exista la trama que estaba
buscando, que la nica verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana
pasin por la verdad (p. 595), que el Anticristo puede nacer de la pasin por la
verdad as como el hereje nace del santo y el endemoniado del vidente (p.
595).
Se repiti muchas veces del camarada Stalin y del comunismo: los
sueos de la razn generan monstruos. Umberto Eco nos habla de esas
monstruosidades: hombres que proyectaban en la lucha por la verdad los
estremecimientos que se sienten en los contactos de la carne (p. 75) formaban
tanto en las filas de la ortodoxia reaccionaria, como en las de la hereja
revolucionaria; por lujuria los hombres transformaban y calmaban los deseos de
su carne en el afn de saber, en el ardor de los guerreros de la fe o en la hereja.
Frente a esos monstruos, U. Eco pinta a Guillermo de Baskerville como un
hroe, el hroe anti-hroe: slo rea cuando deca cosas serias, y se mantena
sersimo cuando se supona que estaba bromeando (p. 516), cuanto ms
relajado estaba su cuerpo, mayor era la efervescencia de su mente (p. 550),....
Los Avakian son hroes tallados en esa madera. l tiene que rerse de
las cosas ms serias y recordarnos que Marx, Lenin o Mao se ponan zapatos y
defecaban, que Lenin tambin era algo mafioso, y cosas por el estilo. Tiene
que mostrarse muy suelto de huesos, apasionado por descifrar signos y los
signos de los signos. Segn un prospecto publicitario del PCREU: la magia de
Avakian se debe a su capacidad especial de destilar y concentrar las lecciones
de la historia, su capacidad especial de conectar una visin histrica
amplia
Destila lo mismo que las burbujas, cuando salen del lquido en que se
forman para ir a romperse en el viento. Concentra sustancias oleosas,
venenosas, que en ese caldo puede recoger y se infla para echar a volar. No hay
nada nuevo, son cosas viejas dichas de otra manera, con otro color. Su
marxismo post-inevitabilidad no slo deja el comunismo en probabilidad
sino que adems lo pinta de hondas preocupaciones por el porvenir. Eso es
destilar y concentrar el veneno burgus.

4 43 37 7
... Resalta el odio
a las masas contenido en esos textos. Su moral es la moral del yuppie, de la
"beautifull people" del PSOE, de los Boyer y Juan Guerra,.... La moral del
401
enriqueceos! y del desprecio a las aspiraciones de igualdad de los pobres, los
vndalos, los maniqueos, los iconoclastas, los utpicos,... "igualitarismo ingenuo
y angelical" (Alfonso Guerra, pag. 27); "tosco comunismo igualitario",
"comunismo cuartelero" (Gorbachov, pag. 8); "una especie de igualitarismo por
abajo, en la penuria", "comunismo de cuartel" (F. Claudn, pag. 75); "sndrome
populista-igualitario", "las ilusiones populistas y estatistas de las masas
oprimidas, se podra decir que la verdadera gran fe de nuestro siglo" (Andrzej
Werblan, pag. 143);...
Mientras desde el plpito, en lo alto, predican los derechos humanos,
la igualdad jurdica en derechos y libertades, en sus contubernios, por lo bajo,
se ren de las aspiraciones de igualdad social de los pobres, de los sueos
comunistas del proletariado. Doble moral. Pero son los pobres, los vndalos, los
maniqueos, los iconoclastas,... el problema, el gran problema,.... como confiesa
claramente Norberto Bobbio:
Las democracias que gobiernan los pases ms ricos del mundo,
estn en condiciones de resolver los problemas que el comunismo no ha
logrado resolver? Este es el problema. El comunismo histrico ha fracasado.
Pero (...) es de necios alegrarse de la derrota y, frotndose las manos de
contento, decir: Siempre lo dijimos! Oh ilusos!, creis realmente que el fin
del comunismo histrico ha puesto fin a la necesidad y a la sed de justicia?
No ser mejor darse cuenta de que si en nuestro mundo reina y prospera la
sociedad de los dos tercios que no tienen nada que temer del tercio de los
pobres diablos, en el resto del mundo la sociedad de los dos tercios, o
incluso de los cuatro quintos o de los nueve dcimos, es la otra?
La democracia ha salido airosa del reto que le plante el comunismo
histrico, admitmoslo. Pero, con qu medios y con qu ideales se dispone
a enfrentarse a los mismos problemas que dieron origen al desafo
comunista?" (pag. 102)

Venci la restauracin burguesa en la URSS y China, pero la burguesa
ha fracasado en su guerra a la pobreza
4
Todos y en todos los aspectos van a atacar nuestra ideologa; tenemos
43 38 8
, crece la pobreza en el mundo El
Presidente Gonzalo nos ensea que fue el cielo que se perdi y hay que
reconquistarlo, volverlo a asaltar, no es tan complicado. Avakian de Baskerville
se atraviesa en el camino con este sermn contra los herejes que marchan a
reconquistar el cielo: deteneos! no es seguro, no es inevitable, que lo alcancis;
recordad! que se cometieron muchos errores; cuidado! de la lujuria de la
verdad de clase; hay que atreverse! a la dinmica de las mentiras
vergonzosas, hay que jugar con los signos y con los signos de signos, aprender
a sacar medias verdades de las verdades y mentiras de las medias verdades
As Avakian de Baskerville, como Confucio, encuentra su pasin en
deslumbrar a la gente con la rapidez de sus deducciones (p. 541), concedindose
el vicio de la vanidad cuando de trata de demostrar su agudeza (p. 32).
Son burbujas, pues el problema, como planteaba N. Bobbio, es: Con
qu medios y con qu ideales puede la burguesa enfrentar la revolucin que
se agita en el vientre de esa pobreza? Con qu medios y con qu ideales?

402
que desenmascararlos a fondo, Los Avakian, los revisionistas, son burbujas
de una marmita que hierve con todo tipo de recetas, pcimas y conjuros. Hay
que estallar, reventar, las burbujas y hay que ver el caldo que las forma.
La democracia pura se intenta consagrar como religin civil, mezcla
de terror y sumisin a una extraa divinidad. Tras la derrota del fascismo, en
Italia y Alemania, la democracia cristiana ocup su lugar. En Amrica Latina, la
democracia cristiana y el socialcristianismo sirvieron a todo tipo de alianzas
para el progreso del imperialismo, como lo muestra Lula, PT y MST en
Brasil

G. Lipovetsky en La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo" plantea que estamos ante una nueva fase en la historia del
individualismo occidental, vivimos una segunda revolucin individualista
(p. 5); el ideal moderno de subordinacin de lo individual a las reglas
racionales colectivas ha sido pulverizado (p. 7); el derecho a disfrutar lo
mximo de la vida no es ms que la manifestacin ltima de la ideologa
individualista... (es) la revolucin del consumo lo que ha permitido ese
desarrollo de los derechos y deseos del individuo... (p. 8); en nuestras
sociedades posmodernas.... se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya
nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere
vivir en seguida, aqu y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre
nuevo. (p. 9); los grandes ejes modernos, la revolucin, las disciplinas, el
laicismo, la vanguardia
En Francia
han sido abandonados a fuerza de personalizacin
hedonista; muri el optimismo tecnolgico y cientfico... (p. 9-10) [subrayados
nuestros]
Parece que hablan de un mundo maravilloso, de un paraso terrenal,
pero esa juventud que tiene que vivir entre el desempleo y el trabajo precario,
errante, desamparada, sin partido que le pueda ofrecer la taza de caldo caliente
de la unidad proletaria, se ha asomado a ese pozo en que se disuelven la
confianza y la fe en el futuro y ha conocido del horror de este putrefacto
mundo.
Como un monje benedictino G. Lipovetsky le predica: arrjate al pozo,
ya vers el paraso que te espera.
Nada ms extrao en este tiempo planetario que lo que se llama
retorno a lo sagrado: xito de las sabiduras y religiones orientales (zen,
taosmo, budismo), de los esoterismos y tradiciones europeas (cbala,
pitagorismo, teosofa, alquimia), estudio intensivo del Talmud y de la Torah
en los Yechivot, multiplicacin de las sectas; indiscutiblemente se trata de
un fenmeno muy posmoderno en ruptura declarada con la Ilustracin, con
el culto a la razn y al progreso.

jvenes 15-30 aos
que creen en Dios
1967 81%
1977 62%
1979 45'5%

403
La propia religin ha sido arrastrada por el proceso de personalizacin: se
es creyente, pero a la carta,... (pp. 118)

Se hunden las viejas iglesias, las grandes religiones, y la reaccin tiene
que predicar el retorno a lo sagrado en religiones a la carta: liberacin de
costumbres y sexualidades, tecnologas psicolgicas, deseo de expresin y de
expansin del yo, movimientos alternativos, formas de autocultivacin
individual, adoctrinamiento clerical y embrutecimiento. Hay que creer porque
es absurdo. En el tiempo de la informtica, la robotizacin de la industria del
automvil, el uso cotidiano del GPS, el despiece del genoma de todas las
especies, la biotecnologa, cunto terror es necesario para imponer el Creo
porque es absurdo de Tertuliano! cunto terror!
Gianni Vattimo es filsofo reconocido por su teora del pensamiento
dbil como filosofa que renuncia a toda pretensin de llegar a una
fundamentacin metafsica del saber. Sus dos libros de 1995 y 1996 estn
dedicados a la religin. Uno es una recopilacin codirigida con Derrida de
artculos de diversos autores sobre la religin. Otro, es Creer que se cree.
En estos libros me parece que el pensamiento dbil es una
trascripcin de la revelacin cristiana el pensamiento dbil es la nica
filosofa cristiana de nuestra poca. [] Por ejemplo, yo creo que la filosofa
de Heidegger que habla del ser como acontecimiento, y en mi
interpretacin del ser como debilitacin, es incomprensible si no
hacemos referencia a la tradicin bblica, en un sentido parecido al de Max
Weber cuando deca que la sociedad occidental no se comprendera sin la
referencia a la tica cristiana A m todo esto me parece algo muy
importante, en el sentido de que se trata de comprender qu nos pasa, no
simplemente de volver a la religin, dejando atrs a la filosofa. Se trata de
recuperar una relacin entre estos dos tipos de pensamiento Opino
efectivamente que, cuando la filosofa se descubre como transfiguracin de
la tradicin judeo-cristiana, recobra sus races y se piensa ms como un
proceso de secularizacin. Cuando la religin hebraico-cristiana se reconoce
como correspondiente a la filosofa del pensamiento dbil, decimos,
cambia mucho en el sentido de que no es una metafsica autoritaria,
esencialista, naturalista, sino algo diferente que me parece comparable al
primer sistema del idealismo alemn, a los intentos de Hlderlin, Schelling y
Hegel. Esto es obviamente un poco mitolgico, pero la idea de una
religiosidad recuperada y ms integrada con la esttica y con la filosofa
es una posibilidad no todava agotada
La filosofa burguesa lucha con una espada en una mano y un puado de
arena en la otra: Con la filosofa de la existencia y la filosofa de la ciencia.
El adoctrinamiento de la lgica del pensamiento en el idealismo y la
metafsica y el pesimismo existencial como punto de partida y conclusin.
Wittgenstein recorri el camino entre una y otra filosofa, por eso hubo un W-I y
un W-II. Pero la filosofa del lenguaje corriente, que predicaba W-II, tambin
mostr un Strawson que fue de la "teora ejecutiva (performative) de la
verdad"
(Entrevista concedida a la revista
Anbasis, 6, 7 de mayo de 1996.)

4 43 39 9
(1950) a la metafsica (Individuos. Ensayo de metafsica descriptiva 1959).
404
En EEUU, el imperialismo impuls la filosofa del lenguaje: La 3 Guerra
Mundial ha comenzado y no hay seguridad de que se haya ganado ya. En esta
guerra del espritu de los hombres, los grandes fusiles de nuestro armamento
son, obviamente, la capacidad en lenguas y lingstica."
Medio siglo antes de que Avakian encontrase su dinmica de las
verdades (mentiras) vergonzosas, la filosofa burguesa ya las haba justificado
y el imperialismo ya las haba desarrollado: La mentira es verdad si es creda, si
cumple su carcter ejecutivo. Por tanto, todo depende de las tcnicas para
difundir las mentiras. Si las tcnicas son buenas, si logran hacer creer lo que
difunden, pues verdadero es lo que la gente da por cierto.
Pero fue un pensamiento dbil y tena inevitablemente que terminar en
la teologa, como lo vio hasta el mismo Bertrand Russell.
Cada vez hay menos distancia entre la espada y el puado de arena, lo
uno y lo otro se va confundiendo, y como el caracolillo que se va dejando
engullir por la concha, comprimiendo su cuerpo y sus dos cuernos, la filosofa
burguesa se va acurrucando en torno a la teologa, en torno al confucianismo
europeo: el cristianismo, en religiones a la carta.
Toda esa filosofa burguesa podra resumirse as: Nos trincan por la
tristeza y despus nos engullen en una risa para digerirnos ideolgicamente
entre sus jugos gstricos: el individualismo burgus.
La tristeza es la duda, el temor, que lleva a la filosofa de la ciencia en
busca de seguridades metodolgicas, acomodos existenciales, refugios
vitales, en medio de un mundo agitado. En ese mundo aparentemente
racional, ordenado, galante, la ideologa burguesa nos arroja un puado de
arena a los ojos, nos confunde, nos aturde, nos enreda, Lo que se antojaba
plcido se va tornando rutinario, tedioso, plomizo, como un siroco.
Despus viene la risa, la carcajada. Por ejemplo, un Lipovetsky es como
una risa. l no piensa, hilvana frases con la sabidura del viejo cura de pueblo
curtido en mil sermones y mil monsergas. Es la misma ertica en la palabra y en
el gesto. El poder de subyugar con una frase, con un gesto.
Ah la ideologa burguesa clava la espada. Somete a la manera en que un
viejo cura de pueblo poda tener sometida a la beatera del lugar. Todo lo que
diga puede ir a la misa, puede resultar sugerente, interesante,
provocativo, heterodoxo, iconoclasta, Ya no hay que pensar en
complicados problemas tericos, ahora hay que dejarse arrastrar por el
sentimiento, darle rienda suelta.
Tras la risa de un Lipovetsky, en el esfago est Vattimo invitndonos a
seguir camino Ms abajo est Kierkegaard con su temor y temblor,
despreciando, rehuyendo a la masa como banco de arenques en el mar y
centrando en el individuo, que consumido en el pecado y la culpa, retornaba a
Tertuliano para volver a repetir Creo porque es absurdo Ms abajo
Cioran Ms abajo la literatura y el cine barato que se regodean en la
porquera.
Intentan trincarnos por la tristeza para despus engullirnos en una risa.
Avakian intenta trincarnos por la duda para despus engullirnos en su magia
destiladora y disolvernos, posteriormente, en los jugos gstricos de su nueva
405
sntesis.

Hagamos cuentas histricas para comprender las races histricas del
refulgente individualismo burgus.
Sumemos: el terror contra los esclavos alzados, las leyes contra los
esclavos huidos, el terror para imponer a los paganos (campesinos) el
cristianismo, el terror contra las herejas, la inquisicin, la caza de brujas, las
leyes contra los pobres, el terror contra los protestantes, la barbarie de la guerra
de los 30 aos, el terror contra la revolucin francesa, el terror contra los
bandidos (carbonarios, masones,), el terror contra el atesmo, el terror contra
la Comuna de Pars, los procesos contra el anarquismo
4
El individualismo burgus no es fruto de un proceso de florecimiento
sino de un proceso de aplastamiento y aherrojamiento, de destruccin de
hbitos y costumbres comunitarias, de provocar desconfianzas entre la
gente,
44 40 0
, las leyes de excepcin
contra los partidos socialistas, el terror contra el bolchevismo, el terror fascista
contra los partidos comunistas, el chantaje nuclear tras la II Guerra Mundial, la
caza de brujas, el terror contra la lucha armada en Europa, Hagamos todas las
cuentas, largas y complicadas, y sumemos: individualismo burgus, la joya ms
preciada de la civilizacin occidental.
Cierto que la revolucin burguesa liber al individuo de caciquismos
feudales, pero para poner su iniciativa individual al servicio de una clase (la
burguesa o el proletariado), no para negar las clases. Cuando se niegan las
clases y la lucha de clases, la iniciativa individual en la clase oprimida es la
iniciativa a la traicin, a venderse a los de arriba por unas migajas. Es iniciativa
que brota de el temor y el temblor, no del valor y la valenta. Por tanto, la
ideologa de la traicin, como la ideologa de la traicin en Lin Piao, se nutre de
esos sedimentos histricos, de esos temores y temblores histricos. Y hay que
hacer cuentas, hay que hacerlas para desenmascarar a fondo sus ataques
ideolgicos, quitarles sus falsas y apestosas banderas.
4 44 41 1
Fueron siglos y la clase explotadora, que llegaba al poder en cada
revolucin, se cuidaba de no liberar a las masas de la opresin sufrida.
Todas las revoluciones perfeccionaban esta mquina [estatal], en
vez de destrozarla. Los partidos que luchaban alternativamente por la
dominacin, consideraban la toma de posesin de este inmenso edificio del
Estado como el botn principal del vencedor. (Marx. El dieciocho brumario
de Luis Bonaparte).
Excepto la revolucin que sustituy a la comunidad primitiva por la
esclavitud, es decir, que reemplaz un sistema en el que no exista la
explotacin por otro de explotacin, todas las dems revoluciones del
pasado concluyeron en el reemplazo de un sistema de explotacin por
otro. Para ellas no era necesario ni posible aplastar definitivamente la
contrarrevolucin
Era una necesidad o no ajusticiar a aquellos dspotas locales y
"shenshi" malvados, tiranos locales y contrarrevolucionarios que haban
cometido los peores crmenes? Claro que s De no haber ejecutado a
. [subrayados nuestros] (Presidente Mao. Prefacio y
glosas a Materiales sobre la camarilla contrarrevolucionaria de Ju Feng,
Mayo y junio de 1955)
406
aquellos Chiang Kai-shek de poca monta, tendramos todos los das
"terremotos" bajo los pies y no habran podido liberarse las fuerzas
productivas, no habra podido liberarse el pueblo trabajador. Las fuerzas
productivas se componen de dos elementos: los trabajadores y los
instrumentos de trabajo. Si no hubiramos reprimido a los
contrarrevolucionarios, el pueblo trabajador se sentira insatisfecho. No se
sentiran a gusto los bueyes y azadones, y la tierra tampoco; no podran
sentirse as, pues los campesinos, que son los que trabajan la tierra con los
bueyes y los azadones, estaran descontentos. [subrayados nuestros]
(Presidente Mao. Discurso pronunciado en la II Sesin Plenaria del VII
Comit Central del PCCh. 15 de noviembre de 1956).

Tras cada revolucin, en que una clase explotadora suceda a otra, la
vieja mquina estatal era perfeccionada, la contrarrevolucin se incorporaba
con armas y bagajes a los vencedores y el pueblo trabajador quedaba
insatisfecho. As se fue entretejiendo a lo largo del proceso histrico: un terror
negro con otro terror negro, una ideologa de la traicin con otra ideologa de la
traicin. Cuanto la rebelin lograba organizarse armadamente, el pueblo no
dejaba pasar la ocasin del terror rojo. Pero, en la medida, en que no poda
conquistar el poder, quedaba maldito por haberlo ejercido.
Es importante comprenderlo. El individualismo burgus no puede ser
combatido con una especie de catequesis, como en ocasiones suelen hacer los
revisionistas cuando se encuentran con escasa feligresa en sus parroquias, el
problema es hacer comprender que es producto del terror y el soborno, del
desamparo del animal herido que se refugia en lo que cree su guarida,
En la herida que se hace costra, en la coraza que se levanta para
atrincherar el Yo frente la gente, en la soberbia que, tras esa coraza, se crece
con afn de poder personal el revisionismo hace nido y echa barriga.
Las masas no son revisionistas, ni imperialistas, ni reaccionarias,
pueblo es pueblo y el pueblo puede dejarse confundir por un momento,
pero las masas nunca van a actuar contra sus intereses, entonces el
problema es de desenmascarar a esos impenitentes seguidores del camino
capitalista que se hacen llamar marxistas. Los revisionistas son agentes del
imperialismo en las filas del pueblo, hay que entender que la lucha contra el
imperialismo y la reaccin es una lucha contra el revisionismo: Los
revisionistas lejos de amar y servir al pueblo de todo corazn slo piensan
en su ego, en su prestigio y su poder personal
En 1920-1950, la historiografa sovitica y, en parte, historiadores
marxistas en diversos pases, hicieron grandes avances en el estudio de los
procesos revolucionarios en la historia. Fue una obra inmensa que
posteriormente se ha querido olvidar. Un par de ejemplos: el debate
, a fin de cuentas en su viejo
mundo. (Sol Rojo, 16, mayo 1999)


Para explicar este proceso en todas sus concatenaciones hay que resolver
un problema historiogrfico: en Europa occidental cundo se cumpli la
revolucin feudal? cmo se desarroll el proceso de la revolucin feudal? con
qu criterios extraemos las lecciones de esa experiencia?
407
Porshnev
4 44 42 2
-Mousnier sobre las revueltas campesinas en el s. XVII; los
conocidos debates en Inglaterra sobre la revolucin inglesa de 1640 en que el
revisionismo fue imponiendo puntos de vista;
Pero en la transicin del esclavismo al feudalismo en Europa esas
investigaciones se toparon con un gran misterio: cmo es posible que a una
revolucin feudal, que supuestamente se cumplira con el hundimiento del
imperio romano, siguiesen siglos de oscuridad econmica, poltica y cultural?
Es decir, se plantea que, por un lado, hubo, al final del imperio romano,
una revolucin sin que deviniese progreso alguno, y, por otro lado, hubo, en el
siglo XV, un progreso sin que una revolucin lo generase. Es decir, por un lado,
una revolucin sin progreso (devenido) y, por otro lado, un progreso sin
revolucin (precedente).

Una revolucin que culmina hundiendo a la sociedad en siglos oscuros
de barbarie, es una revolucin tal y como la concibe la reaccin. Tal como ve
hoy la revolucin francesa: el siglo XVIII de las luces, de la razn; despus de
1789, vino el siglo XIX, de las tinieblas, de la sinrazn.
Un progreso que adviene sin que sea necesaria la revolucin, es un
progreso tal y como lo concibe la reaccin. Tal y como hoy habla del progreso,
de la revolucin cientfico-tcnica, de las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin, bajo la globalizacin imperialista.
Es decir, estamos ante un complicado problema terico. Tenemos la
experiencia histrica de la culminacin de la revolucin feudal en China, de la
revolucin burguesa en Europa Occidental y, sin llegar a su culminacin, de las
revoluciones socialistas en Rusia y China. La Europa del siglo XIX vivi una
revolucin cultural burguesa, lo podemos ver en la ciencia, en la tcnica, en el
arte y la literatura, En cada uno de esos tres casos se cumpli que a la
revolucin poltica sigui una revolucin tcnica, cientfica y cultural.
Es necesario antes que nada demoler la antigua superestructura
por la revolucin para que las antiguas relaciones de produccin puedan ser
abolidas. Es despus de la eliminacin de stas que se pueden crear nuevas
relaciones de produccin, abriendo una va al desarrollo de las fuerzas
productivas de la nueva sociedad. Solamente luego se puede desarrollar una
gran revolucin tecnolgica, para desarrollar vigorosamente las fuerzas
productivas, continuando al mismo tiempo la transformacin de las
relaciones de produccin y las ideologas. [subrayado nuestro]
Desde el punto de vista de la historia mundial, la revolucin
burguesa y el establecimiento de Estados burgueses tuvieron lugar antes y
no luego de la revolucin industrial. Aqu tambin la superestructura tuvo
que ser transformada primero y el aparato de Estado puesto en su
lugar antes que fuesen propagadas las ideas que permitan adquirir el poder
real. Result de ello un sacudimiento profundo de las relaciones de
produccin. Cuando las nuevas relaciones de produccin fueron bien
establecidas, abrieron la va al desarrollo de las fuerzas productivas. Pero
un gran desarrollo de las fuerzas productivas proviene siempre de la
transformacin de las relaciones de produccin. Tomemos el ejemplo de la
historia del desarrollo del capitalismo. (Presidente Mao. Notas de
lectura sobre el Manual..... 1960).
408

Una revolucin tcnica, cientfica y cultural se produjo en Europa en el
siglo XV. De qu revolucin poltica fue fruto? Si al fijar la culminacin de la
revolucin feudal en Europa en el hundimiento del imperio romano, nos
encontrbamos con el problema terico de explicar una revolucin sin
progreso. En el siglo XV, nos encontramos con el problema terico contrario:
explicar un progreso sin revolucin. Puede florecer una revolucin tcnica,
cientfica y cultural sin que una revolucin poltica la geste y la alumbre?
El Presidente Gonzalo nos ensea: los hechos polticos y militares son los
que han definido los grandes cambios en el pas (Per), primero se da el hecho
militar y despus el cambio poltico.
Si vemos los procesos revolucionarios a lo largo de la historia: primero se
da el hecho militar, despus el cambio poltico, despus el cambio de las
relaciones de produccin, despus el cambio de ideologa y cultura que permite
adquirir el poder real. El hecho cultural es que el sella esos procesos
revolucionarios. La nueva ideologa se afinca y la restauracin es
definitivamente derrotada (aunque en el caso de la revolucin feudal y
burguesa, la contrarrevolucin pase, en parte, con armas y bagajes al bando de
los vencedores).
Las fuerzas productivas se quejan de las relaciones de produccin y se
quejan a la poltica, buscando fuerzas revolucionarias para cambiar el poder
poltico. El hecho econmico se expresa de forma concentrada en el hecho
poltico; si la poltica de la revolucin se desarrolla termina en guerra, la sntesis
de la poltica. Si gana la guerra, el hecho militar da paso al hecho poltico, al
cambio poltico
4 44 43 3
. Con el nuevo poder poltico se cambian las relaciones de
produccin. Pero no basta. Hay que aplastar los intentos de restauracin. Por
tanto es necesario consolidar el poder conquistado con un cambio cultural, hay
que sellar con el hecho cultural. Por tanto, el cambio econmico se termina de
cumplir cuando se plasma en un cambio cultural, en un cambio en ideologa,
cultura, hbitos y costumbres.
Hemos necesitado una GRCP y, especialmente, una gran campaa de
masas para el estudio de la historia de la revolucin feudal en China, para
poder comprenderlo.
Por tanto, ahora se puede desatascar el estudio de la revolucin feudal en
Europa: no se termin de cumplir hasta el siglo XV europeo.
La sociedad medieval europea fue una sociedad semiesclavista. La
sociedad feudal fue la que naci de las revoluciones del 1300 y 1400. El proceso
de la revolucin feudal en la sociedad romana se qued trunco en su ltimo
momento, en su momento de ofensiva estratgica. Como sucedi tambin en
otras sociedades esclavistas. Las fuerzas esclavistas encontraban en los pueblos
que, allende las fronteras, estaban en la transicin de la comunidad primitiva al
esclavismo, las fuerzas necesarias para truncar el proceso. De ese proceso
trunco vinieron despus los siglos de oscuridad. La revolucin proletaria al
hacerse mundial ha dejado atrs ese peligro. Ahora la barbarie se ha
apeuscado en el centro del sistema imperialista.
409
En esa campaa de estudio de la revolucin feudal en China se esclareci
que en la lucha entre la clase esclavista y la clase feudal en ascenso:
1.- Las invasiones de los pueblos situados histricamente en la transicin de
la comunidad primitiva al esclavismo eran fuerzas esclavistas que se
coludan con las fuerzas esclavistas de los pases agredidos para aplastar
a las fuerzas revolucionarias y pugnaban con esas fuerzas esclavistas por
el reparto del poder poltico.
2.- Frente a esas invasiones, la lnea poltica de las fuerzas revolucionarias
feudales era resistir a la agresin exterior y fortalecer el poder
centralizado, mientras la lnea poltica de las fuerzas reaccionarias
esclavistas era capitular ante la agresin exterior y promover el
separatismo en el interior. Socavando la unidad del pas y con la ayuda
de la agresin exterior, la reaccin soaba en ahogar en sangre a la
revolucin feudal en ascenso.

Cuando, en el agonizante imperio romano, la clase de los esclavistas se
vio desbordada por las fuerzas de la revolucin feudal, repartieron el imperio
entre los caudillos militares de los pueblos germnicos. Hasta que estos
caudillos militares, vindose dueos del poder, prescindieron del propio estado
romano y se constituyeron en una nueva aristocracia esclavista.
Por haber librado a los romanos de su propio Estado, los brbaros
germanos se apropiaron de dos tercios de sus tierras y se las repartieron.
(Engels)

Al parecer el nmero de estos habitantes germnicos no lleg a
sobrepasar el milln de habitantes entre una poblacin de 16 millones de
habitantes (P. Anderson Transiciones de la Antigedad al feudalismo, pg.
111).
Si la revolucin feudal culmin antes de esas invasiones germnicas no
se puede explicar la debilidad de la sociedad frente a tal inferioridad de fuerzas.
Si culmin con esas invasiones, no se puede explicar que fuerzas esclavistas
llevasen a trmino una revolucin feudal contra sus propios intereses de clase.
En los siglos VIII-IX, Carlomagno con sus famosas villas imperiales
intent restaurar la economa latifundista romana con esclavos y fracas
(Engels). La fugacidad del llamado renacimiento carolingio lo demuestra el
hecho de que cincuenta aos despus de la muerte de Carlomagno, yaca el
imperio de los francos tan incapaz de resistencia a los pies de los normandos,
como cuatro siglos antes el imperio romano a los pies de los francos. (Engels.
El origen de la familia, la propiedad privada y el estado).
Representando apenas el 5 % de la poblacin de la Galia, francos,
burgundios y dems germanos establecidos en el regnum francorum tras las
invasiones provocaron, por contra, la muerte o el exilio de un nmero muy
superior de galorromanos. La resultante falta de mano de obra signific la
multiplicacin de los esclavos, cuya emancipacin prohibieron los concilios
de Agde (506) y de Yenne (517), y la proliferacin de roturaciones
monsticas. Soberanos, aristcratas y monjes creaban grandes dominios,
excepto en el sur de la Galia, y los pequeos propietarios slo podan
410
conservar sus tierras a cambio de censos y servicios, como la riga o cultivo
de una parcela ajena de tierra. (Miguel Badosa basado en Pierre Thibault y
Marcel Durliat.)

Con las invasiones germnicas la sociedad esclavista continu la
evolucin hacia una sociedad semi-esclavista en que el viejo contenido social se
recubri de nuevas formas. Esas nuevas formas plantean, en el fondo, el mismo
problema terico que el estudio de la subsistencia de la semifeudalidad en
determinados pases de Amrica Latina o Asia con mayor desarrollo del
capitalismo burocrtico. Como no podemos entrar en detalles, nos vamos a
remitir a una larga cita para mostrar las dudas de investigadores:
La sociedad del imperio carolingio, en cuanto prolongacin de la
antigua sociedad, se basaba en la esclavitud
[Entre los] ricos libres... y [los] esclavos [que] vivan pobremente y
hasta en la miseria... haba tambin numerosos casos intermedios, que
hacen que el cuadro resulte ambiguo. Los libres pobres constituan casi
una capa social. Posean nicamente una propiedad rstica, que cultivaban
por s mismos, y su diferencia respecto a un esclavo empleado en la
explotacin de un fundo apenas era reconocible, al menos en lo que se
refiere a las condiciones de vida.
la pertenencia de una persona a la categora de los libres o de los
esclavos era difcil de determinar en el caso de que no existiesen
documentos irrefutables que lo aclarasen. Los capitulares estn cuajadas de
preceptos protocolarios, de los que puede deducirse que los libres pobres y
los esclavos bien situados coexistan en circunstancias semejantes sin
apenas diferenciarse entre s. []
Una capitular atribuida a Luis el Piadoso (en que) se dispona que
los elementos ms humildes de la sociedad no pudiesen recurrir a los
tribunales ni como testigos ni como demandantes (se) habla, al respecto,
de gentes vulgares y daosas, para enumerarlas despus: bufones,
adivinos, hijos de ramera, prostitutas, esclavos y criminales. []
A menudo se ha planteado el problema de si existieron muchos
esclavos en la poca carolingia. Tradicionalmente, los historiadores han
tendido a presentar la esclavitud como una institucin poco extendida
entonces. Sin embargo, R. Boutruche y G. Duby, los mejores conocedores de
la historia agraria del siglo IX, han llegado a la conclusin de que la
esclavitud estaba extraordinariamente difundida en la Alemania, Italia y
Catalua de la poca, aunque no era tan frecuente en Francia, donde slo
tena la condicin de esclavo de una dcima a una quinta parte de la
poblacin total. []
Cierto que, en la poca carolingia, la esclavitud se haba suavizado en
cierta medida y mostraba, sobre todo, una tendencia a debilitarse y
convertirse en servidumbre de la gleba... pero los textos carolingios hablan
inequvocamente de esclavos
A pesar del equvoco del trmino servus, referido en un principio a
los esclavos y posteriormente a los siervos, [cuando en un documento se]
distingue entre servus y colonus, no existe motivo para atribuir al trmino
otro significado que el de esclavo.
411
Esta es la tesis defendida por R. Boutruche. Otros historiadores
piensan que los servi del perodo carolingio eran ms bien siervos de la
gleba que esclavos. En realidad la transicin de una a otra forma se oper
tan lentamente que es difcil precisar el momento del cambio.
Por encima de los esclavos se extenda la amplia masa de la
poblacin, los colonos. La cuestin de si eran o no libres ha ocupado desde
hace mucho a los historiadores. Nosotros no abordaremos de nuevo, aqu, el
problema, y nos contentaremos con sealar, basndonos en la conclusin de
R. Boutruche, que entre la condicin de libre y la esclavitud total exista una
zona intermedia indeterminada
El vocabulario medieval relativo al campesinado es mucho ms amplio
que el referente a la nobleza, signo de una
. Podemos decir, con Boutruche, que los
colonos posean una libertad limitada, cuyos grados variaban conforme al
lugar en que vivan. []
Las fuentes contemporneas hablan una y otra vez de los libres
pobres Desde hace algunos aos los historiadores se han puesto a
estudiar con especial cuidado el significado de la palabra pauper, y han
llegado a la conclusin de que pauper no significa pobre, sino
dependiente Muchas capitulares intentaron, mientras dur el dominio
carolingio, acabar con la violencia ejercida por los funcionarios estatales
sobre los libres pobres para impulsarles a la cesin o venta de sus
posesiones As se recaudaban de los hombres libres impuestos que
carecan de fundamento legal, y ello por la va de endurecer una obligacin
de derecho consuetudinario, elevando arbitrariamente las tarifas Se
obligaba al campesino a prestar servicio militar con ms frecuencia y
durante ms tiempo de lo que la ley prescriba, o se le condenaba al pago de
multas en el supuesto de no comparecer regularmente en las sesiones del
tribunal del municipio rural, sesiones que eran convocadas por los
funcionarios estatales con una habitualidad intencionada. (Jan Dhondt. La
Alta Edad Media. Historia Universal Siglo XXI, 10, p. 23-29)

La descripcin que se hace, en ese texto, de la situacin de esclavos y
colonos y de las arbitrariedades de los funcionarios en la poca carolingia,
apenas se diferencia de las muchas descripciones que se pueden leer sobre el
Imperio Romano en su ltimo momento (por ejemplo, en Engels El origen de
la familia, la propiedad privada y el estado).
gran variedad de situaciones Tal
variedad derivaba, en principio, de la diferente posicin ocupada por cada
familia campesina en dos baremos: el de su situacin jurdica (libertad,
servidumbre, esclavitud) y el de su situacin econmica (niveles de fortuna
traducidos en posiciones respecto a la propiedad o tenencia de bienes
patrimoniales). De los dos, el primero sigue generando, como deca
Magnou-Nortier hace unos aos, un evidente desasosiego entre los
medievalistas, reforzado por su papel central en la polmica acerca de la
mutacin feudal en torno al ao 1000. En efecto, los mutacionistas son
acusados de que, para facilitar el xito de su modelo interpretativo, parten del
principio de que, entre otros, el vocablo servus tendra un significado distinto en
el ao 1000 (=esclavo) y en el ao 1100 (=siervo adscrito a una tierra, con
algunos derechos sobre ella). [subrayado nuestro] (J. A. Garca de Cortzar y J.
412
A. Sesma Muoz. Historia de la Edad Media. Una sntesis interpretativa. 1997. p.
376)
si abordamos la cuestin a fondo, es que puede encontrarse en la historia
un solo ejemplo de un modo de produccin nuevo que haya prendido de
golpe, sin una larga serie de reveses, equivocaciones y recadas? Medio siglo
despus de haber sido abolida la servidumbre, en la aldea rusa persistan
an no pocas supervivencias de aquel rgimen. Medio siglo despus de
haber sido suprimida la esclavitud de los negros en Norteamrica, la
condicin de estos ltimos segua siendo, en muchas ocasiones, de
semiesclavitud. (Lenin. Una gran iniciativa. Julio de 1919. OC. 39, p. 21)

Habiendo sealado los problemas planteados en la base econmica,
vamos a exponer someramente dos cuestiones claves: la historia militar y la
historia de la filosofa. La guerra como sntesis de la poltica y la filosofa como
meollo de la ideologa.

En 1139, en el II Concilio de Letrn, la iglesia prohbe el uso de la
ballesta. El arco y la ballesta convertan a los campesinos en un peligro para los
caballeros en sus armaduras y sus caballos
4 44 44 4
.
Las derrotas de la caballera francesa en Crcy (Ponthieu) [1346], Poitiers
(1356) y Azincourt (Arras) [1415], permitieron que en 1429 una campesina
francesa de 17 aos se pusiese al frente del ejrcito francs y salvase la corona
del rey de Francia. En su muerte, dos aos ms tarde, no slo estaba interesada
Inglaterra o Borgoa, tambin la propia corona francesa para desprenderse del
incmodo aliado campesino. Una carta fue enviada por Juana de Arco, o en su
nombre, a los rebeldes husitas predicando la capitulacin. La Europa de aquel
tiempo estaba pronto a culminar la revolucin feudal. La ciencia y arte militar
de los husitas lo demuestran. Los caballeros fueron derrotados una y otra vez
por los campesinos que utilizaban sus carros como muralla.
La batalla de Laupen (1339) [Suiza], como las de Bannockburn
(1314) [Escocia] y Crcy (1346) [Francia], demostr que los guerreros a
caballo no podan imponerse a una buena infantera (John Laffin.
Diccionario de Batallas. 2001)
Agotamiento, pues, del poder econmico, decadencia de la fuerza
poltica, limitacin de su funcin militar
El conocimiento del camino o las leyes de la revolucin se sintetiza en la
lnea militar, el conocimiento humano se resume en la filosofa y, por tanto, el
meollo de la lucha ideolgico es la lucha filosfica entre los partidos y las lneas
en lucha. Si el meollo de la ideologa es la filosofa, si la poltica es la aplicacin
concreta de la ideologa para luchar por conquistar el poder, si la lnea poltica
. En la batalla de Courtrai (1302), la
infantera domina a la caballera francesa; a partir de 1315, los infantes
suizos superarn a los caballeros; los arqueros constituirn el nervio del
ejrcito ingls. Acaso no es significativo que, durante el siglo XIV, maduren
las leyendas de Robn Hood, del Grand Ferr, de Guillermo Tell?...
[subrayado nuestro] (Ruggiero Romano, Alberto Tenenti. Los fundamentos
del mundo moderno. Historia Universal, 12, pp. 35-39).

413
general tiene su centro en la lnea militar, el pensamiento filosfico se expresa
en la lnea militar.

La filosofa medieval sometida al yugo de la religin es la filosofa de
una sociedad esclavista. Las luchas filosficas que se libraron desde la
persecucin de un Pedro Abelardo (1079-c. 1142), la persecucin y asesinato de
Sigerio de Brabante (c. 1235-c. 1284), son las luchas entre un poder esclavista
y las fuerzas feudales en ascenso. Hundido el estado imperial, las fuerzas
esclavistas necesitaban de un poder espiritual imperial (papado), de un romano
prncipe de los prncipes, para contener las fuerzas feudales en ascenso en los
nacientes estados nacionales. Las luchas entre la iglesia catlica y el poder
secular son uno de los ejes de la lucha de clases en la Edad Media europea.
Al final de la Edad Media surgieron los tericos de los que van a partir
los primeros tericos de la revolucin burguesa en Europa, de la misma manera
que Marx parti del pensamiento ms avanzado generado por la revolucin
burguesa.
En 1415, en el Concilio de Constanza, el canciller de la Universidad de
Pars, Jean de Gerson
4 44 45 5
abog por la condena de Jan Hus a la hoguera
argumentando que su doctrina niega todo fundamento al derecho no slo
eclesistico y civil sino tambin divino y natural y, por tanto, haba que evitar
que la obra de Hus cayese en manos de gente brbara, sin instruccin, y de
campesinos a quienes esas ideas seducen e incitan a toda clase de villanas,
como la revuelta y la sublevacin
4
Entre los 15 y los 20 aos, Jean de Gerson haba vivido el torbellino
revolucionario de 1378-1383. 30 aos despus, huyendo del fuego prendi la
hoguera: 18 aos de guerras husitas
44 46 6

4 44 47 7
.
Contemplando la historia del mundo con la perspectiva de los sucesivos
y diversos procesos sociales en la historia, podemos comprender que el mundo
actual se aboca al final de una poca, a esos 50 a 100 aos, de los que nos
habla el Presidente Mao, de barrimiento del imperialismo y la reaccin de la faz
de la tierra, a la ltima fase de la ofensiva estratgica de la revolucin mundial,
de la que nos habla el Presidente Gonzalo.
Contemplando la crisis econmica capitalista y la impotencia de la
ciencia econmica burguesa, no podemos evitar recordar que:
En el siglo XIV ciertas cuestiones teolgicas se plantearon en
trminos de clculo: por ejemplo, en Oxford se razonaba sobre un amor a
Dios y un amor al prjimo que disminuyen ambos en proporcin geomtrica
de razn ; se preguntaban si la intensidad del pecado poda adquirirse de
un modo uniformemente disforme (P. Duham). Tampoco en Pars se
desdea ese gnero de especulacin; por ejemplo, Juan de Mirecourt dice:
Supongamos que Scrates tiene un habitus (virtuoso) de intensidad A,
sin acto, durante una hora; Platn, un habitus de intensidad dos veces menor
al comienzo de la hora, y que mediante un acto su habitus aumenta
uniformemente hasta alcanzar al final de la hora una intensidad doble que A:
Platn ser en ese momento dos veces mejor que Scrates, y, sin embargo,
toda la bondad que Scrates tuvo durante esa hora ha sido igual a toda la
bondad que tuvo Platn durante esa hora.
414
Se tenda, pues, a incluir en la teologa tanta matemtica
En qu se diferencia esa teologa de la teologa de Milton Friedman,
Robert Lucas,? Las especulaciones en torno a las expectativas de los
agentes econmicos tienen mayor altura terica que esos clculos en torno a la
virtud y el pecado? La ceguera con que se lanzan esos fanticos contra la clase
obrera, el socialismo y el marxismo, no es la misma ceguera con que se
lanzaron los Jean de Gerson ante las herejas revolucionarias de su tiempo? no
es la misma ceguera de los Malthus (1766-1843) o de los Jevons (1835-1882), de
los que salieron en defensa de las clases ociosas, el trabajo improductivo y la
llamada utilidad marginal
como
gramtica se inclua en el siglo XI, lgica en el XII y filosofa en el XIII.
[subrayado nuestro] (Jean Jolivet. La filosofa medieval en Occidente, p. 328.
Vol. 4 de la coleccin Historia de la Filosofa dirigida por Brice Parain.)

4 44 48 8
?
Cuando la economa se ahoga en papeles que no encuentran una maldita
utilidad marginal que echarse a la boca, porque sin plusvalor, sin ganancia
industrial, no hay ganancia comercial y financiera, hace falta una escolstica
medieval, un creo porque es absurdo (Tertuliano), una fantica teologa, para
que el capital siga esta crepuscular cabalgada hacia su ltima cruzada, hacia ese
complejo sistema de guerras de todo tipo con que cumplir su ciclo histrico.

La trampa de liquidez monetaria se define como la ingesta monetaria del
sistema bancario que no fluye en crditos a la produccin y al consumo, queda
atrapado en las entraas del sistema y conduce a la poltica monetaria a la
impotencia. Mientras, en un polo, la produccin y el consumo languidecen
esperando por el crdito, en el otro polo, en los bancos, las masas monetarias,
lejos de traducirse en crditos, se acumulan para cubrir prdidas, riesgos,
Pasado el temporal, habiendo los inversores recuperado la confianza, esas
masas monetarias acumuladas van inflar una nueva burbuja hasta que vuelva
a estallar generando una nueva crisis y, por tanto, nueva trampa de liquidez
monetaria

Podramos decir que, en estos momentos, la trampa de liquidez
monetaria est siendo complementada por una trampa de liquidez retrica. Dar
rienda suelta a la crtica de los excesos, los despropsitos, los desenfrenos, las
corrupciones, los vicios, slo sirve a cebar nuevos desenfrenos. Tras el fracaso
del liberal Friedman no se puede volver al liberal Keynes en busca de una
nueva regulacin del capitalismo. Keynes devino Friedman por necesidad del
propio sistema. En las ltimas dcadas, mezclar y remezclar a Keynes y
Friedman es tambin necesidad del sistema. Desahogarse contra los vicios
particulares en los momentos de depresin para alentar los desenfrenos en los
momentos de euforia es necesidad del sistema.
La ciencia econmica y la ciencia histrica en manos de la burguesa est
en bancarrota. Tenemos que comprenderlo. Nuestra ideologa es superior y
estamos en la ofensiva estratgica de la revolucin mundial. Tenemos que
aplicarla en una contraofensiva marxista-leninista-maosta, pensamiento
gonzalo.
415
En este caso tenemos que estudiar el proceso de la revolucin feudal en
Europa teniendo en cuenta las tres cuestiones ntimamente ligadas, los tres
momentos y las tres partes en cada momento.


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10.3. El proceso de reaccionarizacin de los viejos estados

El Presidente Gonzalo formula la tesis del proceso de reaccionarizacin
de los viejos estados (de dictadura terrateniente-burocrtica en los pases de
frica, Asia y Amrica Latina y de dictadura burguesa en los pases
imperialistas y capitalistas).
Establece una diferencia entre la reaccionarizacin del Estado que
propugna la burguesa burocrtica (corporativizacin basada en participacin
organizada gremial e institucionalmente), y la de la burguesa compradora ("el
mayor fortalecimiento del poder presidencial como eje del ejecutivo que
permita al poder econmico monopolista, en esencia al imperialismo, ejercer
directamente funciones legislativas y de administracin estatal").
El proceso de reaccionarizacin hacia el centralismo absoluto se
desarrolla a travs del fascismo (va corporativizacin) y a travs de "la propia
evolucin reaccionaria del sistema demoburgus parlamentario" ("restriccin
creciente del poder legislativo y manejo directo del poder ejecutivo enrumbado
a concentracin absoluta de funciones"). Por una u otra va se marcha hacia el
centralismo absoluto. Se tiende al centralismo absoluto, bien a travs de un
proceso de corporativizacin hacia el fascismo o bien a travs de un proceso de
concentracin de funciones, en la propia evolucin reaccionaria del sistema
demoburgus parlamentario, hacia un absolutismo presidencialista o hacia un
absolutismo del ejecutivo. La crisis de la democracia burguesa recorre todo el
siglo XX y an no ha terminado y el fascismo, tras cada derrota, reanuda su
camino, se impulsa como una necesidad del imperialismo y de la reaccin
Las dos vas, en el mismo proceso reaccionario, discurren paralelamente,
contraponindose y complementndose, en pugna y colusin. Fracasada una
(demoburguesa) se impone la otra (fascista) de forma violenta, tras aplacar,
apaciguar o contener la potencial o activa resistencia armada antifascista.
Fracasada la otra (fascista) se demanda de la una (demoburguesa) de forma
pacfica. El carcter violento del fascismo sirve de justificacin a la transicin
pacfica y el carcter pacfico de esa transicin guarnece las herencias del
fascismo en la democracia-burguesa
4 44 49 9
. El gobierno demoburgus usa el peligro
del fascismo para intentar dividir, debilitar, la resistencia que el fascismo se
pueda encontrar en caso de tomar la tarea de gobernar. Al aplastar o liquidar la
resistencia armada que pueda encontrarse, el fascismo da por buena, a ojos de
los liberales y los revisionistas, cualquier forma demoburguesa por raqutica
que sea, cualquier transicin pacfica
416
La Argentina ofrece un prototipo del papel del fascismo en este siglo.
Cuando el movimiento revolucionario se hace incontenible, los civiles dejan el
gobierno a los militares y se retiran a sus negocios privados con algn que otro
roce y disputa. Cuando los militares cumplen su labor desangrando la nacin
de sus elementos revolucionarios y golpeando al revisionismo para que sirva
ms y mejor, los civiles vuelven al gobierno como campeones de la lucha por la
democracia y prometiendo una larga y eterna democracia. Pronto el
movimiento revolucionario vuelve a recomponerse y los militares retornan
para, con redoblada furia, cumplir con su oficio de carniceros... Tras la
carnicera, ley de punto final, aqu no ha pasado nada, transicin
democrtica. Diablica espiral de campaas genocidas y de la mayor vileza e
hipocresa liberal y revisionista.

Este proceso de reaccionarizacin ha recorrido el siglo XX. Pero hay un
hecho que marca una diferencia cualitativa en ese proceso, antes y despus de
1980. Al entrar en el tercer momento, hay un salto cualitativo, se entra en la
etapa de crisis general del imperialismo y de ofensiva estratgica de la
revolucin proletaria mundial. Por tanto, el proceso general de
reaccionarizacin que recorre todo el siglo XX se sita en un primer plano,
reclamando atencin y comprensin a los comunistas del mundo. Destaquemos
tres cuestiones claves:
1.- Proceso de reaccionarizacin de los viejos estados. Reaccionarizacin y
militarizacin. Se reaccionariza para militarizar y se militariza para
reaccionarizar. Se reaccionariza para concentrar poder en el ejecutivo y se
concentra poder para traspasarlo a las fuerzas armadas, columna
vertebral del estado. Es decir, el aspecto principal es la militarizacin y la
reaccionarizacin sirve a la militarizacin.
El senador del PSOE, Jaime Blanco Garca, como presidente de la
Comisin de Defensa del Senado, en la introduccin al Documento de
Seguridad y Defensa, n 14, de octubre de 2007, del CESEDEN, La
configuracin de las fuerzas armadas como entidad nica en el nuevo
entorno de seguridad y defensa: Esta transformacin que ha llegado
bajo el impulso americano, es el eje que inspira las reformas en los
ejrcitos occidentales. Si la llamada Revolucin en los Asuntos
Militares de los aos noventa se diriga a visualizar el impacto
tecnolgico sobre las estrategias militares, la transformacin que aparece
al final del siglo pasado tiene una dimensin ms cultural, es decir: un
estado de nimo basado en la innovacin y la adaptacin permanente de
las Fuerzas Armadas, transformndolas en ms homogneas, o como
nuestra Ley las define, como una entidad nica. Qu pretende la
adopcin de este nuevo enfoque? En primer lugar permitir mejorar
la coordinacin de los objetivos y de las actividades de los distintos
departamentos (defensa, interior, economa, exteriores, ayuda al
desarrollo, etc.) y en segundo lugar permitir coordinar a las
Organizaciones No Gubernamentales con los organismos oficiales. De
esta manera se integran las acciones militares con las civiles en el terreno
417
poltico econmico y social, de manera que se obtengan los mejores
resultados, mediante la aplicacin de las capacidades militares y no
militares.
Se muestra claramente el proceso de militarizacin: Reformas
militares en los ejrcitos occidentales bajo impulso de los EEUU,
reformas para la integracin de las acciones militares con las civiles, la
coordinacin de las Organizaciones No Gubernamentales con los
organismos oficiales, la coordinacin de los objetivos y de las
actividades de los distintos departamentos (defensa, interior, economa,
exteriores, ayuda al desarrollo, etc.)
Se pueden desarrollar esas reformas militares sin una
reaccionarizacin del viejo estado?
2.- La reaccin ha aplastado y el revisionismo liquidado el partido, las
organizaciones, la prensa obrera, organizados en dcadas de histricas
luchas (en las dcadas finales del siglo XIX y principios del siglo XX y en
las dcadas de 1960-1980). Las masas organizadas han devenido masas
desorganizadas, lo organizado en montn colosal de basura, capa
superficial, miasma, bajo la que se agita la masa colosal y
autoimpulsada sobre la cual podemos y debemos operar con el ms
poderoso instrumento de la rebelin que existe sobre la Tierra: la accin
armada.
En cualquier pas del mundo, del primer, segundo o tercer
mundo, el proletariado podra repetir lo que dijo el Presidente Mao para
China en 1938: no tenemos parlamento que utilizar, ni derecho legal de
organizar a los obreros para realizar huelgas. Aqu la tarea fundamental
del Partido Comunista no consiste en pasar por un largo perodo de
lucha legal antes de emprender el levantamiento y la guerra
4 45 50 0
. Ya no
puede decirse que la tarea del partido del proletariado en los pases
capitalistas consiste en educar a los obreros, acumular fuerzas a travs de
un largo perodo de lucha legal, y prepararse as para el derrocamiento
final del capitalismo. All la cuestin es sostener una larga lucha legal,
utilizar el parlamento como tribuna, recurrir a las huelgas econmicas y
polticas, organizar sindicatos y educar a los obreros. All las formas de
organizacin son legales, y las formas de lucha, incruentas (no de
guerra)
4
3.- Para iniciar y desarrollar la guerra popular en estas condiciones de la
lucha de clases es necesario aplicar la tesis del Presidente Gonzalo de
militarizacin de los partidos comunistas y construccin concntrica de
45 51 1
.
La guerra popular como nico camino al poder, en todo tipo de
pases. Situacin revolucionaria en desarrollo desigual. La revolucin
como tendencia principal, histrica y polticamente.
Comprender el proceso de reaccionarizacin de los viejos estados
ayuda a comprender la situacin revolucionaria en desarrollo desigual,
las condiciones favorables para preparar, iniciar y desarrollar la guerra
popular, la revolucin como tendencia principal, histrica y
polticamente.
418
los 3 instrumentos de la revolucin (partido, ejrcito, frente-nuevo
estado).

El pensamiento gonzalo nos permite comprender los dos caminos y las
dos lneas en la revolucin y en la contrarrevolucin y los dos ejes histricos
que se van desenvolviendo en el proceso histrico.
Procesos sociales en la historia: procesos revolucionarios, que se
expresan de forma concentrada en la conquista y defensa del nuevo poder, y
procesos contrarrevolucionarios, que se expresan de forma concentrada en la
reaccionarizacin y militarizacin de los viejos estados.


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10.4. La ley general de la lucha de clases y de la lucha entre
dos lneas en la historia y la ley particular de la revolucin
proletaria.

La aplicacin del marxismo en el estudio de la experiencia histrica
de la lucha entre la escuela confuciana y la legista, y en el resumen de la ley
general de la lucha de clases y de la lucha entre dos lneas en la historia
puede profundizar nuestra comprensin de la ley de la actual lucha de
clases y elevar nuestra conciencia sobre poner en ejecucin la lnea bsica
del Partido; esto ayudar a consolidar la dictadura del proletariado,
prevenir la restauracin capitalista y coronar la gran misin histrica del
proletariado. Este es nuestro propsito fundamental en el estudio de la
experiencia histrica de la lucha de clases en su conjunto. (Estudiar la
experiencia histrica de la lucha entre la escuela confuciana y la legista.
Liang Siao. Publicado en Hongqi, nm. 10, 1974. (Hongqi, Bandera Roja,
rgano terico del PCCh). Difundido en Pekn Informa, nm. 2, 15 enero de
1975.)

toda restauracin contrarrevolucionaria comienza en el campo
espiritual, surge, entre otros, en el terreno ideolgico, en la superestructura,
en las actividades tericas y cientficas, en el arte y en la literatura, con el fin
de ganarse la opinin pblica.... (artculo editorial del Chieh-fang-chn Pao
Diario del Ejrcito de Liberacin. 4 de mayo de 1966.)

Nuestra garanta contra la restauracin est en llevar la revolucin
hasta el fin (Lenin. Informe sobre el Congreso de Unificacin del POSDR.)


Al estudiar las leyes generales de toda revolucin, feudal, burguesa o
proletaria, resaltamos que la restauracin del capitalismo en la URSS y China no
significa el fracaso de la revolucin proletaria ni el fin de la historia. La lucha
419
entre restauracin y contrarrestauracin es ley en toda revolucin y al
desenvolverse nos anuncia la ofensiva estratgica de la revolucin. La
restauracin no es el fin de la historia, sino el comienzo del fin de la reaccin.
Pues la restauracin genera la contrarrestauracin que se convierte en tendencia
principal, histrica y polticamente, ocupando el tercer momento, de ofensiva
estratgica, de la revolucin. La reaccin aparece fuerte y la revolucin, dbil;
pero, en realidad, una es un tigre de papel y, la otra, un alud a punto de
desencadenarse movilizando a las ms grandes masas. La reaccin hace un
ltimo y desesperado intento combinando la poltica de terror y la poltica de
benevolencia, y, al final, vindose perdida se empea en hundir al mundo con
ella. Estudiando las tcticas que emplea la reaccin en su lucha por la
restauracin, comprenderemos como se desarrolla la lucha de clases y la lucha
de dos lneas y sabremos como combatir de forma resuelta y cabal al
revisionismo, al imperialismo y a la reaccin indesligable e implacablemente.

An rigindose por las mismas leyes generales, la revolucin proletaria
presenta unas significativas diferencias con la revolucin feudal y la revolucin
burguesa, diferencias que definen su carcter radical:

1.- La revolucin feudal y la revolucin burguesa fueron revoluciones en
que una clase explotadora sustituy a otra. El proletariado, la ltima
clase de la historia, podr emanciparse finalmente slo emancipando a
toda la humanidad. La revolucin proletaria es radical, necesaria e
inevitablemente, las otras no podan serlo.
2.- En la revolucin feudal y en la revolucin burguesa las relaciones de
produccin, que cada revolucin desarroll y afianz, comenzaron a
desenvolverse en el seno de la vieja sociedad. En la revolucin proletaria,
las nuevas relaciones de produccin comienzan a desenvolverse tras la
conquista del poder.
Primero crear opinin pblica y tomar el Poder. Despus resolver el
problema de los sistemas de propiedad, para finalmente llegar a un gran
desarrollo de las fuerzas productivas: tal es la regla universal. Acerca de
este punto la revolucin proletaria y la revolucin burguesa se asemejan
fundamentalmente a pesar de algunas pocas diferencias
3.- A la clase feudal y la clase burguesa no les era necesario ni posible hacer
un trabajo cabal en la represin de los contrarrevolucionarios
(las relaciones
socialistas de produccin, por ejemplo, no existan antes de la revolucin
proletaria, mientras que las relaciones capitalistas de produccin
comenzaron a desarrollarse en la sociedad feudal). [subrayado nuestro]
(Presidente Mao. 1960).
4 45 52 2
, llevar
hasta el fin la lucha contra la restauracin. Los logros ms
esplndidos
4
Nuestra garanta contra la restauracin est en llevar la
revolucin hasta el fin (Lenin). Si la revolucin se detiene a mitad de
camino, la restauracin vence: es peligroso quedarse a mitad de
45 53 3
de la revolucin no fueron realizados por ellas, sino por
las masas comunes.
420
camino!
4 45 54 4
Slo nuestra revolucin, la revolucin de las masas
populares dirigida por el proletariado y el Partido Comunista, tiene
como meta la eliminacin definitiva de todos los sistemas de explotacin
y todas las clases. Por tanto, frente a la resistencia de las clases
explotadoras, en vas de eliminacin, las masas populares deben unirse
para aplastar resuelta, definitiva, cabal y totalmente a estas fuerzas de
resistencia. Slo entonces se hace necesario y posible el aplastamiento.
(Presidente Mao
4
Por el camino democrtico, las masas llevaban la revolucin
bastante ms all de su meta: exactamente como habra de ocurrir en
Francia en 1793 y en Alemania en 1848. A este exceso de actividad
revolucionaria segua la inevitable reaccin que, a su vez, rebasaba
tambin el punto en que deba haberse mantenido. Tras una serie de
vacilaciones, consegua fijarse, por fin, el nuevo centro de gravedad
que se converta, a su vez, en nuevo punto de arranque. En la
Inglaterra de 1689 el nuevo punto de partida fue una transaccin entre
la burguesa en ascenso y los antiguos grandes terratenientes feudales.
En la Inglaterra de 1830, la transaccin de 1689, aun con las enmiendas
que haban ido introducindose poco a poco a favor de la burguesa, ya
no corresponda a la posicin recproca de las dos partes interesadas y,
por tanto, la burguesa se plante la necesidad de renovar la lucha
contra la aristocracia; y esta lucha slo poda terminar con el triunfo del
nuevo poder econmico (Engels)
45 55 5
)
4.- En la medida que al ser una clase explotadora la que sustitua a otra, no
haba diferencias radicales de clase entre ellas. En la medida en que bajo
el viejo orden se comenzaban a desenvolver las nuevas relaciones de
produccin, se ligaban, en parte, transitoriamente, unos y otros intereses
de clase, mientras las masas estaban contenidas por la contrarrevolucin.
En la medida en que a la revolucin no le era necesario ni posible hacer
un trabajo cabal en la represin de los contrarrevolucionarios,
restauracin y contrarrestauracin llegaban a pactos, como en 1689 en
Inglaterra. As desde el reemplazo del dominio de la aristocracia
gentilicia por la clase esclavista hasta el reemplazo del dominio de la
aristocracia feudal por la clase capitalista, las revoluciones transitaron
por dos caminos: el camino democrtico, el camino revolucionario, y el
camino burocrtico, el camino de los compromisos y transacciones entre
viejas y nuevas clases explotadoras.
4 45 56 6
.
Es decir, exceso de actividad revolucionaria (revolucin), exceso
de reaccin (restauracin), vacilaciones hasta fijar un nuevo centro de
gravedad (transaccin o compromiso) que se convierte en el nuevo
punto de partida para seguir la lucha hacia una nueva revolucin.
Transitando ese camino y mientras no se llegaba a su trmino, el camino
revolucionario segua abierto, la revolucin segua siendo necesaria. En
la medida en que, una nueva revolucin, no concluyese con la
transformacin revolucionaria del sistema social, daba paso a otro
perodo de reaccin y ste, a su vez, a un nuevo centro de gravedad
421
La revolucin proletaria no puede transitar por caminos
burocrticos. Ni en la etapa de nueva democracia (en los pases
semicoloniales y semifeudales), ni en la etapa socialista. Por eso, la URSS
se hundi en 1991, se hundir China y el imperialismo no encuentra, ni
encontrar, nuevas fuerzas para reimpulsar su economa. La Inglaterra
del siglo XVIII y XIX, una nueva fuerza que se convirti en la primera
potencia colonial, pudo existir en un mundo feudal que transitaba por
caminos burocrticos al capitalismo.
5.- Mientras la clase feudal y la clase burguesa ponan punto final a su etapa
revolucionaria con la conquista definitiva del poder sin necesariamente
haber llevado hasta el fin el cumplimiento de las tareas de la revolucin,
el proletariado no puede poner fin a la revolucin proletaria sin haber
dado cumplimiento a todas sus tareas, sin ejercer la dictadura omnmoda
sobre la burguesa y llevar hasta final la continuacin de la revolucin
bajo la dictadura del proletariado, hasta la eliminacin en todo el globo
terrqueo de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de
produccin en que descansan esas diferencias de clase y de todas las
ideas que brotan de estas relaciones sociales. Si no se barren todas las
aldeas fortificadas de la burguesa, se prepararn las condiciones para
la restauracin capitalista y, por tanto, para plantear de nuevo la
necesidad de la revolucin proletaria para contrarrestaurar el poder
perdido.
6.- Mientras las revoluciones de la clase esclavista, de la clase feudal y de la
clase burguesa podan triunfar y llegar a su meta en un solo pas, a la
meta del comunismo no puede llegar un pas solo, tienen que llegar
todos. Al comunismo ingresamos todos o no ingresa nadie (Presidente
Gonzalo).
7.- Las revoluciones del pasado son de corta vida, llegan en seguida a su
apogeo y una larga depresin se apodera de la sociedad. (Marx). (el
campesino siervo y los esclavos) se sublevaban, se amotinaban,
emprendan guerras civiles, pero jams pudieron formar una mayora
consciente, partidos que dirigiesen la lucha, ni pudieron comprender con
claridad hacia qu objetivo marchaban; e incluso en los momentos ms
revolucionarios de la historia, resultaban ser siempre unos peones en
manos de las clases dominantes. (Lenin. Acerca del Estado.)
En la medida en que tiene que llevar la revolucin hasta el fin, el
proletariado necesita formar una mayora consciente para ello, necesita
de las masas hacedoras de la historia, necesita justificar su rebelin,
organizar cientficamente la pobreza, forjar en guerras populares
legiones de hierro hacia el mar armado de masas, para la revolucin
permanente en una sociedad militarizada en donde de la boca de los
fusiles nazca todo, Partido, Ejrcito, Estado, nueva poltica, nueva
economa, nueva cultura. Y as desarrollar el comunismo de guerra.
(PCP. I Congreso. 1988).
El marxismo consiste en miles de verdades, pero todas se
reducen a una frase: 'Es justo rebelarse'. Durante miles de aos se deca
422
que es justo oprimir, es justo explotar y est mal rebelarse. Este veredicto
fue revocado solamente con la aparicin del marxismo. Es una gran
contribucin. Fue mediante la lucha que el proletariado aprendi esta
verdad, y Marx sac la conclusin. Y a partir de esta verdad, sigue la
resistencia, lucha y batalla por el socialismo (Presidente Mao. 1939)
8.- La necesidad de la ideologa cientfica del proletariado. La revolucin
comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad
tradicionales; nada de extrao tiene que en el curso de su desarrollo
rompa de la manera ms radical con las ideas tradicionales (El
Manifiesto Comunista).
9.- La necesidad de transformar la ideas, cultura, hbitos y costumbres a
travs de sucesivas revoluciones culturales. Una revolucin continua en
la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones
sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca
burguesa de todas las anteriores (El Manifiesto Comunista). La
transformacin poltica, econmica, cultural, cientfica y tcnica en la
transicin del capitalismo al comunismo a travs de sucesivas
revoluciones culturales supone un mayor salto cualitativo como lo
mostr la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
10.- Mientras existan clases, existir lucha de clases. Y la lucha de clases es el
motor de la historia. Mientras exista lucha de clases, existir lucha de
lneas en el seno de la revolucin y en el seno de la contrarrevolucin. La
lucha de dos lneas en el seno de la revolucin motoriza el desarrollo del
partido de la revolucin, va uniendo a la revolucin. La lucha de lneas
en el seno de la contrarrevolucin agudiza sus contradicciones, va
dividiendo a la reaccin. A lo largo de la historia, dos lneas se
enfrentaron en el movimiento revolucionario: la lnea
moderada-reformista y la lnea plebeya-revolucionaria. La lnea de la
conciliar y capitular y la lnea de combatir y resistir. Dos lneas se
enfrentaron en el movimiento contrarrevolucionario: la lnea liberal y la
lnea no liberal, la funcin del sacerdote y la funcin del verdugo, el
soborno y el chantaje, la corrupcin y la represin. Las tcticas blandas y
las tcticas duras.
En la revolucin proletaria, la clase dirigente no es una clase
explotadora, no puede defender una lnea moderada-reformista ni
tampoco cabe un camino burocrtico del capitalismo al comunismo. Por
tanto slo la corrupcin de determinadas capas puede sostener una lnea
moderada en su seno. Capas que por su modo de vida, por sus salarios
y por toda su concepcin del mundo se tornan enteramente
pequeoburguesas y se constituyen en el principal apoyo social de la
burguesa (Lenin). Corrupcin que, de forma creciente, la reaccin va
complementando con el terror (Terror + soborno). Por tanto, los
revisionistas no dejan de ser agentes, lugartenientes, capataces, quinta
columna, lacayos del enemigo en el seno del proletariado y el pueblo y
la lucha contra el revisionismo se torna vital para llevar adelante la
423
revolucin y enfrentar la restauracin. Pues la restauracin comienza por
la toma del poder por el revisionismo.
Apuntando a la raz misma del problema de la restauracin, el
Presidente Mao sent las dos grandes orientaciones estratgicas de: "Hay
que combatir el egosmo y criticar el revisionismo" y "Combatir el
concepto de lo privado y repudiar el revisionismo".
11.- El revisionismo en el poder es la burguesa en el poder (como sistema de
estado) y el fascismo en el poder (como sistema de gobierno). El proceso
de la restauracin y el proceso del revisionismo se desenvuelven como
carne y ua. Con la restauracin, el revisionismo cae histricamente
hacia la bancarrota total, completa y definitiva como fruta podrida, al
mostrar sus manos empapadas en sangre proletaria. El proceso de
reaccionarizacin de los viejos estados (burgueses o
terrateniente-burocrticos) y el proceso del revisionismo se desenvuelven
como carne y ua, fauces y dientes, jefe y capataz. El revisionismo que
fue el fascismo en el poder en la URSS, China, Yugoslavia, Cuba,
tambin fue capataz del fascismo en el poder en Per (Velasco
Alvarado), Egipto (Nasser), Bolivia (Juan Jos Torres),
A lo largo de la historia frente a la revolucin en marcha, la
contrarrevolucin ha seguido dos caminos para concentrar el poder en el
gobierno y ponerlo en manos de las fuerzas armadas, columna vertebral
del estado. El camino de evolucin reaccionaria del sistema de gobierno
instituido por la revolucin que alumbr esa sociedad y llev al poder a
su clase dominante. El camino corporativo para organizar un sistema de
gobierno en base a corporaciones.
Frente a la revolucin proletaria, los dos caminos de la
contrarrevolucin se van entretejiendo, fundiendo. El revisionismo
cumple de vanguardia y guardaespaldas en el proceso de
reaccionarizacin de los viejos estados de dictadura burguesa.
Vanguardia con la restauracin en la URSS y China, guardaespaldas con
la labor que ha cumplido y cumple en diversos pases.
12.- En la lucha contra el revisionismo, la cuestin decisiva de la lnea: El
que sea correcta o no la lnea ideolgica y poltica lo decide todo. Cuando
la lnea del Partido es correcta, lo tenemos todo; si no tenemos hombres,
los tendremos; si no tenemos fusiles los conseguiremos, y si no tenemos
el Poder, lo conquistaremos. Si la lnea es incorrecta, perderemos lo que
hemos conquistado. (Presidente Mao).
A lo largo de la historia, las lneas correctas no nacieron
espontneamente, sino que emergieron y se desarrollaron en el curso de
la lucha. Slo a travs de la crtica a la lnea y tendencia ideolgica
reaccionarias y resumiendo las experiencias y lecciones de la lucha de
clases y la lucha de dos lneas, se forjaron las lneas correctas.
Pero ni tenan que llevar la revolucin hasta el fin, ni requeran
prolongadas contiendas revolucionarias para forjarse. Por tanto, ni
necesitaban estructurarse orgnicamente en un mismo cuerpo doctrinal
424
ni contaban con partidos estructurados para encarnar orgnicamente en
un movimiento organizado.
La revolucin proletaria necesita de estructurar una lnea correcta
y un partido que, con esa lnea, dirija omnmodamente la revolucin y
construya concntricamente, en torno a s mismo, los tres instrumentos
de la revolucin.
El comit central del partido es el vrtice de la tormenta, pues,
ah se expresa la ms aguda contienda de clases (PCP. I Congreso.
1988). Para restaurar la dictadura burguesa, el revisionismo usurpa la
direccin del ejrcito y da un golpe de estado para, tomando el comit
central, cambiar la direccin, la lnea y el carcter del partido y despus
cambiar el color del pas, la naturaleza del estado y la sociedad.
13.- La parte central de una lnea correcta era la lnea militar correcta, pues
sin una lnea capaz de lograr la victoria militar no se poda alcanzar la
victoria poltica.
Pero los ejrcitos revolucionarios ni tenan que llevar la revolucin
hasta el fin, ni tenan que sostener guerras prolongadas, ni organizar a
grandes masas en su seno. Las masas podan resistir durante dcadas en
guerras de guerrillas, pero sin una lnea poltica correcta degeneraban en
bandidaje o en tropas tteres de una o una fraccin de las clases
dominantes.
En 1808-1814, en Espaa, la resistencia armada contra el invasor
francs tom nombre de guerrilla para convertirse en una de las
fuentes de la ciencia militar en Alemania en el siglo XIX: En esa poca,
Espaa ofreci un glorioso ejemplo de cmo el pueblo puede resistir a un
ejrcito invasor. Todos los dirigentes militares de Prusia sealaron a sus
conciudadanos ese ejemplo, como digno de ser imitado. Scharnhorst,
Gneisenau, Clausewitz, compartan la misma opinin al respecto;
Gneisenau fue personalmente a Espaa para combatir contra Napolen.
Todo el nuevo sistema militar, introducido entonces en Prusia, fue un
intento de organizar la resistencia popular contra el enemigo (Engels.
10 noviembre 1870).
El intento de organizar la resistencia popular, la masa y la
poltica entraron en la ciencia militar, hasta que en el crisol de la guerra
popular en China, el Presidente Mao elabor la nica, completa y
verdadera teora militar del proletariado, la teora de la guerra popular.
Comenzando por guerra de guerrillas, guerra de masas, la guerra
irregular se puede transformar en guerra regular y transformar la guerra
regular segn los principios de la guerra irregular. As los pueblos
podrn transformarse en mar armado de masas. En la revolucin rusa
y en anteriores guerras revolucionarias se haba apoyado la guerra
regular con guerra de guerrillas, el Presidente Mao da un salto: no slo
apoyar la guerra regular con guerra de guerrillas, sino transformar la
misma guerra de guerrillas en guerra regular y al ejrcito guerrillero en
ejrcito regular.
425
Con este gran salto se pueden formar grandes ejrcitos de masas
conscientes, un mar armado de masas que vaya desde las tropas
principales del ejrcito hasta las milicias que en la base tambin forman
parte de ese ejrcito.
14.- La filosofa naci materialista y dialctica en lucha contra la aristocracia
esclavista y sus mitologas, pero en la lucha de la reaccin esclavista
contra la revolucin feudal, se escindi el materialismo y la dialctica y
slo cuando Marx y Engels, los grandes protagonistas del movimiento
proletario, crearon la gran teora del materialismo dialctico y del
materialismo histrico sintetizando todo lo positivo conquistado en la
historia del conocimiento humano y, en particular, asimilando
crticamente los elementos racionales de la dialctica hegeliana, se
produjo en la historia del conocimiento humano una gran revolucin sin
precedentes
16.- Sobre el papel de los jefes y la jefatura. A lo largo de la historia las
revoluciones han demostrado la necesidad de un grupo dirigente que se
adhiera a la lnea correcta, porque la restauracin se desenvuelve
cambiando la direccin para cambiar la lnea, cambiar el partido,
cambiar el poder de manos. La restauracin sigue la estrategia de
. (Presidente Mao. Sobre la contradiccin).
As a travs de las guerras populares y de las revoluciones
culturales, la filosofa se liberar de las gavetas, de los libracos, de los
falsos centros acadmicos e ir a las masas, a la cotidiana lucha de
clases, al pueblo, el alma que le fue arrebatada, vuelve a recuperarla,
de esa manera no se dejarn engaar (Presidente Gonzalo. Sobre
campaa de rectificacin Agosto-1991).
Con brazos armados en guerra popular y mentes armadas en el
materialismo dialctico, las masas formarn las legiones de hierro que se
necesitan para barrer al imperialismo y la reaccin de la faz de la tierra
en los prximos 50 a 100 aos.
15.- Dos ejes histricos. El Presidente Gonzalo se reafirma en el poderoso
principio marxista "las masas hacen la historia" y nos ensea a forjarnos
en nuestra concepcin comunista en lucha contra la burguesa de centrar
en el individuo como eje histrico (PCP. I Congreso. Lnea de masas.
1988).
A lo largo de 5.000 aos de lucha de clases se han ido delineando
dos ejes histricos: por un lado, las clases explotadoras que hoy tienen en
la burguesa su ltimo representante para llevar a cabo el gran bao de
sangre con que siempre han soado; por otro lado, las clases explotadas
que hoy tienen en el proletariado la clase destinada histricamente a
cumplir el gran sueo de los oprimidos, el comunismo, levantando un
mar armado de masas, legiones de hierro. Por un lado, el individuo; por
otro lado, la masa. Por un lado, la democracia para las masas, el
colectivismo democrtico, el herosmo colectivo, el patriotismo
internacionalista,; por otro lado, el parlamentarismo, el
individualismo, la capitulacin, la traicin,
426
limpiar al emperador de quienes lo rodean para cambiar radicalmente
la lnea.
Sobre la base del materialismo dialctico, una doctrina
todopoderosa por ser verdadera y unas mayoras conscientes, la
revolucin proletaria puede generar, fundamentadas en un pensamiento
gua, jefaturas en que se une el filsofo, el terico, el jefe poltico y
militar. Hasta ahora nunca clase alguna en la historia lo haba logrado.

La comprensin de la particularidad de la revolucin proletaria en la ley
general de la lucha de clases y la lucha de dos lneas en la historia nos ayudar a
comprender el proceso de la revolucin proletaria, pues precisamente es en el
tercer momento de la revolucin cuando ms se muestra esa particularidad,
ms se evidencian los rasgos propios, particulares.



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10.5. Conclusin

La burguesa y el revisionismo repiten de una u otra forma que el
marxismo est anquilosado, fosilizado, petrificado, y que, por tanto, hay que
tomar frescas ideas burguesas para revitalizarlo.
Avakian es uno de esos frescos histricos. Un prospecto publicitario del
PCREU, despus de celebrar sus virtudes, dice: Pero el camarada Avakian no
ha logrado esto con magia de ninguna suerte. Lo ha hecho aplicando en
forma sistemtica y consecuente su capacidad especial de destilar y concentrar
las lecciones de la historia y de aplicar los principios fundamentales y la
metodologa cientfica del MLM al anlisis de las condiciones objetivas y
subjetivas siempre cambiantes
Buena descripcin de la mercanca. El artefacto primero destila y
concentra las lecciones de la historia y despus aplica principios
fundamentales y mtodo. Es decir, el mago Avakian no necesita aplicar el
maosmo para destilar y concentrar, le basta su pensamiento. Tampoco
necesita de la ideologa cientfica del proletariado, le bastan unos principios
fundamentales y la metodologa.
Bien explicado est por el PCREU, buena descripcin de la mercadera.
El buhonero no necesita recetas, l mismo hace sus recetas, sus mejunjes. El
buhonero no necesita ideologa, le basta una suerte de metodologa para
poder dar un cierto sabor marxista a sus rupturas epistemolgicas y su
nueva sntesis.
Contemplando la gran campaa de estudio de la historia en la lucha
contra Lin Piao y Confucio y la labor de estos destiladores podemos
contemplar la soberbia de la pulga frente a la montaa cuando pretende
427
removerla de un salto epistemolgico. La montaa no se percata de las
malvadas intenciones de la pulga y la pulga seguir salta que salta hasta que se
le rompan las patas.
El marxismo en marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo,
est pletrico, radiante, de vida. Basta llevarlo a las masas con guerras
populares para que ponga de manifiesto toda su potencia.



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428

4 parte

12. El proceso de la revolucin proletaria mundial

En la ofensiva estratgica de la revolucin burguesa en Europa Occidental,
el proletariado se constituy en partido poltico independiente de la burguesa.
Marx le dio un Manifiesto del Partido Comunista (1848), organiz la I
Internacional (1864), puso los cimientos de la ideologa proletaria (filosofa
marxista o materialismo dialctico, economa poltica marxista y socialismo
cientfico). El proletariado tuvo su Comuna, su primera experiencia en asaltar el
poder. Finaliz la revolucin burguesa y se abri la etapa del imperialismo y la
revolucin proletaria mundial.
Lenin desarroll el marxismo en marxismo-leninismo. Era la etapa de
defensiva estratgica de la revolucin proletaria mundial. La Unin Sovitica, la
Internacional Comunista, la constitucin de Partidos Comunistas por todo el
orbe, la revolucin en Alemania, en China, en Espaa, la Segunda Guerra
Mundial, el campo socialista.
El Presidente Mao desarroll el marxismo en marxismo-leninismo-
maosmo. Era la etapa de equilibrio estratgico de la revolucin mundial. La
victoria de la revolucin china, el Gran Salto Adelante, la lucha contra el
revisionismo moderno, la Revolucin Cultural Proletaria, el movimiento de
liberacin nacional, las luchas armadas de los pueblos del tercer mundo y hasta
en el corazn de los pases imperialistas, los Partidos Comunistas que, en lucha
contra el revisionismo moderno, bregan por reconstituirse y seguir el camino de
la guerra popular.
En 1980 se inicia la Guerra Popular en el Per. Comienza la ofensiva
estratgica de la revolucin proletaria mundial. Al Presidente Gonzalo, Jefe del
Partido y la revolucin peruana, le corresponde desarrollar el marxismo a una
nueva etapa, en una etapa de 50 a 100 aos en que, con guerras populares en
todos y cada uno de los pases, el imperialismo y la reaccin sern barridos de
la faz de la tierra.


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12.1. Dialctica: Lucha de clases y formas de lucha.
Cambian las condiciones de la lucha de clases, cambian las
formas de lucha Las formas de la lucha de clases y la
dialctica

Mientras existan clases, existir lucha de clases. Y la lucha de clases es el
motor de la historia. Mientras exista lucha de clases, existir lucha de lneas en
429
el seno de la revolucin y en el seno de la contrarrevolucin. Y la lucha de dos
lneas motoriza el desarrollo del partido de la revolucin y, por tanto, une y
fortalece a la revolucin, mientras que agudiza las contradicciones en el seno de
la contrarrevolucin y la va dividiendo y debilitando.
El Partido es una contradiccin donde se expresa la lucha de clases como
lucha de dos lneas entre izquierda y derecha. La lucha de dos lneas es la
que motoriza el desarrollo del Partido, de su manejo justo y correcto deriva
que la izquierda se imponga. (Presidente Gonzalo)

En El izquierdismo, la enfermedad infantil del comunismo, Lenin explica que
las formas de crecimiento del movimiento obrero van cambiando y que la
incomprensin de esos cambios conduce, de una u otra forma, por la derecha o
por la izquierda, al oportunismo.

El imperialismo es la omnipotencia de los trusts y de los sindicatos
monopolistas, de los bancos y de la oligarqua financiera de los pases
industriales. En la lucha contra esta fuerza omnipotente, los mtodos
habituales de la clase obrera los sindicatos y las cooperativas, los partidos
parlamentarios y la lucha parlamentaria resultan absolutamente
insuficientes
Podra (y debera) ser una leccin til lo ocurrido con jefes de la II
Internacional tan eruditos marxistas y tan fieles al socialismo como
Kautsky, Otto Bauer y otros. Comprendan muy bien la necesidad de una
tctica flexible, haban aprendido y enseaban a los dems la dialctica de
Marx (); pero al aplicar esta dialctica han incurrido en un error tan
. Una de dos: u os entregis a merced del capital, vegetis a la
antigua y os hunds cada vez ms, o empuis un arma nueva; as plantea la
cuestin el imperialismo a las masas de millones de proletarios. El
imperialismo lleva a la clase obrera al umbral de la revolucin. [Subrayado
nuestro] (Stalin. Los fundamentos del leninismo).

Los mtodos que se hacen habituales en un momento de la revolucin
mundial resultan insuficientes en el siguiente. Cambian las condiciones de la
lucha de clases, cambian las formas de crecimiento o desarrollo de la
revolucin, cambian los mtodos En lucha contra leyes de excepcin, en
1871-1914 el proletariado aprendi a usar los mtodos de lucha que haba
conquistado la revolucin burguesa. El parlamento, la prensa, el sindicato, la
cooperativa, fueron usados para ganar el apoyo y la simpata de las masas
obreras. Se convirtieron en mtodos habituales en una serie de pases,
principalmente en Alemania. Pero en 1914-1917 se demostr que con el uso de
esos mtodos la burguesa haba corrompido a la capa superior de la clase y que
la revolucin, para llevarse a cabo en 1917 en Rusia, requiri de otros mtodos.
El partido bolchevique, ilegal, clandestino, no haba dejado de usar esos
mtodos, pero como secundarios, pues los mtodos principales para la
conquista del poder haban sido la huelga de masas, el soviet, la insurreccin, la
guerra civil, la transformacin de la guerra imperialista en guerra civil.
En 1920, poco antes de inaugurarse el II Congreso de la Internacional
Comunista, Lenin escribi La enfermedad infantil del izquierdismo en el
comunismo para hacer entrega de la obra a todos los delegados al Congreso.
430
colosal o se han mostrado en la prctica tan apartados de la dialctica, tan
incapaces de tomar en consideracin los vertiginosos cambios de forma y la
rapidez con que las viejas formas se llenan de un nuevo contenido La
causa fundamental de su bancarrota consiste en que "han fijado la mirada"
en una forma determinada de ascenso del movimiento obrero y del
socialismo, olvidando el carcter unilateral de esa forma; en que les ha dado
miedo ver la brusca ruptura, inevitable por las condiciones objetivas, y han
seguido repitiendo las verdades simples, aprendidas de memoria y a
primera vista indiscutibles: tres son ms que dos.
Las viejas formas han reventado, pues ha resultado que su nuevo
contenido antiproletario, reaccionario ha adquirido un desarrollo
exorbitante. Desde el punto de vista del desenvolvimiento del comunismo
internacional, tenemos hoy un contenido tan slido, tan fuerte y tan potente
de nuestra actividad (en pro del Poder de los Soviets, en pro de la dictadura
del proletariado) que puede y debe manifestarse en cualquier forma, tanto
vieja como nueva; que puede y debe regenerar, vencer y someter a su
voluntad todas las formas, nuevas y antiguas, no para conciliarse con estas
ltimas, sino para saber convertirlas todas, las nuevas y las viejas, en un
arma de la victoria completa y definitiva, decisiva e irreversible del
comunismo.

Lenin insiste en la necesidad de aplicar la dialctica y ver que, por un
lado, las viejas formas han reventado, pues ha resultado que su nuevo
contenido antiproletario, reaccionario ha adquirido un desarrollo
exorbitante y, por otro lado, el movimiento en pro del Poder de los Soviets,
en pro de la dictadura del proletariado tiene un contenido tan slido, tan
fuerte y tan potente de nuestra actividad () que puede y debe manifestarse en
cualquier forma, tanto vieja como nueva. Por tanto, Lenin llama a los
comunistas de Europa a regenerar, vencer y someter a su voluntad todas las
formas, nuevas y antiguas, no para conciliarse con estas ltimas, sino para
saber convertirlas todas, las nuevas y las viejas
En 1921 aprobamos en el III Congreso una resolucin sobre la
estructura orgnica de los partidos comunistas y los mtodos y el contenido
de su labor. La resolucin es magnfica, pero es rusa casi hasta la mdula; es
decir,
, en un arma de la victoria
completa y definitiva, decisiva e irreversible del comunismo.
A travs de la III Internacional, Lenin y el partido bolchevique hicieron
grandes esfuerzos para explicar su experiencia a los camaradas europeos.
Bueno sera sistematizar ese esfuerzo. Recordemos un par de ejemplos. II
Congreso de la IC (1920): Tesis sobre el problema nacional y colonial, Tesis
sobre el problema agrario. III Congreso de la IC (1921): Tesis sobre la
estructura, los mtodos y la accin de los partidos comunistas.
Pero en el IV Congreso, en noviembre de 1922, ltimo congreso al que
pudo asistir, Lenin plantea:
se basa en las condiciones rusas. Este es su aspecto bueno, pero
tambin su punto flaco. Flaco porque estoy convencido de que casi ningn
extranjero podr leerla; yo la he reledo antes de hacer esta afirmacin.
Primero, es demasiado larga, consta de cincuenta o ms puntos. Por regla
general, los extranjeros no pueden leer cosas as. Segundo, incluso si la leen,
431
no la comprendern precisamente porque es demasiado rusa. est
sobresaturada de espritu ruso. Y tercero, si, en caso excepcional, algn
extranjero la llega a entender, no la podr cumplir. Este es su tercer defecto.
He conversado con algunos delegados extranjeros y confo en que podr
conversar detenidamente con gran nmero de delegados de distintos pases
en el curso del Congreso, Tengo la impresin de que hemos cometido un
gran error con esta resolucin, es decir, que nosotros mismos hemos
levantado una barrera en el camino de nuestro xito futuro. Como ya he
dicho, la resolucin est excelentemente redactada, y yo suscribo todos sus
cincuenta o ms puntos. Pero no hemos comprendido cmo se debe llevar
nuestra experiencia rusa a los extranjeros. Todo lo que expone la
resolucin ha quedado en letra muerta. Y si no comprendemos esto, no
podremos seguir nuestro avance. Considero que lo ms importante para
todos nosotros, tanto para los rusos como para los camaradas extranjeros,
es que, despus de cinco aos de la revolucin rusa, debemos aprender. Slo
ahora hemos obtenido la posibilidad de aprender. Ignoro cunto durar
esta posibilidad. No s durante cunto tiempo nos concedern las potencias
capitalistas la posibilidad de aprender tranquilamente. Pero debemos
aprovechar cada minuto libre de las ocupaciones militares, de la guerra,
para aprender, comenzando, adems, por el principio.
esto implica, primero, que comprendan tambin lo que hemos
escrito acerca de la estructura orgnica de los partidos comunistas y que los
camaradas extranjeros firmaron sin leerlo y sin comprenderlo. Esta debe
ser su primera tarea. Es preciso llevar a la prctica esta resolucin. Pero no
puede hacerse de la noche a la maana, eso sera completamente imposible.
La resolucin es demasiado rusa: refleja la experiencia rusa. Por eso, los
extranjeros no la comprenden en absoluto y no pueden conformarse con
colocarla en un rincn como un icono y rezar ante ella. As no se conseguir
nada. Lo que necesitan es asimilar parte de la experiencia rusa. No s cmo
lo harn. Puede que los fascistas de Italia, por ejemplo, nos presten un buen
servicio, explicando a los italianos que no son todava bastante cultos y que
su pas no est garantizado an contra las centurias negras. Quiz esto sea
muy til. Nosotros, los rusos, debemos buscar tambin la forma de explicar
a los extranjeros las bases de esta resolucin, pues de otro modo, se vern
imposibilitados por completo para cumplirla. Estoy convencido de que, en
este sentido, debemos decir no slo a los camaradas rusos, sino tambin a
los extranjeros, que lo ms importante del perodo en que estamos
entrando es estudiar. Nosotros estudiamos en sentido general. En cambio,
los estudios de ellos deben tener un carcter especial para que lleguen a
comprender realmente la organizacin, la estructura, el mtodo y el
contenido de la labor revolucionaria. Si se logra esto, las perspectivas de la
revolucin mundial, estoy convencido de ello, sern no solamente buenas,
sino incluso magnficas.

