8-Aqui Estoy Enviame

AQU ESTOY, ENVAME!
Coleccin
Dame de beber
Retiros predicados por el presbtero
Manuel F. Pascual
1. El mirar de Dios es amar
2. Lo reconocieron al partir el pan
3. Si yo no tengo amor...
4. Certezas en la oscuridad
5. Camino a Damasco
6. Como un hombre cualquiera
7- Andar en tu Presencia
8, Aqu estoy, envame!
Pbro. Manuel F. Pascual
Aqu estoy,
envame!
Meditaciones
para quien busca a Dios
y ahela encontrarlo
Diseo y composicin: Alberto Azzolini y Adrin Broggini
Foto de Tapa: archivo Editorial Guadalupe
Editorial Guadalupe
Mansilla 3865
1425 Buenos Aires, Argentina
Tel. / Fax.: (054 11) 4826-8587
Internet: http://www.editorialguadalupe.com.ar
E-mail: ventas@editorialguadalupe.com.ar
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reser vados
Impreso, en la Argentina
Editorial Guadalupe, 2005
Pascual, Manuel F.
Andar en tu presencia. - 1 ed. - Buenos Aires,
Guadalupe, 2005.
192 pp.; 21x14 cm. (Dame de beber)
ISBN 950-500-xxx
1. Catolicismo-Espiritualidad. I. Ttulo.
CDD 248
Gracias!
a todos los que me ayudaron
a ser y a hacer.
EL AUTOR
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Una gua para el Lector
A fin de poder identificar en forma sencilla y rpida las diversas
meditaciones de este volumen, hemos impreso, en el margen derecho
de las pginas impares, una serie de manchas, en forma escalonada
hacia abajo, que sealan con claridad el nmero de la meditacin de la
que se trata en esas pginas.
1 11 11
2 22 22
3 33 33
4 44 44
5 55 55
6 66 66
7 77 77
8 88 88
9 99 99
10 10 10 10 10
11 11 11 11 11
12 12 12 12 12
1. Aqi estoy, envame!
2. El amor es exigente
3. Las aguas de Silo
4. Consuelen, consuelen a mi pueblo,
dice tu Dios
5. Djate quemar si quieres alumbrar
6. Cuando la palabra es el silencio
7. La esposa, los huesos y las aguas
8. Cantar en medio de las llamas
9. Pero el amor triunfar
10. Jons, una vocacin padecida y resistida
11. Una voz que grita en el desierto
12. El Padre se qued mudo
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Prlogo Prlogo Prlogo Prlogo Prlogo
Vivir, para el hombre, no consiste solamente en existir; vi-
vir es contar con un amor, con un sentido, con una esperanza.
Se es hurfano no slo cuando faltan los padres, sino cuan-
do faltan quienes encarnen, vivan y ofrezcan luz para uno
guiarse y calor para abrigarse. Seres humanos y generacio-
nes enteras irn errantes, gemirn, cometern todo tipo de
errores en su intento desesperado por ser felices si no en-
cuentran a quien mirar, a quien ofrezca lo que es capaz de
seducir el corazn y comprometer toda su humanidad en una
aventura que valga la pena.
Los profetas son esos hombres o mujeres llamados por
Dios, hombres y mujeres como todos, con sus pobrezas y
miserias, con sus debilidades e ignorancias, con sus resisten-
cias y cobardas, pero capaces de decir s, aqu estoy enva-
me. Llamados desde el vientre de su madre pero slo cons-
cientes cuando Dios irrumpe en sus vidas, en apariencia los
quiebra, ya no sern los mismos de antes o, mejor dicho,
surgir la verdadera identidad, esa que se gestaba en lo pro-
fundo y desde lejos, pero que slo se manifiesta en plena
misin, consintiendo un misterioso destino.
Ante todo es un oyente, alguien capaz de escuchar el lati-
do de la creacin, el corazn del hombre, los suspiros de los
humildes, el clamor de los pueblos pero, sobre todo, alguien
que no se resiste a escuchar a Dios.
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El profeta no es un adivino sino un lector de la historia, de
los caminos de Dios. Su corazn oyente e inspirado, algo
comprende, se hace capaz de rastrear huellas, de escuchar
lo que Dios quiere y lo que el hombre anhela.
El viento es silencioso, pero es capaz de hacer hablar todo
lo que toca. rboles, rocas, desiertos y hasta los espacios
ms nfimos por donde l pasa, cantarn y conocern su
msica, pero ser el corazn del profeta donde el viento de
Dios, el Espritu de Dios, se har Palabra de Dios para su
pueblo.
Los profetas no slo dirn palabras, sern palabra, su vida
es palabra, Dios los tomar enteros, todo lo que les pase
ser un signo. Esto har que sus vidas sean dramticas, in-
tensas, extraas.
El profeta como centinela, velar por la dignidad del hom-
bre, resistir todo intento de atropello, todo intento de achi-
car horizontes, de acallar la sed de plenitud. Velar para que,
a pesar de nuestra pobreza, soportemos el verdadero rostro
de Dios, cercano y carioso, santo y trascendente. Slo ante
el verdadero Dios el hombre puede ser verdaderamente hu-
mano.
Ellos son como la conciencia, amiga pero incmoda. No
es extrao que intentemos acallarla y que muchos ms quie-
ran acallarlos. Pensar que hasta sus palabras ms duras son
amor, son oferta de salvacin. Mientras Dios hable es que
cree que somos capaces de cambiar. Nada peor que el si-
lencio de Dios, que la falta de profetas.
Mientras hablen hay esperanza, Dios cree en el hombre,
hizo su corazn y sabe que es capaz de responder con amor
al amor.