Es clave esta reflexin del gran Lenin. Cmo se debe llevar la
experiencia rusa a los extranjeros? Necesitan asimilar parte de la experiencia
rusa, cmo lograrlo?
La campaa de bolchevizacin de los partidos fue un intento. Pero la
respuesta a esa cuestin vino de China.
432


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12.1.1. En qu pas los comunistas pudieron asimilar parte de la
experiencia rusa?

En China, en una guerra prolongada y encarnizada contra las centurias
negras (el fascismo del Kuomintang de Chiang Kai-shek y el fascismo del
imperialismo japons). En Europa tambin vino el fascismo, los camaradas
italianos y franceses tuvieron que cambiar de mtodo, dejar atrs las viejas
formas y asimilar algo de la experiencia rusa. Pero tras la victoria de 1945,
Togliatti y Thorez se empearon en que no era para tanto, que podan dejar las
armas y volver a las viejas formas, evitando la guerra civil.
Esa traicin, la de Browder en EEUU y la de Tito en Yugoslavia, fueron
las primeras manifestaciones, locales, del revisionismo moderno que con
Jruschov madur y adquiri una dimensin internacional.
Es decir, el revisionismo moderno aunque aleg nuevas condiciones
para la lucha de clases, en realidad, piaba, se desviva, por retornar a las viejas
formas. La trayectoria de los Partidos Comunistas de Italia y Francia entre 1945
y 1963 es una muestra evidente. En 1958, ante el golpe de estado de Francia, el
PCF qued de brazos cruzados. Tena 150 escaos en el parlamento, el ministro
del interior tema otro Madrid en 1936 u otra Praga en 1948, en Argelia la
guerra colonial estaba en un callejn sin salida Tena ante s una gran
oportunidad histrica y, emulando a la socialdemocracia alemana en 1914, no
hizo nada. La traicin y el cambio de ley electoral le hicieron perder en las
siguientes elecciones 140 escaos y quedarse solamente en 10.
En esta historia podran resumirse muchas historias entre 1960 y 1980.
Pensemos en la experiencia chilena entre 1970-1973, en la poltica de
compromiso histrico con la Democracia Cristiana que intent vanamente el
partido revisionista encabezado por Corvaln, en como contuvieron,
aherrojaron, desarmaron
4
1.- Tras la Comuna de Pars (1871), hubo un tiempo en que los poderes
imperantes nos quieren llevar a todo trance all donde disparan los
fusiles y dan tajos los sables (Engels). Fue el tiempo en que la clase, en
Alemania, aprendi a hacer uso del correo rojo (la difusin de prensa
ilegal desde el extranjero), de los sindicatos, de la lucha parlamentaria.
45 57 7
, a las masas.
Ahora cuando estn totalmente postrados, cuando no slo perdieron los
grupos parlamentarios sino hasta los mismos partidos (parlamentarios),
demuestran que las viejas formas se han podrido totalmente, que no hay
manera de retomarlas si no es con el apoyo directo de la reaccin, para
enfrentar una guerra popular en desarrollo o el peligro de que se inicie o
desarrolle, como lo est demostrando ahora la LOD en el Per. Podra
resumirse as el cuadro histrico:
433
Si han cambiado las condiciones de la guerra entre naciones, no
menos han cambiado las de la lucha de clases. La poca de los ataques
por sorpresa, de las revoluciones hechas por pequeas minoras
conscientes a la cabeza de las masas inconscientes, ha pasado. All donde
se trate de una transformacin completa de la organizacin social tienen
que intervenir directamente las masas, tienen que haber comprendido ya
por s mismas de qu se trata, por qu dan su sangre y su vida. Esto nos
lo ha enseado la historia de los ltimos cincuenta aos. Y para que las
masas comprendan lo que hay que hacer, hace falta una labor larga y
perseverante
3.- En Per siguieron el camino de los chinos en unas condiciones que ya no
eran las de 1924 en China. No haba una III Internacional que hubiese
unificado el movimiento comunista, se haban perdido China y los
comunistas estaban desperdigados por el mundo sin centro ni base de la
revolucin mundial, no haba un Sun Yat-sen ni su Kuomintang
dispuesto a formar un frente con el PCCh en la expedicin al Norte, Es
. Esta labor es precisamente la que estamos realizando
ahora, y con un xito que sume en la desesperacin a nuestros
adversarios. (Engels. Prlogo de 1895 a Las luchas de clases en Francia
de 1848 a 1850)
En aquel tiempo hubo un pas, Rusia, en que esas formas se
aplicaron combinndolas con otras formas que, se hicieron principales, la
huelga de masas, el soviet, la insurreccin, la guerra civil, la
transformacin de la guerra imperialista en guerra civil.
2.- En China, por el fascismo, los comunistas no pudieron aplicar las viejas
formas, pero desarrollaron las nuevas: el soviet se hizo base de apoyo y
la insurreccin y la guerra civil, guerra de guerrillas y guerra popular
prolongada desde el campo a la ciudad. La labor larga y perseverante
que realizaron los socialistas alemanes con las viejas formas, los
comunistas chinos la aprendieron a hacer con la guerra popular, una
guerra en que es medular la construccin del nuevo poder.
Pero el revisionismo moderno cumpli la labor de negar el
desarrollo de las nuevas formas, del camino de octubre en el camino de
la guerra popular, y agarrarse a las viejas formas. De traicin en traicin
y con lecciones que la clase y los pueblos han pagado con sangre, las
viejas formas se pudrieron y, ahora, ni los propios revisionistas son
capaces de usarla ms que para formar raquticos grupos en frente
varios. La dialctica de la historia es implacable: ellos, que se rean a
carcajadas de los marxista-leninistas que, segn su opinin, se quedaban
en posiciones testimoniales, se han quedado en el ms puro
testimonio de la impotencia poltica; ellos, que se tornaron engredos
en su particular optimismo por las posibilidades de la democracia
parlamentaria y despreciaban a los supuestos grupsculos
marxista-leninistas que estaban lejos de aprovechar esas posibilidades,
se han quedado en grupsculos que andan mendigando por aqu y por
all coaliciones o frentes electorales para seguir intentando imposibles
posibilidades.
434
decir, tenan que empezar por poco, como ahora se puede plantear a los
maostas en cualquier pas, y tomaron la decisin de militarizar el
partido y construir concntricamente los tres instrumentos.
Los comunistas peruanos demostraron que en 1980 ms que en
1920, la revolucin proletaria se desarrolla en amplitud y profundidad
con una rapidez tan extraordinaria, con una riqueza tan magnfica de
formas sucesivas, con una refutacin prctica tan edificante de todo
doctrinarismo (Lenin). Simplemente es necesaria la guerra popular y la
dialctica para descubrir las nuevas formas que van apareciendo.

Por ejemplo, los comunistas peruanos no esperaron a derrotar grandes
fuerzas armadas para crear nuevo poder: generamos vaco en el campo y
tuvimos que crear Nuevo Poder sin haber derrotado grandes fuerzas armadas
porque stas no haban ingresado y si lo hicieron, si ingresaron, fue porque
creamos Poder Popular. [] Si no lo hubiramos hecho aplicando a rajatabla lo
que dice el Presidente Mao Tsetung estaramos sentados esperando que las
fuerzas armadas ingresaran. Nos hubiramos empantanado. (Presidente
Gonzalo. Entrevista. 1988).
Viendo la experiencia de Irlanda del Norte en 1968-1972 desde el punto
de vista del modelo alemn, al que se agarran los revisionistas, no vemos ms
que un extrao artificio de la historia, un producto efmero de una lucha
nacionalista Si lo vemos desde la experiencia peruana, adquiere todo su valor
histrico. Muestra que se puede crear nuevo poder en una guerra popular en
Europa; que Irlanda del Norte no estuvo sola en esa experiencia; que, aunque
de menores dimensiones, hubo otras experiencias que apuntaban en esa
direccin; que si ETA no se hubiese presentado a las elecciones locales hubiese
generado vaco de poder en determinados municipios y no se hubiese
empantanado, pues para aplastar el nuevo poder hubiese ingresado el ejrcito a
combatirla, expandiendo con ello la lucha armada; que si las Brigadas Rojas en
Italia hubiesen comprendido la necesidad del nuevo poder la lucha armada
hubiese podido desarrollarse despus de 1979. Pues tras la ejecucin de Aldo
Moro y la represin posterior, se desencaden una oleada de peticiones de
adhesin a la organizacin (BR). Del mbito de Autonoma, y de los dems
grupos armados, nos pidi mucha gente entrar en las Brigadas Rojas. El motivo
no era debido solamente a la fascinacin de la clamorosa operacin militar
realizada por los brigadistas, sino sobre todo a los efectos de la dura represin
desencadenada tras la muerte de Moro. Los militantes de los grupos ms
pequeos y menos organizados se sentan con el agua al cuello. Si no queremos
acabar en la crcel o escapar al extranjero, se decan, la nica alternativa es la de
confluir en las BR. Y esta mole de peticiones cre ulteriores problemas. Primero
porque llegaron personas ms o menos desconocidas, cuya madurez poltica, a
veces muy discutible, no poda ser adecuadamente valorada; una debilidad que
pronto comenzar a producir sus efectos con el proliferar de arrepentidos.
Luego, porque los gastos de la organizacin se elevaron enormemente;
garantizar la seguridad de un militante clandestino tena un coste econmico
notable (Renato Curcio. Entrevista con Mario Scialoja. p. 174-175)
435
Las bases de apoyo permiten que esa oleada o mole de peticiones no
derive en esos problemas polticos y econmicos. La base de apoyo es el
sustento econmico y la escuela de formacin de los nuevos militantes. El
nuevo poder les da a probar la miel, la ilusin, de la nueva economa, la nueva
poltica y la nueva cultura y, al mismo tiempo, los forma para la lucha por esa
gran ilusin.


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12.1.2. El ejemplo italiano: Las Brigadas Rojas

Fcil es encontrar errores en las luchas armadas de 1960-1990 en Europa.
Fcil es volver a repetir con Plejnov: "No se deba haber empuado las
armas!". Pero tenemos que comprender que esas luchas, esos intentos, que al
revisionismo se les antojaron locuras o desvaros de un reformismo con
pistolas, estn ms prximos a la verdad en el plano histrico (Lenin) que la
inaccin del revisionismo y, especialmente, de los que llamndose
marxista-leninistas dejaron a los combatientes en las astas del toro y,
contemplando los toros desde las gradas, repetan la cantinela "No se deba
haber empuado las armas!".
Con Lenin, tenemos que comprender que por el contrario, lo que se
debi hacer fue empuar las armas ms resueltamente, con ms energa y
mayor acometividad, lo que se debi hacer fue explicar a las masas la
imposibilidad de una huelga puramente pacfica, la imposibilidad de una
acumulacin de fuerzas por mtodos pacficos y la necesidad de una lucha
armada intrpida e implacable (Lenin), aplicando el
marxismo-leninismo-maosmo.
Cuando hoy los maostas en Europa nos disponemos a sacar lecciones de
aquellas experiencias, no debemos olvidar que fueron pagadas con sangre,
largas condenas de prisin, torturas y dolor Les han llamado aos de
plomo (anni di piombo, bleiernen jahre). En realidad, especialmente en
Alemania, Italia y Espaa, fueron aos de plomo, azufre y arsnico, pero
principalmente aos de ilusiones, de grandes ilusiones, de luchas, de intensas
luchas
Las campaas de cerco y aniquilamiento policial, poltico e ideolgico
en que se conjuraron toda la burguesa y todo tipo de revisionismo y
oportunismo, la prensa en bloque, la intelectualidad en cerradas filas, para
satanizar como terroristas a los combatientes.
En 1964 un liberal norteamericano, Robert Tabor, escriba: El terrorismo,
concebido tradicionalmente con horror piadoso como un crimen poltico (pero,
qu cosa hay ms criminal que el asedio de una ciudad o los bombardeos de
los pueblos con napalm?), es ms humano, al ser ms selectivo, que muchos
otros tipos de guerra (La guerra de la pulga).
436
El socialdemcrata Sandro Pertini (1896-1990), preso del fascismo
durante 7 aos, presidente de la Repblica italiana desde 1978 hasta 1985,
propuesto para el Premio Nobel de la Paz, declaraba en una entrevista, en la
dcada de los 80, No hemos sido todos un da terroristas? Qu ramos
nosotros durante la resistencia [antifascista]?...
Se olvid por completo la experiencia, la desmemoria y el cretinismo
dominaron la escena poltica. Durante los aos del fascismo de 1930-1945 los
que combatieron tuvieron el reconocimiento de la clase, del proletariado
internacional encarnado en la Internacional Comunista y de una parte de la
intelectualidad y la prensa burguesa. Durante la dcada ominosa del siglo
XIX, bajo el terror contra los bandidos, los carbonarios, una parte de la
sociedad burguesa no dejaba de mostrar apoyo, no dej de ofrecer sus Mariana
Pineda. Durante el medievo europeo, los herejes satanizados por la reaccin
podan encontrar cobijo en la montaa o en la aldea. Durante la guerra popular
en China, o en Per, los combatientes, por ms furiosos que fuesen los golpes
recibidos, contaban con sus bases de apoyo; aunque estuviesen cercados en las
ciudades del enemigo, prisioneros en sus crceles, saban que tierra adentro el
corazn segua latiendo. Pero aquellos combatientes de 1960-1990 no podan
huir a la montaa, tenan que permanecer en la ciudad, SIN BASES DE APOYO,
errantes, sufriendo campaas de cerco y aniquilamiento policial, poltico e
ideolgico, intentando persistir heroicamente en la lucha armada, tomando mil
y una medida de seguridad, teniendo que enfrentar mil y una duda, temiendo
infiltraciones y traiciones por doquier,
A los que los dejaron en las astas del toro y contemplaron la faena desde
la barrera les es fcil hablar de los errores del militarismo. Pero como nos
ensea el Presidente Gonzalo la cuestin no es condenar sino comprender,
estudiar, analizar y ver, la cuestin no es condenar manifestaciones evidentes
de militarismo, sino comprender cmo llegaron hasta ese punto, comprender la
lgica, las leyes, de la lucha de clases.
Pues no olvidemos fueron das trgicos y despiadados, pero tambin
autnticos en cada respiro (R. Curcio). En la hora de los hornos la clase gener
hroes y con ellos nos dej valiosas lecciones. Fueron aos de plomo, pero
PRINCIPALMENTE AOS DE LUCHA, de ilusiones, de grandes ilusiones,
aos autnticos en cada respiro, aos en que el potencial peligro de la lucha
armada hizo perder la cabeza a la burguesa: el renacimiento del Leviatn
4 45 58 8
,
el nuevo fascismo
4 45 59 9
, la reaccionarizacin acelerada de los viejos estados de
dictadura burguesa, La reaccin no gan la batalla, pues no pudo alcanzar su
objetivo poltico de legitimar su sistema de gobierno parlamentario y el sistema
poltico qued deslegitimado:
Toda accin militar est guiada por un objetivo poltico y si el
objetivo poltico no se cumple de qu xito militar se habla? es absurdo,
moralmente [este gobierno] est ms repudiado y desprestigiado que el
anterior Qu lmite? no ha desbordado los lmites?, ha exagerado, se ha
excedido en el uso de medios (Presidente Gonzalo).

Muchos aos despus, en la primavera de 1992, Renato Curcio deca:

437
Quiero ser muy franco, no he pensado nunca que la desembocadura
victoriosa de la lucha armada tuviese que significar la conquista material
del poder. Esta perspectiva no perteneca a mi escenario mental ni a mis
convicciones Hoy dira que exista para m una va intermedia Y la
palabra victoria significaba la esperanza de conseguir modificar, al menos
en parte, el estado de las cosas. Al menos a la puesta en crisis del rgimen
poltico que haba guiado Italia desde la postguerra. Ese era mi principal
objetivo y en aquel momento crea todava que fuese posible alcanzarlo
Sin duda el punto de partida del anlisis que conduca al momento de la
fundacin de las Brigadas Rojas se basaba en la conciencia de que era
imposible iniciar un proceso de reformas sustanciales en la Italia de los
aos sesenta Mi idea de entonces era que haca falta un impulso
revolucionario que supiese recoger la energa social, desencadenada por los
grandes movimientos de aquellos aos, de manera que hiciese saltar el
bloque institucional En aquella situacin, sin embargo, para obtener unas
reformas verdaderas hubiera sido necesario desencajar el bloque y, en
consecuencia, hacer la revolucin.
S, la imagen del reformismo armado no parece del todo irracional y
contradictoria: para obtener la reforma haba que armarse. (Renato Curcio,
p. 129-130).

Avakian, UL y VF saltarn de contento: ha dicho reformismo armado!
ha dicho reformismo armado!... Ya lo decamos nosotros son reformistas con
pistolas, son reformistas con pistolas Y ahora lo ha confesado el mismo
Renato Curcio.

Pronunciadas por Curcio en la primavera de 1992, esas palabras estn
ah. No las ocultamos. Pero son una verdad a medias. En un aspecto es cierto,
nacidos de las luchas reivindicativas comenzaron por acciones que servan de
apoyo o impulso a esas luchas, es decir, con un punto de vista limitado,
reivindicativo. En un aspecto no es cierto
Se metieron en el ro de la lucha de clases y se dejaron arrastrar por la
corriente hacia la lucha armada sin ser conscientes de que el ro tena por
delante una catarata de problemas, un gran salto, una gran ruptura. Se le puede
criticar de falta de conciencia de lo que vena corriente abajo, pero no de
, en su desarrollo rompieron con esas
limitaciones y fueron a por la revolucin, la construccin del partido
combatiente, Sin claridad en que la meta era el poder y la cuota que habra
que pagar para conquistarlo, pero con la voluntad de no rendir las armas y
responder medida por medida a los golpes de la reaccin
Si un revolucionario toma las armas, no las rinde y va respondiendo
medida por medida a los golpes de la reaccin, su lucha terminar en la
conquista del poder, si en el proceso, aprendiendo de los errores, toma la
ideologa y desarrolla la lnea correcta.
El problema es que sin la conciencia clara de cul es la meta y el costo
que va a tener alcanzarla, sin firmeza, por tanto, en los principios, terminar por
no poder responder medida por medida a los ataques policiales, polticos e
ideolgicos de la contrarrevolucin, ir achicndose, echndose para atrs,
buscando una salida negociada y ser vencido.
438
quedarse en la orilla de la lucha de clases.
Esas palabras de Renato Curcio son sustanciosas para condenarlo por
reformista y ahorrarse el trabajo de analizar la experiencia de las Brigadas
Rojas, pero Curcio habla, en 1992, a toro pasado y amansado. No hay que
quedarse en el umbral, hay que atravesarlo. Es lo que vamos a hacer a
continuacin


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Volver al punto 12.1.2

12.1.2.1. Robert Taber, los franciscanos keynesianos y sus fraticelli
revisionistas.

En los aos 1960-1980 hubo diversas experiencias, desde Cuba a
Nicaragua, que hicieron pensar a muchos en que con la guerra de la pulga
tambin se poda hacer la revolucin, que no haca falta una guerra tan
prolongada y encarnizada como en China. Un liberal lo explic:
Mucho ms singular que lo realizado por los chinos, es lo hecho por
los cubanos no comunistas, quienes nos han proporcionado el ejemplo ms
contundente de acciones militares con efectos polticos, en una guerra en la
cual muy pocas de sus batallas merecen de los expertos militares otro
nombre que el de escaramuza. Las guerrillas de Fidel Castro, peleando en
una isla cuya poblacin era de cerca de siete millones de habitantes, en
ningn momento pasaron de los quinientos hombres armados. Cuba es
el prototipo. Es el pas dependiente y semicolonial tpico donde la
revolucin triunf sin necesidad de una guerra sangrienta en gran escala.
(Robert Taber)

R. Taber publica su libro en 1965, en Nueva York. Escribe con la
preocupacin de que
Amrica Central podra convertirse maana en un Vietnam
americano. Brasil podra llegar a ser un Congo americano. Venezuela, con su
gran riqueza de petrleo, podra devenir una Argelia americana. Y los
Andes, para citar a Fidel Castro, una Sierra Maestra ms grande. Cmo
puede detenerse todo esto? Dado el completo atraso del rea y el rpido
aumento de su poblacin, los planes econmicos del tipo de la Alianza para
el Progreso slo pueden ser paliativos, no remedios duraderos o curas
definitivas. El primer paso importante que debe darse es, sin duda, una
reforma agraria. El paso siguiente es la industrializacin, imposible sin
mercados, eliminacin del analfabetismo e inversin de capital en una
escala sin precedentes. Pero, ni siquiera puede pensarse en dar estos
gigantescos pasos hacia el progreso, si no se realizan antes radicales
cambios polticos.

439
R. Taber quera salvar a su imperialismo ofrecindole un enfoque a
largo plazo y enteramente nuevo del problema de las relaciones de EEUU con
Amrica Latina. Propone abandonar la llamada ayuda militar a las
oligarquas militares, proclamar un Nuevo Trato (New Deal) econmico para
Amrica Latina: este Nuevo Trato implicara terminar con las relaciones
comerciales injustas, los tratados unilaterales de comercio, la extorsin
econmica y, por ltimo, el paso ms radical y el ms difcil, sera... abrazar
la revolucin.
La revolucin no puede ser suprimida. Puede ser canalizada. No
parece acertado tratar de canalizarla en la direccin menos perjudicial y
ms prometedora? ...los movimientos populares puedan ser desviados hacia
canales burgueses liberales; en otras palabras, las oligarquas y dictaduras
militares podran ser reemplazadas por democracias liberales basadas en el
limitado socialismo que entraa el que nosotros llamamos Estado
Benefactor o Estado de bienestar general, y las presiones revolucionarias,
eliminadas por medio de ciertas reformas radicales, de las cuales la reforma
agraria sera la ms obvia e inmediata.
En 1957 y durante todo el ao 1958, Washington hubiera
podido ahogar con crema la Revolucin Cubana rechazando abiertamente a
Batista y dando la bienvenida o ayudando de hecho al movimiento
acaudillado por Fidel Castro, movimiento que entonces era democrtico,
liberal-burgus y reformista.

Es decir, R. Taber propone desviar los movimientos revolucionarios
hacia canales burgueses liberales, ahogarlos con crema, reemplazando en
los viejos estados terrateniente-burocrticos las oligarquas y dictaduras
militares por democracias liberales basadas en el limitado socialismo que
entraa el que nosotros llamamos Estado Benefactor o Estado de bienestar:
Proclamar abiertamente que EEUU es un campen de la
revolucin, arrebatando as a Mosc y Pekn la bandera revolucionaria y
ofreciendo al surgiente tercer mundo un camino viable que no sea el
totalitarismo marxista leninista ni el imperialismo occidental "llamado
liderato del Mundo Libre"
Este conveniente mtodo podra, incluso a estas fechas tan tardas,
aplicarse a Cuba. Si se ayuda a Tito, por qu no ayudar a Castro?...

R. Taber es consciente que ese poltica iba a suponer, a corto plazo, un
sacrifico econmico para su imperialismo, pero, a largo plazo, le augura ms
beneficios que prdidas.
Lo que hoy se desea es la mano de obra y lo que sta produce. Las
materias primas de las reas no desarrolladas el cobre de Chile y el
petrleo de Venezuela, por ejemplo no tienen utilidad para una potencia
industrial, como EEUU, sin el esfuerzo humano que hace que estn
disponibles; las bases estratgicas requieren los servicios y la buena
voluntad de grandes poblaciones; la industria exige grandes
concentraciones de trabajadores y mercados de consumo en continua
expansin
Llegar a un compromiso con la revolucin puede muy bien
.
440
significar la entrega o abandono de gran parte de los veinte mil millones de
dlares (en nmeros redondos) invertidos en Amrica Latina: esta es, en
realidad, la perspectiva. Implicar, adems, sacrificar muchas de las
ventajas econmicas de los tratados de comercio injustos y del trabajo de
cooles, en que se basa una parte substancial de nuestra prosperidad.
Por otra parte, la probable o segura prdida futura podra ser como
otra clase de inversin. Aunque la prdida inmediata de dlares sera
grande, no superara a los veinte mil millones que han sido asignados ya a la
Alianza para el Progreso. Y los dividendos a largo plazo seran mucho
mayores que cualquier cantidad de dlares. Consistiran, ante todo, en el
acceso seguro y continuo a las vastas existencias de materias primas vitales,
de las que de depende por completo la industria de EEUU. Quedara
garantizado un continuo comercio exterior, sobre una base ms equitativa
que la que tiene ahora, y con la promesa de mercados cada vez ms
extensos para los productos manufacturados y agrcolas de EEUU, extensin
basada en el aumento de los salarios y el consumo de millones de personas
liberadas del trabajo de pen y elevadas al nivel del siglo veinte.

R. Taber defiende a su imperialismo como lo defendera un Keynes.
Cuidando por sus intereses a largo plazo y pidiendo, para ello, sacrificios en el
corto plazo. Se da cuenta que la guerra contrarrevolucionaria lo hunde en un
mar de contradicciones. Por tanto, le aconseja una solucin poltica: las
reformas econmicas y polticas que permitan asentar democracias liberales
en Amrica Latina y ampliar esos mercados para las exportaciones de EEUU.
Quizs el ejemplo ms claro del enfoque que propugna Taber fue el
gobierno de la Unidad Popular en Chile, bajo la presidencia de Allende (1970-
1973), continuacin y desarrollo del gobierno democratacristiano de Frei (1964-
1970), avanzado aplicador que haba sido de la poltica de Alianza para el
Progreso. Pero no olvidemos que con otro sistema de gobierno (fascista),
Velasco Alvarado (1968-1975) intent ms o menos lo mismo: congregar al
revisionismo y oportunismo en la profundizacin el capitalismo burocrtico
para ofrecer al imperialismo mercados cada vez ms extensos y un acceso
ms seguro y continuo a las riquezas del pas.

Habiendo expuesto el enfoque poltico de R. Taber, veamos su enfoque
sobre la guerra revolucionaria. Establece tres categoras de guerras
revolucionarias en aquella situacin en la que escribe en 1964:
1 Las que libraban en las semicolonias como Cuba: el pas dependiente y
semicolonial tpico donde la revolucin triunf sin necesidad de una guerra
sangrienta en gran escala
2 Las que se libraban en las colonias que permanecen bajo el dominio
europeo Tambin aqu, una solucin poltica puede obviar la necesidad de
. En pases de esta naturaleza ser suficiente, salvo
una intervencin de la potencia colonial dominante, con que la guerra de
guerrillas cree las condiciones que permitan la cada del gobierno
desacreditado () Todas las repblicas de Centroamrica, dependientes de
los Estados Unidos, como la mayora de las de Amrica del Sur, satlites
econmicos y polticos de los Estados Unidos, pertenecen a la misma
categora de Cuba.
441
un descalabro militar. En efecto, en el caso de las colonias actuales no es un
asunto de descrdito para el poder colonial o para su gobierno, sino slo la
posibilidad de obtener provecho y prestigio ponindole fin al colonialismo.
Chipre es un buen ejemplo
3 En una tercera categora estn esas guerras revolucionarias que deben ser
ganadas, finalmente, en el campo de batalla
Por tanto, R. Taber necesita subrayar que el camino chino no es el nico
. China es el ejemplo clsico, el
laboratorio en el cual se establecieron los principios que se siguen
confirmando en todas las regiones atrasadas del mundo. Las fuerzas
revolucionarias populares pueden vencer a los ejrcitos regulares; sta es la
leccin fundamental de China. Las fuerzas populares, para decirlo ms
exactamente, pueden transformarse en ejrcitos, pasando de la actividad
guerrillera a la guerra de movimientos en que se supera en su propio
terreno a las tropas regulares equipadas con todas las armas pesadas que
produce la industria moderna.

Lgicamente Taber est preocupado por una guerra como la de China en
Amrica Latina.
Si las fuerzas armadas norteamericanas no pueden suprimir la
insurreccin en Vietnam del Sur, que slo tiene unos 16 millones de
habitantes, cmo podrn imponerse en otros pases, como, por ejemplo,
Brasil, con una poblacin de 75 millones de almas y una extensin
territorial de ms de 8 millones y medio de km
2
?. Si EEUU no puede
disponer de tropas suficientes para establecer guarniciones en Asia
sudoriental cmo podr establecer guarniciones en los Andes, que se
extienden miles y miles de kilmetros a travs de Amrica meridional? Sin
embargo, esta es la perspectiva si el criterio con que hoy se acta en Asia
sudoriental se aplica tambin en un rea mucho ms prxima a EEUU y
mucho ms vital para este pas que aqulla.

Taber es consciente de que de un Fidel Castro poda hacerse un Tito,
pero del Presidente Mao, no. Es consciente que los partidos revisionistas
prosoviticos de los que poda haberse esperado que proporcionaran direccin
o jefatura a los movimientos proletarios o campesinos, se han hundido o
atascado por su propio conservadurismo, ineptitud, dogmatismo y
oportunismo; en muchos casos, han llegado a una componenda con los
respectivos gobiernos y estn contentos de no hacer nada y engordar. Es
consciente que el squito revolucionario de que gozaron, por breve tiempo, los
fidelistas latinoamericanos, se ha desvanecido en proporcin con el fracaso de
la Revolucin Cubana en la realizacin de las brillantes perspectivas
[continentales] que ofreca en sus comienzos. Es consciente que sin embargo,
la base y el fermento revolucionarios de Amrica Latina son potentes
realidades Y aunque la revolucin en gran escala no sea quiz inminente
Amrica Central podra convertirse maana en un Vietnam americano Y los
Andes una Sierra Maestra ms grande. Es consciente de que ni siquiera los
EEUU son inmunes: en octubre de 1964, un periodista negro, William
Worthy, haba publicado en la revista Esquire un artculo titulado "El negro
norteamericano partidario del comunismo chino".
442
modelo o camino que puede seguir la guerra revolucionaria. El objetivo de
Taber es desviar por canales burgueses liberales los movimientos
revolucionarios y transformar a los futuros Fidel Castro en Titos. Es consciente
de que eso no se puede lograr con China. Veamos.
Cuando la poltica llega a cierta etapa de su desarrollo, ms all de la
cual no puede proseguir por los medios habituales, estalla la guerra para barrer
el obstculo del camino Cuando se haya eliminado el obstculo y conseguido
el objetivo poltico, terminar la guerra. Mientras no se elimine por completo el
obstculo, la guerra tendr que continuar hasta lograr el objetivo. Por ejemplo,
mientras no se cumpla la tarea de la resistencia al Japn, toda tentativa de
compromiso fracasar inevitablemente, pues aun cuando, por una u otra razn,
se llegase a un compromiso, la guerra volvera a estallar, ya que sin duda las
amplias masas populares no se resignaran a ello, y continuaran la guerra hasta
la completa realizacin del objetivo poltico de la misma. Por consiguiente, se
puede decir que la poltica es guerra sin derramamiento de sangre, en tanto que
la guerra es poltica con derramamiento de sangre. (Presidente Mao. Sobre la
guerra prolongada).

Si la poltica es de nueva democracia, apuntando a destruir la
dominacin imperialista, el capitalismo burocrtico y la semifeudalidad, y a
construir una nueva economa, una nueva poltica y una nueva cultura, la
guerra no concluir hasta alcanzar el objetivo poltico. Pero si la poltica es de
vieja democracia, no se propone destruir el capitalismo burocrtico sino
reformarlo, no se propone cambiar el viejo estado terrateniente-burocrtico por
un nuevo estado de dictadura democrtico popular sino cambiar un sistema de
gobierno por otro dentro del viejo estado, no se propone la revolucin sino
reformas o promesas de reformas, la guerra no necesita ser prolongada y
encarnizada, una guerra sangrienta en gran escala, al contrario, tiene que
seguir otro modelo en que basta crear las condiciones que permitan la cada
del gobierno desacreditado y la formacin de un nuevo gobierno acreditado
por la revolucin, como fue el gobierno castrista en 1959, el gobierno sandinista
en 1979 o el gobierno de Prachanda hace unos aos.
Si el objetivo poltico es cambiar un sistema de estado, la guerra tiene que
barrer un gran obstculo y, por tanto, necesita ser prolongada y encarnizada. Si
el objetivo poltico es cambiar un sistema de gobierno dentro de viejo estado, el
obstculo a remover no es grande y no se necesita una guerra grande. Al
contrario, cuando se emplea una guerra grande para barrer un obstculo
pequeo, la sangre derramada por el pueblo es cuenta pendiente que queda
como losa espiritual, fardo moral, en el futuro de la nacin, como lo demuestran
recientemente El Salvador, Guatemala, Honduras. Y como lo ha demostrado
Argelia despus de 1962, Vietnam despus de 1975
China pas por una guerra sangrienta en gran escala pero pudo
disfrutar del poder durante cerca de 3 dcadas y vivir el gran jbilo de la GRCP.
Despus del sufrimiento pasado, el pueblo chino tuvo una gran satisfaccin
moral y tambin material. Despus de siglos, los bueyes, los azadones y la tierra
se pudieron sentir a gusto trabajadas por campesinos contentos (Presidente
443
Mao
4
R. Taber no era capaz de comprenderlo, pero lo senta o presenta. Por
eso propona, ahogar con crema a los movimientos revolucionarios en sus
inicios, para impedir que se desarrollasen en una guerra sangrienta en gran
escala. Por eso, el imperialismo y el revisionismo se concertaron para difundir
que el camino chino
46 60 0
). Esa satisfaccin nutri, acreci, la laboriosidad del pueblo chino y en
las ltimas dcadas, restaurado el capitalismo, ha permitido a la economa
china el mayor crecimiento en el cuadro del mundo.
Espaa sufri la derrota en 1939 y en la posterior resistencia guerrillera,
pero qued el juramento: la resistencia persista, perdida una batalla, la guerra
continuaba contra el fascismo. Grande fue la laboriosidad del pueblo espaol en
los aos 60 aunque las productividades quedasen en duda por la organizacin
econmica imperante. Pero lleg el veneno de la reconciliacin nacional del
revisionismo, el veneno cuaj en la constitucin de 1978 y las laboriosidades se
fueron derrumbando: 40 aos luchando contra el fascismo para esto?
Corrosivo es el veneno de la traicin, la inmigracin masiva de las dos ltimas
dcadas conviviendo con el desempleo estancado lo manifiestan.
Argelia. Dicen que fue ms de un milln de muertos, cerca de dos
millones de refugiados lo que cost la guerra de liberacin nacional en 1954-
1962. Despus qu? Un fugaz intento de socialismo autogestionario, lleg
Boumedian a los 3 aos, puso a Argelia bajo el bastn de mando de Mosc,
recompuso el viejo colonialismo en un estado terrateniente-burocrtico
Cmo nos puede extraar que toda esa amargura que fue cuajando durante
dos dcadas terminase reventando como vmito de pus en la cruenta guerra
civil de 1990-2004?
La guerra es la continuacin de la poltica para barrer los obstculos que
con medios pacficos no se logra. Por tanto la poltica es guerra sin
derramamiento de sangre, en tanto que la guerra es poltica con derramamiento
de sangre (Presidente Mao). Cuando se derrama una montaa de sangre para
engendrar un ratn, un traidor, la poltica se hace guerra con sangre
envenenada. El pueblo vuelve la espalda al traidor, deja caer sus brazos, el
traidor se hunde polticamente, el pas se estanca, y se vuelve a plantear el
mismo dilema que convoc al pueblo a la guerra: o un viejo sistema de
gobierno en el viejo estado, maquillado de una u otra forma, como la actual
repblica en Nepal, o revolucin de nueva democracia.

no es el nico modelo o camino que puede seguir la
guerra revolucionaria. Mientras Guevara buscaba en el Congo y en Bolivia un
lugar en que aplicar el modelo cubano, en la Conferencia Tricontinental de La
Habana (enero 1966), se fund la Organizacin de Solidaridad de los Pueblos de
frica, Asia y Amrica Latina (OSPAAAL) y la Organizacin Latinoamericana
de Solidaridad (OLAS), para difundir el modelo cubano. El revisionismo de
Brezhnev difunda la tesis de los dos caminos [pacfico y no-pacfico], no
descartaron la posibilidad, slo la posibilidad, de la lucha armada. Entre
los que se llamaban marxista-leninistas no haba claridad al respecto y, en
general, pecaron de inaccin revolucionaria. Aprovechando el desconcierto, el
desnorte y el lastre revisionista, la efervescencia revolucionaria se plasm en
444
todo tipo de tendencias dos y medio
4
Al leer las reconvenciones de un Keynes
46 61 1
. Renaci el viejo anarquismo o
sindicalismo revolucionario, diversos marxismos entraron en escena con la
leyenda de Guevara o de Palestina o los Black Power, los marxismo-
leninismos tambin se dispersaron (pro China, pro Albania,)
4
Hobbes tambin intent salvar a la monarqua de la revolucin, intent
darle principios de razn, principios que se dedujesen de la experiencia
histrica a la manera en que la experiencia dict los principios de razn para
construir una casa que durase tanto como sus materiales. El tiempo y la
46 62 2
o un Taber contra el
imperialismo, pueden parecer la voz sensata, inteligente, del imperialismo, las
palomas frente a los halcones, los que se pueden avenir a razones frente a los
que se cierran en banda. En el fondo, esa inteligencia es como la de la nube. Ve
las cosas desde lo alto, lo ve todo, pero es humo que con una lluvia se va. El
topo es ciego, metido en caverna, pero no para de comer.
El capitalismo, en general, y el imperialismo, en particular,
transforman la democracia en una ilusin; pero, al mismo tiempo, el
capitalismo engendra las tendencias democrticas en las masas, crea las
instituciones democrticas, exacerba el antagonismo entre el imperialismo,
que niega la democracia, y las masas, que tienden a ella. No se puede
derrocar el capitalismo y el imperialismo con transformacin democrtica
alguna, por ms "ideal" que sea, sino solamente con una revolucin
econmica (Lenin. Respuesta a P. Kievski (Y. Piatakov). 1916).
Lo esencial de la crtica del imperialismo estriba en saber si es
posible modificar mediante reformas las bases del imperialismo, si hay que
seguir adelante, exacerbando y ahondando ms las contradicciones que el
imperialismo engendra, o hay que retroceder, atenuando dichas
contradicciones. Kautsky ha roto con el marxismo al defender para la
poca del capital financiero un ideal reaccionario, la democracia
pacfica'', pues este ideal arrastra objetivamente hacia atrs, del
capitalismo monopolista al capitalismo no monopolista, y es un engao
reformista. (Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo).

Solicitar del imperialismo que razone y que haga sacrificios a corto plazo
para velar por sus intereses a largo plazo, es un sermn franciscano. Es ley que
en la lucha contra la revolucin, las clases dominantes pierdan la cabeza, tengan
que recurrir al soborno, la corrupcin y la traicin, tengan que cerrar sus filas
agarrndose al inters contante y sonante del corto plazo Es ley que el
imperialismo es capitalismo financiero, que la especulacin y el parasitismo se
crezcan ms y ms, que la lucha por la ganancia extra se exacerbe, que la
produccin sea arrastrada por los ros especulativos, Los sermones
franciscanos no cambian nada. Simplemente sirven a prometer reformas que no
se van a cumplir, ahogar con crema, con promesas, los movimientos
revolucionarios, a fomentar la traicin en las filas de la revolucin.
Al final el ms listo es el topo, de espaldas a la nube no deja de devorar.
Es un pancista, un vulgar pancista; para ver lo que tiene delante con la nariz lo
tiene que tocar, muy a corto plazo, pero morir como cochino, mientras la nube
se torturar en sueos imposibles, vanas ilusiones, reformas incumplidas.
445
laboriosidad producen cada da nuevos conocimientos, y del mismo modo que
el arte de bien construir deriva de los principios de razn observados por los
hombres laboriosos, que estudiaron ampliamente la naturaleza de los
materiales y los diversos efectos de la figura y la proporcin, mucho despus de
que la humanidad comenzara a construir, as, mucho tiempo despus de que
los hombres comenzaran a construir Estados, imperfectos y susceptibles de caer
en el desorden, pudieron hallarse, por medio de una meditacin laboriosa,
principios de razn, que hicieran su constitucin duradera (Leviatn o la
materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil).
Pero tras la restauracin de 1660, la reaccin conden su libro por los
ataques al poder eclesistico (1666). No quera principios de razn, no
quera cremas ni blandengueras, quera divinos principios para aplastar con la
fuerza del rayo la revolucin. Y lo consigui, lista fue: la revolucin burguesa
termin triunfando en el siglo XIX.
Fue el signo de un momento: el equilibrio estratgico de la revolucin
mundial (o de la revolucin burguesa). Franciscanos keynesianos y sus
fraticelli
4
Fue el signo de un momento: el equilibrio estratgico de la revolucin
mundial. Lo que se tena que ganar en extensin, se tena que perder en
claridad, para en el siguiente momento, ganar en claridad a partir de la
experiencia acumulada en la extensin. Pensemos en el equilibrio estratgico de
la revolucin burguesa en Europa: las oposiciones se multiplicaron, hasta en el
seno del viejo catolicismo
46 63 3
revisionistas predicando que son varios los caminos hacia el cielo
y el camino chino no es el nico modelo o camino que puede seguir la guerra
revolucionaria
4 46 64 4
, el calvinismo se dispers, luchas nacionales, con
diversas banderas, se intensificaron
4
Con la vanguardia sola es imposible triunfar Y para que realmente
toda la clase, para que realmente las grandes masas de trabajadores y
oprimidos por el capital lleguen a adoptar esa posicin, la propaganda y la
agitacin son insuficientes de por s. Para ello es imprescindible
46 65 5
, guerra en el norte y guerra en Espaa
Fue paso necesario para que en la etapa de ofensiva estratgica la revolucin se
despojase de sus banderas religiosas y se hiciese materialista. Pensemos en la
poca de la I Internacional: primero vino la difusin, con marxismo y
anarquismo, y despus, tras la Comuna de Pars, la claridad: el marxismo, que
sirvi de base a la creacin de la II Internacional. Pensemos en la poca de esta
II Internacional: primero vino la difusin, haba marxismo y oportunismo, y,
despus, tras la Revolucin Rusa, la claridad: el marxismo-leninismo. Pensemos
ahora mismo: el pensamiento gonzalo se difundi, hasta los Prachanda
rebaaron en l, pero as tuvimos la experiencia del prachandismo y, por tanto,
forja en la lucha contra el nuevo revisionismo que se hace llamar maosta.
Cuando se habla del equilibrio estratgico en la guerra popular en el
Per se plantea: construir la conquista del poder en todo el pas. Podramos
decir de forma grfica que lo que hizo el equilibrio estratgico de la revolucin
proletaria mundial fue construir en todo el mundo los intentos, los ensayos,
las experiencias, para poder forjar la claridad, la conciencia, que se necesita para
abordar la ofensiva estratgica: slo es uno el camino comn del proletariado.
la propia
experiencia poltica de las masas. Tal es la ley fundamental de todas las
446
grandes revoluciones, confirmada hoy con fuerza y realce sorprendentes
tanto por Rusia como por Alemania. (Subrayado nuestro) (Lenin. La
enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo).

Por tanto, hay que comprender que en Italia los Curcio y los Feltrinelli
fueron producto de esa poca. Con poca claridad se sumergieron en la corriente
de la lucha armada y murieron o quedaron presos en ella, pero nos dieron la
experiencia. Los que se quedaron en la orilla a echar pestes de esa experiencia,
tambin nos dieron su experiencia: la del dao que causa la fraseologa a la
causa de la revolucin. Deca Lenin que la esencia misma, el alma viva del
marxismo, es el anlisis concreto de la situacin concreta. Podramos decir que
la esencia misma, el alma viva del revisionismo, es la fraseologa y la inaccin y
eso se aprecia principalmente cuando cumple su edad madura y se aboca a la
vejez en que ahora yace postrado.
Lenin apreci la voz honesta de un socialista francs, Paul Golay, que
habl as del socialismo que mora tras la traicin de 1914: un socialismo
dulzn, sin espritu idealista ni pasin, con aires de funcionario y barriga de un
respetable padre de familia; un socialismo sin audacia ni locuras, aficionado a la
estadstica, metido hasta la coronilla en amistosos acuerdos con el capitalismo;
un socialismo preocupado exclusivamente por las reformas; un socialismo que
ha vendido su derecho a la primogenitura por un plato de lentejas; un
socialismo que aparece ante la burguesa como sofocador de la impaciencia del
pueblo, una especie de freno automtico de la audaz accin proletaria. (Citado
por Lenin en La voz honesta de un socialista francs).
Pero Lenin tambin seal las limitaciones de Paul Golay:
Como la mayora de los socialistas latinos, sin exceptuar a los
guesdistas actuales, Golay no presta suficiente atencin a la "doctrina", es
decir, a la teora del socialismo. Siente por el marxismo cierta prevencin,
que puede explicarse, aunque no justificarse, por el actual predominio de la
peor caricatura del marxismo en las obras de Kautsky, en Die Neue Zeit y en
los alemanes en general. Quien, como Golay, ha reconocido la necesidad de
la muerte del socialismo reformista y del renacimiento de un socialismo
revolucionario, "insurreccional", es decir, que comprende y propugna la
necesidad de una insurreccin y es capaz de prepararse para ella y de
prepararla con seriedad, est de hecho mil veces ms cerca del marxismo
que esos seores que se conocen de memoria los "textos", pero que ahora se
dedican (en Die Neue Zeit, por ejemplo) a justificar el socialchovinismo,
cualquiera que sea su forma,
Pero por explicable que sea, desde un "punto de vista humano", el
desdn que siente Golay por el marxismo, y por ms que se lo pueda eximir
de la culpa, la cual recae sobre la tendencia moribunda y muerta de los
marxistas franceses (guesdistas), esa culpa existe. El ms poderoso
movimiento de liberacin de la clase oprimida, la clase ms revolucionaria
de la historia, es imposible sin una teora revolucionaria. Esa teora no
puede ser inventada No se puede ser socialista ni socialdemcrata
revolucionario sin participar, en la medida de las fuerzas, en la elaboracin
y aplicacin de esa teora, y, en nuestros das, sin sostener una lucha
implacable contra la mutilacin a que la someten Plejnov, Kautsky y Ca.
447
De la falta de atencin por la teora derivan los ataques errneos o
irreflexivos de Golay, por ejemplo, contra el centralismo o la disciplina en
general, contra el "materialismo histrico", que, a su modo de ver, no es
bastante "idealista", etc (Subrayado nuestro) (Lenin. La voz honesta de
un socialista francs).

Podramos decir que los Curcio o Etxebarrieta estaban de hecho mil
veces ms cerca del marxismo (Lenin) que los marxista-leninistas que los
criticaron desde la orilla de la lucha armada con esa actitud que ha mostrado VF
en Espaa; sus errores estn ms prximos a la verdad en el plano histrico
(Lenin) que la inaccin revolucionaria de los revisionistas que se auto rotulaban
marxistas-leninistas.


Volver a la 4 parte
Volver al punto 12
Volver al punto 12.1.2

12.1.2.2. El proceso histrico de las Brigadas Rojas: una sntesis

En la medida en que fue muy amplio el fenmeno de la lucha armada en
Italia en los aos 70, gener muchas y diversas organizaciones, vamos a
limitarnos a la organizacin ms importante: las Brigadas Rojas y a su principal
dirigente, Renato Curcio.
El libro de Andr Glucksmann "El viejo y el nuevo fascismo" (1972)
recoge de alguna manera la experiencia de los maostas franceses entre
1968-1972. En el relato y argumentacin de Glucksmann esa experiencia aparece
ante nuestros ojos con una claridad meridiana. Con una primera lectura se
perciben los aciertos y las deficiencias para aplicar el maosmo en Francia en
aquellos aos. Cuestiones como la necesidad de enarbolar y defender para
aplicar, aplicar el maosmo hasta generar de pensamiento gua, resolver el
problema de las bases de apoyo (en barrios como el Bogside de Irlanda de
Norte), O, dicho de otra manera, en 1972 los problemas los dejaron
formulados de forma tan clara y directa que la solucin, en el pensamiento
gonzalo, tiene tambin una forma clara y directa.
No es el caso de Italia y las Brigadas Rojas. Se necesitan varias lecturas
para extraer las lecciones positivas y negativas. Para poder formular los
problemas que se plantearon es necesario traducir de alguna manera esa
experiencia. Aunque Renato Curcio milit uno o dos aos en el Partido
Comunista marxista-leninista de Italia
4 46 66 6
y l mismo confiesa que en Trento se
orient hacia la China de la revolucin cultural y el marxismo-leninismo
maosta (p. 46
4 46 67 7
), el movimiento obrero revolucionario en que nacieron las
Brigadas Rojas era un movimiento apartidista. Vean en los partidos slo
revisionismo y se inclinaba hacia el poder obrero y la autonoma obrera:
frente a los sindicatos, controlados por los partidos, propugnaban los comits
unitarios de base, la organizacin obrera en la fbrica. De palabra no rechazaba
448
el marxismo, el marxismo-leninismo o el comunismo, pero lo dejaba
deshilachado entre el sindicalismo revolucionario, el anarquismo,
entremezclado entre Guevara, Tupamaros, Vietnam, Black Panters, es decir,
marxismos varios.
Por tanto, las Brigadas Rojas no nacieron de un preestablecido plan de
organizar la lucha armada en Italia, no se abocaron a la lucha armada pensando
en la necesidad del partido y del ejrcito revolucionario, no se desarrollaron
pensando en aplicar el maosmo. Como dice R. Curcio El proceso fue hacia
adelante con el empuje de las exigencias del momento y dentro del contexto de
una violencia difusa general. (p. 59). Nacieron de las luchas obreras en fbricas
como Pirelli, FIAT, SIT-Siemens, Alfa, Magneti-Marelli y crecieron intentando
que esas luchas no quedasen aplastadas por la reaccin. Nacieron con formas de
lucha que espontneamente surgieron del seno de la clase y crecieron
inspirndose en experiencias varias: no quisimos inspirarnos en las acciones
partisanas ni siquiera en las del movimiento obrero tradicional, aunque fuese
revolucionario. Nosotros queramos aprender de las nuevas experiencias que se
agitaban en el mundo, nos interesbamos por los Black Panters, Tupamaros,
Cuba y la Bolivia del Che Guevara o el Brasil de Marighela. (p. 61) Es decir, ni
consideraron la guerra popular en China ni siquiera la experiencia partisana en
Italia.
Nuestro planteamiento sobre la lucha armada y las primeras
intervenciones de propaganda armada nacieron por la imposibilidad de
proseguir con los viejos mtodos colectivos y asamblearios, y por la exigencia
de dotarnos de nuevos instrumentos para hacer sentir nuestra presencia en una
situacin de enfrentamiento social exasperado como la de entonces
1.- Las fbricas. La primera Brigada Roja surgi (setiembre 1970) como un
desarrollo espontneo de la lucha reivindicativa. Frente a la traicin de
los sindicatos revisionistas los obreros organizaron sus propios comits
de base y desarrollaron formas de lucha violentas. Hasta setiembre de
1970, los que despus formaron las Brigadas Rojas, haban actuado al
descubierto en las fbricas de Miln, algunos obreros haban sido
despedidos As no se poda seguir adelante. Pensaron, entonces,
quemar el coche a un vigilante, un chivato, de la Pirelli, y difundir un
comunicado amenazador bajo la firma de Brigada Roja Aquellas
. (p. 61)
El agotamiento de viejos mtodos los llev a buscar nuevos mtodos de
lucha y en ese proceso fueron desarrollando la lucha armada. En este sentido la
experiencia italiana tiene ms valor que la experiencia francesa. Si sus lecciones,
positivas y negativas, demuestran la necesidad del maosmo y el pensamiento
gonzalo no es porque sus protagonistas lo hubiesen premeditado, se hubiesen
guiado por el maosmo, intentado aplicar el camino chino, simplemente se
dejaron llevar por el movimiento revolucionario y persistieron en la lucha
buscando nuevos mtodos cuando se agotaban los viejos. Erraron en diversos
momentos, pero por su accin revolucionaria sus errores estn ms prximos a
la verdad en el plano histrico (Lenin) que la inaccin del revisionismo.

En una sntesis muy breve, podramos decir:
449
pequeas acciones armadas se fueron multiplicando pero, en diciembre
de 1973, tras la firma por los sindicatos del convenio del metal en
condiciones muy diferentes de aquellas por las que haban luchado las
vanguardias de la fbrica (p. 90), comprendieron que el poder obrero
no poda crecer solamente sobre s mismo quedando confiando en el
interior de las fbricas. Las decisiones pesadas se tomaban en Roma. Era
necesario atacar a la serpiente en la cabeza. Elevar el nivel de nuestro
enfrentamiento afrontando directamente el poder poltico Comienza
de esta forma una nueva fase de nuestra historia: el ataque al corazn del
Estado. (p. 90).
2.- Los barrios populares. En 1975, Mario Moretti
4 46 68 8
parte para Roma pues
en aquel momento nos interesaba mucho implantar una columna en
Roma (p. 115), Margherita Cagol dirige la columna de Turn y Renato
Curcio se encarga de la de Miln. Desde 1970 Curcio haba mantenido
relacin con determinados barrios populares de Miln: Mientras
realizbamos las primeras acciones contra los jefecillos de la Pirelli, yo
segua movindome en el ambiente de los colectivos de Sinistra
Proletaria
4 46 69 9
. Proseguamos las intervenciones en las escuelas nocturnas
para trabajadores, y permanecamos activos en las ocupaciones de casas
de barrios populares, sobre todo en los barrios milaneses de Lorenteggio,
Quarto Oggiaro y Mac Mahon. (p. 18). Con el trabajo de propaganda
armada en las fbricas, tambin se desarroll la presencia cada vez
ms amplia en los enfrentamientos sociales de los barrios populares
milaneses (p. 71). A lo largo de 1975, en Miln, Curcio se va dando
cuenta que las condiciones haban cambiado: en la Pirelli, Alfa y
Siemens, me encontr frente a una novedad: los compaeros
reagrupados en torno a las brigadas de fbrica manifestaban
su descontento por una situacin que juzgaban ya fosilizada y estril.
Una cincuentena de ellos me comunic que se senta lista para entrar
activamente en las Brigadas Rojas porque estaban hartos de seguir
actuando dentro de las fbricas donde ya no se consegua hacer nada.
(p. 116-117). Mientras, en los barrios populares, se estaba asomando al
movimiento una nueva generacin de jvenes jvenes enfadadsimos,
nacida en los desolados centros del cinturn industrial Chavales
despolitizados que vivan de robos y trabajo negro, bandas de jvenes
que desde la periferia empezaban a bajar sobre Miln. Curcio trabaj
con aquellos jvenes: Debamos intentar politizar aquellas bandas. De
esta forma les enseamos el uso de los barrilitos incendiarios y junto a
ellos quemamos una quincena de camionetas de los carabinieri aparcadas
en los cuarteles; Esta decisin ma no fue aprobada por muchos
compaeros de otras columnas ellos sostenan que en lugar de
multiplicar los pequeos atentados haba que apuntar hacia acciones
cualitativamente importantes y con un significado estratgico bien
definido. [Subrayados nuestros] (p. 118). Se plante el debate
4 47 70 0
, pero el
5 de junio de 1975 cay asesinada Margherita Cagol y el 18 de febrero de
1976 fue capturado Curcio. Por tanto, se impuso la posicin de apuntar
450
hacia acciones cualitativamente importantes y con un significado
estratgico bien definido.
3.- Y as se lleg al secuestro y muerte del primer ministro Aldo Moro en
1978, el punto en que comenz a declinar

Nacieron en Miln, crecieron entre Turn y Miln, fueron desde las
fbricas a los barrios populares Por qu despus fueron a Roma a golpear la
cabeza del estado sin antes pasar por el sur y las islas? Cuando Renato Curcio
describe las luchas en la FIAT en otoo de 1973 dice:
En otoo, la ocupacin de Mirafiori represent un suceso grandioso:
continuas manifestaciones internas, todas las secciones bloqueadas, las
verjas protegidas, centenares de banderas rojas sobre los muros del
permetro..., prcticamente la fbrica entera en manos de los obreros
durante tres das. Haban sido necesarios ms de diez aos de crecimiento
de las luchas autnomas para llegar a aquel punto. De cualquier modo, el
movimiento del "obrero masa" sin cualificacin, sin aficin al trabajo, casi
siempre del sur
Ese obrero masa era casi siempre del sur. Agotado ese movimiento
en el norte en diciembre de 1973, por qu no se centraron en los barrios
populares de Miln y fueron al sur
llevaba a cabo el trayecto iniciado en el 62 con las
primeras huelgas no convocadas por el sindicato y los enfrentamientos de
Piazza Statuto. [Subrayados nuestros] (p. 87).

4
2.- Piensan que el Ejrcito Rojo, a semejanza del ejrcito blanco, tiene
una sola tarea: combatir. No comprenden que el Ejrcito Rojo de China es
una organizacin armada que ejecuta las tareas polticas de la revolucin.
Especialmente en el momento actual, el Ejrcito Rojo de ningn modo debe
limitarse a combatir; adems de combatir para destruir las fuerzas militares
del enemigo, debe tomar sobre s otras importantes tareas, tales como hacer
47 71 1
, a la fuente de donde haban provenido
aquellos obreros? Por qu ir a golpear la cabeza del estado sin, previamente,
agrupar fuerzas necesarias para realizar esas acciones cualitativamente
importantes? Porque estaban prendidos del mismo punto de vista con que
haban nacido. Por pequeas que fuesen sus primeras acciones eran
espectaculares frente a las acciones annimas de la masa al llevar el sello de la
lucha armada. La espectacularidad fue convocando al movimiento
organizado (en las fbricas) en que haban nacido, pero la espectacularidad
no sirve para convocar de forma amplia a las masas desorganizadas, hay que ir
a organizarlas. Hay que combatir Y MOVILIZAR.

El punto de vista puramente militar est muy desarrollado entre una parte
de los camaradas del Ejrcito Rojo. Se manifiesta en lo siguiente:
1. Estos camaradas consideran los asuntos militares y la poltica como
opuestos entre s y se niegan a reconocer que lo militar constituye tan slo
uno de los medios para cumplir las tareas polticas. Algunos van an ms
lejos al afirmar que "si lo militar marcha bien, lo poltico naturalmente
marchar bien; si lo militar no marcha bien, tampoco marchar bien lo
poltico", concediendo as a los asuntos militares una posicin rectora sobre
la poltica.
451
propaganda entre las masas, organizarlas, armarlas y ayudarlas a establecer
el Poder revolucionario e incluso organizaciones del Partido Comunista. El
Ejrcito Rojo no combate simplemente por combatir, sino para hacer
propaganda entre las masas, organizarlas, armarlas y ayudarlas a establecer
el Poder revolucionario
1 La que defendan los partisanos de los aos 40 y 50: recomponer el brazo
armado del viejo Partido Comunista, cuando el viejo partido haba
degenerado en revisionista y no haba un nuevo partido comunista. Era
la idea secchiana
. Sin estos objetivos, combatir carecer de sentido, y
el Ejrcito Rojo perder su razn de ser. (Subrayado nuestro) (Presidente
Mao. Sobre la rectificacin de las ideas errneas en el partido. Diciembre de
1929)

As se podra sintetizar brevemente la experiencia de las Brigadas
Rojas. No fue un error golpear alto, el error fue creer que las acciones
cualitativamente importantes servan, por su propia espectacularidad, para
formar un ejrcito revolucionario, sin necesidad de trabajo de masas ni bases de
apoyo. Sin bases de apoyo no se puede apuntar tan alto, lo que se gane en un
momento se pierde en el siguiente; si multiplicando los pequeos atentados se
logra movilizar amplias masas y construir bases de apoyo, se podrn reunir las
fuerzas necesarias para golpear alto, para alcanzar, en una guerra prolongada,
el corazn y la cabeza del estado.
Una vez expuesta esta breve sntesis, tenemos que explicarla en la
experiencia concreta de las Brigadas Rojas. Comencemos por ver las 4
posiciones que se plantearon ante la lucha armada:
4
4 Y por ltimo, la posicin de las Brigadas Rojas, bastante cercana a la
lnea de Potere Operaio con la cual la nica divergencia sustancial era
slo el modo de concebir el brazo armado; Potop pensaba en una especie
de doble va, una organizacin poltica y un ncleo militar separados
47 72 2
de la resistencia traicionada expresada por muchos
ex comandantes partisanos con los que Feltrinelli tena relacin en las
regiones de Piamonte, Liguria y Emilia. Fieles a la tradicin comunista
clsica, estos compaeros entendan el paso a la lucha revolucionaria
como una reafirmacin de viejas perspectivas abandonadas. (p. 67-68)
2 La que defenda Feltrinelli: Era portador de una idea guerrillera de
signo guevariano de la lucha armada, segn la cual la creacin de
ncleos combatientes deba servir para hacer propaganda a las luchas y
conquistar progresivamente un frente de simpatas y apoyos. En fin,
crea en el papel de pequeos grupos de vanguardia. (p. 67-68). La
paradoja estaba en el hecho de que su posicin chocaba con la de los
grupos que le eran ms cercanos, que eran la de los viejos partisanos. Es
decir, al no haber partido para dirigir, Feltrinelli propugnaba la
estrategia cubana en Italia.
3 Despus estaba la posicin de Potere Operaio (Potop), radicalmente
diferente, que vea el desarrollo de las luchas dentro de una ptica
totalmente ligada a las fbricas y al movimiento obrero, el cual desde su
propio interior deba auto-organizar ncleos capaces de ampliar su
poder. (p. 68)
452
uno del otro; en cambio nosotros reivindicbamos la unidad poltico-
militar sosteniendo que los dos elementos eran indisolubles y
recprocamente funcionales. (p. 68).

Repasemos las relaciones entre esas 4 posiciones:
1.- En la Italia de 1967-1972, la primera posicin no pasaba de ser retrica.
Como parece que fue la posicin de Sur en el PCEM-L (Espaa) o la
posicin de aquel Movimiento por la Tercera Repblica (espaola)
que, en los aos 60, se form acariciando el proyecto de formar un
ejrcito republicano en el exilio para despus venir a librar en Espaa la
lucha armada por la III Repblica.
2.- La segunda posicin intentaba romper con esa retrica trasplantando el
modelo cubano a Italia, sin detenerse en problemas polticos. La
propaganda de los hechos: Cualquier accin de sabotaje o de
aniquilamiento selectivo hacen ms propaganda efectiva entre la
poblacin vecina, propaganda alta y profundamente poltica, que
doscientos discursos. Lo poltico y lo militar... forman un todo
orgnico... El partido puede existir bajo la forma de foco guerrillero. La
fuerza guerrillera es el embrin del partido. (R. Debray. "Revolucin en
la Revolucin").
3.- La tercera posicin era la sindicalista, anarquista, rechazaba la necesidad
del partido y entenda que el propio desarrollo de las luchas
reivindicativas en la fbrica iban a auto-organizar ncleos capaces de
ampliar su poder. Aferrados a sus principios errneos, eran rgidos en
la tctica, por tanto, en la lucha armada no podan aspirar ms que a
transitar por el camino abierto por BR. Hacia 1972, Lotta Continua
propuso a las BR convertirse en su brazo armado: "Lotta Continua es
una organizacin poltica fuerte a nivel nacional", me dijeron
sustancialmente, "mientras las BR son un grupito sin grandes
posibilidades de desarrollo. Venid con nosotros y haced lo que sabis
hacer mejor: organizad nuestro servicio de orden". Se trataba en la
prctica de la propuesta de convertirnos en su brazo armado. (p. 93-94).
Cuando se desarrollaron las BR, del seno de Lotta Continua y Potere
Operaio surgi en 1976 Prima Linea
4.- La cuarta posicin surge tambin desde las luchas de fbrica y su
posicin es cercana a la sindicalista, pero insistiendo en la unidad
poltico-militar sosteniendo que los dos elementos eran indisolubles y
recprocamente funcionales.
Por la construccin del Partido Combatiente era una vieja
consigna usada al pie de muchos comunicados, despus de 1980 la
consigna pas a ser sigla de la fraccin principal: Brigadas Rojas
Partido Comunista Combatiente. Es decir, las Brigadas Rojas no
rechazaban la necesidad del partido; por decirlo con palabras de Debray:
formaron un todo orgnico con lo poltico y lo militar y, en el
momento ms dramtico, tras el secuestro y muerte de Aldo Moro y la
represin posterior, se definieron como partido comunista
453
combatiente. No lo eran, pero llevaron adelante la lgica de la lucha de
clases que, Feltrinelli, por copiar mecnicamente el modelo cubano, no
poda lograr. Hay un momento en que las luchas de masas al
desarrollarse gritan en sus problemas prcticos: dnde est el partido?
Cuando esas luchas se transforman, espontneamente, en luchas
armadas, puede parecer que no hace falta, que basta el foco guerrillero,
pero cuando la lucha armada se desarrolla grita: dnde est el partido?
Si se colombianiza y se refugia en republiquetas en la montaa, el grito
puede perderse, la republiqueta se enquista y queda en reductos en
que el viejo estado terrateniente-burocrtico se reproduce, pero
estando en las ciudades de Europa o EEUU, son gritos desgarrados en
busca de la masa que acobije, embosque, abrigue, a los combatientes.
Eran las grandes fbricas, habamos pensado, los lugares
privilegiados en los que verificar nuestras ideas y hacer madurar las
vanguardias revolucionarias, pero con la derrota de diciembre de 1973,
cuando los sindicatos firmaron el convenio del metal en condiciones
muy diferentes de aquellas por las que haban luchado las vanguardias
de la fbrica nos dbamos cuenta de que el poder obrero no poda
crecer solamente sobre s mismo quedando confinado en el interior de las
fbricas. Las decisiones pesadas se tomaban en Roma. Era necesario
atacar a la serpiente por la cabeza. (p. 90)
BR dieron ese salto, que los que se haban acomodado en el
interior de las fbricas (Potop), no dieron hasta que se vieron acorralados
por la represin que la propia lucha armada fue engendrando.
Aferrados a principios errneos, Potop, desde el interior de la
fbrica, no alcanzaba a ver las experiencias de la lucha armada en el
tercer mundo. BR no alcanz a ver a China, pero aprendi de los
Tupamaros en Uruguay: cuando en setiembre de 1970 decidieron
organizarse como Brigada Roja, cuando en marzo de 1972 realizaron
su primer secuestro (el ingeniero Idalgo Macchiarini, de la Sit-
Siemens),

La inaccin y postracin de la 1 posicin, al no poder derrotar el
revisionismo de Togliatti a travs del desarrollo de la lucha armada, haba
generado las posiciones sindicalistas en el movimiento obrero. El anarquismo
ha sido a menudo una especie de expiacin de los pecados oportunistas del
movimiento obrero. Estas dos anomalas se completaban mutuamente.
(Lenin
4 47 73 3
).
Por un lado, retrica en torno a las viejas tradiciones de la lucha armada.
Por otro lado, retrica en torno al nuevo poder obrero en las fbricas.
Feltrinelli, ms atado al pasado, intent romper con la primera retrica
aplicando el modelo cubano. Las Brigadas Rojas, nacidas del presente, de las
luchas de fbrica, intentaron romper con la segunda retrica manteniendo la
unidad poltico-militar. No era el partido el que diriga los fusiles, pero la
poltica iba con los fusiles, no se quedaba en brazo armado para que otros
hiciesen poltica en paz.
454
El siguiente comentario de Renato Curcio puede ayudar a explicarlo:
Teniendo en cuenta la diferencia de posiciones [entre Potop y BR], exista entre
nosotros un debate abierto y una difusa solidaridad. Recuerdo que vi algunas
veces a Toni Negri Era bastante crtico respecto a nuestro modo de concebir la
clandestinidad dentro del movimiento, pero la mayor divergencia estaba en el
juicio sobre el PCI. Negri era muy severo con el Partido Comunista que, segn
l, estaba totalmente integrado en el sistema de poder dominante. Los
compaeros de las BR y yo nos mostrbamos mucho ms elsticos, no tanto por
diferencias ideolgicas o de anlisis cuanto por motivos prcticos; a nuestro
lado, en la fbrica, trabajaban muchos obreros encuadrados an en las
organizaciones sindicales y en las secciones del PCI. No nos podamos permitir
el lujo
Puede resultar extraa, conciliadora, esta posicin, pero veamos. Para el
anarquismo ser "izquierdista" consista en rerse de los pecados
oportunistas, relativamente leves, de la socialdemocracia alemana, al mismo
tiempo que imitaban a los ultraoportunistas de ese mismo partido, por ejemplo,
en el problema agrario o en el de la dictadura del proletariado (Lenin
de maltratar al partido de Enrico Berlinguer. (p. 87)
4
Principios y tctica. Teora y movimiento revolucionario. Si los principios
son correctos pero no hay firmeza en ellos para aplicarnos, la tctica deviene
rgida para justificar la inaccin. Si el movimiento es revolucionario los que se
sumerjan en el ro nadarn, se movern dialcticamente entre la masa,
manejarn de forma flexible la tctica hasta que no se aferren a principios
errneos. Si el movimiento en su curso llega a las cataratas de la lucha armada
47 74 4
). Para
Potop era fcil rerse de los pecados del revisionismo de Togliatti y Berlinguer,
maltratar al partido de Berlinguer. Su instinto anarquista se impona sobre la
necesidad prctica del trabajo de masas en las fbricas. En BR se impona el
instinto de clase, los motivos prcticos, la necesidad de unir a los obreros en
la fbrica aunque algunos estuviesen encuadrados en los sindicatos
revisionistas. No buscaban la unidad con el PCI, pero comprendan la
necesidad de ser elsticos, flexibles, en el trabajo de masas.
Les faltaban principios correctos o firmeza en los principios, pero estaban
con la masa y, no dejndose arrastrar por las posiciones anarquistas,
aprendieron a manejar con flexibilidad la tctica. Siendo flexibles en la tctica
fueron aprendiendo de la experiencia, fueron elevando la lucha armada, pero
alcanzaron un punto en que, por no tener principios correctos, fueron
perdiendo la flexibilidad tctica hasta llegar a aferrarse a principios errneos.
Ah se perdieron, vinieron las escisiones, los debates sin fin, las paranoias,
Hacen falta principios correctos y firmeza en ellos para la flexibilidad en
la tctica. Cuando faltan principios, teora revolucionaria, la flexibilidad, la
dialctica, sirve para aprender de la experiencia prctica, sirve para ir
vislumbrando, aprendiendo, comprendiendo los principios correctos,
encontrando la teora revolucionaria. Pero cuando la experiencia se desarrolla
hasta la confrontacin de 1978-1981, la flexibilidad no se puede mantener sin
principios correctos y sin firmeza en los principios y, por tanto, la flexibilidad
deviene en rigidez tctica y la rigidez tctica en aferramiento a principios
errneos.
455
la flexibilidad para mantenerse en aguas tan turbulentas exige imperiosamente
de principios correctos y firmeza en esos principios. Si no los hay, si no se
agarran con firmeza, la flexibilidad deviene rigidez terica y rigidez en los
principios errneos que sirven para justificar el camino errneo tomado.
Cabe una cierta comparacin entre Renato Curcio y Ral Sendic. El 1 de
enero de 1959 entraron las fuerzas castristas en La Habana. En ese mismo ao,
cuando le faltaba un examen para titularse de abogado, Sendic, militante del
Partido Socialista Uruguayo, parti hacia el extremo noroeste del pas, al
departamento de Artigas, a fundirse con los peludos (cortadores de caa).
Pero Sendic no hizo una copia mecnica de la revolucin cubana, no lleg de
guerrillero a poner el foco. Empez asesorando a los trabajadores en
reuniones clandestinas celebradas entre los caaverales. Enseaba y organizaba.
El 21 de setiembre de 1961 naci la Unin de Trabajadores Azucareros de
Artigas (UTAA). Despus se sucederan "las marchas de los caeros" a travs de
todo el pas hasta la capital: Montevideo. Y tambin las detenciones, los
procesos, las crceles. El 11 de junio de 1962, Sendic fue detenido. Cuando
recuper la calle public un artculo en poca con el ttulo: "Esperando al
guerrillero".
Uruguay nos muestra un proceso en que las luchas de masas se
transforman, al llegar a determinado desarrollo, en lucha armada. Es lo mismo
que nos muestran las Brigadas Rojas en Italia. En Miln, habiendo organizado
Sinistra Proletaria (Izquierda Proletaria), Curcio public una revista con el
mismo nombre: Pero lo ms interesante fue la difusin de unas cuarenta Hojas
de lucha, dedicadas a varios temas en los que estbamos comprometidos: las
fbricas, la explotacin de los obreros, el papel de los tcnicos, los homicidios
"blancos" [accidentes laborales mortales], las ocupaciones de casas... Sacbamos
tres mil o incluso seis mil copias de estas hojas que eran distribuidas al precio
simblico de diez liras. (p. 59); en octubre de 1970 saqu el ltimo nmero de
la revista Sinistra Proletaria, pero nuestras "hojas de lucha" se siguieron
distribuyendo hasta febrero del 71, cuando ya estaba en marcha el primer ciclo
de atentados BR. (p. 18). Para la redaccin de los comunicados de la BR en los
primeros aos: Lo haca despus de haber escuchado durante largo tiempo el
parecer de los obreros y compaeros que haban estado directamente
implicados en la accin. Mi plan era relanzar los eslogans recogidos en la
fbrica aadiendo nuestros anlisis (p. 20). En Turn, cuando llegaron en el
verano de 1972, despus de tener que huir de Miln en mayo, al principio, nos
dedicbamos a organizar "folios de lucha" prcticamente cotidianos. Escritos
desde el interior de las secciones de fbrica, examinaban el ciclo laboral y sus
puntos crticos, informaban sobre el crecimiento de las luchas obreras y
lanzaban llamadas y convocatorias de asamblea. Distribuamos centenares de
ellos, que despus eran recogidos en los "diarios de lucha" y publicados por los
peridicos de contrainformacin. [] En aquel momento la fbrica turinesa se
acercaba a su ciclo de luchas ms violento, que desembocar en la gran
ocupacin de Mirafiori el otoo del 73. En la fbrica el poder obrero se haca
notar en las continuas manifestaciones internas que a menudo se transformaban
en verdaderos enfrentamientos. Los "pauelos rojos", los obreros ms
456
politizados y activos, eran localizados y castigados con despidos y traslados por
los muy odiados controladores y jefecillos. El sindicato amarillo al servicio de
los patronos era considerado el ms taimado enemigo a batir. Nosotros
trabajbamos sobre todo intentando descomponer el sistema de controles y
espas de las cadenas de montaje y alrededor de las manifestaciones de lucha.
(p. 85-86).
Aunque no podamos detenernos, al menos sealar: el trabajo de
agitacin de Lenin en 1895 al frente de "Unin de lucha por la emancipacin de
la clase obrera" de Petersburgo. La "Unin de lucha" edit decenas de hojas y
de proclamas de stas, dirigidas a los obreros de diversas fbricas. Cada una de
ellas levantaba y fortaleca el espritu de los obreros. Estos vean que los
socialistas les apoyaban y les defendan. (Historia del PC(b) de la URSS).
nicamente basndose en estos datos [recogidos de los obreros y de visitas a
la fbrica], Vladimir Ilich escriba sus artculos y panfletos. Examinen los
panfletos dirigidos a los obreros y obreras de la fbrica Thornton. El detallado
conocimiento del tema que tratan es inmediatamente obvio Qu fantstica
escuela era aquella para todos los camaradas! Fue entonces cuando aprendimos
a fijarnos en los detalles
En aquella situacin, el Uruguay de Rodney Arismendi no pudo dar ms
que un Ral Sendic. La Italia de Togliatti y Berlinguer no dio ms que a un
Renato Curcio. La Italia de los aos 30 dio un Gramsci, en la crcel se extravi
un poco, poltica y tericamente, pero en el afn de estudiar a su pas. Renato
Curcio termin extravindose en sicologa y literatura, sin ese afn. Gramsci
encontr el partido; Renato Curcio, no pudo. Gramsci proceda de las islas, de
Cerdea, de la cuestin meridional. Renato Curcio de las montaas del norte
industrial (Torre Pellice
. Y de qu manera nos quedaron grabados en la
memoria (Subrayado nuestro) (Krupskaya. Mi vida con Lenin).
Ni en Uruguay ni en Italia, hay copia mecnica, habr un error en tomar
un modelo errneo, habr errores en el desenvolvimiento de la lucha armada
por una senda trazada errneamente, pero no hay copia mecnica. Hay
dialctica, manejo flexible de la tctica al menos, mientras la lucha no se
precipitaba en complicaciones mayores, en aguas turbulentas.
4 47 75 5
) y de un cierto deambular juvenil por las corrientes
de moda en los aos 60.
En la experiencia de la lucha armada en esos aos, Uruguay e Italia
fueron las que tuvieron un mayor desarrollo tomando como centro las ciudades
(sin contar Irlanda del Norte y Euskal Herria por ser luchas nacionalistas que
contaban con comunidades nacionales de apoyo). Sera importante un estudio
comparativo.


Volver a la 4 parte
Volver al punto 12
Volver al punto 12.1.2

12.1.2.3. La lucha armada se inici y desarroll aislada de las masas?

457
Antes de analizar las contradicciones internas de las Brigadas Rojas,
vamos a detenernos en el punto siguiente: La lucha armada naci y se
desarroll aislada de las masas?
1.- En qu ambiente surgieron las Brigadas Rojas?
En 1969-1970, Miln herva de manifestaciones y asambleas.
Curcio recuerda una asamblea dursima en la Universidad Estatal de
Miln, cuando nosotros, Sinistra Proletaria, nos aliamos con los
compaeros de Potere Operaio para contrarrestar el control total de
Mario Capanna y los Katanga
4
Tras el asesinato del anarquista Pinelli
47 76 6
sobre la universidad. Unnimemente
designamos a [Oreste] Scalzone como el que deba hablar por todos
nosotros. Y l fue heroico, consiguiendo sostener la
intervencin-enfrentamiento durante un montn de tiempo; porque no
se trataba slo de hablar por encima de todo el estruendo, sino de resistir
las patadas y puetazos que los ferocsimos Katanga asestaban, por
detrs, al orador para hacerle perder el hilo del discurso. (p. 191-192).
4
R. Curcio y M. Cagol haban sido dirigentes estudiantiles en la
Universidad de Trento, que en el otoo de 1967 haba sido ocupada por
los estudiantes con los lemas Universidad Ocupada, Stop the war in
Vietnam, (la primera vez que se realiza una ocupacin en Italia, si no
me equivoco Mario Scialoja). En 1969 lleg hasta la universidad Una
delegacin de cuatro o cinco obreros del CUB (Comit Unitario de Base)
Pirelli capitaneados por el mtico Raffaello De Mori, uno de los ms
prestigiosos lderes del movimiento obrero de entonces su discurso me
empuj hacia el sendero que, en dos aos, me llev a las Brigadas
Rojas Queridos muchachos, nos predic sustancialmente, lo que estis
haciendo aqu en Trento es muy loable y vuestra universidad crtica
puede representar un punto de referencia en el debate que han abierto
las luchas estudiantiles y obreras de estos meses. Pero, os confunds
acerca de una premisa importante: no es verdad que en Italia todava no
estn maduros los tiempos de un enfrentamiento revolucionario y de
clase; no es verdad que, como pensis vosotros, es necesario preparar el
47 77 7
en una comisara de
Miln, en manifestaciones y panfletos, decenas de millares de jvenes
del movimiento, de Lotta Continua, Potere Operario y de todos los
diversos grupsculos extraparlamentarios gritaban contra el comisario
implicado en ese asesinato: Calabresi, fascista, eres el primero de la
lista. En mayo de 1972, el comisario Luigi Calabresi fue ejecutado sin
que su autor se identificase o fuese identificado. En el 72 la mitad de la
izquierda extraparlamentaria milanesa tena armas y se financiaba
mediante atracos. No slo nosotros los de las BR. Los servicios de orden
de grupos como Lotta Continua y Potere Operaio, por ejemplo, tenan
militantes que se movan tambin en la ilegalidad armada. La decisin de
pasar de los atracos a bancos a la ejecucin del verdugo Calabresi poda
haber sido tomada por cualquiera de aquellos sectores (p. 93).
2.- Cmo comenzaron el trabajo de masas en las fbricas? fueron
predeterminados a organizar la lucha armada?
458
humus cultural sobre el que hacer crecer las futuras luchas. Los tiempos
estn ya maduros. Vosotros no lo sabis, pero para entenderlo tenis que
venir a ver lo que sucede en la Pirelli, la Fiat y en otras partes. Hoy, en
Italia, quien quiere medirse verdaderamente con el problema de la
transformacin social no puede dejar de confrontarse con la realidad de
las grandes fbricas. Qued tocado. Pens: o De Mori exagera la potencia
del movimiento obrero y la madurez de los tiempos, y entonces es justo
continuar con la universidad crtica; o tiene razn, y entonces aqu
estamos perdiendo el tiempo. De todas formas la cuestin tena que ser
verificada. Y decid partir para Miln. (p. 47-48). Y all llegaron Curcio y
Cagol el 15 de agosto de 1969. De Mori nos introdujo en un amplio
ambiente de obreros y tcnicos de la Pirelli, de la SIT-Siemens y de otras
fbricas. (p. 55). Fundaron el Colectivo Poltico Metropolitano. Tras las
bombas del 12 de diciembre de 1969
4 47 78 8
, se produjo un salto cualitativo,
primero en nuestro pensamiento y despus en nuestra forma de actuar.:
Hacia finales de diciembre (1969), con un grupo restringido de unos
sesenta delegados del Colectivo Poltico Metropolitano, nos reunimos en
la pensin Tras dos das de debate decidimos transformarnos en un
grupo ms centralizado, al cual llamamos Sinistra Proletaria. (p. 58).
Como Sinistra Proletaria sacaron dos nmeros de una revista del mismo
nombre y las Hojas de Lucha. Trabajaban a cara descubierta en las
fbricas, pero habamos sido fotografiados, filmados, algunos obreros
haban sido despedidos... As no se poda seguir adelante. (p. 13-14).
Tras la masacre fascista de Piazza Fontana pesaba a nuestro alrededor
una atmsfera oscura y preocupante (p. 13). En setiembre de 1970, en el
pueblo de Pecorile: Invitamos a reunirse all a unos ochenta delegados
de varios colectivos que se movan en torno a Sinistra Proletaria
Tenamos la exigencia urgente de resolver las contradicciones que se
haban formado dentro de Sinistra Proletaria, donde las divergencias
eran cada vez mayores e irreconciliables. El punto central que debamos
afrontar era la discusin sobre la necesidad de pasar a nuevas formas de
lucha ms incisivas y clandestinas en la prctica, durante aquellos
debates, nos dimos cuenta de que la experiencia de Sinistra Proletaria
estaba acabada. Ninguno de nosotros tom la palabra, en medio de una
asamblea de ochenta personas, proponiendo pasar a la lucha armada,
pero entre algunos grupitos restringidos de compaeros, era se el tema
que circulaba. Se trataba todava de discursos vagos y abstractos, sin
aspectos concretos, ni mucho menos propuestas organizativas. (p. 60).
El primer micro-atentado fue quemar el coche de un vigilante de la
Pirelli: Quemar los automviles de los jefecillos de la fbrica en la
prctica no significaba casi nada, en las manifestaciones callejeras del
movimiento se incendiaba algo ms que un viejo 600. El problema no era
la entidad del dao provocado al enemigo, sino la nueva posicin en la
que estas acciones nos colocaban en el interior de los movimientos de
lucha obreros. Nuestro planteamiento sobre la lucha armada y las
primeras intervenciones de propaganda armada nacieron por la
459
imposibilidad de proseguir con los viejos mtodos colectivos y
asamblearios, y por la exigencia de dotarnos de nuevos instrumentos
para hacer sentir nuestra presencia en una situacin de enfrentamiento
social exasperado como la de entonces. Los micro-atentados servan para
subrayar nuestra presencia, pero tambin para volver ms eficaces y
crebles los discursos polticos que llevbamos a cabo a travs de
panfletos y del trabajo en la fbrica. Y adems sentamos que era
necesario inventar algo nuevo
En mayo de 1972 tuvieron que huir de Miln porque la polica los
tena cercados. Durante 3 meses, hasta julio de 1972, estuvieron
dudando:
. (p. 61).
3.- Cmo recibieron las masas las acciones armadas en los primeros aos
1970-1973?
Por una parte la situacin era decididamente oscura: muerto
Feltrinelli, los GAP prcticamente desaparecidos, desarticulados los
compaeros franceses de Nouvelle Rsistance, Andreas Baader, Ulrike
Meinhof y casi todos los dems militantes alemanes de la RAF
arrestados... Una valoracin razonable nos empujaba a pensar que la
experiencia de la lucha armada en Europa, ms o menos, haba
fracasado... Pero por otra parte, precisamente en aquel perodo, las
reacciones positivas ante la ejecucin del comisario Luigi Calabresi
4 47 79 9

(mayo 1972) extendidas en el movimiento, haban creado un contexto
favorable a la lucha armada. Y, sobre todo, nos presionaban de las
fbricas (Pirelli, Siemens y Alfa) donde habamos sido activos,
pidindonos que no abandonsemos. Adems, un grupo de obreros de la
Fiat Mirafiori nos pidi una cita. Se trat de un estmulo decisivo
En los barrios populares de Miln: En estas zonas se crearon
situaciones favorables que fueron ms all de nuestras previsiones y
una proliferacin de peticiones para trabajar con nosotros. El 25 de
abril
. Fui a
Turn con Margherita. Hablamos durante largo tiempo con dos
delegados que insistieron mucho para convencernos de que abrisemos
un nuevo frente en la Fiat. Ya no podis volver a Miln porque os
conocen demasiado, fue su razonamiento, entonces, venid aqu, que
somos muchos y estamos muy decididos a movernos. (p. 84). La masa
obrera no slo apoyo la lucha armada, tambin presion para que no
fuese abandonada.
4 48 80 0
de 1971 y 1972, en Lorenteggio y Giambelino, izamos sobre las
astas de las casas populares al menos 200 banderas BR: rojas, con la
estrella amarilla dentro del crculo. Eran banderas cosidas por las
madres, hermanas, tas y abuelas de muchos de nuestros compaeros del
barrio (p. 73). En la misma ciudad de Miln en el barrio de Quarto
Oggiaro, por ejemplo, era muy fuerte la presencia de bandas fascistas
organizadas en torno al MSI (Movimiento Social Italiano); controlaban
calles enteras del barrio, imponan el toque de queda a los jvenes que no
se sometan a sus pretensiones, agredan y aporreaban a los compaeros
y a algunos incluso les grabaron cruces gamadas en la frente con el
cuchillo. Un da, los de los escuadrones hicieron saltar el coche del
460
secretario de seccin del PCI. Nosotros localizamos rpidamente a los
responsables e hicimos explotar el coche de uno de ellos Todo el barrio
sinti el estruendo. Iniciativas de este tipo consiguieron un gran xito y
atrajeron en torno a nuestro grupito a centenares de simpatizantes.
Luego vinieron las luchas por la ocupacin de casas en las que a menudo
participamos en primera fila y atrajeron otras simpatas. En fin, en
aquellos barrios las primeras Brigadas Rojas ciertamente no fueron algo
misterioso y clandestino; conocamos miles de personas que, si era
necesario, nos llamaban para exponernos sus problemas. (p. 72-73).
En mayo de 1972, la polica estuvo a punto de pillarnos a todos,
pero cuando la polica localiz varios de nuestros pisos, intent
algunas emboscadas lleg al lugar siempre demasiado pronto o
demasiado tarde. Una vecina, un amigo de la zona... nos avisaron
siempre a tiempo del trfico policial alrededor de nuestras residencias. Y
conseguimos escabullirnos entre las mallas de la red. (p. 82).
El armamento de las primeras Brigadas Rojas provena de los
partisanos: Las pistolas y algn raro fusil ametrallador MAB eran
residuos blicos conservados por compaeros partisanos. Nos los solan
entregar con ceremonias conmovedoras. Tengo un recuerdo tierno y
melanclico de aquellos viejos comunistas, ya desaparecidos, que vivan
la amargura de la desilusin: Tenemos confianza en vosotros, nos
decan, y nuestra esperanza es que triunfis donde nosotros hemos sido
engaados. Entregarnos las pistolas con las que haban combatido
contra los fascistas, treinta aos antes, era como pasarnos el testigo. Uno
de ellos me impresion profundamente; tena sesenta y cinco aos y
haba sido partisano en los montes de Novara. Me puso en la mano,
conmovido, una viejsima pistola de la guerra de Espaa: Mira, la he
conservado durante tantos aos, funciona todava, pero estate atento....
E insisti muchsimo en participar en una accin junto a nosotros. (p.
79).
4.- Despus de 1973, las masas fueron rechazando la lucha armada?
Tras el secuestro del juez genovs Mario Sossi, en abril de 1974,
El clamor del secuestro Sossi tuvo dos consecuencias. Por una parte la
polica se decidi a darnos caza ms seriamente y con mtodos ms
sofisticados. Por otra parte el xito de imagen obtenido con aquella
accin hizo que nos llegase una avalancha de peticiones de adhesin a las
BR
Durante el secuestro de Aldo Moro Prima Linea
. Decidimos, pues, una pausa en las actividades armadas y algunos de
nosotros partieron por Italia para ensanchar los horizontes de nuestros
contactos. (p. 103)
4
Tras la muerte de Aldo Moro y la represin posterior, se
desencaden
48 81 1
y otros grupos
armados haban realizado varias acciones en apoyo de las BR (p. 166)
una oleada de peticiones de adhesin a la organizacin
(BR). Del mbito de Autonoma, y de los dems grupos armados, nos
pidi mucha gente entrar en las Brigadas Rojas. El motivo no era debido
solamente a la fascinacin de la clamorosa operacin militar realizada
461
por los brigadistas, sino sobre todo a los efectos de la dura represin
desencadenada tras la muerte de Moro. Los militantes de los grupos ms
pequeos y menos organizados se sentan con el agua al cuello. Si no
queremos acabar en la crcel o escapar al extranjero, se decan, la nica
alternativa es la de confluir en las BR. (p. 174-175).
Renato Curcio recibi en la crcel, cartas de jvenes, estudiantes,
obreros, que auguraban xito y larga vida a las Brigadas Rojas.
Muchsimas con firma y direccin. Quien escriba no me peda
explcitamente querer entrar en las BR, sino que expresaba solidaridad y
admiracin. En fin, la esencia era: Que bravos sois; este mundo da asco
y hay que cambiarlo, menos mal que estis vosotros!. (p. 159).
Las BR, durante el secuestro Moro, tuvieron reconocimiento en
abundancia: las declaraciones del Papa, las del presidente de las
Naciones Unidas, los impulsos de la opinin pblica No haba
necesidad de ninguna declaracin de un poltico para darse cuenta de la
realidad; o sea, del hecho que en Italia, en aquel momento, existan las
Brigadas Rojas con su capacidad de intervencin y su poder (p. 160)

Volver a la 4 parte
Volver al punto 12
Volver al punto 12.1.2

12.1.2.4. La contradiccin entre la estructura logstica, las acciones y el
trabajo de masas

La contradiccin entre la estructura logstica y el trabajo de masas para
movilizarlas, politizarlas y organizarlas en la lucha armada.
Por qu fue derrotada una organizacin que recibi calurosos apoyos de
las masas, oleadas de peticiones de adhesin,...? Qu misterio explica esa
contradiccin?