Son solitarios y solidarios, incomprendidos cuando alertan
en tiempos de paz y consuelan en tiempos de desgracia. Su
experiencia ms inmediata es normalmente el fracaso, son
ms llamados a sembrar que a cosechar, su palabra ya no
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les pertenece, quedar resonando en la historia a lo largo
de los siglos y suscitando respuesta all donde halle un cora-
zn bien dispuesto. El ltimo de los profetas extendi su mano
y lo seal Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo (Juan 1, 29).
Despus de haber hablado antiguamente a nues-
tros padres por medio de los Profetas, en muchas oca-
siones y de diversas maneras, ahora, en este tiempo
final, Dios nos habl por medio de su Hijo, a quien
constituy heredero de todas las cosas y por quien hizo
el mundo (Hebreos 1, 1-2).
El Padre se qued mudo, en su Hijo nos abri el corazn,
pero el hombre no se qued sordo, puede escuchar y tiene
alguien a quien escuchar.
Hoy tambin hacen falta profetas, lectores de la historia,
hombres que encarnen la palabra, hombres que encarnen
sueos. Como el ciego del camino, el hombre de todos los
tiempos sigue gritando: Maestro, que yo pueda ver (Mar-
cos 10, 51).
Pidamos a Mara, en cuyo seno la Palabra se hizo carne,
en cuya vida el hombre encarn su eterno sueo de comu-
nin con Dios, que el Padre nos regale hombres y mujeres a
dnde mirar y encontrar un poco de luz y consuelo en el ca-
mino.
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Primera meditacin Primera meditacin Primera meditacin Primera meditacin Primera meditacin
Aqu estoy Aqu estoy Aqu estoy Aqu estoy Aqu estoy, envame! , envame! , envame! , envame! , envame!
Yo vi al Seor sentado en un trono alto y excelso.
El borde de su manto llenaba el Templo.
De pie, junto a l, haba unos seres de fuego
con seis alas cada uno;
con dos se cubran el rostro, con dos cubran su desnudez
y con dos aleteaban.
Y se gritaban el uno al otro:
Santo, santo, santo es el Seor todopoderoso,
toda la tierra est llena de su gloria!.
Los marcos de las puertas temblaban a su voz,
y el templo estaba lleno de humo.
Yo dije: Ay de m, estoy perdido!
Soy un hombre de labios impuros
que habito en un pueblo de labios impuros,
y he visto con mis propios ojos
al Rey y Seor todopoderoso!.
Uno de los seres de fuego vol hacia m,
trayendo un carbn encendido que haba tomado
del altar con unas tenazas.
Toc con l mi boca, y me dijo:
Al tocar esto tus labios; desaparece tu culpa
y se perdona tu pecado .
Entonces o la voz del Seor, que deca:
A quin enviar?, quin ir por nosotros?.
Yo respond: Aqu estoy, envame!
(Isaas 6, 8).
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Manuel F. Pascual Aqu estoy, envame!
Cuando Jess se encuentra con los discpulos de Emas,
les pregunta acerca de qu iban hablando por el camino,
los ayuda a entender cmo los est conduciendo Dios, que
el camino pasa por la cruz, no slo su camino, sino tambin
el nuestro. Dice el relato que Jess se puso a explicarles las
Escrituras y, comenzando por los profetas, a ensear todo lo
que haba referente a l.
Jess les dijo: Hombres duros de entendimiento,
cmo les cuesta creer todo lo que anunciaron los
profetas! [...] Y comenzando por Moiss y continuando
con todos los profetas, les interpret en todas las
Escrituras lo que se refera a l (Lucas 24, 25. 27).
Esto vamos a hacer nosotros: tomar como instrumento de
meditacin los profetas, tratando de encontrar en ellos la
pedagoga de Dios, qu es lo que est haciendo con nosotros,
a ver si nos ayuda a entender, a la luz de estos grandes
hombres, por qu nuestro camino pasa por donde est
pasando, el de cada uno de nosotros, a ver si, como en Meaux,
podemos al final llegar a decirle: Seor, ahora reconozco
que me resist, que miraba con ojos muy humanos, que me
haba olvidado de leer mi vida a la luz de tu Palabra, la
nica que me puede brindar luz y calor, la nica que me
puede conducir a ese fin del da no desesperado, sino en
compaa, a ver si te reconozco en la fraccin del pan. A ver
si terminamos aguardando la cena, no slo la eucarstica,
si no l a fi nal , y vamos comprendi endo que nos est
conduciendo a la Casa del Padre.
Comencemos por la vocacin del profeta Isaas: Aqu
estoy, envame!. Es la respuesta del profeta a Dios.
La historia, es sin duda, una dramtica historia de amor
con dos grandes protagonistas, Dios y el hombre. Slo decir
esto, que parece muy poquito, nos est revelando mucho de
Dios y mucho del hombre. Por qu mucho de Dios? Porque
justamente podramos preguntarnos: cmo Dios se va a
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Primera meditacin Aqu estoy, envame!
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preocupar por el hombre?. Quin es este Dios que se quiso
involucrar con nosotros? Cmo Dios va a procurar el amor
del hombre? Si es cierto que la historia es historia de amor
entre Dios y el hombre podramos ya preguntarnos, pero
cmo Dios, el suficiente, el pleno, el infinito, quiso que su
vida tuviera que ver con nosotros? Es un Dios atento a
nosotros, un Dios que se quiso involucrar con nosotros.
Es tan Dios, un Dios que parece necesitar al hombre?
Ser tan pleno y trascendente este Dios que nos busca?
Nosotros estamos acostumbrados a buscar porque
necesitamos. Podramos preguntarnos: ser Dios un pobre
ms, un necesitado, un solo? o ante qu abismo de
gratuidad estamos? Algo insospechado y novedoso para
nosotros, que alguien nos busque no porque nos est
necesitando por pobreza sino por una decisin amorosa de
querer compartir su plenitud. Pero tambin nos dice mucho
del hombre. Podemos preguntarnos: quin es el hombre para
que Dios tanto lo ame? No somos tan insignificantes, tan
pobres. Qu grandeza infinita encierra este pobre y frgil
ser que somos para que Dios se haya querido ligar con
nosotros? Que esta frase quede resonando: una historia de
amor entre Dios y el hombre. Esta sola verdad ya nos empieza
a brindar luz.
La vocacin de Isaas nos permite conocer un poco ms a
estos dos amigos. En la Biblia hay una constante: una misin
siempre va precedida por una fuerte experiencia de Dios que,
simultneamente, se convierte en una fuerte experiencia del
hombre (ej. Moiss, Jess, Pablo, etc.). Nadie puede ser testigo
de alguien que no vio, ser testigo de un acontecimiento que
no le pas. Los testigos necesitan experiencia; por eso, para
poder dar testimonio de Dios, va a ser imprescindible ser
hombre y mujer de experiencia espiritual, de experiencia de
Dios, de experiencia de la vida. La fuerte experiencia de Dios,
termina dando una fuerte experiencia de lo humano. Ante
Dios los hombres no slo nos sorprendemos de quin es l,
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sino terminamos descubriendo quines somos nosotros. El
nmero 22 del documento Gaudium et spes (El gozo y la
esperanza) del Concilio Vaticano II se explaya sobre esta
realidad: En Cristo se revelan simultneamente Dios y el
hombre. Dios y el hombre se revelan juntos, no slo en Jess,
sino en cada experiencia de vida, si lo sabemos leer, si nos
sabemos leer.
Aqu nos encontramos con una visin misteriosa, en un
momento de oracin en medio del templo. Se encuentra con
Dios y tan sublime es Dios que hasta los ngeles se cubran
el rostro y los pies, como diciendo, ni los ngeles soportan su
presencia. Imaginemos entonces por qu el profeta sinti
tanto temblor ante el Dios santo. Tan fascinante y profundo
es su misterio, que ellos slo cantaban gritando: Santo,
Santo, Santo es Dios, toda la tierra esta llena de su gloria.
Los ngeles estaban adorando, expresando y gozando de lo
que es Dios; en el fondo, estn diciendo: Qu grande, qu
maravi l l osos, qu pl eno, qu bel l o!, que es Di os,
i ndependi entemente, ms al l de l o que nosotros
necesitemos. Por eso es un acto de adoracin. Es la ms alta
expresin de adoracin que goza y expresa lo que l es,
independientemente de nuestras necesidades. Oracin
gratuita. Reconocemos a Dios ms all de lo que nosotros
necesitamos. Lo mismo que nos pasa ante algo bello, ante
algo sublime, decimos qu grande, qu bello, ante el arte,
ante el amor, ms all de si me hace falta o no.
Es la cumbre de las capacidades humanas, poder conocer
y amar, ms all de la propia insignificancia y de las ms
profundas necesidades. Esa es la gran capacidad humana
de extasiarnos y maravillarnos y conocer ms all de la
utilidad. Y Dios nos cre, justamente, con capacidad de
adoracin que consiste en ser capaces de superar nuestra
propia insignificancia y nuestras ms profundas necesidades
y no movernos slo por lo que nos hace falta. Por qu me
muevo, soy capaz de gratuidad, la he perdido? No slo con
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Dios. A lo mejor slo voy a rezar para pedir, para preparar
cosas... Hace mucho que no adoro?, o comunitariamente,
familiarmente, sabemos perder tiempo, sabemos tener
tiempos gratuitos, no slo relacionarnos porque hace falta
sino slo la gratuidad del amor? Para que el hombre adore,
tendr que hacer un camino previo, tenemos capacidad de
adorar, pero hay que aprender, hace falta crecer para llegar
a adorar, no es punto de partida sino de llegada.
Lo normal es partir del egosmo, lo sublime sera terminar
con gratuidad. No nos sorprendamos si el egosmo es parte
de nuestras vidas, porque somos creaturas, pero somos
capaces de trascender el egosmo y llegar a la gratuidad
que decan los ngeles: Toda la tierra est llena de tu gloria,
es decir, todo es manifestacin de tu poder y de tu santidad,
todo habla de Dios, todo es bello, todo es bueno. Y vio Dios
que era muy bueno, nos deca el Gnesis. Y los ngeles que
tenan la mirada pura, la mirada trascendente, la mirada
sagrada, no slo cantaron la santidad de Dios, sino cantaron
a todo lo que hay de Dios en la creacin: T eres Santo,
pero toda la tierra est llena de tu gloria. Para que el hombre
pueda decir lo mismo, junto con los ngeles y con Dios, tendr
que purificar su mirada, su corazn. No slo una experiencia
de Dios precede a la misin, sino que esa experiencia es y
debe ser profundamente purificadora. Hay que aprender a
mirar con pureza la vida, a Dios, a los hombres, a nosotros
mismos. Es como si la experiencia de Dios nos tuviera que
limpiar los ojos para poder ver.