Cuando en 1975, tras su liberacin de la crcel el 18 de febrero, Renato
Curcio retorn a Miln tuvo, prcticamente, que construir una nueva
columna. La polica nos persegua ya insistentemente y nuestra
clandestinidad era ms severa y mejor organizada. Tenamos a disposicin una
estructura logstica muy potente que supona un costo econmico altsimo
Mientras la lucha armada se mantuvo en micro-atentados en el
movimiento nos conocan todos. Y en la fbrica muchos, incluidos los
sindicalistas del PCI y los obreros que apoyaban a las organizaciones
extraparlamentarias, saban quines ramos y tambin lo que hacamos.
.
Usbamos muchos documentos falsos y varios coches con matrculas
falsificadas. Cada uno de nosotros, por seguridad, adems del apartamento en
que viva, dispona al menos de otra casa-refugio cuya direccin no deba ser
conocida por nadie. En aquel perodo yo tena tres apartamentos y cinco o seis
nombres diferentes, cada uno con su ajuar de documentos falsos. (p. 116)
462
Participbamos en los debates pblicos. Vivamos en pisos alquilados con
nuestros verdaderos nombres. En fin, actubamos casi al descubierto, sin
muchas cautelas. (p. 21). Podan moverse con cierta libertad por las fbricas y
por los barrios, pero cuando la lucha armada se fue elevando: por un lado, se
fue haciendo ms y ms costoso el aparato organizativo; por otro lado, tenan
ms limitaciones y restricciones para el trabajo de masas. Es decir, cuando ms
se crecan las oleadas de peticiones de adhesin ms complicado se tornaba el
trabajo de masas.
Tras la muerte de Aldo Moro y la represin posterior, se desencaden
una oleada de peticiones de adhesin a la organizacin (BR) [pero] esta mole
de peticiones cre ulteriores problemas. Primero porque llegaron personas ms
o menos desconocidas, cuya madurez poltica, a veces muy discutible, no poda
ser adecuadamente valorada; una debilidad que pronto comenzar a producir
sus efectos con el proliferar de arrepentidos. Luego, porque los gastos de la
organizacin se elevaron enormemente; garantizar la seguridad de un militante
clandestino tena un coste econmico notable (p. 174-175) Tras la ejecucin
de Moro se desencaden una campaa policial fortsima y los compaeros
tuvieron un montn de problemas urgentes que resolver. Problemas logsticos,
problemas de supervivencia, (p. 172). Los efectos organizativo-militares del
suceso haban sido desastrosos (p. 162). Fue una opcin trgicamente
destructiva para la organizacin que en aquel momento no tena la fuerza
poltica de gestionar un hecho de aquella importancia
Si los combatientes consiguen acobijarse, emboscarse, entre las masas,
esos costes organizativos desaparecen y, por tanto, desaparece tambin la
necesidad de autofinanciarse mediante atracos y secuestros. Pero se plantea el
problema de proteger a esas masas de controles y chivatazos que permitan a la
polica descubrir los alojamientos. Es decir, hay que crear en determinados
barrios no go areas" ("zonas de no ir", zonas prohibidas para la polica) como
fue en 1969 y 1972 en determinados barrios de Irlanda del Norte. En
determinados barrios de Miln, en 1975, Curcio se encontr con jvenes que
me hablaron de sus problemas, que estaban relacionados con el control de los
barrios; los fascistas ya no contaban, me dijeron, pero hay continuas patrullas
de los carabinieri: Son ellos los que nos quitan el espacio, si les quemamos las
furgonetas, por una temporada dejarn de girar por todos los lados.... Al
principio me qued perplejo. Qu sentido poda tener atacar los coches de los
carabinieri? Despus los chavales me acompaaron por sus zonas y vi decenas
de patrullas
. (p. 161).

Cmo hacer frente a esos costes cada vez ms elevados? Con atracos a
bancos y con secuestros de empresarios. Pero esas acciones tienen tambin un
coste militar y apuntan hacia el bandidaje.
con los fusiles a la espalda que controlaban militarmente el
territorio. Me di cuenta de que, en aquellos barrios, eran el smbolo evidente de
una opresin sufrida por muchos. Y me convenc de que poda ser
extremadamente importante para las BR estrechar la relacin con aquel nuevo
mbito de rebelin social. Debamos intentar politizar aquellas bandas. De esta
forma les enseamos el uso de los barrilitos incendiarios y junto a ellos
463
quemamos una quincena de camionetas de los carabinieri aparcadas en los
cuarteles; acciones que, en parte, fueron reivindicadas en nuestros comunicados
BR. Con esos pequeos atentados, movilizando a ms y ms masas,
atendiendo a sus problemas cotidianas (trabajo, vivienda, salud,), se pueden
ir creando zonas que la polica no pueda patrullar y que el chivateo o soplonaje
se pueda barrer. Dentro de esas zonas el garantizar la seguridad de un
militante clandestino no tendra un coste econmico notable y lo ms
importante: que se puede construir el nuevo poder y, con bases de apoyo, se
expande la guerra de guerrillas. Las masas hacen la historia, las masas estn
con nosotros, combaten y se organizan en los tres instrumentos de la
revolucin, las masas nos dan todo, desde el pobre mendrugo de pan que se
llevan a la boca, hasta sus preciosas vidas. (Presidente Gonzalo).
Presidente Gonzalo: forjar a los militantes como comunistas,
primero y principalmente, como combatientes y como administradores.
El Ejrcito Guerrillero Popular es un ejrcito de nuevo tipo que
cumple las tareas polticas de la revolucin establecidas por el Partido.
Aplica el principio maosta "El Partido manda al fusil y jams
permitiremos que el fusil mande al Partido". Cumple tres tareas:
combatir que es principal, como corresponde a la forma principal de
organizacin; movilizar, es muy importante y por la cual se cumple el
trabajo de masas del Partido, politiza, moviliza, organiza y arma a las masas;
producir, aplicando el autosostenimiento, buscando no ser carga para las
masas.
El trabajo de masas del Partido se hace a travs del Ejrcito y se
moviliza, politiza, organiza y arma a las masas en nuevo Poder en campo y
en Movimiento Revolucionario de Defensa del Pueblo en ciudades. (PCP. I
Congreso. 1988).

Es decir, no es que faltasen masas para desarrollar la lucha armada, lo
que faltaron fueron las bases de apoyo, fue la lnea poltica y militar para
construirlas.

Segn Curcio la contradiccin que llev a las BR a la extincin fue la
siguiente: Poco despus del secuestro de Moro, en los primersimos aos
ochenta. Fue entonces cuando la experiencia armada empez a entrar en crisis
justo por aquel sistema de partidos contra el que nos habamos batido.
Comprend que nuestra lucha no haba sido capaz de araar aquel bloque
monoltico, aunque diferenciado, de poder. Y el caso Moro fue la primera seal
fuerte de esta realidad. El acuerdo estrechsimo entre DC y PCI que se realiz
en aquel momento, mostr la capacidad del bloque poltico de compactarse
contra las pulsiones de lo social. Las Brigadas Rojas fueron incapaces de hacer
frente a aquella situacin. Y comenz a pesar la contradiccin que las ha llevado
a la extincin: por una parte, la acumulacin de rganos militares y, por otra, la
incapacidad de localizar el punto sobre el que hacer palanca para incidir en el
sistema poltico a golpear
Por no contar con bases de apoyo, se acumulaban los rganos militares
y, al mismo tiempo, urgidos por la batalla poltica buscaban con acciones
. (p. 212).
464
cualitativamente importantes y con un significado estratgico bien definido (p.
118) el punto sobre el hacer palanca para incidir en el sistema poltico.
Aqu es donde aparece el problema del reformismo armado. Ya deca
Marx que el progreso revolucionario se abre paso engendrando una
contrarrevolucin cerrada y potente en la lucha contra la cual el partido de la
subversin madura. Estar buscando en el bloque monoltico del Estado el
punto que araar es terminar olvidndose del punto sobre el que hacer
palanca para movilizar a las masas, para construir bases de apoyo en uno u
otro barrio. La revolucin va a venir de las masas que hacen la historia, no de
las contradicciones en el bloque monoltico en el poder. Cierto que esas
contradicciones son como la costra que se abre para que estalle el volcn, pero
para que esa costra se raje hace falta una guerra prolongada.
Es decir, la acumulacin de rganos militares es como las armaduras
de los caballeros medievales. Slo permitan cargar contra una mala infantera
que por delante se situase, si tenan que maniobrar, revolverse, frente a un
adversario tenaz, se perdan. Las derrotas de la caballera francesa en Crcy
(Ponthieu) [1346], Poitiers [1356] y Azincourt (Arras) [1415] lo demostr
clamorosamente. Un Estado fascista como el de Hitler edifica su vida poltica y
militar sobre la ofensiva, de modo que termina su vida en cuanto acaba su
ofensiva. (Presidente Mao
4
pese a las cadas y todos los problemas, los dirigentes volvieron a
sus bases para empezar a levantar la organizacin partidaria desde abajo
como nos ense el Presidente Mao, hacindolo todo de nuevo. Se combati
la idea de que haba que
48 82 2
)
En los aos de la Larga Marcha, el Partido Comunista de China perdi
un 90% de lo que tena. Despus de 1992, en el recodo, el Partido Comunista del
Per perdi un 65%.
perdimos la Jefatura, el Bur Poltico, casi toda la direccin, cantidad
de cuadros, militantes, disminucin en el ejrcito, fuerzas principales,
destacamentos, milicias y Comits Populares; el 65% de lo que se tena. Pero el
Partido mantuvo los principios, partiendo de que si una parte queda, ella debe
continuar, as se hizo. (La experiencia de la guerra popular en el Per debe
estremecer al mundo. MPP. Mayo 2009)
Con Guerra popular el Partido ha derrotado en el campo de batalla y en
la poltica todos los planes y campaas del enemigo. La reaccin nunca ha
podido derrotar al Partido en batallas, se ensa y aprovech del liberalismo
del trabajo en las ciudades. El Partido ha persistido en el camino, en el rumbo,
en la defensa de los Comits Populares y las Bases de Apoyo. (Aplastar el plan
de la reaccin de aniquilar la guerra popular mediante el genocidio y el
cretinismo parlamentario. MPP. Diciembre 2009).

Tuvieron que ser flexibles en la tctica, dar rodeos, largas marchas, pero
recuperaron lo perdido y expandieron la guerra popular.
hacer grandes acciones y ya las masas nos
seguiran; El Comit Central cambi, se dijo y se hizo: principal es dirigir la
lucha de las masas y construir; al mismo tiempo, realizar acciones, ir de lo
ms simple a lo ms complejo. Es decir, centrar en retomar el trabajo de
masas como se hizo en el 70; se trabaj en los sindicatos y federaciones, de
465
ah salieron los cuadros. (Subrayado nuestro) (Sol Rojo, 33; p. 14; marzo
2010).
Despus de 98, el Comit Central, en medio de dura lucha de dos
lneas, defini: que la reaccin pretende destruir la direccin, apartarnos de
las masas y aislarnos en el campo; hizo las correcciones necesarias; Se
combati y aplast, en lucha de dos lneas, el criterio de algunos de que
haba que centrar en hacer acciones y luego las masas ya se plegaran El
Partido est impulsando el trabajo de masas en el campo, en las minas, en
las fbricas, los mercados, los barrios, las escuelas, etc. Lo principal es
dirigir la lucha de las masas para fundirlas con la guerra popular
construyendo en su seno las clulas [del partido] y el ejrcito. (Subrayado
nuestro) (Sol Rojo, 33; p. 5; marzo 2010).
La lucha gremial tiene que ir acumulando las fuerzas de la clase y
forjando los cuadros revolucionarios. La guerra popular tiene que nutrirse
de nuevos cuadros. La calidad de la guerra popular devine sustentada en la
lucha de las masas bajo la gua del Partido. Algunos, en nuestras
filas, contraponan la guerra popular con la lucha de las masas, el problema
era nos desligarlas menos contraponerlas Es decir, centrando en el trabajo
de masas como se hizo en el 70. (Subrayado nuestro) (Sol Rojo, 33; p. 14;
marzo 2010).
No se ha cado en el error de centrar todo en "acciones" que llevara
a aislar al Partido de las masas y por lo tanto a que el enemigo despedace
nuestras fuerzas. (Sol Rojo, 32; p. 27; octubre 2009).
Frente a la falsa izquierda que planteaba "las masas no estn
dispuestas, hagamos acciones que repercutan", La izquierda aplic
potenciar el trabajo de masas a travs del Ejrcito, la reaccin dice ahora
que venimos con nuevo verbo, eso s realmente les repercute Las luchas
de las masas a lo largo y ancho del pas llena de pavor al imperialismo y a la
reaccin y a su gobierno Esto expresa como los nuevos dirigentes del
Partido han aprendido en el curso mismo de la guerra, hay que sacar
lecciones, la cuestin es que algunos no sopesaban que la guerra es una
guerra a muerte, algunos pensaban que slo bamos de subida y que no
haba zigzagues y retrocesos.
Qu es lo que empujaba a las BR a acciones cualitativamente
importantes en una ofensiva hasta hacer palanca para incidir en el sistema
(Subrayado nuestro) (Sol Rojo, 28; p. 10;
diciembre 2007).

Despus de 1992, el PCP tuvo que navegar en aguas turbulentas, muy
turbulentas. A las dificultades internas se fue aadiendo el muro de dudas y
silencio que fue levantando el nuevo revisionismo en el MRI. Pero fueron
flexibles en la tctica. No dijeron: las masas no estn dispuestas, hagamos
acciones cualitativamente importantes que repercutan y las masas nos
seguirn. No lo plantearon as. Al contrario, pensaron que no podan seguir de
subida y que haba que hacer un zigzag. Se centraron en retomar el trabajo de
masas como se hizo en el 70, no contrapusieron ni desligaron la guerra
popular con la lucha de masas y fueron a construir el partido y el ejrcito en
esas luchas para fundirlas con la guerra popular.

466
poltico? La armadura, la acumulacin de rganos militares.
Viviendo en esas condiciones de extrema tensin, aislados en pisos en
que tenan que cuidarse hasta de los vecinos, sin desarrollar trabajo productivo
por problemas de clandestinidad y por las propias necesidades operativas, sin
un trabajo de masas por exigencias de la propia clandestinidad el militante
necesita de acciones que repercutan en la prensa, convencerse da a da de
que no estaban muertos polticamente, que se segua hablando de ellos, que
estaban en el candelero informativo y el debate parlamentario, As, de
espaldas a las masas, las miradas se fijan en la prensa reaccionaria, en lo que
haga la reaccin, en que se abra alguna grieta en el bloque monoltico. El
militante no lo puede evitar. En ese callejn sin salida, hasta ridculo puede
resultar acusarlo de militarismo. Sera como acusar a un escayolado de
escayolismo. Qu puede hacer? Los que, en el seno de la organizacin,
argumentan contra la escayola, lo hacen con el objetivo de apearse, abandonar,
la lucha armada. Frente a las dudas que se extienden con esos argumentos, a las
traiciones que van burbujeando en ese caldo de dudas, escayolarse ms aparece
como la solucin para poder persistir en la lucha armada. Por tanto, el
problema es comprender el proceso que llev hasta envolverse en esa escayola
y slo quedar ojos para ver a la reaccin: sus partidos, su prensa,
En 1986 el parlamento italiano aprob la ley para fomentar la traicin en
las filas de la lucha armada: la disociacin o arrepentimiento permita al
disociado (renegado) cumplir en pocos aos sus cuentas pendientes con la
justicia burguesa, abandonar la prisin y salir a la calle. En enero de 1987,
rompiendo un silencio que haba durado doce aos, Curcio concedi una
entrevista para LEspresso en la que defina su posicin de no arrepentido,
no disociado, no irreductible y lanzaba un llamamiento por la campaa de
libertad a favor de una solucin poltica global que permita la superacin de los
aos de plomo (Mario Scialoja).
Si en medio de la campaa de la reaccin por el arrepentimiento, el
hombre-smbolo de la lucha armada en Italia habla de que no vala la pena
persistir en ella, que locura era empearse en persistir, sus declaraciones se
aunaban a la campaa de la reaccin para sembrar de dudas a los que tenan
voluntad de persistir en la lucha armada. En esas situaciones, como cuando, en
setiembre de 1979, present el llamado Documentn (100 pginas)
propugnando el abandono de las armas; como cuando, despus de la batalla de
Asinara (octubre 1979), ley en el proceso judicial de Turn un comunicado en
que de forma vaga manifestaba pblicamente su divergencia con la direccin
de las BR, comunicado que el presidente del tribunal nos los dej leer
tranquilo, probablemente nada disgustado de que nuestras discordias internas
comenzasen a salir a la luz (p. 190); como cuando, a finales de 1982, escribi el
documento No es ms que el comienzo en el que anunciaba el cierre de una
experiencia [de lucha armada], relanzaba la propuesta de una discusin global
para decidir qu profundas mutaciones realizar, y comprobar si era todava
posible hacerlo (p. 198), en esas situaciones, qu puede hacer el que quiere
persistir en la lucha armada cuando le falta la luz del maosmo? Escayolarse,
militarizarse. La sangre, la sangre de la clase y el pueblo, deca que lo justo era
467
persistir, que no persistir era rendirse. Faltaba la luz, la conciencia, para saber
cmo persistir. Pero haba sangre, coraje de clase.
El militante que llega hasta esa situacin y lucha por persistir, aunque se
siga escayolando ms al hacerlo, es un militante revolucionario, un militante
que no quiere abandonar la lucha armada, aunque no sepa cmo continuarla.
El Presidente Gonzalo es un hombre-smbolo de la guerra popular en
el Per y la reaccin lo aisl de manera absoluta y mont la patraa de que
quera abandonar la lucha armada. Son patraas, pero aplicaron el principio de
la propaganda fascista: miente, miente, que algo queda. En un recodo
complicado en que se perdi el 65% de las fuerzas revolucionarias, qu
persegua la reaccin con esas patraas? Fomentar la traicin, la duda, el
silencio. El nuevo revisionismo en el MRI abri la boca antes de que el anzuelo
entrase en el agua, tantas ganas tenan de picar.
Qu sucede si la reaccin captura a un hombre-smbolo como Renato
Curcio y ste, desde la crcel, empieza a sembrar sus dudas sobre los
combatientes que persisten? Que la reaccin fomenta desde las prisiones
divisiones y traiciones. Lo hemos visto en el Per con la LOD, organizada,
apadrinada, amamantada por la CIA en las prisiones con aquellos presos que se
haban rendido y abandonado al partido.
Si la reaccin desde las prisiones fomenta divisiones y traiciones, cmo
se pueden quejar los Curcio de las posiciones militaristas que en el exterior se
desarrollan intentando atrincherarse, escayolarse, frente a la traicin?
O dicho con otras palabras: hay que comprender a Curcio y tambin hay
que comprender a Moretti. Curcio llevaba en la sangre la experiencia de 1970-
1973 y, por ello, pronto comprendi la importancia de movilizar y organizar a
aquellos jvenes enfadadsimos de los barrios de Miln. Haba que empezar
de a poco: multiplicando los pequeos atentados. Pero la organizacin, el
caballo de la lucha armada, empujaba hacia acciones cualitativamente
importantes.
Queris participar en el enfrentamiento de clases? Las BR de
cualquier manera os echarn una mano, deca yo [a los jvenes, a las
masas]. Queris participar en nuestras acciones? Entris en la organizacin
y os converts en militantes clandestinos, decan los dems. (Curcio, p.
118).

Si no herramos sus cuatro patas, el caballo no pondr mantener un
cabalgar equilibrado y terminar cayendo para una banda o para otra: para el
retroceso, para diluirse en pequeos atentados; o para persistir
militarizndose, sin partido que dirija.
Si los pequeos atentados en los barrios no apuntan a construir nuevo
poder, terminarn en pocos aos en lo mismo que terminaron los micro-
atentados en las fbricas, terminarn en la impotencia. Por tanto, la lucha
armada si no se va elevando y expandiendo terminar diluyndose. Y eso lo
comprendi Curcio en diciembre de 1973, cuando estando una maana a las
cinco y media calentndome al fuego delante de la entrada Uno de Mirafiori
con decenas de compaeros obreros o llegaron los militantes del PCI con
l'Unit
4 48 83 3
en el bolsillo y vimos los titulares sobre la firma del convenio estall
468
una gran rabia. Los "pauelos rojos" se sintieron traicionados. Pero qu asco!,
gritaron, ocupamos la fbrica porque queremos que los patrones vengan aqu
a firmar el convenio delante de nosotros, bajo nuestros ojos, y esos vendidos del
sindicato se ponen de acuerdo a nuestras espaldas, en Roma!. Quemaron
l'Unit, echaron a los comunistas de las verjas, volaron golpes e insultos
violentos. Y, en el seno de las BR, se abri un nuevo debate con aquella
derrota, nos dbamos cuenta de que el poder obrero no poda crecer solamente
sobre s mismo quedando confinado en el interior de las fbricas (p. 90). La
ocupacin de aquella fbrica, Mirafiori, haba representado un suceso
grandioso: continuas manifestaciones internas, todas las secciones bloqueadas,
las verjas protegidas, centenares de banderas rojas sobre los muros del
permetro..., prcticamente la fbrica entera en manos de los obreros
En aquel momento Curcio comprendi que la lucha armada no poda
quedar confinada en la fbrica, que haba que elevarla para que no se diluyese.
BR llevaba esas experiencias en la sangre. Quedarse en micro-atentados, en
pequeos atentados, confinados en una fbrica o en un barrio, es terminar
diluyndola
durante
tres das. Haban sido necesarios ms de diez aos de crecimiento de las luchas
autnomas para llegar a aquel punto. De cualquier modo, el movimiento del
"obrero masa" llevaba a cabo el trayecto iniciado en el 62 con las primeras
huelgas no convocadas por el sindicato y los enfrentamientos de Piazza
Statuto. (p. 87). 10 aos de lucha obrera contra el capitalismo y el revisionismo
haban cuajado en aquel hecho grandioso. Pero la traicin revisionista lo haba
sellado con la derrota.
4 48 84 4
.
Desde ese punto de vista era lgica la desconfianza de una parte de las
BR a los pequeos atentados en los barrios de Miln (el mismo Curcio en 1992
califica su posicin de 1975 de concepcin de un papel poltico ms diluido en
lo social). Pues si no se plantea el objetivo del nuevo poder, en esos pequeos
atentados se estanca la lucha armada.
Por tanto, frente a esa perspectiva, los que persisten en la lucha armada
se militarizan, militarizarse es persistir. Cuando despus de 1980, Moretti
decide ampliar las siglas (Brigadas Rojas Partido Comunista Combatiente)
con una vieja consigna usada al pie de muchos comunicados (Por la
construccin del Partido Combatiente) demuestra que persistir es terminar
demandando el Partido que se necesitaba para preparar, iniciar y desarrollar la
lucha armada. Militarizarse sin partido comunista es generar caudillismo y
burocracia. Hace falta partido para despus militarizarlo.
Hay que comprender a Curcio, que representa la historia de las BR desde
1970 hasta 1976, y hay que comprender a los que en el proceso posterior a 1976
desembocaron en la llamada posicin militarista del Partido Comunista
Combatiente. Es una unidad y lucha de contrarios.
Cul es la clave para comprender esa unidad y lucha de contrarios entre
posiciones que, por un lado, tienden a apearse de la lucha armada diciendo las
BR no han nacido, no estn preparadas ni organizadas para afrontar un nuevo
nivel de enfrentamiento de este gnero (p. 162) y, por otro, quieren persistir en
la lucha armada?
469
Si el partido tiene que construir de forma concntrica los tres
instrumentos de la revolucin en las condiciones en que por ejemplo se
encontraron las BR en los aos 70, el partido tiene que militarizarse, tiene que
hacerse ejrcito guerrillero, tiene que desarrollar el trabajo de masas a travs del
ejrcito, combatiendo y movilizando hasta organizar a las masas para construir
las bases de apoyo, el Frente-Nuevo Estado. Si el partido lo hace, se militariza y
construye concntricamente los 3 instrumentos de la revolucin, la reaccin da
entrada al ejrcito en la contienda y, por tanto, se desarrolla la militarizacin del
viejo estado. Dos poderes frente a la frente: el poder de la masa militarizndose
y el poder reaccionario militarizndose.
Sin resolver la mdula de la guerra popular, el nuevo poder, la base de
apoyo, el ejrcito reaccionario no entra a combatir, la lucha armada se estanca y
la militarizacin del partido deviene militarismo. Cuando el militarismo
deviene en guerrilla errante de ocasionales acciones, la lucha armada queda
como colombianizada, colgada en la reserva para servir de bandeja o emblema
para montajes electorales, tropa ttere de la reaccin, degenerar en bandidaje.
BR naci aledaa con el anarquismo de Potere Operaio y Lotta Continua,
pero en su proceso, inmersa en la lucha armada, tuvo inevitablemente que
acercarse al maosmo. Definirse en sus siglas Partido Comunista
Combatiente, militarizarse,... Qu le falt? Terminar comprendiendo la
necesidad de enarbolar, defender y aplicar el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo. Es decir, terminar comprendiendo los principios
correctos y la necesidad de tomarlos firmemente.
BR naci intentando que la accin difusa de la clase tuviese una
expresin ntida, armada. No era la lucha poltica por el poder, era la lucha
reivindicativa que se haca lucha armada. Pero en su proceso tuvieron que
vrselas con el corazn del estado, con el poder. Las contradicciones en que
las BR se disolvieron en las aguas turbulentas de la lucha armada, son
contradicciones que manifiestan las leyes de la lucha de clases que en el
maosmo estn sintetizadas en principios de validez universal. Con el
pensamiento gonzalo se nos ha dado comprenderlo.

Volver a la 4 parte
Volver al punto 12
Volver al punto 12.1.2
12.1.2.5. Las ilusiones del tiempo de paz.

Hemos visto el problema poltico y los debates sobre la estrategia y la
tctica de la lucha armada intentando comprender las dos posiciones
enfrentadas en las BR a partir de 1976.
Pero bajo ese problema poltico haba un profundo problema ideolgico:
la ilusin de que los objetivos de la lucha armada pudiesen ser alcanzados en
pocos aos, tal y como, por ejemplo, lo haban sido en Cuba (3 aos), la ilusin
de que poda bastar un montoncito de pulgas para ganar una guerra, la ilusin
de que el camino chino no es el nico modelo o camino que puede seguir la
guerra revolucionaria (Taber), las ilusiones del tiempo de paz.
470
Por qu Curcio, Moretti, tras unos aos de prisin terminan
predicando el abandono de la lucha armada? Por qu la mayora de los
dirigentes de ETA tras un tiempo encarcelados terminan planteando que ya no
hay condiciones para la lucha armada o que las nuevas condiciones
aconsejan abandonarla? En las filas de las organizaciones armadas esos son
mazazos ideolgicos. Si les faltan luces para encontrar los principios correctos,
los que persisten tienen que transformar los dictados del coraje de clase en una
fe, ciega en la medida en que les falta la teora revolucionaria, por tanto cuando
son encarcelados pierden al poco tiempo la fe que los sostena en la batalla.
Cierto que es errneo persistir por un camino equivocado, pero sin abandonar
las armas se puede embocar el camino correcto. Los que hayan conquistado
armas en sus luchas, luchas que la clase y el pueblo han sostenido, no tienen
que desarmarse para preparar la guerra popular. Al contrario, son armas en
manos del pueblo que la guerra popular no puede despreciar.

El paso del estado de paz aparente al estado de guerra
abierta hunde al campo burgus en enormes contradicciones.
Mantenindose aferrada a las ilusiones del tiempo de paz, la clase obrera no
slo se vuelve a hallar desarmada sino que permite al campo
burgus ocultar sus propias fracturas. Golpear al fascismo pone al
descubierto esas fracturas: la iniciativa ideolgica y militar corren parejas.
Para conservar la iniciativa ideolgica y militar y ofrecer una salida
proletaria a esta conmocin, la clase obrera debe... pasar de la perspectiva
de la insurreccin corta y breve a la de la guerra prolongada. (Andr
Glucksmann. "El viejo y el nuevo fascismo". 1972)

Este problema ideolgico es un gran problema en pases imperialistas y
capitalistas. Incluso en un pas del tercer mundo como el Per, tras ms de una
dcada de guerra popular, con pensamiento gonzalo, la reaccin se ensa y
aprovech del liberalismo del trabajo en las ciudades
Qu hacer en pases europeos? Hasta ahora no hemos atinado a
encontrar una respuesta a esa pregunta. Lo nico que hemos alcanzado a
comprender es la necesidad del pensamiento gonzalo para resolver estos
problemas. Quizs este documento sea tan largo intentando vislumbrar
solucin a este problema. Puede parecer paradjico que en los pases
imperialistas vaya a resultar tan necesario el pensamiento gonzalo para
nunca ha podido
derrotar al Partido en batallas. (MPP).
Qu hacer en los pases donde slo hay ciudades para la guerra popular
y el liberalismo es mucho mayor, est ms enraizado histrica, poltica y
culturalmente? Si en Per teniendo bases de apoyo en el campo tuvieron un
65% de prdidas, cuntas se tendran en un pas europeo en un recodo
semejante? Prendida la chispa de la guerra popular, mientras la llama no es ms
que brote titilante, como estrella en la noche, cmo aguantar los primeros
embates de la reaccin cuando a nivel mundial la guerra popular en el Per ha
demostrado a la reaccin lo grande que se puede hacer lo que empieza por
poco? En 1917 la reaccin mundial fue sorprendida en Rusia, pero despus no
se dej sorprender en Europa.
471
enfrentar este problema ideolgico, pero eso es lo que nos dice nuestra
experiencia y eso, si estuvisemos en lo cierto, sera demostracin de la
universalidad de ese pensamiento.

Veamos el problema en la Italia de las BR. En una especie de paradoja
entre el caso Moro y la batalla de Asinara. Fue el 16 de marzo de 1978 cuando
las BR secuestraron al jefe del gobierno italiano Aldo Moro, secuestro que se
prolong 55 das. Las BR solicitaron el canje de Moro por 13 presos polticos. La
Democracia Cristiana y el partido revisionista se cerraron en banda a negociar.
Su cadver apareci en un coche aparcado a igual distancia de las sedes del PCI
y la DC. Quizs el caso Moro fue el hecho que ms reson de la lucha armada
en Europa en aquellos aos. La dimensin de este hecho puede equipararse a la
voladura del jefe del gobierno espaol Carrero Blanco el 20 de diciembre de
1973. De hecho ETA plane primeramente un secuestro y lo descart tras las
dificultades con las que se encontr. La gran diferencia fue la situacin poltica
en ambos pases: en Espaa, el gobierno fascista estaba en sus ltimos
estertores; en Italia, el sistema demoliberal estaba respaldado por un partido
revisionista en busca de un compromiso histrico con la Democracia
Cristiana. La burguesa y el revisionismo se unieron en carne y ua contra las
BR.
Quizs la peticin de liberacin de trece presos polticos puede ser
simblica, de fachada (Curcio, p. 155). No lo sabemos. Pero lo cierto es que la
peticin se plante y la muerte de Moro fue resultado de la negativa a
negociarla por parte del gobierno.
El 2 de octubre de 1979 fue el motn en la seccin de mxima seguridad
de la prisin de Asinara, seccin ideada por el general Dalla Chiesa (p. 139).
El edificio qued destruido y uno o dos aos despus la crcel especial fue
cerrada totalmente: el Estado para demostrar que no habamos vencido sigui
manteniendo abierta una pequea seccin de mxima seguridad en otros
edificios. (p. 187)
16 de marzo 1978, 2 de octubre de 1979. Fue un tiempo en que las
posiciones que encabezaba Curcio en la prisin y las que encabezaba la
direccin de las BR llegaron a la prctica ruptura con el Documentn
(setiembre 1979) y la exposicin pblica, de forma vaga, de las divergencias en
un comunicado ledo ante un Tribunal de Turn a fines de 1979.
Asinara es una pequea isla situada en el extremo noroccidental de la
isla de Cerdea. La isla de Cerdea tendra una densidad de poblacin de unos
65 habitantes por km
2
. Es decir, poco poblada en relacin a Sicilia (180). A esa
prisin llevaron a Curcio en junio de 1977. En el verano de 1979, al tiempo que
elaboraban el Documentn, los presos de BR prepararon un plan de evasin:
Se trataba de romper muros y ventanas con explosivo para crear brechas y
permitir a los detenidos salir en masa de las celdas y la galera. Despus, una
vez fuera, el muro circundante no habra constituido un gran problema porque
era bastante bajo... El enfrentamiento armado estaba previsto y nosotros
tenamos que apoderarnos de la armera de Fornelli. Despus debamos correr
hacia el mar, que en lnea recta distaba pocos centenares de metros. En la orilla,
472
mientras tanto, tena que desembarcar un comando de compaeros bien
armados, que nos protegera mediante fuego de barrera. Divididos en varios
grupos, los fueraborda nos habran llevado hasta unas embarcaciones ms
veloces, del tipo de las lanchas motoras de los contrabandistas de tabaco, que
nos deberan desembarcar en distintos puntos de la costa. Un plan bastante
grandioso
La tensin en torno a la evasin y ese plan de evasin aceler las
contradicciones en el seno de las BR: es necesario recordar que
, pero que a nosotros los de la isla en aquel momento nos pareca
realizable. (p. 180-181).
No podemos entrar en detalles que estn fuera de nuestro alcance. La
primera parte del plan la cumplieron con el motn del 2 de octubre, era
realizable pero en su ltima parte el plan parece demasiado grandioso: Si las
BR no tenan una base en la isla, cosa que no sabemos, cmo juntar en ese
punto esas lanchas fueraborda y esas lanchas motoras cuando las BR estaban
sufriendo una fuerte represin tras el caso Moro? cmo escapar, en la isla de
Cerdea, de la caza policial posterior sobre los fugados y los que los hubiesen
ayudado a la fuga?
entre las
diversas causas de enfrentamiento entre nosotros los detenidos y la direccin
BR, exista tambin nuestra conviccin de que el objetivo de la liberacin de los
presos polticos haba sido olvidado. O, por lo menos, que no era perseguido
con la tenacidad y determinacin necesarias. El compromiso de la liberacin de
los presos, desde los tiempos de Andreas Baader, haba sido siempre una
constante en la guerrilla urbana de Europa. Pero, tras el fracaso poltico de la
operacin Moro y el largo silencio de las BR, nosotros nos sentamos
abandonados. Y entonces reaccionamos mandando mensajes de este estilo:
mirad, no podis libraros de nuestra presencia haciendo como que ya no
existimos; u organizis algn proyecto concreto para liberarnos, o si no, lo
haremos nosotros solos, pero esto cavar un foso an ms profundo entre
nosotros El problema fue afrontado en el seno de la organizacin. Se cre un
Frente crceles que trabaj para hacer operativo el plan de evasin que
habamos preparado. En julio, algunos compaeros acamparon en la pennsula
de Stintino, separada de Asinara por un estrecho brazo de mar, para estudiar
las vas de fuga, los puntos de arribo de las barcas hinchables y otras cosas por
el estilo Cuando ya estbamos en fase operativa, los primeros das de agosto,
nos lleg un mensaje de la direccin: Queridos compaeros, deca, por
desgracia, a causa de una serie de complicaciones y dificultades no hemos
conseguido a tiempo las embarcaciones veloces indispensables para la
operacin, por lo que la evasin se retrasa hasta el verano que viene. Fue un
verdadero mazazo. Nos enfurecimos. No era posible esperar otro ao en los
ltimos tiempos, en previsin de la accin inminente, habamos llenado la
crcel de armas hasta rebosar. No se poda pensar en poder aguantar mucho en
aquella situacin. Seguramente, antes o despus, nuestros escondites seran
descubiertos. Mandamos a los del exterior una especie de ultimtum: haced lo
que queris, movilizaos, arregloslas como podis, pero nosotros no
aguantamos ms aqu; puede suceder un desastre. Entonces nos lleg otro
mensaje negativo: no es posible, no tenemos los medios ni el tiempo necesario,
473
tratad de resistir. Y nosotros, cada vez ms enfurecidos, respondimos que sus
dificultades no venan de problemas organizativos, sino de opciones polticas
ilgicas. Escribimos que no haban hecho el esfuerzo necesario para alcanzar lo
que tena que ser un objetivo improrrogable de la lucha armada: la liberacin de
los presos polticos, o sea nuestra evasin. Y aadimos, usando el tono
amenazador de la desesperacin, que vista la imposibilidad de aguantar en
Asinara otros doce meses, estudiaramos un proyecto alternativo. (p. 180-182).
Quizs en la direccin de las BR pesase una opcin poltica ilgica, por
ejemplo, mantener en prisin a la fraccin que encabezaba Curcio. Pero parece
que los problemas organizativos planteados tenan alguna lgica. Lo cierto es
que en ese cruce de propuestas y objeciones se fueron enfureciendo hasta llegar
al tono amenazador de la desesperacin. Con qu serenidad iban a afrontar
el problema poltico que tenan planteado? Cmo podan evitar que el
subjetivismo y la unilateralidad enredasen el problema poltico, antagonizasen
las contradicciones en el seno de las BR?

Por lo que sabemos del Per hubo alguna evasin, pero la lucha de los
prisioneros de guerra y presos polticos se centra en transformar las negras
mazmorras en luminosas trincheras de combate y han dado grandes ejemplos
con el Da de la Heroicidad (19 de junio 1982) y el Da de la Resistencia Heroica
(7-9 de mayo 1992). Si la batalla de Asinara fue grande, y sobresaliente la
preparacin de los medios a utilizar, esas batallas en el Per fueron
grandsimas: Se plasm el Da de la Heroicidad con la triloga monumental de
los 250 muertos en las luminosas trincheras de combate de El Frontn,
Lurigancho, y el Callao (PCP). En Canto Grande, en 1992, fueron cuatro das
de resistencia y han usado tanques, helicpteros, bazucas, cohetes, demolicin,
instalazas. Y cules son las armas de los prisioneros? las que arrancaron a los
que ingresaron a asaltar, porque es ley del Partido conquistarlas. A pesar de
toda la maquinaria empleada, la reaccin no logr quebrar militarmente a los
prisioneros y fue admirable la actuacin de los familiares quienes se han
batido como leones, esas marchas, esas protestas, sus hermosos cnticos de
guerra y de aliento solidario durante los cuatro das de resistencia, esa lucha
por estar cerca a sus hijos y ese enfrentarse a los miles de soldados y policas sin
temor y sin derramar lgrimas, enjugndoselas para transformarlas en
fuerza (Presidente Gonzalo).
Son hechos heroicos que han quedado registrados sin que los hroes
figuren por sus nombres. Nosotros no pensamos que son los hroes quienes
hacen la historia, eso es revisionismo, la historia est hecha por las masas y los
hroes lo son en tanto expresin de esas masas, son parte de las masas mismas
y conscientes de eso son capaces de entregar sus vidas y de inmolarse por la
lucha que los lleva a su emancipacin definitiva. (Presidente Gonzalo).
Cuando con criterio oportunista hay dirigentes que lanzan a los presos
polticos a huelgas de hambre buscan hroes, sus nombres, sus fotos, para
convocar a la misericordia liberal, en pos de una salida negociada, y a los
familiares de los presos, en pos de carne de movilizaciones para presionar por
esa salida negociada.
474

La evasin de los prisioneros de guerra en una prisin de mxima
seguridad es una accin militar muy complicada. Hubo evasiones famosas
como la de Andreas Baader el 14 de mayo de 1970, la de Ral Sendic con otros
99 tupamaros del Penal de Punta Carretas (6 setiembre 1971), la de Renato
Curcio de la crcel de Casale Monferrato (18 febrero 1975), la fuga de la crcel
de Segovia (abril 1976), la fuga de la crcel de Zamora (17 diciembre 1979)
Pero todas tienen algo en comn: ha resultado prcticamente imposible
repetirlas en los mismos pases por las mismas organizaciones. No slo se trata
de romper o saltar los muros de la prisin, sino tambin de escapar del cerco
posterior en un largo radio en torno a la crcel. Por lo general, la guerra popular
no podr acometer ese tipo de acciones hasta su ltima etapa, incluso, hasta el
momento de las insurrecciones en las ciudades. La insurreccin apunta a la
captura de las ciudades para rematar la guerra popular en todo el pas; pero
tiene que buscar la preservacin de los medios productivos que la reaccin
querr destruir, proteger a los revolucionarios prisioneros de guerra
Es importante estudiar en Espaa las ilusiones del tiempo de paz que
sembr la amnista en 1976-1977, la capitulacin en diversas organizaciones
o
revolucionarios conocidos que ellos quieran aniquilar, as como tambin cazar a
los enemigos para ponerlos a buen recaudo (Presidente Gonzalo. Entrevista
1988).
Si la guerra va a ser prolongada, la reaccin va a ir llenando sus prisiones
de presos polticos, inocentes o no de las imputaciones penales, en masa. Por
tanto, si el compromiso de la liberacin de los presos, desde los tiempos de
Andreas Baader tienen que seguir siendo una constante en la guerrilla urbana
de Europa, un objetivo improrrogable de la lucha armada, la guerra popular
va a tener que estar constantemente organizando planes de evasin, que
lgicamente sern cada vez ms complicados porque la reaccin tomar
medidas aprendiendo de la experiencia. Lgicamente en esa dinmica sern
inevitables las contradicciones entre los presos y los que desde el exterior tienen
que organizar la evasin Es decir, la lucha armada puede quedar atrapada
entre planes de evasin y secuestros para pedir la liberacin de los presos.
Es necesario comprender que la guerra va a ser prolongada, que las
prisiones se van a ir llenando, que desde dentro hay que convertirlas en
luminosas trincheras de combate para confluir con las otras trincheras en que se
combate fuera de las prisiones. Si la base de apoyo es vital fuera de la prisin,
dentro de la prisin es vital organizar a los presos para el estudio, actividades
artsticas, actividades productivas, tareas cotidianas. As como la organizacin
de las masas armadas transforma una zona liberada en una base de apoyo, la
organizacin dentro de la prisin transforma una negra mazmorra en una
luminosa trinchera de combate. As como fuera de la prisin la reaccin se lanza
sobre las bases de apoyo para aplastarlas y al hacerlo expande la guerra
popular, dentro de la prisin se lanza sobre la organizacin de los presos y al
hacerlo atiza las llamas de la guerra popular como se demostr con el Da de la
Heroicidad y el Da de la Resistencia Heroica en el Per.

475
armadas (ETAp-m), las ilusiones de negociacin (ETA y GRAPO
4 48 85 5
), las huelgas
de hambre (GRAPO), pero no podemos ms que dejarlo sealado para
explicarlo en otro momento.
Tambin dejamos sealado la necesidad de comprender que la guerra
popular es una lucha a muerte y que en una lucha de esas dimensiones habr
todo tipo de accidentes. El humanismo que intenta evitar todo accidente,
cualquier error, se termina convirtiendo en un cors para la lucha. El
imperialismo dice daos colaterales y santas pascuas. Las organizaciones
humanitarias aventarn su incienso diciendo que se vulner los derechos
humanos y el imperialismo seguir marchando de dao colateral en dao
colateral. La revolucin tiene un accidente o un error y santo horror el
terrorismo! Curcio difunde ese tipo de farisesmo, por ejemplo cuando habla de
la muerte de dos missinos el 17 de junio de 1974 o del caso Natalia Ligas

La lucha va a ser prolongada, dcadas de tiempo de guerra nadando
en aguas turbulentas, tenemos que dejar atrs las ilusiones del tiempo de paz
para poder alcanzar la victoria:
la aristocracia obrera surgi al ayudar a "su" propia burguesa a
conquistar y estrangular a todo el mundo con mtodos imperialistas, para
asegurarse con eso un salario mejor. Y si ahora los obreros alemanes
quieren hacer la revolucin, deben hacer sacrificios y no asustarse por ello
Por "el extraordinario podero" de nuestros enemigos y "el excepcional
encarnizamiento" con que reprimirn la revolucin, las fuerzas revolucionarias
no pueden "formarse en un abrir y cerrar de ojos" y la lucha revolucionaria no
puede "triunfar de la noche a la maana". Es necesario que con la guerra
popular prolongada "se dedique largo tiempo a acumular y templar fuerzas
revolucionarias capaces de vencerlos definitivamente", es "indispensable que las

en los pocos pases ms ricos, donde gracias al saqueo imperialista se vive
ms desahogadamente, decir a los obreros que deben temer un
empobrecimiento "demasiado grande" es contrarrevolucionario. Es preciso
decirles lo contrario. (Subrayado nuestro) (Lenin. 1920)

Para hacer la revolucin, hay que hacer sacrificios y no asustarse por
ello. Una reforma tendr un costo bajo o alto, dependiendo de las
circunstancias. Pero toda revolucin tiene su alto costo en vidas humanas,
presos, torturas. Un alto costo que se necesita para conquistar la victoria; las
luminosas perspectivas que se abren tras ella dan cuenta del ro de sangre que
hubo que atravesar en la prolongada contienda. Para coger percebes hay que
meterse hasta donde baten las olas; desde la arena, en la orilla, no se puede, no
se logra. Nada a las masas le ha cado en las manos regalado; cualquier regalo
ha sido ddiva envenenada, pues la reaccin al tiempo que golpea no deja de
pensar en que ddivas quebrantan peas. La victoria no ser regalada y eso
forjar para la larga marcha de sucesivas revoluciones culturales que viene
despus, pues no olvidemos lo que nos ensea el Presidente Mao de que la
victoria de 1949 slo fue el primer paso de una larga marcha de 5.000
kilmetros, un paso relativamente minsculo, el breve prlogo de un largo
drama,
476
fuerzas revolucionarias se templen y pongan en pleno juego su tenacidad para
poder mantener firmemente sus posiciones y tomar las del enemigo".
(Presidente Mao).
Hay que elegir: el imperialismo es un horror sin fin; la revolucin, un
horror para poner fin al horror, un horror para forjar la gran transformacin
posterior a travs de sucesivas revoluciones culturales. Eso es lo que hay: un
horror sin fin o un fin, con horror, al horror; reformas de negras perspectivas,
como las que estamos viviendo en las ltimas dcadas, o revoluciones de
luminosas perspectivas, como la GRCP; el terror negro de guerras imperialistas
de todo tipo o el terror rojo de una guerra popular mundial. Esto es lo que hay.

Si la guerra actual slo despierta en los reaccionarios socialistas
cristianos y en los lloricones pequeoburgueses susto y horror, slo
repugnancia hacia todo empleo de las armas, hacia la sangre, la muerte, etc.,
nosotros, en cambio, debemos decir: la sociedad capitalista ha sido y es
siempre un horror sin fin. Y si ahora la guerra actual, la ms reaccionaria de
todas las guerras, prepara a esa sociedad un fin con horror no tenemos
ningn motivo para entregarnos a la desesperacin. Y en una poca en que,
a la vista de todo el mundo, se est preparando por la misma burguesa la
nica guerra legtima y revolucionaria, a saber: la guerra civil contra la
burguesa imperialista, la "exigencia" del desarme, o mejor dicho, la ilusin
del desarme es nica y exclusivamente, por su significado objetivo, una
prueba de desesperacin. (Lenin. El programa militar de la revolucin
proletaria).

a las masas nunca se las engaa, ni se las fuerza, deben saber los riesgos
que han de afrontar, convocarlas a la cruenta y larga lucha por el Poder pero
teniendo tal fin stas comprendern que ser una lucha victoriosa y
necesaria. (PCP. I Congreso. 1988)
Volver a la 4 parte
Volver al punto 12
Volver al punto 12.1.2
12.1.2.6. De dnde proviene el peligro principal del reformismo armado?
De los que toman las armas con decisin o de los que no las toman?

Hacia 1972, Lotta Continua propuso a las Brigadas Rojas convertirse en
su brazo armado: "Lotta Continua es una organizacin poltica fuerte a nivel
nacional", me dijeron sustancialmente, "mientras las BR son un grupito sin
grandes posibilidades de desarrollo. Venid con nosotros y haced lo que sabis
hacer mejor: organizad nuestro servicio de orden". Se trataba en la prctica de la
propuesta de convertirnos en su brazo armado. (Renato Curcio, p. 93-94).
Cuando se desarrollaron las BR, del seno de Lotta Continua y Potere Operaio
surgi en 1976 Prima Linea, que fue por la senda abierta por BR Cuando
despus de 1978 la represin contra la lucha armada arreci, esos grupos se
unieron a las BR pero, en poco tiempo, se convirtieron en un rosario de
arrepentidos
477
En Euskal Herria hemos visto a la cola de ETA a los llamados
"Comandos Autnomos Anticapitalistas" (de procedencia socialcristiana,
anarquista) y a "Iraultza" (promovida por los revisionistas de MC). En Per
hemos visto al MRTA como alternativa al PCP y ahora, al parecer, el
miserable del Huallaga, ttere del imperialismo y la reaccin, mantiene su
lucha armada para figurar como alternativa al PCP. Este problema se ir
creciendo en las prximas dcadas:
La otra cara de la moneda fascista: revisionismo, oportunismo y
falsas revoluciones.
As, vemos que las potencias imperialistas, como siempre cuando
enfrentan luchas de clase agudizadas y una situacin revolucionaria en
desarrollo aplican el fascismo. Pero aparte de las medidas represivas y la
sangrienta matanza de los pueblos del mundo en nombre de la guerra
contra el terror, hay otra cara de esta moneda fascista. Por el odio
aplastante contra el imperialismo expresado por la absoluta mayora de la
poblacin mundial, y por su cada vez mayor voluntad de organizarse y
hacer lucha armada contra este viejo sistema, los explotadores genocidas
necesitan manejar este odio de otras maneras tambin. Por eso, cuando los
pueblos claman por la revolucin, la reaccin trata de dar a los pueblos algo
que parece revolucin. Lo que asusta ms que nada al enemigo es la guerra
popular, hecha bajo la direccin de los Partidos Comunistas marxistas-
leninistas-maostas para aplastar a los viejos Estados construyendo los
nuevos, y por eso la reaccin tiene que hacer la lucha ideolgica dentro del
pueblo para conjurar que el maosmo se imponga como mando y gua de la
revolucin proletaria mundial. Por eso, mientras aplican el genocidio y la
represin por un lado, promueven el revisionismo y el reformismo armado
como solucin de los problemas del pueblo.
El imperialismo cuenta con revisionistas y oportunistas de todo tipo
para confrontar la revolucin. Un tipo son los revisionistas armados que
vemos en Colombia (FARC) y que hemos visto en el Per (MRTA) y en otros
lugares. As vemos grupos armados, que pueden o no pueden ganar un poco
de la confianza del pueblo, pero que al final van a ponerse nada ms que
como tteres del imperialismo. Con este objetivo difunden la patraa de
elecciones, y el reciente triunfo de Hamas en Palestina se debe ver a la luz
de todo esto. (Sol Rojo, n 27; p. 29-30; marzo 2006)

Por tanto, este problema se ir creciendo en las prximas dcadas.
Lgicamente, los VF dirn: yo ya lo deca, ya adverta del peligro, no se puede
lanzar tan alegremente las campanas al vuelo de que la cuestin no es
condenar sino comprender
En agosto de 1986, el PCP public Desarrollar la guerra popular
sirviendo a la revolucin mundial planteando por primera vez la validez
universal de la guerra popular. En noviembre de 1986, UL public sus tesis
"Sobre la insurreccin popular como forma especfica de lucha armada en el
Estado Espaol", tesis que apuntaban contra la validez universal de la guerra
la lucha armada en Europa.
Pero, precisamente, el peligro principal de ese reformismo armado
proviene precisamente del revisionismo. Veamos.

478
popular y especialmente contra la aplicacin en Espaa de la teora de la guerra
popular. Al final de dichas tesis reconoca que "en Euskadi se dan hoy algunas
condiciones particulares que hacen aceptable la violencia que practica ETA" y,
por tanto, UL se mostraba dispuesta a aceptar en ciertas "circunstancias" la
lucha armada de ETA, "pero siempre sin olvidar que es algo secundario,
limitado y subordinado absolutamente a la tarea central, ganar a la mayora de
las masas por la lucha poltica", "subordinado" a la llamada "acumulacin de
fuerzas en los pases imperialistas a travs de la lucha poltica".
El oportunista Bernstein public en el rgano de la socialdemocracia
alemana, "Der Sotsialdemokrat", en mayo de 1882, un artculo sobre Irlanda,
artculo en que trataba sobre el aniquilamiento por los fenianos de dos
funcionarios ingleses, el secretario general y el vicesecretario para los asuntos
de Irlanda. Bernstein calificaba el acto terrorista de "heroica accin"
revolucionaria. En julio de 1882, Engels le escribi una carta a Bernstein
criticando el artculo. En la carta, Engels analiza la situacin de Irlanda en aquel
momento y concluye: Por tal razn, los irlandeses slo tienen ante s el camino
constitucional de ir ganando gradualmente una posicin tras otra; pero en ese
terreno el misterioso trasfondo de la conspiracin armada feniana podra seguir
siendo un elemento de gran eficacia. Pero los propios fenianos estn siendo
arrastrados cada vez ms a un tipo de bakuninismo; el asesinato de Burke y
Cavendish puede haber tenido el nico fin de obstaculizar el acuerdo entre la
Liga Agraria (irlandesa) y Galdstone (jefe del gobierno ingls). Sin embargo, ese
acuerdo habra representado la mejor salida posible para Irlanda en las
circunstancias actuales. [...] Desde este punto de vista la "heroica accin" de
Phoenix Park no slo aparece como una "propagande par le fait" (propaganda
por medio de los hechos) puramente bakuninista, jactanciosa e insensata, sino
como una crasa estupidez.
En el "Qu hacer?", Lenin muestra como los seguidores de Bernstein en
Rusia, cedan
al economismo, cuando reina el economismo y al terrorismo, cuando el
terrorismo ha surgido, se sometan a cada viraje ya sea hacia el
economismo, ya sea hacia el terrorismo. Cuanto ms poderoso es el auge
espontneo de las masas, cuanto ms amplio se hace el movimiento, tanto
ms incomparable es la rapidez con que aumenta la necesidad de una
elevada conciencia, tanto en el trabajo terico de la socialdemocracia, como
en el poltico y en el de organizacin. Los economistas y los terroristas
rinden culto a dos polos opuestos de la corriente espontnea: los
economistas, a la espontaneidad del "movimiento netamente obrero", y los
terroristas, a la espontaneidad de la indignacin ms ardiente de los
intelectuales, que no saben o no tienen la posibilidad de ligar el trabajo
revolucionario al movimiento obrero para formar un todo. A quien haya
perdido por completo la fe en esta posibilidad, o nunca la haya tenido, le es
realmente difcil encontrar para su sentimiento de indignacin y para su
energa revolucionaria otra salida que el terror. Tampoco es nada casual
la circunstancia de que muchos liberales rusos tanto los liberales
declarados como los que se cubren con una careta marxista simpaticen
de todo corazn con el terror y traten de sostener el avance del espritu
terrorista en el momento actual. Svoboda hace propaganda del terror
479
como medio para excitar el movimiento obrero e imprimirle un fuerte
impulso. Es difcil imaginarse una argumentacin que se refute a s misma
con mayor evidencia! Cabe preguntar si es que existen en la vida rusa tan
pocos abusos, que aun falta inventar medios excitantes especiales. Y, por
otra parte, si hay quien no se excita y no es excitable ni siquiera por la
arbitrariedad rusa, no es acaso evidente que seguir contemplando
tambin el duelo entre el gobierno y un puado de terroristas sin que nada
le importe un comino? Se trata justamente de que las masas obreras se
excitan mucho por las infamias de la vida rusa, pero nosotros no sabemos
reunir, si es posible expresarse de este modo, y concentrar todas las gotas y
arroyuelos de la excitacin popular que la vida rusa destila en una cantidad
inconmensurablemente mayor de lo que todos nosotros nos figuramos y
creemos y que hay que reunir precisamente en un solo torrente gigantesco.
Que es una tarea realizable lo demuestra de un modo irrefutable el enorme
crecimiento del movimiento obrero, as como el ansia de los obreros,
sealada ya ms arriba, por la literatura poltica. Pero los llamamientos al
terror, as como los llamamientos a que se imprima a la lucha econmica
misma un carcter poltico, representan distintas formas de esquivar el
deber ms imperioso de los revolucionarios rusos: organizar la agitacin
poltica en todos sus aspectos. Svoboda quiere sustituir la agitacin por el
terror, confesando abiertamente que, en cuanto empiece una agitacin
intensa y enrgica entre las masas, el papel excitante de ste
desaparecer.

En el nm. 21 de Iskra, del 1 (14) de junio de 1902, en la seccin "De
nuestra vida social", Mrtov y Vera Zaslich incluyeron una nota haciendo un
comentario sobre la pena de azotes que impuso von Val, gobernador de Vilna, a
manifestantes detenidos. En la nota, enviaron un saludo al obrero Lekkert por
haber intentado matar a von Val el 15 (28) de mayo de ese mismo ao de 1902.
Lenin y Plejnov censuraron las vacilaciones de Mrtov y Zaslich respecto del
terrorismo individual. Krichevski, en el nm. 10 de "Rabcheie Dielo", tambin
saludo el disparo de Lekkert. En febrero de 1905, en el artculo "Un acuerdo de
lucha para la insurreccin", Lenin seala este incidente como un ejemplo de "la
propensin al terrorismo
En diciembre de 2007, criticando las posiciones de Prachanda el MPP
plantea que el problema fundamentalmente no es de formas de lucha sino de
que ms de una vez revelaron los representantes del
ala intelectual de nuestro partido" [los mencheviques] (OC. 8, pp. 160).

Es decir, que en Bernstein, los economicistas y mencheviques rusos y
hasta los liberales rusos afloraba esa tendencia que hemos visto en Lotta
Continua, "Comandos Autnomos Anticapitalistas", "Iraultza", UL, y,
ltimamente, en Prachanda. Una tendencia que se podra resumir en: una dosis
de lucha armada nos ayuda mientras no olvidemos que es algo secundario,
limitado y subordinado (UL).
Tomando el "Qu hacer" de Lenin no se nos puede criticar de blanquismo
o anarquismo por ms que centremos nuestro trabajo en la preparacin de la
guerra popular. Son los oportunistas como UL los propensos a ceder al
anarquismo, al terrorismo anarquista, a la lnea militar de ETA,...
480
objetivo poltico por el que se lucha. Sino recordemos como han terminado
todos los partidos que transitaron por el revisionismo armado. (Sol Rojo, 29, p.
15; diciembre 2007)
De una u otra manera, revisionistas y oportunistas de todo pelaje
plantearn: Si el objetivo poltico de la lucha armada no es el poder, puede
bastar una dosis ms o menos grande, pero en ningn caso hace falta
empearse hasta el final. En esa medida, estarn dispuestos en ciertas
circunstancias a aceptar o alentar una lucha armada bajo el dictado de sus amos
y para ganar puestos en el viejo estado.
La guerra popular es para la conquista del poder. Exige concentrar en
ella y en torno a ella todos los esfuerzos y las energas. No slo un brazo, sino
los dos brazos y las dos piernas, todo el cuerpo. No slo el "brazo militar",
mientras el "brazo poltico" o "brazo legal", trafica con la sangre derramada por
el pueblo. Hay que sumergir todo el cuerpo partidario, todo el movimiento, en
el torbellino de la lucha armada. Por eso, aunque el punto de partida fuese
errneo, las BR tomaron una posicin correcta cuando plantearon la unidad
poltico-militar sosteniendo que los dos elementos eran indisolubles y
recprocamente funcionales, deslindando con la posicin de Potere Operaio de
una especie de doble va, una organizacin poltica y un ncleo militar
separados uno del otro (p. 68).
Cuando las BR comenzaron su andadura se plante el debate de si
Curcio deba participar en las acciones armadas:
hubo grandes discusiones. Algunos compaeros eran de la opinin que
deba ser mantenido fuera de las acciones peligrosas ya que serva para
redactar los peridicos, los documentos de lucha y los comunicados.
Adems tena relacin con gente muy diversa: obreros, sindicalistas,
proletarios de los barrios populares milaneses, varios "hurfanos" del 68
que se haban agrupado un poco por todas partes... Una eventual captura de
mi persona poda daar a muchos. Por otra parte, personalmente, insista en
participar y, poco a poco, se reforz la tesis de que no era necesario que el
brazo y la mente actuasen por separado. No nos pareca una cosa justa, y
ms cuando criticbamos a aquellos grupos como Potere Operaio y Lotta
Continua que tenan sus brazos armados separados de las organizaciones
polticas.
De esta forma, al inicio, estuve un poco apartado, pero pronto
comenc a participar en los atentados como los dems. (Curcio, p. 21).

Bajo el franquismo, ETA tuvo la experiencia de que el frente obrero fue
nido de oportunismo. Posteriormente, el nido de oportunismo ha sido el brazo
legal o brazo poltico.
La mente tiene que estar con el brazo. Separar los dos brazos, la mente
que piensa del brazo que hace, el cuerpo electoral del brazo armado, es dejar
la lucha armada a lo que precisamente propugnaba UL: algo secundario,
limitado y subordinado absolutamente a la tarea central: acumular fuerzas por
el camino parlamentario, ir ganando votos en las elecciones,
481
Y eso como amargamente lo han vivido en Euskal Herria es poner la
lucha armada bajo las herraduras de los caballos de la solucin policial del
conflicto armado.
Sobran pruebas histricas en el mundo de que las simpatas que
determinadas organizaciones han conquistado con las armas las podrn
recoger, en cierta medida, en votos en las urnas, pero que la desilusin, la
derrota y el descontento que va generando el camino parlamentario, termina
vaciando las urnas, alejando las simpatas ganadas, dejando postradas a las
organizaciones que han abandonado las armas. Muchos votos recogieron los
partidos comunistas de Italia y Francia despus de la victoria de 1945 y pasadas
las dcadas de qu sirvi? Para liquidar por el camino parlamentario lo
conquistado en 1945 en movimiento de masas organizado.
Cierto que tambin perdimos la URSS (1956) y China (1976), amarga fue
la derrota, pero fue camino transitado por la dictadura del proletariado, fueron
lecciones positivas que quedaron, fueron luz que en 1980, en el centro de los
Andes, en guerra popular cuaj para reconquistar el cielo que nos arrebataron.
Fue luz, luz, que nos sigue alumbrando. Togliatti o Thorez fueron sombra,
sombra, que los revisionistas llevan en los talones.
Recordando las Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique
podramos decir de todas esas experiencias como la de Togliatti: que los
placeres y dulzores de ese camino parlamentario, las promesas de reformas,
los banquetes electorales,... no son sino corredores, y la muerte, la celada en
que caemos. No mirando a nuestro dao, corremos a rienda suelta sin parar;
desde que vemos el engao y queremos dar la vuelta, no hay lugar.
La reaccin que sabe ms por vieja que por reaccin ha aprendido la
leccin en dcadas de experiencia: un poco de solucin negociada para
fomentar las ilusiones del tiempo de paz y dejar a los combatientes ms
aislados en sus problemas orgnicos y logsticos; otro mucho de solucin
policial para machacar a los combatientes y que se crezca las dudas, la
sensacin de la lucha armada ya est caduca; otro poco de solucin negociada
para que los que ya estn atrapados en las ilusiones del tiempo de paz pidan
a los combatientes que se rindan; otro mucho de solucin policial para seguir
machacando a los que persisten; otro poco de solucin negociada
Hay que comprender, comprender para cargarse de odio contra las
tcticas de la reaccin y contra el revisionismo y oportunismo tteres. Cuando
ETA plante participacin en las elecciones, aunque no en las instituciones,
ech una mano a la reaccin que los cogi por el brazo legal. La reaccin
golpe el brazo militar y tir por el brazo legal. Ms golpes en el brazo
militar, ms fcil tirar del brazo legal; ms tira del brazo legal, ms aislado
queda el brazo militar As la reaccin llega hasta el punto de exigir una
condena contundente de la violencia, es decir, la imposicin fascista de que no
quede el pecado de la lucha armada ni de obra, ni de pensamiento. Ese brutal
trfico con las vctimas del terrorismo, esa perversin inquisitorial de exigir a
los que han apoyado la lucha armada una abjuracin, retractacin, apostasa,
contra la lucha armada, para hacer sentir a los combatientes, que se empeen en
persistir, el fro helado de la tundra en la clandestinidad y en las prisiones.
482
Cuando el 15 de agosto de 2010, la llamada izquierda abertzale se
desmarc de la kale borroka, la prensa reaccionaria puso el contrapunto: es un
paso, pero no conden. Hay que condenar, hay que condenar, hay que
condenar, como exiga la inquisicin a los que abandonaban las filas de la
hereja y volvan, cabeza gacha, a los dominios de la Iglesia catlica.
La reaccin los desprecia y, como gato con ratn, juega con ellos y ellos
se dejan jugar. Al principio de su novela La espada azul, Lu Sin retrata la
tortura a la que somete Mei Chien-chi a una rata: la hunda en el agua, aflojaba
la presin, la rata se recuperaba, la volva a hundir con ms fuerza, volva a
aflojar la presin Despus de muchas veces repitiendo la operacin: la rata
ya no se mova; lo nico que haca era flotar y bajar al fondo del agua; de vez en
cuando un sobresalto la haca volver a la superficie
Cuando la lucha armada no hace ms que flotar y bajar al fondo y de
vez en cuando, como en un sobresalto, dar un golpe para dar fe de que sigue
existiendo, los gobiernos la pueden mantener as como instrumento poltico,
como recurso del debate parlamentario. Como deca Ansn: esa lucha es una
gastritis y una gastritis no mata; pero el nacionalismo es una lcera y una lcera
puede matar (la unidad de su Espaa).
La reaccin sabe ms por vieja que por reaccin. Tenemos que aprender
de la experiencia. Los principios son principios y hay que cumplirlos: lo
fundamental del maosmo, el poder; izada la bandera de la lucha armada hay
que mantenerla hasta alcanzar la meta del comunismo; la guerra popular, forma
principal de lucha; el ejrcito, forma principal de organizacin;
A la guerra popular no se desemboca por fracasar en el trabajo de masas,
no se plantea como un medio de "excitar" el movimiento para que nos oigan las
masas despus de hacer odos sordos a nuestras palabras. La guerra popular se
plantea como la forma de lucha en que desemboca la lucha de clases cuando, de
mil y una formas, la reaccin impide que nuestra palabra llegue a las masas y
las organicemos, con la palabra, para la conquista del poder. Si no nos dejan
hablar, si nos impiden organizar, hablaremos con las acciones armadas y esas
acciones incentivarn y desarrollarn la lucha de clases "adoctrinndola con
hechos": mostrarn el poder de las masas frente al tigre de papel de la reaccin
y las masas se irn organizando por saltos y cualitativamente seguras de su
poder.
Las BR lo demostraron con su experiencia: empezaron la lucha armada
de a poquito y con poquitas fuerzas, pero estaban inmersos en la masa obrera y
la masa los multiplic; al hacer los empuj a seguir hacia adelante para romper
el muro que la reaccin y el revisionismo fue levantando contra la lucha obrera.
BR no fueron los terroristas de Svoboda.

En febrero de 1956, fue el XX Congreso del PCUS. En marzo de 1956, al
hablar de la utilizacin de las vas legales y la va parlamentaria, Togliatti dijo:
"Lo que hacemos hoy no habra sido posible ni justo hace treinta aos, habra
sido puro oportunismo, como dijimos entonces que lo era"
4 48 86 6
. Sin embargo, en
junio de 1956, cuando se le seal que el camino por ellos seguido era
justamente el camino parlamentario, Togliatti cambi de tono, diciendo: "Yo
483
quisiera corregir a aquellos compaeros que han dicho como si fuese una
cosa fuera de discusin que el camino italiano de desarrollo hacia el
socialismo equivale a la va parlamentaria y nada ms. Esto no es verdad."
4 48 87 7
Y
dijo tambin: "Reducir estas luchas a las competiciones electorales por el
Parlamento y esperar la conquista del 51 por ciento, adems de ingenuo, ser
ilusorio."
4 48 88 8
Togliatti arguy, afirmando que ellos no slo sostenan que "es
necesario tener un parlamento que funcione"
4 48 89 9
, sino que tambin es necesario
tener "un gran movimiento popular"
4
Muy bien, se exige "un gran movimiento popular". Esto debe
agradar, por supuesto, a los marxista-leninistas. Adems, se debe reconocer
que existe ahora un movimiento de masas de amplitud considerable en
Italia, y que el Partido Comunista de Italia ha conseguido xito en su trabajo
a este respecto. Pero, desgraciadamente, el camarada Togliatti se limita a
enfocar el movimiento de masas desde el marco parlamentario. El camarada
Togliatti sostiene que el movimiento popular "puede hacer surgir del pas
aquellas exigencias a las cuales pueda responder un parlamento en el cual
las fuerzas populares hayan obtenido una representacin bastante
fuerte"
49 90 0
.
4 49 91 1
.
Las masas presentan las exigencias y el parlamento las satisface: sta
es la frmula del camarada Togliatti para el movimiento de masas.
El principio fundamental del marxismo-leninismo en el problema de
la tctica es: en todos los movimientos de masas, as como en la lucha
parlamentaria, mantener la independencia poltica del proletariado, trazar
una clara lnea divisoria entre el proletariado y la burguesa, combinar los
intereses actuales del movimiento con los futuros y vincular el movimiento
presente con todo el proceso y el objetivo final de la lucha de la clase obrera.
Si se olvida y viola este principio, se caer en la cinaga del
bernsteinianismo y se aceptar, en realidad, la frmula tristemente clebre
de que "el movimiento lo es todo, el objetivo final no es nada". Quisiramos
preguntar: qu diferencia hay entre la frmula del camarada Togliatti y la
de Bernstein en lo tocante al movimiento de masas? (PCCh. Una vez ms
sobre las divergencias entre el camarada Togliatti y nosotros. Por la
Redaccin de la revista Hongqi. Marzo de 1963.)

Esa frmula de Togliatti es la misma del revisionismo y el reformismo
armados: Las masas, a travs de luchas armadas y no armadas, presentan las
exigencias, presionan, con armas o sin armas, para que despus, a travs de
negociaciones, elecciones y debates parlamentarios, esas exigencias sean
satisfechas
La experiencia demuestra que eso es como el queso que espera en la
trampa al ratn; desde que pique se le vendr encima la guillotina. El partido
de Togliatti y Berlinguer ya fue guillotinado. El partido de Prachanda est
siendo guillotinado porque bajo el imperialismo es pura ilusin intentar
resolver mediante reformas los problemas de las masas.

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Volver al punto 12.1.2
484

12.1.2.7. El terrorismo a finales del siglo XIX y despus de la Segunda
Guerra Mundial.

Para criticar a los grupos armados en Europa, EEUU, Japn, Canad
despus de 1960 se suele recurrir a las crticas de Marx, Engels y Lenin al
terrorismo anarquista, populista, nacionalista
4
Hemos visto cmo en Italia la lucha armada de los 70 surgi con la
herencia de las guerrillas antifascistas, surgi de las masas, surgi cuando el
desarrollo de las luchas de masas lleg hasta un punto en que ellas
49 92 2
, del siglo XIX y principios del
siglo XX.

Es lo que hace, por ejemplo, VF al criticar al PCE(r) en Bandera Roja
nm. 5, mayo 1991, Acerca del revisionismo armado. Veamos.

Los del PCE(r) an se atreven de acusar a los dems de "apologa de los
brotes espontneos de la lucha de masas" cuando critican esta frase
perteneciente al artculo "La falsa va de la guerrilla urbana en Europa
Occidental", publicado en "Un Mundo Que Ganar" n 4:
un da de revuelta de masas en Birmingham hace a los imperialistas
cien veces ms dao material que aos de guerrilla urbana por no
hablar del hecho de que el dao ms importante que se infringe est
constituido por los golpes polticos e ideolgicos inferidos a la
burguesa y a todas sus pretensiones de ser una sociedad justa y
satisfactoria; al lado de esto las acciones de los terroristas
empalidecen.
Esto nada tiene que ver con el culto a la espontaneidad. Si adems de
presumir de leninistas se hubiesen molestado en estudiar a Lenin
comprendern perfectamente que esta frase se refiere a:
Nosotros, por otra parte, consideramos que slo los
acontecimientos en los cuales los actores son las masas mismas, los que
han nacido de sus sentimientos y no han sido representados `con un
objetivo especial' por una u otra organizacin son capaces de tener un
efecto verdadero y seriamente `agitativo' (estimulante) y no solamente
estimulante, sino (y esto es mucho ms importante) un efecto
educativo. Pensamos que todo un centenar de asesinatos de zares
nunca tendr un efecto estimulante y educativo como la mera
participacin de decenas de miles de obreros en reuniones para discutir
sus intereses vitales y la relacin entre la poltica y esos intereses; como
la participacin en una lucha que realmente levanta a nuevas y nuevas
capas `intactas' del proletariado a una vida ms consciente, a una lucha
revolucionaria ms amplia." (Lenin. "Nuevos acontecimientos y viejos
problemas". Diciembre 1902).

En Irlanda del Norte parece que est muy clara la relacin entre la lucha
de masas, principalmente del Bogside en 1969, y la reactivacin de la lucha
armada.
485
demandaban el salto a la accin armada.
En la experiencia de ETA en Espaa podemos verlo an ms claro, pues
surgi bajo el franquismo, en la lucha antifascista y como prolongacin natural
de las guerrillas de los aos 40.
Por tanto esas citas estn fuera de lugar. Basta recordar un hecho: cun
estimulantes no fueron en la historia reciente de Espaa el proceso de Burgos
en 1970 y los fusilamientos de setiembre de 1975? cuntos efectos educativos
tuvieron?
Escribir esas cosas en Espaa, todo un seor Presidente, tiene la gracia
de los esperpentos de Valle-Incln. Veamos la siguiente perla:

Esta "misin" [del GRAPO] no es sino una versin remozada de las
actuaciones que Lenin criticaba as:
"Svoboda hace propaganda del terrorismo como medio de
`excitar' el movimiento obrero y darle un `fuerte impulso'. Es difcil
imaginarse una argumentacin que se refute a s misma con mayor
evidencia! Cabe preguntar: es que existen en la vida rusa tan pocos
abusos que sea preciso an inventar `excitantes' especiales? Y, por otra
parte, si hay alguien que no se excita ni es excitable siquiera por la
arbitrariedad rusa, no es evidente que seguir contemplando tambin
con indiferencia el duelo entre el Gobierno y un puado de terroristas?
La realidad es que las masas obreras se excitan mucho por las infamias
de la vida rusa, pero nosotros no sabemos reunir, si puede decirse as, y
concentrar todas las gotas y chorrillos de la excitacin popular que la
vida rusa rezuma en cantidad inconmensurablemente mayor de lo que
todos nosotros nos figuramos y pensamos, y que es preciso encauzar en
un solo torrente gigantesco. Que esto es factible lo demuestran de
manera irrefutable la colosal propagacin del movimiento obrero y la
avidez, ya sealada, de publicaciones polticas por parte de los obreros.
Pero los llamamientos al terrorismo, as como los llamamientos a dar a la
lucha econmica misma un carcter poltico, son diversas formas de
esquivar el deber ms imperioso de los revolucionarios rusos: organizar
la agitacin poltica en todos sus aspectos. Svoboda quiere sustituir la
agitacin con el terrorismo, confesando sin rodeos que, `en cuanto
empiece la agitacin intensa y enrgica entre las masas, quedar
cumplido su papel excitador'. Esto justamente muestra que tanto los
terroristas como los `economistas' subestiman la actividad
revolucionaria de las masas, pese al testimonio evidente de los sucesos
de la primavera; adems unos se precipitan en busca de `excitantes'
artificiales y otros hablan de `reivindicaciones concretas'. Ni los unos ni
los otros prestan suficiente atencin al desarrollo de su propia actividad
de agitacin poltica y de organizacin de denuncias polticas." (Lenin,
"Qu hacer?").

Qu planteaba VF con esa cita? Por lo visto organizar la agitacin
poltica en todos sus aspectos tal y como plante Avakian con su
quehacerismo.
Pero, por ese camino no se va a la guerra popular, eso es lo que Avakian
486
y UL llamaron y llaman camino de octubre.
En la historia reciente de Espaa, en los aos 80, el gobierno PSOE
concentr su poltica en contener el sur y pacificar el norte, teniendo como
principal tarea la lucha contra ETA y GRAPO, por lo excitante que haba sido
esa lucha en los 70 y seguan siendo en los 80. De all arranc la poltica
antiterrorista que el PP ha elevado a sptima potencia. Y que ahora vemos
tan desbocada negando derechos polticos al pueblo vasco.
El hroe reflejado en el espejo cncavo (Valle-Incln) es el seor
Presidente en esas reflexiones sobre la lucha armada del GRAPO.
No merece la pena alargarnos ahora en este punto, basta repasar las
diversas experiencias de lucha armada, para darse cuenta del esperpento de
tomar esas citas de Lenin, pues si hay que tomar citas de Lenin para estos
menesteres son las de 1906 tal y como explicamos en el punto 8.2

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Volver al punto 12.1.2
12.1.2.8. En resumen:

Finalizamos con un esbozo del proceso histrico de las Brigadas Rojas.
Pedimos a los camaradas y compaeros italianos ayuda para desarrollarlo en
un trabajo conjunto:
1.- Precedentes. Desde las luchas obreras de 1962, luchas en las que fueron
surgiendo organizaciones de fbrica contra los sindicatos controlados por
el revisionismo, hasta otoo de 1970 en Miln, en que confluye, en agosto
de 1969, Renato Curcio procedente del movimiento estudiantil
(ocupacin de la universidad de Trento en otoo de 1967). Por un lado,
domina el anarquismo; por otro lado, el marxismo de Curcio llega con
una carga liberal.
2.- El inicio. Miln y Turn. Desde setiembre de 1970 hasta diciembre de
1973, en que se abre una nueva fase de nuestra historia: el ataque al
corazn del Estado.
3.- El desarrollo. Desde 1974 a 1977. Se plantea el debate tctico y estratgico
sobre la lucha armada. Desde la experiencia en los barrios populares de
Miln, Curcio plantea una estrategia y tctica que va a ser rechazada
4.- El callejn sin salida. Desde 1977 a 1982. Se desarrolla una estrategia y
tctica militar centrada en acciones y generando pesadas estructuras
logsticas. Tras 1980 crecen las divisiones formndose tres
reagrupamientos la fraccin que bajo la direccin de Moretti se hace
llamar BR-PCC, la columna Walter Alasia en Miln y el Partido de la
Guerrilla de Senzani. A finales de 1982, Curzio se desvincula de las BR.
5.- El declive. La lucha entre la primera posicin (PCC) y la segunda
posicin (UCC)

Hay una cuestin central que no hemos podido tratar aqu, aunque la
hemos sealado, la cuestin de la lnea poltica y lnea militar. La lnea militar
487
es el centro de la lnea poltica general, pero la base es la lnea de la revolucin
en cada pas: qu camino especfico tiene que seguir la revolucin en Italia?
Eso es algo que corresponde resolver a los camaradas italianos. Sin esa base, la
lnea militar no puede encontrar su centro.
Hemos visto el paso de la fbrica a los barrios populares, falt el sur?
qu experiencias ha habido?
En Espaa, Catalunya fue para el sur jornalero como una especie de
Miln y Turn. De hecho la migracin, principalmente andaluza, fue
fundamental para el desarrollo del movimiento obrero en Catalunya. Barcelona
fue llamada la 9 provincia de Andaluca. Lo que fue en comunismo desde el
sur al norte, volvi en anarquismo y nacionalismo al sur. Sabemos que fue
distinta la experiencia italiana, que la guerra de liberacin nacional contra el
fascismo se centr en el norte pero hoy el maosmo tiene una base en el sur.
Cul es la experiencia concreta, particular, en Italia?

Para terminar, en recuerdo a esas masas que generaron a esos hroes
annimos que hicieron posible esa experiencia de lucha armada en Italia.
Sufrieron una derrota, pero el revisionismo sufri bancarrota y la reaccin no
pudo legitimar su viejo orden, que hoy han tenido que dejar, para su mayor
perdicin, en los brazos del cavalieri Berlusconi.
Toda accin militar est guiada por un objetivo poltico y si el
objetivo poltico no se cumple de qu xito militar se habla? es absurdo,
moralmente [este gobierno] est ms repudiado y desprestigiado que el
anterior Qu lmite? no ha desbordado los lmites?, ha exagerado, se ha
excedido en el uso de medios
a nosotros nos han forjado as, la lucha se empea deca Marx
y no se empea porque se est seguro de triunfar sino porque la clase est
retada y la moral de la clase no puede ser mellada y tiene que empearse la
batalla, no importa cuntos lderes caigan (Presidente Gonzalo).

La clase fue retada, como fue retada en Piazza Fontana el 12 de diciembre
de 1969, y la clase se empe en lucha armada y demostr que era hacedera,
que en las entraas de la bestia tambin es posible destruir el imperialismo. Con
los errores que fuesen, las lecciones, positivas y negativas, estn ah, para ser
asimiladas.

Todas las leyes o teoras militares que tienen carcter de principio,
son la sntesis de la experiencia de las guerras pasadas, realizada por
nuestros antecesores o nuestros contemporneos. Debemos estudiar con
seriedad estas lecciones que nos han legado las guerras pasadas y que han
sido pagadas con sangre. Esta es una tarea. Pero hay otra: comprobar con
nuestra propia experiencia las conclusiones extradas, asimilar lo til,
rechazar lo intil y agregar lo que es especficamente nuestro. Esta ltima
tarea es muy importante, pues de no cumplirla, no podremos dirigir la
guerra.
Leer es aprender; practicar tambin es aprender, y es una forma ms
importante de aprender. Nuestro mtodo principal es aprender a combatir
en el curso mismo de la guerra. Una persona que no ha tenido oportunidad
488
de ir a la escuela tambin puede aprender a combatir, aprender en el curso
mismo de la guerra. La guerra revolucionaria es una empresa del pueblo; en
ella, ocurre con frecuencia que la gente, en vez de actuar despus de haber
aprendido, comienza por actuar y despus aprende. Actuar es aprender
Participar en la revolucin y en la guerra es el medio de superarla Para
resumir estas dos afirmaciones, conviene recordar la vieja sentencia china:
"Nada en el mundo es difcil para el que se propone hacerlo". Cruzar el
umbral no es difcil, y perfeccionarse tambin es posible con tal que uno se
proponga hacerlo y sepa aprender.
Las leyes de la guerra, como las de todos los dems fenmenos, son
el reflejo en nuestra mente de la realidad objetiva. Todo lo que existe fuera
de nuestra mente es realidad objetiva. (Presidente Mao. Problemas
estratgicos de la guerra revolucionaria de China. Diciembre de 1936).


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12.1.3. Conclusin

Ni en 1521, ni en 1640, ni en 1789, la burguesa revolucionaria se neg a
utilizar las viejas instituciones representativas feudales, los parlamentos
estamentales, aunque en el desarrollo de la guerra civil tuviesen que dejarlos
en parlamento rabadilla (rump parliament) (1648-1653) e incluso prescindir
de todo parlamento (1653-1660). Tampoco la clase feudal en su poca
revolucionaria se neg a utilizar las viejas instituciones representativas
esclavistas
La historia ensea que ninguna clase oprimida lleg ni pudo llegar a
dominar sin un perodo de dictadura, es decir, sin conquistar el poder
poltico y aplastar por la fuerza la resistencia ms desesperada y ms
rabiosa que, sin detenerse ante ningn crimen, siempre han opuesto los
explotadores. La burguesa, cuya dominacin defienden hoy los socialistas,
al impugnar la "dictadura en general" y desgaitarse abogando en pro de la
"democracia en general", conquist el poder en los pases adelantados
mediante una serie de insurrecciones y guerras civiles, aplastando por la
violencia a los reyes, a los seores feudales, a los esclavistas y sus tentativas
de restauracin. (Lenin. Tesis n 3 de las Tesis sobre la democracia
burguesa y la dictadura del proletariado aprobadas por el I Congreso de la
IC en marzo de 1919).

Despus del perodo revolucionario de 1789-1815, en la Europa de las
santas alianzas reaccionarias, la burguesa revolucionaria tuvo que centrarse
en las formas clandestinas (las sociedades secretas masonas, carbonarias,
comuneras) y en organizar conspiraciones para desencadenar la insurreccin
que le permitiese conquistar el poder. En Espaa se hicieron famosos los
489
llamados pronunciamientos militares (revolucionarios y reaccionarios).
En Francia, tras el asesinato del duque de Berry en febrero de 1820 vino
la llamada "tercera Restauracin", una represin ms brutal: ley de seguridad
general, ley de prensa, ley del doble voto. Los consejos de guerra funcionaron
de nuevo como en 1815. La oposicin burguesa tuvo que refugiarse en los
crculos carbonarios.
El 1 de enero de 1820, el pronunciamiento de Riego en Cabezas de San
Juan, pronunciamiento con el que comenz la revolucin espaola de
1820-1823. En julio de 1820, en Npoles, estall un levantamiento carbonario
En agosto de 1820, en Oporto, comenz la revolucin en Portugal
La revolucin francesa de 1830 puso fin a las santas alianzas. La
reaccin feudal intent sobrevivir econmicamente en la aristocracia financiera
y polticamente en monarqua constitucional, con constituciones que intent
regatear con la burguesa durante el siguiente medio siglo. En Espaa, tras el
pacfico trienio liberal de 1820-1823, vino la reaccin en dcada ominosa
(1823-1833) y, por consiguiente, la cruenta guerra civil de 1834-1840.
Con la revolucin de 1848, la reaccin feudal tuvo que difundir
ilusiones constitucionalistas para intentar dejar las constituciones, que ya no
poda negar, en hoja de parra de las monarquas constitucionales que se
fueron extendiendo por diversos pases. Si entre 1815 y 1830, haba defendido la
legitimidad monrquica frente a la ilegitimidad popular; ahora tena que
defender la legitimidad de la soberana compartida entre el monarca y su
pueblo frente a la ilegitimidad de la repblica. Francia conquist la repblica
pero no pudo sostenerla, vino el bonapartismo para representar polticamente a
la aristocracia financiera.
La revolucin alemana de 1848 fue un ejemplo. Marx y Engels estaban al
frente del proletariado alemn. El partido, la Liga de los Comunistas, era
clandestino, pero combin el trabajo secreto con el trabajo abierto, los mtodos
conspirativos con los no conspirativos. Entre el 1 de junio de 1848 y el 18 de
mayo de 1849, publicaron la Nueva Gaceta del Rin en Colonia: en el Rin
gozbamos de una libertad incondicional de prensa, y la aprovechamos hasta la
ltima gota. (Engels
4
En Francia, despus de 1848 y el bonapartismo (1851-1870), la revolucin
burguesa, todava por cumplir, puso a la burguesa ante un dilema: o Comuna
de Pars o la Asamblea Nacional o de los rurales (sobre un total de 630
diputados a la Asamblea, alrededor de 430 eran monrquicos). Evidentemente,
la rueda de la historia haba marchado hacia atrs, hasta detenerse en la
49 93 3
).
Mientras el proletariado mostr una gran habilidad tctica, la burguesa
se dej atrapar en el cretinismo parlamentario (Asamblea o parlamento de
Francfort) y qued reducida a la impotencia.
la democracia pura [...] cuando llegue el momento de la revolucin,
adquirir una importancia pasajera [...] como ltima tabla de salvacin de
todo rgimen burgus e incluso feudal [...] As, por ejemplo, entre marzo y
setiembre de 1848, toda la masa feudal-burocrtica reforz a los liberales
para reprimir a las masas revolucionarias (Engels. Carta a Bebel del 11
de diciembre de 1884)

490
Chambre introuvable de 1816
4 49 94 4
. En las asambleas de la repblica, de 1848 a
1851, estos elementos haban estado representados por sus cultos y entrenados
campeones parlamentarios; ahora irrumpan en escena los soldados de filas del
partido, todos los Pourceaugnacs
4 49 95 5
de Francia. (Marx. La guerra civil en
Francia).
La Comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una
corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo Desde los
miembros de la Comuna para abajo, todos los que desempeaban cargos
pblicos deban desempearlos con salarios de obreros Los cargos
pblicos dejaron de ser propiedad derivada de los testaferros del gobierno
central Una vez suprimidos el ejrcito permanente y la polica, que eran
los elementos de la fuerza fsica del antiguo gobierno, la Comuna tom
medidas inmediatamente para destruir la fuerza espiritual de represin, el
poder de los curas, decretando la separacin de la Iglesia del Estado y la
expropiacin de todas las iglesias como corporaciones poseedoras Todas
las instituciones de enseanza fueron abiertas gratuitamente al pueblo y al
mismo tiempo emancipadas de toda intromisin de la Iglesia y del Estado
Los funcionarios judiciales deban perder aquella fingida independencia que
slo haba servido para disfrazar su abyecta sumisin a los sucesivos
gobiernos, ante los cuales iban prestando y violando, sucesivamente, el
juramento de fidelidad. Igual que los dems funcionarios pblicos, los
magistrados y los jueces haban de ser funcionarios electivos, responsables
y revocables.
Como es lgico, la Comuna de Pars haba de servir de modelo a
todos los grandes centros industriales de Francia. Una vez establecido en
Pars y en los centros secundarios el rgimen de la Comuna, el antiguo
Gobierno centralizado tendra que dejar paso tambin en provincias al
gobierno de los productores por los productores la Comuna habra de ser
la forma poltica que revistiese hasta la aldea ms pequea del pas
En vez de decidir una vez cada tres o seis aos qu miembros de la
clase dominante han de representar y aplastar al pueblo en el parlamento
La burguesa como clase explotadora no poda aceptar la Comuna, tena
que volver atrs: a la Chambre introuvable. Pero en las masas siempre palpit ese
deseo del nuevo poder, con organismos de trabajo, ejecutivos y legislativos al
,
el sufragio universal habra de servir al pueblo organizado en comunas,
como el sufragio individual sirve a los patronos que buscan obreros y
administradores para sus negocios. (Marx. La guerra civil en Francia).