Dice el texto: El templo estaba lleno de humo. Yo dije:
Ay de m, estoy perdido! Soy un hombre de labios impuros
que habito en un pueblo de labios impuros. El humo, en la
Biblia, expresa como en el xodo la misteriosa presencia de
Dios, es signo de su cercana, misteriosa, trascendente,
luminosa, pero profunda, que provoca en el hombre, en
nosotros, la consciencia de indignidad y pecado, por eso dice
el profeta: Ay de m, estoy perdido!. Frente a lo sagrado
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es donde constatamos nuestra profanidad, nuestra no
santidad. Por eso es tan duro y difcil quedarse frente a Dios.
Por un contrario se conoce al otro. He visto con mis propios
ojos al Rey y Seor todopoderoso!. Puede un hombre ver a
Dios y seguir viviendo? No de la misma manera. Se puede
soportar tanta trascendencia, santidad y amor y no morir?
No, no es posible, por eso todo autntico encuentro con Dios
tiene que provocar un proceso de conversin que es lo mismo
que decir una muerte.
Quien vive ante Dios, no puede permanecer all si no es
en un serio proceso de conversin. Uno no puede ser el mismo
frente a Dios que frente a las creaturas. El hombre que
permanece frente a Dios, que reza, no puede vivir de la misma
manera que quien no reza. Nada ms purificador y
desinstalador que darle cotidianamente la cara a Dios. Si
nuestra ascesis solamente fuera no escaparle al rostro de Dios
todos los das, nos veramos interpelados por su santidad a
convertirnos, a purificarnos. Esa presencia nos hara sentir
cotidianamente ese impacto, esa dura purificacin que
significa soportar la presencia de Dios. La dura y liberadora
ascesis de dejarnos encontrar por la mirada y la palabra de
Dios. Quin de nosotros no sabe que estamos tentados a
escaparnos, a eludir su mirada?, e incluso hasta sabemos
rezar sin que Dios nos interpele., hasta eso hemos aprendido.
Podemos cumplir, podemos estar pero uno sabe cuando est
sin defensas, cuando se deja hablar, se deja mirar, se deja
encontrar.
Sl o se vi ve con mayscul a, cuando se est
protagonizando una historia de amor, cuando uno est
protagonizando esos encuentros, esa aventura amorosa para
la cual fuimos creados: He aqu que esto (brasa salida del
altar) ha tocado tus labios, se ha retirado tu culpa, tu pecado
est expiado. Slo se vive cuando se vive con el rostro
descubierto frente a Dios. Si la historia es una historia de amor
entre Dios y el hombre, escapar de esa temperatura de
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relacin con l, escapar de esta verdad es lo mismo que no
estar viviendo, no estar siendo protagonista de la historia. Es
como mirar desde la tribuna, pero no actuando, no jugando,
no participando. La presencia de Dios es fuego purificador,
por eso es tan difcil rezar y ms todava adorar. El orante, el
hombre que permanece frente a ese fuego purificador de
Dios, ya no es profano ni profana, ve todo como lo ve Dios.
Qu lindo! Uno no va a profanar cuando mire, cuando hable,
cuando trate, slo si permanece frente al Dios que purifica el
corazn del hombre. Qu lindo si un da tambin nosotros
miramos todo y decimos: el cielo y la tierra estn llenos de
tu gloria, an en medio de un pueblo de labios impuros,
aunque habite en un mundo que para muchos est siendo
profanado, pero el corazn del hombre limpio, an as podra
mirar y decir: La tierra est llena de su gloria. .
Pero lo ms curioso, es que ese Dios trascendente y santo,
a quien estamos afirmando casi como que nos hace temblar
y temer morir, que parece aniquilar al hombre, nos quiere
introducir en su misterio, se quiso acercar a nosotros. Como
en el caso de Elas, que tiene que enfrentar el desierto, el
terremoto, el huracn, el fuego, para termi nar
experimentando la suave brisa de la presencia de Dios. Quien
busque la paz va a tener que soportar los momentos de
tormenta previos a la paz, quien busque quietud es probable
que primero tenga que descender a sus infiernos, encontrarse
con sus angustias, con sus heridas, con sus historias dolorosas,
con nuestros miedos. Aqu, lo tremendo, es que ese Dios que
parece no necesi tar de nada ni de nadi e, l e pi de
humildemente ayuda al hombre. A quin enviar? Quin
ir de parte nuestra?. Miren si no es sorprendente, se digna
preguntar: quin quiere colaborar conmigo, alguien me va
a ayudar? Fjense si no parece contradictorio que un Dios
trascendente le pide ayuda a este hombre de labios impuros
a este hombre que tiembla en su presencia. Esa es nuestra
verdad.
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Dios sabe que el hombre le teme, que ya desde Adn se
esconde de su presencia, y por eso quiere enviar mensajeros,
hombres y mujeres que hayan soportado su presencia, y le
puedan contar al resto quin es l, y qu es lo que procura,
que se animen a quedarse en su presencia. Qu le est
diciendo Dios a Isaas, a ese hombre que tembl pero que
se qued?, le dice: Por favor, vos que no escapaste, vos que
te diste cuenta que yo no te destruyo, que no te vengo a sacar
sino a ofrecer, no me haras el favor de ir y decirle a los
dems que me pierdan el miedo? Creo que alguna vez todos
hemos experimentado que alguien nos temi y uno pensaba:
cmo me van a temer a m! Dios se da cuenta de que es
demasiado Dios, demasiado trascendente y dice: tengo que
enviar a alguien que se haya animado a quedarse frente a
m y que haya visto que no destruyo, no rechazo, no reto,
sino que, al contrario; si los estoy buscando es para darles
vida. Por eso Dios nos va a pedir que nos quedemos en su
presencia porque, si no, no tendr mensajeros crebles que
susciten, en los dems, hambre y confianza para quedarse
en su presencia. Cundo un mensajero de Dios es bueno?
Cuando alguien que lo trat se anim a quedarse en su
presencia y frente a Dios. Cul es un signo de que nuestro
apostolado, nuestro testimonio, que nuestra vida est siendo
lo que tiene que ser? Cuando aquellos que nos tratan se
animan a tratar con Dios; ah habremos cumplido nuestra
misin.
As como Moiss permaneci en soledad en la montaa,
as el profeta ser voz de Dios para el pueblo y voz del pueblo
para Dios. Ese ser su drama y su privilegio Son los hombres
que soportan la santidad de Dios y se la traducen a su pueblo,
y los hombres que le van a contar a Dios el clamor de los
hombres que todava no se animan a quedarse en su
presencia. Esa es nuestra misin. Eso es ser profeta, testigos
de Dios para los hombres y testigos del drama humano ante
el rostro amoroso de Dios.
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Yo dije: aqu estoy, envame. Ya no pone objeciones, su
pobreza o su pecado. Antes que Dios hablara qu dijo el
profeta: soy hombre de labios impuros, pero una vez que
se qued y vio que Dios habl, y hasta vio la humildad de
Dios y su ternura, ahora el profeta es capaz hasta de olvidarse
que es pobre y pecador y con temor y temblor decirle: Seor,
aqu estoy. Como diciendo: si yo te puedo ayudar, parece
extrao que yo te pueda ayudar, pero si te puedo ayudar:
aqu estoy, envame!. Sabe quin lo llama, sabe que lo
conoce, sabe de su bondad, sabe de sus intenciones. Cmo
resistirse al amor? Entonces la persona que sabe de Dios, la
persona que sabe que Dios lo sabe, la persona que sabe del
amor, Qu difcil que se resista ante Dios! Tal vez el secreto
de la perseverancia de un corazn encendido, es no olvidarse
de esto que acabo de decir: sabe quin es Dios, sabe que
Dios lo conoce, sabe de su Amor. As responde Abraham con
prontitud y generosidad. Contrasta con los temores de Moiss:
Moiss dijo al Seor: Perdname, Seor, pero yo
nunca he sido una persona elocuente: ni antes, ni a
partir del momento en que t me hablaste. Yo soy torpe
para hablar y me expreso con dificultad (xodo 4,
10)
y sobre todo de Jeremas:
Ah, Seor! Mira que no s hablar, porque soy
demasiado joven! (Jeremas 1, 6).
La palabra del profeta chocar con la incomprensin de
los oyentes, Dios lo prev y sirve a sus designios. Tambin el
Faran se endurece ante su palabra: no es tan fcil ser profeta.
El Seor le dijo: Mientras regresas a Egipto,
considera todos los prodigios que yo te di el poder de
realizar: t los hars delante del Faran. Pero yo voy a
endurecer el corazn del Faran, y l no dejar salir
al pueblo (xodo 4, 21).
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Los hombres no slo le temen a Dios, temen a los profetas,
ms bien los van a rechazar, porque son los que nos van a
interpelar. Dios le dice al profeta: mir que tus palabras
van a encontrar resistencia. Lo mismo le dijo a Moiss: mir
que el Faran se va a resistir. Esto no es tan fcil. El profeta
parece que muy simplemente dijo: ac estoy, envame,
pero Dios quiso ser honesto con l y le dijo: mir que no va
a ser tan simple, gracias por tu disponibilidad, pero mir
que la resistencia que los hombres tienen para conmigo la
van a tener para con vos. Ms an, quin de nosotros no
sabe que en su propio corazn hay resistencias, quin no tiene
el combate dentro suyo? Nosotros mismos vivimos haciendo
resistencia a Dios y a nuestra vocacin, a nuestra conciencia.
Qu le dice Dios?
Vete a decir a este pueblo: Por ms que escuchen
no entendern; por ms que miren, no comprendern
(Isaas 6, 9).
Ve y di a este pueblo: escuchen pero no entiendan, vean y
no comprendan no sea que se conviertan y los cure. Frase
muy oscura, repetida por Jess en el Evangelio.
Y Jess les deca: A ustedes se les ha confiado el
misterio del Reino de Dios; en cambio, para los de
afuera, todo es parbola, a fin de que miren y no vean,
oigan y no entiendan, no sea que se conviertan y
alcancen el perdn (Marcos 4, 11-12).
Cul es su sentido? Tiene forma de imperativo pero es
indicativo. No es que Dios no quiera que se conviertan, no es
que Dios no quiera salvar, al contrario, para eso estn los
profetas, para eso vendr su Hijo. Es una frase que tiene un
sentido de mirar hacia delante y decir: Es lo que va a pasar,
hablars y no te escucharn, vern y cerrarn los ojos,
hablars y cerrarn los odos, te harn resistencia. Dios sabe
que la palabra va a encontrar resistencia, pero no le dice, no
vayas, total no te van a or, sino le dice ve y diles, porque
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1 11 11
donde se encuentran las resistencias humanas, no se
encuentran las fronteras del amor.
Los hombres tenemos resistencias y fronteras, muchas veces
decimos: hasta ac, basta, no quiero, andate, y qu bueno
que hay alguien que no se va, que no se cansa, que no se
resigna a nuestro no! Los buenos amigos son aquellos que
no nos hacen caso cuando decimos que no, son esos
incmodos y fieles seres que se comprometieron con nuestra
profundidad y que no se asustan de nuestras resistencias
superficiales. Entonces Dios, que tiene infinito amor, no se
resigna a que le digamos que no, a travs de su dolorosa
pero amorosa pedagoga, ir minando nuestras resistencias,
hasta que un da le digamos: quedate, acepto, pas. Toda
la tierra est llena de su gloria, es decir, todo es manifestacin
de su poder y de su santidad, todo habla de Dios, todo es
bueno, todo es bello y, sin embargo, qu resistencias ponemos
los hombres para confiar, para creer, para aceptar a Dios.