O un organismo de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo (la
Comuna) o un organismo parlamentario para cada tres o seis aos elegir qu
representantes de la burguesa, y el revisionismo, han de engaar y aplastar al
pueblo
Con la Comuna se sell la revolucin burguesa en Europa occidental y se
inici la revolucin proletaria. Los Soviets fueron continuacin y desarroll de
la Comuna. Las Bases de Apoyo lo fueron de los Soviets.
La Comuna de Pars y los taboritas en las guerras husitas mostraron la
relacin entre la insurreccin o la guerra revolucionaria, el poder de las masas
armadas y el nuevo poder del tipo de la Comuna.
491
mismo tiempo, como lo mostr la Comuna, los niveladores en la revolucin
inglesa de 1640, las guerras campesinas de 1525 en Alemania, los taboritas en
las guerras husitas, los ctaros en el sur de Francia, Han sido las clases
explotadoras (esclavista, feudal y burguesa) las que establecieron divisin de
poderes, un ejrcito permanente, una fuerza espiritual de represin,
La burguesa, como tercer estado, aprendi a utilizar el parlamento (los
Estados Generales). Pero en 1815-1830, mediante el terror, la reaccin feudal se
lo impidi. Frente al terror se impusieron las formas clandestinas, los mtodos
conspirativos, para organizar la insurreccin o el pronunciamiento militar. 1848,
ante el fantasma de la Repblica del 21 de setiembre de 1792, la reaccin feudal
busca su tabla de salvacin en la democracia pura, en el fomento del
cretinismo parlamentario en las filas de la revolucin.
Terror reaccionario y cretinismo. El terror reaccionario genera
embrutecimiento entre los que por no sufrirlo, le lamen las botas, lo justifican
por los excesos de la revolucin, del terror rojo, tomando una posicin
confuciana, o cristiana, del punto medio entre los dos extremos. Cuando la
revolucin paraliza, por un momento, el terror reaccionario, el cretinismo ocupa
la primera fila para desarmar al terror revolucionario, para que la reaccin
pueda pasar a la contraofensiva.
Fruto del terror reaccionario y del cretinismo, viene el bonapartismo. La
revolucin se debate en su ltimo trance: Comuna que va a traer la Repblica o
parlamento que va a estar debatiendo, regateando, entre monarqua y repblica
para despus, con la repblica presidencialista, dejar el camino libre a nuevos
bonapartes.
Las clases revolucionarias necesitan aprender el uso de las viejas armas,
de las armas legales que la reaccin pone en sus manos, sean fruto de viejas
conquistas revolucionarias o lo sean de la contrarrevolucin que engendr la
revolucin, para dirigirse desde esas tribunas a las masas y convocarlas a la
lucha. Cuando la clase feudal en su revolucin contra la clase esclavista o la
clase burguesa en su revolucin contra la clase feudal, utilizaban el plpito de
las iglesias para agitar y propagandizar entre las masas, estaban utilizando una
tribuna de la reaccin.
Pero llega un tiempo en que la reaccin aprende a corromper a la
revolucin en el uso de esas viejas armas, de esas viejas formas de lucha. Con el
terror reaccionario genera cretinismo y el cretinismo cunde en las filas de la
revolucin. El terror empuja a la conspiracin, a las formas clandestinas, a la
toma de las armas. El cretinismo arrastra hacia la impotencia del
parlamentarismo, el periodismo legal, el sindicalismo, Es necesario aprender
a combinar nuevas y viejas formas, trabajo secreto y trabajo abierto, para
preparar la insurreccin, la guerra. Pero viene el bonapartismo, concentrando
cretinismo parlamentario y terror, y, por tanto, hay que concentrar todo en las
nuevas formas: la insurreccin y la Comuna.
Bismarck intent seguir a Bonaparte, dict leyes de excepcin contra los
socialistas alemanes (1878-1890), pero el mismo fue derrotado por sus leyes de
excepcin. Tuvo que dimitir en 1890 cuando fracas en renovarlas. No hizo falta
una batalla de Sedn para derrotarlo. En un tiempo en que los poderes
492
imperantes queran llevar a la clase all donde disparan los fusiles y dan tajos
los sables, el proletariado aprendi a organizarse para el combate utilizando el
correo rojo, el sindicato, el parlamento. Fueron lecciones. En Rusia las
aplicaron, pero el proletariado ya se mostr listo para el combate, para la
huelga, para el soviet y para la insurreccin.
Tras la victoria de la revolucin rusa y la difusin de sus lecciones, vino
el fascismo para impedir que aquellas lecciones fuesen aplicadas. En 1935, en el
VII Congreso de la Internacional Comunista estaban representados 76 partidos,
slo 22 eran legales. Uno de los partidos que estaba en la ilegalidad era el
Partido Comunista de Alemania. No fue un error plantear la unidad
antifascista. Con unidad antifascista hubo en Espaa la insurreccin de 1934
que abri el camino a la insurreccin de julio de 1936. El error fue pensar por un
momento que se poda volver atrs e, incluso, llegar a alcanzar la unificacin
del revisionismo (socialdemocracia) y marxismo-leninismo en un solo partido.
Sin parlamento que utilizar, ni derecho legal de organizar a los obreros para
realizar huelgas, el fascismo haba impuesto la necesidad de la guerra popular.
En China, frente al imperialismo japons, el Presidente Mao plante:
hemos formulado el principio de "independencia y autodecisin dentro del
frente nico" en las bases de apoyo revolucionarias antijaponesas. Hemos
corregido la tendencia al "parlamentarismo"
4 49 96 6

4 49 97 7
. Las bases de apoyo, los
soviets, no podan convertirse en parlamentos. No se deben sacrificar los
derechos esenciales de los partidos y de las clases en aras de la cooperacin y la
unidad, sino por el contrario, defenderlos resueltamente dentro de ciertos
lmites; slo as puede promoverse la cooperacin, slo as sta puede existir en
realidad.
4 49 98 8
. En resumen, no debemos ni romper el frente nico ni atarnos de
pies y manos; por eso, no debe lanzarse la consigna de "Todo a travs del frente
nico".
4 49 99 9
. Bajo esa consigna surgieron puntos de vista derechistas que
supusieron, entre 1936 y 1939, un grave peligro: En las zonas dominadas por el
Kuomintang y en las bases de apoyo antijaponesas, hubo quienes se
preocuparon slo de la alianza y no de la lucha y sobreestimaron uno de los
aspectos del Kuomintang, el relacionado con la resistencia al Japn, y, de esta
manera, hicieron borrosas las diferencias de principio entre el Kuomintang y el
Partido Comunista, negaron la poltica de independencia y autodecisin dentro
del frente nico, contemporizaron con los grandes terratenientes, la gran
burguesa y el Kuomintang, se ataron de pies y manos y no se atrevieron a
desarrollar con audacia las fuerzas revolucionarias antijaponesas ni a luchar
resueltamente contra la poltica del Kuomintang de combatir y restringir al
Partido Comunista.
5 50 00 0
. Era el problema de la hegemona del proletariado en el
frente nico. Quin diriga a quin? la burguesa (antifascista) al proletariado
o el proletariado a la burguesa?. Lo mismo que se haba planteado en la
revolucin rusa: quin tena que dirigir la revolucin democrtica? el
proletariado o la burguesa?. Ahora se planteaba quin tiene que dirigir la
lucha antifascista?. El proletariado no se poda atar de pies y manos, tena que
incrementar con audacia, independencia y autodecisin las fuerzas armadas,
establecer resueltamente bases de apoyo, y en ellas, movilizar a las masas
asimismo con independencia y autodecisin e instaurar rganos del Poder de
493
frente nico antijapons dirigidos por el Partido Comunista, y continuar
expandindonos hacia todas las zonas ocupadas por el enemigo.
5 50 01 1
. La clave
para conducir la guerra revolucionaria nacional antijaponesa a la victoria
consiste en explicar, aplicar y mantener el principio de "independencia y
autodecisin dentro del frente nico y vencer toda tendencia al
capitulacionismo o actitud acomodaticia.
5
La guerra popular sintetiza la lucha de clases y la lucha de dos lneas en
el proceso histrico. Todas las clases revolucionarias a lo largo de la historia
tuvieron que esperar el momento en que las condiciones se inflamasen hasta la
explosin revolucionaria: la insurreccin en una ciudad o el levantamiento en el
campo que devena en guerra revolucionaria. Ahora, empezando de a poquito,
la guerra popular convoca a todos los revolucionarios y al desarrollarse se abre
camino a s misma. Empezando de a poquito, con condiciones en un punto del
pas, la guerra popular va creando las condiciones en todo el pas. Empezando
de a poquito, con condiciones en un pas, la guerra popular va creando las
condiciones en otros pases Con fuego (de la guerra popular) todo puede
terminar ardiendo, no importa lo hmedo que est, lo incombustible que
parezca, el acomodo en que yazca, la cantidad de revisionismo y oportunismo
que lo penetre, las apariencias que lo envuelvan el propio fuego lo ir
secando todo hasta hacerlo combustible. Todo puede terminar ardiendo. El
problema es encontrar en el cuadro del mundo, de un continente, de una regin
continental o de un pas, ese Ayacucho, o Naxalbari, o Bogside el punto para
50 02 2

En octubre de 1936 se public un artculo de Palmiro Togliatti "Sobre las
particularidades de la revolucin espaola". En enero de 1940 se public el
artculo del Presidente Mao Tsetung "Sobre la nueva democracia". En esos dos
artculos, en la experiencia de la revolucin china y la revolucin espaola en
1936-1939 y de la revolucin china y la revolucin italiana en 1945-1949, se
pueden ver las dos lneas que comenzaron a dibujarse en aquellos aos, dos
lneas que a partir de 1956 desembocaron en la lucha entre el revisionismo
contemporneo y el marxismo-leninismo, pensamiento maotsetung.
Derrotado el fascismo hubo un momento histrico de duda, un momento
en que se impusieron las ilusiones de retornar a los tiempos de paz, a los viejos
tiempos. Pero el proceso de reaccionarizacin de los viejos estados no se
detuvo, sea por nuevas formas de fascismo o sea por la propia evolucin
reaccionaria de la democracia parlamentaria. Con vanas ilusiones el
revisionismo liquid lo que la clase haba conquistado en dcadas de lucha. Por
tanto, despus de 1980 hay que concentrar todo en las nuevas formas: en la
guerra popular, las bases de apoyo y la militarizacin de los partidos y
construccin concntrica de los tres instrumentos de la revolucin para poder
iniciar y desarrollar la guerra popular.
Si se niega la experiencia de la revolucin peruana, si se niega su lugar en
la historia como centro de la revolucin mundial en la etapa de ofensiva
estratgica, se seguir volviendo a 1936 justificndose en las particularidades de
la revolucin china en 1936-1945 de frente nico con el Kuomintang. Es lo que
hizo Prachanda. Construy un frente con los partidos parlamentarios y con ello
sigui a Togliatti, no al Presidente Mao Tsetung.
494
prender la chispa, para iniciar el fuego.
Estudiando los procesos revolucionarios en la historia podremos
comprender mejor que es ley que llega un tiempo en que las formas antiguas
como el parlamento, la prensa legal, los sindicatos caducan histrica y
polticamente. En 1920, Lenin deca que el parlamentarismo haba caducado
histricamente, pero todava no lo haba hecho polticamente. En la etapa de
equilibrio estratgico de la revolucin proletaria mundial, entre 1960 y 1980, se
demostr claramente que haba caducado polticamente, adems de
histricamente. Repasemos la experiencia, tras la Segunda Guerra Mundial, en
Francia e Italia; en Indonesia (1949-1965); en Chile durante 1970-1973 y despus
de 1990; en Espaa despus de 1977 en Nepal desde 1980 Puede quedar
alguna duda de que el parlamentarismo ha caducado histrica y polticamente?
Tomando el camino parlamentario, Prachanda fue a la traicin y la derrota.
Tomando el camino de la guerra popular, el camino de los peruanos, la
revolucin mundial marchar a la victoria.


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12.2. Materialismo: leyes de la lucha de clases e ideologa.

APLICAR EL MATERIALISMO HISTORICO

En el materialismo dialctico, el materialismo es la base y la dialctica es
directriz. Hemos visto el problema de captar la dialctica de la lucha de clases y
nos hemos detenido en la experiencia de las Brigadas Rojas en Italia. Ahora
correspondera ver la otra parte, el materialismo. La dialctica, el anlisis del
proceso, de las contradicciones que se van manifestando, nos permite
acercarnos, vislumbrar, captar, las leyes generales que rigen la lucha de
clases, los principios correctos por los que tenemos que regir nuestra accin
revolucionaria, la teora revolucionaria para el movimiento revolucionario.
La dialctica es necesaria. Es como ro en que hay que sumergirse para ir
analizando desde la superficie hasta la profundidad el movimiento de la
corriente, captando lo general en lo particular Pero sin una base materialista,
la dialctica nos lleva a la sofistera y el eclecticismo, a jugar con las
contradicciones.
Por tanto ahora se nos plantea el siguiente problema: Esas leyes
generales que rigen la lucha de clases estn sintetizadas en el
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, y tenemos que
tomarlas con firmeza para poder nadar en aguas turbulentas, para poder
mantener la flexibilidad en la tctica en las situaciones ms complicadas.
Ante la necesidad de tomarlas con firmeza, de enarbolar y defender
para poder aplicar, se nos plantea la cuestin del materialismo que es lo que
vamos a ver en este punto tomando como ejemplo a UL. UL haba arremetido
495
contra el pensamiento gonzalo calificndolo de limpiaosta, pero, al mismo
tiempo, enfocaba el maosmo desde un punto de vista limpiaosta. Veamos.

Lin Piao se opuso a continuar la lucha de clases, la revolucin cultural,
bajo la dictadura del proletariado; plane un golpe de estado
contrarrevolucionario y el 8 de septiembre de 1971 llev sus planes a la prctica
intentando asesinar al Presidente Mao y fracasando; con una poltica de doble
cara alab como un "genio" al Presidente Mao mientras le pona sus manos
asesinas a la espalda; y en su intento de restaurar el capitalismo sigui los pasos
de Confucio y abog por "el retorno a los ritos" y la doctrina del "justo punto
medio".
Lin Piao daba "vivas" al maosmo y alababa al Presidente Mao como un
"genio". En setiembre de 1971, el Presidente Mao aclar que: La cuestin del
genio es una cuestin terica. Su teora era el apriorismo idealista. Alguien ha
dicho que oponerse al genio es oponerse a m. Pero yo no soy un genio. (...) el
genio no depende de una sola persona o de unas cuantas. Depende de un
partido, el partido que es la vanguardia del proletariado. El genio depende de
la lnea de masas, de la sabidura colectiva.

En agosto de 1970, en el Pleno del Comit Central en Lushan, se decidi
un "movimiento de masas para el estudio de la filosofa", apuntando contra el
apriorismo idealista y el formalismo dogmtico de Lin Piao. En ese movimiento
uno de los libros para estudiar era el libro de Engels "Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana".
Engels en ese libro explica que el problema cardinal de toda la filosofa es
el problema de la relacin entre el pensar y el ser, que el materialismo toma el
ser como lo primario y que la dialctica materialista fue descubierta por Marx y
Engels en un proceso de desarrollo histrico donde la lucha de clases fue
barriendo el sistema idealista de Hegel y las abstracciones de Feuerbach, hasta
que "brot" como un producto histrico la corriente que "va asociada
primordialmente al nombre de Marx".
Y, cosa notable, esta dialctica materialista, que era desde haca
varios aos nuestro mejor instrumento de trabajo y nuestra arma ms
afilada, no fue descubierta solamente por nosotros, sino tambin,
independientemente de nosotros y hasta independientemente del propio
Hegel, por un obrero alemn: Joseph Dietzgen.

El Presidente Mao Tsetung en el libro "Sobre la contradiccin" nos
ensea para que "tengamos siempre presentes las palabras de Lenin: anlisis
concreto de la situacin concreta" y nos muestra como un modelo de anlisis
concreto el libro de Stalin "Los fundamentos del leninismo" (1924).

Lo particular y lo universal estn unidos, y no solamente la
particularidad sino tambin la universalidad de la contradiccin son
inherentes a toda cosa: la universalidad reside en la particularidad; por eso,
al estudiar una cosa determinada, debemos tratar de descubrir estos dos
lados y su interconexin, y de descubrir las interconexiones entre dicha
496
cosa y las numerosas cosas exteriores a ella. Stalin, al explicar las races
histricas del leninismo en su famosa obra "Los fundamentos del
leninismo", analiz la situacin internacional en que naci el leninismo,
analiz las distintas contradicciones del capitalismo, llegadas a su grado
extremo bajo las condiciones del imperialismo, y mostr cmo ellas
hicieron de la revolucin proletaria una cuestin prctica inmediata y
crearon condiciones favorables para el asalto directo al capitalismo.
Adems, analiz por qu Rusia fue la patria del leninismo, por qu la Rusia
zarista constitua el punto de convergencia de todas las contradicciones del
imperialismo y por qu el proletariado ruso se convirti en la vanguardia
del proletariado revolucionario internacional. De esta manera, Stalin analiz
lo universal de las contradicciones del imperialismo, demostrando que el
leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin
proletaria, y, al mismo tiempo, analiz lo que de particular tenan estas
contradicciones generales en el caso del imperialismo de la Rusia zarista,
explicando por qu Rusia lleg a ser la cuna de la teora y las tcticas de la
revolucin proletaria y cmo dicha particularidad encerraba la
universalidad de la contradiccin. Este anlisis de Stalin nos ofrece un
modelo para comprender la particularidad y la universalidad de la
contradiccin y su interconexin.
Al referirse a la aplicacin de la dialctica al estudio de los
fenmenos objetivos, Marx y Engels, as como Lenin y Stalin, han enseado
siempre que es preciso deshacerse de todo subjetivismo y arbitrariedad y
partir de las condiciones concretas del movimiento objetivo real para
descubrir las contradicciones concretas de estos fenmenos, la posicin
concreta de cada uno de los aspectos de cada contradiccin y las
interrelaciones concretas de las contradicciones. A nuestros dogmticos les
falta esta actitud en el estudio y, por lo tanto, yerran en todo (Presidente
Mao Tsetung. Sobre la contradiccin. OE. 1, pg. 352.)

Stalin rebati a los que slo vean en el leninismo la aplicacin del
marxismo a las condiciones peculiares de la situacin rusa y afirm, frente a
ello, que el leninismo es un fenmeno internacional, que radica en todo el
desarrollo internacional, y no un fenmeno exclusivamente ruso.

Stalin analiza la situacin internacional que ha engendrado al
leninismo, explica que el imperialismo con sus contradicciones ha hecho
inevitable la revolucin, y se pregunta:
qu tiene que ver esto con Rusia, que no era ni poda ser el pas clsico del
imperialismo? Qu tiene que ver esto con Lenin, que actu ante todo en
Rusia y para Rusia? Por qu fue precisamente Rusia el hogar del leninismo,
la cuna de la teora y de la tctica de la revolucin proletaria?

Respondiendo el mismo Stalin:
Porque Rusia era el punto de convergencia de todas estas
contradicciones del imperialismo.
Porque en Rusia se estaba gestando la revolucin ms que en ningn
otro pas del mundo, lo que haca que slo ella se hallase en condiciones de
resolver estas contradicciones por va revolucionaria.
497

Stalin explica las condiciones histricas que convirtieron a Rusia en el
hogar del leninismo, y [a] Lenin, en su creador, explica que al desplazarse el
centro del movimiento revolucionario desde Alemania hasta Rusia
no tiene nada de asombroso que el pas que ha llevado a cabo semejante
revolucin y que cuenta con semejante proletariado haya sido la cuna de la
teora y la tctica de la revolucin proletaria.
No tiene nada de asombroso que el jefe de ese proletariado, Lenin,
haya sido, a la par, el creador de esta teora y de esta tctica y el jefe del
proletariado internacional.

Si la oportunista UL reconoca el maosmo como tercera etapa en el
desarrollo del marxismo y no quera presentarlo como el producto de "un
genio", tena que aplicar el materialismo dialctico para explicar el maosmo,
siguiendo la leccin de Engels cuando explic como haba surgido la nueva
concepcin del mundo de Marx y siguiendo la leccin de Stalin cuando explic
que el leninismo "no slo resucit el marxismo, sino que dio un paso ms hacia
adelante, prosiguiendo el desarrollo del marxismo bajo las nuevas condiciones
del capitalismo y de la lucha de clases del proletariado". ("Fundamentos de
Leninismo").
Si la oportunista UL no quera seguir los pasos de Lin Piao, tena que
seguir los pasos de Stalin y explicar:
1 Cmo el maosmo es un fenmeno internacional, que radica en todo el
desarrollo internacional, y no un fenmeno exclusivamente chino.
2 Por qu China fue el punto de convergencia de las contradicciones del
imperialismo en el perodo en que se desarroll la revolucin china.

UL insista en que "todava es la poca del imperialismo y la revolucin
proletaria", con su insistencia pretenda forzar una puerta abierta. No se
discuta eso.
Stalin rebati a los que slo vean en el leninismo la resurreccin del
contenido revolucionario del marxismo, enterrado por los oportunistas de la
Segunda Internacional y afirm, frente a ello, que el leninismo no slo
resucit el marxismo, sino que dio un paso ms hacia adelante, prosiguiendo el
desarrollo del marxismo bajo las nuevas condiciones
Marx y Engels actuaron en un perodo en que an no exista un
imperialismo desarrollado, en un perodo de preparacin de los proletarios
para la revolucin, en un perodo en que la revolucin proletaria no era an
directa y prcticamente inevitable. En cambio, Lenin actu en el perodo
del imperialismo desarrollado, en el perodo en que se despliega la
revolucin proletaria, cuando la revolucin proletaria ha triunfado ya en un
del capitalismo y de la
lucha de clases del proletariado. [Subrayado nuestro].
Esas nuevas condiciones son las del imperialismo y, por eso, el
leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin
proletaria, la teora y la tctica de la revolucin proletaria en general, la teora
y la tctica de la dictadura del proletariado en particular.
498
pas, ha destruido la democracia burguesa y ha inaugurado la era de la
democracia proletaria, la era de los Soviets.
He aqu por qu es un desarrollo
Hay que bajar de las nubes del idealismo y la metafsica y comprender
que hay que "buscar la verdad en los hechos". No se discute si estamos o no en
del marxismo. [Subrayado
nuestro].

En esta lnea Stalin explica que en estas nuevas condiciones de la lucha
de clases Lenin sac a la luz las geniales ideas de Marx y Engels sobre tctica y
estrategia, archivadas por los oportunistas de la Segunda Internacional y las
desarroll, completndolas con nuevas ideas y principios y reuniendo todo esto
en un sistema de reglas y principios orientadores para la direccin de la lucha
de clases del proletariado.
La estrategia y la tctica del leninismo son la ciencia de la direccin
de la lucha revolucionaria del proletariado.

Si la oportunista UL no quera seguir los pasos de Lin Piao, tena que
seguir los pasos del camarada Stalin y explicar que:
El Presidente Mao no slo defendi el marxismo-leninismo contra el
revisionismo moderno, sino que adems en las nuevas condiciones del
imperialismo y la revolucin proletaria desarroll el marxismo dando "un paso
ms hacia adelante".

El razonamiento de la oportunista UL era simple: estamos en la poca del
imperialismo, "la teora leninista del imperialismo" define 2 tipos de pases y,
por tanto, para un tipo de pases, el "camino de octubre", y para otro tipo de
pases, "el camino general que forj Mao Tsetung en China".
Era un razonamiento muy simple, no haca falta pensar. Clavando 3
clavos se cerraba el debate, slo haca falta tener a mano los 3 clavos, 3 frases
contra el limpiaosmo:
1 clavo: estamos en la poca del imperialismo "en oposicin a la idea
limpiaosta de que hemos entrado en una nueva poca";
2 clavo: hay que distinguir entre los 2 tipos de pases, frente a Lin Piao que
"da a entender que a partir de 1949" esta distincin "ya ha
caducado y debe ser olvidada";
3 clavo entre esos 2 tipos de pases hay "diferencias fundamentales" para
determinar "la estrategia, tctica y acumulacin de fuerzas y
formas de lucha armada"; el revisionismo limpiaosta niega estas
diferencias pretendiendo aplicar la guerra popular a los pases
capitalistas y negando, por lo tanto, el "camino de octubre".

Con 3 clavos y un martillo, la oportunista UL pareca seguir cierto
consejo de Lin Piao de que el pensamiento Mao Tsetung deba "ser puesto en
prctica tanto cuando lo comprendemos, como cuando temporalmente no lo
comprendemos". U.L. estaba empeada en hablar de leninismo y de maosmo,
cuando no lo comprenda y ni quera comprenderlo.

499
"una nueva poca", pueden dejar de aporrear esa puerta, pasen para dentro, no
se queden en el umbral. Lo que se discute es si dentro de esta misma poca del
imperialismo y la revolucin proletaria:
1 han cambiado las condiciones de la lucha de clases desde 1917;
2 si hay "nuevas condiciones" que hayan engendrado el maosmo como un
fenmeno internacional;
3 si las contradicciones del imperialismo en estas "nuevas condiciones"
tuvieron en China "el punto de convergencia", situando a China en "el
centro del movimiento revolucionario"; y
4 si en esas "nuevas condiciones" el Presidente Mao no slo defendi el
marxismo-leninismo sino que adems dio "Un paso ms hacia adelante"
desarrollando el marxismo a una nueva, tercera y superior etapa.

La misma UL para aporrear esta puerta sobre la "nueva poca" cita el
Informe ante el X Congreso del PC Chino (1973):
"desde la muerte de Lenin la situacin mundial ha
experimentado grandes cambios, pero no ha cambiado la poca. Los principios
fundamentales del leninismo no se han quedado anticuados, siguen siendo la
base terica que gua hoy nuestro pensamiento". [Subrayado nuestro].

Muy bien, de acuerdo, crucemos el umbral y veamos en concreto cules
son esos grandes cambios. Podemos utilizar como gua terica 3 textos del
Partido Comunista de China: La "Propuesta de Lnea General para el MCI"
(1963), "Una vez ms sobre las divergencias entre el camarada Togliatti y
nosotros" (1963) y "La Revolucin Proletaria y el revisionismo de Jruschov"
(1964).

Despus de la Segunda Guerra Mundial las condiciones histricas
sufrieron un cambio fundamental en la correlacin de fuerzas entre el
socialismo y el imperialismo:
1.- Surgi un campo socialista agrupando a 12 pases con una poblacin
total de 1.000 millones de habitantes. "Esto ha alterado en lo fundamental
la correlacin de fuerzas en el plano mundial".
2.- Las luchas de los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina se
desarrollaron hasta cercar a los pases imperialistas de Europa y de
Amrica, constituyendo el foco de las contradicciones mundiales, las
zonas donde convergen las contradicciones en el mundo contemporneo,
los centros de la tempestad de la revolucin mundial.
3.- Se ha registrado un nuevo auge de los movimientos de masas en los
pases capitalistas de Europa y Amrica del Norte.
4.- Un gran desarrollo del Movimiento Comunista Internacional.

Tras la Segunda Guerra Mundial, el imperialismo norteamericano ocup
el lugar de los fascistas alemanes, italianos y japoneses y trat de fundar un
gran imperio mundial sin precedentes en la historia.
500
Su poltica de agresin apunt a varios blancos, pero principalmente a
Europa, Asia y Amrica. En primer lugar, estaba Asia y en Asia, China, a la que
trataron de convertir en una colonia norteamericana.
China es el centro de gravedad de Asia, es un gran pas con una
poblacin de 475 millones de habitantes; al apoderarse de China, los EEUU
se aduearan de toda Asia. Consolidado su frente asitico, el imperialismo
norteamericano podra concentrar sus fuerzas para atacar a Europa. En
cuanto a su frente en Amrica, lo considera relativamente slido.
(Presidente Mao. "Adis, Leighton Stuart!". Agosto 1949.)

Pero en 3 aos, de 1946 a 1949, los planes norteamericanos sufrieron su
primera gran derrota ante la grande y victoriosa Guerra Popular de Liberacin
que dirigi el Partido Comunista, una guerra popular sin precedentes en la
historia, que fue el punto de viraje en la poltica mundial: China, el centro de
gravedad de Asia, se incorpor con sus 475 millones de habitantes al campo
socialista multiplicando por dos la fuerza y la influencia de dicho campo.

La guerra revolucionaria del pueblo chino ha llegado ahora a un
punto de viraje: el Ejrcito Popular de Liberacin de China ha rechazado la
ofensiva de varios millones de hombres de las tropas reaccionarias de
Chiang Kai-shek, lacayo de los EEUU, y ha pasado a la ofensiva. [....] Esto
seala un viraje en la historia. Viraje en que la dominacin
contrarrevolucionaria de Chiang Kai-shek, que dura ya veinte aos, pasa de
la expansin a la liquidacin. Viraje en que la dominacin imperialista en
China, ya ms que centenaria, pasa de la expansin a la liquidacin. Se trata
de un acontecimiento trascendental. Trascendental porque ocurre en un
pas con 475 millones de habitantes y, una vez ocurrido, culminar
inevitablemente con la victoria en todo el pas. Trascendental
Luego del trmino de la Segunda Guerra Mundial, el camarada Mao
Tse-tung seal varias veces que la correlacin de fuerzas del mundo era
ventajosa para nosotros y no para el enemigo, y que esta nueva situacin
, adems,
porque ocurre en Oriente, donde ms de 1.000 millones de personas, la
mitad de la humanidad, sufren la opresin imperialista [subrayado
nuestro]. (Presidente Mao. "La situacin actual y nuestras tareas". dic. 1947.
OE. 4, pp. 159-160)
China es el centro de gravedad de Asia al apoderarse de China, los
EE.UU. se aduearan de toda Asia. Consolidado su frente asitico, el
imperialismo norteamericano podra concentrar sus fuerzas para atacar a
Europa (Presidente Mao. 18 agosto 1949).

Tras la victoria de la revolucin china en 1949, el imperialismo
norteamericano volvi a ser derrotado en su guerra de agresin sobre Corea
(1950-53) y el imperialismo francs fue derrotado en Vietnam (1946-54). La
llamarada que se encendi en Asia se extendi a los mismos pies del
imperialismo norteamericano (Cuba, 1959) y a Africa (Argelia, 1956-62). Con
Cuba, Argelia y la guerra de Vietnam, el mundo entr en los agitados 60,
prendiendo tambin explosivas luchas de masas en Europa y Estados Unidos.

501
"ha abierto posibilidades an ms amplias y caminos an ms efectivos para
la liberacin de la clase obrera y de los pueblos oprimidos del mundo"
5 50 03 3

(PCCh. La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov.)

Despus de la Segunda Guerra Mundial, se ha operado un cambio
fundamental en la correlacin de fuerzas entre el imperialismo y el
socialismo. El rasgo caracterstico principal de este cambio radica en que ya
existe en el mundo, en vez de uno solo, una serie de pases socialistas, que
forman un poderoso campo socialista, y que los pueblos que han
emprendido el camino del socialismo ya tienen, en vez de cerca de
doscientos millones, mil millones de habitantes, o sea, una tercera parte de
la poblacin mundial.
El campo socialista es producto de la lucha del proletariado
internacional y de los dems trabajadores. Pertenece no slo a los pueblos
de los pases socialistas, sino tambin al proletariado internacional y a todos
los trabajadores. (PCCh. Proposicin acerca de la lnea general del
Movimiento Comunista Internacional. 25 puntos de Pekn).

Despus de la Segunda Guerra Mundial, se ha registrado un cambio
radical en la correlacin de las fuerzas de clase internacionales. El
socialismo ha triunfado en una serie de pases y se ha formado un campo
socialista. El movimiento de liberacin nacional se ha desarrollado ms que
nunca y han aparecido una serie de pases nacionalistas que han logrado
recientemente la independencia poltica. Se ha debilitado grandemente la
fuerza del campo imperialista y se agudizan de da en da las
contradicciones entre los pases imperialistas. (PCCh. Dos polticas de
coexistencia pacfica diametralmente opuestas.)

La actual situacin mundial es excelente en su conjunto. El
movimiento comunista internacional ha conseguido brillantes victorias,
produciendo un cambio fundamental en la correlacin de las fuerzas de
clases en escala mundial. En el presente, el movimiento comunista
internacional sufre los ataques de la contracorriente: el revisionismo y el
escisionismo; este fenmeno corresponde a la ley del desarrollo de la
historia. (PCCh. Los dirigentes del PCUS son los mayores escisionistas de
nuestra poca.)

Ante el avance del socialismo, la reaccin levant el palo del chantaje
nuclear (en la guerra de Corea) y ofreci la zanahoria del soborno (como en el
caso del Plan Marshall en Europa). El revisionismo moderno fue un producto
del imperialismo con los Estados Unidos a la cabeza y de la burguesa
monopolista internacional. Aterrorizados por la poltica de chantaje nuclear y
encandilados por la poltica de soborno, los revisionistas, capitaneados por
Jruschov y por la puerta abierta del XX Congreso del PCUS (1956), acabaron
capitulando ante la presin imperialista exterior y aceptando la influencia
burguesa interna.

502
Frente al revisionismo moderno se levant en magistral polmica el
Presidente Mao y en un momento en que la lucha entre la revolucin y la
restauracin removi al campo socialista y a la poltica mundial, dirigi la Gran
Revolucin Cultural Proletaria (1966-76).

As pues, es cierto lo que deca la oportunista UL: seguimos estando en la
poca del imperialismo y la revolucin proletaria, "no ha cambiado la poca"
(IX Congreso del PCCh). Pero lo que no quera comprender UL era que estando
en esa poca, tras la Segunda Guerra Mundial hubo GRANDES CAMBIOS,
grandes cambios que desembocaron en la Gran Revolucin Cultural Proletaria
en China. Si no se hubiesen producido esos grandes cambios en la revolucin
proletaria mundial, cmo explicaramos la Revolucin Cultural? cmo un
problema particular chino fruto de luchas palaciegas tal y como lo han
planteado los revisionistas modernos desde Brezhnev hasta Enver Hoxha? Nos
convertiramos en idealistas histricos y reaccionarios si no somos capaces de
comprender esa Gran Revolucin en el proceso de desarrollo de la revolucin
proletaria mundial, la relacin entre la revolucin china y esa Gran Revolucin
Cultural.

Veamos como esos GRANDES CAMBIOS suponen un
cambio cualitativo y qu cambio cualitativo en el proceso del
imperialismo. Es decir, dentro de la misma poca, dentro del mismo
proceso del imperialismo, qu diferencias CUALITATIVAS hay
entre una y otra etapa del proceso (defensiva estratgica, equilibrio
estratgico y ofensiva estratgica).
La contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de una cosa
y la esencia de ste, determinada por dicha contradiccin, no desaparecen
mientras el proceso no termina; sin embargo, en un proceso de desarrollo
prolongado, la situacin generalmente vara de etapa a etapa Si no se
presta atencin a las etapas del proceso de desarrollo de una cosa, no se
puede tratar apropiadamente sus contradicciones. (Presidente Mao. Sobre
la contradiccin)


En 1920, Lenin comienza su famosa obra "El `izquierdismo', enfermedad
infantil del comunismo" respondiendo a la pregunta "En qu sentido podemos
hablar de la importancia internacional de la revolucin rusa?".
Contra el parecer de que "la enorme diferencia entre la Rusia atrasada y
los pases avanzados de Europa occidental conducira a que la revolucin
proletaria en estos ltimos pases fuera muy poco parecida a la nuestra", Lenin
plantea:
Hoy tenemos ya una experiencia internacional muy considerable,
que demuestra con absoluta claridad que algunos de los rasgos
fundamentales de nuestra revolucin tienen una importancia que no es
local, o especficamente nacional, o slo rusa, sino internacional.
...entendiendo por importancia internacional la validez
internacional o la inevitabilidad histrica de una repeticin, en escala
503
internacional, de lo ocurrido en nuestro pas. Hay que reconocer que
algunos rasgos fundamentales de nuestra revolucin tienen esa
importancia.
Sera errneo asimismo perder de vista el hecho de que poco
despus de la victoria de la revolucin proletaria, por lo menos en uno de
los pases avanzados, habr de producirse seguramente un cambio radical:
Rusia dejar de ser el modelo....
En el actual momento histrico, sin embargo, es el modelo ruso el
que revela a todos los pases algo y algo muy importante de su futuro
prximo e inevitable. Los obreros avanzados de todos los pases hace ya
tiempo que lo han comprendido; muy a menudo, ms que comprenderlo, lo
han captado con su instinto de clase revolucionaria. En ello reside la
"importancia" internacional (...) del poder sovitico y de los fundamentos de
la teora y la tctica bolcheviques. Esto no lo han comprendido los
dirigentes "revolucionarios" de la II Internacional... motivo por el cual se
han convertido en reaccionarios, en defensores del peor tipo de
oportunismo y de socialtraicin.

Lenin lo plantea con rotunda claridad:
1 los que en 1920 se negaban a comprender que tras la revolucin rusa
todos los pases tenan que seguir el "modelo ruso" son los dirigentes
oportunistas y por no querer comprenderlo "se han convertido en
reaccionarios", han mostrado "todo el abismo de su estupidez,
pedantera, bajeza y traicin a los intereses de la clase obrera".
2 despus de la victoria de la revolucin proletaria en otro pas o pases,
"habr de producirse seguramente un cambio radical: Rusia dejar de ser
el modelo".

Lenin remacha estas ideas citando al propio Kautsky "en tiempos bien
lejanos, cuando Kaustky todava era un marxista y no un renegado, al ocuparse
del problema como historiador, previ la posibilidad de que surgiera una
situacin en la cual el espritu revolucionario del proletariado ruso
proporcionara un modelo para Europa occidental". Lenin cita un artculo de
Kautsky, escrito por ste en 1902 para la "Iskra", bajo el ttulo de "Los eslavos y
la revolucin", y publicado el 10 de marzo de 1902 en el nm. 18 de "Iskra".
En la actualidad [a diferencia de 1848] parecera que los eslavos no
slo se ha incorporado a las filas de las naciones revolucionarias, sino que el
centro del pensamiento revolucionario y de la accin revolucionaria se
desplaza cada da ms hacia los eslavos. El centro revolucionario se est
desplazando de occidente a oriente. En la primera mitad del siglo XIX estaba
localizado en Francia y, en algunos momentos, en Inglaterra. En 1848,
tambin Alemania se incorpor a las filas de las naciones revolucionarias...
El nuevo siglo ha comenzado con acontecimientos que sugieren la idea de
que nos aproximamos a un nuevo desplazamiento del centro
revolucionario, a saber: hacia Rusia...

En 1902, el alemn Kautsky prevea que el centro de la revolucin
mundial se desplazaba de Alemania a Rusia. En 1920, Lenin lo cita para explicar
504
que haba sido as Rusia se haba convertido en el modelo para la revolucin
proletaria en todos los pases.

Atisb Lenin que el centro de la revolucin proletaria mundial se iba a
desplazar hacia el Oriente?
Hemos visto en la cita de Lenin que ste en 1920 prevea que despus de
Rusia la revolucin proletaria se iba a producir "en por lo menos en uno de los
pases avanzados". Pero en la experiencia de la revolucin mundial entre 1920 y
1923, el mismo Lenin atisb que la revolucin se iba a desplazar hacia el
Oriente. Veamos.

En 1920, en el II Congreso de la Internacional Comunista, respondiendo a
un dirigente oportunista alemn, Lenin deca:
la aristocracia obrera surgi al ayudar a "su" propia burguesa a
conquistar y estrangular a todo el mundo con mtodos imperialistas, para
asegurarse con eso un salario mejor. Y si ahora los obreros alemanes
quieren hacer la revolucin, deben hacer sacrificios y no asustarse por ello.
En un sentido general e histrico mundial, es verdad que en los
pases atrasados, un coolie chino no puede producir una revolucin
proletaria, pero en los pocos pases ms ricos, donde gracias al saqueo
imperialista se vive ms desahogadamente, decir a los obreros que deben
temer un empobrecimiento "demasiado grande" es contrarrevolucionario.
Es preciso decirles lo contrario. La aristocracia obrera, que teme los
sacrificios, que siente recelos de un empobrecimiento "demasiado grande"
durante la lucha revolucionaria, no puede pertenecer al partido. De otro
modo, la dictadura es imposible, sobre todo en los pases de Europa
occidental. (OC. 33, pp. 371-372.)

La revolucin proletaria en Europea tropez con "una resistencia y una
oposicin incomparablemente mayores que en Rusia"
5 50 04 4
. La capa de obreros
aburguesados o la "aristocracia obrera", se desvel como "el principal apoyo
social (no militar) de la burguesa", "verdaderos agentes de la burguesa dentro del
movimiento obrero, lugartenientes obreros de la clase capitalista, verdaderos
vehculos del reformismo y el chovinismo"
5
Marx en 1856 haba atisbado que "todo el asunto depender en Alemania
de la posibilidad de respaldar la revolucin proletaria con una segunda edicin
de la guerra campesina"
50 05 5
.

5
La marcha del desarrollo social de los ltimos cinco aos ha sido en
verdad vertiginosa, si la medimos con la vieja medida, la medida de los
filisteos europeos como los hroes de la II Internacional y de la
Internacional II . Esos filisteos civilizados estn acostumbrados a
considerar "natural" una situacin en que centenares de millones de
personas (ms de mil millones, para ser exactos) en las colonias, en los
50 06 6
. Una de las condiciones especficas de la victoria de
la revolucin de octubre fue la alianza del proletariado con el campesinado, el
respaldo de la revolucin proletaria con la guerra campesina por la tierra. La
revolucin proletaria que no pudo desarrollarse en Alemania, s lo pudo hacer
en China, en el Oriente. Lenin ya atisb este nuevo rumbo:
505
pases semidependientes y pobres, toleran un trato como el que se da a los
hindes y chinos, soportan una explotacin inaudita, un franco despojo,
hambre, violencia y escarnio; todo para que los hombres "civilizados"
puedan resolver "libremente", "democrticamente" y "parlamentariamente"
si se dividirn en paz el botn o si exterminarn a otras decenas de millones
de hombres en este reparto del botn imperialista, ayer entre Alemania e
Inglaterra, maana entre Japn y Norteamrica (con Inglaterra y Francia
participando en una manera u otra).
La causa fundamental de esta tremenda aceleracin del desarrollo
mundial es que nuevos centenares de millones de personas se han
incorporado a l. La vieja Europa burguesa e imperialista, habituada a
considerarse el ombligo del mundo se pudri y revent en la primera
matanza imperialista como una lcera putrefacta. Por mucho que giman los
Splengler
5
Todos ellos se llaman a s mismos marxistas, pero su concepcin del
marxismo es insoportablemente pedante. No han comprendido lo decisivo
en el marxismo: su dialctica revolucionaria. Incluso las claras indicaciones
de Marx de que durante la revolucin es necesario ser flexibles al mximo
no las han comprendido en absoluto, e incluso les han pasado inadvertidas,
por ejemplo, las manifestaciones de Marx en su correspondencia creo
que fue en 1856 cuando expresa la esperanza de que una guerra
campesina en Alemania, capaz de crear una situacin revolucionaria, se
50 07 7
y todos los pequeos burgueses cultos capaces de admirar a
Splengler (o de estudiarlo), la decadencia de la vieja Europa no es ms que
un episodio en la historia del ocaso de la burguesa mundial, que est ahta
por la rapia imperialista y la opresin de la mayor parte de la poblacin
del mundo.
Esa mayora ha despertado e iniciado un movimiento que hasta las
potencias ms fuertes y "poderosas" no pueden detener. No tienen salida!
Los actuales "vencedores" de la primera matanza imperialista no tienen
fuerza para vencer a la pequea minscula, dira Irlanda, ni para salir
victoriosos del embrollo financiero y de divisas que existe entre ellos
mismos. Mientras tanto, India y China estn en ebullicin. Representan ms
de 700 millones de personas, y junto con los pases asiticos vecinos, que
son en todo sentido similares, ms de la mitad de los habitantes del mundo.
All se aproxima inconteniblemente y con impulso creciente su 1905, con la
importante y esencial diferencia de que la revolucin rusa de 1905 todava
tena lugar aislada (por lo menos al principio), es decir, que no arrastr
inmediatamente otros pases. Pero las revoluciones que maduran en India y
China son arrastradas ahora ya han sido arrastradas a la lucha
revolucionaria, al movimiento revolucionario, a la revolucin mundial.
(Lenin. En el dcimo aniversario de Pravda. 2 de mayo de 1922. OC. 36, pp.
325-330.)

Los revisionistas de la II Internacional haban visto "un camino
determinado de desarrollo del capitalismo y de la democracia burguesa en
Europa Occidental": "el modelo alemn". Y no conceban "la menor desviacin
del modelo alemn".
Salta a la vista sobre todo (su) pedantera... su imitacin servil del
pasado.
506
combine con el movimiento obrero. Llegan a eludir esta clara indicacin y
dan vueltas alrededor de ella como un gato en torno de un tazn de leche
caliente.
Su conducta es la de cobardes reformistas que temen apartarse de la
burguesa; ms aun, romper con ella; y al mismo tiempo cubren su cobarda
con la ms desenfrenada fraseologa y jactancia. (...)
Les es por completo ajena la idea de que dentro de las leyes
generales del desarrollo de la historia mundial no quedan de manera alguna
excluidos, sino por el contrario, presupuestos, ciertos perodos peculiares
de desarrollo, tanto en lo que hace a la forma como al orden de sucesin de
ese desarrollo. Por ejemplo, no se les ocurre siquiera que Rusia, que se
encuentra en la lnea divisoria entre los pases civilizados y los pases que
por primera vez son arrastrados de modo definitivo, por esta guerra, a la
civilizacin todos los pases orientales, no europeos, que Rusia deba
manifestar ciertos rasgos distintivos, aunque acordes, claro est, con la lnea
general del desarrollo mundial, pero que diferencian su revolucin de todas
las que se produjeron en los pases de Europa occidental e introducen
algunas innovaciones parciales al desplazarse la revolucin a los pases de
Oriente.
Nuestros filisteos europeos nunca soaron siquiera que las futuras
revoluciones en los pases orientales, que poseen una poblacin mucho ms
vasta y una diversidad mucho ms vasta de condiciones sociales,
presentarn sin duda rasgos aun ms particulares que la revolucin rusa.
No es necesario decir que el manual escrito siguiendo a Kautsky fue
muy til en su poca. Pero ya es tiempo de renunciar a la idea de que en l
se haban previsto todas las formas del desarrollo
El desenlace de la lucha depende, en definitiva, de que Rusia, India,
China, etc., constituyen la inmensa mayora de la poblacin del globo. Y esta
mayora es la que se va incorporando en los ltimos aos, con
extraordinaria rapidez, a la lucha por su liberacin, de modo que en este
sentido no puede haber la menor duda sobre cul ser la solucin definitiva
de la lucha mundial. En este sentido, la victoria definitiva del socialismo est
de la subsiguiente
historia mundial. Y sera oportuno decir que quienes piensan de tal modo
son simplemente tontos. (Lenin. Nuestra Revolucin (A propsito de las
notas de N. Sujnov). 16 y 17 de enero de 1923. OC. 36, pp. 504-508.)

debido a su victoria varios Estados, los ms antiguos de occidente,
estn en condiciones de hacer algunas concesiones insignificantes a sus
clases oprimidas, concesiones que retardan el movimiento revolucionario
en esos pases y crean una apariencia de "paz social".
Al mismo tiempo, muchos otros pases de Oriente: India, China, etc.,
tambin a causa de la ltima guerra imperialista, se ven apartados por
completo de sus cauces normales. Su desarrollo se ha orientado
definitivamente por la lnea general capitalista europea. En ellos ha
comenzado la efervescencia que es general en Europa. Y para todo el mundo
es claro ahora que han sido involucrados en un desarrollo que conducir a
una crisis en todo el capitalismo mundial.
(....)
507
plena y absolutamente asegurada." (Lenin. Ms vale poco y bueno. 2 de
marzo 1923. OC. 36, pp. 533-537.)

El desenlace de la lucha vena a depender del msero "coole chino", del
atrasado campesino chino aplastado por el imperialismo y el feudalismo.
En 1926, en la lucha contra el trotskismo, el camarada Stalin plante en la
Comisin China del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista:
Lenin deca que los chinos tendran en un futuro prximo su ao
1905 (...) Lenin no dijo en absoluto que la revolucin china sera una copia
de la revolucin de 1905 en Rusia. (....) lo cual quiere decir que, adems de
los rasgos generales de aquella revolucin, la china tendr sus
peculiaridades especficas, que deberan imprimir su propio sello a la
revolucin china.

La revolucin china sigui los rasgos generales de la revolucin rusa,
pero adems tuvo sus "peculiaridades especficas". Una vez que la revolucin
china se situ en el centro de la revolucin mundial, lgicamente las
peculiaridades o rasgos generales de la revolucin china adquirieron una
importancia internacional en la misma medida en que la situacin internacional
converta el "modelo chino" en la solucin para los problemas de la revolucin
en todos los pases.

Fue el mismo Presidente Mao Tsetung el que plantea a principios de la
dcada de los 60:
En el plano de la historia de las revoluciones, el centro
revolucionario se desplaza del Oeste hacia el Este. A fines del siglo
XVIII, ese centro se situaba en Francia. En esa poca, Francia era el
centro de la vida poltica mundial. A mediados del siglo XIX, el centro
revolucionario se desplaz hacia Alemania. El proletariado entraba
en la escena poltica; naca el marxismo. A comienzos del siglo XX, el
centro de la revolucin se desplaz hacia Rusia y naca el leninismo,
desarrollo del marxismo. Sin el leninismo, no habra habido victoria
de la revolucin rusa. A mediados del siglo XX, el centro de la
revolucin mundial se sita en China. (Presidente Mao. "Notas de
lecturas del Manual de economa poltica de la URSS. 1960).

Y en plena revolucin cultural china, en julio de 1967, el Presidente Mao
plantea:
Todos los pueblos del mundo saben que este imperialismo es la
fuente de todas las guerras. Estn contra l, incluyendo el pueblo
norteamericano. [...] En el momento actual hay una corriente antichina en
muchos lugares, lo que da la impresin de que estamos aislados. En efecto,
los antichinos lo son porque temen la influencia de China y de la Revolucin
Cultural. Combaten a China para mantener la opresin de sus pueblos y
para desviar el descontento popular. La oposicin a China es efectuada por
el imperialismo norteamericano y el revisionismo sovitico. Esto prueba
que no estamos aislados sino que nuestra influencia a travs del mundo ha
aumentado considerablemente. Mientras ms se oponen a China, ms
508
estimulan las revoluciones populares: los pueblos de estos pases
comprenden que la va china es el camino de la liberacin. China no slo
debe ser el centro poltico de la revolucin mundial. Tambin debe
convertirse en el centro militar y tcnico.

El Presidente Gonzalo sigue a Lenin y al Presidente Mao cuando explica
el CONTEXTO histrico "en que se desenvolvi el Presidente Mao Tsetung y se
forj el maosmo".
internacionalmente sobre la base del imperialismo, guerras mundiales,
movimiento proletario internacional, movimiento de liberacin nacional,
lucha entre marxismo y revisionismo y restauracin del capitalismo en la
URSS, tres grandes hitos histricos cabe destacar en el presente siglo:
primero, la revolucin de Octubre, 1917, que abre la era de la revolucin
proletaria mundial; segundo, triunfo de la revolucin china, 1949,
cambiando la correlacin de fuerzas a favor del socialismo; y tercero, gran
revolucin cultural proletaria, iniciada el 66, como continuacin de la
revolucin bajo la dictadura del proletariado para mantener el rumbo hacia
el comunismo. Baste resaltar que el Presidente Mao dirigi dos de estos
gloriosos hechos histricos.
Y en China, donde como centro de la revolucin mundial se concret
el maosmo, dentro de la ms compleja convergencia de contradicciones,
intensa y cruenta lucha de clases signada por las pretensiones de las
potencias imperialistas de despedazar y repartirse China, el derrumbe del
imperio manch (1911), el movimiento antiimperialista del 19, las
rebeliones del inmenso campesinado, los veintids aos de lucha armada de
la revolucin democrtica, la gran contienda por la construccin y
desarrollo del socialismo y los diez aos de tormenta revolucionaria por
llevar adelante la revolucin cultural, en medio de la ms aguda lucha de
dos lneas en el P.C.Ch especialmente contra el revisionismo, y todo
enmarcado en el panorama internacional descrito.

As pues, los GRANDES CAMBIOS tras la Segunda Guerra Mundial
fueron la causa de un desplazamiento del centro de la revolucin mundial
desde Rusia a China: un CAMBIO CUALITATIVO por el que se desplaz el
"centro del pensamiento revolucionario y de la accin revolucionaria", desde el
leninismo al maosmo, desde la revolucin rusa a la revolucin china y la Gran
Revolucin Cultural Proletaria.

La oportunista UL, aplicando el idealismo histrico, habla de "marxismo-
leninismo-maosmo", pero niega la validez universal de la guerra popular, uno
de los rasgos fundamentales de la revolucin china, y, por tanto, plantea que el
modelo chino no es vlido para todos los pases, sino solamente para los pases
atrasados, porque para los pases avanzados sigue siendo vlido el "modelo
ruso". La oportunista UL, aplicando el idealismo histrico, comete la estupidez
de seguir a los Kautsky cuando en 1920 se empearon en no comprender que
para los pases avanzados ya no era vlido "el modelo alemn" y que se haba
producido un "cambio radical" por el cul el modelo ruso no slo era vlido
para los pases atrasados, sino para todos los pases.
509

Por empearse en no querer comprender el maosmo como "nueva,
tercera y superior etapa", la estpida UL acab en la bancarrota total y completa
en 1990.

En la prxima dcada cuando la guerra popular en el Per pase del
equilibrio estratgico a la ofensiva estratgica, se plantear este mismo
problema en el MCI. Estando dentro de esta misma poca del imperialismo y la
revolucin proletaria:
1 han cambiado las condiciones de la lucha de clases desde 1966?
2 hay "nuevas condiciones" que hayan engendrado el pensamiento que
gua la revolucin peruana como un fenmeno internacional?
3 las contradicciones del imperialismo en estas "nuevas condiciones"
tuvieron en Per "el punto de convergencia", situando al Per en "el
centro del movimiento revolucionario"?
4 en esas "nuevas condiciones" el PCP no slo defendi el
marxismo-leninismo-maosmo sino que adems dio "un paso ms hacia
adelante" desarrollando el marxismo a una nueva y superior etapa?


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12.3. En cada momento del proceso de la revolucin mundial,
un pas se sita en el centro, ese pas es la cuna de la nueva
etapa de desarrollo de la ideologa del proletariado

En el devenir de cada momento o etapa del proceso de la revolucin
proletaria mundial, la ideologa del proletariado alcanza una nueva y superior
etapa en su desarrollo, forjada en el pas que, en cada momento, se convierte en
el punto de convergencia de todas las contradicciones del imperialismo y, por
tanto, en el crisol del nuevo desarrollo de la ideologa cientfica del
proletariado; pas que al ser el crisol del nuevo desarrollo se sita en el centro
de la revolucin mundial.

No slo el proceso total del movimiento de las contradicciones en el
desarrollo de una cosa, consideradas en sus interconexiones, y cada uno de
los aspectos de cada contradiccin tienen rasgos particulares, a los que
debemos prestar atencin, sino que cada etapa del proceso
La contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de una cosa
y la esencia de ste, determinada por dicha contradiccin, no desaparecen
mientras el proceso no termina; sin embargo, en un proceso de desarrollo
prolongado, la situacin generalmente
tiene tambin
sus rasgos particulares, que deben ser igualmente atendidos.
vara de etapa a etapa. La razn es
que, si bien no cambia ni la naturaleza de la contradiccin fundamental del
510
proceso de desarrollo de la cosa ni la esencia del proceso, la contradiccin
fundamental se va agudizando a medida que pasa de una etapa a otra en
este proceso prolongado. Adems, de las numerosas contradicciones,
grandes y pequeas, determinadas por la contradiccin fundamental o
sujetas a su influencia, unas se agudizan y otras son temporal o
parcialmente resueltas o atenuadas, y surgen algunas nuevas; es por esto
que hay etapas en el proceso. Si no se presta atencin a las etapas del
proceso de desarrollo de una cosa, no se puede tratar apropiadamente sus
contradicciones
En el momento o etapa de equilibrio estratgico de la revolucin
mundial: a mediados del siglo XX, el centro de la revolucin mundial se sita
en China (Presidente Mao); la China de 1967 es el crisol de las contradicciones
en el mundo y el centro de la tempestad de la revolucin mundial (PCCh,
1967
. (Presidente Mao. Sobre la contradiccin).

Si no prestamos atencin a las etapas del proceso del imperialismo y la
revolucin proletaria no podremos tratar apropiadamente las contradicciones
en cada etapa. Por tanto:
1.- Ante el proceso del imperialismo y la revolucin mundial, prestar
atencin a cada etapa es comprender en cada momento la lucha entre
marxismo y revisionismo y, por tanto, la nueva etapa del marxismo que
se genera en esa lucha. Comprender los mojones o piedras miliares que
marcan las tres partes o fases en cada momento o etapa y el cuadro
histrico en que se libra la lucha entre marxismo y revisionismo en cada
parte o fase de cada momento o etapa.
2.- La defensa de cada nueva etapa de desarrollo del marxismo pasa por
comprender la importancia internacional de la revolucin que la ha
generado y que, al hacerlo, se situ en el centro de la revolucin mundial.
3.- Para comprender la importancia internacional de la revolucin que es
crisol de cada nueva etapa del marxismo hay que estudiar las 4
contradicciones fundamentales de la poca y la forma en que
determinados pases (Rusia, China, Per) se convierten en punto de
convergencia de esas contradicciones.
4.- .

En el momento o etapa de defensiva estratgica de la revolucin mundial,
Rusia era el punto de convergencia de todas estas contradicciones del
imperialismo, por tanto, Rusia fue el hogar del leninismo, la cuna de la teora
y de la tctica de la revolucin proletaria, Rusia se convirti en el hogar del
leninismo, y el jefe de los comunistas rusos, Lenin, en su creador. (Stalin)
5
En esa China, como centro de la revolucin mundial se concret el
50 08 8
); la China que intentan aislar el imperialismo norteamericano y el
revisionismo sovitico, temiendo influencia de China y la Revolucin
Cultural, pero mientras ms se oponen a China, ms estimulan las
revoluciones populares: los pueblos de estos pases comprenden que la va
china es el camino de la liberacin. China no slo debe ser el centro poltico de
la revolucin mundial. Tambin debe convertirse en el centro militar y tcnico
(Presidente Mao. Julio 1967).
511
maosmo, dentro de la ms compleja convergencia de contradicciones, intensa y
cruenta lucha de clases signada por las pretensiones de las potencias
imperialistas de despedazar y repartirse China, el derrumbe del imperio
manch (1911), el movimiento antiimperialista del 19, las rebeliones del
inmenso campesinado, los veintids aos de lucha armada de la revolucin
democrtica, la gran contienda por la construccin y desarrollo del socialismo y
los diez aos de tormenta revolucionaria por llevar adelante la revolucin
cultural, en medio de la ms aguda lucha de dos lneas en el P.C.Ch
especialmente contra el revisionismo (Presidente Gonzalo)
En la etapa de ofensiva estratgica de la revolucin mundial, el centro de
la revolucin mundial se desplaza a Per, en la Amrica Latina que tiene al
norte a la superpotencia hegemnica (EEUU), contra la que ha acumulado
muchas experiencias de luchas armadas; en el centro de gravedad de la
Amrica Andina, con un campesinado que con sus luchas ha remecido la base
misma del Estado, pero hasta ahora no pudieron enrumbarse correctamente
hacia el Poder y su sangre derramada fue usada para aherrojarlas y amoldarlas
al viejo orden; baos de sangre inolvidables que dejan extraordinarias
lecciones (Presidente Gonzalo),...

Tras la Revolucin de Octubre, la socialdemocracia entenda que el
leninismo slo es aplicable a las condiciones nacionales rusas. El revisionista
Jruschov neg el marxismo-leninismo argumentando que haba nuevas
condiciones, condiciones para una poltica socialdemcrata de marcha pacfica
al socialismo, a nivel mundial y en cada pas. El revisionista Hoxha dijo que
bastaba marxismo-leninismo que el pensamiento Mao Tsetung slo era
aplicable a las condiciones nacionales chinas o las condiciones de los pases del
tercer mundo. El revisionista Teng plante que el pensamiento Mao Tsetung
tiene un 30 por ciento de errores, no constituye un desarrollo integral del
marxismo-leninismo ni una nueva etapa del marxismo. En los aos 80, en el
MRI, se reconoci, al menos verbalmente, el marxismo-leninismo-maosmo,
pero, al hacerlo, comenz la batalla por negarlo. Primero fue el debate sobre
dos caminos
5
En esa lucha del nuevo revisionismo en el MCI, el pensamiento gonzalo se
ha ido convirtiendo en piedra de toque y clave de bveda de la defensa del
marxismo-leninismo-maosmo contra el revisionismo, de la misma manera que
50 09 9
en que se atacaba el pensamiento gonzalo por plantear la
validez universal de la guerra popular. En Espaa, UL se empe
particularmente en argumentar la tesis de los dos caminos. Avakian, aunque
de palabra acept la validez universal de la guerra popular, defendi esa misma
tesis con otro argumento: en los pases del tercer mundo es la guerra popular la
forma principal de lucha para acumular fuerzas para la conquista del poder,
pero en los pases imperialistas es a travs de las formas pacficas de lucha que
se acumulan las fuerzas hasta la insurreccin armada y la guerra posterior, la
nica guerra popular que, segn Avakian, cabe en ese tipo de pases).
Despus de 1992, con la captura del Presidente Gonzalo y las patraas
posteriores, arreci la lucha contra el maosmo, lucha que tuvo su plasmacin
ms elaborada en la ruptura epistemolgica y la nueva sntesis de Avakian.
512
en 1905-1917, el leninismo se fue convirtiendo en piedra de toque y clave de
bveda de la defensa del marxismo contra el revisionismo y en 1958-1966, el
pensamiento Mao Tsetung se fue convirtiendo en piedra de toque y clave de
bveda de la defensa del marxismo-leninismo contra el revisionismo.
Es decir, desde 1905 a 1917, desde 1958 a 1966, desde 1992 ha habido
que defender y enarbolar el marxismo, el marxismo-leninismo, el
marxismo-leninismo-maosmo, para despus aplicar el marxismo en una etapa
superior.
El Presidente Mao nos ensea a prestar atencin a las etapas del proceso
de desarrollo de una cosa, pues de no hacerlo no se puede tratar
apropiadamente las contradicciones del proceso. Ante el proceso del
imperialismo y la revolucin mundial, prestar atencin a cada etapa es
comprender en cada momento la lucha entre marxismo y revisionismo y, por
tanto, la nueva etapa del marxismo que se genera en esa lucha. Comprender los
mojones o piedras miliares que marcan las tres partes o fases en cada momento
o etapa y el cuadro histrico en que se libra la lucha entre marxismo y
revisionismo en cada parte o fase de cada momento o etapa.
La defensa de cada etapa de desarrollo del marxismo pasa por
comprender la importancia internacional de la revolucin que la ha generado.
Entendiendo por importancia internacional su trascendencia mundial o la
inevitabilidad histrica de que se repita a escala universal lo ocurrido en
nuestro pas, el ejemplo ruso muestra a todos los pases algo, y algo muy
sustancial, de su futuro prximo e ineluctable. Los que no lo han
comprendido se han convertido por ello en reaccionarios, en defensores del
peor de los oportunistas y de la socialtraicin (Lenin. 1920. La enfermedad
infantil)
Los que, en su momento, no comprendieron la importancia internacional
de la revolucin rusa se convirtieron por ello en revisionistas. Los que, en su
momento, no han comprendido la importancia internacional de la revolucin en
China, especialmente de la Gran Revolucin Cultural Proletaria, tambin se han
convertido en revisionistas La Gran Revolucin Cultural Proletaria es cuestin
fundamental del maosmo; si no comprendemos bien el maosmo como nueva,
tercera y superior etapa no se entiende nada, as de simple es el problema
(Presidente Gonzalo, agosto 1991). Los que, en este momento de ofensiva
estratgica de la revolucin mundial, no comprendan la importancia
internacional de la revolucin peruana se convertirn en revisionistas.
En el momento histrico de la Revolucin de Octubre en Rusia hubo
situaciones y movimientos revolucionarios en otros pases. Es un hecho
indiscutible que despus del 17 de octubre de 1905 empezaron en Viena y Praga
disturbios callejeros de masas y se levantaron barricadas. Despus de 1905 lleg
1908 en Turqua, 1909 en Persia y 1910 en China. (Lenin). A la lista podra
aadirse: 1910 en Grecia, 1911 en Mxico y Portugal,... Pero la revolucin que
estaba en el ojo del huracn, en el vrtice del remolino histrico, era la
Revolucin Rusa, pues la Rusia zarista constitua el punto de convergencia de
todas las contradicciones del imperialismo (Presidente Mao).
513
Tambin en el momento histrico de la Revolucin Cultural en China
hubo Vietnam, Cuba, Argelia, y hasta un mayo del 68. Pero las vastas
zonas de Asia, frica y Amrica Latina son las zonas donde convergen las
contradicciones en el mundo contemporneo; constituyen los centros de la
tempestad de la revolucin mundial (25 puntos de Pekn. 1963), en Asia se
haban librado las mayores batallas contra el imperialismo (China, Corea,
Vietnam,) y China era el centro de gravedad de Asia (Presidente Mao,
1949).
Fue revisionismo hablar de Vietnam, Cuba, o Albania sin resaltar que
era China la que, en aquel momento, ocupaba el centro de la revolucin
mundial, pues fue intento de difuminar o emborronar el lugar histrico de
China en aquellos aos, el papel histrico de la Gran Revolucin Cultural
Proletaria y el maosmo como nueva, tercera y superior del marxismo. Fue
revisionismo resaltar a Nepal y Prachanda para intentar ocultar al Per y el
pensamiento gonzalo.
Veamos en perspectiva. Hoy los revisionistas combaten el maosmo,
como les corresponde histricamente y no pueden dejar de hacerlo, pero qu
revisionistas pueden mantenerse en esta batalla de ahora enarbolando el
pensamiento de Ho Chi Minh, Enver Hoxha o Fidel Castro? Hoy para cumplir
con su papel histrico, revisionistas como Avakian y Prachanda necesitan agitar
la bandera roja para combatir la bandera roja, necesitan presentarse maostas
para combatir el marxismo. Es decir, es el pensamiento del Presidente Mao el
que est en el centro de la contienda, no el pensamiento de Ho Chi Minh, Enver
Hoxha o Fidel Castro, como tampoco lo est el pensamiento de Jruschov Teng
Siaoping.
Si hoy, a 30 aos del fallecimiento del Presidente Mao, el maosmo est
en el centro de la contienda es porque la Gran Revolucin Cultural Proletaria
estaba en el centro de la contienda en los aos 60. Si el pensamiento sigue vivo
es porque el hecho histrico fue decisivo. Si el hecho histrico fue decisivo es
porque el pensamiento fue correcto, es decir, todopoderoso por ser verdadero.

Para que el marxismo-leninismo fuese reconocido como nueva y superior
etapa del marxismo, el camarada Stalin tuvo que luchar contra los que negaban
su carcter internacional. La socialdemocracia... entiende que el leninismo slo
es aplicable a las condiciones nacionales rusas.
Acaso el leninismo se form exclusivamente en las condiciones de
Rusia y para Rusia, y no en las condiciones del imperialismo y para los
pases imperialistas en general? Acaso obras de Lenin como El
imperialismo, fase superior del capitalismo, El Estado y la revolucin,
La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, La enfermedad infantil
del izquierdismo en el comunismo, etc. slo tienen importancia para
Rusia y no para los pases imperialistas en general? Acaso el leninismo no
es la sntesis de la experiencia del movimiento revolucionario de todos los
pases? Acaso los fundamentos de la teora y de la tctica del leninismo no
son vlidos y obligatorios para todos los partidos proletarios de todos los
pases? Acaso Lenin no tena razn cuando deca que el bolchevismo
puede servir de modelo de tctica para todos? Acaso Lenin no tena razn
514
cuando hablaba de la significacin internacional del Poder Sovitico y de
los fundamentos de la teora y de la tctica bolcheviques? Acaso no son
exactas, por ejemplo, las siguientes palabras de Lenin?
En Rusia, la dictadura del proletariado tiene que distinguirse
inevitablemente por ciertas particularidades en comparacin con los pases
avanzados, como consecuencia del inmenso atraso y del carcter
pequeoburgus de nuestro pas. Pero las fuerzas fundamentales.... son, en
Rusia, las mismas que en cualquier pas capitalista, por lo que estas
particularidades pueden referirse tan slo a lo que no es esencial

Las particularidades de la revolucin rusa, como las particularidades de
la revolucin china o de la revolucin peruana, se refieren tan slo a lo que no
es esencial, la teora que recoge la experiencia de esas revoluciones es una
sntesis de la experiencia revolucionario de todos los pases.
Cada uno de esos saltos prcticos y tericos en la revolucin proletaria
mundial es una atalaya sobre todo un momento histrico, una atalaya que ha
levantado el proletariado internacional aunando las diversas revoluciones e
intentos revolucionarios de cada momento.


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Volver al punto 12.3

12.3.1. La revolucin proletaria cumple su tarea con mtodo

En el plano de la historia de las revoluciones, el centro revolucionario se
desplaza del Oeste hacia el Este. A fines del siglo XVIII, ese centro se situaba
en Francia. En esa poca, Francia era el centro de la vida poltica mundial. A
mediados del siglo XIX, el centro revolucionario se desplaz hacia Alemania.
El proletariado entraba en la escena poltica; naca el marxismo. A
comienzos del siglo XX, el centro de la revolucin se desplaz hacia Rusia y
naca el leninismo, desarrollo del marxismo. Sin el leninismo, no habra
habido victoria de la revolucin rusa. A mediados del siglo XX, el centro de
la revolucin mundial se sita en China. Por supuesto que en el porvenir se
desplazar (Presidente Mao. Notas de lecturas del Manual de economa
poltica de la Unin Sovitica. 1960)

Lenin comienza su obra La enfermedad infantil del izquierdismo en el
comunismo hablando de la importancia internacional de la revolucin rusa y
citando un artculo de 1902 de Kautsky:
En la actualidad el centro de gravedad del pensamiento
revolucionario y de la obra revolucionaria se desplaza cada da ms hacia
los eslavos. El centro revolucionario se traslada de Occidente a Oriente. En
la primera mitad del siglo XIX se hallaba en Francia y, en algunos momentos,
en Inglaterra. En 1848, tambin Alemania se incorpor a las filas de las
naciones revolucionarias... El nuevo siglo empieza con acontecimientos que
515
sugieren la idea de que marchamos hacia un nuevo desplazamiento del
centro revolucionario, concretamente: hacia su traslado a Rusia.

En 1902, en el Qu hacer?, Lenin plantea las condiciones que
convertiran al proletariado ruso en la vanguardia de proletariado
internacional:
la historia nos ha impuesto ahora una tarea inmediata, que es la ms
revolucionaria de todas las tareas inmediatas del proletariado de cualquier
otro pas. El cumplimiento de esta tarea, la demolicin del ms poderoso
baluarte no slo de la reaccin europea, sino tambin (podemos decirlo
hoy) de la reaccin asitica, convertira al proletariado ruso en la
vanguardia del proletariado revolucionario internacional.

Cuando 20 y tantos aos despus, el camarada Stalin defini el leninismo
como nueva y superior etapa del marxismo, comienza explicando como el
cumplimiento de esa tarea que les haba impuesto la historia, haba convertido a
Rusia en la la cuna de la teora y de la tctica de la revolucin proletaria y al
jefe de los comunistas rusos, Lenin, en su creador.
En el momento de equilibrio estratgico de la revolucin mundial, qu
tarea impuso la historia a la revolucin china para convertir al proletariado
chino en la vanguardia del proletariado internacional y al jefe de los comunistas
chinos en el creador de una nueva, tercera y superior etapa en el
marxismo-leninismo?
En este momento de ofensiva estratgica de la revolucin mundial, qu
tarea est imponiendo la historia a la revolucin peruana para ir convirtiendo al
proletariado peruano en la vanguardia del proletariado internacional y al jefe
de los comunistas peruanos en el creador de la nueva, cuarta y superior etapa
del marxismo-leninismo-maosmo?
Qu tarea impuso la historia a la revolucin rusa? La demolicin del
ms poderoso baluarte no slo de la reaccin europea, sino tambin () de la
reaccin asitica (Lenin. Qu hacer). Rusia era el puntal ms importante del
imperialismo occidental, el puntal que una al capital financiero de Occidente
con las colonias de Oriente y en Rusia exista una fuerza real capaz de
resolver las contradicciones imperialistas por va revolucionaria. (Stalin. Los
fundamentos del leninismo).
Qu tarea impuso la historia a la revolucin china? La demolicin de la
dominacin imperialista en el centro de gravedad de Asia (Presidente Mao).
Cerca de la cuarta parte de la poblacin mundial resida en China (475
millones); la mitad, en Oriente (1000 millones). Tras el dominio britnico y
norteamericano de Amrica Latina, el dominio britnico y francs de frica, las
pugnas imperialistas se concentraron en Asia. China, Turqua y Persia eran
semicolonias. En 1942, los planes de Alemania y Japn confluan en la conquista
de Asia, arrebatndole a Inglaterra sus dominios coloniales en la India y
Oriente Prximo. Tras la Segunda Guerra Mundial, EEUU ocup el lugar de
Alemania y Japn y se concentr sobre Asia: en China (1945-1949), en Corea
(1950-1953), en Vietnam (1955, tras la derrota francesa), Indonesia (1965),
Camboya (1970), Pero la GRCP convoc a los comunistas de Camboya,
516
Thailandia, Birmania, India, Turqua, Filipinas, a iniciar guerra popular. El
imperialismo norteamericano tuvo que batirse en retirada en Vietnam,
Camboya, Laos, Irn, En China, centro de gravedad de Asia, conflua la lucha
del imperialismo por dominar el Oriente y consolidar as su dominacin
mundial y en China exista una fuerza real capaz de resolver esas
contradicciones por va revolucionaria.
Qu tarea impuso la historia a la revolucin peruana? La demolicin de
la dominacin imperialista en el centro de gravedad de la Amrica Andina,
columna vertebral de Amrica Latina. Tras ser derrotado en Asia, el
imperialismo se ha encontrado que Amrica Latina, que haba considerado un
frente relativamente slido (Presidente Mao
5
Deca Marx que la revolucin cumple su tarea con mtodo y no se
puede negar el trabajo metdico que ha ido desarrollando. Primero fue Francia,
en el corazn de Europa, la Comuna de Pars (1871). Tras la Comuna, hija
espiritual de la I Internacional
51 10 0
), se ha convertido en el frente
menos slido, pues se ha transformado en el frente principal de la revolucin
proletaria mundial, apuntando directamente hacia la superpotencia
hegemnica nica, levantando en armas su traspatio y amenazando su
misma casa en las masas oprimidas por provenir de frica y Amrica Latina.
En Per, centro de gravedad de la Amrica Andina, confluye la lucha del
imperialismo por contener la revolucin en Amrica Latina y en Per existe una
fuerza real capaz de resolver esas contradicciones por va revolucionaria.

5 51 11 1
, la II Internacional ya es una internacional
marxista, de partidos marxistas. Y el partido socialista alemn da ejemplo.
Siguiendo el ejemplo el marxismo en Rusia comienza a hacerse leninismo: el
plan de la Iskra, el Qu hacer (1901). La revolucin rusa, entre Europa y
Asia, rompe el fuego. Las salvas de sus caones llevaron el marxismo-leninismo
por todo el mundo. Si Rusia est entre Europa y Asia, China est en el centro
de gravedad de Asia. Los imperialistas norteamericanos, aprovechando las
condiciones surgidas despus de la Segunda Guerra Mundial, han ocupado el
lugar de los fascistas alemanes, italianos y japoneses, y han venido tratando de
fundar un gran imperio mundial sin precedentes en la historia (PCCh
5 51 12 2
). La
lucha por fundar ese gran imperio mundial se concentr en Asia entre 1945 y
1980 y fueron derrotados, batirse en retirada en Indochina e Irn y tener que
contemplar como, en la lucha por la hegemona, la otra superpotencia (URSS)
pasaba a la ofensiva en frica, Asia, La otra superpotencia tambin encontr
el Asia su Vietnam (Afganistn) y se derrumb. EEUU se pudo recuperar,
lanzar una ofensiva contrarrevolucionaria general, convertirse en hegemonista
nica, relanzar sus planes de una polica y tribunal econmico mundial (Banco
Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organizacin Mundial de
Comercio), de tratados de libre comercio con consenso de Washington, de
globalizacin pacfica de las semicolonias en colonias pero en sus locos
sueos se ha encontrado inevitablemente con que la revolucin mundial ha
alcanzado la ofensiva estratgica y ha convertido a Amrica Latina en su frente
principal y, por tanto, en el centro de gravedad de la Amrica Andina ha
colocado el centro de la revolucin mundial. Es evidentemente que la
517
revolucin cumple su tarea con mtodo, de la misma manera que la
contrarrevolucin, a ciegas, cumple su labor bajo los dictados metdicos de la
historia.
En 1780, mientras se libraba la Guerra de Independencia en Amrica del
Norte (1775-1783) y a falta de 9 aos para la Gran Revolucin Francesa (1789),
en el Per, el poderoso movimiento de Tpac Amaru removi Amrica,
preparando as las condiciones para la Emancipacin en 1808-1824. Pero el
movimiento fue aplastado. No exista el proletariado ni el marxismo. De hecho,
para culminar la tarea de la Emancipacin en 1808-1824, Bolvar y San Martn,
proviniendo del norte y del sur, tuvieron que confluir en Per. Dos aos
despus, en 1980, con proletariado y marxismo-leninismo-maosmo, aquellas
masas vuelven a levantarse para remover Amrica y preparar las condiciones
para demoler la dominacin imperialista en el continente. Son las mismas
masas pero contando con fusiles, programa y doctrina, con doctrina,
programa y partido. Por tanto, ahora, San Martn tiene que llevar la revolucin
desde el Per hasta la costa atlntica y Bolvar desde el Per hasta Colombia,
Venezuela y la Amrica Central.
Para que la contrarrevolucin se concentrase en EEUU como
superpotencia hegemnica nica, la historia tuvo que dar un largo rodeo, tuvo
que pasar por Inglaterra, como primer gran imperio del siglo XX; dos guerras
mundiales en que Alemania y Japn intentaron apoderarse de ese imperio; el
intento de EEUU, tras la Segunda Guerra Mundial, por fundar un gran
imperio mundial sin precedentes en la historia; la derrota de EEUU en Asia; la
ofensiva de la otra superpotencia (URSS) para conquistar la hegemona; la
derrota de la URSS en Asia (Afganistn) y su derrumbe; Para que la
revolucin proletaria mundial hiciese del Per su centro, tambin tuvo que dar
un largo rodeo: Francia, Alemania, Rusia, China.

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12.3.2. Las contradicciones del mundo contemporneo y el punto de
convergencia de esas contradicciones en cada momento.

El punto de convergencia en cada momento lo es por dos aspectos: una
base material, la situacin interior del pas en una determinada situacin
internacional y, sobre esa base, el elemento consciente
Cuatro son las contradicciones fundamentales: 1) entre capitalismo y
socialismo, 2) entre burguesa y proletariado, 3) entre superpotencia y potencias
imperialistas, 4) entre el imperialismo y las naciones oprimidas. De una manera
, la fuerza real cada de
dar una solucin revolucionaria a esas contradicciones. Elemento consciente
que es producto de la historia de cada pas en el cuadro del proceso
revolucionario mundial. Vamos a verlo.

518
u otra esas contradicciones recorren todo el proceso. Con el triunfo de la
revolucin burguesa se plantea la contradiccin burguesa proletariado, la
base del capitalismo. Pero el capitalismo se transforma en imperialismo y, por
tanto, aparecen la 3 y la 4 contradiccin, hasta el punto que esta 4
contradiccin se hace principal
5 51 13 3
. De la revolucin surge el socialismo, el nuevo
sistema social. Por tanto, mientras no se resuelva esa 1 contradiccin con
sucesivas revoluciones culturales no se podr concluir el proceso, se mantendr
la contradiccin burguesa y proletariado y, por tanto, habr peligro de
restauracin, de restauracin del capitalismo y el imperialismo como sucedi en
la URSS y en China.
De esas cuatro contradicciones fundamentales la que est en la base, la
ms fundamental, es la contradiccin entre burguesa y proletariado: La
contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de una cosa y la esencia de
ste, determinada por dicha contradiccin, no desaparecen mientras el proceso
no termina (Presidente Mao. Sobre la contradiccin).
si bien no cambia ni la naturaleza de la contradiccin fundamental
del proceso de desarrollo de la cosa ni la esencia del proceso, la
contradiccin fundamental se va agudizando a medida que pasa de una
etapa a otra en este proceso prolongado. Adems, de las numerosas
contradicciones, grandes y pequeas, determinadas por la contradiccin
fundamental o sujetas a su influencia, unas se agudizan y otras son temporal
o parcialmente resueltas o atenuadas, y surgen algunas nuevas; es por esto
que hay etapas en el proceso.
Ocurra lo que ocurra, no cabe ninguna duda de que en cada etapa de
desarrollo de un proceso hay slo una contradiccin principal, que
desempea el papel dirigente
En el primer momento, de defensiva estratgica, hasta 1871 hasta 1914, la
contradiccin principal fue entre la burguesa y el proletariado, con una II
Internacional centrada en Europa. Pero frente a la revolucin que avanzaba, se
desencaden la guerra imperialista de 1914-1917, la contradiccin
interimperialista pas a ser la principal y desemboc en revolucin, en la
Revolucin de Octubre. Con sta revolucin entra en escena la contradiccin
entre capitalismo y socialismo y se desarrolla la contradiccin entre
imperialismo y naciones oprimidas. La defensa de la patria sovitica frente al
cerco imperialista, del socialismo frente al capitalismo, pas a ser la
contradiccin principal. La revolucin entre burguesa y proletariado se
agudiz en Europa: Alemania (1918-1933) Espaa (1936-1939). Frente a la
.
La existencia y desarrollo de la contradiccin principal determina o
influye en la existencia y desarrollo de las dems contradicciones. Entre las
varias contradicciones que aparezcan en un determinado momento en un
proceso: necesariamente una de ellas es la principal, la que desempea el
papel dirigente y decisivo, mientras las dems ocupan una posicin
secundaria y subordinada. Por lo tanto, al estudiar cualquier proceso
complejo en el que existan dos o ms contradicciones, debemos esforzarnos
al mximo por descubrir la contradiccin principal. Una vez aprehendida la
contradiccin principal, todos los problemas pueden resolverse con
facilidad. (Presidente Mao. Sobre la contradiccin).

519
revolucin se levant el fascismo y el fascismo fue guerra. Volvi a desatarse
otra guerra imperialista (1939), ponindose en el plano principal la
contradiccin interimperialista, y la patria sovitica volvi a estar en peligro. Se
levant un frente antifascista mundial con centro en la URSS y el Ejrcito Rojo
como fuerza principal, mientras en Asia el centro era China y el Ejrcito de
Liberacin Popular la fuerza principal. Las contradicciones entre socialismo y
capitalismo, entre naciones oprimidas e imperialismo y entre burguesa y
proletariado confluyeron en ese frente al punto que una parte de la burguesa y
del imperialismo se uni a l contra otra parte de la burguesa y el
imperialismo. De la Guerra Antifascista Mundial (1942-1945) surgi el campo
socialista en Europa Oriental y en Asia (la Repblica Popular China, 1949). Tras
la Segunda Guerra Mundial, EEUU ocup el lugar de los fascistas alemanes,
italianos y japoneses y tratar de fundar un gran imperio mundial sin
precedentes en la historia.
En el segundo momento, de equilibrio estratgico, con la campaa
antisovitica para preparar una III Guerra Mundial, los EEUU volvieron a
poner en primer plano la lucha contra el socialismo. Pero se haba creado un
campo antiimperialista, democrtico popular, al que se estaban uniendo las
colonias en lucha de liberacin nacional por su independencia. Se cre una
vasta zona intermedia entre EEUU y el campo socialista. Por tanto, al no poder
dominarla, no pudieron lanzarse a la guerra. Con la restauracin revisionista en
la URSS (1956) y el desarrollo de las luchas de liberacin nacional, la
contradiccin principal pas a ser la contradiccin entre el imperialismo y las
naciones oprimidas.
Las vastas zonas de Asia, frica y Amrica Latina son las zonas
donde convergen las contradicciones en el mundo contemporneo
Por lo tanto, en cierto sentido, la causa revolucionaria del
proletariado internacional en su conjunto depende del desenlace de la lucha
revolucionaria de los pueblos de esas zonas, que constituyen la abrumadora
mayora de la poblacin del mundo. (PCCh. 25 puntos de Pekn. 1963
; son las
ms vulnerables de las zonas que estn bajo la dominacin imperialista, y
constituyen los centros de la tempestad de la revolucin mundial, que en la
actualidad asesta golpes directos al imperialismo.
El movimiento revolucionario democrtico nacional en estas zonas y
el movimiento revolucionario socialista internacional son las dos grandes
corrientes histricas de nuestra poca.
5 51 14 4
)

La URSS devino superpotencia imperialista, luchando por la hegemona
con la otra superpotencia. Pero enredadas en mltiples contradicciones ninguna
alcanz la superioridad estratgica para lanzarse a la III Guerra Mundial.
En los 70 se delinearon tres mundos. La URSS y EEUU intentaron cercar
a la China socialista, provocaron golpes de estado en diversos pases de frica y
Asia, hicieron planes, preparativos, pero fracasaron. Necesitaban de una
guerra y no pudieron. La contradiccin entre burguesa y proletariado volvi a
reactivarse en los pases imperialistas en Europa y EEUU, principalmente en
forma de lucha armada y levantamientos, pero la contradiccin principal sigui
siendo entre las naciones oprimidas y el imperialismo.
520
En el tercer momento, de ofensiva estratgica, liquidado el campo
socialista, la contradiccin entre capitalismo y socialismo desaparece de escena.
En los pases imperialistas la reaccionarizacin de los viejos estados y el
revisionismo apagan las llamas de las luchas de los 60-70. La URSS se derrumba
y, sin guerra imperialista, EEUU puede conquistar la hegemona nica. La
contradiccin entre las naciones oprimidas y el imperialismo se destaca ms y
ms como contradiccin principal: la causa revolucionaria del proletariado
internacional en su conjunto depende del desenlace de la lucha revolucionaria
de los pueblos de esas zonas, que constituyen la abrumadora mayora de la
poblacin del mundo. Se impone la fuerza del nmero.