El amor es ms fuerte que el pecado y que la muerte. Dios
no se retira ante el no del hombre, ni ante su indiferencia,
ni si qui era ante su agresi vi dad. Acaso al gui en ms
incomprendido, rechazado, maltratado que Jess y sin em-
bargo: Perdnalos, no saben lo que hacen. Ese Dios, que
enva a los profetas, y les avisa de las resistencias del hombre,
es el Dios que est preparando el camino para terminar l
mismo, con rostro humano y pobre, l mismo desarmado y
frgil, ofrecindose a la libertad del hombre, sabiendo que
lo van a rechazar, maltratar, no escuchar y, sin embargo,
queriendo proponer amor al corazn duro del hombre.
Sabiendo que slo si lo ven morir amando le dirn tal vez
que s. Ese es el Dios que llama a Isaas, el Dios que nos
llama a nosotros, el Dios que nos pide nuestro amor, si
queremos que los hombres le pierdan el miedo a Dios.
Aunque nos resistan y no nos escuchen, slo si mostramos,
que nuestro amor es autntico y perseverante, los hombres le
perdern el temor a Dios.
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Hasta cundo?, pregunta Isaas (Isaas 6, 11), desolado
ante tan paradjica situacin, como diciendo: Seor, mir
que me envis a predicar cosas duras. A veces hay que tocar
mucho fondo para reconocerse pobre y decir, acepto, confieso
que Dios es Dios y que los hombres son hombres. El hombre
rechaza a quien viene a salvarlo, por eso el profeta est
desolado, y qu le dir a Dios:
Hasta que las ciudades queden destruidas y
despobladas, las casas desabitadas, los campos
desiertos [...] como una encina o un roble, que al
cortarlos slo queda el tronco. Pero este tronco ser
semilla santa (Isaas 6, 11. 13).
Pero de la tala quedar un tacn: semilla santa ser su
tacn. Una tala no es una poda. Una poda es para que, por
ejemplo, una rosa d ms flores. En cambio, si va a podar
alguien que no sabe, a veces, hizo una tala. Qu quiero
decir?: cort tanto que ya no florece. Talar un bosque es querer
arrasarlo, sacarlo. Pero, qu dice Dios?, de la tala quedar
un tacn. Tacn, va a haber un trocito de rbol que parece
muerto y, sin embargo, de all va a rebrotar el bosque. Vuelve
a existir la vida. Dios est diciendo que tengamos esperanza,
que muchas veces en nuestra propia vida va a parecer que
fuimos talados ms que podados. Nuestras comunidades,
congregaciones, familias, nuestra patria, cuntas veces
tenemos la sensacin de que ha pasado la desolacin, la
devastacin. Ya no hay motivos para esperar nada y, sin
embargo, va a quedar un tacn. Los profetas son siempre
mensajeros de salvacin, su misin es despertarnos,
sacudirnos, denunciarnos, pero siempre con una finalidad
salvfica. Si Dios nos enva profetas es porque cree que
tenemos capacidad de respuesta, en la medida que vayamos
escuchando a los profetas va a parecer, que slo denuncian,
parece que slo anuncian catstrofes y, sin embargo, los
profetas siempre que hablan es porque Dios cree que la
sacudida puede producir la conversin, puede producir un
23
1 11 11
cambio. Si Dios nos habla, es porque cree y sabe que
podemos responder. Asustmonos ms bien de su silencio,
no de su palabra.
Miremos a Mara, que tuvo el coraje de permanecer
frente al Dios Santo, nadie como ella anima a quedarnos
frente al Dios Santo, su ternura, su bondad, nos animan a
quedarnos frente al Padre. Que Mara nos d el coraje de
permanecer en presencia del Dios Santo para poder,
purificados por su amor, recibir y realizar nuestra misin.
Esta misin que la sintetizamos en eso que dije antes, ser
aquellos que tratndonos los hombres se animen a
quedarse frente a Dios. Pidamos esta gracia y tengamos el
coraje, tambin nosotros, de soportar su santidad, su
trascendencia, su fuego purificador.
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Segunda meditacin Segunda meditacin Segunda meditacin Segunda meditacin Segunda meditacin
El amor es exigente El amor es exigente El amor es exigente El amor es exigente El amor es exigente
Voy a cantar en nombre de mi amigo
el canto de mi amigo a su via.
Mi amigo tena una via en una loma frtil.
Cav la tierra, quit las piedras, plant cepas selectas,
construy en medio una torre y all excav un lagar.
Esperaba que diera buenas uvas, pero dio racimos agrios.
Pues bien, habitantes de Jerusaln, hombres de Jud,
tomen partido por m o por mi via.
Qu ms deb hacer por mi via que yo no haya hecho?
Por qu esperando buenas uvas dio racimos agrios?
Pero les voy a decir lo que har con mi via.
Le quitar su cerca y ser destruida,
derribar su tapia y ser pisoteada.
La convertir en un lugar desrtico
no la podarn ni la limpiarn,
crecern espinaos y los zarzas
y ordenar a las nubes que no llueva sobre ella.
La via del Seor todopoderoso es el pueblo de Israel
y la gente de Jud su plantacin preferida.
Esperaba cumplimiento de la ley
y no hay ms que asesinatos,
esperaba justicia y slo hay lamentos
(Isaas 5, 1)
Si tomamos a los Profetas no es porque los queremos
estudiar, sino que lo que queremos es encender el corazn.
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Cmo hacemos cuando queremos prender un fuego?
Buscamos l ea, entonces vamos al bosque a ver si
encontramos alguna madera que nos permita encender la
fogata. La Biblia es como un bosque, de ella tomamos a los
profetas como podramos haber tomado otros textos, porque
lo que nos interesa es ponernos en comunin personal con
Dios a partir de su Palabra.
Pongmonos unos instantes en el contexto del campo, de
los labradores, de los hombres que trabajan la tierra, en la
dura jornada de trabajo, es comn que el campesino cante.
El canto alivia esas horas, esas horas largas, duras, esas horas
donde el sudor corre por la frente y el canto es compaero
para el hombre que trabaja. Es comn que cante para
acompaar su soledad, porque est solo en medio del
campo, es duro trabajar solo; es normal que cante para
mitigar las penas, porque est angustiado y tiene tristeza;
que cante para unirse a sus compaeros, porque a veces el
trabajo es en conjunto, sobre todo el de las vias, donde se
trabaja con otros en la poda y la cosecha; que coseche
cantando lo que sembr con lgrimas, como nos dice el
salmo.
Los que sembraban con lgrimas, cosechan entre
canciones (Salmo 128, 5),
Se sembr en el invierno con el fro que haca llorar y, en
la primavera, en el verano es tambin el canto el que expresa
el gozo de ver que el fruto ha llegado.
Aqu nos encontramos con la cancin de la via, una
cancin que naci en ese contexto, era una cancin de
trabajo, pero tambin una cancin de amor, una cancin que
originalmente era de un novio que se sinti abandonado por
su novia, pero el profeta, como tantas veces en la Biblia y
hasta en los santos, lo utilizan en sentido religioso. Pienso en
san Juan de la Cruz, en el poema El pastorcito, ese era un
poema profano de pastores, de amor, y que el santo lo tom,
le cambi la ltima estrofa y lo hizo referente a Jess. Ac, a
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2 22 22
Segunda meditacin El amor es exigente
lo mejor pas algo as, pero el sentido profundo ya no es el
de un trabajador del campo que est, como dije recin,
alegre, triste, solo o acompaado, sino ahora este canto lo
tom el profeta y, sin negar estos sentidos, en el plano ms
profundo de significacin, nos dice que el enamorado, que
se queja, ya no es un joven sino que es el Seor, y que la
novia, la esposa, es el pueblo de Israel, a quien l cuid,
sembr, llam y, cuando esperaba que diese frutos dulces,
se encontr con que los frutos no eran de amor.
Obras son amores, no buenas razones, deca santa
Teresa. Muchas veces creemos que amar es hablar del amor,
y nos podemos perder en palabras ms que en obras. El amor
cuando es verdadero, se hace concreto, se encarna. El amor
de Dios es tan concreto que se hizo hombre, no poda sino
materializarse en cercana, en solidaridad con el hombre
hasta compartir la muerte. El amor de Dios ha tomado
siempre la iniciativa, no slo porque nos cre, sino nos llam,
nos busc. Dios nunca nos pedira frutos que l mismo no
nos haya capacitado para dar, si nos pide amor es porque
ha hecho lo suficiente para despertar amor, sino estara
pretendiendo cosechar en nuestra pobreza lo que nuestra
pobreza por s misma no puede dar. Ha hecho todo lo
necesario. Recin escuchamos: cur, despedreg, plant,
edific, excav, etc. Si uno piensa en nuestra propia vida
tambin, uno podra decir: qu historia de amor la nuestra,
es decir, cmo tambin nos trabaj a lo largo de la vida.
Ahora nos perderamos si empezsemos a describir como el
Seor, como a una via, nos fue cultivando, trabajando. Y no
slo como individuos, podramos pensar tambin en la
historia de la congregacin, de una familia, cmo cuid sus
orgenes, los fundadores. Y en este momento tambin el Seor
podra decirnos: Qu ms puede hacer mi amigo por su
via, Qu ms se puede hacer?. El amor se realiza en la
actividad. Ahora, justamente, Dios quiere hacer algo ms,
como diciendo, parece que ya hice todo, pero quiero hacer
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algo ms, nos enva una palabra interpelante, quiere
despertarnos y provocar en nosotros una respuesta. Dios
quiere hacer algo ms, interpelarnos por su Palabra para
actuar sobre nosotros que somos oyentes y despertarnos el
corazn, quiere dar en el blanco para actuar sobre el oyente,
sobre sus actitudes.
De leer una poesa, nos pide pasemos a la realidad,
examinemos nuestra realidad, del lirismo al dramatismo. El
profeta es el amigo y luego de cantar dirige la mirada a los
oyentes y los interpela, pidindoles que pasen de ser pblico,
simplemente pblico que oye, a ser partcipes. No admite un
pblico curioso sino activo, pide participacin. Vieron qu
dice?: opinen, qu ms puede hacer mi amigo?, qu
haran ustedes si estuvieran en lugar de mi amigo que le pas
esto con su via?. Nombra como jurado a los oyentes, en
este juicio hay que tomar partido. La Palabra de Dios nos
impide ser neutrales. Dios nos va a decir: ahora hay que
meterse, es una interpelacin a cada uno de nosotros. Est el
ejemplo del profeta Natn con David: ese hombre eres t
(cf. 2 Samuel 12, 1 ss.). La Biblia es una palabra dirigida,
siempre nos quiere volver activos, actores y no slo oyentes,
por eso la Biblia, ms que un libro informativo es un libro
interpelativo: nos interpela; te quiero hablar a vos, no
solamente escuchar algo que te deje indiferente, que es para
otro; ante ella no se puede ser neutral. En cualquiera de sus
pginas nos est metiendo en el juego, nos hace actores de
un drama.