Si vemos en perspectiva no fue hasta el equilibrio estratgico,
especialmente hasta los aos 60 que las contradicciones en el mundo
contemporneo convergieron en las vastas zonas de Asia, frica y Amrica
Latina que la contradiccin entre naciones oprimidas e imperialismo pas a ser
la contradiccin principal. La contradiccin comenz a desenvolverse desde
que naci el imperialismo, pero hasta despus de 1917 no pudo comenzar a
desarrollarse. 50 aos despus estaba en el centro de la escena. Otros 50 aos
despus domina totalmente la escena. La nueva patria de los soviets, reavivar la
lucha de clases en los pases imperialistas, entorpecer los preparativos de la III
Guerra Mundial, todo depende de los pueblos del tercer mundo. Cuando la
guerra popular puede llegar hasta los pases ms atrasados, como Nepal,
podemos comprender la importancia del tercer mundo en este tercer momento:

Hoy da la realidad es una, los mismos contendientes de la I y II
Guerra Mundiales, estn generando, estn preparando la III nueva guerra
mundial. Eso debemos saber y nosotros como hijos de un pas oprimido
somos parte del botn no lo podemos consentir! basta ya de explotacin
imperialista! debemos acabar con ellos!. Somos del tercer mundo y el tercer
mundo es base de la revolucin proletaria mundial, con una condicin, que
los Partidos Comunistas enarbolen y dirijan es lo que hay que hacer!
(Presidente Gonzalo. 24 de setiembre de 1992).

nosotros las naciones oprimidas tenemos la fuerza del nmero, lo que nos
falta es Partidos comunistas que desarrollen guerra popular y la correlacin
de fuerza, el escenario poltico, las campaas y contracampaas se
transformaran, la guerra popular coordinada estratgicamente de los
partidos comunistas de la naciones oprimidas ira nucleando a los pueblos
del mundo, y solo a travs de ello se forjar un verdadero Movimiento
Comunista Internacional (PCP. 2004)

Pero para comprender hasta qu punto en este momento de ofensiva
estratgica, convergen las contradicciones del mundo contemporneo en el
tercer mundo, hay que tener comprender rasgos particulares del tercer
momento del imperialismo, momento de crisis general:
1.- El desarrollo que ha tenido el capital financiero despus de 1980 no tiene
vuelta atrs. Vanos son los intentos de reformar o regular este
521
imperialismo que se ha desbocado en especulaciones financieras, porque
el desbocamiento surge de la propia evolucin natural de la economa
imperialista. Fracasado en su segundo momento (1949-1980), en sus
sueos keynesianos, fue inevitable que se desbocase en este tercer
momento, con los tremendos delirios de Milton Friedman, Robert
Lucas,
Lo esencial de la crtica del imperialismo estriba en saber si es
posible modificar mediante reformas las bases del imperialismo, si hay
que seguir adelante, exacerbando y ahondando ms las contradicciones
que el imperialismo engendra, o hay que retroceder, atenuando dichas
contradicciones. (Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo).
2.- El imperialismo est agotado para reimpulsar su economa, los nuevos
impulsos son efmeros, florescencias, slo le queda pus para su sangre
enferma. Entre 1688 y 1830, Inglaterra transit por el camino burocrtico
de evolucin pero pudo completar su revolucin burguesa en el siglo
XIX e impulsar el desarrollo del capitalismo en Europa. Entre 1956 y
1990, el revisionismo en la URSS intent transitar por el camino
burocrtico, pero entre el capitalismo y el socialismo es imposible
histricamente el camino burocrtico y, por tanto, la restauracin del
capitalismo exige de la mayor reaccionarizacin del estado, la poltica y
la ideologa. La herencia socialista le permiti llegar a superpotencia,
pero la forma en que tuvo que restaurar el capitalismo, sin una salida
histrica hacia adelante, la hundi en pocas dcadas. Fue un impulso
efmero del imperialismo. China est siguiendo el mismo camino. Se
hundir en una o dos dcadas y ms que la URSS, luchando por llegar a
superpotencia o habindolo logrado. Sin la herencia del socialismo que
aportaron la URSS y China, al imperialismo se le presenta una larga
agona como nunca tuvieron los sistemas sociales que le precedieron.
3.- Todos los sistemas sociales explotadores al llegar a su tercer momento
necesitan reconquistar lo que tuvieron que ceder en el segundo momento
(de equilibrio estratgico) y en esa contradiccin se hunden. Con el
triunfo de la restauracin suean por un momento en el fin de la
historia y se lanzan a la reconquista combinando el terror y la poltica
de benevolencia en su mximo desarrollo.
La concentracin de la materia en las estrellas moribundas las hace
estallar. A los sistemas sociales les sucede lo mismo: al intentar,
desesperadamente, restaurar las formas primigenias con las que vinieron
al mundo se produce como una especie de implosin, una concentracin
de descontento silente, crptico, extrao, que, pasado un tiempo, deviene
en la explosin final del sistema social. Como la extraa calma que
precede a la mayor tempestad.
Desde 1980, el imperialismo intenta restaurar las formas
primigenias del colonialismo y del salariado (de la explotacin de la clase
obrera). Est agudizando la contradiccin entre burguesa y proletariado
y la contradiccin entre imperialismo y naciones oprimidas, pero en sus
propios pases, con economas parasitarias, poco puede lograr, por tanto,
522
tiene que centrarse en la economa productiva del tercer mundo, en
pases con un capitalismo burocrtico en que persisten formas
semifeudales de explotacin. Por tanto, lo principal es el intento de
restaurar las formas primigenias del colonialismo para imponer formas
primigenias de explotacin de la clase y el pueblo, formas que, en los
pases del tercer mundo, son formas semifeudales.
Se desarrolla la resistencia de los trabajadores contra la
explotacin; intentando aplastar la resistencia, se reaccionarizan los
viejos estados; se hace ms costosa la opresin; los opresores demandan
ms explotacin, para reimpulsar la economa, reestructurar el viejo
estado y aniquilar la resistencia; ms opresin y explotacin genera ms
resistencia, de una y mil formas, abiertas y silentes; caen las
productividades y se va hundiendo la economa; se desata la tendencia a
la especulacin comercial y financiera, se desarrolla una aristocracia
financiera o una oligarqua financiera; la especulacin desorganiza ms
la economa, las crisis econmicas y polticas se hacen ms agudas; ms
necesario se hace la reaccionarizacin de los viejos estados, ms costosa
la opresin, ms explotacin, ms caen las productividades, ms se
desata la tendencia a la especulacin
4.- En sus aos mozos, los sistemas sociales presentan unos rasgos
definidos, ms o menos distinguibles, pero conforme entran en aos se
va desdibujando su fisonoma, entre abigarradas formas el hueso va
engullendo a la carne, hasta que, con sus espaldas encorvadas, todos se
terminan pareciendo.
Al envejecer los sistemas sociales se vuelven locos. En cualquier
sistema social explotador no deja de haber locura an en sus aos mozos,
pues locura es explotar y oprimir. Pero mientras se mantienen lozanos
mantienen el grado de racionalidad econmica que les hace progresar.
Cuando envejecen, caducan, agonizan, una especie de demencia senil se
apodera de ellos y desarrollan la lgica especulativa, irracional,
desenfrenada, en la economa, la poltica, la guerra y la cultura, lgica
que acelera su hundimiento. El problema no est en la cabeza, sino en las
carnes. Pues lo que se impone en la cabeza como necesidad imperiosa
para intentar sobrevivir es lo que las carnes dictan, lo que la evolucin
natural del sistema impone. As se comprende que los sistemas sociales
caducos maduran las condiciones para la revolucin y hacen inevitable
su triunfo.

En su proceso de decadencia, agona y descomposicin, tanto el
esclavismo y el feudalismo en su tiempo, como ahora el capitalismo, fueron
reduciendo la esfera de la produccin a costa de la esfera del comercio (de
mercancas y de dinero).
El capital usurario y el capital comercial son hermanos gemelos: El
capital que devenga inters o, tal como podemos llamarlo en su forma antigua,
el capital usurario, pertenece, con su hermano gemelo el capital comercial a las
formas antediluvianas del capital, que preceden largamente al modo capitalista
523
de produccin y se encuentran en las ms diversas formaciones
economicosociales. (Marx. El Capital. Tomo 3. Captulo 36: Condiciones
precapitalistas).
El comercio y las finanzas necesitan de la produccin, como la
sanguijuela necesita de la sangre de sus vctimas o la cochinilla del jugo de la
penca de la tunera. Sin produccin, sin explotacin del trabajo productivo, sin
tributo esclavista, feudal renta de la tierra o ganancia capitalista no hay sangre,
no hay jugo, que pueda fluir hacia el comercio o las finanzas. El parsito, al
tiempo que succiona, va agotando, va matando, lo parasitado. Pide ms y ms
dinero, pero el dinero que entra en la red circulatoria del animal o planta
parasitada termina concentrado en el parsito.
Al tiempo que crece el capital dinerario en sus manos, conscientes de su
fragilidad y, al mismo tiempo, de las dificultades para su empleo productivo, se
mueven entre la tendencia a especular, a transformar capital productivo en
capital improductivo, en papel (dinero, valores burstiles,) y la tendencia a
atesorar, a transformar la riqueza en riqueza improductiva (tierras, edificios,
metales preciosos, joyas, obras de arte,), es decir, riquezas que no puedan ser
fundidas por una crisis monetaria
De la cada tendencial de la tasa de ganancia y la necesidad de
superganancias surge la tendencia a la especulacin financiera. Del peligro de
que la crisis financiera, monetaria, hunda la cartera de valores surge la
necesidad de atesorar. De la necesidad de especulacin surge la necesidad de
transformar toda riqueza (productiva o improductiva) en papel (dinero, valores
burstiles,).
Es decir, una vez que la riqueza productiva se transforma en capital
dinerario se debate entre una tendencia a la especulacin comercial y financiera,
a transformar la riqueza (productiva o improductiva) en dinero, y una
tendencia a atesorar bienes races, sedientes, y bienes tangibles, vistosos, es
decir, a transformar el dinero en riqueza improductiva, en lujo y despilfarro. La
evanescente especulacin empuja a echar races, a atesorar, a territorializar
5
Hinchndose en el comercio y la usura, como cochinilla en penca de
tunera, esas oligarquas o aristocracias financieras, al tiempo que aceleraban
la descomposicin de la vieja sociedad, intentaban perpetuarla:
51 15 5
,
Pero los tesoros no rinden ganancia. El tiempo los puede desgatar e incluso
poner en peligro. No pueden enconcharse, necesitan transformarse en dinero
para salir al ruedo de la especulacin o para salir corriendo en caso de peligro.
Cuanto mayor enriquecimiento en la especulacin mayor flujo de dinero
hacia los bienes races intentando eternizar la riqueza acumulada, a la manera
en que ciertos faraones egipcios intentaron eternizar su poder, transformar su
poder terrenal en un poder de ultratumba, encofrando su cuerpo en las
pirmides. Al tiempo que la riqueza asciende a las nubes de la especulacin
baja a las races de la propiedad territorial y del lujo, se territorializa y se
despilfarra En cuanto atesorado, el dinero permanece ocioso y, por tanto, en
demanda de empleo, pero el empleo especulativo depende del empleo
productivo, la ganancia financiera es tajada que sale de la ganancia industrial

524
reaccionarizando el viejo estado; restaurando el viejo poder, cuando lo haban
perdido a manos de la revolucin; marchando por el camino burocrtico, para
cerrar el paso al camino democrtico; buscando alianzas o compromisos con la
nueva clase social en ascenso, para atrapar entre las viejas formas sociales los
nuevos contenidos y embutir los viejos contenidos econmicos en las nuevas
formas
5
Desde que la aristocracia gentilicia, que se gener en el proceso de
descomposicin de la comunidad primitiva, intent perpetuarse en la sociedad
esclavista, todas las clases explotadoras, al tornarse caducas, han intentado
sobrevivir al cambio revolucionario del sistema social siguiendo el camino
burocrtico. La aristocracia gentilicia, la clase esclavista y la clase feudal
pudieron transitar por ese tortuoso camino en la medida en que la clase social
en ascenso que tenan enfrente era una clase explotadora. Pero la burguesa
tiene enfrente al proletariado, la clase de los desposedos, de los que ya no les
queda nada que perder salvo sus cadenas, la ltima clase social de la historia.
Por tanto, el camino burocrtico, el intento de perpetuar el capitalismo bajo
formas socialistas, tras una florescencia transitoria, desemboca en una
bancarrota general, bancarrota general que arrastra a todo el sistema capitalista
mundial. El fin de la historia que cant Fukuyama es el fin del capitalismo,
pasada la vana ilusin de que los dos sistemas pudiesen converger
51 16 6
; difundiendo la ideologa de la traicin en las filas de la revolucin,
para mellar el filo, sembrar capitulacin, aniquilar direccin, restaurar el viejo
poder
5
El capitalismo en el tercer momento del imperialismo vuelve a las formas
primigenias del salariado, retornando del contrato colectivo, laboral, al contrato
individual, mercantil, volviendo a los destajos, a la movilidad funcional y
51 17 7
.
La revolucin que llev de la comunidad primitiva al esclavismo, del
esclavismo al feudalismo y del feudalismo al capitalismo, pudo debatirse entre
el camino democrtico y el camino burocrtico. La revolucin que nos lleve del
capitalismo al comunismo slo tiene un camino por delante: revoluciones de
nueva democracia (en el tercer mundo), revoluciones socialistas y revoluciones
culturales.

El imperialismo al llegar a su mximo grado de descomposicin y
parasitismo, necesita reconquistar lo perdido en su segundo momento, necesita
transformar las semicolonias en colonias y necesita transformar al trabajador
del 1980 en un trabajador de 1880. Es necesidad econmica.
En la contradiccin entre burguesa y proletariado en cada pas, el
proletariado fue conquistando, en dcadas de luchas, libertades y derechos. Por
ejemplo, en condiciones de trabajo y vida, el derecho a la contratacin colectiva
o negociacin colectiva de las condiciones de trabajo, a la regulacin estatal de
las condiciones de trabajo y despido, a la asistencia estatal al obrero por
enfermedad, vejez, desempleo, a la promocin estatal de construccin de
viviendas La burguesa y el revisionismo lo llamaron Estado del bienestar,
Estado benefactor, Pero, desde 1980, contrarreforma a contrarreforma, lo
han ido demoliendo con cada crisis y como vemos en la actual van a seguir
demolindolo
525
geogrfica No dejan de ser relaciones capitalistas pero se hacen ms
opresivas, a la manera en que la concentracin de la materia en las estrellas
moribundas las hace estallar.
En el hundimiento del sistema social esclavista nos encontramos una
mxima coercin extraeconmica para mantener al colono sujeto a una tierra de
la que huye, para perseguirlo en su huida, En ese momento, se confunde el
tributo esclavista del colono esclavista con la renta feudal del siervo, a la
manera en que los pagos en trabajo (feudales) de la segunda clase (los que
prestaban el proletario rural, carente por completo de aperos) se confunden
con el salario.
En este tercer momento del imperialismo capitalista vemos que un
capitalismo viejo funde sus formas con las del capitalismo recin parido,
envuelto todava en la placenta de la vieja sociedad feudal: desregulacin
laboral, contratacin laboral a travs de intermediarios,... es decir, negacin de
las conquistas del siglo XX.
En el estudio del nacimiento del capitalismo en Rusia, Lenin nos explica
que la semifeudalidad en su ltimo momento recupera la forma ms primitiva
de la renta feudal: el pago en trabajo. Una renta en trabajo o corvea que ya no se
presta en las mismas condiciones en que surgi de la sociedad esclavista, al
contrario, las viejas formas feudales entremezcladas con las nuevas formas
capitalistas.
En la sociedad esclavista la forma tpica de la propiedad de la tierra fue
la propiedad estatal, aunque en Europa, la sociedad esclavista en Grecia y
Roma se desarroll con propiedad privada de la tierra. En el primer caso, las
coerciones morales, a travs de la comunidad gentilicia, podan servir para
mantener al trabajador. En el segundo caso, slo la coercin militar poda
mantener al esclavo trabajando una tierra de un propietario privado, en un pas
extranjero. La crisis de la sociedad esclavista transform al esclavo en colono.
La ltima forma de la sociedad esclavista tena que ser una vuelta a los
comienzos: a la forma de mantener sujeto a la tierra al colono. Es vital esclarecer
esta cuestin desde el punto de vista histrico, pero requiere muchos estudios y
llevar aos.

Habiendo visto esos rasgos particulares del tercer momento del
imperialismo, momento de crisis general, vamos a tratar de la crisis del sistema
colonial en los 60 y los intentos de restaurar el viejo colonialismo desde 1980.

La llamada globalizacin es, por un lado, un proceso de concentracin
y centralizacin del capital, de la manera en que lo fue el nacimiento de los
monopolios y, tras la Segunda Guerra Mundial, la llamada
transnacionalizacin. Es decir, nada nuevo. Pero, por otro lado, fue una
intensa campaa ideolgica planteando que: el mundo es una aldea global, no
caben barreras, fronteras, y, por tanto, defender supuestas industrias
nacionales, mercados nacionales, soberanas nacionales, son ideas caducas,
banderas trasnochadas, Esto es lo nuevo, lo especfico.
En el primer momento del imperialismo, en el desarrollo del sistema
526
colonial. La bandera del imperialismo era la civilizacin, es decir, segn su
opinin, al apoderarse de las colonias estaba civilizando el mundo. En el
segundo momento, de profundizacin del viejo sistema colonial en un nuevo
sistema (semi) colonial, la bandera era la del desarrollo y la modernizacin,
es decir, segn su opinin, si las semicolonias seguan el modelo que le ofrecan
los pases imperialistas iban a poder, en una serie de etapas, salir del
subdesarrollo. En el tercer momento, de crisis general del sistema colonial, la
bandera es la de la globalizacin, es decir, segn su opinin, la
globalizacin, con las grandes riquezas que se estn fluyendo a los pases
imperialistas, va a permitir que la abundancia llegue a todos los rincones de la
aldea global. La ley es una: un salto en la concentracin y centralizacin del
capital, en la lucha por las superganancias coloniales, en las pugnas entre
superpotencias y potencias, Pero las banderas son diferentes, dependiendo de
la situacin concreta que tuvo que enfrentar en cada momento el imperialismo.

Como explic el PCCh en 1963, si despus de la Primera Guerra
Mundial la revolucin en las colonias y semicolonias sufri serios reveses
debido a la represin del imperialismo y sus lacayos, la situacin posterior a la
Segunda Guerra Mundial fue radicalmente distinta: en Asia, frica y Amrica
Latina se levant una gran tempestad revolucionaria. Ms de cincuenta pases
de Asia y frica proclamaron su independencia. La fisonoma de Asia, frica y
Amrica Latina experiment enormes cambios.
Los imperialistas ya no pueden apagar las llamas del movimiento de
liberacin nacional. El viejo sistema colonial del imperialismo est
desintegrndose con rapidez. Los traspatios del imperialismo se han
convertido en frentes donde se entablan reidas luchas antiimperialistas.
[] Esto, como consecuencia inevitable, ha debilitado y sacudido la
dominacin de los imperialistas en sus propios pases. (PCCh. Apologistas
del neocolonialismo. Comentario sobre la carta abierta del CC del PCUS (IV).
22 de octubre de 1963)

El revisionismo contemporneo encabezado por Jruschov, Brezhnev,
Teng, Hoxha, Gorbachov, acudi en ayuda del imperialismo:
el lobo se ha marchado por la puerta principal, pero el tigre ha entrado por
la puerta trasera; el colonialismo viejo ha sido reemplazado por un
colonialismo nuevo, ms poderoso y ms peligroso, el colonialismo
norteamericano. (PCCh. Apologistas del neocolonialismo. 1963)
La Declaracin [de Mosc de 1960] seala con toda claridad que "el
baluarte principal del colonialismo contemporneo son los Estados Unidos",
que "los imperialistas, encabezados por los Estados Unidos, hacen
desesperados esfuerzos con el fin de mantener bajo formas nuevas la
explotacin colonial de los pueblos de las antiguas colonias, valindose para
ello de nuevos mtodos", y que ellos "tratan de seguir empuando las
palancas del control econmico y de la influencia poltica en los pases de
Asia, Africa y Amrica Latina." (PCCh. Apologistas del neocolonialismo. 22
de octubre de 1963)

527
El colonialismo cambi de forma: El viejo sistema colonial, desintegrado,
fue recompuesto por nuevos mecanismos (semicoloniales) para mantener la
dominacin del tercer mundo.
el imperialismo se ha visto obligado a cambiar su vieja forma de
dominacin colonial directa, y a adoptar una nueva forma, la de dominacin
y explotacin coloniales a travs de los agentes seleccionados y preparados
por l. Mediante la organizacin de bloques militares, el establecimiento de
bases militares y la formacin de "federaciones" y "comunidades", el
imperialismo, encabezado por los EE.UU., sostiene a los regmenes ttere y
somete a su control y esclavitud a los pases coloniales y a los pases que
han proclamado su independencia. Con la "ayuda" econmica y otros
medios, contina haciendo de esos pases un mercado para sus mercancas,
fuentes de materias primas y esferas de exportacin de capitales,
saqueando sus riquezas y chupando la sangre de sus pueblos. Adems, se
sirve de la ONU como un instrumento importante para intervenir en los
asuntos internos de esos pases y realizar contra ellos agresiones militares,
econmicas y culturales. All donde no puede mantener su dominacin por
medios "pacficos", maquina golpes de Estado militares, realiza actividades
subversivas, e incluso recurre a la intervencin y agresin armadas y
directas.
Los EE.UU. son el pas ms activo y sagaz en la promocin del neo-
colonialismo. Valindose del neo-colonialismo como arma, el imperialismo
norteamericano trata por todos los medios de apoderarse de las colonias y
las esferas de influencia de otros pases imperialistas y establecer as su
domino mundial.
Semejante neo-colonialismo es la forma ms traicionera y siniestra
del colonialismo.
Quisiramos preguntar a los dirigentes del PCUS: En tales
circunstancias, cmo pueden afirmar que la liquidacin del colonialismo ha
entrado en su "fase de coronamiento"?
En 1958, cuando la Unin Francesa se vino abajo el Gobierno
francs propuso la formacin de una "Comunidad Francesa" para preservar
su sistema colonial (PCCh. Apologistas del neocolonialismo.)

Aprovechando las condiciones, los imperialistas norteamericanos
ocuparon el lugar de los fascistas alemanes, italianos y japoneses y trataron
de fundar un gran imperio mundial sin precedentes en la historia. (25 puntos
de Pekn). Siguiendo los pasos del imperialismo norteamericano se expansion
el socialimperialismo sovitico: CAME ( Comecon), Cuba, Argelia, Angola,
Etiopa, Vietnam, Nicaragua,

Pero los pases quieren la independencia, las naciones la emancipacin
y los pueblos la revolucin (Presidente Mao) y no pueden dejar de quererlo
porque en ello le va la vida. El nuevo sistema colonial no se pudo consolidar,
los EEUU, aunque llegaron a alcanzar la hegemona y desatar una ofensiva
contrarrevolucionaria general, no pudieron fundar ese gran imperio y desde
mediados de la dcada de los 90 estn en retroceso.
528
Precisamente cuando, bajo las cornetas y tambores de la globalizacin,
haban logrado la OMC (Organizacin Mundial de Comercio), que en 1944 no
haban logrado imponer, cuando se elaboraba en secreto el AMI (Acuerdo
Multilateral de Inversiones) para someter a todos los gobiernos a un tribunal en
las sombras, cuando impusieron el TLC (Tratado de Libre Comercio), al tiempo
que en Europa naca el EEE (Espacio Econmico Europeo), cuando el llamado
consenso de Washington pareca santo y sea para abatir las resistencias ante
los programas econmicos del imperio (FMI, BM, OMC), en ese momento,
habiendo llegado a la cspide, a lo que pareca una hegemona inquebrantable,
comenz el desmoronamiento:
toda fuerza reaccionaria que est a punto de perecer se lanza
invariablemente a una ltima y desesperada embestida contra las fuerzas
revolucionarias, y sucede a menudo que algunos revolucionarios se dejan
engaar durante cierto tiempo por este podero aparente que encubre la
debilidad interna, y no logran ver el hecho esencial de que el enemigo se
aproxima a su fin, en tanto que ellos mismos se acercan a la victoria.
(Presidente Mao. Un punto de viraje en la Segunda Guerra Mundial. 1942).

Para recomponer, en los 60-70, el desintegrado sistema colonial, el
imperialismo norteamericano utiliz medios polticos y militares. El
revisionismo fue precisamente el principal medio poltico. La bancarrota total,
completa y definitiva del revisionismo contemporneo (Presidente Gonzalo),
resquebraja, hunde, los medios polticos del imperialismo. En un heterclito,
variopinto y destartalado ejrcito, junta el imperialismo a todos sus viejos y
nuevos agentes: desde las jerarquas religiosas hasta el revisionismo pasando
por las ONGs y todo tipo de voluntariados sociales y acrobticas
beneficencias. Poco puede hacer con esa ralea, necesita que sus fuerzas armadas
tomen directamente el mando y control poltico.
Esta transformacin que ha llegado bajo el impulso americano, es el
eje que inspira las reformas en los ejrcitos occidentales. Si la llamada
Revolucin en los Asuntos Militares de los aos noventa se diriga a
visualizar el impacto tecnolgico sobre las estrategias militares, la
transformacin que aparece al final del siglo pasado tiene una dimensin
ms cultural, es decir: un estado de nimo basado en la innovacin y la
adaptacin permanente de las Fuerzas Armadas, transformndolas en ms
homogneas, o como nuestra Ley las define, como una entidad nica. Qu
pretende la adopcin de este nuevo enfoque? En primer lugar permitir
mejorar la coordinacin de los objetivos y de las actividades de los distintos
departamentos (defensa, interior, economa, exteriores, ayuda al desarrollo,
etc.) y en segundo lugar permitir coordinar a las Organizaciones No
Gubernamentales con los organismos oficiales. De esta manera se integran
las acciones militares con las civiles en el terreno poltico econmico y
social, de manera que se obtengan los mejores resultados, mediante la
aplicacin de las capacidades militares y no militares. [subrayados
nuestros] (Jaime Blanco Garca, senador del PSOE, presidente de la
Comisin de Defensa del Senado, en la introduccin al Documento de
Seguridad y Defensa, n 14, de octubre de 2007, del CESEDEN, La
529
configuracin de las fuerzas armadas como entidad nica en el nuevo
entorno de seguridad y defensa).

En el viejo sistema colonial, aunque tambin haba unas pocas
semicolonias, predominaban las colonias, es decir, pases ocupados
militarmente sin gobierno propio. Para recomponer, en los aos 60, un nuevo
sistema colonial, el imperialismo norteamericano despleg una maraa
ideolgica, poltica, econmica y militar que no slo se extendi sobre los pases
recin independizados, tambin sobre las que ya eran semicolonias desde hacia
tiempo, por tanto, sobre las nuevas y viejas semicolonias. La dominacin
semicolonial que ya exista sobre los pases independientes desde antes del siglo
XX se profundiz dentro de esa misma maraa.
El imperialismo desarrolla ms y ms esa maraa pero apuntando
directamente a la ocupacin militar, al sometimiento colonial, sea en Irak,
Afganistn, Kosovo, Bosnia, Es decir, para intentar recomponer el actual
sistema colonial (semicolonial), el imperialismo necesita restaurar el viejo
sistema colonial, necesita volver a ocupar militarmente los pases del tercer
mundo, necesita aplastar militarmente la resistencia de los pueblos para volver
a someterlos a la maraa. La Tercera Guerra Imperialista Mundial tiene dos
tareas ntimamente ligadas:
1.- enfrentar la revolucin proletaria en todos los pases, pero
principalmente aplastar la resistencia del tercer mundo, especialmente
las guerras populares (en desarrollo o en potencia), ocupar los pases
oprimidos con afn de restauracin del viejo sistema colonial (un viejo
colonialismo adaptado, recompuesto, bajo la maraa desarrollada desde
los aos 60) y con afn de hegemona (de dominar las zonas
intermedias entre una y otra superpotencia).
2.- Un nuevo reparto del mundo entre superpotencias y potencias
imperialistas para lograr una nueva paz imperialista bajo la hegemona
de una u otra superpotencia.

La primera ser la base para lograr la segunda. Las guerras de agresin
imperialista que en cadena ininterrumpida de preparativos, conducen a la
Tercera Guerra Mundial, lo van mostrando: la ONU cumpliendo de
guardaespaldas de EEUU, la lucha sin fronteras por los derechos humanos, el
derecho a la injerencia humanitaria, el Tribunal Penal Internacional, la lucha sin
fronteras contra el terrorismo, contiendas y alianzas de civilizaciones (el
fundamentalismo islmico, la civilizacin occidental,), estados que son
declarados estados fallidos, estados gamberros, estados terroristas
(formando un eje del mal); pases sin soberana que son reducidos a nuevos
protectorados, el desarrollo de la soberana limitada de Brezhnev

Entre la intromisin en los hogares familiares en nombre de la salud y la
injerencia armada en nombre de los valores superiores de la humanidad
hay por cierto una diferencia importante, pero podemos reconocer en ellas
una unidad de principio, ya que una y otra se unen en una posicin de
vanguardia, actuando para la emancipacin de otros pueblos prisioneros de
530
tradiciones o de sistemas polticos arcaicos, como lo atestigua el apoyo dado
a la invasin de Irak por los partidarios franceses de un derecho de
injerencia humanitaria [Rony Brauman. Injerencia humanitaria o misin
civilizadora? Le Monde Diplomatique, set-2005.

De aquellos polvos de coexistencia pacfica de Jruschov y Brezhnev
vienen estos lodos. Lejos de amansar a la bestia, excitaron sus feroces instintos.
Aqu tambin se ve que estamos en el tercer momento del imperialismo,
el momento de su crisis general y hundimiento final. Al verse empujado, por
sus propias necesidades econmicas y polticas, a re-ocupar militarmente los
pases y a restaurar el viejo colonialismo est obligado a atizar la revolucin, las
guerras populares que se van a desarrollar hasta la Guerra Popular Mundial.
As cumple su gran tarea histrica: generar su contrario, la revolucin
proletaria.

En conclusin: en su primer momento, de desarrollo, el imperialismo
desarroll su sistema colonial. En su segundo momento, de profundizacin,
vino la crisis del sistema colonial, pero el imperialismo pudo recomponer un
nuevo sistema (semi) colonial. Para sus necesidades econmicas, polticas y
militares, en la lucha contra la revolucin proletaria y la lucha entre
superpotencias y potencias por un nuevo reparto, el nuevo sistema (semi)
colonial se ha convertido en un gran obstculo. Por ejemplo, necesita ocupar
pases para controlar fuentes y vas de transporte de petrleo. En consecuencia,
en su tercer momento, de crisis general y hundimiento, el imperialismo tiene
que enfrentarse a la crisis general del sistema colonial. En su lucha desesperada
lleva el tercer mundo hasta la misma Europa, como lo han mostrado las
recientes guerras en los Balcanes. El peligro de balcanizacin se ir creciendo en
el viejo continente.
Ese conjunto de pases de Europa situados entre Alemania y Rusia,
quedaron tras el Tratado de Versalles (1919) como la nueva colonia de los
bandidos imperialistas. Dividida en innumerables pequeos estados y en una
serie de regiones econmicas no viables, Europa Central es incapaz de
mantener una vida poltica independiente. Es la colonia del capital ingls y
francs (4 Congreso de la Internacional Comunista). Pero no fue hasta
despus de la crisis de 1929, hasta los aos 30, que Alemania se plante una
poltica de anexin, los someti a colonias. Tras la Segunda Guerra Mundial,
despus de 1958, con gobiernos fascistas del revisionismo en el poder, esos
pases quedaron sometidos a la URSS socialimperialista a travs de la CAME o
COMECON (1949) y el Pacto de Varsovia (1955). Algunos de esos pases
desarrollaron una economa y poltica imperialista, pero bajo un creciente
sometimiento a la URSS. Tras 1968, la doctrina de soberana limitada de
Brezhnev marc un salto: un mayor sometimiento a la URSS bajo las teoras de
la "soberana limitada", de la "dictadura internacional" y de la "comunidad
socialista" dicho de otra manera, a fin de constituir colonias del
socialimperialismo, segn el modelo del "nuevo orden europeo" de Hitler, de la
"esfera de coprosperidad de la Gran Asia oriental" de los militaristas japoneses
531
y de la "comunidad del mundo libre" de los Estados Unidos. (PPCh. 9
Congreso. 1969).
Actualmente ese conjunto de pases entre Rusia y Alemania est ms
fragmentado que durante la II Guerra Mundial.
Por tanto, podemos comprender que en este tercer momento del
imperialismo, las contradicciones del mundo contemporneo convergen ms
que nunca sobre las vastas zonas de Asia, frica y Amrica Latina e, incluso,
se expanden hacia Europa.
La contradiccin entre el imperialismo y las naciones oprimidas comenz
a desenvolverse desde que naci el imperialismo, pero hasta despus de 1917
no pudo comenzar a desarrollarse. En los aos 60 esa contradiccin ocup el
centro de la escena. En el siglo XXI domina totalmente la escena. En la punta de
los fusiles de las guerras populares en el tercer mundo marcha el socialismo que
vamos a contrarrestaurar (contradiccin entre socialismo y capitalismo), marcha
el fuego que reactivar las luchas en los pases imperialistas (contradiccin
entre burguesa y proletariado en esos pases) y marcha la guerra popular
mundial contra la guerra imperialista mundial (contradiccin interimperialista).
As se puede comprender mejor que la revolucin en el mundo se
define por el lado de los ms pobres, que constituyen la mayora y son los ms
prestos a rebelarse y que a su vez en cada revolucin debe irse a los ms pobres
aplicando los tres requisitos que requiere organizar la pobreza cientficamente:
ideologa, guerra popular y Partido Comunista. (PCP. I Congreso. 1988).
La pobreza es una fuerza impulsora de la revolucin, los pobres son
los ms revolucionarios, la pobreza es el ms hermoso canto; ...la pobreza
no es un baldn, es honra, nuestras serranas con sus masas son la fuente de
nuestra revolucin que con sus manos dirigidas por el Partido Comunista
va a construir un nuevo mundo; gua: la ideologa, motor: la lucha armada,
direccin: el Partido Comunista". (Presidente Gonzalo).

Hoy las masas de las vastas zonas de frica, Asia y Amrica Latina son
la fuente de la revolucin mundial. El Presidente Gonzalo se reafirma en el
poderoso principio marxista "las masas hacen la historia" y remarca que los
pobres son los ms prestos a rebelarse, quienes ms claman organizar la
rebelin son los ms pobres de las masas, y que hay que prestar particular
atencin a la organizacin cientfica de la pobreza.

Hasta los 60 el aspecto principal de la contradiccin (entre imperialismo
y naciones oprimidas) era el imperialismo; tras una situacin temporal y
relativa de equilibrio, el aspecto principal ha pasado a ser las naciones
oprimidas.
no hay que tratar de un mismo modo todas las contradicciones de un
proceso, sino distinguir entre la principal y las secundarias y concentrarse
en aprehender la principal. Ahora bien, en cada contradiccin, sea principal
o secundaria, cabe tratar de un mismo modo sus dos aspectos
contradictorios? Tampoco. En toda contradiccin, el desarrollo de los
aspectos contradictorios es desigual. A veces ambos parecen estar en
equilibrio, pero tal situacin es slo temporal y relativa, en tanto que la
532
desigualdad es el estado fundamental. De los dos aspectos contradictorios,
uno ha de ser el principal, y el otro, el secundario. El aspecto principal es el
que desempea el papel dirigente en la contradiccin. La naturaleza de una
cosa es determinada fundamentalmente por el aspecto principal de su
contradiccin, aspecto que ocupa la posicin predominante.
Pero esta situacin no es esttica; el aspecto principal y el no
principal de una contradiccin se transforman el uno en el otro y, en
consecuencia, cambia la naturaleza de la cosa. En un determinado proceso
de desarrollo de una contradiccin o en una etapa dada de ste, el aspecto
principal es A y el aspecto no principal es B, pero en otra etapa o proceso,
los papeles se invierten; este cambio lo determina el grado en que ha
crecido o disminuido la fuerza de cada aspecto en su lucha contra el otro
durante el desarrollo de la cosa. (Presidente Mao. Sobre la contradiccin).

El imperialismo est en crisis general, las naciones oprimidas tienen
experiencias y lecciones, positivas y negativas, en dcadas de lucha, como para
tomar el maosmo como mando y gua de la revolucin. Por tanto, el aspecto
principal de la contradiccin ha pasado a ser las naciones oprimidas. Histrica y
polticamente la revolucin es tendencia principal. El revisionismo ha sido
derrotado histrica y polticamente, despus de 1990 la derrota devino la
bancarrota total, completa y definitiva del revisionismo contemporneo
(Presidente Gonzalo). Ahora lo que hemos visto con el nuevo revisionismo en el
MRI es un estertor.
El Presidente Gonzalo nos plantea que si ese Poder [desorganizado
de la masa] lo organizamos lo que es potencia deviene en acto, y lo que es
posibilidad realidad, que todo es un castillo de naipes si no se sustenta en la
masa y que en concreto el problema es pasar de masas desorganizadas a
masas militarmente organizadas.
Organizar a las masas con las armas en la mano, pues ellas claman
organizar la rebelin, por tanto, aplicando la guerra popular que es la forma
principal de lucha, organizarlas para la toma del Poder dirigida por el
Partido. Se compagina plenamente con la contradiccin principal en el
mundo hoy, con la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, con la
tendencia principal en el mundo, la revolucin; apunta adems a plasmar lo
que Marx seal, el armamento general del pueblo a fin de garantizar el
triunfo de la revolucin y a conjurar la restauracin, pensamiento de gran
perspectiva que nos lleva hasta el Comunismo; solamente organizando ese
mar armado de masas se podr defender lo conquistado y desarrollar las
revoluciones democrticas, socialistas y culturales.
Rechaza a quienes plantean que las masas no quieren hacer la
revolucin o que las masas no apoyarn la guerra popular; nos ensea
que el problema no est en las masas porque stas estn prestas a rebelarse
sino en que los Partidos Comunistas asuman su obligacin de dirigirlas y
levantarlas en armas
Tras haber visto las cuatro contradicciones fundamentales del mundo
contemporneo y la particularidad de este tercer momento de crisis general del
imperialismo y de ofensiva estratgica de la revolucin mundial, tendramos
. (PCP. I Congreso. 1988).

533
que repasar la forma en que el camarada Stalin expone cmo Rusia fue punto
de convergencia en el primer momento del imperialismo y la revolucin
proletaria. La cita es larga pero creemos que es necesario estudiarla:

Por qu fue precisamente Rusia el hogar del leninismo, la cuna de
la teora y de la tctica de la revolucin proletaria?
Porque Rusia era el punto de convergencia de todas estas
contradicciones del imperialismo.
Porque en Rusia se estaba gestando la revolucin ms que en ningn
otro pas del mundo, lo que haca que slo ella se hallase en condiciones de
resolver estas contradicciones por va revolucionaria
Finalmente, el zarismo es el aliado ms fiel del imperialismo
occidental para el reparto de Turqua, de Persia, de China, etc. Quin ignora
.
Es decir, hay una base objetiva (punto de convergencia) y hay un
elemento consciente que crea las condiciones para resolver estas
contradicciones por va revolucionaria.

Empezando porque la Rusia zarista era el foco de todo gnero de
opresin capitalista, colonial y militar, en su forma ms brbara y ms
inhumana. Quin ignora que en Rusia la omnipotencia del capital se funda
con el despotismo zarista, la agresividad del nacionalismo ruso con la
conducta del verdugo que el zarismo mantuvo para con los pueblos no
rusos, la explotacin de regiones enteras Turqua, Persia, China con la
anexin de estas regiones por el zarismo, con las guerras anexionistas?
Lenin tena razn cuando deca que el zarismo era el "imperialismo militar-
feudal". El zarismo era la condensacin de los aspectos ms negativos del
imperialismo, elevados al cuadrado.
La explotacin y opresin del campesinado andino y el aplastamiento de
su persistente resistencia, en la colonia y en la Repblica, ha condensado los
aspectos ms negativos de la dominacin imperialista en Amrica Latina.

La Rusia zarista era, adems, la reserva ms importante del
imperialismo occidental, no slo en el sentido de que daba libre acceso al
capital extranjero, que tena en sus manos ramas tan decisivas de la
economa nacional rusa como los combustibles y la metalurgia, sino
tambin en el sentido de que poda poner a disposicin de los imperialistas
occidentales millones de soldados. Basta recordar el ejrcito ruso de doce
millones de hombres, que derramaban su sangre en los frentes imperialistas
para asegurar las ganancias fabulosas de los capitalistas anglofranceses.
El imperialismo de EEUU tiene en Amrica Latina no slo una reserva
econmica tambin una reserva de hombres para su ejrcito y de tropas tteres
para sus aventuras imperialistas.

Adems, el zarismo era no slo el mastn de presa del imperialismo
en el oriente de Europa, sino tambin el agente del imperialismo occidental
para estrujar a la poblacin centenares de millones de intereses por los
emprstitos que le facilitaban en Pars y en Londres, en Berln y en Bruselas.
534
que el zarismo intervino en la guerra imperialista aliado a los imperialistas
de la Entente y que Rusia era un elemento esencial en esta guerra?
El gran gendarme necesita capataces o guardianes regionales, necesita
intermediarios, tteres, en su lucha por la hegemona. Brasil y Mxico ejercen
como guardianes en la regin continental en que estn enclavados. Necesita
utilizar a peones o pases emergentes como Brasil o la India para su lucha
contra la otra superpotencias y potencias imperialistas. El punto poltico clave
entre Brasil y Mxico es Per porque Per es centro de gravedad de la Amrica
Andina. Si los Andes se levantan, desbordan hacia el Atlntico, por Bolivia, y
hacia Amrica Central, por Colombia.

He aqu por qu los intereses del zarismo y del imperialismo
occidental se entretejan, fundindose, en fin de cuentas, en el ovillo nico
de los intereses del imperialismo. Acaso poda el imperialismo de
Occidente resignarse a la prdida de un puntal tan poderoso en Oriente y de
una reserva tan rica en fuerzas y en recursos como era la vieja Rusia zarista
y burguesa, sin poner a prueba todas sus fuerzas para sostener una lucha a
muerte contra la revolucin en Rusia, a fin de defender y conservar el
zarismo? Naturalmente que no!
Acaso poda el imperialismo EEUU resignarse a la prdida del centro de
gravedad de Asia en 1945-1949 despus de la victoria de la URSS en la Guerra
Mundial Antifascista y la formacin del campo socialista en Europa Oriental?
Acaso podr el imperialismo EEUU resignarse a la prdida del centro de
gravedad de la Amrica Andina?

Pero de aqu se desprende que quien quisiera asestar un golpe al
zarismo levantaba inevitablemente el brazo contra el imperialismo, que
quien se sublevase contra el zarismo tena que sublevarse tambin contra el
imperialismo, pues al derribar el zarismo, si pensaba en serio no slo en
destruirlo, sino en acabar con l sin dejar restos, tena que derribar tambin
el imperialismo. La revolucin contra el zarismo se aproximaba de este
modo a la revolucin contra el imperialismo, a la revolucin proletaria, y
tena necesariamente que transformarse en ella.
La revolucin de nueva democracia en China se aproximaba de este
modo a la revolucin contra el imperialismo y se transform en ella en Gran
Salto Adelante y Gran Revolucin Cultural Proletaria. La revolucin de nueva
democracia en Per levantar en guerra popular Amrica Latina, al traspatio
del imperialismo EEUU Per no es un pas con una gran poblacin como
Rusia, China o Brasil, pero est en el punto central, con las condiciones
necesarias, con la fuerza real, para poner en pie a Amrica Latina.

Entretanto, estallaba en Rusia la ms grande de las revoluciones
populares, a cuyo frente se hallaba el proletariado ms revolucionario del
mundo, un proletariado que dispona de un aliado tan importante como los
campesinos revolucionarios de Rusia. Hace falta acaso demostrar que una
revolucin as no poda quedarse a mitad de camino, que, en caso de
triunfar, tena que seguir su marcha, levantando la bandera de la
insurreccin contra el imperialismo?
535
La guerra popular en el Per no se va a quedar a mitad de camino como
se qued en Nepal. 3 dcadas lo demuestran

He aqu por qu Rusia tena que convertirse en el punto de
convergencia de las contradicciones del imperialismo, no slo en el sentido
de que, en Rusia precisamente, estas contradicciones se ponan de
manifiesto con una mayor facilidad a causa de su carcter especialmente
monstruoso e intolerable, y no slo porque Rusia era el puntal ms
importante del imperialismo occidental, el puntal que una al capital
financiero de Occidente con las colonias de Oriente, sino tambin porque
solamente en Rusia exista una fuerza real capaz de resolver las
contradicciones imperialistas por va revolucionaria.
Pero de esto se desprende que la revolucin en Rusia no poda dejar
de ser proletaria, no poda dejar de revestir, desde los primeros momentos
de su desarrollo, un carcter internacional, y no poda, por tanto, dejar de
sacudir los cimientos mismos del imperialismo mundial.
Acaso los comunistas rusos podan, ante semejante estado de cosas,
limitarse en su labor al marco estrechamente nacional de la revolucin
rusa? Naturalmente que no! Por el contrario, toda la situacin, tanto la
interior (profunda crisis revolucionaria), como la exterior (la guerra), los
empujaba a salirse en su labor de ese marco, a llevar la lucha a la palestra
internacional, a poner al desnudo las llagas del imperialismo, a demostrar el
carcter inevitable de la bancarrota del capitalismo, a destrozar el
socialchovinismo y el socialpacifismo y, por ltimo, a derribar el capitalismo
dentro de su pas y a forjar para el proletariado un arma nueva de lucha: la
teora y la tctica de la revolucin proletaria, con el fin de facilitar a los
proletarios de todos los pases la labor de derrocar el capitalismo. Los
comunistas rusos no podan obrar de otro modo, pues slo por este camino
se poda contar con que se produjesen en la situacin internacional ciertos
cambios, capaces de garantizar a Rusia contra la restauracin del rgimen
burgus.
He aqu por qu Rusia se convirti en el hogar del leninismo, y Lenin,
en su creador.
Esto es lo que hemos visto en los comunistas peruanos. No se quedaron
en el marco nacional de la revolucin peruana. Toda la situacin, tanto la
interior, como la exterior, los llev a la palestra internacional, a poner al
desnudo las llagas del imperialismo, a demostrar el carcter inevitable de la
bancarrota del capitalismo, a destrozar el revisionismo

Se podr plantear que este anlisis comparativo falla en el punto en que
Rusia y China eran pases muy poblados y Per no lo es. No alcanza los 30
millones de habitantes cuando, por ejemplo, la India pasa de los 1000 millones.
Lenin dijo: "La revolucin estalla primeramente en el eslabn ms
dbil del mundo imperialista." En la poca de la Revolucin de Octubre,
Rusia constitua ese eslabn ms dbil, igual que China despus de la
Revolucin de Octubre. Rusia y China tenan puntos en comn. Ambas
posean cierto nmero de proletarios y gran nmero de campesinos
oprimidos que sufran. Ambas eran pases de vasta extensin... A este
respecto, la India se encuentra en la misma situacin. Entonces, por qu la
536
revolucin no triunf en la India segn la tesis del eslabn ms dbil tal cual
la conceban Lenin y Stalin? Porque la India era una colonia del
imperialismo britnico. En este punto, difera de China. China era una
semicolonia dominada por varios pases imperialistas. El Partido Comunista
indio no particip activamente en la revolucin democrtico-burguesa de su
pas. No logr tomar la direccin poltica en el curso de la revolucin
democrtica. Despus de la independencia de la India, tampoco logr
mantener resueltamente el carcter independiente del proletariado.
Las experiencias histricas en China y en Rusia probaron que la
existencia de un partido poltico ya llegado a su madurez constituye una
condicin de primordial importancia para la victoria de la revolucin
Per tuvo un Jos Carlos Maritegui (1895-1930). La India tuvo un
Manabendra Nath Roy (1892-1948)
.
[subrayado nuestro] (Presidente Mao. Notas de lecturas del Manual de
Economa poltica de la Unin Sovitica. 1960).

5 51 18 8
. Per tuvo un Presidente Gonzalo que
reconstituy el partido entre 1963 y 1980. De la India no tenemos un
conocimiento preciso
Pero creemos que sera necesario comprender que en esos hechos pesa la
historia y el presente.
1.- En Asia, en la India, Pakistn, Afganistn, las divisiones entre
nacionalidades y comunidades religiosas se han planteado de forma
aguda. Se requiere un largo y complicado proceso para superar esas
contradicciones y unir a esos pueblos contra el imperialismo. En Amrica
Latina, no se presentan esas dificultades para unir a los pueblos, por
tanto hay ms condiciones que en Asia para resolver las contradicciones
que convergen sobre el tercer mundo por va revolucionaria
2.- En Asia han chocado y siguen chocando cuatro pases grandes: Rusia,
China, Japn y la India (sin contar en Oriente Prximo, Turqua e Irn).
En su lucha por elevarse a superpotencia, China se encontrar
encajonada entre Rusia y la India. La India, como Brasil, sirve y servir
de capataz del imperialismo en la zona. Con ese papel el nacionalismo
opresor se crece frente a las nacionalidades oprimidas, acorazando ms
el valle central del Ganga frente a la revolucin. Si la guerra popular no
se extiende a esa superpoblada zona la revolucin no podr triunfar. Una
gran derrota militar, como la de Rusia en 1914-1917, ayudara a
conquistar esa zona para la guerra popular. Pero qu perspectivas hay
de que eso se produzca en las prximas dos dcadas?
.

Volver a la 4 parte
Volver al punto 12
Volver al punto 12.3
12.3.3. Policentrismo e indeterminismo.

537
Negar el centro que, en cada momento, genera la revolucin proletaria
mundial es revisionismo o conduce al revisionismo, como es revisionismo
negar el pensamiento gua y la jefatura como ncleo y eje de toda la
construccin partidaria, pues si hasta las formas ms elementales de la
material se organizan as, el tomo y la clula tienen un ncleo o centro (MPP.
Sol Rojo, 32), cmo no van a hacerlo las formas ms desarrolladas de la materia
(la historia y el pensamiento revolucionario que, dominado por las masas, se
transforma en fuerza material)?
Recordemos lo que plantea Engels sobre el carcter esencial de los
animales vertebrados: el agrupamiento de todo el cuerpo en torno del sistema
nervioso. De esa manera se hace posible el desarrollo de la conciencia, etc. En
todos los dems animales el sistema nervioso es un aspecto secundario, aqu es
la base de toda la organizacin; cuando se desarrolla hasta cierto punto el
sistema nervioso se apodera de todo el cuerpo y lo organiza segn sus
necesidades.

En la historia las revoluciones surgieron invertebradas: sin partidos
organizados como tal, sin una doctrina completa, sin una bandera nica, sin
una teora militar elaborada, De forma invertebrada se fueron desarrollando
hasta alcanzar con la revolucin burguesa, especialmente, en su ltima etapa,
un cierto vertebramiento, para con la revolucin proletaria vertebrarse
totalmente: una sola bandera, una internacional comunista, una doctrina
completa, una teora militar elaborada, un pensamiento gua, una jefatura Por
tanto, en la revolucin proletaria el pensamiento que genera cada revolucin
se apodera de todo el cuerpo y lo organiza para alcanzar las metas de la
revolucin. Aquel pensamiento que alcanza universalidad, al alcanzarla, lo
cumple a nivel mundial. El pensamiento gonzalo es una demostracin clara del
grado de vertebracin que ha alcanzado la revolucin proletaria.
El maosmo, fue dicho en los aos 60, es el arma ms poderosa, es
nuestra bomba atmica, arma insuperable; hoy debemos ser ms
conscientes de la trascendencia histrica del marxismo, de su
invencibilidad, de que el marxismo es todo poderoso porque es verdadero.
Es lo decisivo, de l depende, de l deriva todo; si nos alejamos del maosmo
se retrasar la revolucin aunque no la podrn detener pues el
marxismo-leninismo-maosmo volver a imponerse y a guiar la revolucin.
(Presidente Gonzalo. Agosto 1991).

Como una de las tres formas fundamentales de la materia en movimiento,
la historia se rige por leyes. Lo que corresponde es conocerlas, conocimiento
que slo se puede alcanzar a travs de la prctica, pues intentar negarlas es
rechazar el materialismo dialctico para terminar abrazando el idealismo y la
metafsica. Es ir rompiendo ms y ms con el determinismo para decir que
no hay ninguna garanta de que, necesariamente surgirn comunistas Y
debemos reconocer,... que objetivamente, mirando la situacin desde la prdida
de China en 1976 (), aunque ha habido y hay importantes luchas en el
mundo en realidad el comunismo pende de un hilo en el mundo en este
538
momento. (Avakian. Un reconocimiento serio de nuestras
responsabilidades. 28 de mayo de 2006. Revolucin #48).

En 1892, Engels defini los tres momentos, las tres grandes batallas
decisivas, de la revolucin burguesa en Europa. Los tres momentos. Los tres
centros que correspondieron a cada uno de los tres momentos (la revolucin
alemana de 1525, la revolucin inglesa del 1642 y la Gran Revolucin Francesa
de 1789). El desarrollo de la teora de lucha de la burguesa en los tres
momentos de ese proceso. Cerca de 100 aos despus, el Presidente Gonzalo
nos plantea que en el proceso de la revolucin proletaria hay tres momentos
(defensiva estratgica, equilibrio estratgico y ofensiva estratgica).

desde la muerte de Lenin la situacin mundial ha experimentado grandes
cambios, pero no ha cambiado la poca
Pues, al final, TODO SE RESUME EN LO SIGUIENTE: Los
. [subrayado nuestro] (PCCh.
Informe ante el X Congreso. 1973.)

Mucho se ha utilizado esta cita para negar el maosmo como nueva,
tercera y superior etapa del marxismo-leninismo. La poca no ha cambiado.
Seguimos en la poca del imperialismo y la revolucin proletaria. Pero hay o
no hay grandes cambios en el transcurso de esta poca? Hay o no hay tres
grandes cambios, grandes saltos o momentos, dentro de ese proceso? En cada
uno de esos tres momentos, hay o no hay un pas que se sita en el centro de la
revolucin mundial? En ese pas, reflejando esos grandes cambios en el
proceso material, en el proceso histrico, hay o no hay grandes cambios,
grandes saltos, en el pensamiento, en la teora de lucha, en la ideologa
cientfica del proletariado internacional?
Analicemos las cuatro contradicciones fundamentales del proceso del
imperialismo y la revolucin proletaria veamos como se han desarrollado y la
particularidad en cada momento. Cosa que aqu hemos hecho de forma
somera
Investiguemos, estudiemos, confrontemos, pero es un principio que
cada momento de la revolucin mundial tiene que dotarse de un centro
revolucionario para desarrollar la nueva gran ola de la revolucin mundial.
Queremos o no queremos que se desarrolle la nueva gran ola que se ha
iniciado hace ms de una dcada? Necesitamos luz, la luz que el salto en la
ideologa genera en cada momento o etapa de la revolucin mundial.
Queremos o no queremos esa luz para que se desarrolle la nueva gran ola?
Necesitamos determinar cul es el centro de la revolucin mundial, pues si
buscamos la luz en Cuba, Argelia, Vietnam, Pars y no en China lo que
haremos es dispersar la nueva gran ola, debilitarla,
El policentrismo de Togliatti, Hoxha o Prachanda nos sirve de leccin.
Era policentrismo para fomentar un camino particular de la revolucin.
Togliatti en Europa, Hoxha en pases de Europa y Amrica Latina con partidos
hoxhistas, Prachanda en Asia, Y, eso, como hemos visto es revisionismo.

539
viejos revisionistas que tomaron el marxismo contra el
marxismo-leninismo, en qu devinieron? Los revisionistas
contemporneos que tomaron el marxismo-leninismo contra el
pensamiento Mao Tsetung, en que devinieron? Los revisionistas
que tomaron marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tsetung
contra el maosmo tal y como lo defini el Presidente Gonzalo, en
que han devenido? Los revisionistas que toman el
marxismo-leninismo-maosmo contra el pensamiento gonzalo,
en que devendrn?

Todo se resume en lo siguiente: O tomamos el materialismo histrico
para explicar el desarrollo de la revolucin proletaria mundial y de la ideologa
cientfica del proletariado o tomamos la teora del genio, el apriorismo
idealista de Lin Piao
5
En la polmica contra el revisionismo contemporneo (1956-1965), el
Partido Comunista de China, bajo direccin del presidente Mao Tsetung, dedica
dos artculos a desenmascarar al revisionista Togliatti. El 15 de agosto de 1967,
en la lucha contra Liu shao-chi, en el artculo Va socialista o va capitalista?,
tambin seala que lo que haba propuesto el revisionista Liu shao-chi en China
51 19 9
, para intentar vanamente oponerse al desarrollo del
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo.
Es inevitable que los malos jefes revisionistas que se alzan contra los
buenos jefes del proletariado internacional necesiten, por un lado, atacar a las
luminarias inmarcesibles del proletariado, que se apoyan en un partido la
vanguardia del proletariado, en la lnea de masas y en la sabidura colectiva
(Presidente Mao) y, por otro, necesiten sentirse genios para enfrentarse al
marxismo con sus nuevas sntesis, sus contribuciones, sus aportes, Es
inevitable. Es la materia en movimiento la que golpeando sus cabezas genera
esas genialidades, que no son ms que la expresin deforme y retrgrada del
propio avance de la revolucin. Es la propia materia en movimiento la que en
esas genialidades se burla de los que intentan negarla, de los que intentan
negar a los verdaderos jefes del proletariado internacional, a los titanes del
pensamiento y la accin que solamente la clase poda generar (Presidente
Gonzalo), espejos reveladores de revisionistas.
En Espaa, entre 1986 y 1989, UL ofreci todo un repertorio de
genialidades contra el pensamiento gonzalo y el maosmo. Con cada fracaso
en la prctica de sus principios de la acumulacin de fuerzas revolucionarias
en los estados imperialistas y con cada avance de la guerra popular en el Per
y de la lnea roja en Espaa, UL se vea empujada a encontrar una explicacin
de sus derrotas en supuestos errores e insuficiencias del maosmo hasta
terminar declarando que su tarea fundamental era la lucha contra el
limpiaosmo-gonzalismo. Intentaron aplastar con cuatro papeles los millones
de toneladas de materia condensados en la guerra popular en el Per y ellos
mismos cayeron sepultados por sus cuatro mseros papeles. Se creyeron
genios desafiando a la historia y la materia se burl de ellos borrndolos del
mapa. Es lo que est pasando con Prachanda.

540
en 1945-46 era lo mismo que haban hecho en Francia e Italia revisionistas como
Thorez y Togliatti.
En Italia, el revisionista Togliatti vendi los frutos de la victoria de la
guerra contra el fascismo por puestos en el estado democrtico-burgus. El
mismo Togliatti declar que en 1946 haba rechazado la toma del poder y
escogi al contrario la va de la participacin en los trabajos de la
Constituyente
Cuando Jruschov tom el poder y difundi sus tesis revisionistas, Togliatti
se felicit: Hoy ha sido formulada de manera general la tesis de la posibilidad
de una marcha hacia el socialismo en las formas de la legalidad democrtica y
aun parlamentaria. Esta era nuestra tesis durante 1944 y 1946.
Alentado por el revisionismo de Jruschov, Togliatti intent imponer su
camino italiano, con sus reformas estructurales, a los pueblos de todo el
mundo capitalista. Y de manera presuntuosa valor su lnea y sus tesis como
una contribucin positiva a la profundizacin y al desarrollo de la doctrina
revolucionaria de la clase obrera, el marxismo-leninismo (1963)
Siguiendo el camino del revisionista Togliatti, Prachanda intent
deslumbrar con sus nuevas contribuciones al movimiento comunista
internacional: un tipo ms nuevo de democracia para el siglo 21, una nueva
clave para la direccin de las revoluciones proletarias en el siglo 21 no haciendo
lo que Stalin o Mao hicieron, Al hacer esto, a lo que ha contribuyendo es al
desarrollo del revisionismo.
Si el camarada Togliatti y otros camaradas han hecho alguna "contribucin
positiva", sta no constituye en absoluto un desarrollo del marxismo, sino
precisamente del socialismo burgus. (PCCh. Una vez ms sobre las
divergencias entre el camarada Togliatti y nosotros. 1963)

No hay desarrollo del marxismo ni contribuciones ni nuevas
sntesis sino las que provienen de la prctica de la revolucin en el
pas que en cada momento se site en el centro de la revolucin
mundial, pas que puede ofrecer un nuevo desarrollo, en la medida
en que la jefatura del proletariado de ese pas defendi y aplic con
mayor claridad, con mayor resolucin, ante situaciones y problemas
nuevos.

En todos los pases se aporta, se aportan experiencias y lecciones positivas
y negativas de esas experiencias. Pero para enfrentar los problemas nuevos que
plantea la revolucin mundial en cada momento, hay que desarrollar el
marxismo en el punto de convergencia de las contradicciones a nivel
mundial, hay que dar un salto. Ese nuevo desarrollo no slo sintetiza la
experiencia particular en una pas, tambin, es sntesis de la experiencia
revolucionario de todos los pases (Stalin). El nuevo desarrollo como salto
cualitativo recoge, resume, los pasos cuantitativos que se han ido dando en
unos u otros pases y, al mismo tiempo, con ese salto cualitativo la experiencia
revolucionaria en todos los pases se ensancha. El salto cualitativo genera el
avance; la experiencia, se ensancha.
541
En todos los pases hay que enarbolar, defender y aplicar,
principalmente aplicar, especificar, encontrar las formas nacionales, especficas,
concretas. Pero, en cada uno de los momentos del proceso de la revolucin
mundial, slo en un pas esa aplicacin genera un nuevo desarrollo del
marxismo. Defender y aplicar, en todos. Defender, aplicar y desarrollar, slo se
puede hacer en el pas que, en cada momento, se site en el centro de la
revolucin mundial. Porque es ese pas el que ofrece las condiciones para que la
aplicacin del marxismo, en la ms compleja convergencia de
contradicciones, genere un nuevo desarrollo del marxismo, una sntesis de la
experiencia del movimiento revolucionario de todos los pases (Stalin)
Estamos hablando de historia, de una de las tres formas fundamentales de
la materia en movimiento. Estamos hablando de materia. En la materia en
movimiento, en cada una de las tres formas fundamentales del movimiento de
la materia (naturaleza, sociedad, pensamiento), la ley que rige determinada
transformacin o una determinada etapa en un proceso de transformacin es
una. Una ley. Una. No un abanico de posibilidades o una nube de
probabilidades. No un montn de desarrollos paralelos. As ha sido en la
evolucin de las especies y en la evolucin de las sociedades.
En el terreno de la historia y especialmente de la revolucin proletaria
mundial, el conocimiento de esa ley se alcanza primeramente en el pas en que,
por ser punto de convergencia, punto crucial, eslabn dbil, de las
contradicciones del imperialismo en su conjunto, la lucha de clases tiene un
desarrollo ms profundo, ms agudo, ms claro,... porque, al mismo tiempo, en
esas condiciones se ha generado la fuerza real para enfrentar esas
contradicciones.
Es en ese pas, en que convergen problemas y mejores condiciones para su
resolucin, donde se da el salto cualitativo.

Es la concentracin, convergencia, de contradicciones en la
experiencia del proletariado de un pas determinado, lo que genera
la sntesis, el salto cualitativo. No la convergencia de sntesis tericas
de las experiencias en diversos pases. La suma de la experiencia
revolucionaria y el pensamiento revolucionario de todos los pases
del mundo (Lenin
5
En unos casos, son producto de la defensa y aplicacin del marxismo.
Como fue el ejemplo dado por el camarada Stalin en la URSS o por Maritegui
52 20 0
), se sintetiza en ese pas. No a travs de una
especie de direccin colectiva o elaboracin colectiva a la manera
en que el PCRUSA elabor un programa borrador recogiendo las
propuestas (aportes o contribuciones) de la gente.

El salto cualitativo genera una forma o etapa superior a partir de la
precedente. En el proceso de una etapa a la siguiente, la experiencia de los
diversos pases mostrar las diversas formas nacionales que no alcanzan al
salto cualitativo; que, por tanto, nos pueden descubrir diversos aspectos del
desarrollo general, diversos grados en el proceso de una etapa a otra, pero no la
sntesis que da lugar al salto cualitativo.
542
en el Per. En otros casos, son intentos que, por los errores en la lucha contra el
revisionismo, no ofrecen ms que brotes o impulsos en la lucha por defender y
aplicar el marxismo. Las divergencias entre Lenin y Rosa Luxemburg muestran
que sta no se pudo liberar por entero del medio ambiente oportunista que
dominaba en Alemania. Despus la obra de Rosa Luxemburg fue utilizada en la
lucha contra el marxismo-leninismo; ya lo seala el camarada Stalin en 1931.
5
Los tinterillos de ese Dios que no quiere firmar, son peores que aquellos
tinterillos del Dios que no le importaba firmar: "Quiero hacer omnipotente la
influencia del clero porque cuento con l para la difusin de esa sana filosofa
52 21 1

El pensamiento del camarada Stalin es la defensa y aplicacin del
marxismo-leninismo en defender la dictadura del proletariado y desarrollar la
revolucin socialista en la URSS. Defendi y aplic, pero no desarroll. Al tener
que enfrentarse a situaciones nuevas, caminos inexplorados, cometi errores;
un 30%. Pero donde el camarada Stalin cometi errores, el Presidente Mao
Tsetung encontr la solucin de la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Su
pensamiento es todopoderoso porque es exacto. Defendi, aplic y desarroll el
marxismo-leninismo a una nueva etapa: el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo.

Mucho hemos insistido a lo largo de este documento en esta cuestin.
Desde los tiempos de UL, la experiencia en Espaa nos ha mostrado las
dificultades para que los gallos no intenten montarse en su propia cresta por el
afn de dictar al mundo su quiquiriqu. Pues en el intento pierden la cabeza. La
necesidad que nos dicta la publicacin de este documento est en Espaa. Es la
actual situacin espaola la que, a los comunistas de este pas, nos demanda
imperiosamente de maosmo y pensamiento gonzalo. Desde siempre hemos
sufrido, y mucho, esa actitud arrogante de los gallos ante la materia en marcha.
Por eso insistimos en la necesidad de ser materialistas. Nosotros slo somos
discpulos, humildes discpulos, ms no nos consideramos. Por ser humildes
discpulos, hemos dejado de pensar? Por ser humildes discpulos, hemos
dejado de defender lo que consideramos necesario para la revolucin en este
pas?

Estamos en la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, cuando ms
encarnizada y complicada se hace la lucha, cuando, por tanto, se hace ms
necesaria la frrea determinacin de los comunistas y los revolucionarios para
cumplir las tareas y conquistar las metas. Ya hemos visto el empeo de Avakian
en sembrar el indeterminismo. El azar es el seudnimo que utiliza Dios
cuando no quiere firmar (Anatole France). Avakian quiere hacer de tinterillo
de Dios para escribir, entre torcidas lneas, lo que siendo sabidura divina y
arbitrio del monarca de los cielos, no le es dado conocer al hombre de
antemano Hay que esperar, hay que esperar, a lo que digan los dados que
ahora agita Dios en su cubilete: el comunismo pende de un hilo en el mundo
en este momento, el comunismo es una posibilidad y, por tanto, tambin es
posible que al capitalismo siga una sociedad no-comunista, todo son
sombras, todo son dudas, todos son inquietantes interrogantes.
543
que ensea al hombre que est aqu para sufrir, y no de aquella otra que, por el
contrario, dice a los hombres: gozad!" (La voz de un reaccionario en 1849 en la
Comisin para la enseanza elemental
5
Ser materialista es afirmar en primer lugar la necesidad de todo lo
que ocurre. De este modo, un materialista es un calvinista sin Dios
52 22 2
).
Pues aquellos eran fcilmente reconocibles y stos han cambiado la
sotana por un porte liberal para, en apariencia, decirnos: gozad! de la
indeterminacin, del marxismo post-inevitabilidad,. Cuando en realidad lo
que nos estn diciendo es: Sufrid! en la indeterminacin, en la incertidumbre,
en la azarosa marcha de la historia. Sufrid! los que saliendo de los salones
liberales, de la chchara literaria de estos salones, os atrevis a organizar la
rebelin
Veamos muy brevemente el razonamiento de Bernstein cuando se lanz
contra la dialctica y el materialismo,
Que el nmero de los ricos aumenta en lugar de disminuir no es una
invencin de los economistas burgueses, sino un hecho establecido Pero
cul es el significado de este hecho con relacin a la victoria del
socialismo?, Por qu ha de depender de su refutacin la realizacin del
socialismo? Sencillamente porque el esquema dialctico parece exigirlo,
porque se teme que se venga abajo el andamiaje...
En Marx se ve que aquel gran espritu era a la postre el esclavo de
una doctrina (la dialctica). Nada me confirma tanto en esta idea como el
inters que muchos tienen en mantener ciertas afirmaciones de "El Capital",
desmentidas por los hechos.
Con un proletariado errante, sin casa ni hogar, no sera posible un
movimiento trade-unionista firme y duradero. No podemos pedir a una
clase, cuyo mayor nmero de miembros viven en condiciones de
hacinamiento, son poco educados y tienen un salario escaso e inseguro, el
elevado grado intelectual y moral que supone la organizacin y la existencia
de una comunidad socialista

Es decir, Bernstein soaba con un capitalismo en que se acabasen las
crisis, creciese el nmero de ricos y fuese disminuyendo la pobreza.
5 52 23 3
Las
palabras 'concepcin materialista de la historia' se prestan a todas las
torcidas interpretaciones ntimamente unidas a la concepcin del
materialismo
Veo con pena ese tono de decadencia literaria que domina ms o
menos en toda la prensa obrera y cuyo efecto ha de ser corruptor y
perturbador. Una clase que tiene ambiciones necesita un gran sentido moral
y es indispensable que no se corrompa. Aunque persiga un ideal remoto,
ste ser siempre de importancia secundaria si se dedica con energa a
obtener el fin prximo. Lo importante es que los fines que se propongan
estn inspirados por un principio bien definido que exprese un elevado
grado de economa y vida social, que sean el resumen de un concepto social
que suponga en la evolucin de la civilizacin una elevada opinin de los
derechos leales y morales
544
Por ejemplo, en pos de esa "elevada opinin", Bernstein sali en defensa
de la poltica imperialista alemana, de la labor civilizadora del imperialismo
alemn.
Y en este punto recurro al espritu del gran filsofo de Knigsberg
(Kant), el crtico de la razn pura, contra las predicaciones que aspiran a
hacerse suyas a las clases trabajadoras y a las cuales ofrece cmodo asilo la
dialctica hegeliana. Estoy convencido de que la democracia social necesita
un Kant que critique las opiniones hechas y las examine con la mayor
penetracin.

Precisamente en toda la batera de "nuevos" argumentos y
consideraciones bastante armoniosamente concordados expuestos por
Bernstein, el primer argumento fue negar la posibilidad de fundamentar
cientficamente el socialismo y de demostrar, desde el punto de vista de la
concepcin materialista de la historia, su necesidad e inevitabilidad. (Lenin.
Qu hacer).
Qu quera Bernstein? Lo dice con pocos pelos en la lengua: acomodar
al movimiento obrero en un partido obrero liberal y un movimiento
tradeunionista, huir de la revolucin.
Por la propia evolucin histrica del revisionismo, Avakian tiene la
lengua llena de pelos, todo son pelos desde la garganta hasta los dientes, pero
busca tambin un acomodamiento en el viejo orden y como Bernstein tiene que
negar la necesidad e inevitabilidad del comunismo.
La lucha puede ser compleja, pues ms que una posicin filosfica es un
estado de nimo, una moda burguesa, un antojo liberal, una pose anarquista,
Vamos a comparar la historia natural y la historia humana.

En la historia de los animales, los saltos cualitativos que permitieron salir
de las aguas, conquistar las tierras, alzar el vuelo, extenderse por todas las
latitudes, desarrollar la mano trabajadora y el cerebro pensante, pueden
ponerse en tela de juicio como posibles errores, excesos,
precipitaciones? Por cada forma que pudo completar un determinado salto
cualitativo, quedaron atrs muchas tentativas, formas transitorias. Las
limitaciones de unas muchas fueron parte de la lucha por alcanzar lo que otras
pocas lograron. Cada una que lo logr, sintetiz al hacerlo, la experiencia de las
muchas tentativas, formas transitorias, que quedaron en el camino.
Por todos los rincones del planeta hay intentos de organizar la rebelin,
la masa que clama organizarla genera tambin esos intentos. Muchos pasan
desconocidos, otros quedan registrados en historia. Pero todos esos intentos
estn condenados a quedar inconclusos, incompletos, transitorios, mientras
por el horizonte no aparezca el faro, la luz, que ilumine la etapa que est
transitando en ese momento la revolucin mundial. Sin el pensamiento gonzalo
hoy en el MCI no se dira marxismo-leninismo-maosmo. Sin esa luz que
ilumine, la gran ola de la revolucin mundial no se podr desarrollar.
Es decir, fuera del centro de la revolucin mundial, en ningn pas del
mundo los comunistas pueden llegar por sus propias fuerzas a la forma
completa, al mismo nivel de conocimiento, que se alcanza en el centro, donde se
545
da el salto cualitativo. Por eso, tienen que seguir al centro, tomar el
pensamiento que se genera en el centro para poder seguir adelante en sus
propios pases y llegar a comprender el camino que tienen que seguir para
conquistar el poder.
Dadas las condiciones, la materia no duda, no vacila, en dar el salto. No
se pone a barajar las posibilidades. Cada paso fue paso necesario en el
desarrollo de la materia desde las formas ms simples a las formas ms
complejas. La forma particular, las condiciones especficas, pudieron haber
sido unas u otras
La Comuna de Pars fue una locura, pero aquellos obreros valientes hasta
la locura pusieron la primera piedra.
El azar podra poner al alcance de los peces las condiciones para
transformarse, de un solo salto, en animales con cerebro pensante, como el
hombre? No tendran que pasar por una cadena de transformaciones. El
proceso revolucionario es una cadena de transformaciones, grandes y pequeas.
Las leyes que rigen el proceso determinan ese encadenamiento.
Querer sacar un eslabn de la cadena como Togliatti en Italia, Hoxha en
Albania o Prachanda en Nepal, no lleva ms que al indeterminismo:
Mofndose de los populistas, Lenin dijo: "Toda su filosofa se reduce
a un lloriqueo sobre el tema de que hay lucha y explotacin, pero que la
explotacin podra tambin no existir, si... si no hubiera explotadores".
Lenin dijo que ellos "se pasaran contentos la vida entera con slo estos si y
en caso que
5 52 24 4
.
Un marxista-leninista, a buen seguro, no debera comportarse como
un populista! Sin embargo, el punto de partida y las posiciones del
camarada Togliatti y otros camaradas se basan, justamente, en estos "si" o
"en caso que". Por eso los nuevos conceptos formulados por ellos slo
pueden ser un montn de conceptos sumamente embrollados.

Avakian se agazap entre 1984 y 1995, pero despus corri como loco a
sacar su eslabn (EEUU) de la cadena. Por eso cay en esa llantina de si y en
caso que habra posibilidades Llantina que con risas disimula, pero en la
que cumple como tinterillo del Dios que no quiere firmar: Sufrid! en la
indeterminacin e incertidumbre, hervid en el aceite de la duda!...

por ms millones de soles y tierras que nazcan y mueran, por ms
que puedan tardar en crearse en un sistema solar e incluso en un solo
planeta las condiciones para la vida orgnica, por ms innumerables que
sean los seres orgnicos que deban surgir y perecer antes de que se
desarrollen de su medio animales con un cerebro capaz de pensar y que
encuentren por un breve plazo condiciones favorables para su vida, para ser
luego tambin aniquilados sin piedad, tenemos la certeza de que la materia
ser eternamente la misma en todas sus transformaciones, de que ninguno
de sus atributos puede jams perderse y que por ello, con la misma
necesidad frrea con que ha de exterminar en la Tierra su creacin superior,
la mente pensante, ha de volver a crearla en algn otro sitio y en otro
tiempo. (Engels. La dialctica de la naturaleza).

546
Asumimos la posicin del proletariado internacional, su condicin
de ltima clase en la historia, con intereses de clase propios, diferentes y
antagnicos a los de otras clases y con una meta que slo el proletariado
dirigiendo a los pueblos del mundo podr alcanzar, el comunismo, nica e
insustituible nueva sociedad, sin explotados ni explotadores, sin oprimidos
ni opresores, sin clases, sin Estado, sin partidos, sin democracia, sin armas,
sin guerras; la sociedad de la "gran armona", la radical y definitiva nueva
sociedad hacia la cual 15 mil millones de aos de materia en movimiento, de
esta parte que conocemos de la materia eterna, se enrumba necesaria e
inconteniblemente, a la cual la humanidad ha de llegar pero slo
atravesando la ms alta potenciacin de la lucha de clases que elevndose
hasta la epopeya de la guerra popular, con fusiles en manos de la clase y el
pueblo armados, destruya para siempre la guerra contrarrevolucionaria,
derrumbe y barra al imperialismo y la reaccin de la faz de la Tierra, y a la
sombra de los fusiles de la invencible guerra popular que sostenga la
dictadura del proletariado transforme la sociedad en todos los planos,
destruyendo y acabando con todas las diferencias de clase y con la
propiedad individual sobre los medios de produccin que es su raz,
termine con la guerra y brille el comunismo para todos los hombres del
mundo. (PCP. Desarrollar la guerra popular sirviendo a la revolucin
mundial. Agosto 1986).

En 1960, el Presidente Mao seal: A mediados del siglo XX, el centro de
la revolucin mundial se sita en China. Por supuesto que en el porvenir se
desplazar.
Ms de 40 aos despus, tenemos ante nuestros ojos ese porvenir, el
desplazamiento del centro de la revolucin mundial a otro pas, el Per. Quin
puede negarlo despus de haber superado el recodo?


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547

13. El proceso de la ideologa. Lucha entre marxismo
y revisionismo.


Siempre los ataques al marxismo han sido prlogo a su nuevo desarrollo y
avance. (Presidente Gonzalo)

El marxismo no ha dado un paso en la vida sin lucha contra posiciones
errneas, as tuvo que enfrentarse contra Proudhon y el anarquismo, contra
las desviaciones derechistas y supuestos desarrollos creadores de Dhring,
contra posiciones oportunistas que surgen en el partido social demcrata
alemn. [Subrayado nuestro] (PCP. I Congreso. 1988)

si el bolchevismo pudo triunfar en 1917-1920, una de las causas
fundamentales de esta victoria reside en que ya desde finales de
1914 denunci sin piedad la villana, la infamia y la abyeccin del
socialchovinismo y del "kautskismo" () y en que las masas se fueron
convenciendo despus cada vez ms, por experiencia propia, de que las
concepciones de los bolcheviques eran justas. [Subrayado nuestro] (Lenin.
La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo. OC. 41, p. 12)

En los planos ideolgico, poltico y organizativo, la escisin entre los
bolcheviques y los mencheviques en Rusia abri el camino a la Revolucin
de Octubre. Si no hubiera habido lucha entre los bolcheviques y los
mencheviques, si no hubiera habido lucha contra el revisionismo de la
Segunda Internacional, habra sido imposible que la Revolucin de Octubre
triunfara. Luchando contra todos los revisionismos y todos los
oportunismos, el leninismo naci y se desarroll. Sin el leninismo no
hubiera habido victoria de la revolucin rusa. [Subrayado nuestro]
(Presidente Mao Tsetung).

El inicio de la guerra popular [en el Per] no fue producto de un proceso
meramente gradualista, sino de un proceso revolucionario, por saltos,
logrado en medio de intensas luchas [de lneas]... La izquierda dirigida por
el Presidente Gonzalo aplast, descabez y barri
Nosotros consideramos, que no ver el inicio como una gran ruptura,
como un salto adelante, del cul no hay lugar al regreso, con la obligacin y
firme compromiso de llevar la revolucin hasta el fin, significa no querer
. Y tena que ser as, pues
el iniciar significa solucionar una contradiccin: la gran ruptura.
Y nosotros resaltamos esto porque en el movimiento comunista
internacional y dentro de l, en el Movimiento Revolucionario
Internacionalista, hay Partidos que estn discutiendo el problema de cmo
plasmar el inicio, de cmo solucionar la contradiccin de iniciarla o no
iniciarla y de una vez iniciada cmo proseguir. Algunos de ellos estn
plantendose, en los mismos pases imperialistas, el inicio y una primera
etapa de la guerra popular que escamotea, no aborda sinceramente, la
solucin de esta contradiccin.
548
hacer la guerra popular, a lo ms es parlotear sobre ella por
oportunismo, pero en realidad lo que se sigue es una de las variadas formas
del cretinismo parlamentario
Primero apareci el marxismo, despus, a la zaga, el revisionismo, y en
unidad y lucha los dos contrarios se han ido desarrollando, el primero a etapas
ms elevadas, el segundo a etapas ms rastreras. La teora marxista en cada
etapa es continuacin y desarrollo de la precedente, elevndose a un nivel
superior. Las tesis revisionistas en cada etapa son continuacin y desarrollo de
las precedentes, hundindose a un nivel inferior. Cuanto ms se desarrolla, el
marxismo ms se destaca, ms enarbola, defiende y aplica. Cuanto ms se
desarrolla, el revisionismo ms se agazapa: ms frases generales, ms divide y
escinde, ms deshonesto se torna rehuyendo el debate y urdiendo intrigas y
maquinaciones
. Ah se trata de una LOD en ciernes o por lo
menos de posiciones, expresiones revisionistas, que se opondrn el inicio.
[Subrayado nuestro] (Sol Rojo, 26, p. 3; mayo 2005).


5 52 25 5
. El marxismo lucha por reconocerse en su historia, por filiar
cada nuevo desarrollo con los precedentes. El revisionismo lucha por
desconocerse en su historia, por ocultar la filiacin de cada nuevo desarrollo
con los precedentes. Por eso los marxistas se llaman marxista-leninista-maostas
y los revisionistas no pueden llamarse kautskistas-jruschovistas-avakianistas,
pues entre ellos tienen que repudiarse unos a otros para ser revisionistas, es
decir, para poder presentarse como marxistas, marxistas-leninistas,
marxista-leninista-maostas, y realizar su labor revisionista.
La meta de los comunistas es el comunismo; el medio es la guerra
popular, la dictadura del proletariado, las sucesivas revoluciones culturales. La
meta de los revisionistas es el acomodo en el viejo orden reaccionario; el medio
es la escisin, las intrigas y maquinaciones, la traicin.
Por alcanzar su meta, los comunistas estn dispuestos a todo
sacrificio. Por alcanzar la suya, los revisionistas estarn dispuestos a toda
traicin. El comunismo es inevitable, por tanto ser alcanzado no
importa los sacrificios que sean necesarios para ello. Pero Roma no paga
traidores. Promete la paga y hasta adelanta una parte, acomodndolos en
el viejo orden reaccionario por el tiempo necesario para cumplir la
traicin. Pero cumplida la traicin, Roma ya no necesita a los traidores.
Los arroja a un lado; los condena a vagabundear como miserables frailes
mendicantes, por las calles, en busca de una feligresa o conventculo,
que les permita volver a ofrecer sus servicios al imperio y la reaccin; los
reprime, con la tortura, la crcel, la muerte, para que se puedan
mostrar flagelados por las calles y reclamar la piedad de las gentes para
poder formar, ms fcilmente, feligresa o conventculo; y, cuando, ya le
resultan totalmente inservibles, los barre de la escena matndolos o
dejndolos morir en la indigencia poltica. Tratando del caso del traidor
Clay, (el temible jefe militar del Huallaga de sendero luminoso), el
MPP explica que la reaccin usa a los traidores hasta que le son tiles,
luego, cuando ya no lo son, o se vuelven un estorbo, los elimina (Sol
Rojo, 27, p. 22; marzo 2006).
549
Recordamos en Espaa, en el proceso de reestructuracin estatal
de 1977, los servicios prestados a la reaccin por Santiago Carrillo, Ral
Marco, Antonio Prez Martnez, Qu fue de ellos? Carrillo pronto vio
reducido su grupo parlamentario a poquita cosa; roto el cntaro, se
desataron las peleas en el partido; Carrillo tuvo que dejar la secretaria
general Ral Marco ni siquiera alcanz a llegar al parlamento, el
partido se deshizo y los que quedaron terminaron integrados en la IU
de los carrillistas Antonio Prez, el camarada Arenas, por ms que
intent mantener su pluma lejos del fusil, a buen recaudo, termin en
prisin

En el punto anterior, tratando sobre el proceso de la revolucin proletaria
mundial, nos hemos centrado en el contexto histrico en que se produce una
nueva etapa en la ideologa cientfica del proletariado, ahora nos
correspondera ver el contenido en cada nueva etapa.
El movimiento proletario internacional, es la teora y prctica
del proletariado internacional. El proletariado lucha en tres planos: terico,
poltico y econmico
El proletariado en su lucha reivindicativa genera el sindicato y la
huelga, que no son slo instrumentos para la lucha econmica sino que
forjan a la clase "para las grandes batallas por venir".
El proletariado genera aparato poltico: Partido Comunista
totalmente opuesto y distinto a los dems partidos con el objetivo de tomar
el poder poltico
El proletariado genera ideologa: el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente maosmo para la revolucin mundial y el
marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento Gonzalo, principalmente
pensamiento Gonzalo para la revolucin peruana. (PCP. I Congreso. 1988).

El marxismo tiene tres partes: filosofa marxista, economa
poltica marxista y socialismo cientfico; el desarrollo en todas ellas
que genere un gran salto cualitativo del marxismo en su conjunto,
como unidad a un nivel superior implica una nueva etapa. (PCP. I
Congreso. 1988)

Por tanto, si en Rusia y China hubo una nueva etapa del marxismo fue
porque, en un determinado contexto histrico, hubo un desarrollo
del contenido del marxismo en sus tres partes conjuntamente hasta generar un
gran salto cualitativo del marxismo en su conjunto. El contexto histrico fue la
base, pero lo principal fue ese desarrollo en el contenido
El marxismo fue el fundamentado por Marx. Marx y Engels cogen lo
mejor que haba producido la humanidad: la Filosofa clsica alemana, la
Economa Poltica inglesa y el Socialismo francs para fundamentar la
ideologa del proletariado En sntesis, el marxismo en su primera etapa va
, es decir, la labor
consciente del que elabor el pensamiento que se acrisol en el crisol de la
revolucin.

550
a establecer la filosofa marxista o materialismo dialctico, la economa
poltica marxista y el socialismo cientfico.
Lenin desarrolla el marxismo y lo eleva a una segunda etapa, el
marxismo-leninismo. Esto lo hizo en dura lucha contra el viejo revisionismo
que negaba la filosofa marxista diciendo que haba que basarse en el
neo-kantismo que es idealismo y no materialismo dialctico. En economa
poltica negaban la pauperizacin creciente por tanto el imperialismo, el
capitalismo, satisfaca demandas del proletariado; negaban la plusvala y el
imperialismo. En socialismo cientfico apuntaron contra la lucha de clases,
contra la violencia revolucionaria y propalaban el pacifismo.
El Presidente Mao en la filosofa marxista desarroll lo medular de
la dialctica, la ley de la contradiccin establecindola como nica ley
fundamental; y aparte de su profunda comprensin dialctica de la teora
del conocimiento, cuyo centro son los dos saltos que conforman su ley, (),
resaltar que aplic magistralmente la ley de la contradiccin a la poltica; y
ms an llev la filosofa a las masas cumpliendo la tarea que Marx dejara.
En economa poltica marxista aplic la dialctica para analizar la
relacin base-superestructura y prosiguiendo la lucha del marxismo-
leninismo contra la tesis revisionista de las "fuerzas productivas", concluy
que la superestructura, la conciencia pueden modificar la base y con el
poder poltico desarrollar las fuerzas productivas. Y desarrollando la idea
leninista de la poltica como expresin concentrada de la economa,
estableci la poltica es el mando, (aplicable en todos los planos) y el trabajo
poltico es la lnea vital del trabajo econmico; lo cual lleva a un verdadero
manejo de la economa poltica y no a una simple poltica econmica.
Una cuestin que se soslaya, no obstante su importancia,
especialmente para quienes enfrentan revoluciones democrticas, es la tesis
maosta del capitalismo burocrtico
Pero, lo principal es que el Presidente Mao Tsetung ha desarrollado
la economa poltica del socialismo
En el socialismo cientfico el Presidente Mao desarroll la teora de
las clases analizndolas en los planos econmico, poltico e ideolgico; la
violencia revolucionaria como ley universal sin excepcin alguna; la
revolucin como sustitucin violenta de una clase por otra, estableci su
gran tesis "El Poder nace del fusil" y resolvi la cuestin de la conquista del
Poder en las naciones oprimidas a travs del camino de cercar las ciudades
desde el campo, estatuyendo sus leyes generales. Defini brillantemente
desarrollndola la teora de la lucha de clases en el socialismo, que en l
prosigue la lucha antagnica entre proletariado y burguesa, entre camino
socialista y capitalista y entre socialismo y capitalismo; que concretamente
no estaba definido quin vencera a quin, problema cuya solucin
demandara tiempo, el desenvolvimiento del proceso de restauracin y
contrarrestauracin para que el proletariado se afincara definitivamente en
el Poder mediante la dictadura del proletariado; y final y principalmente la
grandiosa solucin de trascendencia histrica de la Gran Revolucin
Cultural Proletaria como continuacin de la revolucin socialista bajo la
dictadura del proletariado.
As, los comunistas tenemos tres grandes espadas: nuestro
fundador Marx, el gran Lenin y el Presidente Mao Tsetung, siendo nuestra
551
tarea grandiosa enarbolar, defender y aplicar el
marxismo-leninismo-maosmo, principalmente el maosmo ponindolo
como mando y gua de la revolucin mundial. (PCP. I Congreso. 1988)

Cada nuevo desarrollo del marxismo ha sido fruto de una o dos
revoluciones victoriosas, en que la victoria se logr en sucesivas, duras, intensas
y agudas luchas de dos lneas. La base de cada nuevo desarrollo ha sido la
revolucin, la lucha de clases por el poder. Sobre esa base, la lucha de dos lneas
forj cada nuevo desarrollo. La lucha de clases por el poder fue la base y la
lucha contra el revisionismo directriz. El proletariado y el pueblo luchan; en la
lucha buscan la luz para encontrar el camino. Entre las sombras, dan con la luz.
El revisionismo son sombras para negarla. En la lucha contra las sombras, la luz
se hace ms fuerte; el revisionismo se tiene que hacer ms sombra Ms luz,
ms sombra; ms luz, ms sombra;

Es a travs de una persistente, firme y sagaz lucha de dos lneas,
defendiendo la lnea proletaria y derrotando lneas contrarias como se ha
forjado el pensamiento Gonzalo Sin lucha el pensamiento Gonzalo no se
hubiera podido desarrollar; y su notable manejo de la lucha de dos lneas en
el Partido es cuestin fundamental que debemos estudiar y aprender.
(PCP. I Congreso. 1988).
El Partido es una contradiccin dnde se expresa la lucha de clases
como lucha de dos lneas entre izquierda y derecha. La lucha de dos lneas
es la que motoriza el desarrollo del Partido, de su manejo justo y correcto
deriva que la izquierda se imponga el Comit Central es el vrtice de la
tormenta, pues, ah se expresa la ms aguda contienda de clases. El manejo
justo y correcto que hace el Presidente Gonzalo de la lucha de dos lneas ha
servido para mantener la unidad del Partido y desarrollar la guerra
popular Es necesario organizar la lucha de dos lneas para imponer la
lnea del Partido, mediante un plan para desarrollarla organizadamente.
(PCP. I Congreso. 1988).

Empecemos preguntndonos de dnde provienen las ideas de unos y de
otros, del marxismo y del revisionismo. Partamos de la experiencia prctica en
que se forjaron las ideas de unos y de otros. Veamos despus el proceso del
revisionismo, de la ideologa burguesa, de la que el revisionismo es parte, y de
la ideologa del proletariado internacional. Es decir, situemos la lucha de dos
lneas, entre marxismo y revisionismo, en la lucha de clases entre las dos
ideologas, la de la burguesa y la del proletariado.




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552
13.2.12 De dnde provienen las ideas, errneas, de Avakian?

El revisionismo de Jruschov tiene profundas races histricas y
sociales y lleva el sello de la poca. Como lo dijo Lenin, "el oportunismo no
es fruto del azar, no es un pecado, un desliz, una traicin de unos cuantos
individuos aislados, sino el producto social de toda una poca histrica"
5
Es decir, unos y otros, tenan medallas que mostrar cuando sacaron al
mercado sus baratijas revisionistas. Cules han sido las medallas de Avakian
para haber podido vender sus abalorios revisionistas en diversos pases,
52 26 6
.
(PCCh. La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov)

Para comprender las profundas races histricas y sociales del
revisionismo de Avakian y el sello de la poca que lleva, tenemos que
responder a dos cuestiones: Sobre qu base surgi el revisionismo de Avakian
en EEUU? Sobre qu base ha podido tener influencia en diversos pases del
mundo?

En 1902, Lenin hizo la siguiente observacin sobre el revisionismo de
Bernstein:
En la historia del socialismo moderno es quiz un hecho nico, y, en
su gnero, extraordinariamente consolador, que una disputa entre distintas
tendencias en el seno del socialismo se haya convertido, por primera vez, de
nacional en internacional. Antes, las discusiones entre lassalleanos y
eisenacheanos, entre guesdistas y posibilistas, entre fabianos y
socialdemcratas eran discusiones puramente nacionales, reflejaban
particularidades netamente nacionales, se desarrollaban, por decirlo as, en
distintos planos. Actualmente (ahora se ve esto bien claro), los fabianos
ingleses, los ministerialistas franceses, los bernsteinianos alemanes, los
crticos rusos son una sola familia; se ensalzan mutuamente, aprenden los
unos de los otros y, en comn, luchan contra el marxismo "dogmtico".
Ser posible que, en esta primera contienda realmente internacional con el
oportunismo socialista, la socialdemocracia revolucionaria internacional se
fortalezca lo suficiente, para acabar con la reaccin poltica que desde hace
ya largo tiempo impera en Europa? (Lenin. Qu hacer. 1902)

Ha dejado de ser un hecho nico. Pues se volvi a repetir con el
revisionismo de Kautsky, Jruschov, Teng, Hoxha, Avakian

La II Internacional haba sido fundada por Engels, el partido
socialdemcrata alemn (SPD), el partido ms importante, el partido modelo,
de la II Internacional, tena en Kautsky la mxima autoridad terica. La
influencia del revisionismo de Kautsky en la II Internacional era inevitable.
Jruschov estaba al frente del partido y del estado de Lenin y Stalin. Teng
estaba al frente del partido y del estado del Presidente Mao. Frente a la traicin
de Teng, Hoxha poda mostrar un partido y un estado fruto de la victoria de
1945. Trotski poda sacar sus medallas de haber estado entre los jefes de dos
revoluciones rusas.
553
especialmente en determinados pases del tercer mundo?
Las medallas de Browder pero en una situacin histrica diferente.

Aquellos camaradas y compaeros del tercer mundo que han sido
arrastrados por el revisionismo de Avakian, que han cado en esa telaraa,
necesitan comprender que si Kautsky fue un engendro del imperialismo
alemn, Avakian lo es del imperialismo norteamericano, de las mismas
entraas de la bestia, de la superpotencia hegemnica nica. Pensemos en
Browder y la nefasta influencia que ejerci en Amrica Latina.
A partir de la Segunda Guerra Mundial, el movimiento comunista
internacional, junto con desarrollarse grandemente, ha producido su
anttesis dentro de sus propias filas, o sea, una contracorriente revisionista
opuesta al socialismo, al marxismo-leninismo y a la revolucin proletaria.
Esta contracorriente fue principalmente representada primero por
Browder, ms tarde por Tito y ahora por Jruschov. El revisionismo de
Jruschov no es otra cosa que la continuacin y el desarrollo del revisionismo
de Browder y de Tito. (PCCh. La revolucin proletaria y el revisionismo de
Jruschov. 1964).

Browder en 1944, Togliatti en 1945, Tito en 1948, Jruschov en 1956. El
primero fue Browder. En abril de 1944 public Tehern, en mayo de 1944
disolvi el partido en una asociacin. Pero Browder comenz a revelar su
revisionismo alrededor de 1935. Renda culto a la democracia burguesa,
renunciaba a la crtica necesaria al gobierno burgus y tomaba la dictadura de la
burguesa por el paraso del comunismo. Su lema era: "El comunismo es el
americanismo del siglo XX" (PCCh. La revolucin proletaria y el revisionismo
de Jruschov. 1964).
Pensemos en el Bogotazo de 1948, en los planes econmicos del Lauchlin
Currie
5 52 27 7
en Colombia, en el uso de la guerra para despejar el campo, ese era
el americanismo del siglo XX de Browder!
Habra que hacer un balance de ese americanismo, cosa que a nosotros
nos desborda.

Estudiemos el proceso en las entraas de la bestia y fuera, en la forma en
que ha movido sus rejos por diversos pases. El comunismo de Avakian es el
americanismo del siglo XXI, diseado a medida de las necesidades del
imperialismo norteamericano.
Habra que hacer un balance de este americanismo del siglo XXI, cosa
que a nosotros nos desborda.
Las contradicciones de Avakian con Jorge Palacios (PCR Chile), con K.
Venu [CRC, CPI(ML)], con Prachanda fueron contradicciones de la misma
naturaleza que las que tuvo Kautsky con Bernstein, Brezhnev con Togliatti,...
Estudiando el proceso de esas contradicciones de Avakian con sus seguidores
se puede comprender este americanismo.


554
Tras Roosevelt, el New Deal, Browder, vino la caza de brujas. He
visto las mejores mentes de mi generacin destruidas por la locura,
hambrientas, histricas, desnudas, arrastrndose por las calles negras al
amanecer buscando un colrico pinchazo de droga. Qu esfinge de cemento
y aluminio revent sus crneos y devor sus cerebros y su imaginacin?
(Aullido, Howl, 1956. Allen Ginsberg).
Un ao despus de la publicacin del poema Howl, Norman Mailer
publicaba el artculo The White Negro. La intelectualidad acorralada; el
browderismo no le haba mostrado el camino para llegar a las masas y se
perdieron por laberintos, hasta pudrirse en la impotencia y el liberalismo. Los
hipster haban decidido: divorciarse de la sociedad, existir sin races, viajar por
esa ruta desconocida hacia los rebeldes imperativos del ser. Los fracasos, las
derrotas, de una vida sin ternura, de una ternura que slo puede provenir de la
masa, atacan al cuerpo y encarcelan las energas hasta que uno es encarcelado
en las prisiones de aire creadas por las costumbres de otros, por las derrotas de
otros, por el aburrimiento, la callada desesperacin y la ira muda, helada y
autodestructiva de otros.
Dicen que Thoreau se neg a pagar sus impuestos a un gobierno que
haba despedazado Mxico, pas una noche en la crcel por la desobediencia
civil y sigui su aventura solitaria. Quedaba ms de una dcada para la guerra
civil de 1861. Un siglo despus, se puede enfrentar las guerras imperialistas, el
terror atmico, la caza de brujas, con la desobediencia civil?
Despus lleg Kennedy, pero ya no pudo ser un Roosevelt. Se lo
impidieron las luchas armadas en Amrica Latina contra el imperialismo. A
Kennedy sigui Johnson; lanz la guerra a la pobreza para construir la gran
sociedad. Pero lo que se le vino encima fue la heroica resistencia del pueblo
vietnamita, la Gran Revolucin Cultural en el centro de una tempestad
mundial, las explosivas rebeliones en los barrios negros, las movilizaciones en
EEUU contra la guerra del Vietnam. Ahora s, ahora se hizo evidente, que en
EEUU haba masas a las que ir, masas dispuestas a la lucha armada. No haca
falta transitar por rutas desconocidas hacia los rebeldes imperativos del ser.
Ahora era el momento de romper las prisiones de aire e ir a las masas. Pero el
browderismo pesaba. Estando en las entraas de la bestia no poda dejar de
lastrar el pensamiento de los comunistas. El viejo Thoreau, el viejo hipster, se
hizo hippy. Y el browderismo le daba alas: la revolucin estaba a la vuelta de la
esquina, no haran falta grandes conmociones ni grandes sacrificios; estaban en
Amrica, en la tierra de las grandes oportunidades.
Recordemos que en 1979, en la 3 sesin plenaria del 2 Comit Central
del PCR USA, Avakian plantea como cuestin central: Existe una verdadera
posibilidad de que en realidad se desarrolle una situacin revolucionaria en este
pas en la prxima dcada (a travs del desarrollo de esta espiral)? Yo pienso
que s. Avakian se dej llevar por las ilusiones de la espiral de 1960-1980 y
crey que tena una gran oportunidad al alcance de su mano, que la
revolucin en EEUU estaba al caer, una revolucin en que ese pas jugase el
papel decisivo de voltear "drsticamente" la revolucin mundial y "prevenir" la
guerra mundial. Es decir, una revolucin que pusiese a EEUU en el centro de la
555
revolucin mundial. Pero en la dcada de los 80 lo que vino fue Reagan y, bajo
otra forma, una nueva caza de brujas.
En ese proceso de 1980-2000 el viejo browderismo se fue transformando
en avakianismo. Browder plante que el imperialismo norteamericano
"conserva ciertas caractersticas de un capitalismo joven". Avakian no poda
negar la vejez de ese capitalismo, pero lo present con ciertas caractersticas
de un imperialismo fuerte, al tiempo que a la revolucin le daba slo
posibilidades, ninguna garanta. Con un supuesto capitalismo joven,
Browder pregonaba a los pueblos del mundo confianza y cooperacin con el
imperialismo norteamericano. 50 aos despus, ante el odio acumulado, entre
los pueblos del mundo, por el imperialismo norteamericano, Avakian no poda
decir lo mismo que Browder. Por eso, por necesidad histrica, cambi el
pregn: el imperialismo est fuerte todava, el comunismo pende de un hilo en
el mundo en este momento, el comunismo es una posibilidad y, por tanto,
tambin es posible que al capitalismo siga una sociedad no-comunista, todo
son sombras, todo son dudas, todos son inquietantes interrogantes.
Con este pregn el imperialismo no busca confianza y cooperacin de
los pueblos, sino sumisin, resignacin, abatimiento

Habra que mostrar cmo el revisionismo de Avakian tiene profundas
races histricas y sociales y lleva el sello de la poca; y hasta qu punto, los
seguidores de Avakian por el mundo, se dejaron atrapar por la cultura
imperialista cayendo en la telaraa de Avakian. Veamos unas breves notas
sobre el proceso histrico de EEUU:

EEUU tuvo su cordn umbilical en Inglaterra, all eran burgueses, al
llegar a USA no haba base feudal que les estorbe cuntos siglos necesitaron?
un largo trajn son centurias, 350 aos y no hay que desligarlo de Inglaterra.
(PCP. III Pleno del CC. Documento Central. Sol Rojo, 4).
Pero necesit sellar el proceso con una cruenta guerra civil (1861-1865),
que preludi la Comuna de Pars (1871) de la misma manera que la guerra de la
independencia americana (1775-1783) preludi la revolucin francesa de 1789.
Sin esa guerra, el sur esclavista hubiese sido un lastre cada vez ms pesado para
el norte industrial y ms tarde o ms temprano hubiese sido inevitable la guerra
o la secesin. Si en esa guerra hubiese ganado el sur, EEUU hubiese seguido los
derroteros de los estados de Amrica del Sur.

Recordemos el debate que se plante en los aos 70 sobre las
consecuencias de la revolucin francesa para la revolucin industrial en la
Francia del siglo XIX. Entre los participantes estaba Nicos Poulantzas. Partan
de la siguiente cuestin: Por qu yendo la revolucin francesa ms lejos que la
revolucin inglesa en el terreno poltico deja a la Francia del siglo XIX ms atrs
que Inglaterra en el terreno econmico? Eran dardos envenenados contra la
Revolucin Cultural, queriendo dar a entender que el radicalismo poltico
trae como consecuencia ineluctable el atraso econmico.
556
La respuesta est en Marx. Es sencilla: La Francia del siglo XIX se retras
econmicamente con respecto a Inglaterra porque, ante la lucha de clases
proletaria, la burguesa, la burguesa industrial, renunci a conquistar el terreno
poltico ms favorable para desarrollar sus intereses econmicos y se acomod
al terreno poltico bonapartista donde tuvo que seguir pagando tributo a la
aristocracia financiera dominante.
No fue la revolucin de 1789 lo que lastr el desarrollo econmico de
Francia en el siglo XIX con respecto a Inglaterra, fue la reaccin burguesa de
1848.
Una guerra civil de ms de medio milln de muertos que no vivi
ningn otro pas capitalista en el siglo XIX. Con la victoria del norte, la poltica
fue un potente motor para el desarrollo econmico posterior.

1 EEUU naci de la Inglaterra del siglo XVII, por tanto, de una revolucin
que no pudo pasar de formas religiosas y de una sociedad que ha
salvado, a travs de la Edad Media, una buena parte de la antigua libertad
germnica, que ignora el Estado policaco, estrangulado ya en su embrin
por las dos revoluciones del siglo XVII, y ha alcanzado su apogeo en dos
siglos de desarrollo continuo de la libertad civil (Engels). Las autoridades
locales eran elegidas por la comunidad, no eran funcionarios del estado
central.
2 Esa sociedad, cuando tuvo que lanzarse a la caza de los indios o a explotar
el trabajo esclavo de los negros, tena necesariamente que reaccionarizarse,
tena que pintar sus libertades burguesas con leos sagrados, imaginarse
que era un pueblo elegido por Dios para tomar posesin de aquellas
tierras, Por eso, despus, en el siglo XIX, Estados Unidos se convirti en
el ms grande organizador de negocios religiosos por aquel entonces el
revivalismo, a Moody y Sankey, etc.; (Engels).
3 El norte industrial creci sobre un suelo que nunca conoci el feudalismo.
Pero en el sur, con la exportacin algodonera, se sembr la mala hierba del
esclavismo. A travs de una sangrienta guerra fue vencido el
esclavismo
5
Los ganaderos entraron en territorio abonado por las guerras que
despojaron a Mxico de la mitad de su territorio y que dieron pie a la aventura
imperialista de William Walker Con los bandidos, el norte dispers a los
detectives. En 1850, en el norte, en Chicago, se cre la Agencia Nacional de
Detectives Pinkerton, que durante la guerra organiz el servicio secreto del
ejrcito del norte y, posteriormente, se extendi por el oeste en persecucin del
bandolerismo. En 1877, ante el naciente movimiento obrero, que se manifestaba
52 28 8
, pero no se reparti la tierra entre los esclavos liberados y los
antiguos esclavos se convirtieron en siervos semifeudales, que medio
siglo despus la condicin de estos ltimos segua siendo, en muchas
ocasiones, de semiesclavitud (Lenin). Aquella tarea democrtica,
inconclusa, hipotec el desarrollo posterior de EEUU.

Pero el norte no slo dej a medias la emancipacin de las masas negras,
tambin dispers por el oeste ganaderos latifundistas y bandidos.
557
en las huelgas ferroviarias, los Pinkerton organizaron el esquirolaje y la
infiltracin de las organizaciones obreras. En 1878, Allan Pinkerton (1819-1884)
public el libro Huelguistas, comunistas y vagabundos, cuyo ttulo ahorra
explicaciones.
En un pas que tuvo que ir amalgamando su poblacin con sucesivos
aluviones migratorios de diversa procedencia, que haba dejado a sus antiguos
esclavos sumidos en la semifeudalidad, esa situacin permiti a los ganaderos
latifundistas del oeste, en su lucha contra los granjeros, y a los industriales del
norte, en su lucha contra el naciente movimiento obrero, enfrentar masas contra
masas, nacionalidades contra nacionalidades, perpetuando en cierta manera los
compartimentos nacionales y, por tanto, permitiendo, por ejemplo, que la
planta de la semifeudalidad, trasplantada de los latifundios del sur de Italia,
encontrase macetas para crecer en los barrios de las ciudades (mafias).
Teniendo que enfrentar la accin armada de los pistoleros de la patronal,
algunos sindicatos recurrieron a la ayuda armada de las mafias, que terminaron
controlando esos sindicatos y sirviendo a la patronal en la lucha contra los
comunistas. Pero fue en la corrupcin de funcionarios, forma particularmente
desarrollada por los capitalistas en EEUU para controlar el poder poltico,
donde la mafia italiana, planta en maceta, encontr el invernadero para crecer
tan frondosamente.
Tras la II Guerra Mundial, en la lucha por la hegemona mundial, los
Pinkerton revivieron en las agencias de espionaje, los mtodos mafiosos se
extendieron al estado y los dos partidos polticos, el Ku-Klux-Klan revivi en la
lucha contra los derechos civiles de los negros, el racismo exacerbado en
defensa de lo WASP (blanco, anglosajn y protestante),
EEUU no fue hijo de la revolucin francesa, sino de la revolucin inglesa,
siglo y medio atrs. Cierto que la guerra de liberacin nacional le permiti
librarse de la monarqua y hacerse republicano, pero cuando enfrent su gran
guerra civil para librarse de la esclavitud en el sur, se detuvo en la tarea de
repartir las tierras entre los esclavos liberados
5
La pose anarquista y el desparpajo liberal se combinan en Avakian. Todo
es yo en prisiones de aire. No hay gente. Las masas estn muy en lo hondo
y profundo. All abajo. En lo alto, intentando rascar el cielo, el intelectual se
debate entre la callada desesperacin y la ira muda, helada y autodestructiva
52 29 9
.
El marxismo no encontr las condiciones que tuvo en Francia, Alemania,
Inglaterra, Rusia, El parasitismo imperialista ha complicado ms las
condiciones. El liberalismo forma una gruesa costra entre la intelectualidad.
La persistente discriminacin contra los negros y la masiva inmigracin
desde el tercer mundo han cambiado las condiciones desde los aos 60, pero
pesa la fragmentacin, el parasitismo, the american way of life, y el
anarquismo.
Mientras el anarquismo intenta viajar por esa ruta desconocida hacia los
rebeldes imperativos del ser, el liberalismo hace el viaje contrario: por la ruta,
vieja conocida, hacia los imperativos del acomodamiento burgus. En la
podredumbre de uno se alimenta el otro y viceversa. Se van entreverando en un
movimiento pendular.
558
y las muchas formas de soborno de la burguesa. La esfinge de cemento y
aluminio est ah, en esas alturas que intentan rascar el cielo, en esos ambientes
delirantes, cerrados, agnicos. Ah, en el mayor embrutecimiento, cretinismo,
desmemoria, se forjan los Avakian en el arte del engao, la tergiversacin, la
falsificacin, La desmemoria impide registrar todo el proceso, slo hay un
cmulo de instantes, un puzle de sensaciones. Por eso el buhonero puede seguir
hablando sin que su auditorio pueda darse cuenta de las contradicciones, los
dislates, en el proceso del pensamiento expuesto.
El sistemtico Kautsky ha devenido en este charlatn por sistema. Es la
forza del destino que arrastra al revisionismo. Una vez abri la boca, por la
boca fue cayendo
Cmo podemos explicar que esa cosa parlante pueda encandilar con su
nueva sntesis a gentes del tercer mundo?
Por el dominio econmico, poltico, militar y cultural de los EEUU en el
mundo. Los que conocieron el marxismo a travs de las frondosidades
revisionistas y liberales, mostrando un cierto hasto por los ridos textos de los
clsicos no podan evitar quedar deslumbrados por el verbo florido de un
Avakian, sin darse cuenta de sus tretas
Es necesario comprender que el revisionismo de Avakian es un producto
de la superpotencia imperialista y del dominio econmico, poltico, militar y
cultural del gran gendarme en el mundo.


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13.3. Revisionismo

El revisionismo de Jruschov tiene profundas races histricas y sociales y
lleva el sello de la poca. Como lo dijo Lenin, "el oportunismo no es fruto del
azar, no es un pecado, un desliz, una traicin de unos cuantos individuos
aislados, sino el producto social de toda una poca histrica"
5
Ese sector de obreros aburguesados o de aristocracia obrera, enteramente
pequeoburgueses por su modo de vida, por sus salarios y por toda su
concepcin del mundo, es el principal apoyo de la II Internacional; y, hoy da,
el principal apoyo social (no militar) de la burguesa. (Lenin. El imperialismo,
53 30 0
. (PCCh. La
revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov)

El revisionismo es generado por el imperialismo. El revisionismo en el
poder es la burguesa en el poder (como sistema de estado). El revisionismo en
el poder es el fascismo en el poder (como sistema de gobierno). El revisionismo
en el poder transforma a los grandes pases socialistas en imperialistas (como lo
hizo en la URSS y China). Imperialismo y revisionismo son dos caras de una
misma moneda. El imperialismo genera el revisionismo y no podra sostenerse
sin el apoyo social que le da el revisionismo.

559
fase superior del capitalismo).

En 1920 Lenin nos plantea que sin haber comprendido las races
econmicas de ese fenmeno [el revisionismo], sin haber alcanzado a ver su
importancia poltica y social es imposible dar el menor paso hacia el
cumplimiento de las tareas prcticas del movimiento comunista y de la
revolucin social que se avecina.

El Presidente Mao Tsetung en los aos sesentas sent estas
sustantivas y trascendentes conclusiones: "En la lucha entre el
marxismo-leninismo y el revisionismo, todava no se ha determinado quin
vencer a quin, puesto que es muy posible que el revisionismo triunfe y
nosotros seamos derrotados. Nos valimos de esta posibilidad de ser
derrotados para advertir al pueblo, encontramos que esto fue muy valioso
para permanecer alerta contra el revisionismo y para prevenir y oponernos
al revisionismo".
Y sobre sus fuentes: "La influencia burguesa es la fuente interna del
revisionismo, y la capitulacin ante la presin del imperialismo, su fuente
externa".
As como la clave es: "la cuestin de si la direccin del Partido y del Estado
est en manos de los marxistas o de los revisionistas".
La necesidad de destacar centralmente "el problema de prevenir la
aparicin del revisionismo", lo cual demanda "ser verdaderos
marxista-leninistas y no, como Jruschov, revisionistas disfrazados de
marxista-leninistas";
y ms an nos emplaza: "hay que estar vigilantes contra el surgimiento del
revisionismo, especialmente contra el surgimiento del revisionismo en el
Comit Central de nuestro Partido".
Y apuntando a la raz misma del problema, las dos grandes orientaciones
estratgicas de: "Hay que combatir el egosmo y criticar el revisionismo" y
"Combatir el concepto de lo privado y repudiar el revisionismo".
[Subrayados nuestros] (PCP. Elecciones, no! Guerra popular, s! Mayo
1990).

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13.3.1. El revisionismo: trasplante, veneno, parsito y ms veneno.

Cuando el revisionismo habla, acta, siente, se posiciona, es la
ideologa burguesa la que se est manifestando en una determinada lnea
errnea, en criterios, opiniones, actitudes y posiciones de derecha que, en
ocasiones, pueden revestirse o camuflarse de izquierda.
As, pues, cuando se lucha contra el revisionismo se est luchando contra
una forma de la ideologa burguesa, la forma que sta se camufla de
proletaria para penetrar en el seno del proletariado con el fin de realizar una
labor de zapa. Para revisar el marxismo, Bernstein tom sus argumentos y
razonamientos de la crtica burguesa del marxismo.
560
Y como esta ltima crtica del marxismo se vena haciendo ya
mucho tiempo, utilizando para ello la tribuna poltica, las ctedras
universitarias, numerosos folletos y gran cantidad de tratados cientficos;
como toda la nueva generacin de las clases instruidas ha sido educada
sistemticamente durante decenios en esta crtica, no es de extraar que la
"nueva" tendencia "crtica" en el seno de la socialdemocracia haya surgido
de golpe con acabada perfeccin, como Minerva de la cabeza de Jpiter
5 53 31 1
.
Por su fondo, esta tendencia no ha tenido que desarrollarse ni formarse: ha
sido trasplantada directamente de las publicaciones burguesas a las
publicaciones socialistas [Subrayado nuestro] (Lenin. Qu hacer. 1902).

El revisionismo es el trasplante de la ideologa burguesa
desde el seno de la burguesa al seno del proletariado, el trasplante,
al seno del partido y la revolucin, de lo que las diversas tendencias
burguesas van cocinando contra el marxismo y la revolucin, contra
la ideologa cientfica del proletariado.

Al trasplantar al seno del partido y la revolucin, el revisionismo tiene
que destilar, concentrar, quintaesenciar, la ideologa burguesa. No puede hablar
con las mismas palabras con que lo hacen los profesores conservadores o
liberales, tiene que desenvolver otro discurso, otra lectura, de la doctrina
burguesa, para poder trasplantar, para poder aparentar que es marxismo,
para poder ser revisionismo.

Al desenvolver un nuevo discurso, una nueva lectura,
una nueva forma de presentar la vieja ideologa burguesa, frente al
marxismo que avanza, el revisionismo quintaesencia la ideologa
burguesa, es decir, toma su forma ms afilada, ms refinada, ms
venenosa.
Por tanto en la lucha de dos lneas se expresa de forma
concentrada la lucha de clases, la lucha entre las ideologas de las
dos clases en lucha, la burguesa y el proletariado, el imperialismo y
la revolucin proletaria.

En un movimiento revolucionario, la economa pide a la poltica: barre el
obstculo (la reaccin). La poltica pide a la guerra: dame fuerza. La guerra pide
a la ideologa: dame luz. El revisionismo dice: no hace falta fuerza, o no hace
falta mucha fuerza, no hace falta luz, o no hace falta mucha luz; con poco, sin
gran costo, podremos barrer el obstculo.
Mientras, en el seno del partido y la revolucin, el revisionismo dice eso
con palabras y con sentimientos, con lneas errneas o con criterios, opiniones,
actitudes y posiciones de derecha desde la otra colina, desde la
contrarrevolucin, la economa pide a la poltica: barre el obstculo (la
revolucin). La poltica pide a la guerra: dame fuerza. La guerra pide a la
ideologa: ciega a mi contrario, hndelo en las tinieblas, pues yo ya no puede
ver, slo puede confiar en las armas, los hombres ya no son de fiar para m.
561
La contrarrevolucin es el aguijn del alacrn, el diente de la serpiente
venenosa, y el revisionismo es el veneno. El veneno es el jugo mortal,
concentrado, del alacrn o la vbora. El veneno no duele, no es el aguijn ni el
diente, pero mata. El palo, el cuchillo, duelen; por eso, provocar directamente
Esta circunstancia que tanto admiran los apologistas econmicos, la
de que un hombre sin fortuna pero con energa, solidez, capacidad y
conocimiento de los negocios pueda convertirse de esta suerte en
capitalista as como, en general, en el modo capitalista de produccin se
estima con mayor o menor acierto el valor comercial de cada cual, esa
circunstancia, aunque haga salir constantemente a la liza, frente a los
capitalistas individuales ya existentes, una nada bienvenida cohorte de

coraje. El veneno no duele, pero mata porque deja narcotizados a los que van a
ser vctimas del palo y el cuchillo. Por eso, el coraje frente al veneno no puede
surgir de una reaccin directa, espontnea, hace falta de experiencia y que esa
experiencia se traduzca en conciencia para que el veneno provoque coraje.

Sin el veneno, el aguijn o el diente haran una incisin en la piel,
morderan la carne, pero no mataran. El alacrn o la vbora es la ideologa
burguesa en el seno del imperialismo y la reaccin. El veneno es la ideologa
burguesa en el seno del proletariado. Lo que corre por la sangre es el veneno,
no el alacrn o la vbora que lo han inoculado.

Pero el revisionismo no slo envenena, tambin parasita. La revolucin
proletaria y su todopoderosa ideologa es lo nuevo que avanza, la sociedad
burguesa y su reaccionaria ideologa es lo viejo que se va descomponiendo.

El revisionismo es parsito que succiona del marxismo para
alimentar la ideologa burguesa. Trasplanta la ideologa burguesa al
seno del proletariado y succiona del marxismo y la revolucin para
intentar revitalizar la ideologa y la poltica burguesa. Es decir,
inyecta veneno en el cuerpo del proletariado y, despus, con los
anticuerpos que genera la ideologa proletaria contra el veneno
revisionista, succiona para generar un veneno ms potente en las
glndulas venenosas de la ideologa burguesa: en la labor
inquisitorial que se va desplegando en la vida parlamentaria, en la
prensa, en la academia, en las ctedras, en los ejrcitos,

Qu ha hecho Prachanda en Nepal? Intentar revitalizar el viejo estado
terrateniente-burocrtico con una nueva repblica, con un maosta al frente
del nuevo gobierno, Mussolini provena del partido socialista italiano El
partido nazi, era nacional-socialista. En Francia muchos maostas del 68
pasaron en los 80 a las filas intelectuales de la reaccin En Espaa una buena
parva de maostas de la ORT pasaron despus del 82 a las filas del PSOE
En Portugal, al parecer, muchos de los maostas de los 70 estn hoy entre las
primeras filas de la poltica del viejo estado, entre ellos Duro Barroso, en la
presidencia de la Comisin Europea,
562
nuevos caballeros de industria, consolida el dominio del propio capital,
ampla sus bases y le permite reclutar fuerzas siempre renovadas
procedentes del sustrato social. Exactamente como la circunstancia de que,
en la Edad Media, la Iglesia Catlica formara su jerarqua sin tener en cuenta
estamento, cuna o fortuna, recurriendo a las mentes mejor dotadas del
pueblo, constituy uno de los medios principales para consolidar la
dominacin clerical y el sojuzgamiento del estado laico. Cuanto ms capaz
sea una clase dominante de incorporar a los hombres ms eminentes de las
clases dominadas, tanto ms slida y peligrosa ser su dominacin. Marx.
El Capital. Tomo III. Captulo 36)

Consumada la traicin, con la fe de los herejes conversos, los viejos
revisionistas pasan a militar en las filas de la inquisicin. Si al trasplantar desde
la ideologa burguesa al seno del proletariado concentraron esa ideologa en
veneno, consumada la traicin, al retornar desde el seno del proletariado al
seno de la burguesa, vuelven a reconcentrar veneno frente a los anticuerpos
que gener el marxismo, para, desde ese momento, en su furor inquisitorial
combatir la revolucin preparando la nueva hornada de intelectuales liberales y
revisionistas. Nutren las filas de la burguesa de inquisidores y, principalmente,
nutren la lucha ideolgica de la inquisicin. La inquisicin nutre de
reconcentrado veneno a la ideologa burguesa y con ese veneno se va a criar la
nueva generacin de intelectuales de cuyo seno saldrn las nuevas hordas
revisionistas a cumplir otro ciclo biolgico: trasplantar, envenenar, parasitar
5 53 32 2
,
alambicar, reconcentrar el veneno en inquisicin.

Trasplantar, envenenar, parasitar, alambicar, para volver a
reconcentrar el veneno en inquisicin y volver a trasplantar,
envenenar, parasitar, alambicar, As un ciclo tras otro intentando
desarmar ideolgicamente al proletariado y rearmar a la burguesa.
En tres grandes ciclos que corresponden a los tres momentos del
proceso del imperialismo y en ciclos pequeos que corresponden a
las tres partes de cada momento.

Por ejemplo, el proceso de destilacin que est haciendo ahora el nuevo
revisionismo en el MCI es parasitando el pensamiento gonzalo y apuntando a
rearmar al imperialismo y la reaccin para enfrentar el desarrollo, el salto
cualitativo, de la nueva gran ola de la revolucin mundial en los prximos aos
o en la prxima dcada.
El proceso de destilacin del revisionismo Gorbachov en la dcada de
los 80, sirvi al rearme moral del imperialismo para la ofensiva
contrarrevolucionaria general de los dcada de los 90. Veamos.

La bancarrota de Gorbachov en 1991 se present como fracaso del
socialismo y dio pie para una ofensiva contrarrevolucionaria general en la que
Avakian estructur su lnea revisionista, tarea que haba dejado inconclusa a
mitad de los 80. Veamos el proceso.
563
1 Triple ataque revisionista. Tras la muerte del Presidente Mao Tsetung
(1976), el golpe de estado revisionista y la restauracin capitalista en
China, se desencaden un triple ataque revisionista
2 Nueva ofensiva contrarrevolucionaria revisionista, encabezada por
Gorbachov y Teng
por parte de Teng
siao-ping, Enver Hoxha y Brezhnev. Los comunistas nos quedamos sin
centro ni base de la revolucin mundial y la reaccin se creci con su
vieja cantinela de la crisis del marxismo y el fracaso del socialismo.
El golpe de estado revisionista en China y el triple ataque
revisionista contra el maosmo prepar el terreno para que en la primera
mitad de la dcada de los 80, tras las derrotas sufridas en Vietnam, Irn,
Nicaragua,... el imperialismo norteamericano lanzase, bajo la presidencia
de Reagan, una nueva ofensiva contra la revolucin, pugnando por la
hegemona mundial con la otra superpotencia, el socialimperialismo
sovitico. Las viejas banderas del liberalismo fueron agitadas con ms
fuerza contra el socialismo (Reagan, 1980-1988, Thatcher, 1979-1990,...) y
el viejo macartismo, la vieja caza de brujas, se present como nuevo
liberalismo (neoliberalismo).
5 53 33 3
. A mediados de la dcada de los 80, habiendo
encontrado en Afganistn su Vietnam, en una crisis ms profunda,
Gorbachov busc la colusin con la otra superpotencia (EE.UU.), sin
dejar de pugnar con ella por la hegemona. Al mismo tiempo China,
buscaban capitales imperialistas Arrimndose a las banderas
ideolgicas de Reagan, se desarroll una nueva ofensiva revisionista
3 Ofensiva convergente del imperialismo y el revisionismo. La nueva
ofensiva revisionista dio paso a una ofensiva convergente del
imperialismo y el revisionismo, ofensiva en que Gorbachov, el
revisionismo contemporneo, fue a la bancarrota.
4 Ofensiva contrarrevolucionaria general. Con la bancarrota total,
completa y definitiva del revisionismo contemporneo en 1989-1991 el
imperialismo anunci con cornetas y tambores el fracaso del
socialismo y la derrota del marxismo y desarroll una ofensiva
contrarrevolucionaria general encabezada por el imperialismo yanqui.
En agosto de 1991, en el 25 aniversario de la Gran Revolucin
Cultural Proletaria, el Presidente Gonzalo defini as dicha ofensiva
contrarrevolucionaria general:
una ofensiva contrarrevolucionaria general que pretende conjurar
la revolucin como tendencia principal, histrica y poltica, hoy en el
mundo. Y quines apuntan contra la revolucin? el imperialismo y el
revisionismo juntos, los dos, pero de ambos, es el imperialismo yanqui el
principal, el que encabeza esa ofensiva, pues pretende erigirse como
superpotencia hegemnica nica en su contienda con la otra superpotencia
imperialista rusa y las dems potencias imperialistas. Esta ofensiva la
desenvuelve principalmente como hegemonista principal el imperialismo
yanqui. Tambin es general porque a ms de provenir del imperialismo, el
revisionismo y de la reaccin mundiales, se da en todos los planos:
ideolgico, poltico y econmico, aunque lo central sea en lo poltico.
564
Todo esto pensarlo muy seriamente, analizarlo, comprenderlo bien,
como todo; la cuestin es comprender la realidad para sacar la ley que la
rige y con ella transformarla en servicio del proletariado y los pueblos del
mundo....
por ms que truenen caones, que descarguen sus golpes
econmicos, echen barro y ataquen, como siempre sin fundamentos
valederos, estn condenados, derrotados; si sabemos que en las
revoluciones hay restauraciones y hasta regresiones no nos debe extraar
que haya ofensiva contrarrevolucionaria general, ms bien debemos
definirla bien para manejarla y derrotarla. Siempre los ataques al marxismo
han sido prlogo a su nuevo desarrollo y avance.
Derrotar la ofensiva contrarrevolucionaria general! esta gua
debemos tomarla como consigna.
A mediados de la dcada de los 90, la ofensiva
contrarrevolucionaria general lleg a lo mximo y empez a decaer...
Tras el 11 de setiembre de 2001, el imperialismo yanqui intent
reimpulsar esa ofensiva. La bestia rugi clamando justicia infinita en
una larga guerra contra el terrorismo Pero fracas y ms decay.
Con Obama ha intentado de nuevo reimpulsarla, pero enverijado en esta
crisis y con graves problemas internos, ms ha fracasado, ms ha
decado,
5 Parte de esa ofensiva contrarrevolucionaria general han sido las
sucesivas patraas contra el Presidente Gonzalo, la LOD y la lnea
revisionista que estructur Avakian. Veamos.

Avakian parece claro cuando dice: no es verdad (dolorosa o no, no es
verdad) que la experiencia de la dictadura del proletariado y de la sociedad
socialista hasta la fecha haya sido una catstrofe, un desastre, un reino infinito
de tirana, una pesadilla totalitaria,
5
est mal que se hayan cometido errores e inclusive excesos durante la
Revolucin Cultural, y hay que tomarlos en cuenta y analizarlos
cientficamente, junto con todo lo dems Varios artistas que vivieron en
China en esa poca dicen: "No nos dejaban hacer ciertas obras durante la
Revolucin Cultural". En efecto, hubo problemas en ese sentido, y hay que
analizarlos profundamente y desde todos los ngulos; adems,
53 34 4

Pero el uso de tanto adjetivo anuncia que va a venir un pero, a la
manera en que el cascabeleo de la serpiente anuncia el peligro de una
mordedura venenosa:
Primero que todo, pongamos los hechos en la balanza; hagamos un
balance. Sopesemos lo que sabemos de la experiencia histrica de la Unin
Sovitica y de China cuando eran socialistas Veamos cmo se trataban los
problemas y las necesidades del pueblo, y pongmoslo en un platillo de la
balanza; pongamos las deficiencias en el otro platillo. Cul pesa mucho ms?
Pongamos en la balanza lo que se hizo para superar la explotacin y la
opresin y comparmoslo con el manejo incorrecto (impugnado o real) de
algunos problemas, cuyas consecuencias conllevaron el sufrimiento de
ciertas personas, por ejemplo artistas e intelectuales.
565
repito, necesitamos una nueva sntesis que nos permita manejar todo eso
mucho mejor la prxima vez que se presente.
Una de las cosas que se critica y se calumnia mucho hoy es que
durante la Revolucin Cultural mandaron a los intelectuales al campo. Como
he dicho en varias ocasiones, nadie les pregunt a los millones de campesinos
de China si ellos queran ir al campo. Es esta la respuesta completa a la
manera en que se trat a los intelectuales durante la Revolucin Cultural? No.
Necesitamos otro gran paso, necesitamos una sntesis ms avanzada y nueva
Cul es nuestro punto de partida? Partimos del individuo y de las
preocupaciones individualistas? O partimos de asuntos fundamentales
relacionados con las masas populares y las relaciones econmicas, sociales y
polticas esenciales de la sociedad, y del mundo, y
.
Pero si tenemos que comparar la importancia de estas cosas, cul es nuestro
punto de partida para esa nueva sntesis? De dnde partimos?... No en un
sentido burdo de contraponer a las masas y a los intelectuales, no en ese
sentido economicista, ni en el sentido de revancha contra los intelectuales y
otras capas sociales que han ocupado un lugar de mayor privilegio
avanzamos hacia una
sntesis partiendo de esa base?... He afirmado varias veces que nuestra
orientacin no debe ser pisotear los derechos de los individuos y la
individualidad, sino procurar que se desarrollen con ms plenitud en la gran
mayora de la sociedad Volver a tocar esto, pero hay mucho ms trabajo
por hacer y no podemos tener una orientacin estrecha e ignorante; para
hacer lo que necesitamos no debemos fomentar en las masas la ignorancia, el
economicismo ni el revanchismo; si realmente deseamos la emancipacin de
toda la humanidad, como debe ser, nos toca cortar enteramente con todo eso;
pero no retrocediendo a la democracia burguesa ni al individualismo
burgus, sino avanzando hacia una nueva sntesis, una sntesis ms elevada
de esto, (Puntos sobre el socialismo y el comunismo
5
Es decir, el revisionismo es el ornato contrapuntstico o armnico que
sirve a resaltar la meloda, el recurso polifnico que evita el
53 35 5
).

Vamos a intentar traducir el razonamiento de Avakian. La burguesa canta
y baila: fracaso del socialismo, fin de la historia.
En ese coro, Avakian canta un fragmento meldico contrapuesto: No es
verdad que el socialismo haya sido una catstrofe, un desastre, un reino
infinito de tirana, una pesadilla totalitaria, pero, pero, pero, es verdad que
se han cometido errores e inclusive excesos, por ejemplo, al mandar a los
intelectuales al campo se foment en las masas la ignorancia, el economicismo y
el revanchismo, se pisotearon derechos de los individuos,; es verdad, por
tanto, los comunistas tenemos que reconocer que necesitamos una nueva
sntesis.
Cuando Avakian llega a la nueva sntesis, el fragmento meldico
contrapuesto ha quedado varios compases atrs y su voz se funde con el coro
en la misma lnea meldica, tono arriba, tono abajo. Por tanto, ese fragmento
meldico contrapuesto, cargado de ornatos, slo serva para la polifona coral,
para que los ataques contra la dictadura del proletariado, el socialismo y el
marxismo, no se quedasen en un sonsonete.

566
cansancio, la rutina, el tedio, de la monodia reaccionaria contra el
marxismo. Es la oposicin parlamentaria que da vida al parlamento a
travs de la camorra y la gresca entre las diversas fracciones.

Por tanto, no podemos ver en la camorra y la gresca, en ocasiones
violentas, entre la reaccin y el revisionismo, intereses contrapuestos. Al
contrario, los golpes de la reaccin contra el revisionismo sirven para que el
lacayo se pliegue ms y para que identifique ms sus intereses con los intereses
del amo.

Avakian habla repitiendo que su posicin es en contra de la propaganda
anticomunista que realiza el imperialismo, lo repite y lo repite:
Acatar las ideas espontneas de la propaganda y el condicionamiento
anticomunistas lleva, como dijera Lenin, al pantano. Si tratamos de moldear y
adaptar todo lo que decimos para no ofender los prejuicios de los que estn
siendo golpeados (y no es exageracin, golpeados y bombardeados) con
propaganda, mentiras y tergiversaciones anticomunistas, acabaremos
hundindonos. El anticomunismo es toda una industria artesanal en la
actualidad. Para dar otro ejemplo de la cultura popular actual, es como
apostar al pker. "Mao mat a 10 millones", dice uno. "Acepto esos 10
millones y doblo otros 10 millones". Eso es lo que estn haciendo los
seguidores intelectuales del imperialismo, y lo que se est tragando
demasiada gente que debera saber que no es as y que no lo aceptara si no
desconectara el pensamiento crtico cuando se trata de ataques al
comunismo. Mucha gente de buenos sentimientos (y esto incluye a mucha
gente del mundo artstico, intelectual y acadmico) se est tragando esto.
Esas calumnias contra el comunismo han pasado a ser "sentido
comn"; mejor dicho, estn profundamente integradas en la cultura, tan
profundamente que se aceptan sin cuestionarlas. Por eso una de las grandes
metas del proyecto "Pongamos las cosas en claro" es sacar a la luz esas
preguntas, hacer que se cuestionen otra vez, poner a pensar en esto
En general, en los crculos intelectuales, artsticos y acadmicos dan
por hecho que esos veredictos son firmes: el socialismo y el comunismo son
un fracaso, un desastre, una catstrofe; llevan a la tirana, al totalitarismo. Al
llegar al tema, desconectan el pensamiento crtico porque aceptan ciertas
suposiciones muchos piensan que ese veredicto negativo sobre el
comunismo es algo resuelto. Para la mayora, sacar un balance de la
experiencia de los pases socialistas no es su campo de trabajo, pero otros lo
han hecho y "todo mundo sabe cul es la verdad y el veredicto". Por eso
tenemos que darles una sacudida
De modo que tenemos que defender audazmente

y criticar
audazmente la experiencia de la revolucin socialista y de la sociedad
socialista hasta la fecha (Puntos sobre el socialismo y el comunismo
5 53 36 6
).

Intentando darle una sacudida a esa gente (a esa intelectualidad
revisionista y pequeoburguesa), Avakian public el libro El falso comunismo
ha muerto... Viva el autntico comunismo!. El Obrero Revolucionario #1270,
13 de marzo 2005, lo anunciaba as:
567
De mil y una maneras nos dicen que la historia ha comprobado que el
comunismo es un `gran fracaso', que las revoluciones siempre terminan
siendo una pesadilla. Esa ofensiva ideolgica es un descarado festejo de todo
lo ptrido del capitalismo y de su infame Nuevo Orden Mundial. Sin embargo,
afecta incluso a muchos que no quieren estar en esa fiesta: les baja las miras y
les cierra el horizonte.
El derrumbe del bloque sovitico ha suscitado grandes interrogantes
para muchos comprometidos al cambio revolucionario y al socialismo. Por
qu se han echado a perder las revoluciones socialistas, por qu tantos
lderes se han vendido? Son incorrectos los principios tericos y de
organizacin del socialismo que se han practicado durante este siglo? Son
vlidas todava las metas y mtodos histricos del socialismo, o habr que
`volver a inventar' el socialismo? Esos interrogantes y debates son parte del
teln de fondo de este libro y del trabajo terico de Bob Avakian en los
ltimos aos

Por s mismo el anuncio ya bajas las miras y cierra el horizonte. Las
revoluciones socialistas no se echaron a perder. Lo que se echaron a perder
fueron las restauraciones capitalistas. Las revoluciones fueron echadas a
perder, es decir, fueron cortadas en su camino por golpes de estado
revisionistas, fueron traicionadas por los dirigentes revisionistas seguidores del
camino capitalista. La perdicin no vino del socialismo, sino de los elementos
revisionistas que pugnaron en l por retornar al capitalismo. Los lderes de las
revoluciones socialistas no se vendieron. Los que se vendieron fueron los
lderes del camino capitalista.
El socialismo no fracas, no se derrumb. Lo que fracas y se derrumb
fue la restauracin burguesa en los pases socialistas (URSS). Los que
prometieron un comunismo goulash en 20 aos y lo que trajeron fueron
Yeltsin y Putin
Planteando el problema de esta manera, es decir, confundiendo el
derrumbe del bloque sovitico con revoluciones socialistas que se han echado
a perder, volviendo a poner en duda si son correctos o incorrectos los
principios tericos y de organizacin del socialismo que se han practicado
durante este siglo, si habr que volver a inventar el socialismo, Avakian
quizs pueda darle alguna sacudida a esa intelectualidad que piensa que el
veredicto negativo sobre el comunismo es algo resuelto. Quizs
contemplndolo en esa posicin eclctica, esa intelectualidad se avenga a
debatir un poco con l. Quizs, no lo sabemos. Lo que s sabemos es que con ese
planteamiento del problema les baja las miras y les cierra el horizonte a los
que, no aceptando ese veredicto negativo, a los que no queriendo estar en
esa fiesta, vacilaban, dudaban, por faltarles firmeza en el maosmo.
Al querer darle una sacudida a una intelectualidad pequeoburguesa y
revisionista que acept el veredicto del imperialismo sobre lo sucedido en
1991, a los que realmente sacude Avakian es lo que estaban por su izquierda, a
los que estaban lejos de aceptar ese veredicto pero con poca comprensin del
maosmo.
568
Avakian baj sus miras, cerr su horizonte, para que esa intelectualidad
burguesa y revisionista aceptase debatir con l, aceptase que el veredicto
negativo sobre el comunismo es algo no resuelto, le abriese las puertas a sus
discursos.
Para que esa intelectualidad se dignase a abrir las puertas a Avakian, ste
tena que soltar prenda, por ejemplo, reconocer que se han cometido errores e
inclusive excesos durante la Revolucin Cultural, que tenemos que defender
audazmente y criticar audazmente la experiencia hasta la fecha, que hay que
buscar una nueva sntesis, que hay mucho ms trabajo por hacer y no
podemos tener una orientacin estrecha e ignorante
Es como si Avakian se dirigiese a esa intelectualidad con estas palabras:
anmense, venga, no vamos a repetir lo de siempre, no vamos a quedarnos en
defender, tambin vamos a criticar audazmente, no vamos a repetir lo de
siempre; ahora ya no tenemos una orientacin estrecha e ignorante, ahora
comprendemos que hace falta una nueva sntesis, que no se pueden pisotear
los derechos de los individuos; anmense, venga, que queda mucho ms
trabajo por hacer,
Con ese espectculo y las correspondientes piruetas intelectuales, Avakian
quizs, quizs, encontr a algunas individualidades entre esa intelectualidad
que, entre bostezos, prestaron alguna atencin al lder visionario (PCR EU).
Pero por lograr o intentar lograr eso, a los que no estaban ente esa
intelectualidad, a los que no se unan a ese veredicto negativo sobre el
comunismo, Avakian les tenan necesariamente que bajar las miras y cerrar el
horizonte. Porque, a fin de cuentas, tono arriba, tono abajo, esa lnea meldica
es la misma del fracaso del socialismo y las revoluciones socialistas que se
echaron a perder y lderes que se vendieron No es una lnea meldica
para salir de dudas, es para hundirse en un mar de dudas.
El mismo Avakian es consciente que si tratamos de moldear y adaptar
todo lo que decimos para no ofender los prejuicios de los que estn siendo
golpeados con propaganda, mentiras y tergiversaciones anticomunistas,
acabaremos hundindonos.
Exacto. Avakian intent no ofender los prejuicios de los que haban
aceptado el veredicto negativo sobre el comunismo, para que no
desconectasen el pensamiento crtico cuando se trata de ataques al
comunismo, para ganar un minuto de atencin entre ellos. Pero al intentarlo si
termin moldeando y adaptando al veredicto del imperialismo y el
revisionismo: unos dicen hubo un gran fracaso; otros dicen fue fracaso, pero no
hay que condenarlo todo; y otros dicen no hubo fracaso, pero hubo errores y
excesos Tono arriba, tono abajo, es la misma lnea meldica.
El fondo de la nueva sntesis de Avakian: cmo revisar los juicios del
marxismo-leninismo-maosmo sobre la experiencia de la dictadura del
proletariado para no ofender los pre-jucios de una intelectualidad
pequeoburguesa que ha aceptado el veredicto negativo sobre el comunismo
dado por el imperialismo? cmo moldear y adaptar los juicios de la ciencia
(del marxismo) para no ofender los prejuicios (de una determinada capa
social en un momento determinado de la historia)?
569

En 1976, el revisionismo prosovitico, prochino o proalbans no hablaba
de fracaso del socialismo, podran hablar de problemas del socialismo real,
pero el fracaso era sonsonete del imperialismo. Ms de 20 aos despus todos
hablan de fracaso y, por tanto, se han sumado en coro al imperialismo.
Reconcentrando el veneno, la inquisicin exclama: gran fracaso!.
Atruena la sinrazn en marcha y Avakian agacha la cabeza, baja las miras, se
cierra el horizonte y dice: fracaso no, pero confieso que hubo errores y excesos;
fracaso no, pero reconozco que hace falta una nueva sntesis y hay mucho
ms trabajo por hacer y no podemos tener una orientacin estrecha e
ignorante,
La inquisicin ha logrado su objetivo, ha logrado que el hereje confiese
que hubo errores y excesos, por tanto, ahora el inquisidor puede volver a
inyectar ese veneno en el seno del proletariado, del MRI. El fraticelli para
serlo no tiene que confesar ms, basta eso, basta que confiese errores y
excesos. Pues si repite gran fracaso ya no sera fraticelli, sera gran
hermano y los gran hermano no tendran audiencia en el MRI.
Aqu vemos como el reconcentrado veneno (gran fracaso!) se vuelve a
concentrar (errores y excesos) para ser inyectado en el seno del MRI.
Gran fracaso! polariza, pues el instinto revolucionario de las masas, su
maniquesmo innato cuando se despierta en la lucha, llegara a la conclusin
que el gran fracaso! es gran patraa y que, en realidad, lo que mereci la
gran patraa tuvo que ser una gran victoria!. A la masa no le hacen faltan
investigaciones para llegar a esa conclusin. Le bastan los instintos
revolucionarios en que la experiencia de la lucha de clases va quedando
grabada, esos instintos que merecen el despotrique del imperialismo y el
revisionismo: maniquesmo, cerrazn, orientacin estrecha e ignorante,
Por tanto el inquisidor est necesitado de un Avakian que marche a la otra
colina, al maosmo y al MRI, para hablar de los errores y excesos en el
socialismo. Avakian marcha como fraticelli, diciendo no fracaso, no
fracaso; errores y excesos los hubo, pero vamos a hacer nueva sntesis,
Por su verbo el fraticelli aparenta que nada ha confesado en las manos
del inquisidor, al contrario. Como dicen unos compaeros: cuando otros se
ponan a cubierto, los camaradas del PCR se enfrentaron contra-corriente a los
que queran liquidar el legado del Maosmo e impulsaron la creacin del MRI.
Pero veamos. Cuando Teng plante su 30 por ciento y 70 por ciento (de
errores y aciertos) en el Presidente Mao Tsetung, a dnde termin llegando?
No poda decir que todo haba sido malo en el maosmo. Pero le bast un 30
por ciento de errores y excesos para desarrollar su labor. Cmo sufrimos en
Espaa, y en otros pases, ese 30 por ciento! Cunto desbarranque,
destartale,! Recordemos como la ORT y el PTE sufrieron la llamada crisis de
la militancia a finales de los 70
Ahora poco conocemos del MRI, pero en Sol Rojo n 27 hay un caso de
cmo la nueva sntesis repercute negativamente en otros Partidos y
organizaciones, por ejemplo, el Partido Comunista Maosta de Turqua y del
Kurdistn del Norte (PCMTK) seal en su Segundo Congreso que tomaba los
570
aportes del camarada Prachanda y del camarada Avakian, y con esos aportes no
han podido determinar el carcter actual de la sociedad de su pas
Si fusemos a buscar, en Espaa, un mojn o hito inicitico de esta
tendencia se podra tomar el documento publicado en 1980 por los dirigentes
del PTE Eladio Garca Castro y Enrique Palazuelos Radicalismo: una fuerza
para una nueva civilizacin (Propuesta para un debate). Fracasados en sus
intentos de lograr escaos en el parlamento (1977 y 1979) y escasos de ediles
locales buscaron nuevas vetas electorales. No fueron los nicos. Junto a ellos,
por ese camino, tambin iba el filsofo Manuel Sacristn con la revista
Mientras tanto y otros muchos No todos hacan clculos electorales,
algunos ya haban renunciado a hacerlos. Pero todos eran un mientras tanto:
, dejando
para que una comisin lo estudie y haga una propuesta posterior Qu
significado tiene esto para la revolucin concreta en ese pas? Que los
comunistas ah no puedan aplicar con firmeza la guerra popular a las
condiciones concretas de la revolucin. (marzo 2010).
Turqua est lejos de esos intelectuales de saln a los que Avakian intenta
ganar para su nuevo sntesis, el proletariado y el pueblo turco estn lejos del
pensamiento crtico de esa intelectualidad burguesa y revisionista, pero
tiene que sufrir las consecuencias del revisionista de Avakian: unos maostas
turcos ya no conocen a su pas, el carcter actual de la sociedad en su pas. No
estamos hablando de lo que sucedi en la URSS y China hace dcadas, estamos
hablando del futuro de la revolucin turca.
Un fraticelli que, ante la intelectualidad burguesa y revisionista de la
gran superpotencia, est dispuesto a arrodillarse hasta el punto de defender
los derechos de los animales y las plantas, cmo puede merecer que sus
aportes sean considerados por unos camaradas de Turqua? El camarada
Kaypakkaya estaba equivocado? sigui una orientacin estrecha e
ignorante al definir a la sociedad turca?...
No conocemos. Pero parecen cuestiones que hay que investigar y estudiar.
Pues en ese caso si se puede ver claramente el veneno que ha destilado Avakian
con sus errores y excesos y nueva sntesis.

No conocemos, tampoco la experiencia en Espaa del nuevo
revisionismo en el MRI sirve para explicar mucho: UL desapareci, VF qued
en quiste,
Por tanto, para poder explicar mejor ese ciclo biolgico del revisionismo
del que estamos tratando, vamos a tratar la experiencia en Espaa desde 1980
con respecto al revisionismo en general. El proceso desde 1980 hasta los
movimientos que se han ido configurando como socialfascistas.

En las ltimas dcadas las llamadas nuevas mayoras o nuevos
movimientos sociales han sido fomentados, promocionados, por el
revisionismo y el oportunismo como una revitalizacin o regeneracin de
un movimiento revolucionario que, segn su opinin, en los aos 70-80 se haba
quedado anquilosado entre el sindicato, el partido parlamentario y los
grupsculos extraparlamentarios sin expectativas electorales ni sindicales.
571
mientras tanto no se aclare el panorama poltico para los que estn a la
izquierda del PCE de Carrillo, vamos a ir probando Entre los muchos
mientras tanto
5
Esos primeros abanderados se inspiraron en tericos como R. Bahro, W.
Harich, Andrs Hegeds, A. Heller, intelectuales de la Europa en que el
revisionismo estaba en el poder bajo la nica forma de gobierno que
histricamente ha debido y podido utilizar, un sistema de gobierno fascista
53 37 7
, esos dirigentes del PTE fueron los ms representativos
polticamente.
5
Quizs la ms conocida hoy sea la hngara Agnes Heller
53 38 8
.
En esa Europa comenz en el ao 1968 a desenvolverse una crisis que llev, en
dos dcadas, al hundimiento del revisionismo. Esos intelectuales defendan el
sistema de estado (la dictadura burguesa), pero buscaban una evolucin liberal
del sistema de gobierno fascista para salvar ese sistema de estado. Reconocan
que su socialismo tena problemas, muchos problemas, pero era el
socialismo realmente existente, el socialismo real, pues, segn su opinin,
lo otro, el socialismo de las grandes revoluciones culturales, era un socialismo
imposible, un socialismo iluso, irreal, sin enmienda posible. Ellos queran su
socialismo real, el revisionismo en el poder, pero queran enmendarlo con
ms liberalismo y ms capitalismo. Para llevar a cabo su propsito de enmienda
se les antojaba arduo movilizar a las masas obreras frreamente controlados por
los aparatos sindicales, por eso tocaban a la puerta de los intelectuales, los
funcionarios, los profesionales, para formar una nueva mayora social en
torno a temas que no ponan en cuestin el fascismo reinante y que le abran
una puerta hacia una evolucin liberal: pacifismo, ecologismo, feminismo,
Ellos no tenan parlamento que utilizar, ni derecho legal de organizar a
los obreros para realizar huelgas (P. Mao). Por tanto, tambin eran
intelectuales mientras tanto: mientras tanto vamos probando una evolucin
liberal del socialismo real, pues es preciso experimentar por otras vas
(Agnes Heller), Lgicamente el fascismo en sus pases no le dej otra va, otra
salida, que intentar organizar esa nueva mayora entre la intelectualidad.
5 53 39 9
. Su
trayectoria poltica posterior a 1990 la delata: Se pas a las filas del ala derecha
de la socialdemocracia, defendi a la OTAN
5
El movimiento social que ocup las portadas en el proceso de voladura
de esos gobiernos fascistas del revisionismo en el poder fue precisamente el
movimiento sindical Solidaridad en Polonia, un movimiento en que se
54 40 0
, Desde esta posicin poltica
plante que la poltica totalitaria puede ser modificada, pero no reformada.
Lo que puede suceder es que unas pocas esferas sociales, como la econmica,
dejen de ser totalitarias, como en China. Pero nunca la poltica, argumenta
Heller, quien subraya que estos sistemas polticos no son reformables nunca;
una mera reforma social en el Bloque del Este europeo hubiera llevado de
forma ineludible al colapso del sistema de dominacin poltico, puesto que esta
ideologa dejaba de funcionar.
Ellos fueron intelectuales mientras tanto que intentaron hacer
funcionar esa ideologa por un camino liberal, parlamentario. Pero ni tanto
as lo consiguieron. Lo que lograron fue evolucionar el socialfascismo (del
revisionismo en el poder) para recubrirlo de formas liberales.
572
impuso la reaccin conservadora y clerical (Lech Walesa). Durante 5 aos tuvo
la gloria de presidir la repblica (1990-1995), pero no ms. En las ltimas
elecciones que se present (2000) no alcanz ms que un 1% de los votos. Aqu
tenemos la otra evolucin del socialfascismo (revisionista): hacia el fascismo
clerical.
Viendo las experiencias desde A. Heller hasta Lech Walesa, podemos
comprender que Gorbachov tena, inevitablemente, que fracasar en buscar una
gloriosa revolucin, como la de 1688 en Inglaterra, para evolucionar el
sistema de gobierno fascista por una senda demoliberal. Los que en 1956,
mediante golpe de estado, usurparon el poder al proletariado y restauraron el
capitalismo bajo manto socialista, o autogestionario
5
Cierto que a la hora de confesarlo exculparon a los verdaderos criminales
arrojando las culpas en 1917, a Stalin y a Lenin, cantando loas a la democracia,
condecorando a los Gorbachov, y haciendo chivo expiatorio al llamado
totalitarismo, saco en el que meten desde Hitler hasta Stalin. Pacficas, incluso
aterciopeladas
54 41 1
, slo pudieron
hacerlo con formas fascistas. Y cuando se encontraron al final del callejn sin
salida, en que se haban metido, no tuvieron otra salida que arrancar el manto y
mostrar la realidad del capitalismo ms brutal. Los que en 1960 prometieron el
comunismo en 20 aos (Jruschov), 30 aos despus no pudieron ocultar la
realidad del capitalismo que haban desarrollado. Para mantener el manto
socialista necesitaban el fascismo. Para evolucionar el fascismo hacia la
democracia parlamentaria se necesita arrancar el manto con un Yeltsin y un
Putin. No haba otra salida que confesar el crimen cometido en 1956.
5
En Espaa la UCD fue ese intento de los viejos funcionarios del fascismo
para pilotar la transicin. Pero revent y fue necesario el PSOE. Un PSOE que
haba sido colocado en la recmara desde Bonn y Washington. Cuando en el
XXVII Congreso del PSOE, en mayo de 1979, la mayora vot una resolucin en
contra de la voluntad de Felipe Gonzlez de retirar la referencias al marxismo,
en el programa del partido, y ste se neg a formar una Comisin Ejecutiva con
aquella resolucin en contra, Enrique Tierno Galvn subi a la tribuna para
pedir a los delegados del Congreso una reconsideracin pues, de otro modo,
maana mismo los alemanes cortan la financiacin al partido, en unos das
ms los tanques ocupan las calles de Madrid
54 42 2
, transiciones dieron cuenta del concierto y la complicidad
entre los viejos y nuevos gobernantes. Viejos dirigentes y funcionarios del
gobierno fascista pasaron a liderar los nuevos partidos socialdemcratas,
liberales y conservadores. La operacin UCD dio mucho ms resultado all que
en Espaa. De los que realmente lucharon y se enfrentaron al fascismo poco o
ningn registro ha quedado.
5
Los matices, las medias tintas, se diluyeron pronto: En Europa del Este,
un fascismo que no pudo evolucionar al sistema parlamentario, sin rasgar el
manto socialista, transit a un sistema de gobierno parlamentario que, tras
rasgar el manto, no pudo sostenerse sin componentes fascistas. En Espaa, un
54 43 3
.
Una vez que el PSOE sali de la recmara para encargarse del gobierno
era lgico que la casa comn de la izquierda se le ofreciese a los que a su
siniestra haban fracasado en las urnas y estaban por el mientras tanto
573
fascismo, que dej atada y bien atada su transicin a la democracia
parlamentaria, transit a una forma parlamentaria que, para aplastar a los que
no se dejaron atar, no pudo prescindir de componentes fascistas. Son formas
intermedias entre la democracia burguesa y el fascismo. Formas intermedias en
que el fascismo clerical y el socialfascismo persisten de una u otra forma.
As como en los 60 el desarrollismo franquista tena en el punto de
mira impedir que las luchas obreras reavivasen la lucha guerrillera de los 40-50,
en los 80, el estado del bienestar del gobierno PSOE fue subsidio o paga para
impedir que la lucha armada de ETA y GRAPO se desarrollase, principalmente
en el sur jornalero. Ya no fueron puestos de trabajo en la industria, fueron
ayudas, subsidios, que en parte provenan de los fondos europeos.

Por qu una parte del revisionismo de Europa Occidental fij su mirada
en esa variedad del revisionismo que en Europa Oriental representaban R.
Bahro, W. Harich, Andrs Hegeds, A. Heller,? Porque fracasaron en las
urnas despus de haber soado con organizar partidos con el cuerpo y apostura
que en los aos 20 y 30 tuvieron los partidos comunistas. Qu lograron al
copiar? Seguir el mismo camino de esas formas liberales del socialfascismo:
diluirse como la sal y las especies en el caldo o la sopa. Es decir, reventaron
orgnicamente para verter su sustancia revisionista en esa sopa de nuevas
mayoras, nuevos movimientos sociales, ONGs, que la socialdemocracia y
el revisionismo electoralero remueven de vez en cuando en busca de apoyos
electorales y parlamentarios.
Recordemos la historia del Partido Verde en Alemania, su
participacin en el gobierno socialdemcrata de Schrder (1998) y el verde
ministro de exteriores Joschka Fischer apoyando la poltica imperialista de su
gobierno. El Partido Verde que los R. Bahro y los W. Harich no pudieron
poner en pie en la Alemania Oriental disfrut su mayor esplendor electoral y
parlamentario en la Alemania Occidental, pero no pasaron de aclitos o
monaguillos de la socialdemocracia.
Recordemos la historia del Partido Radical en Italia. Marco Panella,
Leonardo Sciascia, pero tambin con aliento de Bernard Henry-Levy,
Fernando Savater o Fernando Snchez-Drag El espectculo que dieron
cuando montaron cartel electoral con una actriz porno (la Cicciolina).
Indro Montanelli en un artculo escrito durante la campaa electoral de
1987 hablaba de "la explosin del bufonismo": la Democracia-cristiana ha
enrolado bajo sus banderas a los hroes del ftbol... y del ring...", los socialistas
han replicado con otros futbolistas y un "campen de baloncesto" y no
hablemos de los radicales que,... se han apoderado de la imagen y la voz de... la
'Cicciolina'. A Indro Montanelli esa batalla de la imagen le recordaba a "la
poltica-espectculo" de Benito Mussolini, el primero que entendi la
importancia de la plaza como escenario del rgimen y aprovech
magistralmente sus efectos. Como histriones, sus sucesores no estn a la
altura. Y por eso piden ayuda a las gentes del deporte, del cine, del teatro, a
rostros populares y fcilmente recordados, a caras para el aplauso. (31/5/87).
Los principios! Como si los principios sirviesen para algo, esto es
una siniestra comedia. Nosotros habremos tenido el mrito de relegarlos al
574
museo y de no tener ms que un amo: la experiencia. Descartes nos ha
causado un gran perjuicio.... (Mussolini. Citado por E. Dollans en "Historia
del Movimiento obrero, III pag. 37).

Recordemos, por ltimo, al partido fascista Lista Pim Fortuyn (LPF) en
Holanda: la mezcolanza ideolgica que le permiti declararse, abiertamente y al
mismo tiempo, homosexual y catlico devoto en un viejo pas calvinista. Como
si los principios sirviesen para algo, esto es una siniestra comedia
(Mussolini).

El revisionismo tuvo que armarse de fascismo para mantenerse en el
poder durante 30 aos. En el plano ideolgico el fascismo es un sistema
eclctico, no tiene una filosofa definida, es una posicin filosfica hecha de
retazos, coge de aqu y de all lo que le conviene; no tiene una definida
posicin, es un eclecticismo, toma lo que est a la mano (P. Gonzalo.
Entrevista, 1988). Arrojaron los principios por la borda creyendo que bastaba
mantener en el mstil la bandera roja, pero tuvieron que pasarse todo el tiempo
reparando y remendando el casco y el velamen, cogiendo de aqu de all, lo que
estaba a mano. Ya no era Kautsky embutido en su escritorio, ahora era
Jruschov, Brezhnev, Gorbachov, en las labores de gobierno administrando la
herencia del socialismo. En la medida en que fueron despilfarrando,
dilapidando, esa herencia, cmo podan justificar sus ataques contra los que
haban fundado y levantando la URSS? Los Jruschov haban dicho que haban
tomado la herencia de malas manos, pero, en la prctica, estaban demostrando,
cuando la economa y la poltica iban de mal en peor, que en peores manos
haba ido a caer lo heredado.
Las circunstancias los fueron empujando a un endiablado encaje de
bolillos, a lo que Avakian denominara una dinmica de verdades (mentiras)
vergonzosas.
Cmo justificar el descalabro creciente cuando haban prometido que al
socialismo gris de Stalin iba a seguir, en apenas 20 aos, un comunismo
goulash? Fue locura tras locura, en una cabalgada al abismo.
La intelectualidad mientras tanto en aquellos pases se afanaron en un
encaje de bolillos ms eclctico an, un encaje entre Brezhnev, Marcuse,
Sartre, Y, precisamente, en ese ms endiablado encaje de bolillos se fueron a
inspirar Eladio Garca Castro y Enrique Palazuelos, discpulos que fueron de
Teng. Se imaginaron por un momento hacer negocio con el cambalache de las
nuevas mayoras, los nuevos movimientos sociales, pero no pasaron de la
venta ambulante, pues ni kiosco pudieron montar.
Durante 30 aos, en Espaa, han fracasado todos los intentos de cuajar
esos nuevos movimientos sociales en lo que ellos denominan alternativa
poltica, es decir, partido parlamentario (partido verde o partido radical). Y,
significativamente, los nicos intentos que han podido cuajar, hasta ahora, han
sido el partido fascista de Rosa Dez (UPyD) y su congnere cataln
Ciudadanos porque se condimentaron en la brutal campaa en torno a las
vctimas del terrorismo que desarroll el gobierno PP (1996-2004) y continu
el PSOE (2004-).
575

Es decir, el socialfascismo slo pudo cuajar electoralmente nutrido de los
temas que se cultivaban en el seno del fascismo clerical: la campaa contra el
terrorismo de ETA y la campaa contra el nacionalismo vasco y cataln.
Durante 30 aos, revisionistas y socialdemcratas han estado removiendo
esa sopa, ese caldo, en busca de votos. El PSOE no ha parado de darle al
cucharn: matrimonios homosexuales, ministerio de igualdad de Bibiana
Aido,
Esos partidos, como los de Rosa Dez, pueden volver a descuajarse, para
volver a diluirse en la sopa, en el caldo, que se ir reconcentrando para nutrir,
desde la izquierda de ms y ms corporativismo y fascismo a la sociedad. No
podrn montar kiosco, pero malviven polticamente en la venta ambulante de
despacho en despacho como asociaciones diversas (ONGs, animacin socio-
cultural, voluntariado social,). No llegarn a macarrn o fideo, pero van
espesando la sopa una sopa de la que saldrn futuros Pim Fortuyn Es decir,
del socialfascismo, que no se declara fascista, al fascismo, que se declara
abiertamente racista.
Por el peso histrico del anarquismo y del browderismo, EEUU quizs sea
el pas del mundo con mayor desarrollo de ese socialfascismo, de ese heterclito
batiburrillo de movimientos sociales que, de cuando en cuando, forman
coaliciones para protestar por uno u otro problema. Avakian est en esa
onda, en esa moda. Es un producto de ese mundo, no del proletariado de
EEUU. Obama se aprovech de ese mundo para organizar, al margen del
Partido Demcrata, un movimiento de voluntarios para su eleccin, es decir,
un movimiento corporativo al margen de los partidos tradicionales. Eso
tambin es fascismo. Y por ese fascismo trabaja Avakian, participe o no en ese
movimiento concreto de apoyo a Obama.
Avakian, por un lado, convoca una coalicin contra el fascismo cristiano
que apoya a Bush, por otro lado, trabaja en la movilizacin socialfascista Es
importante estudiar este problema poltico, pero nos detendremos en otro
punto

Iaki Gabilondo es periodista en los noticiarios televisivos de la Cuatro.
Situado a la izquierda de la socialdemocracia defiende la democracia
parlamentaria y al gobierno PSOE, con ms espritu crtico, con ms
inteligencia, que el ala derecha de la socialdemocracia. En su comentario
editorial del 21 de diciembre de 2009 plante:
Hubiera sido un milagro. Hubiera sido un milagro que el mismo
pensamiento que no ha sabido cuidar el presente se hubiera preocupado del
futuro. Si tras el desplome financiero mundial se hubiesen puesto en
cuestin los dogmas econmicos y morales que lo produjeron, entonces s...
entonces, la Cumbre del Clima de Copenhague hubiera podido tener xito.
Pero es pueril pensar que si no se desactiva el principio del crecimiento
econmico incesante, pueda cambiarse algo en serio.
Y el principio del crecimiento econmico incesante sigue tan vivito y
coleando como antes del crash: crecer y crecer, ms y ms. As hasta el
infinito, cerrando los ojos a la evidencia, y haciendo imposible cualquier
576
futuro. Es la locura de un capitalismo desenfrenado que ha terminado por
alucinarnos a todos.
Pero en eso estbamos y en eso seguimos estando. Y as ocurre que
una cumbre trascendental, en torno a un problema trascendental, el cambio
climtico, se convierte en un mercado de compra-venta de derechos de
emisin, con criterios puramente nacionales o regionales.
Poco ms. Copenhague ha sido un fracaso y un triunfo para los que
queran que fracasara. Y se ha puesto de relieve nuevamente que nuestras
democracias son ms dbiles que los grupos de presin no democrticos.
Que son los que mandan de verdad y estn diseando el mundo a su
medida.
Las izquierdas deberan estar oponindoles severa resistencia, pero,
al parecer, no estn para esos trotes. En Espaa, desde luego, la energa de
la izquierda se consume en el cuerpo a cuerpo cotidiano con sus rivales
electorales. De forma que empieza a vislumbrarse algo muy notable: los
partidos de izquierda quedarn reservados para gestionar y para analizar
demoscopias. Es decir, para ganar o perder, dentro del actual statu quo.
Pero para los asuntos de fondo, como el cambio climtico, o para
desafiar un orden mundial injusto, tendremos que confiar en el impulso de
los movimientos sociales, como los movimientos antiglobalizacin, que
estn acreditando claridad de ideas, coraje y determinacin. Lo de
Copenhague ha sido una decepcin. Otra.
Pero para los asuntos de fondo, como el cambio climtico, o para
desafiar un orden mundial injusto, tendremos que confiar en el impulso de
los movimientos sociales
El fascismo desechara el gobierno parlamentario, los partidos
tradicionales, y centrara en los movimientos corporativos. Puede seguir
usando de los parlamentos, como hace el partido UPyD en Espaa, pero
apuntando a marchar hacia el fascismo, a una forma de gobierno que no tienen
, como los movimientos antiglobalizacin, que
estn acreditando claridad de ideas, coraje y determinacin. Lo de
Copenhague ha sido una decepcin. Otra.

Una buena descripcin la que hace Iaki Gabilondo: los gobiernos
socialdemcratas tienen que centrarse en campaas electorales, porque el
actual statu quo no da para ms. El sistema poltico y la prensa burguesa ha
creado una opinin pblica de tan limitadas entendederas que limitadas son las
reformas que esos gobiernos pueden acometer. Veamos la reforma de la
sanidad de Obama en EEUU o las reformas autonmicas que plante el PSOE
en Espaa en 2004.
Por tanto, para los asuntos de fondo tendremos que confiar en el
impulso de los movimientos sociales. Es decir, el gobierno parlamentario no
sirve para los asuntos de fondo, por tanto, tendremos que confiar en el
impulso de los movimientos sociales para abordar esos asuntos. Gabilondo no
desecha el gobierno parlamentario, simplemente busca impulsos para que,
bajo ese sistema de gobierno, puedan abordarse los asuntos de fondo que van
generando descontento entre las masas. Lo que est pidiendo es la evolucin
reaccionaria de la forma de gobierno parlamentaria, para complementarla con
movimientos corporativos.
577
definida, que barruntan sin atinar a definir. Con su perestroika Gorbachov no
saba cmo evolucionar el fascismo hacia un sistema de gobierno
parlamentario. Rosa Dez no sabe cmo evolucionar el sistema de gobierno
parlamentario, guarnecido de fascismo, hacia el fascismo. Es un terreno de
mezcolanzas, de mezclas y ms mezclas, que sirve para preparar un fascismo
adaptado a enfrentar la guerra popular, o para evitar su inicio o para intentar
aniquilarla tras su inicio.
Las masas presentan las exigencias y el parlamento las satisface:
sta es la frmula del camarada Togliatti para el movimiento de masas.
(PCCh. Marzo 1963).

Ms o menos esa es la frmula que propone Iaki Gabilondo: el impulso
de los movimientos sociales, con sus ideas, coraje y determinacin, podra
forzar a los gobiernos y parlamentos a tomar en serio los asuntos de fondo.

Las masas presentan las exigencias y el parlamento las
satisface. Togliatti contaba con partido, sindicato, prensa
partidaria, para canalizar las exigencias de las masas hacia el
parlamento. Cuando el partido, el sindicato, la prensa partidaria,
se vienen abajo, el socialfascismo intenta organizar
corporativamente a las masas para conducir sus exigencias al
parlamento y, en el trayecto, intentar cuajar el movimiento en
partido parlamentario. Es como el deportista de surf que, a merced
de las olas, espera aquella que le permita cabalgarla durante un
tiempo.

Iaki Gabilondo enfoca los movimientos sociales desde el marco
parlamentario, desde la contienda parlamentaria entre los partidos
tradicionales. Eso es la evolucin reaccionaria de la democracia burguesa. En
la actualidad, el fascismo no niega abiertamente el parlamento, tampoco Hitler
y Mussolini lo negaron, supieron utilizarlo para llegar al gobierno por va
parlamentaria; hoy, el fascismo se centra en atacar a los partidos
tradicionales, a la divisin tradicional entre derechas e izquierdas, buscando
amalgamas en que desaparezca la derecha y la izquierda, en que desaparezcan
los derechos colectivos, y los problemas se vayan planteando de forma
corporativa.

Desdibujando, difuminando, desfigurando, la lucha de clases, los ms
diversos movimientos se van desarrollando y entrelazando:
1.- el pacifismo plantea una lucha contra la guerra sin distinguir guerras
revolucionarias de guerras reaccionarias;
2.- el feminismo, una lucha entre sexos;
3.- el homosexualismo, una lucha entre tendencias sexuales (entre
homofobia y homosexualidad);
578
4.- el ecologismo, una lucha contra la destruccin del planeta, la fauna, la
flora, dejando a un lado la lucha por destruir el imperialismo, la causa
de todos los males que aquejan a la vida en el planeta;
5.- el ambientalismo, una lucha por los equilibrios ecolgicos, el
crecimiento sostenible y la calidad de vida sin considerar que los
tremendos desequilibrios econmicos del imperialismo tienen
necesariamente que traducirse en desequilibrios en los ms diversos
mbitos (desde la naturaleza hasta la cultura, pasando por lo poltico y lo
militar);
6.- el paisajismo, una lucha por los valores del paisaje contra la
transformacin humana del medio geogrfico, cerrando los ojos al hecho
de que el imperialismo destruye en masa mientras cubre determinados
lugares selectos con ramilletes de valores paisajsticos;
7.- el urbanismo, una lucha por la humanizacin de la ciudad, la calidad
de vida, soando con construir un nuevo mundo con el lpiz del
arquitecto;
8.- el animalismo, una lucha por la defensa de los animales y los derechos
de los animales
5
9.- el altermundismo
54 44 4
, como una lucha de protectores contra los
no-protectores, de un humanismo animal contra un anti-humanismo
anti-animal, cerrando los ojos al hecho que mientras el imperialismo
puede tratar en su casa a los animales como humanos, en el tercer
mundo trata a los humanos como animales;
5 54 45 5
, una lucha contra los excesos del imperialismo sin
querer comprender que con reformas no se puede acabar con el
imperialismo y lo ms que consigue es entretener a la opinin pblica
con ficciones
5 54 46 6
, que le vienen bien a los gobiernos para condimentar sus
discursos en momentos de crisis;
10.- los defensores del crecimiento cero, crecimiento sostenido, una
lucha por un equilibrio econmico totalmente imposible bajo el
imperialismo, sin querer luchar contra el imperialismo y promoviendo,
por tanto, las polticas malthusianas del imperialismo en el tercer
mundo
11.- los defensores de los derechos humanos, una lucha por derechos en
general sin diferenciar a los opresores de los oprimidos, negando el
derecho a la rebelin y enfilando su punta de lanza contra las guerras
revolucionarias y la dictadura del proletariado;
12.- el etnologismo, una lucha por la derechos de las etnias, cerrando los
ojos a la lucha de las naciones oprimidas contra el imperialismo y, por
tanto, sirviendo a ste a fragmentar los pases y las naciones en etnias,
nacionalismos y regionalismos varios;
13.- los defensores de los derechos de los consumidores, una lucha contra
los abusos, los excesos, de los monopolios y por la calidad de vida
sin considerar que la lucha contra los monopolios sin una lucha contra el
imperialismo es como la lucha por un plato de lentejas;
579
14.- el humanitarismo, una lucha contra el hambre y la pobreza sin querer
comprender que es el imperialismo el que genera pobres y hambrientos y
parches y paliativos contienen la revolucin, nica capaz de destruirlo;
15.- las vctimas del terrorismo machista, del bullying, mobbing, una
lucha contra la maldad que anida en los machistas, en los acosadores en
las aulas, en los acosadores en el lugar de trabajo,;
16.- las vctimas del terrorismo, una lucha contra la violencia
revolucionaria en defensa de la violencia reaccionaria del viejo estado
..
..

El parlamentarismo y el electoralismo van desbrozando y allanando el
camino, difundiendo antipartidismo y anticlasismo El sindicalismo y el
academicismo van negando la lucha por el poder para acomodarse en la lucha
reivindicativa y en la lucha acadmica Si, por un lado, el sindicalismo ensea
a luchar por el plato de lentejas, por otro lado, el academicismo intenta dar
cohesin a las luchas parciales por los ms diversos platos de lentejas. As irn
brotando las ms diversas sectas, tendencias, movimientos, y se irn
entrelazando con un objetivo comn: negar la lucha entre partidos, negar la
lucha de clases, negar las clases sociales.
1.- La lucha reivindicativa y la lucha por el Poder son dos caras de una
misma moneda. Hablar solamente de lucha reivindicativa es
revisionismo. (PCP. I Congreso. 1988).
2.- La lucha por la investigacin cientfica es una lucha entre clases sociales
(poltica), entre concepciones del mundo (filosofa), entre posiciones,
puntos de vista y mtodos (cientficos), entre programas, lneas, polticas
y planes de investigacin (poltica)
3.- Por tanto, la lucha intelectual (lucha por la investigacin cientfica) y la
lucha poltica por el Poder son dos caras de una misma moneda. Hablar
solamente de lucha o debate intelectual es revisionismo.

Desde las ms diversas instituciones pblicas y privadas, el
imperialismo, la reaccin y el revisionismo fomentan los ms diversos y
variopintos grupos acadmicos para que ensaliven tericamente el sello que
imprimen a las ms diversas sectas, tendencias, movimientos, para confluir
en el cauce del socialfascismo y del fascismo.

Las clases sociales y la lucha de clases se difuminan, diluyen,
desdibujan, y se trafica con todo tipo de sentimientos populares. As avanza
el proceso de reaccionarizacin del viejo estado y la vieja ideologa.
A todo este lodo socialfascista, Eladio Garca Castro y Enrique Palazuelos
llamaron, en 1980, Radicalismo: una fuerza para una nueva civilizacin

Rastreemos las polvos que devinieron en estos lodos socialfascista: la
llamada Escuela de Frankfurt, por ejemplo, Marcuse; el existencialismo
filosfico, por ejemplo, Sartre; los discpulos de Lukcs, por ejemplo, Agnes
580
Heller, Y encontraremos revisionismo, revisionismo que intenta mantener un
dilogo abierto con la intelectualidad burguesa mientras, al mismo tiempo,
intenta poner su bota socialfascista sobre la cabeza del proletariado.
Pensemos, por ejemplo, en esa pintoresca defensa que hace Avakian de
los derechos de los animales y las plantas. Aunque aparente muy liberal, eso
se sale de los principios liberales. Podr ser muy franciscano, pero los
franciscanos fueron tropas corporativas de la reaccin esclavista en la Edad
Media. Eso es fascismo.
La evolucin reaccionaria de la democracia burguesa est determinada
por las crecientes limitaciones, restricciones, para impedir que el espritu de
partido penetre hasta todos los rincones de la vida social, es decir, para impedir
que el partido del proletariado pueda desplegar la contienda por ganarse a la
opinin pblica en el parlamento, la prensa, los sindicatos, la cultura, el arte, la
ciencia El fascismo ceg esas formas de lucha legal. Derrotado el fascismo, la
democracia burguesa no volvi atrs, dej limitaciones y restricciones del
fascismo, que terminaron convenciendo al proletariado que aquellas formas ya
haban caducado, que la insurreccin, tantas veces deseada, haba que
prepararla en una guerra popular prolongada Lgicamente los revisionistas
siguieron diciendo que todava no haban caducado esas formas, pero haba que
intentarlo, pero la clase les termin dando la espalda. Burguesa y revisionismo
cantaron a coro: participacin poltica, participacin ciudadana, Pero la
clase se hizo la sorda. En la lucha parlamentaria, periodstica, sindical, cultural,
intelectual ya no se escucha la voz del proletariado, el espritu de partido se
ha perdiendo Ahora son luchas entre fracciones y camarillas de la misma
clase.
Inevitablemente el espritu antipartido deviene espritu anticlasista, es
decir, negacin de las clases sociales y de la lucha de clases, negacin de los
derechos colectivos y consagracin de los derechos individuales, es cuando
se va amontonando el estircol ONGs para el proceso de corporativizacin.
En ese espritu anticlasista se cultiva, precisamente, el espritu gregario que va a
alimentar el fascismo. Nada ms gregario que el fascismo, pero, curiosamente,
pinta de gregario al comunismo. No hay nada que pueda ser gregario en el
comunismo, porque se necesita accin consciente, porque se necesita juicio en la
transformacin de la sociedad. El fascismo no transforma, intenta marchar
atrs, saca del arcn de la historia todo tipo de pre-juicios que una
prolongada dinmica de verdades (mentiras) vergonzosas ha ido cultivando.

Comprendemos que en este terreno hay gran confusin y resulta
complicado ir esclareciendo todos estos problemas. Lo comprendemos, pero
hay que agarrarse a los principios, investigar y estudiar.
Al revisionismo tenemos que analizarlo en los planos econmico, poltico
e ideolgico, en sus races econmicas, en su importancia poltica y social y en
la lucha ideolgica que despliega en el seno del partido y la revolucin.


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581
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Volver al punto 13



582



POR EL MAOISMO,
POR DEFENDER LA VIDA DEL PRESIDENTE GONZALO,
POR SU PRESENTACIN PBLICA,
POR EL PENSAMIENTO GONZALO,
POR APLICAR EL MAOISMO
PREPARANDO LA GUERRA POPULAR EN ESPAA,
nos sumamos
AL LLAMAMIENTO DEL PCP
de una
CONFERENCIA INTERNACIONAL AMPLIADA DEL MRI
para
un balance de la aplicacin del maosmo
y la experiencia del proletariado internacional.

Movimiento de Apoyo
a la Guerra Popular en el Per.
Espaa.
Mayo 2011.



583
ndice

0. Presentacin .......................................................................................................................... 7
1. Introduccin. 4 cuestiones cardinales. ................................................................................ 12
1 parte: ............................................................................................................................ 23
El poder y las jefaturas y jefes del proletariado en la lucha por el poder. ............................. 23
2. Qu motivos hay para dudar? De dnde provienen las ideas correctas? ....................... 24
3. El revisionismo niega el poder al proletariado para que la burguesa lo conserve en sus
manos. No desea el poder para el proletariado porque lo desea para su amo: el imperialismo
que lo ha engendrado. ............................................................................................................ 32
3.1. Bernstein, Kautsky ........................................................................................................ 36
3.2. Jruschov, Brezhnev ....................................................................................................... 38
3.3. Teng .............................................................................................................................. 40
3.4. Hoxha ........................................................................................................................... 41
3.5. Avakian ......................................................................................................................... 44
3.6. Prachanda ..................................................................................................................... 76
3.7. Conclusin .................................................................................................................... 81
4. El revisionismo lucha por negar jefaturas y jefes en la lucha del proletariado por el poder.
................................................................................................................................................. 83
4.1. Bakunin ......................................................................................................................... 84
4.2. De Kautsky a Jruschov .................................................................................................. 86
4.3. Trotski ........................................................................................................................... 88
4.4. Jruschov y Brezhnev ..................................................................................................... 90
4.5. Teng .............................................................................................................................. 92
4.6. Hoxha ........................................................................................................................... 93
4.7. Gorbachov .................................................................................................................... 97
4.8. El nuevo revisionismo en el MRI ................................................................................ 100
4.9. Prachanda ................................................................................................................... 104
4.10. Avakian ..................................................................................................................... 106
4.11. Conclusin ................................................................................................................ 124
2 parte: .......................................................................................................................... 125
Historia, revoluciones, clases, masas y jefes. .................................................................... 125
5. La dimensin de la tarea histrica determina la dimensin de las fuerzas, de la teora y de
la jefatura para cumplirla. ..................................................................................................... 126
5.1. Rusia ........................................................................................................................... 127
5.2. China ........................................................................................................................... 128
5.3. Per ............................................................................................................................ 130
5.4. Maosmo, pensamiento gua y jefatura ..................................................................... 133
6. El materialismo dialctico, las masas hacedoras de la historia y la jefatura de la revolucin.
............................................................................................................................................... 136
7. En sntesis, el problema de la reaccin es aniquilar direccin para destruir la revolucin
pues es la que permite mantener el rumbo y materializarlo. ............................................... 142
3 parte: .......................................................................................................................... 151
Sobre los errores y el revisionismo como peligro principal ................................................ 151
8. Sobre los errores ............................................................................................................ 152
8.1. Bernstein .................................................................................................................... 154
8.2. Plejnov y la insurreccin de diciembre de 1905: "No se deba haber empuado las
armas!" .............................................................................................................................. 157
8.3. Kadetes, mencheviques, Kautsky ............................................................................ 169
8.4. Rosa Luxemburg, Paul Levi, Trotski y el luxemburguismo ....................................... 196
8.5. Jruschov, la cuestin de Stalin y el revisionismo contemporneo .......................... 206
584
8.6. Teng ............................................................................................................................ 236
8.7. El nuevo revisionismo en el MRI ................................................................................ 274
8.8. A modo de resumen ................................................................................................... 358
9. Cul es el peligro principal? El revisionismo o el dogmatismo? .................................... 366
4 parte: El proceso del imperialismo y la revolucin, de la economa, la poltica, la guerra y
la ideologa. ..................................................................................................................... 376
10. El proceso del imperialismo y de la revolucin proletaria mundial. ............................... 381
10.1. Engels ....................................................................................................................... 385
10.2. Campaa contra Lin Piao y Confucio .................................................................... 392
10.3. El proceso de reaccionarizacin de los viejos estados .......................................... 415
10.4. La ley general de la lucha de clases y de la lucha entre dos lneas en la historia y la
ley particular de la revolucin proletaria. ......................................................................... 418
10.5. Conclusin ................................................................................................................ 426
12. El proceso de la revolucin proletaria mundial ............................................................ 428
12.1. Dialctica: Lucha de clases y formas de lucha. ......................................................... 428
Cambian las condiciones de la lucha de clases, cambian las formas de lucha Las formas
de la lucha de clases y la dialctica ................................................................................ 428
12.2. Materialismo: leyes de la lucha de clases e ideologa. ............................................. 494
12.3. En cada momento del proceso de la revolucin mundial, un pas se sita en el
centro, ese pas es la cuna de la nueva etapa de desarrollo de la ideologa del proletariado
........................................................................................................................................... 509
13. El proceso de la ideologa. Lucha entre marxismo y revisionismo. ................................. 547
13.3. Revisionismo .......................................................................................................... 558
13.3.1. El revisionismo: trasplante, veneno, parsito y ms veneno..559
ndice ................................................................................................................................. 583
Notas finales ...................................................................................................................... 585
585
Notas finales



1 1
En sntesis, todo el trabajo de masas del Partido en la Reconstitucin fue para preparar
el inicio de la guerra popular, pues, como nos ensea el Presidente Mao antes de iniciar la
guerra todo es para prepararla y una vez iniciada todo es para desarrollarla. El Presidente
Gonzalo ha aplicado y desarrollado firmemente este principio. (PCP. I Congreso. Lnea de
masas).
2 2
MPP en Sol Rojo 28, p. 15. Sol Rojo 25, p. 15. Sol Rojo 23, p. 6. Sol Rojo 18, p. 32.
3 3
Unin de Lucha Marxista-Leninista.
4 4
Desarrollar la guerra popular sirviendo a la revolucin mundial. En concreto:
enarbolar el pugnar porque el proletariado y los pueblos del mundo asuman la guerra popular
como la nica, completa y verdadera doctrina militar proletaria y forma principal de lucha con
la cual hemos de barrer al imperialismo y a la reaccin de la faz de la Tierra, aplicndola, como
nos ensea el Presidente Mao Tsetung, a las condiciones ya sea de la revolucin democrtica,
socialista o gran revolucin cultural proletaria y a las especficas de cada revolucin concreta as
como a la mundial considerada como unidad.
5 5
En noviembre de 1985, UL dio por elaborada "la estrategia y el programa general de la
Revolucin Socialista en Canarias, Euskadi, Galicia, los Pases Catalanes y Espaa", public su
estrategia y programa, dio por culminada la tarea de reconstituir el partido en Espaa y
proclam como su tarea central "ultimar la tctica y reconstruir el partido entre las masas".
6 6
Revolucin Proletaria, n 21 (noviembre 1989)
7 7
Es posible que fuera del Per, sea VF el nico que se ha adherido a la LOD.
8 8
El viejo y el nuevo fascismo, 1972
9 9
El poeta sirio Nizar Kabbani fue conmovido por la derrota de 1967. En Apuntes en el
Cuaderno de la Nueva Derrota: Oh, mi triste pas! En un instante slo me has mudado de
poeta del amor y la nostalgia en poeta del pual. [] El quid de nuestro drama estriba en que
gritamos ms de lo que permiten nuestras voces; en que nuestras espadas miden ms que
nosotros. [] No maldigis al cielo, si os dej de la mano. Ni maldigis tampoco a las
circunstancias... Dios le da la victoria a quien la desea, y no es herrero a sueldo para haceros
espadas. [] No entraron los judos por las fronteras. Sino que, como hormigas, por nuestros
propios vicios se infiltraron.
1 10 0
En el Qu hacer?(1902), Lenin sistematiza las posiciones de Bernstein:
La socialdemocracia debe dejar de ser el partido de la revolucin social para transformarse en
un partido demcrata de reformas sociales. Bernstein ha apoyado esta reclamacin poltica con
toda una batera de "nuevos" argumentos y razonamientos concertados con bastante armona:
1. Se ha negado la posibilidad de basar el socialismo en argumentos cientficos y
demostrar que es necesario e inevitable desde el punto de vista de la concepcin materialista de
la historia;
2. se ha negado el hecho de la miseria creciente, la proletarizacin y la exacerbacin de las
contradicciones capitalistas;
3. se ha declarado carente de fundamento el concepto mismo de "objetivo final" y
rechazado de plano la idea de la dictadura del proletariado;
4. se ha denegado que haya oposicin de principios entre el liberalismo y el socialismo;
5. se ha negado la teora de la lucha de clases, afirmando que es inaplicable a una sociedad
estrictamente democrtica, gobernada conforme a la voluntad de la mayora, etc.
1 11 1
Jpiter y Minerva: dioses del panten de Roma antigua. Jpiter es el dios del cielo y de
los truenos, la deidad suprema del Estado romano. Minerva es la diosa de la guerra y la
protectora de los oficios, de las ciencias y las artes.
1 12 2
Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo,
una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad. El materialismo vs. el
idealismo... la contradiccin fundamental del capitalismo y la resolucin revolucionaria de esa
contradiccin, parte 2. Revolucin #040, 26 de marzo de 2006
1 13 3
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista. Un reconocimiento serio
de nuestras responsabilidades. 28 de mayo de 2006. Revolucin #48
1 14 4
Otras citas sobre el marxismo post-inevitabilidad:
no es cierto que el desarrollo de la sociedad comunal primitiva a la sociedad de clases
y de ah al comunismo represente una especie de negacin de la negacin, en el sentido que lo
586

dijeron Engels y Marx [] Ms bien, representa un complejo desenvolvimiento de
contradicciones a travs de varias formas y etapas, un constante tira y afloja entre los
diferentes aspectos de las contradicciones En medio de toda esa complejidad, la historia se
desarrolla y surge la conexin de que hablaba Marx, y se llega al umbral, a la posibilidad, de
un salto al comunismo, aunque no con certeza e inevitabilidad (La transformacin ideolgica
as como material que se requiere para llegar al comunismo (las dos rupturas radicales y las "4
todas"), y su relacin con el ncleo slido con mucha elasticidad. [Revolucin #41, 2 de abril
de 2006].
no hay nada inevitable, pero hay ciertas tendencias, ciertos fundamentos para
avanzar hacia el comunismo. Y lo que consideramos correcto, bueno, basado en principios,
depende de cmo vemos eso, de qu tipo de sociedad nos parece posible y, a la vez, deseable.
(De un libro prximo a salir de Bob Avakian y Bill Martin. Marxism and the Call of the Future:
Conversations on Ethics, History, and Politics. Clculos, clases e imperativos categricos
[Obrero Revolucionario #1265, 23 de enero, 2005].
1 15 5
Citado en Sol Rojo, 18, p. 29
1 16 6
Obrero Revolucionario #975, 27 de septiembre, 1998. Es la hora de rupturas radicales:
Cuentos de hadas y las cadenas de la tradicin.
1 17 7
La religin y unidad-lucha-unidad con fuerzas religiosas progresistas. Revolucin
#012, 21 de agosto de 2005.
1 18 8
Es necesario que los comunistas sean comunistas. Revolucin #038, 12 de marzo de
2006.
1 19 9
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
2 20 0
El "ELLOS" no existe, pero se est dando una cierta dinmica. La dinmica interna de la
clase dominante y el reto para los revolucionarios. Revolution #007, 26 de junio de 2005
2 21 1
El comunismo: Imagnalo... a todo color; Obrero Revolucionario n 592, 1991
2 22 2
Acabar con el 'pecado', Parte 3: Criterios de la moral comunista. Reflexiones sobre la
violencia revolucionaria Obrero Revolucionario #983, 22 de noviembre, 1998.
2 23 3
Y podramos seguir abundando en esta sustanciosa cuestin radicalmente nueva:
entre los derechos de esos bichos y hierbajos habr un derecho a no sufrir tortura sicolgica, un
derecho que les libre de soportar la nueva sntesis?
2 24 4
La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov. Comentario sobre la Carta
Abierta del CC del PCUS (VIII). Por la Redaccin del Renmin Ribao y la Redaccin de la
revista Hongqi. 31 de marzo de 1964.
2 25 5
V. I. Lenin, Obras Completas, t. I, pg. 210, versin china.
2 26 6
Una vez ms sobre las divergencias entre el camarada Togliatti y nosotros. Por la
Redaccin de la revista Hongqi. Marzo de 1963.
2 27 7
Una vez ms sobre las divergencias entre el camarada Togliatti y nosotros. Por la
Redaccin de la revista Hongqi. Marzo de 1963
2 28 8
Nos merece especial atencin como afincarnos en la ideologa todopoderosa del
marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo, pues es la nica forma de desterrar el
egosmo fuente del revisionismo (Construir la conquista del poder en medio de la guerra
popular!. II pleno del Comit Central. Sesion preparatoria.)
El Presidente Mao apuntando a la raz misma del problema [de la restauracin capitalista],
[nos dio] las dos grandes orientaciones estratgicas de: "Hay que combatir el egosmo y criticar
el revisionismo" y "Combatir el concepto de lo privado y repudiar el revisionismo" (Elecciones,
no! Guerra Popular, s!)
2 29 9
Ver Presidente Mao. Rectifiquemos el estilo de trabajo en el partido.
3 30 0
En la entrevista de 1988.
3 31 1
Lenin. El folleto de Junius: Probablemente, semejantes razonamientos [para ganarle
en astucia a la historia] hayan determinado de manera consciente o semiconsciente la tctica de
Junius. Ni que decir tiene que son equivocados. El folleto de Junius evoca en nuestra mente a un
solitario que no tiene compaeros en una organizacin ilegal habituada a pensar totalmente las
consignas revolucionarias y a educar sistemticamente a las masas en el espritu de estas
consignas. Pero este defecto no es -sera un grave error olvidarlo- un defecto personal de Junius,
sino el resultado de la debilidad de todos los izquierdistas alemanes, enredados por todos lados
en la vil maraa de la hipocresa kautskiana, la pedantera y la "amistad" con los oportunistas.
(Lenin)
587

3 32 2
Lenin. Quines estn por las alianzas con los demcratas constitucionalistas? Junio
1906. OC. 13, p. 263
3 33 3
La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov
3 34 4
Acerca del falso comunismo de Jruschov y sus lecciones histricas para el mundo. 14
de julio 1964.
3 35 5
Acerca de la dictadura omnmoda sobre la burguesa.
3 36 6
La Gran Revolucin Cultural es un asunto de primordial importancia que atae al
destino, las perspectivas y la fisonoma futura de nuestro partido y nuestro pas, y un asunto de
primera importancia relacionado con la revolucin mundial. Artculo publicado el 6 de junio de
1966 en el Diario del Ejrcito de Liberacin bajo el ttulo de "Mantener en alto la gran bandera
roja del pensamiento de Mao Tse-tung y llevar hasta el fin la gran revolucin cultural
proletaria".
3 37 7
La revolucin proletaria y el renegado Kautsky
3 38 8
Kautsky, "La Concepcin Materialista de la Historia".
3 39 9
Kautsky, "La Socialdemocracia contra el Comunismo".
4 40 0
Kautsky, "La Revolucin Proletaria y su Programa".
4 41 1
Kautsky, "La Nueva Tctica".
4 42 2
Kautsky, Carta a F. Mehring, 15 de julio de 1893.
4 43 3
Lenin, "Saludo a los comunistas italianos, franceses y alemanes", Obras Completas, t.
XXX.
4 44 4
Lenin, "El Estado y la revolucin", Obras Completas, t. XXV.
4 45 5
Lenin, "La revolucin proletaria y el renegado Kautsky", Obras Completas, t. XXVIII.
4 46 6
Carta del CC del PCUS al PCCh. 30 de marzo 1963
4 47 7
La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov. Comentario sobre la Carta
abierta del CC del PCUS (VIII). PCCh. 31 de marzo de 1964.
4 48 8
Chang Chun-Chiao. Acerca de la dictadura omnmoda sobre la burguesa. 1975
4 49 9
Acerca de la unidad de accin en la nueva direccin del PCUS, PCCh, 11 de noviembre
de 1965.
5 50 0
Crtica a las concepciones tericas de Mao Tse-tung. Editorial Progreso, 1973.
5 51 1
Un importante principio para el tratamiento de las relaciones entre los partidos
hermanos 31 de mayo de 1980. Textos Escogidos de Teng, p. 341-342.
5 52 2
Lenin. La revolucin proletaria y el renegado Kautsky.
5 53 3
Lenin. La revolucin proletaria y el renegado Kautsky.
5 54 4
Haciendo algunos cambios en el texto y en la meloda en determinadas estrofas.
5 55 5
Avakian sigui ocultando, igualmente, su revisionismo en sus polmicas con el PCR de
Chile (encabezado por Jorge Palacios), K. Venu de la India,
5 56 6
Tras el golpe de 1973, Jorge Palacios elabor un documentado libro sobre el ensayo de
compromiso histrico en Chile, y es de agradecer. Pero muestra su ceguedad, una
ceguedad que slo se puede corregir con la luz del pensamiento gonzalo.
5 57 7
"Revolucin". Enero 1980. Vol. 5, n. 1, pag 17.
5 58 8
Tal como se mostr en la II Internacional, el socialchivinismo fue un desarrollo del
oportunismo.
5 59 9
El caso del Partido hoxhista en Colombia rindiendo sus armas a la democracia burguesa
es bien expresivo de la lnea menchevique de Hoxha y sus seguidores.
6 60 0
Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad. Parte 3: El concepto burgus del
individuo y la libertad. Obrero Revolucionario #1216, 19 de octubre, 2003
6 61 1
En 1899, en la polmica contra Bernstein, Kaustky plante que la cuestin de la
dictadura del proletariado poda dejarse con plena tranquilidad al porvenir. Esas concesiones,
evasivas, silencios, fueron nutriendo el viejo revisionismo hasta que en 1914 la II Internacional
personificada por la mayora abrumadora de sus representantes oficiales, ha cado de lleno en
el oportunismo (Lenin, 1917. El Estado y la Revolucin).
6 62 2
El 12 de diciembre de 2000 el Tribunal Supremo decidi parar el recuento manual de
papeletas en el Estado de Florida.
6 63 3
Citado por MPP enero 2004.
6 64 4
Detrs de la fachada democrtica. La abstencin gana las clases medias, por ALAIN
GARRIGOU -Profesor de Ciencias Polticas de la Universidad de Paris-X-, en Le Monde
Diplomatique, abril de 2002, pginas 8 y 9. Citado por MPP, enero 2004: Agregado al "Unirse
Bajo el Maosmo! (Intervencin del MPP en la Conferencia de Francfort).
588

6 65 5
Es fcil entender entonces cuales han sido los problemas que han estado en la base de
la no publicacin de Sol Rojo. Son tres aos, desde 1996 a la fecha. Y tiene que ver en cmo se ha
dado la inflexin en el trabajo del partido en el extranjero y en todas las organizaciones que se
reclaman apoyantes de la guerra popular. La inflexin ha sido ms pronunciada all donde se ha
desenvuelto, o se desenvuelve an, una mayor convergencia con la Lod y a esto no se escapa
nadie porque la lucha de dos lneas trasciende todas las organizaciones del MCI y del MRI como
parte sta. La convergencia con la Lod, por supuesto, no significa que haya quienes desde dentro
planteen estar de acuerdo con la Lod aunque de boca se maldiga a la Lod el problema es a dnde
llevan las ideas, actitudes o posiciones de quienes se apartan de la lnea del Partido.
6 66 6
El peligro de los fascistas cristianos y los retos que plantea. Obrero Revolucionario
#1275, 24 de abril 2005.
6 67 7
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
6 68 8
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
6 69 9
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
7 70 0
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte. Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006
7 71 1
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista. El paracadas. 21 de
mayo de 2006. Revolucin #47
7 72 2
En julio 1936, en Espaa, el Partido Comunista slo tena 17 diputados en el
parlamento.
7 73 3
Citado por J. J. Linz en su libro "La quiebra de las democracias", pag. 133-4
7 74 4
Lnea de masas. I Congreso del PCP.
7 75 5
Obrero Revolucionario #975, 27 de septiembre, 1998. Es la hora de rupturas radicales:
Cuentos de hadas y las cadenas de la tradicin. Subrayado nuestro.
7 76 6
La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin en la poca actual.
Obrero Revolucionario #1274, 10 de abril 2005
7 77 7
Fue el 30 de enero de 1933 cuando Hitler fue nombrado a la jefatura del gobierno de
Alemania. La Ley del Defensa del Pueblo y del Estado, que concentraba el poder ejecutivo y
legislativo en el gobierno, fue el 21 de marzo de 1933. En mayo se prohibieron partidos y
sindicatos. El 1 de diciembre, por la Ley para asegurar la unidad del Partido y del Estado, el
Partido NacionalSocialista pasa a constituirse en el Partido nico.
7 78 8
Cambios en el mundo y el "choque de civilizaciones"... en el seno de esta. Revolucin
#001, 1 de mayo 2005
7 79 9
Cambios en el mundo y el "choque de civilizaciones"... en el seno de esta. Revolucin
#001, 1 de mayo 2005
8 80 0
El peligro de los fascistas cristianos y los retos que plantea. Obrero Revolucionario
#1275, 24 de abril 2005.
8 81 1
Cambios en el mundo y el "choque de civilizaciones"... en el seno de esta. Revolucin
#001, 1 de mayo 2005
8 82 2
El Frente Popular, forjador de la victoria del 16 de febrero, naci como consecuencia de
las luchas de octubre (de 1934) La experiencia de febrero sirvi para que en la lucha armada
de julio (1936) se presentaran unidos todos los antifascistas contra sus enemigos, que, llenos de
odio ante los avances de las fuerzas populares, provocaron el movimiento del 18 de julio,
alzndose en armas contra la Repblica. Jos Daz. Fechas histricas: el 16 de febrero.
Artculo publicado en Frente Rojo el 16 de febrero de 1937. Tres aos de lucha, p. 334.
8 83 3
El "ELLOS" no existe, pero se est dando una cierta dinmica. La dinmica interna de la
clase dominante y el reto para los revolucionarios. Revolution #007, 26 de junio de 2005
8 84 4
Bush I... Bush II y el desenvolvimiento de situaciones extremas. Revolucin #006,
19 de junio de 2005
8 85 5
El "ELLOS" no existe, pero se est dando una cierta dinmica. La dinmica interna de la
clase dominante y el reto para los revolucionarios. Revolution #007, 26 de junio de 2005
8 86 6
Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", Obrero
Revolucionario No. 1231, 7 de marzo de 2004; en la internet en revcom.us.
589

8 87 7
Entrevista a Bob Avakian, Sobre Elecciones..., Obrero Revolucionario, 07 de marzo de
2004
8 88 8
Mandatos... mentirosos... y la voluntad del pueblo. Revolucin #3, 22 de mayo, 2005
8 89 9
Mandatos... mentirosos... y la voluntad del pueblo. Revolucin #3, 22 de mayo, 2005
9 90 0
La religin y el derecho a creer. La mentalidad medieval, y la cosmovisin y metodologa
liberadora del comunismo. Revolucin #011, 14 de agosto de 2005
9 91 1
La religin y unidad-lucha-unidad con fuerzas religiosas progresistas. Revolucin
#012, 21 de agosto de 2005.
9 92 2
La religin y el derecho a creer. La mentalidad medieval, y la cosmovisin y metodologa
liberadora del comunismo. Revolucin #011, 14 de agosto de 2005
9 93 3
La religin y el derecho a creer. La mentalidad medieval, y la cosmovisin y metodologa
liberadora del comunismo. Revolucin #011, 14 de agosto de 2005
9 94 4
La religin y el derecho a creer. La mentalidad medieval, y la cosmovisin y metodologa
liberadora del comunismo. Revolucin #011, 14 de agosto de 2005
9 95 5
Obrero Revolucionario #975, 27 de septiembre, 1998. Es la hora de rupturas radicales:
Cuentos de hadas y las cadenas de la tradicin. Subrayado nuestro.
9 96 6
Obrero Revolucionario #975, 27 de septiembre, 1998. Es la hora de rupturas radicales:
Cuentos de hadas y las cadenas de la tradicin. Subrayado nuestro.
9 97 7
El "ELLOS" no existe, pero se est dando una cierta dinmica. La dinmica interna de la
clase dominante y el reto para los revolucionarios. Revolution #007, 26 de junio de 2005
9 98 8
El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia. Obrero
Revolucionario #1270, 13 de marzo, 2005
9 99 9
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
1 10 00 0
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
1 10 01 1
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
1 10 02 2
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
1 10 03 3
Las masas necesitan los regaos de Bill Cosby o necesitan direccin para acabar con la
opresin? Obrero Revolucionario #1271, 20 de marzo, 2005.
1 10 04 4
Lo absurdo de confundir la religin con el fascismo fundamentalista. Revolucin
#013, 28 de agosto de 2005.
1 10 05 5
El peligro de los fascistas cristianos y los retos que plantea. Obrero Revolucionario
#1275, 24 de abril, 2005.
1 10 06 6
El PCR,EU de Avakian defiende el derecho a la autodeterminacin de lo que define
como nacin negra de EEUU. La nacionalidad negra en ese pas, por falta de continuidad en el
territorio que ocupa, no puede ser definida como una nacin.
1 10 07 7
Las masas necesitan los regaos de Bill Cosby o necesitan direccin para acabar con la
opresin?. Obrero Revolucionario #1271, 20 de marzo, 2005.
1 10 08 8
El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia. Obrero
Revolucionario #1270, 13 de marzo, 2005.
1 10 09 9
El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia. Obrero
Revolucionario #1270, 13 de marzo, 2005.
1 11 10 0
El "ELLOS" no existe, pero se est dando una cierta dinmica. La dinmica interna de la
clase dominante y el reto para los revolucionarios. Revolution #007, 26 de junio de 2005
1 11 11 1
La religin y unidad-lucha-unidad con fuerzas religiosas progresistas. Revolucin
#012, 21 de agosto de 2005.
1 11 12 2
No ser Jerry Rubin, ni incluso Dimitrov, sino comunistas revolucionarios de a de veras.
EL RETO DE DEFENDER LAS GARANTAS FUNDAMENTALES DESDE LA PERSPECTIVA
COMUNISTA Y NO OTRA. Bob Avakian. Revolucin #007, 26 de junio de 2005.
1 11 13 3
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
590

1 11 14 4
Bush I... Bush II y el desenvolvimiento de situaciones extremas. Revolucin #006,
19 de junio de 2005.
1 11 15 5
Citado por Sol Rojo, 25; p. 18-20.
1 11 16 6
Mandatos... mentirosos... y la voluntad del pueblo. Revolucin #3, 22 de mayo, 2005
1 11 17 7
El peligro de los fascistas cristianos y los retos que plantea. Obrero Revolucionario
#1275, 24 de abril, 2005.
1 11 18 8
Bush I... Bush II y el desenvolvimiento de situaciones extremas. Revolucin #006,
19 de junio de 2005.
1 11 19 9
Las masas necesitan los regaos de Bill Cosby o necesitan direccin para acabar con la
opresin? Bob Avakian. Obrero Revolucionario #1271, 20 de marzo, 2005.
1 12 20 0
Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer,
y cambiar, el mundo (Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004)
1 12 21 1
Citado por Lenin en El Estado y la Revolucin.
1 12 22 2
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte. Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
1 12 23 3
El individuo y la colectividad: Diferentes formas del estado y la extincin del estado.
Obrero Revolucionario #1089, 4 de febrero, 2001.
1 12 24 4
El individuo y la colectividad: Diferentes formas del estado y la extincin del estado.
Obrero Revolucionario #1089, 4 de febrero, 2001.
1 12 25 5
Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad Parte 1: Para qu sirve la dictadura del
proletariado? Obrero Revolucionario #1214, 5 de octubre, 2003.
1 12 26 6
Al hablar ahora del enderezamiento de lo torcido, nos referimos a enderezar lo que fue
torcido por Lin Biao y la banda de los cuatro mediante su labor de zapa, criticar los errores que
cometi el camarada Mao Zedong en los ltimos aos de su vida y retornar al camino acertado
del pensamiento de Mao Zedong. (Teng, 25 de octubre de 1980. Textos Escogidos, p. 325-326)
1 12 27 7
Teng Siao-ping, 22 de junio de 1981, Textos Escogidos, p. 335.
1 12 28 8
"La Gran Revolucin Cultural es un asunto de primordial importancia para... la
revolucin mundial" es parte de otro artculo publicado el 6 de junio de 1966 en el Diario del
Ejrcito de Liberacin bajo el ttulo de "Mantener en alto la gran bandera roja del pensamiento
de Mao Tse-tung y llevar hasta el fin la gran revolucin cultural proletaria".
1 12 29 9
Dentro de ese artculo estaba la parte siguiente: La Gran Revolucin Cultural es un
asunto de primordial importancia que atae al destino, las perspectivas y la fisonoma futura de
nuestro partido y nuestro pas, y un asunto de primera importancia relacionado con la
revolucin mundial.
1 13 30 0
FRAP. 27 de septiembre de 1975. Equipo Adelvec, 1985. pgina 87.
1 13 31 1
FRAP. 27 de septiembre de 1975. Equipo Adelvec, 1985. pgina 86.
1 13 32 2
FRAP. 27 de septiembre de 1975. Equipo Adelvec, 1985. pgina 87.
1 13 33 3
FRAP. 27 de septiembre de 1975. Equipo Adelvec, 1985. pgina 17.
1 13 34 4
Friedrich Ebert (1871-1925) encabez el ala derecha del SPD durante la Primera Guerra
Imperialista Mundial. En noviembre de 1918 cuando estall la revolucin y se vino abajo el
gobierno burgus, Ebert presidi el nuevo gobierno, gobierno que copi el lenguaje de la
reciente revolucin bolchevique, era un gobierno de los consejos. Como tal gobierno reprimi
la insurreccin de enero de 1919 y asesin a Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo y a una
treintena ms de jefes del partido comunista en los primeros meses de 1919. Tras la aprobacin
de la constitucin de Weimar (1919) pas a presidir la nueva Repblica. Cumplida su labor de
traidor, la derecha lanz sus ataques contra l, muri y fue reemplazado en el cargo por el
mariscal Hindenburg (1925-1934), mariscal que, en 1933, dio paso a Hitler.
La gloria de Prachanda fue ms breve.
1 13 35 5
Citado por Chang Chun-chiao en charlas sobre "Crtica a Teng Siao-ping y rechazar el
viento revocatorio de derecha".
1 13 36 6
Entrevista a El Diario, en julio 1988.
1 13 37 7
Marx y Engels. El Manifiesto Comunista.
1 13 38 8
Escriba Engels en 1892 que hasta en Francia, donde se extirp tan de raz el
feudalismo, la burguesa, como clase global, slo ejerce todo el poder durante breves perodos de
tiempo, en Inglaterra, la burguesa no ha ejercido jams el poder indiviso, slo bajo la
tercera Repblica Francesa, despus de la Comuna, vemos a la burguesa en bloque empuar el
timn por espacio de veinte aos Del socialismo utpico al socialismo cientfico.
591

1 13 39 9
Marx y Engels. Las pretendidas escisiones en la Internacional. Circular reservada
del consejo general de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1 14 40 0
M. A. Bakunin, Carta a K. Marx, 22 de diciembre de 1868, "Die Neue Zeit", N 1, 1900.
1 14 41 1
Franz Mehring, "Karl Marx, `La Historia de su Vida'".
1 14 42 2
Engels, "Engels a A. Bebel", 20 de junio de 1873, Obras Escogidas de Marx y Engels (en
dos tomos), t. II.
1 14 43 3
Sobre la cuestin de Stalin. COMENTARIO SOBRE LA CARTA ABIERTA DEL CC DEL
PCUS (II) Por la Redaccin del Renmin Ribao y la Redaccin de la revista Hongqi. 13 de
septiembre de 1963.
1 14 44 4
Engels a Friedrich Adolph Sorge en Hoboken. Londres, 12 [-17] de septiembre de 1874.
1 14 45 5
Ministro de Negocios Extranjeros de Francia en 1870-1871.
1 14 46 6
Marx y Engels. Las pretendidas escisiones en la Internacional. Circular reservada
del consejo general de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1 14 47 7
Marx y Engels. Las pretendidas escisiones en la Internacional. Circular reservada
del consejo general de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1 14 48 8
Marx y Engels. Las pretendidas escisiones en la Internacional. Circular reservada del
Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1 14 49 9
Lenin. Culminacin de la crisis del partido, OC. 21, p. 3.
1 15 50 0
Trotski, "Stalin, una Estimacin del Hombre y su Influencia".
1 15 51 1
Trotski, "La Burocracia Stalinista y el Asesinato de Kirov", 28 de diciembre de 1934.
1 15 52 2
Por qu cayo Jruschov. PCCh. Nov-1966.
1 15 53 3
Acerca de la unidad de accin en la nueva direccin del PCUS, PCCh, 11 de noviembre
de 1965.
1 15 54 4
Chang Chun-Chiao. Acerca de la dictadura omnmoda sobre la burguesa. 1975
1 15 55 5
Acerca de la unidad de accin en la nueva direccin del PCUS, PCCh, 11 de noviembre
de 1965.
1 15 56 6
Citas extradas del libro Crtica de las concepciones tericas de Mao Tse-tung, 1973.
1 15 57 7
Teng Siao-ping, 21 y 23 de agosto de 1980, Textos Escogidos, p. 373.
1 15 58 8
Teng Siao-ping, 25 de octubre de 1980, Textos Escogidos, p. 323.
1 15 59 9
Teng Siao-ping, 21 y 23 de agosto de 1980, Textos Escogidos, p. 370.
1 16 60 0
la corriente ideolgica ultraizquierdista difundida por Lin Biao y la banda de los
cuatro , las dos camarillas contrarrevolucionarias de Lin Biao y Jiang Qing.
1 16 61 1
Al hablar ahora del enderezamiento de lo torcido, nos referimos a enderezar lo que fue
torcido por Lin Biao y la banda de los cuatro mediante su labor de zapa, criticar los errores que
cometi el camarada Mao Zedong en los ltimos aos de su vida y retornar al camino acertado
del pensamiento de Mao Zedong. (Teng, 25 de octubre de 1980. Textos Escogidos, p. 325-326)
1 16 62 2
Teng Siao-ping, 22 de junio de 1981, Textos Escogidos, p. 335.
1 16 63 3
Que haba presentado Jruschov contra el camarada Stalin en el XX Congreso del PCUS,
1956.
1 16 64 4
Su obra prctica: Las revoluciones que dirigi, especialmente la Revolucin Cultural.
1 16 65 5
Brezhnev necesitaba defender esas tesis revisionistas tras la derrota terica y prctica de
Jruschov. Intent maniobrar dndose aires antiamericanos, aires de retorno a los principios y a
la unidad del movimiento comunista internacional. La Gran Revolucin Cultural Proletaria fue
centro de una tempestad que hizo aicos su maniobra. Arremetiendo contra el Presidente Mao
Tsetung y el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung, Brezhnev se vio obligado a
profundizar el camino de Jruschov.
1 16 66 6
Teng Siao-ping, 25 de octubre de 1980, Textos Escogidos, p. 325.
1 16 67 7
Teng Siao-ping, 13 de diciembre de 1978, Textos Escogidos, p. 179.
1 16 68 8
Teng, , 21 y 23 de agosto de 1980, Textos Escogidos, p. 378.
1 16 69 9
Teng Siao-ping, 21 y 23 de agosto de 1980, Textos Escogidos, p. 370.
1 17 70 0
Teng, Textos Escogidos, p. 325.
1 17 71 1
Entrevista a El Diario, en julio 1988.
1 17 72 2
Entrevista a El Diario, en julio 1988.
1 17 73 3
En 1985, Santiago Carrillo cre el Partido de los Trabajadores que se disolvi en 1991
para integrarse en el PSOE.
1 17 74 4
Presidente Gonzalo. I Congreso del PCP. Lnea internacional.
1 17 75 5
Teng Siao-ping, Respuestas a la periodista italiana Oriana Fallaci, 21 y 23 de agosto de
1980, Textos Escogidos, p. 372.
1 17 76 6
Teng Siao-ping, La reforma del sistema de direccin del partido y del Estado, 18 de
agosto de 1980, Textos Escogidos, p. 355-356.
592

1 17 77 7
Jruschov, Discurso en la reunin de amistad sovitico-hngara en Mosc, 19 de julio de
1963.
1 17 78 8
Citas tomadas de la Interview with Chairman Comrade Prachanda, on the occasion of
glorious 10
th
year's anniversary of people's war in Nepal that keeps up the significant and
historical importance for the development of the ideas of 21
st
century, is taken by Siddhartha
Vardarajan of 'The Hindu', Indian Daily Newspaper, that published out on Feb. 9 & 10, 2006.
1 17 79 9
La reforma del sistema de direccin del partido y del estado. 18 de agosto de 1980.
Obras escogidas, p. 347.
1 18 80 0
Presidente Mao. De dnde provienen las ideas correctas?, mayo de 1963.
1 18 81 1
Teng, , 21 y 23 de agosto de 1980, Textos Escogidos, p. 378.
1 18 82 2
Teng Siao-ping, 21 y 23 de agosto de 1980, Textos Escogidos, p. 370.
1 18 83 3
Teng, Textos Escogidos, p. 325.
1 18 84 4
Un importante principio para el tratamiento de las relaciones entre los partidos
hermanos 31 de mayo de 1980. Textos Escogidos de Teng, p. 341-342.
1 18 85 5
"Circular del Comit Central del Partido Comunista de China", 16 de mayo de 1966, en
Importantes documentos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1970).
1 18 86 6
Se refiere a una parte del libro El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico
comunismo! de Bob Avakian. (Chicago: RCP Publications, 2004).
1 18 87 7
Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre
conocer, y cambiar, el mundo Obrero Revolucionario #1262, 26 de diciembre 2004.
1 18 88 8
IX Congreso del PCCh. 1969.
1 18 89 9
Citado por Chang Chun-chiao en charlas sobre "Crtica a Teng Siao-ping y rechazar el
viento revocatorio de derecha".
1 19 90 0
La novela, una triloga publicada entre 1957 y 1962, en realidad se titula Los gozos y las
sombras.
1 19 91 1
Predicando desde un plpito de huesos: Lo que no dice `Virtudes' de William Bennett o,
necesitamos moral, pero no la moral tradicional. Conservadores, liberales, revolucionarios. Bob
Avakian. Obrero Revolucionario #977, 11 de octubre, 1998.
1 19 92 2
Sol Rojo 24, p. 8.
1 19 93 3
Qu el equilibrio estratgico! Nov-1991.
1 19 94 4
La revolucin china y el Partido Comunista de China.
1 19 95 5
Reformemos nuestro estudio.
1 19 96 6
Sobre la dictadura democrtico-popular.
1 19 97 7
La revolucin china y el Partido Comunista de China.
1 19 98 8
Problemas estratgicos de la guerra de guerrillas contra el Japn.
1 19 99 9
Documentos fundamentales. Sobre el marxismo-leninismo-maosmo.
2 20 00 0
Ser promotores de la revolucin. 9 de octubre de 1957. OE. 5, pag. 528-29.
2 20 01 1
Nuestro estudio y la situacin actual.
2 20 02 2
La poltica de agresin de los EE.UU. apunta a varios blancos. Los tres principales son
Europa, Asia y Amrica. China es el centro de gravedad de Asia, es un gran pas con una
poblacin de 475 millones de habitantes; al apoderarse de China, los EE.UU. se aduearan de
toda Asia. Consolidado su frente asitico, el imperialismo norteamericano podra concentrar sus
fuerzas para atacar a Europa. En cuanto a su frente en Amrica, lo considera relativamente
slido. (Presidente Mao. Adis, Leighton Stuart!. 18 de agosto de 1949)
2 20 03 3
los traspatios del imperialismo se han convertido en frentes donde se entablan reidas
luchas antiimperialistas (PCCh. Apologistas del neocolonialismo. Comentario sobre la carta
abierta del CC del PCUS (IV). 22 de octubre de 1963.
2 20 04 4
Manuel Scorza, en entrevista publicada pstumamente en la revista Quehacer n 69,
Lima, enero-febrero 91, pg. 100: En el libro de actas de la Asociacin Pro Indgena consta que
en la dcada del veinte hay alrededor de seiscientas rebeliones conocidas que acabaron en
escarmiento; es decir, sesenta rebeliones por ao; una rebelin cada seis das.... que acaban
todas con escarmiento. Jos Mara Arguedas dice en Los ros profundos una frase tremenda:
`La palabra escarmiento nos haca helar la sangre'. Ah est toda la historia del Per.
2 20 05 5
Muerto 8 aos despus que Maritegui, Anbal Ponce, en su obra de ms de 2.000
pginas, slo hace una referencia, negativa, al marxista-leninista peruano.
2 20 06 6
Para entender a Maritegui.
2 20 07 7
Entrevista, julio 1988.
2 20 08 8
Lnea militar del PCP.
2 20 09 9
Retomemos a Maritegui y reconstituyamos su Partido.
593

2 21 10 0
Estos ms de 15 aos muestran, que tenemos un camarada responsable, que junto con
otros camaradas dirige todo el Partido y la guerra popular, direccin forjada a la imagen y
semejanza del Presidente Gonzalo, en medio de cerca de 28 aos de guerra popular victoriosa e
invencible y, especialmente, en estos ms de 15 aos de dirigir el Partido y la guerra popular sin
estar directamente el Presidente Gonzalo y resolviendo con pensamiento gonzalo los nuevos
problemas que se presentan en el camino de la revolucin. Resuelto as con guerra popular el
problema de direccin y el de la construccin de los tres instrumentos de la revolucin, eso
permiti al Partido abocarse al trabajo de masas. (Sol Rojo 32, p. 23; junio 2008).
2 21 11 1
Entrevista, julio 1988.
2 21 12 2
Entrevista, julio 1988.
2 21 13 3
En Afganistn e Iraq, el imperialismo ha enfrentado masas contra masas, reclutado
tropas tteres y formado coaliciones de seores de la guerra atizando contradicciones entre
nacionalidades y entre credos o doctrinas en el seno de una misma religin. Pakistn y la India
conquistaron la independencia dividindose y la divisin se ha ido agudizando hasta ensearse
los dientes con armas nucleares En el interior de la India, la poblacin de los estados del
norte-centro, de lengua hindi y base del nacionalismo dominante, slo es un tercio de la
poblacin total. Tanto hacia el sur como hacia el este y el oeste se van enredando
contradicciones nacionales de todo tipo. En Ceiln o Sri Lanka o Ilankai, las contradicciones
entre la nacionalidad cingalesa y la nacionalidad tamil se fueron agudizando desde 1960 hasta
desembocar en 1983 en una guerra encarnizada.
2 21 14 4
Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre
conocer, y cambiar, el mundo Obrero Revolucionario #1262, 26 de diciembre 2004.
2 21 15 5
Marx. Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. Este planteamiento de Marx fue
desarrollado por Chang Chun-chiao en Acerca de la dictadura omnmoda sobre la burguesa
(1975).
2 21 16 6
Desde el punto de vista poltico, lo ms importante es la preparacin precisamente de
las masas. Est preparada la cuestin, ha sido estudiada, meditada y sopesada desde este punto
de vista? Ni mucho menos. Y en eso consiste el error poltico cardinal, profundsimo y peligroso;
porque en esta cuestin, ms que en ninguna otra, hay que atenerse a la regla que dice: "Mide
siete veces antes de cortar (Lenin. Sobre los sindicatos. 30-XII-1920. OC. 42, p. 224)
2 21 17 7
OC. 41, p. 309-310.
2 21 18 8
Acerca del pensamiento gonzalo. I Congreso PCP.
2 21 19 9
Kautsky, "La socialdemocracia contra el Comunismo".
2 22 20 0
Los imperialistas japoneses pasaron del mtodo del "engullimiento" rpido al del
"mordisqueo" lento y progresivo del territorio de las bases de apoyo antijaponesas, luego de que
fracasaron sus ofensivas en gran escala contra stas. Con el propsito de reducir el territorio de
las bases de apoyo y ampliar el ocupado por ellos, los japoneses se esforzaban por apoderarse de
sector tras sector preparando cuidadosamente los ataques y consolidando lo conquistado.
2 22 21 1
Campaas iniciadas en marzo de 1941 por los invasores japoneses y colaboracionistas en
el Norte de China. Consistan en el allanamiento de domicilios, el establecimiento del sistema de
"pao" y "chia", el levantamiento de un censo y la organizacin de fuerzas armadas tteres, todo
ello con el fin de reprimir a las fuerzas antijaponesas.
2 22 22 2
Nuestro estudio y la situacin actual. 12 de abril de 1944.
2 22 23 3
Nota editorial del texto del Presidente Mao Unir a todas las fuerzas antijaponesas y
combatir a los recalcitrantes anticomunistas. 1 de febrero de 1940.
2 22 24 4
Interpelemos al Kuomintang. 12 de julio de 1943.
2 22 25 5
Diez demandas al Kuomintang, 1940.
2 22 26 6
Sobre la Nueva Democracia.
2 22 27 7
Nota editorial, n 32, del texto del Presidente Mao Sobre la tctica de la lucha contra el
imperialismo japons. 27 de diciembre de 1935.
2 22 28 8
Trotski, "Stalin, una Estimacin del Hombre y su Influencia".
2 22 29 9
Trotski, "La Burocracia Stalinista y el Asesinato de Kirov", 28 de diciembre de 1934.
2 23 30 0
Tertuliano (c. 160-220) uno de los primeros escritores cristianos. Con CREDO QUIA
ABSURDUM planteaba que la creencia cristiana no se basaba en una demostracin racional,
que por ms absurda que resultase aquella era su fe. Esa frase no se encuentra en la obra de
Tertuliano. Lo que ste escribi exactamente fue Y el Hijo de Dios ha muerto, lo que es
justamente creble, por ser inepto; y resucit del sepulcro, lo que es cierto porque es imposible.
El trmino usado por Tertuliano es 'inepto', pero como ineptus y absurdus tenan prcticamente
el mismo sentido, se generaliz posteriormente el Credo quia absurdum opuesto al Credo ut
intelligam, creo con el fin de entender.
594

2 23 31 1
Militante comunista desde los aos 30. Tras la guerra se exili, pero regres con su
compaera Pilar Cotarelo. Estuvo preso. El Partido lo acus de confidente policial. Se fue a
Colombia. En diciembre de 1963 se sum, en Bruselas, al primer pleno del PCEm-l. No se qued
en el exilio como Ral Marco y Elena Odena, volvi a Espaa. Fue otra vez preso (1964-1971),
con su hijo Ramn Cotarelo Despus de 1971 parece que ser apart o lo apartaron del PCEm-l.
Su hijo lo define como un terco y fiel a la doctrina comunista.
2 23 32 2
Baldomero Fernndez Ladreda (Soto de Ribera, 1906-Oviedo, 1947) combatiente en el
octubre del 34 en Asturias. En octubre de1937, tras la toma de Asturias por las tropas
franquistas, se ech al monte. Organiz guerrillas, el Comit de Milicias Antifascistas. En 1945
se opus a las directrices de la direccin del partido. La situacin no era la de Francia en 1944,
cuando el desembarco de Normanda. En 1946 fue expulsado del partido con las peores
acusaciones. Despus, aislado, se extravi
2 23 33 3
En junio de 1984 sali Arenas de la crcel. En setiembre de 1984 en el informe al CC
"Adnde ir, qu camino debemos tomar?": el objetivo inmediato haba dejado de ser la salida
de los presos. Lo que tenamos por delante era el arduo trabajo de asentar las bases para la
revolucin. El camarada en la calle era la mejor garanta para que ese trabajo se llevase
adelante. Ciertamente Pues no deja de ser casualidad que mientras el seor camarada estuvo
en la crcel el destino del proletariado espaol pasase por la amnista y, una vez en la calle, ste
cambie, y tenga por objetivo fundamental que "el camarada" no se arriesgue: que se asegure una
vida tranquila en Pars! (Flix Novales. El tazn de hierro.)
2 23 34 4
Citado por Lenin En memoria de Herzen, 1912.
2 23 35 5
Sol Rojo, 26, mayo 2005, p. 30.
2 23 36 6
Ver C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, 1955, pg. 39 (en ruso).
2 23 37 7
OC. 15, p. 263-264.
2 23 38 8
Textos extrados de la Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS.
2 23 39 9
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte. Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
2 24 40 0
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista. El paracadas. 21 de
mayo de 2006. Revolucin #47.
2 24 41 1
Erstrato: el griego que en el ao 356 a. n. e. incendi el Templo de Artemisa en Efeso
para inmortalizar su nombre.
2 24 42 2
Vase G. V. Plejnov. Una vez ms acerca de nuestra situacin (Carta al camarada X.).
2 24 43 3
V. I. Lenin se refiere al trabajo de C. Marx La guerra civil en Francia (vase C. Marx y
F. Engels. Obras, t. 17, pgs. 317-370).
2 24 44 4
Vase C. Marx y F. Engels. Obras, t. 33, pg. 175.
2 24 45 5
Prefacio de la traduccin al ruso de las cartas de Marx a Kugelmann.
2 24 46 6
He aqu, por ejemplo, lo que dice Slovo (nm. . 364, del 25 de enero), peridico burgus
conservador: "Entre los partidarios ms convencidos del centro se oyen voces cada vez mas
frecuentes, si bien todava tmidas e inseguras, de que, sin un nuevo estallido preparado por los
partidos revolucionarios, la reforma no podr ser realizada con la necesaria amplitud e
integridad... Ahora casi no caben esperanzas en que las reformas puedan ser realizadas desde
arriba por va pacfica".
2 24 47 7
En el otoo de 1986 hubo luchas estudiantiles en Francia, Argelia, Corea, China, y en
diciembre empezaron en Espaa.
2 24 48 8
Dubsov, F. V. (1845-1912): general ayudante, almirante, uno de los cabecillas de la
reaccin zarista, verdugo sanguinario de la primera revolucin rusa (1905-1907). En 1905
dirigi el aplastamiento del movimiento agrario en las provincias de Cherngov, Poltava y Kursk.
Desde noviembre de 1905 fue gobernador general de Mosc, dirigi la derrota de la Insurreccin
Armada de Diciembre en Mosc. Desde 1906, miembro del Consejo de Estado, y a partir de
1907, miembro del Consejo de Defensa Estatal.
2 24 49 9
Recordemos: Quiero mencionar brevemente una discrepancia con Lenin que plante
en el libro Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? y otros escritos en cuanto a la
definicin de dictadura, y no solo la dictadura del proletariado sino en general. (Avakian)
2 25 50 0
Avrmov, P. F. (alrededor de 1875-1906): oficial de cosacos; mostr extrema crueldad
cuando las tropas zaristas aplastaban el movimiento campesino en la provincia de Tambov en
1905; le dieron muerte los eseristas.
2 25 51 1
Trtase de las discrepancias en el grupo socialdemcrata del Reichstag alemn en el
problema de la subvencin de los barcos de vapor (Dampfersubvention). A fines de 1884
Bismarck, canciller de Alemania, exigi, en beneficio de la poltica anexionista colonial alemana,
595

que el Reichstag aprobase las subvenciones a las compaas navieras para organizar lneas
navieras regulares de Asia Oriental, Australia y frica. Mientras el ala izquierda del grupo
socialdemcrata del Reichstag, dirigido por Bebel y Liebknecht, rechazaba la subvencin a las
compaas navieras, el ala derecha, que tena la mayora en el grupo, con Auer, Lietz y otros al
frente, ya antes de los debates oficiales en el Reichstag, se manifest a favor de dichas
subvenciones. Durante los debates sobre el particular en el Reichstag en marzo de 1885 el ala
derecha del grupo socialdemcrata vot en pro de la organizacin de las lneas navieras de Asia
Oriental y Australia. Condicion su aceptacin del proyecto de Bismarck con la aprobacin de
ciertas demandas suyas, en particular, la de que los nuevos barcos se construyeran en astilleros
alemanes. Slo despus de que el Reichstag declin la demanda todo el grupo vot contra el
proyecto gubernamental. La conducta de la mayora del grupo suscit una rplica del peridico
Der Sozialdemokrat (El Socialdemcrata) y de las organizaciones socialdemcratas. Las
discrepancias eran tan grandes que por poco no originaron la escisin en el partido. F. Engels
critic resueltamente la postura oportunista del ala derecha del grupo socialdemcrata.
2 25 52 2
Los "jvenes" en la socialdemocracia alemana: oposicin pequeoburguesa
semianarquista surgida en 1890. El ncleo fundamental constaba de jvenes literatos y
estudiantes (de ah el nombre de la oposicin) y pretenda al papel de tericos y dirigentes del
partido. Esta oposicin, que no comprenda las condiciones de actividad del partido, cambiadas
despus de la derogacin de la Ley de excepcin contra los socialistas (1878), negaba la
necesidad de aprovechar las formas legales de lucha, se opona a la participacin de la
socialdemocracia en el Parlamento, acusaba al partido de defender los intereses de la pequea
burguesa y de oportunismo. Las concepciones tericas y la tctica de la oposicin, segn
expresin de Engels, eran un marxismo monstruosamente desfigurado. Divorciada de la
realidad viva, la tctica aventurera de los "jvenes" hubiera podido, escriba Engels, "enterrar
hasta al partido ms fuerte con millones de militantes" (C. Marx y F. Engels. Obras, t. 22, pg.
74). En octubre de 1891 el Congreso de Erfurt de la socialdemocracia alemana expuls del
partido a una parte de los dirigentes de la oposicin de "izquierda".
2 25 53 3
160 Espartaquistas: miembros del Grupo Espartaco, organizacin revolucionaria de los
socialdemcratas de izquierda alemanes, constituida al comienzo de la guerra imperialista
mundial por K. Liebknecht, R. Luxemburgo, F. Mehring, C. Zetkin y otros.
En abril de 1915 R. Luxemburgo y F. Mehring fundaron la revista Die Internationale (La
Internacional), en torno a la cual se aglutin el grupo fundamental de los socialdemcratas de
izquierda alemanes. A partir de 1916, cuando el grupo La Internacional empez a editar y
difundir clandestinamente las Cartas polticas con la firma de Espartaco, pas a llamarse
Grupo Espartaco. Los espartaquistas hacan propaganda revolucionaria entre las masas,
organizaban grandes acciones antiblicas, dirigan huelgas, denunciaban el carcter imperialista
de la guerra mundial y la traicin de los lderes oportunistas de la socialdemocracia. No
obstante, los espartaquistas cometieron graves errores en problemas de teora y poltica:
negaban la posibilidad de las guerras de liberacin nacional en la poca del imperialismo, no
ocupaban una posicin consecuente en el problema de la consigna de transformar la guerra
imperialista en guerra civil, subestimaban el papel del partido proletario como vanguardia de la
clase obrera, menospreciaban al campesinado como aliado del proletariado y teman romper
resueltamente con los oportunistas. Lenin critic en varias ocasiones estos errores de los
socialdemcratas de izquierda alemanes, ayudndoles a ocupar una posicin correcta.
En abril de 1917, los espartaquistas ingresaron en el Partido Socialdemcrata
Independiente de Alemania, de tendencia centrista, conservando en l su independencia
orgnica. En noviembre de 1918, durante la revolucin desencadenada en Alemania, los
espartaquistas se constituyeron en Liga Espartaco y, tras de publicar el 14 de diciembre de 1918
su programa, rompieron con los "independentistas". En el Congreso Constitutivo, celebrado del
30 de diciembre de 1918 al 1 de enero de 1919, los espartaquistas fundaron el Partido Comunista
de Alemania.
2 25 54 4
Lenin. OC. 37, p. 452.
2 25 55 5
Lenin se refiere al proceso provocador urdido en 1894 por los crculos reaccionarios
monrquicos de la camarilla militar francesa contra el judo Dreyfus, oficial del Estado Mayor
General, acusado falsamente de espionaje y alta traicin. La condena de Dreyfus a cadena
perpetua, inspirada por los militarotes reaccionarios, fue aprovechada por los crculos
reaccionarios de Francia para instigar el antisemitismo y la ofensiva contra el rgimen
republicano y las libertades democrticas. En 1898, cuando los socialistas y los representantes
avanzados de la democracia burguesa (entre ellos E. Zola, J. Jaurs y A. France) promovieron
una campaa por la revisin del proceso de Dreyfus, el asunto cobr marcado carcter poltico y
596

dividi el pas en dos bandos: los republicanos y demcratas, por un lado, y el bloque de los
monrquicos, clericales, antisemitas y nacionalistas, por otro. En 1899, bajo la presin de la
opinin pblica, Dreyfus fue indultado; en 1906 fue reconocido inocente y reintegrado al
ejrcito por fallo del tribunal de casacin.
2 25 56 6
Se alude a la cruel represin de la sublevacin irlandesa de 1916 que se propona liberar
el pas de la dominacin inglesa.
Ulster: parte nororiental de Irlanda, poblada predominantemente por ingleses; las
tropas de Ulster participaron con las inglesas en el aplastamiento de la sublevacin del pueblo
irlands.
2 25 57 7
Obrero Revolucionario #1089, 4 de febrero, 2001.
2 25 58 8
Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad. Superar la contradiccin entre la
direccin y los dirigidos. Bob Avakian. Obrero Revolucionario #1217, 26 de octubre, 2003.
2 25 59 9
En la pelcula Tnger de Juan Madrid: un fascista en un liberal asustado (o con
miedo).
2 26 60 0
Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad. Parte 6: "La extincin de la democracia".
Bob Avakian. Obrero Revolucionario #1219, 16 de noviembre, 2003.
2 26 61 1
Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad. Parte 6: "La extincin de la democracia".
Bob Avakian. Obrero Revolucionario #1219, 16 de noviembre, 2003.
2 26 62 2
Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad De: "Cmo vencer las dos cuestas: Ms
sobre conquistar el mundo". Parte 13: Tratar correctamente a los intelectuales... Engels protest
cuando a Dhring le quitaron el puesto en la universidad. Obrero Revolucionario #1226, 25 de
enero, 2004.
2 26 63 3
Shylock: persona de la comedia de Shakespeare El mercader de Venecia, usurero cruel y
duro de corazn.
2 26 64 4
El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia. Obrero
Revolucionario #1270, 13 de marzo, 2005.
2 26 65 5
El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia. Obrero
Revolucionario #1270, 13 de marzo, 2005.
2 26 66 6
El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia. Obrero
Revolucionario #1270, 13 de marzo, 2005.
2 26 67 7
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
2 26 68 8
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
2 26 69 9
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
2 27 70 0
La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, cuarta parte: Romper con
el revisionismo y captar firmemente la base social de la revolucin proletaria. Revolucin #49, 4
de junio 2006.
2 27 71 1
Grupo de msica punk fundado en Euskal Herria en 1979.
2 27 72 2
Fue en mayo de 1982, en la II Conferencia Nacional, cuando el PCP acord que el
marxismo-leninismo-maosmo era la tercera etapa del marxismo (PCP. I Congreso. 1988).
2 27 73 3
Aunque aqu no tengamos tiempo a detenernos, dejamos apuntado, para otra ocasin, el
texto A propsito de la democracia y la legalidad bajo el socialismo y el prlogo de Li Yihze
para compararlo con la crtica de UL al pensamiento gonzalo y al maosmo.
2 27 74 4
Informe pronunciado en la Asamblea de delegados bolcheviques a la Conferencia de
toda Rusia de los Soviets de diputados obreros y soldados 4 (17) de abril de 1917.
2 27 75 5
Folleto que escribi Rosa Luxemburg contra la guerra imperialista y al que Lenin dedic
un artculo. Apoyando el hecho de que se hubiese publicado y sealando sus debilidades.
2 27 76 6
En Alemania, en 1956 se ilegalizaba al Partido Comunista y en 1960 se dictaban las leyes
de emergencia. Mientras, en la Alemania Socialista, el revisionismo conquistaba el poder,
restauraba el capitalismo e impona un sistema de gobierno fascista. A 11 aos del fin del
nazismo, el Partido Comunista era condenado de nuevo a la ilegalidad. Sin haber podido dar un
597

paso para reorganizar y levantar lo deshecho por el fascismo, habiendo perdido el poder
conquistado en la Alemania oriental a manos del revisionismo que impone el fascismo qu
poda hacer el Partido Comunista? Era inevitable la lucha armada. Y cuando, a finales de los 60,
lleg la lucha armada demostr su profunda necesidad. Todo se estremeci. La represin
desatada mostr el renacimiento del Leviatn (Schmink-Gustavus). Ulrike Meinhof (1934-
1976) es todo un ejemplo de esa poca. Militante comunista en los 50, en los aos 60, desde la
revista Konkret, se vuelca en la lucha contra las leyes de emergencia de 1960. En 1968 no
puede dejar de ver los resultados: La lucha contra las leyes de emergencia se ha conducido
como un fin en s mismo, para preservar la Constitucin, para defender la democracia poltica.
En la Alemania de los aos 60, como en la Espaa de Franco de esa misma dcada, se repeta la
pregunta ante los limitados resultados de la agitacin y la propaganda: Cmo romper los muros
del silencio? La coraza de silencio impuesta en los medios de opinin pblica a cualquier idea
contestataria es rota solamente por acciones audaces e inteligentes de pequeas minoras
(bombardeo de natillas a Humphrey, vicepresidente USA al visitar Berln, como protesta contra
la guerra de Vietnam) (1967). Acciones audaces e inteligentes, acciones que inevitablemente
tenan que devenir en acciones armadas.
2 27 77 7
Prlogo de la obra de ENGELS, Federico: La situacin de la clase obrera en Inglaterra.
AKAL EDITOR, 1976, p. 25.
2 27 78 8
Ella muri en 1863. Despus fue la hermana de Mary, Lizzy Burns, la que estuvo hasta
su muerte, en 1878, unida a l.
2 27 79 9
Lo dejamos apuntado para otra ocasin. Se podra hacer alguna reflexin sobre
Gramsci, Mariategui, Arismendi, Codovilla, Otto Vargas, E. Gastiazoro, El semimenchevique
Ruy Mauro Marini
2 28 80 0
En 1969, la aparicin de "El intercambio desigual" de A. Emmanuel gener una
polmica que tuvo como participantes a Palloix, Sraffa, Amin, Oscar Braun, Saigal, Bettelheim,
2 28 81 1
Donde Bettelheim escribe "El EPL fue uno de los aparatos menos revolucionarizado:
entre 1960 y 1965 se produjo un movimiento de estudio del marxismo, pero fue realizado a la
manera como Lin Piao lo conceba, vale decir de manera esquemtica y estereotipada"; UL
copia: "El ejrcito fue uno de los aparatos menos revolucionado. El estudio del marxismo que se
llev a cabo en su seno fue concebido y aplicado a la manera limpiaosta."... etc., etc., etc.,....
El texto de Bettelheim es de una polmica de ste con Neil Burton, en 1978, en la revista
Monthly Review, sobre el rumbo que segua China tras la muerte del Presidente Mao.
2 28 82 2
En Rusia se aplic este trmino a los marxistas legales y posteriormente, despus de la
revolucin de 1905-1907: La derrota de la revolucin de 1905 produjo el desmoronamiento y la
descomposicin entre los que se haban adherido circunstancialmente a la revolucin. Donde
ms se notaban la descomposicin y el decadentismo era entre los intelectuales. Los
"compaeros de viaje", que se haban pasado a las filas revolucionarias desde el campo de la
burguesa durante el perodo de avance arrollador de la revolucin, se separaron del Partido al
sobrevenir la etapa reaccionaria. Una parte de ellos se pas al campo de los enemigos
descarados de la revolucin, otros se refugiaron en las organizaciones legales de la clase obrera
que salieron indemnes de la represin y se esforzaban en desviar al proletariado de la senda
revolucionaria y en desacreditar al Partido revolucionario del proletariado. Apartndose de la
revolucin, los antiguos "compaeros de viaje" procuraban adaptarse a la reaccin y vivir en paz
con el zarismo. (Stalin. Historia del PC(b) de la URSS).
2 28 83 3
Fue militante del MIR chileno.
2 28 84 4
Dirigente del PCR de Argentina, seguidor de Teng.
2 28 85 5
O sociologa en el caso de Marini.
2 28 86 6
Extractos de los Grundisse, que en 1939-1941 se haban publicado en Mosc.
2 28 87 7
Puede que la cita sea del libro sobre El modo de produccin asitico que coordin R.
Bartra.
2 28 88 8
Recordemos el libro de Jacques Monod Azar y necesidad (1972). Recordemos a
Haldane en Inglaterra,
2 28 89 9
Jos Miguel Urza. Trayectoria de los discursos y las prcticas del Partido Comunista
de Chile con respecto a la participacin poltica indgena: Discusin acerca de la posibilidad de
conexin entre etnia y clase social:
Uno de los principales debates entablados dentro de la estructura comunista
sudamericana, fue el establecido entre la delegacin peruana y los miembros de la Direccin del
Bureau en La Primera Conferencia Comunista latinoamericana realizada en Buenos Aires del 1
al 12 de junio de 1929. La delegacin peruana, entre ellos Jos Carlos Maritegui, sostena que
no era posible concebir el problema indgena bajo la lgica de interpretacin de estos grupos
598

como nacionalidades diferentes a la peruana puesto que el problema central no era la existencia
de tradiciones culturales diferentes. Por el contrario, el problema del indio es un tema de
caractersticas econmicas, las cuales determinan situaciones de explotacin, marginacin y
pobreza. Para el Bureau, los grupos indgenas representaban minoras nacionales, las cuales
alcanzaran su autodeterminacin en conjuncin con los intereses de las dems capas de
explotados de las ciudades y el campo.
Un ao despus de la muerte de Maritegui (16 de abril, 1930), el PC del Per acept
como legtima la tesis del Bureau, reconociendo la postura relacionada con la comprensin de
los grupos indgenas como minoras nacionales. Eudocio Ravines, militante peruano, en El
Problema Indgena en Amrica Latina escriba:
Nosotros creemos que es necesario tratar el problema indio como un problema de
minora nacional. Todos los trminos de este problema, son completamente exactos a los de las
minoras nacionales de otros pases...
2 29 90 0
Por la brevedad que nos tenemos que imponer en estos comentarios, no podemos citar a
intelectuales que intentaron oponerse a esa corriente revisionista. Por ejemplo, Agustn Cueva
en Ecuador, que defendi, en cierta manera, las posiciones de Maritegui, aunque, tambin es
verdad, que se perdi en la articulacin de los modos de produccin Estas cuestiones habra
que tratarlas aparte
2 29 91 1
Revista Realidad, n 8, febrero 1966. Problemas del desarrollo econmico de
Espaa.
2 29 92 2
Revista Nuestras ideas, n 10, enero 1961. El manifiesto no-comunista del profesor
Rostow.
2 29 93 3
Recordemos las especulaciones que se fomentaron desde Francia en torno al
capitalismo monopolista de Estado. Ver por ejemplo el libro de Vidal Villa Las teoras del
imperialismo.
2 29 94 4
Un ejemplo. Roberto Carballo Cortia: Crecimiento econmico y crisis estructural en
Espaa. 1959-1980 fue un proyecto muy innovador y rompedor en lo que se estilaba sobre
estructura econmica de Espaa. () Todo esto me llev, unido al hecho de nuestra poca
conformidad con las aportaciones de la que podamos llamar Escuela de Velarde, a idear un
proyecto innovador que nos permitiese ver el estado del arte en cuanto a la Estructura
Econmica de Espaa ()
Sigo pensando que es el mejor libro sobre la poca (1959-80), el mejor manual sobre el
tema. Contiene a los mejores autores sobre la cuestin y es una interpretacin global desde una
perspectiva estructural. Por supuesto, no sirve para explicar lo que pas despus, aunque
muchas de las leyes estructurales del sistema econmico-social espaol estn ah y en parte
siguen vigentes. Nunca se ha vuelto a escribir sobre las formas de acumulacin especficas de
nuestra sociedad; tampoco sobre la distribucin de la renta y su papel en los procesos de
acumulacin en Espaa y as sobre otros muchos temas, donde no slo fue innovador, sino que
sigue sindolo.
Hubo un intento posterior, y en parte frustrado por falto de solidez terica, de superarlo,
pero lo cierto es que ms bien fue acallado. Pas que el libro haba seleccionado a muy pocos de
los autores que haban sido considerados histricamente como los autores sobre el tema, y
adems, en la bibliografa comentada, se hizo un fuerte anlisis crtico sobre algunos de ellos, lo
cual produjo ms de una reaccin insospechadamente hostil, pues nosotros dbamos
argumentos, o tal vez por ello, porque los argumentos que dbamos eran slidos y adems
ofrecamos alternativas. Esa cuestin me produjo ms de una dificultad en mi carrera
universitaria, al ser tildado, como lder que era de ese libro, de crtico con los poderes
establecidos. El libro durante tres aos fue la nica alternativa a los libros tradicionales, pero
fue atacado sistemticamente por el grupo en el poder, y acab siendo relegado por muchos de
los que inicialmente lo recomendaban como gran alternativa para estudiar ese periodo crucial
en la estructura econmica espaola. Fue poco a poco apartado de las aulas, en la medida en que
el poder de los Garca Delgado se hizo ms patente y dominaba ms ctedras en toda Espaa,
pero no ha podido dejar de ser un referente que todo estudioso del tema tiene que trabajar para
comprender algo sobre ese perodo, que precisamente no es un perodo cualquiera, sino el
perodo en que se construyen los fundamentos estructurales de dicha economa.
Hay que resaltar tambin que los dos profesores que me acompaaron en la aventura, y
en su momento discpulos mos, no tuvieron inconveniente a mediados de los ochenta en
renunciar como Judas a lo que haban escrito y hasta al libro mismo, por conseguir su objetivo
de ambicin vana de ser ctedros, probablemente sin merecerlo, porque sus ctedras se
599

construyeron sobre una gran traicin que ellos, en el fondo de su alma, conocen y espero que
sufran.
Nunca he dejado de decir lo que pensaba que haba que decir, y esa seguir siendo mi
postura toda mi vida. Algn da comentar algunos detalles ms sobre esta parte de mi vida y
del contexto en el que me he movido (En http://www.robertocarballo.com, Sbado, 31 May
2008).
2 29 95 5
Recordemos: En la introduccin a su balance sobre La crisis del movimiento
comunista (1970), Fernando Claudn dice que las revelaciones del informe secreto y las
sublevaciones posteriores en Hungra y Polonia destruyeron de golpe las certidumbres sobre
la historia y el futuro del movimiento comunista y sobre sus ruinas se alzaron inquietantes
signos de interrogacin: Qu marxismo era el nuestro?
2 29 96 6
Tras 1976, Paul Sweezy plante una revolucin cientfica en el marxismo con un nuevo
paradigma: al capitalismo no tiene que seguir necesariamente el comunismo, puede seguir otra
cosa cualquiera, un nuevo modo de produccin. Avakian ha repetido esa idea.
2 29 97 7
Principalmente los 25 puntos de Pekn (14 junio 1963) y los 9 comentarios posteriores.
2 29 98 8
Como dira cierto excamarada poco antes de abandonar la militancia: Hasta hablando
de berenjenas tenamos que estar criticando al revisionismo!
2 29 99 9
Citado por Carlos Moya en revista Leviatn, 17 pg. 140.
3 30 00 0
La revolucin proletaria y el revisionismo de Jruschov. Comentario sobre la carta
abierta del CC del PCUS (VIII). Por la Redaccin del Renmin Ribao y la Redaccin de la
revista Hongqi. 31 de marzo de 1964.
3 30 01 1
Crtica al programa de Gotha.
3 30 02 2
C. Marx. Carta a Kugelmann del 3 de marzo de 1869. (Vase C. marx y F. Engels,
"Correspondencia", ed. Cartago, 1957, pg. 176).
3 30 03 3
Balalaikin: personaje de la obra de Saltkov-Schedrn "Un idilio moderno". Se trata de
un charlatn liberal, aventurero, mentiroso, que pone por encima de todo sus intereses egostas.
Molchalin: personaje de la obra de Griboidov "La desgracia de tener demasiado
ingenio". Es un tipo de adulador y arribista.
3 30 04 4
Lenin. Contra el boicot (Notas de un publicista socialdemcrata), junio 1907. OC. 13, pp.
30-33.
3 30 05 5
Es decir, la experiencia histrica del Movimiento Comunista Internacional y,
especialmente, de la dictadura del proletariado (en la URSS y China).
3 30 06 6
(Un reconocimiento serio de nuestras responsabilidades. 28 de mayo de 2006.
Revolucin #48).
3 30 07 7
Un reconocimiento serio de nuestras responsabilidades. 28 de mayo de 2006.
Revolucin #48.
3 30 08 8
Mao. "Mtodos de trabajo de los comits del partido". OE. 4, pp. 395-396.
3 30 09 9
Se refiere al planteamiento de que "debemos mantener con firmeza todo lo que sea una
decisin que haya sido tomada por el Presidente Mao y seguir invariablemente todo lo que sea
una instruccin que haya sido impartida por l", que se formul en el editorial titulado "Estudiar
bien los documentos para aprehender la clave", publicado el 7 de febrero de 1977 en el Diario del
Pueblo, en la revista Bandera Roja y en el Diario del Ejrcito de Liberacin.
3 31 10 0
Del escritor Leopoldo Alas Clarn.
3 31 11 1
Fortalecer la unidad del partido, continuar sus tradiciones. OE. 5, p. 343-4.
3 31 12 2
Sobre la guerra prolongada. Mayo de 1938.
3 31 13 3
Problemas estratgicos de la guerra de guerrillas contra el Japn. Mayo 1938.
3 31 14 4
Problemas estratgicos de la guerra de guerrillas contra el Japn. Mayo 1938.
3 31 15 5
J. V. Stalin: "Las perspectivas de la revolucin en China".
3 31 16 6
La revolucin china y el Partido Comunista de China. Diciembre de 1939.
3 31 17 7
"Ser promotores de la revolucin". 9 de octubre de 1957. OE. 5, pg. 528-529.
3 31 18 8
Presidente Mao. OE. 1, pg. 211.
3 31 19 9
Presidente Mao. Nuestro estudio y la situacin actual, 12 de abril de 1944.
3 32 20 0
Presidente Mao OE. 1 pg. 130.
3 32 21 1
Confiar firmemente en la gran mayora de las masas. 13 de octubre de 1957. OE. 5, p.
543.
3 32 22 2
Sobre la produccin en el ejrcito. 27 de abril de 1945. OE. 3, pg. 288-9.
3 32 23 3
En el 25 aniversario de la GRCP.
3 32 24 4
Por la nueva bandera. 1980.
3 32 25 5
Informe ante la II Sesin Plenaria del VII CC. 5 de marzo de 1949. OE. 4, pg. 388-
389.
600

3 32 26 6
"La situacin actual y nuestras tareas". 25 de diciembre de 1947. OE. 4, pg. 169.
3 32 27 7
El sistema de grados militares fue instituido en setiembre de 1955 y suprimido en mayo
de 1965.
3 32 28 8
Perseverar en el estilo de vida sencilla y lucha dura y mantener estrecha ligazn con las
masas. Marzo de 1957. OE. 5, pg. 474-8.
3 32 29 9
Fortalecer la unidad del partido, continuar sus tradiciones. 30 de agosto de 1956. OE.
5, p.343-4.
3 33 30 0
"Discurso ante la C.N. del PCC sobre el trabajo de propaganda. 12 de marzo de 1957.
OE. 5, p. 465.
3 33 31 1
Discurso ante la Conferencia sobre la propaganda. 12 de marzo de 1957. OE. 5, pg.
470-471.
3 33 32 2
Con motivo de la campaa de rectificacin de 1957, el Comit Central del Partido
Comunista de China notific de antemano a toda la militancia qu era lo que se iba a rectificar
en esa campaa, que empezara formalmente ms tarde, y llam a los camaradas que haban
cometido errores a que, al recibir la notificacin, tomaran la iniciativa de hacer un autoexamen y
de corregir tales errores antes del comienzo de la campaa. El Presidente Mao Tsetung compar
dicha medida con la colocacin de una escalera para que esos camaradas pudiesen bajar.
3 33 33 3
Rechazar la ofensiva de los derechistas burgueses. 9 de julio de 1957. OE. 5, pg. 508-
9.
3 33 34 4
La direccin unipersonal. Recordemos Nos basamos en la direccin colectiva y en la
direccin unipersonal y tenemos en cuenta el papel de los dirigentes y cmo a travs de la guerra
popular, en medio de la renovacin de direccin, se est cuajando y templando la direccin de la
revolucin. (PCP)
3 33 35 5
OC. 28, pp. 475.
3 33 36 6
La direccin unipersonal y la direccin colectiva se complementan.
3 33 37 7
Como recordatorio. En el libro "China: la lucha por el poder" hay un texto de 1974, "A
propsito de la democracia y la legalidad bajo el socialismo", que form parte del viento
revocatorio de derechas encabezado por Teng Siao-ping. El texto ("Liyihze") coincide con las
ideas expuestas por Bettelheim y por UL en Revolucin Proletaria, 21. Seguramente UL al
elaborar ese nmero de Revolucin Proletaria no haba ledo ese texto o no se haba fijado en
l, pues de lo contrario hubiese escrito con ms cautela ya que la existencia de ese texto,
claramente identificado como revisionista en 1974, supone una condena para Bettelheim y UL.
3 33 38 8
V. I. Lenin, Obras Completas, t. I, pg. 210, versin china.
3 33 39 9
Una vez ms sobre las divergencias entre el camarada Togliatti y nosotros. Por la
Redaccin de la revista Hongqi. Marzo de 1963.
3 34 40 0
Un evento internacional hoxhista que organiz el PCEm-l y en el que el GDML, despus
ULML, conoci al PCR de Chile.
3 34 41 1
Citado por el PCR EU. "Revolucin" Agosto-79 pag. 11-2.
3 34 42 2
Personajes como Antonio Prez Martnez el camarada Arenas, Ral Marco,
surgieron en su momento de los mismos raigones que este VF.
3 34 43 3
Transform el principio de que el mando nunca muere" del PCP en su principio de que
la jefatura nunca muere". El principio de que el mando nunca muere significa "a travs de la
guerra popular, en medio de la renovacin de la direccin, se est cuajando y templando la
direccin de la revolucin", es decir, a travs de la guerra popular los mandos cados son
remplazados por nuevos mandos, la direccin nunca ser aniquilada totalmente, por ms que lo
pueda ser en parte. La jefatura, un jefe en particular de "autoridad y ascendiente reconocidos",
evidentemente s que puede morir, sin por ello dejar la revolucin, en su proceso de desarrollo,
y, porque el mando nunca muere, de generar una nueva jefatura, en el momento en que
corresponda.
3 34 44 4
Puede ser que por su naturaleza reptil haya podido atrapar a algunos nuevos militantes.
3 34 45 5
Por alusin a los toros de la ganadera espaola de Miura, persona de malas intenciones.
3 34 46 6
En Espaa, el sistema de gobierno feudal entre 1520 y 1808 slo por encima se pareca a
las monarquas absolutas europeas en general, debe ser clasificada ms bien junto a las formas
asiticas de gobierno (Marx).
Espaa, como Turqua, sigui siendo una aglomeracin de repblicas mal
administradas con un soberano nominal a su cabeza. El despotismo cambiaba de carcter en las
diferentes provincias segn la interpretacin arbitraria que a las leyes generales daban virreyes y
gobernadores; si bien el gobierno era desptico, no impidi que subsistiesen las provincias con
sus diferentes leyes, costumbres, monedas, banderas militares de colores distintos y sus
respectivos sistemas de contribucin. El despotismo oriental slo ataca la autonoma municipal
601

cuando sta se opone a sus intereses directos, pero permite de buen grado la supervivencia de
dichas instituciones en tanto que stas le eximen del deber de hacer algo y le evitan la molestia
de ejercer la administracin con regularidad. (Marx).
3 34 47 7
En la reunin con un enviado del MRI en enero de 1990.
3 34 48 8
En la revista del CARPM "Nueva poca" de agosto de 1988.
3 34 49 9
"Una vez ms acerca de los sindicatos, la situacin actual y los errores de Trotsky y
Bujarin", Lenin, enero de 1921, OC. 34, pp. 371-380.
3 35 50 0
UL en sus tesis sobre la Insurreccin Popular como forma especfica de la lucha armada
en el Estado Espaol, utiliza una cita del libro de Lin Piao "Viva el triunfo de la guerra popular"
(1965): "sostener una guerra popular... (es)...la piedra de toque infalible para distinguir a los
verdaderos revolucionarios y marxistas-leninistas de los falsos". UL hace alarde de lo que
dijeron Marx y Mao sobre la dictadura del proletariado y concluye: "Lin Piao `se olvida' de la
dictadura del proletariado y propugna una tesis militarista-revisionista que sita como `piedra
de toque' la violencia al margen de la poltica y programa a que sta sirve, es decir, al margen de
las clases.
3 35 51 1
En la guerra de 1936, perdido el Pas Vasco, estando en Santoa, Santander, una parte
de los gudaris intentaron pactar con el fascismo una rendicin con condiciones. Francisco
Letamenda en su Historia del nacionalismo vasco explica:
Tras la toma de Bilbao Los restos del Ejrcito vasco se trasladan a las zonas
fronterizas entre Vizcaya y Santander. E1 14 de Agosto comienza la ofensiva franquista contra
Santander. Ante el avance franquista, las fuerzas republicanas desertan sin resistencia. Cuando
el da 22 el mando del Ejrcito republicano da la orden de retirarse hacia Asturias, los 16
batallones vascos que permanecan junto a la frontera, desobedeciendo las rdenes, se retiran
hacia Laredo, Colindres y Santoa. Los batallones comunistas del Ejrcito vasco lanzan la
consigna de "que nadie mire al mar", pero no es escuchada por los nacionalistas. El comunista
Ormazbal calificar esta actitud de "drama".
Esta rebelin de las fuerzas vascas tiene motivos diversos: la tendencia independentista,
siempre presente en el nacionalismo vasco, y mantenida ahora por la lnea Jagi-Jagi, se mezcla
con la esperanza de conseguir unos acuerdos ventajosos de paz con los italianos (a lo que tal vez
habra que aadir el recuerdo histrico de una parte del imaginario colectivo vasco: el lmite
absoluto que el rbol Malato estableca para la no obligatoriedad del servicio militar de los
vascos). Segn Payne, Ajuriaguerra, presidente del Bizkai-Buru-Batzar, reanuda los contactos
mantenidos con los italianos: el PNV expresa a travs de l su deseo de no continuar la defensa
en Santander. Mussolini enva un telegrama a Franco en el que le propone concertar una paz
separada con los vascos, previa rendicin de stos a los italianos; por indicacin del PNV, sta
debera revestir la forma de una operacin militar, y no de una rendicin diplomtica
3 35 52 2
Durante los ltimos cien aos, los mejores hijos de la atormentada nacin china han
luchado y entregado sus vidas, ocupando el lugar de los que caan, en busca de la verdad que
salvara a nuestro pas y a nuestro pueblo. Esto es algo que conmueve hasta el canto y las
lgrimas. (Reformemos nuestro estudio).
3 35 53 3
OC. 21, pp. 159.
3 35 54 4
Recordemos lo que expuso el MPP en mayo 2005:
Bob Avakian despus de su oposicin al maosmo durante los 80, se vio obligado a
aceptarlo de palabra por el avance de la guerra popular en el Per,... Con la detencin del
Presidente Gonzalo y el recodo de la guerra popular, se dieron las condiciones para que Avakian
se desboque pasando a atacar ms ferozmente el marxismo, con sus ataques al Presidente
Gonzalo como blanco principal. Habiendo preparando el terreno durante aos, sembrado su
revisionismo dentro y fuera del MRI, y ganado el apoyo de otros que defienden posiciones
revisionistas, ahora plantea una lnea estructurada antimarxista.
Avakian est de esta manera cumpliendo su trayectoria revisionista; est repitiendo, en
otras condiciones, la misma degeneracin de la propia generacin del 68, a la cual pertenece.
Est planteando el postmodernismo de los 80, de los ex-maostas que pasaron al camino
parlamentario para convertirse en representantes de los Estados imperialistas. Despus de
haber atacado a la violencia revolucionaria, dicindose ser pacifistas, impulsan hoy, como en
el gobierno alemn de la alianza SPD-Verdes, la agresin imperialista, dirigen la agresin
imperialista en Asia, frica y la propia Europa (Balcanes). Son vulgares chovinistas. ste es el
camino de Avakian y del PCR, esto busca, aunque no lo vaya a lograr, ya que las condiciones son
diferentes. Por ello no nos sorprende que el PCR cada vez centre ms en cuestiones de ecologa
y la destruccin del mundo por armas atmicas lo mismo que planteaba Jruschov para negar
la revolucin y la meta final, el comunismo. Este ao (2005), en Nueva York, en vez de celebrar
602

el Primero de Mayo como Da del Proletariado Internacional, el PCR ha realizado un evento
anti-nuclear! (Sol Rojo, 26. Mayo 2005).
3 35 55 5
V. I. Lenin, Obras Completas, t. XIV, pg. 26, versin china.
3 35 56 6
O economismo imperialista. En tiempos de Lenin se usaba el trmino economismo,
despus para no confundir la profesin de economista y la desviacin poltica de los
economistas, se tendi a utilizar economicismo.
3 35 57 7
OC. 42, p. 309.
3 35 58 8
OC 42, p. 330.
3 35 59 9
OE. 5, p. 400-1.
3 36 60 0
En la China semicolonial, la creacin y desarrollo del Ejrcito Rojo, los destacamentos
guerrilleros y las zonas rojas, es la forma ms alta de la lucha campesina dirigida por el
proletariado, el resultado inevitable del desarrollo de la lucha campesina en una semicolonia y,
sin duda alguna, el factor ms importante para promover el auge revolucionario en todo el pas
(Una sola chispa puede incendiar la pradera. 5 de enero de 1930).
La guerra, que ha existido desde la aparicin de la propiedad privada y las clases, es la
forma ms alta de lucha para resolver las contradicciones entre clases, naciones, Estados o
grupos polticos, cuando estas contradicciones han llegado a una determinada etapa de su
desarrollo. La guerra es la forma ms alta de lucha entre naciones, Estados, clases o grupos
polticos, y todas sus leyes son utilizadas por las naciones, Estados, clases o grupos polticos en
guerra con el propsito de conquistar la victoria. (Problemas estratgicos de la guerra
revolucionaria de China. Diciembre de 1936).
La tarea central y la forma ms alta de toda revolucin es la toma del Poder por medio
de la lucha armada, es decir, la solucin del problema por medio de la guerra. Este
revolucionario principio marxista-leninista tiene validez universal, tanto en China como en los
dems pases. (Problemas de la guerra y de la estrategia. 6 de noviembre de 1938)
3 36 61 1
La primera de las definiciones errneas de Junius ha sido refrendada en la 5 tesis del
grupo La Internacional: "...En la poca (era) de este desenfrenado imperialismo no puede haber
ya ninguna guerra nacional. Los intereses nacionales sirven nicamente como medio de engao
para colocar a las masas populares trabajadoras al servicio de su enemigo mortal: el
imperialismo..." El comienzo de la 5 tesis, que termina con esta definicin, se dedica a definir la
guerra presente como imperialista. Es posible que la negacin de las guerras nacionales en
general sea un descuido o un apasionamiento casual al destacar la idea, absolutamente justa, de
que la presente guerra es una guerra imperialista, y no nacional. Pero como puede tratarse
tambin de lo contrario, como en algunos socialdemcratas se observa la negacin equivocada
de todas las guerras nacionales debido a que la guerra presente es presentada falsamente bajo el
aspecto de una guerra nacional, es obligado detenerse en este error.
.
En la poca del imperialismo no slo son probables, sino inevitables, las guerras
nacionales de las colonias y semicolonias. En las colonias y semicolonias (China, Turqua y
Persia) viven cerca de 1.000 millones de almas, es decir, ms de la mitad de la poblacin de la
Tierra. En esos pases, los movimientos de liberacin nacional o bien son ya muy fuertes, o bien
crecen y maduran. Toda guerra es la continuacin de la poltica con otros medios. Las guerras
nacionales de las colonias contra el imperialismo sern inevitablemente una continuacin de la
poltica de liberacin nacional de las mismas. Esas guerras pueden conducir a una guerra
imperialista de las "grandes" potencias imperialistas actuales, pero pueden tambin no conducir
a ella: eso depender de muchas circunstancias.
ni siquiera en Europa se pueden considerar imposibles las guerras nacionales en la
poca del imperialismo.

Hemos analizado con detalle la tesis desacertada de que "no puede haber ya ninguna
guerra nacional" no slo porque es errnea a todas luces desde el punto de vista terico. Sera
muy triste, naturalmente, que los "izquierdistas" comenzasen a dar muestras de
despreocupacin por la teora marxista en un momento en que la fundacin de la III
Internacional slo es posible sobre la base de un marxismo no vulgarizado. Mas esa
equivocacin es muy perjudicial tambin en el sentido poltico prctico: de ella se deduce la
estpida propaganda del "desarme", como si no pudiera haber ms guerras que las
reaccionarias; de ella se deduce asimismo la indiferencia, ms estpida todava y claramente
reaccionaria, ante los movimientos nacionales. Esa indiferencia se convierte en chovinismo
cuando los miembros de las "grandes" naciones europeas, es decir, de las naciones que oprimen
a una masa de pueblos pequeos y coloniales, declaran con aire de sabihondos: "no puede
603

haber ya ninguna guerra nacional"! Las guerras nacionales contra las potencias imperialistas no
slo son posibles y probables, sino tambin inevitables y progresistas, revolucionarias,
(Lenin. Sobre el folleto de Junius).
3 36 62 2
Agitando el Qu hacer? de Lenin como bandera, poner el centro del trabajo de masas
en temas culturales, entre la intelectualidad, tal y como lo vemos en la prctica de Avakian.
3 36 63 3
El punto de viraje de la Segunda Guerra Mundial, 12 de octubre de 1942. OE. 3, p.
107.
3 36 64 4
Sera necesario ver la posicin de Lenin ante la anexin de la Blgica imperialista por la
Alemania imperialista (OC. 22, p.140; OC. 23, p.453). Asimismo la posicin de Lenin ante la
aplicacin del Tratado de Versalles a Alemania.
3 36 65 5
OC. 24, p. 29.
3 36 66 6
Futuro trotskista.
3 36 67 7
OC. 24, p.14-5.
3 36 68 8
Contra las ideas burguesas en el partido. 12 de agosto de 1953.
3 36 69 9
La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo.
3 37 70 0
En refutacin de la uniformidad de la opinin pblica. 24 de mayo de 1955.
3 37 71 1
Allen Ginsberg. Howl (Aullido), 1956.
3 37 72 2
Jos Daz. Las enseanzas de Stalin, gua luminoso para los comunistas espaoles. en
la revista "La Internacional Comunista", nmero 30.
3 37 73 3
Recordemos lo que planteaba el Presidente Mao: En China, sin lucha armada no habra
lugar para el proletariado y el Partido Comunista, ni podran stos realizar ninguna tarea
revolucionaria. (Problemas de la guerra y de la estrategia).
3 37 74 4
Recordemos el cordn sanitario contra la revolucin francesa de 1789.
3 37 75 5
Futuros resultados de la dominacin britnica en la India.
3 37 76 6
Marx. La dominacin britnica en la India.
3 37 77 7
Nos merece especial atencin como afincarnos en la ideologa todopoderosa del
marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo, pues es la nica forma de desterrar el
egosmo fuente del revisionismo (Construir la conquista del poder en medio de la guerra
popular!. II pleno del Comit Central. Sesion preparatoria.)
3 37 78 8
Durante la Segunda Guerra Mundial, muchas colonias de Oriente, que estaban
dominadas por los imperialistas ingleses, norteamericanos, franceses y holandeses, fueron
ocupadas por los imperialistas japoneses. Bajo la direccin de sus respectivos Partidos
Comunistas, las masas de obreros, campesinos y pequeoburgueses urbanos y elementos de la
burguesa nacional de dichas colonias, aprovechando las contradicciones entre los imperialistas
ingleses, norteamericanos, franceses y holandeses, por una parte, y los imperialistas japoneses,
por la otra, organizaron un amplio frente nico contra la agresin fascista, establecieron bases
de apoyo antijaponesas y sostuvieron una dura guerra de guerrillas contra el Japn. De este
modo, empez a cambiar la situacin poltica existente antes de la Segunda Guerra Mundial.
Cuando el imperialismo japons fue expulsado al trmino de la Segunda Guerra Mundial, los
imperialistas norteamericanos, ingleses, franceses y holandeses intentaron restaurar su
dominacin colonial, pero los pueblos de esas colonias, que haban creado fuerzas armadas
bastante poderosas durante la guerra antijaponesa, se negaron a volver a la vieja forma de vida.
Adems, gracias al fortalecimiento del podero de la Unin Sovitica, a la derrota o
debilitamiento en la guerra de todas las potencias imperialistas, con excepcin de los EE.UU., y
particularmente, a la victoria de la revolucin china, que rompi el frente imperialista en China,
todo el sistema imperialista mundial fue seriamente sacudido. As se ha hecho posible que, ms
o menos como en China, los pueblos de las colonias de Asia, Africa y Amrica Latina, o al menos
algunos de ellos, mantengan durante largo tiempo bases de apoyo revolucionarias de diversa
magnitud y regmenes revolucionarios, perseveren en una prolongada guerra revolucionaria
utilizando el campo para rodear las ciudades, y avancen gradualmente hacia la toma de las
ciudades y la conquista de la victoria a escala nacional. A la luz de estas nuevas circunstancias,
se ha modificado la apreciacin que hizo el camarada Mao Tse-tung en 1928 sobre el problema
del establecimiento de regmenes independientes en las colonias bajo la dominacin directa del
imperialismo.
3 37 79 9
Reflexiones acerca de los discursos sobre el control estatal de la sal y el hierro. Gran
polmica mantenida a mediados de la dinasta Jan del Oeste entre las escuelas legista y
confuciana.
3 38 80 0
Bagaudas: bacaudae o bagaudae.
3 38 81 1
Este colonato era semi-esclavista.
604

3 38 82 2
Vemos que se intensifica el proceso de concentracin de tierras arrasando comunidades
libres.
3 38 83 3
Es decir, la clase terrateniente esclavista se renovaba con guerreros paramilitares y
funcionarios.
3 38 84 4
En realidad, esa servidumbre de la gleba era una relacin semiesclavista.
3 38 85 5
En realidad, semi-esclavitud.
3 38 86 6
No entendieron que con esos brbaros vena la restauracin esclavista.
3 38 87 7
Recordemos el comunicado de prensa del Comit de Reorganizacin Central, Partido
Comunista de la India (Marxista-Leninista), de 20 de Octubre de 1991, liquidando el partido
para todo la India para fragmentarlo por nacionalidades:
El CRC, CPI(ML): ha identificado correctamente el dogmatismo enraizado
profundamente en el movimiento marxista-leninista en la India y ha iniciado una lucha resuelta
contra l durante la ltima dcada. Los viejos conceptos establecidos en el movimiento
marxista-leninista sobre la revolucin de Nueva Democracia en la India haban llegado a ser el
mayor obstculo para la comprensin de la realidad. Este fue aplastado completamente por el
CRC, CPI(ML) siguiendo el mtodo de realizar un anlisis marxista correcto de la realidad
concreta. El CRC, CPI(ML) lleg a la comprensin de que la India es un conjunto de diversas
nacionalidades con su propia historia e identidad. Para comprender la realidad concreta de la
India debemos reconocer estas nacionalidades como formaciones socio-econmicas formadas
histricamente. Adoptando este enfoque el CRC, CPI(ML) logr reconocer la realidad concreta
de la India. Esto llev a la conclusin poltica de que el establecimiento de la existencia
independiente, soberana de las nacionalidades es la tarea histrica a llevar adelante hoy. Esto no
se puede cumplir sin destruir el actual estado hind.
Junto con esto, el CRC, CPI(ML) tambin prest atencin a desarrollar una correcta
comprensin del desarrollo y cambio de la situacin mundial. Rechaz el enfoque dogmtico de
considerar el periodo posterior a la segunda guerra mundial aferrndose a los enfoques de Lenin
y desarroll una nueva comprensin sobre la dinmica del mundo contemporneo y sobre la
revolucin y guerra mundial.
Para llegar a las nuevas posiciones el CRC, CPI(ML) ha librado una lucha persistente
durante los diez ltimos aos contra el estilo dogmtico de pensamiento. Ha estado librando
una lucha resuelta entre estas lneas para extraer las lecciones correctas de los acontecimientos
desarrollados en los antiguos pases socialistas.
Ha llegado a la conclusin que las respuestas a los nuevos retos lanzados al aire por
estos desarrollos no se pueden obtener de las posiciones establecidas por el movimiento ML
sobre la restauracin capitalista en los antiguos pases socialistas. Estos eventos han formulado
problemas acerca de algunos principios marxistas bsicos que fueron considerados como
sacrosantos. Ha surgido la necesidad de redefinir estos principios. Como un resultado inicial de
esta investigacin de parte del CRC, CPI(ML) fue publicado el documento "Sobre la democracia
proletaria".
El camarada K. Venu, Secretario del CRC, CPI(ML) ha tomado sistemticamente la
iniciativa en avanzar estas posiciones. Algunas secciones en la organizacin intentaron
comprenderlas, pero la prctica ha revelado que en conjunto est todava en los confines del
marco fundamentalista. Como consecuencia no podran ser logrados avances significativos en
llevar estas ideas a la prctica. A la luz de esta situacin, el secretario lleg a la conclusin de que
la tarea de reorganizar el movimiento Comunista sobre nuevas bases no es posible en el marco
de la organizacin existente. Tras considerar aspectos ideolgicos, polticos y organizativos,
propuso su dimisin de la secretara y como miembro del comit dirigente, de modo que podra
jugar un mejor papel en el desarrollo del movimiento sobre nuevas bases. Tras una discusin en
profundidad, el Comit Dirigente de Toda la India ha adoptado sus puntos de vista y aceptado
su dimisin. Junto con esto, el AILC (Comit Dirigente de Toda la India) ha decidido disolver la
estructura centralizada para-toda-la-India del partido teniendo presente la demanda que existe
desde hace mucho tiempo de resolver la contradiccin entre esta estructura y las tareas de
dirigir las luchas de liberacin nacional. Con esto el CRC, CPI(ML) deja de existir como un
partido para toda la India. Las unidades estatales existentes se reorganizarn como partidos
nacionales. Se decide tambin formar un comit de coordinacin para facilitar el intercambio de
experiencias y puntos de vista que surjan de las luchas de liberacin nacional y darles una
orientacin comn.
3 38 88 8
Seguidores de Ernst Mach (1838-1916), fsico y filsofo austriaco. En Rusia, tras la
revolucin de 1905-1907, se gan algunos seguidores entre los oportunistas. El decadentismo y
la falta de fe se apoder tambin de una parte de los intelectuales del Partido que, aun
605

tenindose por marxistas, jams se haban mantenido con firmeza en las posiciones del
marxismo. Entre ellos figuraban escritores como Bogdnov, Basrov y Lunacharski (que en 1905
estaban adheridos a los bolcheviques) y como Yushkvich y Valentnov (mencheviques). Esos
intelectuales desplegaban su "crtica" a la vez contra los fundamentos filosfico-tericos del
marxismo, es decir, contra el materialismo dialctico, y contra sus fundamentos
histrico-cientficos, es decir, contra el materialismo histrico. Esta crtica se distingua de la
usual en que no se desarrollaba de un modo franco y honrado, sino velada e hipcritamente,
pretextando "defender" las posiciones fundamentales del marxismo.
Lenin escribi en 1908 Materialismo y Empiriocriticismo para criticar a Bogdnov,
Yushkvich, Basrov, Valentinov y sus maestros filosficos, Avenarius y Mach
3 38 89 9
George Berkeley (1685-1753), filsofo y clrigo ingls. En 1710 public Tratado sobre los
principios del conocimiento humano, del que despus public una versin popular, Los tres
dilogos entre Hylas y Philonus, en 1713.
Su Tratado empieza con el siguiente razonamiento: Para todo el que examine los
objetos del conocimiento humano es evidente que representan, bien ideas realmente impresas
en los sentidos, bien ideas percibidas al atender a las emociones y el ejercicio de la mente, bien,
por ltimo, ideas formadas con ayuda de la memoria y la imaginacin... Por medio de la vista me
formo las ideas de la luz y los colores, de sus diferentes grados y matices. Por medio del tacto
percibo lo duro y lo blando, lo caliente y lo fro, el movimiento y la resistencia... El olfato me
permite sentir los olores; el gusto, los sabores; el odo, los sonidos... Puesto que varias de estas
ideas se observan unidas unas a otras, se les da un nombre comn y se las tiene por una sola
cosa. As, por ejemplo, un determinado color, sabor, olor, forma y consistencia observados en
conjunto (to go together), son tenidos por una cosa distinta, que es designada con el nombre de
manzana; otros conjuntos (collections) de ideas constituyen una piedra, un rbol, un libro y
dems cosas sensibles... (citado por Lenin).
3 39 90 0
Hablando de las condiciones que hicieron posible el bonapartismo en Francia, en
concreto, de la propiedad parcelaria, Marx escribe que de parcela en parcela As se forma la
gran masa de la nacin francesa, por la simple suma de unidades del mismo nombre, al modo
como, por ejemplo, las patatas de un saco forman un saco de patatas.
3 39 91 1
los que mantienen ideas de la vieja democracia o del individualismo democrtico,.. no
aprueban, o no aprueban mucho, la democracia popular, o el colectivismo democrtico, o el
centralismo democrtico o el herosmo colectivo, o el patriotismo internacionalista,
(Presidente Mao. Desechar las ilusiones)
3 39 92 2
"El renacimiento del Leviatn". C.U. Schminck-Gustavus, pp. 158-159. Libros de
confrontacin, n 13, Editorial Fontanella, Barcelona.
3 39 93 3
El senador del PSOE, Jaime Blanco Garca, como presidente de la Comisin de Defensa
del Senado, en la introduccin al Documento de Seguridad y Defensa, n 14, de octubre de 2007,
del CESEDEN, La configuracin de las fuerzas armadas como entidad nica en el nuevo
entorno de seguridad y defensa.
Esta transformacin que ha llegado bajo el impulso americano, es el eje que inspira las
reformas en los ejrcitos occidentales. Si la llamada Revolucin en los Asuntos Militares de los
aos noventa se diriga a visualizar el impacto tecnolgico sobre las estrategias militares, la
transformacin que aparece al final del siglo pasado tiene una dimensin ms cultural, es decir:
un estado de nimo basado en la innovacin y la adaptacin permanente de las Fuerzas
Armadas, transformndolas en ms homogneas, o como nuestra Ley las define, como una
entidad nica. Qu pretende la adopcin de este nuevo enfoque? En primer lugar permitir
mejorar la coordinacin de los objetivos y de las actividades de los distintos departamentos
(defensa, interior, economa, exteriores, ayuda al desarrollo, etc.) y en segundo lugar permitir
coordinar a las Organizaciones No Gubernamentales con los organismos oficiales. De esta
manera se integran las acciones militares con las civiles en el terreno poltico econmico y
social, de manera que se obtengan los mejores resultados, mediante la aplicacin de las
capacidades militares y no militares.
Se muestra claramente el proceso de militarizacin: Reformas militares en los ejrcitos
occidentales bajo impulso de los EEUU, reformas para la integracin de las acciones militares
con las civiles, la coordinacin de las Organizaciones No Gubernamentales con los organismos
oficiales, la coordinacin de los objetivos y de las actividades de los distintos departamentos
(defensa, interior, economa, exteriores, ayuda al desarrollo, etc.)
3 39 94 4
En la lgica tradicional "Juan es un hombre, Juan= sujeto; es un hombre= predicado;
es= la cpula predicativa, o sea, la cpula que une el universal o la propiedad (P) al particular u
objeto individual (S).
606

3 39 95 5
que engendran respectivamente las formas proposicionales "para todo x, F de x" y "hay
por lo menos un x tal que F de x".
3 39 96 6
Vicente Aleixandre. En la plaza.
3 39 97 7
Afianzarse en la orientacin fundamental de la lucha, directiva del CC del PCCh del 17
setiembre de 1977.
3 39 98 8
Pym Fortuyn muri el 6 de mayo de 2006 a manos de un inmigrante.
3 39 99 9
El senador del PSOE, Jaime Blanco Garca, como presidente de la Comisin de Defensa
del Senado, en la introduccin al Documento de Seguridad y Defensa, n 14, de octubre de 2007,
del CESEDEN, La configuracin de las fuerzas armadas como entidad nica en el nuevo
entorno de seguridad y defensa.
4 40 00 0
Recordemos a Avakian corriendo detrs del feminismo, el pacifismo, el nacionalismo,
y confesando la dificultad que tiene de amalgamarlo todo en su persona: Uno no puede ser
todo para todos. Yo no puedo ser negro, mujer, lesbiana, etc., etc. Nadie puede serlo, y siempre
habr otro sector que define su posicin poltica en trminos de su identidad (Las masas
necesitan los regaos de Bill Cosby o necesitan direccin para acabar con la opresin?. Obrero
Revolucionario #1271, 20 de marzo, 2005)
4 40 01 1
Presidente Gonzalo. Entrevista. 1988.
4 40 02 2
Sol Rojo, 19 Setiembre 2000.
4 40 03 3
Cuando personas con aspectos de rabe o atuendos islmicos pueden ser sospechosos de
terrorismo.
4 40 04 4
En octubre de 1936 se public un artculo de Palmiro Togliatti "Sobre las
particularidades de la revolucin espaola". En enero de 1940 se public el artculo del
Presidente Mao Tsetung "Sobre la nueva democracia".
En la lucha contra el fascismo en Espaa, Togliatti plantea la conquista de una repblica
democrtico-burguesa, una repblica democrtica burguesa que no sera del "tipo comn", por
cuanto, si el "pueblo consigue vencer" al fascismo, ya en esa "repblica democrtica de nuevo
tipo" el fascismo no podr "utilizar la democracia burguesa y los derechos que sta concede para
destruir la democracia". Es decir, que para Togliatti se trataba de conquistar una democracia
burguesa que no pudiera ser utilizada por el fascismo para volver atrs y que fuese utilizada por
el proletariado para marchar hacia delante.
Esa "democracia de nuevo tipo", Togliatti la concibe como una repblica
democrtico-burguesa, parlamentaria, donde el proletariado conquista unas "condiciones" que
le permiten seguir desarrollando la revolucin hacia el socialismo. Es decir, la concibe como una
revolucin democrtico-burguesa de viejo tipo, pero dirigida por el proletariado.
Jos Daz desarrolla esa concepcin y habla de "repblica democrtica y parlamentaria
de nuevo tipo".
En el artculo, Togliatti plantea:
"no sera acertado establecer una identidad completa de la revolucin espaola ni con el
1905 ni con el 1917 rusos. La revolucin espaola tiene sus rasgos caractersticos, originales,
derivados de la particularidad de la situacin del pas y de la situacin internacional."
"Las tareas que tiene ante si el pueblo espaol son las tareas de una revolucin
democrtico-burguesa. Las castas reaccionarias, cuyo poder quisieran restaurar los rebeldes
fascistas, han gobernado Espaa de un modo que tena que hacer de ella el pas ms atrasado y
ms pobre de toda Europa"... "en inters del desarrollo econmico y poltico del pas, es preciso
resolver la cuestin agraria, destruyendo las relaciones feudales predominantes en el campo".
"Quin se opone a la solucin de esos problemas de la revolucin
democrtico-burguesa? Se opone a ella el fascismo, que se presenta en Espaa no solamente
como forma de la reaccin capitalista, sino como paladn de los residuos feudales y del
medioevo, de la monarqua, del fanatismo religioso, del jesuitismo y de la Santa Inquisicin,
como paladn de las castas reaccionarias, de los privilegios nobiliarios y de todo lo que, como un
grillete, impide el progreso del pas y frena el desarrollo de su vida econmica. El fascismo es en
Espaa no solamente un representante del capitalismo, que, llegado a su ltima fase, busca en la
demagogia social un refugio para encubrir la explotacin y la opresin de las masas; es el
representante de la violencia al descubierto, sin mscara de demagogia, es el representante de
un orden social que ha llegado a la putrefaccin y contra el cual se concentra el odio general."
"las tareas de la revolucin democrtico-burguesa, que responden a los intereses ms
profundos de las ms amplias masas populares, las lleva hoy a cabo el pueblo espaol de un
modo nuevo."
"El Frente Popular antifascista es la forma original de desarrollo de la revolucin
espaola en su etapa actual."
607

"El verdadero carcter del Frente Popular espaol no puede explicarse definindolo
pura y simplemente como dictadura democrtica de los obreros y los campesinos. Ante todo,
el Frente Popular espaol no se apoya solamente en los obreros y en los campesinos, sino que
posee una base social ms amplia"
"UN NUEVO TIPO DE REPUBLICA DEMOCRATICA.
Pero la repblica democrtica que se crea en Espaa no asemeja a una repblica
democrtica burguesa del tipo comn. Se crea al fuego de una guerra civil en la que el papel
dirigente corresponde a la clase obrera; se crea en un momento en el que el socialismo ha
vencido ya en una sexta parte del globo y en el que en una serie de pases capitalistas la
democracia burguesa conservadora ha sido destruida por el fascismo. El rasgo caracterstico de
esa nueva repblica democrtica consiste en el hecho de que en ella el fascismo, sublevado
contra el pueblo, es aplastado por el pueblo con las armas en la mano, y en consecuencia no
queda ya lugar en ella para ese enemigo del pueblo. Si el pueblo consigue vencer, al fascismo no
le quedar ya en esa repblica la posibilidad que se le ha dado en Inglaterra, en Francia y en los
Estados Unidos de utilizar la democracia burguesa y los derechos que sta concede para destruir
la democracia e instaurar un rgimen en el que las masas no tienen ya ningn derecho. En
segundo lugar, en esa repblica se destruye la base material del fascismo. [....] En tercer lugar,
esa democracia de nuevo tipo, en caso de victoria del pueblo, no podr no ser enemiga de
cualquier forma de espritu conservador. Tiene todas las condiciones que le permiten seguir
desarrollndose ulteriormente. Garantiza todas las conquistas ulteriores, econmicas y polticas,
de los trabajadores de Espaa."

Siguiendo esta lnea, Jos Daz, en su informe al CC del partido del 8 de marzo de 1937,
describe con estos trminos los caracteres del nuevo poder en Espaa:
"Luchamos por la repblica democrtica, por una repblica democrtica y
parlamentaria de nuevo tipo y de un profundo contenido social. La lucha que se desarrolla en
Espaa no tiene por objetivo el establecimiento de una repblica democrtica como pueda serlo
la de Francia o la de cualquier otro pas capitalista. No; la repblica democrtica por la que
nosotros luchamos es otra. Nosotros luchamos por destruir las bases materiales sobre las que se
asientan la reaccin y el fascismo, pues sin la destruccin de estas bases no puede existir una
verdadera democracia poltica."
4 40 05 5
En Yugoslavia el partido conquist el poder en 1945, pero 3 aos despus Tito se
escindi del movimiento comunista internacional y disolvi el partido en una Liga.
4 40 06 6
Por ejemplo, una pgina Web que se hace llamar PCP-Bandera Roja, que acusa al
Presidente Gonzalo de traicin, dice que VF los copi al elaborar su documento Sobre la
Proletarizacin Creciente, la Perspectiva Histrica y las Tareas Urgentes de los Comunistas.
Hasta en las frases generales se copian unos a otros.
4 40 07 7
Encontrada por Anbal Ponce en febrero de 1935 en los archivos del Instituto Marx-
Engels-Lenin. Comentada por Anbal Ponce, p. 224-227. El marxismo sin nacin?.
4 40 08 8
En 1911, Henry Mayers Hyndman, uno de los fundadores y dirigentes del Partido
Socialdemcrata ingls, public un libro de cerca de quinientas pginas, se titula El relato de
una vida de aventuras.
4 40 09 9
Lenin, "La bancarrota de la II Internacional", Obras Completas, t. XXI.
4 41 10 0
Nos merece especial atencin como afincarnos en la ideologa todopoderosa del
marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo, pues es la nica forma de desterrar el
egosmo fuente del revisionismo (Construir la conquista del poder en medio de la guerra
popular!. II pleno del Comit Central. Sesion preparatoria.)
4 41 11 1
Lenin. El folleto de Junius: Probablemente, semejantes razonamientos [para ganarle
en astucia a la historia] hayan determinado de manera consciente o semiconsciente la tctica de
Junius. Ni que decir tiene que son equivocados. El folleto de Junius evoca en nuestra mente a un
solitario que no tiene compaeros en una organizacin ilegal habituada a pensar totalmente las
consignas revolucionarias y a educar sistemticamente a las masas en el espritu de estas
consignas. Pero este defecto no es -sera un grave error olvidarlo- un defecto personal de Junius,
sino el resultado de la debilidad de todos los izquierdistas alemanes, enredados por todos lados
en la vil maraa de la hipocresa kautskiana, la pedantera y la "amistad" con los oportunistas.
(Lenin)
4 41 12 2
Contra la Corriente, Ed. Ariel, 1980. pp. 360-361.
4 41 13 3
Espartaco, Nm. 278, 14 de diciembre de 1935. EL PROCESO THAELMANN. UNA
NUEVA TEMPESTAD DE SANGRE SE CIERNE SOBRE ALEMANIA.
608

4 41 14 4
"El renacimiento del Leviatn". C.U. Schminck-Gustavus, pp. 158-159. Libros de
confrontacin, n 13, Editorial Fontanella, Barcelona.
4 41 15 5
Lenin, "La bancarrota de la II Internacional".
4 41 16 6
Presidente Mao. Discurso ante la Conferencia Nacional del PCCh sobre el trabajo de
propaganda". 12-03-57. OC. 5, pag. 473.
4 41 17 7
Presidente Mao. "Las cosas empiezan a cambiar". 15 de mayo de 1957. OE. 5, pg. 479-
480.
4 41 18 8
Presidente Mao. "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del
pueblo." 27 de febrero de 1957. OE. 5, pg. 447-8.
4 41 19 9
Presidente Mao. "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del
pueblo." 27 de febrero de 1957. OE. 5, pg. 447-8.
4 42 20 0
"Las cosas empiezan a cambiar". 15 de mayo de 1957. OE. 5, pag. 479-480.
4 42 21 1
Sol Rojo, 30 (junio 2008), p. 33.
4 42 22 2
Sol Rojo, 35 (diciembre 2010), p. 14.
4 42 23 3
Con los informes a la conferencia del 29 de mayo y 4 de diciembre 2010.
4 42 24 4
De los levellers (niveladores), los diggers (cavadores), el calvinismo en general,
surgieron tendencias a la postracin, al pacifismo, a la autocultivacin individual en pequeas
comunidades como fue el caso del movimiento cuquero.
4 42 25 5
Es lo que representa, por ejemplo, John Milton, autor de los Parasos perdidos 1667
4 42 26 6
El ms famoso: Cristina de Suecia, hija de Gustavo II Adolfo, convertida al catolicismo.
4 42 27 7
Al parecer John Toland, (1670-1722), seguidor de Locke, fue el primero en ser calificado
de librepensador (freethinker). En En 1696 public annimamente la obra El cristianismo sin
misterios (1696), que provoc la ira del clero, fue condenada
4 42 28 8
Engels. Prlogo a la edicin inglesa de 1892 a Del socialismo utpico al socialismo
cientfico
4 42 29 9
Tras la Paz de Augsburgo (1555) reconociendo la libertad religiosa de los estados (los
prncipes), el emperador Carlos V abdic: Una de las principales razones que obligaron al
emperador Carlos V a abdicar en 1556 fue la crtica situacin econmica. Los tesoros de Indias
haban sido embargados, los ingresos estaban gastados con cuatro aos de anticipacin, la
deuda ascenda a ms de seis millones y medio de ducados, los metales preciosos eran
directamente exportados a Italia, Flandes e Inglaterra. Y a pesar de ello, las tropas no cobraban
su soldada y los banqueros de toda Europa negaban el crdito al monarca castellano. La deuda
consolidada era ingente y algunos banqueros, como los Fugger, reclamaban cantidades enormes
de dinero. La reina regente de Castilla, Juana de Austria, tuvo que proveer con gran esfuerzo a
su hermano mandndole hombres y dinero a Flandes. Agot todos los recursos de la hacienda
real y, a principios de 1557, propuso algunas medidas extremas, como la venta de mil cartas de
hidalgua sin discriminaciones. La subasta de jurisdicciones perpetuas, emprstitos forzosos,
cobro de rentas eclesisticas, etc.
Todo fue intil. En 1557, Felipe II tuvo que proceder a una "suspensin de
consignaciones'', eufemismo tcnico que significaba una verdadera quiebra estatal. El sistema
fiscal castellano se basaba en los asentistas, es decir en la facultad que tenan los prestamistas a
percibir impuestos en pago de las cantidades adelantadas. Cuando estas rentas estaban gastadas
con mucha antelacin, los asentistas se negaban a seguir otorgando crditos y se produca la
quiebra. El rey poda obtener tambin subsidios con la venta de ttulos o de bienes
patrimoniales. Tras el episodio de las Comunidades, ni las Cortes ni los ayuntamientos de
Castilla pudieron oponerse a la presin fiscal de la corona cada vez mayor. En consecuencia,
Castilla, desarmada legalmente para resistir las presiones reales, tuvo que sufragar no slo los
gastos de la corte que iban en aumento, sino la onerosa poltica exterior de los Austria, que
consuma casi todos los recursos estatales. Las facilidades fiscales fueron uno de los principales
motivos de la castellanizacin" de los Habsburgo y de su residencia en este reino.
Despus de la quiebra de 1557, Felipe II reorganiz la hacienda real dndole mayor
funcionalidad y sobre todo nuevas fuentes de ingresos. Se obtuvieron recursos eclesisticos,
como la bula de la Cruzada o el subsidio eclesistico; se dobl la alcabala; se rescataron las
salinas; se incorporaron los impuestos percibidos en los puertos cntabros y meridionales, as
como en las aduanas con Portugal y Aragn. Estas medidas, unidas a unos aos de paz v de
amistad con Francia y a los tesoros llegados de Indias, equilibraron durante algn tiempo las
finanzas de la corona.
La quiebra de 1557 se repiti en 1575 y en 1596. Las tres quebrantaron el crdito de la
casa real y la mayor parte de los centros financieros europeos sufrieron un fuerte golpe,
609

exceptuando las grandes bancas, como la alemana de los Fugger o la genovesa de los Spnola.
(Jos Mara Sanmart. Felipe II. Enciclopedia Larousse)
4 43 30 0
El nombre originariamente parti de Berlaymont, consejero de la gobernadora,
Margarita de Parma. Al dirigirse los compromisarios a palacio a presentar sus quejas, y
preguntando la gobernadora quienes eran aquellos, Berlaymont le respondi en sentido
despectivo: Madam, ce sont des gueux (Seora, son mendigos), frase que aluda a la
penuria econmica de muchos de los caballeros firmantes. Despus el apelativo se lo aplicaron a
s mismos los mismos nobles de los Pases Bajos, firmantes del compromiso de Breda (1566).
Al lado de estos gueux de tierra, existieron tambin los llamados Wassergeussen o gueux
del mar, cuya intervencin en el triunfo de la revuelta y en la constitucin de las Provincias
Unidas del Norte (la actual Holanda) fue muy importante. Marinos de los puertos de las
provincias de Zelanda, Holanda y Frisia, acostumbrados a la dura pesca del arenque y la ballena,
con sus pequeos navos mantuvieron en constante agitacin a la flota y a las tropas espaolas.
Guillermo de *Orange, desde 1568, como estatder de *Felipe II en Holanda, libr patentes de
corso a estos gueux del mar.
4 43 31 1
En 1585 lleg de Nueva Espaa el mayor convoy de la historia colonial que sirvi para
financiar los preparativos de la Armada Invencible. La guerra contra Inglaterra (F. Drake
destruy un convoy en el propio puerto de Cdiz), las exigencias en hombres, dinero y buques de
la Invencible, y la saturacin del mercado obligaron a un reajuste en 1587. Los mercaderes
retrajeron sus inversiones y esperaron que la Armada Invencible, formada en gran medida con
los recursos navales de las Indias, despejara las perspectivas comerciales derrotando a los
anglo-holandeses.
El desastre de la Armada Invencible repercuti gravemente en el comercio de Indias.
Perdidas o requisadas las mayores y mejores naves, se interrumpi el sistema de convoyes hasta
marzo de 1589. Los comerciantes se negaron a arriesgar sus mercancas, aumentaron los gastos
de defensa y crecieron los precios del transporte y los salarios de la marinera, por otra parte
muy escasa.
4 43 32 2
Antiguo juego chino, en el cual cada uno de los dos adversarios trata de rodear en el
tablero las piezas de su contrario. Cuando una pieza o un grupo de piezas de un jugador quedan
rodeadas por las de su contrario, se dan por "muertas" (comidas). Pero si se conservan ciertos
espacios libres entre las piezas del mismo grupo rodeado, stas permanecen "vivas" (no
comidas).
4 43 33 3
Darwin no utilizaba este trmino, pues no se conocan en su tiempo.
4 43 34 4
Crick y Watson fueron los que secuenciador el ADN y enunciaron el dogma central de la
biologa molecular. Watson fue uno de los promotores del proyecto genoma humano.
4 43 35 5
Traduccin levemente abreviada de un artculo de Hongqi, n. 10, 1974. Hongqi
"Bandera Roja" es el rgano terico del Partido Comunista de China.
4 43 36 6
A finales de los 60 exista el convencimiento de que slo deba escribirse
comprometindose con el presente, o para cambiar el mundo. Ahora, a ms de diez aos de
distancia, el hombre de letras (restituido a su altsima dignidad) puede consolarse considerando
que tambin es posible escribir por el puro deleite de escribir. As, pues, me siento libre de
contar, por el mero placer de fabular, la historia de Adso de Melk, y me reconforta y me consuela
el verla tan inconmensurablemente lejana en el tiempo (ahora que la vigilia de la razn ha
ahuyentado todos los monstruos que su sueo haba engendrado), tan gloriosamente
desvinculada de nuestra poca, intemporalmente ajena a nuestras esperanzas y a nuestras
certezas.
4 43 37 7
A. Schaff (filsofo revisionista polaco), F. Claudn, E. Mandel, G. Napolitano, J. F.
Tezanos, L. Pellicani, U. Himmelstrand y A. Werblan (del partido revisionista polaco)
4 43 38 8
Lema de la presidencia de Johnson en EEUU en los aos 60.
4 43 39 9
Por cuanto se basa en considerar que "verdadero" es una expresin ejecutiva y no
descriptiva. 1950: P.F. Strawson. "Sobre el referir". Contra la teora de las descripciones de B.
Russell
4 44 40 0
Recordemos especialmente en Espaa los procesos de Montjuich, contra la Mano
Negra, el fusilamiento de Ferrer i Gurdia tras la semana trgica de Barcelona en 1909,
4 44 41 1
Tenemos que hacer las cuentas. Pensemos en un hecho cotidiano en Espaa. Cmo es
posible que en el siglo XXI siga siendo necesaria la llamada educacin sexual para prevenir
embarazos indeseados? Cmo es posible que el siglo XXI europeo sea menos culto en esas
cuestiones que el siglo XIV?...
4 44 42 2
Boris Porshnev. "Los levantamientos populares en Francia en el S. XVIII". A partir de
1933 empez a trabajar en el tema a travs de unos manuscritos franceses del perodo
610

conservados en la Biblioteca de Leningrado. El libro fruto de las investigaciones fue traducido al
francs en 1963 y al espaol en 1978 (se edit en ruso en 1948). Porshnev se propone que "al
analizar bajo el microscopio los ejemplos de las rebeliones, unos detrs de otros, aclaramos la
anatoma de la sociedad francesa del S. XVII". (p. 33). Abordar "a partir slo de las indicaciones
tomadas de la historia de las sediciones mismas" la estructura poltica, econmica y social de
Francia en el S. XVII (pag. 31). En primer lugar, "La historia de los levantamientos lleva al
investigador a familiarizarse con los rganos de la represin, o sea, con el aparato de Estado,...,
con el rgimen poltico de la Francia absolutista del S. XVII". En segundo lugar, "El estudio de
los levantamientos es imposible sin el enfoque de sus premisas econmicas y sociales". Con este
enfoque metodolgico aborda los levantamientos populares que desde 1620 hasta 1650
precedieron a la Fronda (la revolucin burguesa fracasada de 1648-53).
4 44 43 3
Cuando la poltica llega a cierta etapa de su desarrollo, ms all de la cual no puede
proseguir por los medios habituales, estalla la guerra para barrer el obstculo del camino
Cuando se haya eliminado el obstculo y conseguido el objetivo poltico, terminar la guerra.
Mientras no se elimine por completo el obstculo, la guerra tendr que continuar hasta lograr el
objetivo Por consiguiente, se puede decir que la poltica es guerra sin derramamiento de
sangre, en tanto que la guerra es poltica con derramamiento de sangre. (Presidente Mao.
Sobre la guerra prolongada)
4 44 44 4
Gabriel Cardona: La edad de oro de las armaduras se dio en la Europa feudal, cuya
nobleza, que las posea en exclusiva por el elevado coste, desarroll un tipo de guerra basada en
los castillos y las cargas de caballera acorazada. Las primeras armaduras medievales constaban
de vestiduras metlicas de mallas o escamas (loriga, lorign, camisote), completadas con un
casco y un escudo. Preciso, este ltimo, para ampliar la dbil proteccin del vestido metlico.
El perfeccionamiento de las tcnicas mecnicas y metalrgicas hizo aumentar, desde el
siglo XIII, la capacidad de penetracin de los proyectiles lanzados por ciertos tipos de arco y,
sobre todo, por las ballestas. Para defenderse, se colocaron algunas chapas metlicas (launas)
sobre las mallas, para que los proyectiles y las puntas de lanza resbalaran sobre ellas, cuando el
ngulo de incidencia fuese pequeo. La fortuna del hallazgo, que aun se emplea en el diseo de
carros de combate, y la capacidad tcnica de ciertos armeros (sobre todo italianos) motiv el
xito de las grandes piezas rgidas de hierro o acero; de modo que el equipo caracterstico del
siglo XV es el llamado arns blanco, armadura completa de piezas rgidas, unidas por correas
para que el caballero pudiera moverse con relativa soltura. Conjunto defensivo cuya calidad dej
anticuado el escudo e hizo famosos los talleres de Miln, Augsburgo, Innsbruck y Toledo.
Pero el perfeccionamiento de la armadura coincidi con la prdida de su utilidad. Las
guerras italianas entre Francia y Espaa supusieron el triunfo de los mtodos tcticos
modernos, basados en el fuego de las armas porttiles y las formaciones de infantera. Con la
desaparicin de la tctica medieval, la caballera debi modificar su organizacin y aligerar su
equipo. (Armadura. Enciclopedia Larousse)
La esencia de la guerra medieval en Europa consisti en batallas, libradas en llanuras,
entre cuerpos de caballera acorazada. El jinete con armadura y el castillo fueron los pivotes del
podero militar feudal. La infantera qued reducida a funciones auxiliares. La carga de
caballera y el asedio fueron los procedimientos tcticos empleados por todos los ejrcitos
europeos. nicamente en Espaa, la lucha contra la caballera musulmana, gil y con armaduras
escasas, desarroll algunos cuerpos de caballos ligeros.
La prepotencia de la caballera feudal desapareci, progresivamente, desde el siglo XIV.
Los ejrcitos ingleses se enfrentaron a la caballera feudal francesa en terrenos accidentados,
donde la carga era imposible. Infantes armados con arcos capaces de atravesar una armadura
(arco largo gals) diezmaban a los caballeros, cuyas monturas avanzaban al paso. Un pequeo
cuerpo de caballeros acorazados, pero que combata a pie, pona en fuga a los desordenados
supervivientes.
Otra tcnica eficaz fue la empleada por los suizos. Dotados de largas lanzas, formaron
escuadrones cerrados contra los que la caballera se estrellaba. Finalmente, las armas de fuego,
combinadas con las blancas de astil largo (picas), devolvieron a la infantera la preponderancia
tctica que haba perdido durante algn tiempo. (Tctica. Enciclopedia Larousse)
4 44 45 5
Jean Charlier, nacido en 1863 en Gerson, cerca de Rethel, en las Ardennes, a unos 40
km. al norte de la ciudad de Reims. Jean Charlier o Jean de Gerson fue licenciado en artes en
1381, bachiller pblico en 1388 y doctor en 1393. En 1395 ocup el puesto de canciller de la
Universidad de Pars, sustituyendo en el puesto de Pedro de Ailly.
4 44 46 6
La cita la hemos tomado del libro compilado por Jacques Le Goff Hereja y sociedades
en la Europa preindustrial, siglos XI-XVIII (1968), libro que compendiaba el Coloquio sobre el
611

tema celebrado en 1962. El artculo sobre El husitismo en campos y ciudades (p. 185-195) es
de Joseph Macek, el autor de La Revolucin Husita (1971). En nota a pie de pgina, Macek
aclara que las palabras de Jean de Gerson han sido tomadas del manuscrito de la biblioteca del
Vaticano, Palat, 595, f 55r-55v. Cf. V. Movotny, Jan Hus, t. I, Praga, 1915, pp. 392-393. El libro
de Novotny sigue siendo hoy en da la obra cientfica fundamental sobre Hus.
4 44 47 7
Quin haba reducido a estos dos ltimos herejes [Juan Hus y Jernimo de Praga] al
silencio, en el Concilio de Constanza, sino los campeones inspirados por Dios para su causa,
Pedro de Ailly y Juan Gerson? (tienne Gilson. La filosofa en la Edad Media. Desde los
orgenes patrsticos hasta el fin del siglo XIV. 2 edicin de la Editorial Gredos, 2007, p. 680.)
4 44 48 8
El valor no depende del trabajo, sino de la utilidad
4 44 49 9
Pensemos en las observaciones de Vicen Navarro sobre la ley electoral en Espaa. Para
mantener pacfica la transicin hubo que pactar con los restos del franquismo una ley electoral
que favoreca a las derechas. Cuando el PSOE lleg al gobierno cambi esa ley electoral, pero
poco. Porque le serva para convertirse en la casa comn de la izquierda, ocupar el lugar del
partido liberal y aplastar electoralmente a su izquierda
4 45 50 0
Presidente Mao Tsetung. Problemas de la guerra y de la estrategia. 6 de noviembre
de 1938.
4 45 51 1
Presidente Mao Tsetung. Problemas de la guerra y de la estrategia. 6 de noviembre
de 1938.
4 45 52 2
"excepto la revolucin que reemplaz las comunas primitivas por la esclavitud, que es
un reemplazo de un sistema de no explotacin por otro de explotacin, todas las revoluciones
pasadas terminaron en la sustitucin de un sistema de explotacin, por otro tambin de
explotacin, y no les era necesario ni posible hacer un trabajo cabal en la represin de los
contrarrevolucionarios" (Presidente Mao. Nota introductoria al "Material sobre la camarilla
contrarrevolucionaria de Ju Feng").
Citado por Liang Siao en Estudiar la experiencia histrica de la lucha entre la escuela
confuciana y la legista. Publicado en Hongqi, nm. 10, 1974. (Hongqi, Bandera Roja, rgano
terico del PCCh). Difundido en Pekn Informa, nm. 2, 15 enero de 1975.
Este texto al parecer fue alterado por los revisionistas Teng al editar el tomo 5 de las OE
del Presidente Mao: Excepto la revolucin que sustituy a la comunidad primitiva por la
esclavitud, es decir, que reemplaz un sistema en el que no exista la explotacin por otro de
explotacin, todas las dems revoluciones del pasado concluyeron en el reemplazo de un sistema
de explotacin por otro. Para ellas no era necesario ni posible aplastar definitivamente la
contrarrevolucin.
4 45 53 3
"Incluso los logros ms esplndidos de la burguesa en la Inglaterra del siglo XVII y la
Francia del siglo XVIII no fueron realizados por ella, sino por las masas comunes, es decir, los
obreros y los campesinos" (Engels. " 'Crisis' en Prusia").
4 45 54 4
Chang Chun-Chiao: Acerca de la Dictadura Omnmoda sobre la Burguesa. 1975.
4 45 55 5
Prefacio y glosas a Materiales sobre la camarilla contrarrevolucionaria de Ju Feng,
Mayo y junio de 1955.
4 45 56 6
Engels. Prlogo a la edicin inglesa de 1892 a Del socialismo utpico al socialismo
cientfico.
4 45 57 7
El propio gobierno de Allende aprob una ley para la requisa de armas que, en principio,
se present dirigida contra el fascismo, pero que, en realidad, el ejrcito aplic contra las masas.
4 45 58 8
Libro de C. U. Schminck-Gustavus.
4 45 59 9
"El viejo y el nuevo fascismo" de Andr Glucksmann, 1972.
4 46 60 0
Era una necesidad o no ajusticiar a aquellos dspotas locales y "shenshi" malvados,
tiranos locales y contrarrevolucionarios que haban cometido los peores crmenes? Claro que
s De no haber ejecutado a aquellos Chiang Kai-shek de poca monta, tendramos todos los das
"terremotos" bajo los pies y no habran podido liberarse las fuerzas productivas, no habra
podido liberarse el pueblo trabajador. Las fuerzas productivas se componen de dos elementos:
los trabajadores y los instrumentos de trabajo. Si no hubiramos reprimido a los
contrarrevolucionarios, el pueblo trabajador se sentira insatisfecho. No se sentiran a gusto los
bueyes y azadones, y la tierra tampoco; no podran sentirse as, pues los campesinos, que son los
que trabajan la tierra con los bueyes y los azadones, estaran descontentos. (Presidente Mao.
Discurso pronunciado en la II Sesin Plenaria del VIII Comit Central del PCCh. 15 de
noviembre de 1956).
4 46 61 1
Entre la II y la III Internacional.
4 46 62 2
Keynes, diplomtico ingls y autor del libro Las consecuencias econmicas de la paz.
Por encargo de su Gobierno, Keynes particip en las negociaciones de paz de Versalles, las sigui
612

sobre el terreno con un criterio puramente burgus, estudi el asunto paso a paso, en detalle, y,
como economista, tom parte en las conferencias. Ha llegado a conclusiones que son ms
tajantes, ms evidentes y ms edificantes que cualquiera otra de un revolucionario comunista,
pues las hace un burgus autntico, un enemigo implacable del bolchevismo, del cual traza,
como filisteo ingls, un cuadro monstruoso, bestial y feroz. Keynes ha llegado a la conclusin de
que el Tratado de Versalles llevar a Europa y el mundo entero a la bancarrota. Keynes ha
dimitido, ha arrojado su libro a la cara del Gobierno y ha dicho: es una locura lo que estn
haciendo
Por lo que se refiere a Francia, Keynes aduce cifras como stas: su activo es de tres mil
millones y medio, su pasivo, de diez mil millones y medio! Y ste es el pas del cual decan los
franceses mismos que era el usurero del mundo entero, porque sus "ahorros" eran colosales y el
saqueo colonial y financiero, que le haba proporcionado un capital gigantesco, le permita
otorgar prstamos de miles y miles de millones, en particular a Rusia. Francia obtena de estos
prstamos beneficios fabulosos. Y a pesar de ello, a pesar de la victoria, Francia se ha convertido
en deudora
Keynes no hace ms que revelar, en este caso, su habitual extravagancia de filisteo: al
aconsejar la anulacin de todas las deudas, declara que, por supuesto, Francia slo saldr
ganando; que, desde luego, Inglaterra no perder gran cosa, pues, de todos modos, no se podra
sacar nada de Rusia; Norteamrica perder mucho, pero Keynes cuenta con "la generosidad"
norteamericana! En este terreno no compartimos las concepciones de Keynes ni de los dems
pacifistas pequeoburgueses. Creemos que para conseguir la anulacin de las deudas tendrn
que esperar otra cosa y trabajar en una direccin un tanto diferente, y no en la de contar con "la
generosidad" de los seores capitalistas. (Lenin. II Congreso de la IC).
4 46 63 3
Hermanos pequeos, fue nombre genrico para los franciscanos, pero en particular para
las escisiones a su izquierda.
4 46 64 4
Pensemos en Port Royal, el jansenismo, Pascal..
4 46 65 5
Pensemos en la guerra de Catalunya 1640-1652 y 50 aos despus la misma guerra en el
seno de la guerra de sucesin dinstica (1702-1715).
4 46 66 6
Lo dej en 1968 cuando se desarroll el debate entre Lnea Roja y Lnea Negra que, a
final de ese ao, acab en una escisin del partido.
4 46 67 7
Todas las palabras de Renato Curcio con referencias a nmero de pgina, estn
extradas del libro Renato Curcio. A cara descubierta. Mario Scialoja, publicado en Italia por
Mondadori en 1993 y en Espaa por Txalaparta en 1994.
4 46 68 8
Se ha tratado de explicar el proceso de las BR tras 1976 por la personalidad de Moretti.
El mismo Curcio rechaza esa interpretacin: No es as. Moretti y yo hemos llevado adelante en
las BR dos polticas distintas. Lo que no significa, como sostiene Simioni, que l no fuese capaz
de razonar polticamente. La verdad es que, en un determinado momento, tras la muerte de
Margherita, mi arresto y el de Franceschini, en las Brigadas Rojas se cre de improviso un
desequilibrio entre diversos componentes que hasta aquel momento haban trabajado
complementndose unos a otros. Es verdad que Moretti tena una cultura tcnica, pero esto no
basta para ponerle el sello de inculto; entre otras cosas es un profundo conocedor de la msica
lrica.... No creemos que fuese problemas de personalidades, sino de lnea militar y de la
experiencia de unos u otros dirigentes para desarrollar esa lnea militar en un sentido o en otro.
4 46 69 9
cuando se habla de Sinistra Proletaria, no hay que entenderlo mal. No se trataba de un
verdadero y propio grupo cerrado, sino de una especie de conglomerado de centenares de
militantes reagrupados en unos cincuenta colectivos. Todava era una organizacin heterognea
que recoga las diferentes expresiones del movimiento de los barrios populares, fbricas,
escuelas, hospitales... (p. 58).
4 47 70 0
Todas estas tribulaciones internas [problemas orgnicos], junto a la aparicin de un
nuevo descontento social y de nuevos modelos de revuelta, nos empujaron a reflexiones severas
sobre nuestro futuro. Qu haba terminado en nuestra historia? Con qu podamos seguir
adelante? Cmo deba ser la nueva generacin BR? Para discutir de estos temas haba
convocado, entre Navidad del 75 y los primeros das del ao nuevo, una reunin de direccin de
las columnas de Turn y Miln. (p. 133). La reunin no se lleg a celebrar por detenciones
4 47 71 1
Nuestros conocimientos son muy limitados, pero parece que en 1977 se form en la
Campania Primi Fuochi di Guerriglia; entre 1978 y 1982 existi en Cerdea Barbagia
Rossa,
4 47 72 2
Pietro Secchia, ex jefe partisano y dirigente del PCI, nunca renunci a imaginar un brazo
armado comunista.
4 47 73 3
La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo.
613

4 47 74 4
La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo.
4 47 75 5
A unos 45 km. al SWW de la ciudad de Turn, en el Piamonte. Torre Pellice fue capital
de los valdenses.
4 47 76 6
Katanga: servicio de orden del Movimiento Estudiantil de la universidad estatal de
Miln, compuestos por militantes muy agresivos, armados de bastones y llaves inglesas.
4 47 77 7
Acusado de la masacre de Piazza Fontana, el 12 de diciembre de 1979.
4 47 78 8
En Italia, en Miln, masacre de Piazza Fontana, adems de cuatro explosiones ms en
Miln y Roma. En Piazza Fontana de Miln, a la entrada de Banco Nacional de Agricultura, la
bomba caus 16 muertos y 90 heridos. Durante los das sucesivos la tensin en la ciudad fue
altsima Poda suceder cualquier cosa. Por las calles y en las plazas se gritaba Masacre de
Estado!; mientras el poder poltico y la magistratura atribuan la responsabilidad del acto
terrorista a grupos de extrema izquierda. (Renato Curcio, p. 57)
4 47 79 9
No fue ejecutado por las BR, su autora no se conoci.
4 48 80 0
Conmemoracin de la liberacin antifascista en 1945.
4 48 81 1
Organizacin del entorno de la Autonoma, que realizar diversas acciones entre 1976 y
1979.
4 48 82 2
El punto de viraje de la Segunda Guerra Mundial. 12 de octubre de 1942.
4 48 83 3
La Unidad, rgano de prensa del PCI revisionista, posteriormente PDS (Partito
Democratico della Sinistra).
4 48 84 4
Los maostas franceses vivieron una experiencia parecida en 1968-1972, fueron de
revuelta plebeya en revuelta plebeya, o levantamiento en levantamiento, pero al final
comprendieron que Partido-Frente Unido-Ejrcito Rojo son las tres `armas mgicas' del
proletariado (Mao), que el fascismo trata por todos los medios de arrebatarle y de cuyo justo
empleo depende la suerte de la guerra. (A. Glucksmann. "El viejo y el nuevo fascismo". 1972)
4 48 85 5
Nuestro Partido no hace de la negociacin un objetivo estratgico, y ni siquiera
tctico La negociacin es algo que se presenta en el desarrollo del proceso revolucionario. Y, si
en ese desarrollo, en algn momento, existen posibilidades de que nuestro movimiento y
nuestro Partido, mediante una negociacin con el Estado, puedan realizar su labor poltica de
manera abierta y pacfica, durante un determinado perodo estamos en la obligacin de
intentar esa va [PCE(r)-Antorcha. Unas palabras sobre la declaracin poltica del MAI].
4 48 86 6
Informe de Togliatti ante la Sesin Plenaria del CC del PCI, marzo de 1956.
4 48 87 7
Informe de Togliatti ante la Sesin Plenaria del CC del PCI, junio de 1956.
4 48 88 8
Informe de Togliatti al X Congreso del PCI.
4 48 89 9
Informe de Togliatti ante la Sesin Plenaria del CC del PCI, junio de 1956.
4 49 90 0
Ibd.
4 49 91 1
Ibd.
4 49 92 2
Por ejemplo, Irlanda.
4 49 93 3
Marx y la Nueva Gaceta del Rin (1848-1849).
4 49 94 4
158. La Chambre introuvable (Cmara inefable), Cmara de los Diputados de
Francia en los aos 1815-1816 (los primeros aos de la Restauracin), constaba de extremistas
reaccionarios.- 221
4 49 95 5
Personaje de una comedia de Molire, que encarna al tipo del pequeo terrateniente
obtuso y limitado. (Nota de la Ed.)
4 49 96 6
Se refiere a la opinin sostenida entonces por algunos camaradas del Partido en favor de
la sustitucin del sistema de conferencias de representantes del pueblo, sistema de Poder
existente en las bases de apoyo revolucionarias, por el sistema parlamentario propio de los
Estados burgueses.
4 49 97 7
Presidente Mao. La situacin y las tareas en la guerra de resistencia contra el Japn
despus de la cada de Shanghai y Taiyuan. 12 de noviembre de 1937.
4 49 98 8
Presidente Mao. El problema de la independencia y autodecisin dentro del frente
nico. 5 de noviembre de 1938.
4 49 99 9
Presidente Mao. El problema de la independencia y autodecisin dentro del frente
nico. 5 de noviembre de 1938.
5 50 00 0
Presidente Mao. A propsito de nuestra poltica. 25 de diciembre de 1940.
5 50 01 1
Presidente Mao. Expandir audazmente las fuerzas antijaponesas y responder a los
ataques de recalcitrantes anticomunistas. 4 de mayo de 1940.
5 50 02 2
Presidente Mao. La situacin y las tareas en la guerra de resistencia contra el Japn
despus de la cada de Shanghai y Taiyuan. 12 de noviembre de 1937.
5 50 03 3
"Fuerzas revolucionarias del mundo, unos, luchad contra la agresin imperialista!",
Obras Escogidas de Mao Tse-tung, t. IV, pg. 294, versin espaola.
614

5 50 04 4
Lenin. A los trabajadores de la educacin y la cultura. 31 de julio 1919. OC. 31, pp. 408-
409.
5 50 05 5
Lenin. Prlogo a las ediciones francesa y alemana, en 1920, de "El imperialismo, etapa
superior del capitalismo". OC. 23, pp. 309.
5 50 06 6
De su correspondencia con Engels.
5 50 07 7
Oswald Splengler (1880-1936): Filsofo idealista alemn, precursor ideolgico del
fascismo germano. En sus obras idealiza la monarqua feudal militarista prusiana. "El ocaso de
Europa", "El hombre y la tcnica",...
5 50 08 8
Va socialista o va capitalista?, 15 de agosto de 1967, por las redacciones del Hongqi y
del Renmin Ribao
5 50 09 9
El camino de octubre para los pases imperialistas y el camino de la guerra popular
para los pases del tercer mundo.
5 51 10 0
La poltica de agresin de los EE.UU. apunta a varios blancos. Los tres principales son
Europa, Asia y Amrica. China es el centro de gravedad de Asia, es un gran pas con una
poblacin de 475 millones de habitantes; al apoderarse de China, los EE.UU. se aduearan de
toda Asia. Consolidado su frente asitico, el imperialismo norteamericano podra concentrar sus
fuerzas para atacar a Europa. En cuanto a su frente en Amrica, lo considera relativamente
slido. (Presidente Mao. Adis, Leighton Stuart!. 18 de agosto de 1949)
5 51 11 1
Engels a Friedrich Adolph Sorge en Hoboken. Londres, 12 [-17] de septiembre de 1874.
5 51 12 2
25 puntos de Pekn o carta china: Proposicin acerca de la lnea general del
Movimiento Comunista Internacional (25 PUNTOS DE PEKIN) Respuesta del Comit
Central del Partido Comunista de China a la Carta del Comit Central del Partido Comunista de
la Unin Sovitica del 30 de Marzo de 1963. 14 de junio de 1963.
5 51 13 3
Aunque cualquiera de las cuatro contradicciones fundamentales puede ser principal
segn la circunstancia especfica de la lucha de clases, transitoriamente o en determinados
pases. (PCP. I Congreso. 1988).
5 51 14 4
25 puntos de Pekn o carta china: Proposicin acerca de la lnea general del
Movimiento Comunista Internacional (25 PUNTOS DE PEKIN) Respuesta del Comit
Central del Partido Comunista de China a la Carta del Comit Central del Partido Comunista de
la Unin Sovitica del 30 de Marzo de 1963. 14 de junio de 1963.
5 51 15 5
En la siguiente cita de Lenin hay que tener en cuenta que trata de la burguesa en
general, mientras que slo una fraccin de la burguesa, la aristocracia financiera, se agarra al
viejo modo de produccin. El programa agrario de la socialdemocracia en la primera revolucin
rusa, OC. 16, p. 314-318:
Desde el punto de vista terico, la nacionalizacin representa el desarrollo puro "ideal"
del capitalismo en la agricultura. Otra cosa es la cuestin de si son posibles con frecuencia en la
historia una concurrencia tal de condiciones y una correlacin tal de fuerzas que permitan la
nacionalizacin en la sociedad capitalista. Pero no slo es una consecuencia, sino tambin una
condicin del desarrollo rpido del capitalismo. Pensar que la nacionalizacin es slo posible
dado un desarrollo muy alto del capitalismo en la agricultura, equivale, puede decirse, a negar la
nacionalizacin como una medida de progreso burgus, pues el alto nivel de desarrollo del
capitalismo agrcola ha puesto ya en todas partes al orden del da (y seguir ponindola
inevitablemente a su debido tiempo en nuevos pases) la "socializacin de la produccin
agrcola", es decir, la revolucin socialista. Una medida de progreso burgus, como medida
burguesa, es inconcebible cuando se ha agudizado mucho la lucha de clases entre el proletariado
y la burguesa. Una medida tal es verosmil ms bien en una sociedad burguesa "joven", que
todava no ha desplegado sus fuerzas, todava no ha desarrollado sus contradicciones hasta el
fin, que todava no ha creado un proletariado tan pujante que tienda directamente hacia la
revolucin socialista. Y Marx admita, y en parte defenda de un modo abierto, la
nacionalizacin no slo en la poca de la revolucin burguesa de 1848 en Alemania, sino en
1846 para los EE.UU. respecto a los cuales sealaba ya entonces con entera exactitud que no
hacan ms que comenzar el desarrollo "industrial". La experiencia de los diferentes pases
capitalistas no nos muestra una nacionalizacin de la tierra en forma ms o menos pura. Algo
anlogo vemos en Nueva Zelanda, joven democracia capitalista, donde ni hablar cabe de un alto
desarrollo del capitalismo agrcola. Algo anlogo ocurri asimismo en los EE.UU., cuando el
Estado promulg la ley sobre el homestead y distribuy por una renta nominal lotes de tierra a
los pequeos propietarios.
No. Referir la nacionalizacin a la poca del capitalismo altamente desarrollado
equivale a negarla como medida de progreso burgus. Y semejante negacin contradice de un
modo directo la teora econmica. Yo creo que en el razonamiento de Teoras de la plusvala,
615

que cito a continuacin, Marx indic unas condiciones de realizacin de la nacionalizacin
distintas a las que de ordinario se supone.
Despus de sealar que el propietario de la tierra es una figura completamente
superflua para la produccin capitalista y que la finalidad de esta ltima "se consigue por
entero" si la tierra pertenece al Estado, Marx contina:
"Por eso, el burgus radical llega en el terreno [316] terico a la negacin de la
propiedad privada de la tierra... Sin embargo, en la prctica le falta coraje, ya que atacar a una
forma de propiedad, a la forma de la propiedad privada sobre las condiciones de trabajo, sera
muy peligroso para la otra forma. Adems, el burgus mismo se ha territorializado" ("Theorien
ber den Mehrwert", II. Band, I. Teil, S. 208) 147.
Marx no seala en este pasaje el insuficiente desarrollo del capitalismo en la agricultura
como obstculo para realizar la nacionalizacin. Seala otros dos obstculos que hablan mucho
ms en favor de la idea acerca de la posibilidad de llevar a efecto la nacionalizacin en la poca
de la revolucin burguesa.
Primer obstculo: al burgus radical le falta coraje para atacar a la propiedad agraria
privada en vista del peligro de un ataque socialista contra toda clase de propiedad privada, es
decir, en vista del peligro de la revolucin socialista.
Segundo obstculo: "el burgus mismo se ha territorializado". Marx tiene en cuenta, por
lo visto, que precisamente el modo burgus de produccin se ha fortalecido ya en la propiedad
privada de la tierra, es decir, que esta propiedad privada se ha hecho mucho ms burguesa que
feudal. Cuando la burguesa, como clase, en proporciones vastas y predominantes, se ha ligado
ya a la posesin de la tierra, "se ha territorializado" ya, "se ha asentado en la tierra" y ha
sometido por entero a su poder el rgimen de la propiedad agraria, es cuando no puede haber un
verdadero movimiento social de la burguesa en favor de la nacionalizacin. Y no puede haberlo
por la sencilla razn de que ninguna clase ir jams contra sus propios intereses.
Hablando en trminos generales, estos dos obstculos pueden ser eliminados solamente
en la poca del ascenso del capitalismo y no en la poca del capitalismo agonizante, en la poca
de la revolucin burguesa y no en vsperas de la revolucin socialista. El criterio de que es
posible realizar la nacionalizacin nicamente cuando existe un alto nivel de desarrollo del
capitalismo, no puede ser calificado de marxista. Se halla en contradiccin tanto con las
premisas generales de la teora de Marx, como con las palabras de ste que hemos citado.
Simplifica el problema sobre el ambiente histrico concreto de la nacionalizacin, como medida
llevada a efecto por determinadas fuerzas y clases, reducindolo a una mera abstraccin
esquemtica.
El "burgus radical" no puede tener coraje en la poca del capitalismo altamente
desarrollado. En esa poca este burgus, tomado en masa, es ya inevitablemente
contrarrevolucionario. En esa poca es ya inevitable la "territorializacin" casi completa de la
burguesa. Y al contrario, en la poca de la revolucin burguesa, las condiciones objetivas
obligan al "burgus radical" a tener coraje, pues, al cumplir la misin histrica de dicha poca,
no puede an, como clase, temer a la revolucin proletaria. En la poca de la revolucin
burguesa, la burguesa no se ha territorializado an: en esa poca, el rgimen de posesin de la
tierra se halla todava demasiado penetrado de feudalismo. Se hace posible el fenmeno de que
la masa de agricultores burgueses, de granjeros, luche contra las formas principales de
propiedad agraria, y llegue, por tanto, a realizar en la prctica la plena "emancipacin de la
tierra" al modo burgus, es decir, la nacionalizacin.
En todos estos sentidos, la revolucin burguesa rusa se halla en condiciones
particularmente propicias. Razonando desde un punto de vista puramente econmico, debemos
reconocer, sin duda de ningn gnero, que en el rgimen ruso de posesin de la tierra, tanto en
el de los terratenientes como en el de los campesinos parcelarios, se conservan en el grado
mximo vestigios del feudalismo. En estas condiciones, la contradiccin entre el capitalismo
relativamente desarrollado en la industria y el monstruoso atraso del campo se hace flagrante y,
en virtud de causas objetivas, impulsa hacia la revolucin burguesa ms profunda y hacia la
creacin de condiciones para el ms rpido progreso agrcola. La nacionalizacin de la tierra es
precisamente la condicin para el ms rpido progreso capitalista en nuestra agricultura. En
Rusia existe un "burgus radical" que todava no "se ha territorializado", que no puede temer en
la poca presente [318] el "ataque" proletario. Este burgus radical es el campesino ruso.
Desde este punto de vista, se comprende plenamente la distinta actitud que ante la
nacionalizacin de la tierra tienen la masa de burgueses liberales rusos y la masa de campesinos
rusos. El terrateniente liberal, el abogado, el gran industrial, el comerciante, todos ellos "se han
territorializado" en grado suficiente. Ellos no pueden menos que temer el ataque proletario. No
616

pueden menos que preferir el camino stolipiniano demcrata constitucionalista. Imaginaos el
ro de oro que afluye ahora a los terratenientes, a los funcionarios, a los abogados y a los
comerciantes, por los millones que el Banco "Campesino" entrega a los asustados terratenientes!
Con el "rescate" demcrata constitucionalista, este ro de oro tendra un cauce un poquito
distinto, sera tal vez un poquito menos caudaloso, pero tambin sumara cientos de millones e
ira a parar a esas mismas manos.
El derrocamiento revolucionario de todas las viejas formas de posesin de la tierra
puede no aportar ni un kopek a los funcionarios ni a los abogados. Y los
comerciantes -considerados en masa- no pueden mirar tan lejos que prefieran la futura
ampliacin del mercado interior de los mujiks a la posibilidad inmediata de lucrarse a costa de
los seores. Slo el campesino, al que la vieja Rusia hunde en la miseria ms completa, es capaz
de esforzarse por conseguir la renovacin total del rgimen de posesin de la tierra.
5 51 16 6
Para que bajo nuevas formas salariales siguiesen persistiendo las viejas relaciones
semifeudales se intent que la vieja forma monrquica dominase sobre los nuevos contenidos
parlamentarios (monarqua constitucional o parlamentaria), debatiendo en este terreno el
reparto de la soberana entre la corona y los representantes de la nacin. En realidad, se
estaba debatiendo sobre el reparto del plusproducto entre la ganancia capitalista y la renta
feudal
5 51 17 7
La tesis sobre la convergencia de los sistemas (capitalista y socialista), sobre la
emulacin pacfica entre el socialismo y el capitalismo, Gorbachov busc vanamente su
gloriosa revolucin de 1689 pues era imposible encontrar una salida socialista, un 1840, tal y
como el 1689 ingls encontr su salida capitalista.
5 51 18 8
Que termin abandonando el partido, formando el Partido Popular Democrtico Radical
y publicando la revista Radical Humanist.
5 51 19 9
Frente a los que apuntan al dogmatismo como peligro principal, a los que intentan
ocultar su revisionismo atacando a lo que denominan dogmato-revisionismo, a los que toman
al camarada Stalin como puerta para atacar al marxismo, a los que atacan al pensamiento
gonzalo so pretexto de luchar contra el dogmato-revisionismo o el limpiaosmo; o los que
como VF (en Espaa) pretenden que su pensamiento gua est a la misma altura que el
pensamiento Gonzalo.
5 52 20 0
La voz honesta de un socialista francs.
5 52 21 1
Stalin Sobre algunas cuestiones de la historia del bolchevismo, 1931 OC. 13, p. 89.
El Comit Ejecutivo Ampliado de la IC en marzo-abril de 1925, en una resolucin sobre
la bolchevizacin de los PPCC, plantea es imposible asimilar el leninismo y aplicarlo a la
formacin de los partidos comunistas en el mundo entero sin tener en cuenta los errores de
muchos marxistas eminentes que intentaron aplicar el marxismo a las condiciones de la poca
actual, pero que no lo lograron completamente. Se trata de los errores de los comunistas de
izquierda en Rusia, del grupo de los marxistas holandeses (Gorte y Pannekoek) y tambin de
Rosa Luxemburg. Cuanto ms prximos al leninismo estn estos tericos, ms peligrosas son
sus concepciones en los puntos en que divergen de l. Una verdadera bolchevizacin de ciertas
secciones de la Internacional Comunista es hoy imposible si stas no superan los errores del
luxemburguismo, los cuales, en virtud de circunstancias histricas, desempean un papel
considerable en sus pases. Entre los errores ms importantes del luxemburguismo: un modo
que no es bolchevique de tratar la cuestin de la espontaneidad, de la organizacin y de las
masas. Tal error de los luxemburguistas que no disponan de otra experiencia que la del
Partido Socialdemcrata alemn, con frecuencia restringa la amplitud de la lucha de clases y no
les permiti comprender adecuadamente el papel del partido en la revolucin.
5 52 22 2
Citado por Paul Lafargue en su prefacio al "Derecho a la pereza".
5 52 23 3
Recordemos la crtica marxista de Plejnov a Bernstein en este punto.
5 52 24 4
V. I. Lenin, Obras Completas, t. I, pg. 210, versin china.
5 52 25 5
Recordemos: Sintetizando la experiencia de las diez luchas entre las dos lneas en el
seno del Partido y sobre todo la de la lucha por el aplastamiento de la camarilla antipartido de
Lin Piao, el Presidente Mao ha hecho el siguiente llamamiento a todo el Partido: "Practicar el
marxismo y no el revisionismo; trabajar por la unidad y no por la escisin; actuar en forma
franca y honrada y no urdir intrigas y maquinaciones." As, ha formulado para nosotros el
criterio para distinguir entre la lnea correcta y la errnea y ha sealado los tres principios
bsicos a que debe atenerse firmemente cada comunista. Todos nuestros camaradas deben tener
bien presentes estos tres principios, perseverar en ellos y llevar adelante en forma activa y
acertada la lucha entre las dos lneas en el seno del Partido. (PCCh. 10 Congreso. 1973)
5 52 26 6
Lenin, "La bancarrota de la II Internacional", Obras Completas, t. XXI.
617

5 52 27 7
Asesor de Roosevelt.
5 52 28 8
Estados Unidos entr en la edad de oro, que, durante el ltimo tercio del siglo, hara de
ellos la primera potencia econmica del mundo. El take-off, segn Walt Rostow, se sita en
vsperas de la guerra civil. La fase de madurez se alcanz a principios del siglo XX. Por lo dems,
la curva de los ndices de produccin industrial es muy expresiva: sobre la base de 100 en 1899,
el ndice fue de 17 en 1865, de 30 en 1873, de 60 en 1887 y de 70 en 1893; se construyeron
12.000 Km de vas frreas cada ao, de 1870 a 1872 y 18.400 Km en 1882. Pero hubo recesin
de 1873 a 1878, de 1882 a 1885 y de 1893 a 1897: en los ltimos treinta y cinco aos del siglo, se
cuentan quince aos de marasmo.
El producto nacional bruto se elev anualmente en 6.710 millones de dlares de 1869 a
1873, en 11.300 millones de 1882 a 1886, y en 23.500 millones de 1902 a 1906. El crecimiento
benefici ms a la industria que a la agricultura, pues la parte de esta ltima en la renta nacional
pas de 30,8 % en 1859 a 15,8 % en 1889, para subir a 21,2 % en 1899.
La evolucin demogrfica es igualmente sorprendente: 39.818.449 habitantes en 1870,
de ellos 5.392.000 negros; 75.994.575 en 1900, de ellos 8.833.994 negros. Y es que, desde 1861
hasta 1900, entraron en Estados Unidos 14 millones de inmigrantes, procedentes sobre todo de
la Europa del norte y del noroeste; por otra parte, la natalidad sigui siendo elevada.
As, la Amrica que emergi de la edad de oro era ms urbana que rural, absorbi ms
inmigrantes, se acercaba ms al ideal de Hamilton que al programa de Jefferson.
Los ferrocarriles adquirieron una extensin extraordinaria: 80.000 Km explotados en
1870; 300.000 en 1900. Desde 1869, el transcontinental (pronto seguido de varios otros) enlaza
la costa atlntica con el Pacifico. Para estimular la construccin, el Congreso conceda tierras a
ambos lados de la va a las sociedades constructoras y les otorgaba prstamos de importancia
variable. Irlandeses (en el este) y chinos (en el oeste) proporcionaban una mano de obra barata.
Las compaas, transportistas y propietarias, alquilaban o vendan tierras a sus propios
pasajeros y se encargaban de transportar sus cosechas. Pronto monopolizaron las
comunicaciones entre el oeste o el Middle West y los puertos del Atlntico. Los "reyes" de los
ferrocarriles se llamaban James Hill (1838-1916), Cornelius Vanderbilt (1794-1877), Edward
Henry Harriman (1848-1909), etc.
La industria experiment un desarrollo fulminante y dio a Estados Unidos el primer
puesto mundial en lo tocante al acero, la madera, la refinacin del petrleo, la preparacin y
conservas de carne y la extraccin de oro, plata, carbn y hierro. En su crecimiento, se benefici
del aumento de poblacin, que le proporcionaba mano de obra y consumidores, as como del
vasto mercado comn que era la Unin. Se inclin esencialmente hacia la satisfaccin de las
necesidades nacionales. Sac partido de la falta de toda reglamentacin federal en materia
econmica: era el reino de la libre empresa. Para ello, se organiz en funcin de sus necesidades:
los pools fueron sustituidos por los trusts, que cedieron su sitio a los holdings. Andrew Carnegie
(1835-1919), John Davison Rockefeller (1839-1937), Philip Danforth Armour (1828-1901),
Gustavus Franklin Swift (1839-1903), Charles Alfred Pillsbury (1842-1899), Henry Osborne
Havemeyer (1847-1907), Frederick Wayerhaeuser (1834-1914) y otros grandes capitanes de
industria de la poca se inspiraban en principios de darwinismo social: el ms apto, el ms
fuerte en el combate de la vida, es el que triunfa. "Dios me dio mi dinero", declar Rockefeller, y
Carnegie exalt las virtudes que permiten a un barrendero conquistar la riqueza y el poder.
Estos businessmen fueron los hroes de la edad de oro: quin no soaba en imitarlos? Acaso
no tenan todos las mismas oportunidades? (Andr Kaspi. Estados Unidos. Enciclopedia
Larousse).
5 52 29 9
Tanto en Italia como en EEUU, la burguesa del norte dej a medias la emancipacin de
las masas del sur. En EEUU, libre de un pasado feudal en el norte, la sangrienta guerra civil
contra el sur esclavista, dio un empuje al norte que no pudo tener Italia (las proezas garibaldinas
no removieron el sur)
5 53 30 0
Lenin, "La bancarrota de la II Internacional", Obras Completas, t. XXI.
5 53 31 1
12 Jpiter y Minerva: dioses del panten de Roma antigua. Jpiter es el dios del cielo y
de los truenos, la deidad suprema del Estado romano. Minerva es la diosa de la guerra y la
protectora de los oficios, de las ciencias y las artes.-9.
5 53 32 2
Un hecho significativo de parasitismo. Copiar conceptos y frmulas de un autor como si
fuesen propias, ignorando, al mismo tiempo, al autor (Presidente Gonzalo). Tanto se ha crecido
el parasitismo que hasta entre parsitos se han parasitado. Al parecer en 2005 VF copi un
documento de otro grupo en Internet y ese grupo lo denunci en su pgina por copiar prrafos
enteros Conocemos poquito de ese mundo, puede ser que haya muchos ms ejemplos.
5 53 33 3
Expuesto en el Documento Elecciones, no! Guerra popular, s!, mayo 90.
618

5 53 34 4
Puntos sobre el socialismo y el comunismo. Una clase de estado radicalmente nueva,
una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad. Revolucin #037, 5 de
marzo de 2006.
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Puntos sobre el socialismo y el comunismo. Una clase de estado radicalmente nueva,
una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad. Revolucin #037, 5 de
marzo de 2006.
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Puntos sobre el socialismo y el comunismo. Una clase de estado radicalmente nueva,
una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad. Revolucin #037, 5 de
marzo de 2006.
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Es decir, los que haban quedado fuera de la cancha electoral, descolgados de los
partidos revisionistas e intentando encontrar nuevas vas para influir en esos partidos o entrar
en la cancha electoral.
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La quimera de reformar el sistema. Nagy, Dubcek y Gorbachov trataron de humanizar
el "socialismo real", pero su fracaso derrumb el Muro y dej va libre al capitalismo. PERE
RUSIOL - Pblico - 05/11/2009
Imre Nagy lo intent en 1956, pero su deseo de hacer compatible comunismo y
libertad en Hungra fue abortado por los tanques soviticos. Alexandr Dubcek quiso
construir un socialismo con "rostro humano", pero su experimento de 1968 fue
aplastado con la misma saa por los mismos tanques. Y cuando Mijal Gorbachov sigui
su estela en el centro del imperio y lanz la perestroika en 1987, su reforma acab
derrumbando el sistema en su conjunto: el Muro de Berln cay en 1989, hace ahora 20
aos, y la mismsima Unin Sovitica fue engullida por la historia poco despus, en
1991.
Era posible reformar el comunismo sovitico nacido en la Revolucin de
Octubre de 1917? O, por el contrario, cualquier apertura poltica que permitiera la
libertad de opinin y de pensamiento llevaba inevitablemente hacia la voladura del
sistema?
La gran mayora de expertos coinciden en que el "socialismo con rostro
humano" sobre esas bases era una quimera, al menos cuando su anquilosamiento lo
haba reducido a cartn piedra y represin.
El historiador britnico Tony Judt, probablemente el mayor experto en la
segunda mitad del siglo XX tras su monumental Postguerra (Taurus), lo tiene claro: "El
comunismo era imposible de reformar", explica a Pblico. Y aclara: "Era imposible en la
direccin que queran Gorbachov y Dubcek: una sociedad liberal, o liberalizada, una
economa ms o menos socialista, un Estado comunista sin el monopolio comunista del
poder. Estos objetivos son contradictorios y no podan ser conseguidos por un partido
cuya nica razn de ser era tener el monopolio del poder poltico y econmico".
Otra cosa, agrega Judt, sera reformar el sistema liberalizando la economa, que
como muy bien ha demostrado China s es posible. Pero en su opinin, el sueo de
"comunismo en libertad" que en Occidente ensayaron sin llegar nunca al poder desde
eurocomunistas, gramscianos y sesentayochistas de todo tipo era en realidad una
ensoacin.
Dentro del bloque sovitico, uno de los raros intentos intelectuales por volver a
conectar el "socialismo real" con la libertad lo hizo el hngaro Georg Lukcs, fallecido en
1971. Su principal discpula, Agnes Heller, profesora en la New School de Nueva York,
coincide con Judt: "La poltica totalitaria puede ser modificada, pero no reformada",
explica.
"Lo que puede suceder es que unas pocas esferas sociales, como la econmica,
dejen de ser totalitarias, como en China. Pero nunca la poltica", argumenta Heller,
quien subraya que "estos sistemas polticos no son reformables nunca; una mera
reforma social en el Bloque del Este europeo hubiera llevado de forma ineludible al
colapso del sistema de dominacin poltico, puesto que esta ideologa dejaba de
funcionar".
Lothar Bisky, antiguo apparachtik del partido nico en la extinta Repblica
Democrtica Alemana y hoy eurodiputado y copresidente de La Izquierda, admite que
Gorbachov lleg "demasiado tarde, cuando las bases econmicas y la gente ya no
confiaba en la idea de socialismo".
"El llamado sistema socialista que exista en el este europeo tena defectos desde
el principio, pero en algn momento su reforma hubiera sido posible", contina Bisky. Y
concluye, en referencia explcita a Nagy y Dubcek: "Mereca la pena intentarlo. El
619

intento de construir una sociedad sin explotacin y opresin hubieran salvado el sistema
del colapso".

Sin horizonte de autogestin

Por qu no fue posible, entre las lites comunistas en descomposicin, al
menos intentar evitar la llegada inmediata del capitalismo a finales de la dcada de
1980? En opinin de Carlos Taibo, profesor de la Universidad Autnoma de Madrid
(UAM) y experto en la URSS de Gorbachov y las transiciones en el este de Europa, en
ese momento "la direccin sovitica rehuy claramente cualquier horizonte
autogestionario con la entrega de las empresas a los trabajadores que hubiese
preservado un modelo diferente.
Entre aquellas lites forjadas en la impostura, nadie crea ya en algo que evocara
a algn tipo de socialismo. Nadie con poder en aquellos momentos cruciales ni en un
bloque ni el otro tena inters en explorar alternativas al capitalismo: "Ese modelo
[autogestionario] no interesaba ni a la burocracia sovitica ni a las potencias
occidentales", recalca.
El modelo alternativo ni siquiera se intent en Hungra, el nico pas del bloque
en que el proceso fue promovido y gestionado en su totalidad por el poder comunista,
luego reconvertido en socialista. Pal Tams, director del Instituto de Sociologa de la
Academia hngara, lo explica porque "las lites eran muy dbiles en todo el bloque y los
ciudadanos llevaban aos sin acceso a informacin real". Su nica informacin era que
al otro lado del Muro todos eran ricos. Para qu necesitaban un socialismo con rostro
humano?
5 53 39 9
Del prlogo de Pier Aldo Rovatti a la publicacin por Feltrinelli, en 1974, de La teora
de las necesidades de Marx extraemos lo siguiente para que se vea la relacin entre la filosofa
de un Lukcs, autores como A. Heller, un Sartre en mayo del 68, un Marcuse,
Nacida en Budapest en 1929, alumna y asistente de Lukcs hasta 1958, ao en
que abandon la universidad (siguiendo al maestro) y fue expulsada del partido como
representante de unas ideas falsas y revisionistas, rehabilitada posteriormente y
aceptada como investigadora por la Academia Hngara de Ciencias (Instituto de
Sociologa), Agnes Heller puede ser considerada la figura de mayor relieve terico del
grupo de pensadores conocidos en la actualidad como la escuela de Budapest. Ya en
1968, cuando firmaron, en el curso de una convencin internacional organizada por la
revista filosfica yugoslava Praxis, un documento contra la intervencin sovitica en
Checoslovaquia, estos pensadores fueron blanco de los dirigentes del partido. A
comienzos de 1973 se abre una investigacin contra sus escritos: un grupo de estudiosos
de las ciencias sociales de la Academia examin sus posiciones polticas para cribar su
alcance terico y particularmente su peso poltico. Sobre la base de los resultados de la
investigacin, publicada despus en la revista Szociolgia, a mitad de mayo de aquel
ao el Comit Central del partido emiti un comunicado de apenas dos hojas
mecanografiadas de extensin en el que se condenaban decisivamente tales posiciones
como expresin del tradicional revisionismo de derechas y al mismo tiempo del nuevo
izquierdismo de cuo occidental: como posiciones, en definitiva, filoburguesas y
antimarxistas. El economista y socilogo Andrs Hegeds, de pasado poltico stalinista
(fue el ltimo primer ministro del periodo de Rkosi), Mria Mrkus, tambin estudiosa
de problemas econmicos y sociales, Mihly Vajda, Gyrgy Mrkus, Jnos Kis y Gyrgy
Bence, dedicados todos ellos l campo terico-filosfico, y naturalmente Agnes Heller,
eran separados de este modo de la Academia de Ciencias (Hegeds, Kis y Vajda, los
nicos que eran miembros de l, fueron expulsados del partido). Los seis pensadores
citados, muchos de los cuales remiten directamente a Lukcs, han sido as reconocidos
oficialmente como constituyentes de un grupo unitario de opinin: objetivo explcito de
la medida era apartarlos de la vida cultural hngara, impedir que sus escritos fueran
publicados y pudiesen circular, apartar por consiguiente las ideas consideradas
peligrosas. A. Heller, al igual que los dems, se halla actualmente marginada en su pas y
vive de traducciones. [En enero de 1978 Agnes Heller pas a pertenecer al
Departamento de Sociologa de la Universidad australiana de La Trobe]. Espera tiempos
mejores y entre tanto se ocupa en un proyecto filosfico de gran envergadura, una
antropologa marxista general de la que esta Teora de las necesidades en Marx (1974)
puede considerarse un avance, el esbozo de una parte. Las dems estarn dedicadas a
620

tratar los afectos, las pasiones, el problema de la segunda naturaleza y, por ltimo, la
teora de la personalidad. Una antropologa crtica en oposicin a todas las
antropologas vulgares que consideran la naturaleza humana como algo inmutado e
inmutable y que en consecuencia pretendera ensayar ese difcil encuentro entre nivel
histrico y nivel terico general que al menos un sector del marxismo contemporneo ha
planteado como su principal objetivo (por ejemplo, Sartre).
A. Heller arriba a esta enorme tarea terica despus de haber desarrollado un
trabajo largo, rico en resultados, y ya ampliamente reconocido a nivel internacional,
centrado en los temas de la moral y de la vida cotidiana en relacin con el horizonte, de
la historia. Se trata del mbito de problemas que la autora ha recogido y heredado
conscientemente de Lukcs y que recorre sus libros ms significativos, desde la primera
tentativa de construir una moral marxista (De la intencin a las consecuencias, escrito
en 1957 pero no publicado hasta 1969) hasta las obras del perodo 1958-1963, La tica
de Aristteles y El hombre del Renacimiento (son los aos durante los cuales,
abandonada la universidad, fue docente en la escuela secundaria, y hasta las ms
recientes acerca de la Sociologa de la vida cotidiana y sobre Valor e historia. [Se puede
aadir el desarrollo del ensayo Hiptesis para una teora marxista de los valores, al
que A. Heller hace a menudo referencia]. En la segunda mitad de los aos 60 su
reflexin ha alcanzado a diversos pases europeos, los Estados Unidos, Canad y
tambin Japn y Brasil, a travs de traducciones, conferencias y cursillos.
El eco internacional ha pesado sin duda en las recientes decisiones del partido
hngaro en razn a la consideracin obvia de que una mayor difusin de ideas
errneas comporta una mayor peligrosidad. Sin embargo, conviene aadir,
mientras A. Heller se haba limitado a proyectar su teora marxista de los valores y al
cultivo de sus propios estudios de tica, permaneciendo por ello, al menos
formalmente, dentro de los lmites de la pura prctica filosfica, el discurso haba sido
tolerado fcilmente. Pero cuando a travs del desarrollo del propio discurso emerge una
vinculacin cada vez ms sensible entre teora y prctica, es decir, cuando la teora
comienza a cargarse de acentos revolucionarios y halla alguna confrontacin con la
prctica social especfica, la hngara, y en general, la occidental, salta entonces la seal
de peligro. La clasificacin de los valores se revela un discurso sobre y por el
comunismo.
Tambin para A. Heller el ao decisivo es 1968. No slo porque, como los
restantes miembros del grupo, debe pensar y decir frente a los sucesos de Praga, frente
al socialismo realizado, sino tambin y fundamentalmente porque percibe en las
revueltas estudiantiles occidentales la expresin concreta de una crtica que desde el
nivel de la poltica y de la economa consigue penetrar en el interior del modo de vida
burgus. La prioridad de la vida cotidiana, de las relaciones sociales asumidas en el
plano ms directo de la experiencia, del valor sobre el hecho en ese sentido, se hace,
para A. Heller, histricamente visible.
En dos ensayos concretos [Teora marxista de la revolucin y revolucin de la
vida cotidiana y (en colaboracin con Vajda) Estructura familiar y comunismo, Aut-
Aut, nm. 127, enero-febrero, 1972], Agnes Heller expresa la exigencia de vincular el
tema lukcsiano de la vida cotidiana (tema que, como se recordar, es propio tambin
de Lefebvre y de Kosik) al concepto marxiano de revolucin: el nexo es posible
precisamente por el radicalismo de la revuelta estudiantil. Debemos considerar una
ilusin metafsica, afirma, aquella segn la cual deberamos abolir primero la
alienacin econmica y poltica para luego estar en condiciones, post festum, de
humanizar las relaciones cotidianas entre los hombres [A. HELLER, Teora marxista
de la revolucin..., cit., p. 65]. Por ello es necesario volver a asumir la idea marxiana de
comunismo y de movimiento comunista como proceso global; segn A. Heller en esa
idea conviven dos instancias de fondo e irrenunciables: la de la realizacin individual y
la de la comunidad como el lugar de la democracia directa. La vida individual, en
trminos del joven Marx, se realiza cuando la vida se convierte en objeto para el
hombre, esto es, cuando el hombre puede vivir para-s-mismo conscientemente como
gnero; la vida individual, por consiguiente, se contrapone al hombre particular cuyo fin
es la auto-conservacin y cuya necesidad consiste en la identificacin con todas las
convenciones y exigencias del sistema. De ah la exigencia revolucionaria de una
reestructuracin global de la vida cotidiana (que no puede limitarse a ser la
humanizacin del trabajo productivo), la exigencia poltica de un nuevo modo de vida.
621

Es fcil captar las resonancias marcusianas. Pero hay que percibir tambin la diferencia
y la especificidad: el sentido de esta forma de proyectar la revolucin en el contexto
social y poltico de un pas socialista. Por ejemplo, el mero hecho de hacer valer la
exigencia de la revolucin. O que la integracin de la clase obrera, que A. Heller asume
como trasfondo de su discurso, no constituye la integracin econmica promovida por
los altos niveles de desarrollo del capital, sino integracin poltica en el horizonte de una
ideologa socialista, deterioro del potencial de lucha y del potencial crtico, poder
material de la ideologa.
Conviene leer tambin la otra exigencia que la autora avanza en ensayos que
siguen al filo de 1968: una sociedad verdaderamente socialista debe tener bases
comunitarias. De ah la estrecha relacin entre el comunismo y la superacin de la
estructura familiar, sobre la que A. Heller (y Vajda) insisten como expresin ms tpica
de la necesidad comunitaria.
.
Otros alumnos de Lukcs fueron Mikls Almsi, Ferenc Fehr, Gza Fodor, Mria Ludasi, Dnes
Zoltai. Entre sus investigaciones, adems de aquellas de carcter filosfico y sociolgico, hay que
recordar las de temtica esttica y literaria.
5 54 40 0
En los aos ochenta, en el perodo final de la guerra fra, los propagandistas de la
OTAN presentaban a los pacifistas occidentales como los abogados de la "finlandizacin" de
Europa, esto es, como los partidarios de aplicar a toda Europa la poltica de buena vecindad y
apaciguamiento que, segn ellos, practicaba Finlandia en su relacin con la Unin Sovitica.
Agnes Heller y Ferenc Feher, dos discpulos de Luckacs que por entonces se haban pasado al ala
ms derechista de la socialdemocracia atlantista, dieron un paso ms y acusaron a los pacifistas
de favorecer la implantacin de regmenes polticos que fueran tan complacientes con el
"totalitarismo" sovitico como lo haba sido la Francia de Vichy respecto a la Alemania nazi. Lo
que son las cosas. Resulta que ha pasado el tiempo y la verdad desagradable asoma, como dijo
aquel excelente poeta que, por cierto, tambin acab recomendando el voto afirmativo a la
OTAN. Los que entonces acusaban a los pacifistas occidentales de claudicar ante el
autoritarismo y el supuesto expansionismo de la Unin Sovitica, los que, sobre todo en la
Europa oriental, anteponan el respeto a los derechos humanos a toda propuesta de distensin y
desarme, han acabado colaborando muy activamente con el imperialismo y las salvajadas de los
vencedores de la guerra fra. De este modo se han acabado convirtiendo -ahora s- en los ms
aventajados discpulos del Mariscal Ptain. Jos Luis Gordillo. Mientras Tanto Nmero 38.
Julio-Agosto de 2006).
5 54 41 1
Como fue el caso de Tito en Yugoslavia a partir de 1948.
5 54 42 2
La transicin en Checoslovaquia se llam revolucin de terciopelo.
5 54 43 3
Citado por Joan E. Garcs. Soberanos e intervenidos. Estrategias globales, americanos
y espaoles, Siglo XXI, 3 edicin, marzo de 2008, p. XXVII.
5 54 44 4
Bob Avakian viendo que el tema de los derechos de los animales es algo que se ha
vuelto bastante popular, da un paso ms y defiende los derechos de los animales y las
plantas. Sin dejar de postular que tal concepto no tiene fundacin, ya que el "derecho" es un
fenmeno de la organizacin social humana, se suma a la corriente de moda y dice que el
sufrimiento que se les cause a los animales o la destruccin de las plantas, si no tiene como
motivo superar el sufrimiento humano ni hacer avanzar a la sociedad degrada a los seres
humanos y por tanto hay que condenarlo. (Bob Avakian. Acabar con el 'pecado', Parte 3:
Criterios de la moral comunista. Reflexiones sobre la violencia revolucionaria Obrero
Revolucionario #983, 22 de noviembre, 1998.)
5 54 45 5
Altermundismo: otro mundo es posible.
5 54 46 6
Como la llamada tasa Tobin: Aunque se llegase a aplicar, las bases de los actuales
excesos financieros, no se quebraran. Sera una simple limitacin que en poco tiempo podra
ser desbordada por los tiburones financieros.