Esperaba de ellos justicia. Nos encontramos con algo
extrao, con una paradoja, un enamorado que esperaba una
respuesta de amor, pero lo curioso es que para un tercero.
No dice: me abandonaron a m, sino no dieron frutos de
justicia, es decir, trataron mal a los otros. Un enamorado que
no est desilusionado porque no lo amaron a l, sino porque
no amaron a los otros, y ac hay algo extrao. En realidad
es Dios que nos dice: cmo amarme a m si no amando a
los otros? Se acuerdan san Juan?, cmo amar al Dios que
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no vemos si no amamos a los hombres que vemos, cmo
expresar nuestro agradecimiento, nuestra conversin, cmo
expresar que hemos entendido el amor de Dios sino
materializndolo en nuestro modo de relacionarnos con los
dems? Esto es una invitacin a que descubramos que en
nuestro trato con Dios siempre tiene que aparecer el prjimo.
Despertmonos y preguntmonos si nuestra espiritualidad es
cristiana, es bblica, es verdadera, no slo hacindola verti-
cal, sino vertical y horizontal, como los brazos de la cruz.
Una lgica nueva; lo normal sera amor para l, pero aqu
es para otro. La paradoja hace pensar, despierta, sacude el
conformismo. El Seor enamorado del Pueblo, espera una
respuesta de amor. Cul es? Practicar la justicia entre los
hombres. El hombre ofende a Dios, que es Padre, cuando
maltrata al hijo, a sus hermanos, a los hombres que son hijos
de ese Padre, cuando ofende al prjimo. Qu fuerte! Qu
verdades tan simples! Dios es nuestro Padre y qu bonito!,
pero, al mismo tiempo, tenemos que descubrir qu exigente
es decirle a Dios: Pap. Porque cuanto ms en serio nos
tomemos esa verdad, ms en serio habr que tomarse la
verdad de que ese Padre tiene hijos, que son los dems. Cmo
ponerlo contento a Pap sino llevndome bien con mis
hermanos. Isaas le da a la justicia, es decir, al trato con el
prjimo, una dimensin trascendente, nica. En ltima
instancia slo la trascendencia puede mantener la justicia.
Slo porque existe Dios, la justicia tiene un valor absoluto.
Dicho ms claro, en un mundo sin Dios, todo termina siendo
permitido. Por eso, cuando el hombre quita a Dios de su vida,
no es raro que empiecen a aparecer las injusticias. El hombre
tiene un valor absoluto, en ltima instancia, slo porque es
alguien a quien Dios cre, al que ama, que se encarn y
muri por l. Un Dios garanta del hombre. Cuando en
nuestra vida Dios desaparece, no es raro que aparezcan en-
tre nosotros mayores injusticias. Cuando nuestra espiritualidad
decae, seguramente decae nuestra caridad y nuestro trato
amoroso con los dems.
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En la inmanencia pura no hay razones para dar un valor
absoluto al hombre. Dios mismo coloca su peso de exigencia
de justicia. No es una ley abstracta sino la carga del amor.
Un Dios que nos ama y que quiere que respondamos a su
amor con un reino de justicia, con un reino de amor, en un
mundo donde hay injusticia a tantos niveles. Injusticias
econmicas, de afecto. Pregntense ustedes mismos si no
experimentan injusticias y si no ven que hay muchas injusticias
en el mundo. Cmo le podemos rendir culto a Dios sino
tratando de que se cumpla su sueo, que los hombres seamos
hermanos y que todos tengamos posibilidades de vivir y
desplegar nuestra vida, la vida que l nos dio.
Nos detenemos en dos textos que amplan esto que estoy
diciendo. En el captulo primero ah se nos va a hablar de un
ejemplo concreto:
Cmo se ha prostituido la ciudad fiel! Estaba
colmada de derecho, habitaba en ella la justicia, y
ahora no hay ms que asesinos! Tu plata ha perdido
su valor, tu vino est aguado, tus jefes son bandidos y
cmplices de ladrones; todos aman el soborno y van
detrs de los regalos; no defienden al hurfano, no
atienden la causa de la viuda. Por eso, as dice el Seor,
Dios todopoderoso, el fuerte de Israel: Me vengar
de mis enemigos y me desquitar de mis adversarios;
levantar mi mano contra ti, te purificar en el crisol
separar de ti el desecho; har que tus jueces sean
como los del principio, tus consejeros, como los de an-
tes. Entonces te llamarn Ciudad fiel. Villa de
Justicia (Isaas 1, 21-26).
Qu es la injusticia?, un tema muy de los profetas, casi
todos claman contra la injusticia, que es, no ocuparse de los
desvalidos, del hurfano y de la viuda. Vamos a detenernos
un momento en eso y, el otro punto en que nos detenemos,
es el culto, ya que est ntimamente unido a la injusticia. El
culto a Dios: el alzar de nuestras manos, el incienso, las
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ofrendas, las palabras, es agradable si nuestro trato no es
de hermanos? Lo del Evangelio:
Si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas
de que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja
tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con tu
hermano, y slo entonces vuelve a presentar tu ofrenda
(Mateo 5, 23-24).
Al presentar tu ofrenda en el altar. Hay una conexin
muy profunda entre el Evangelio y los Profetas. El ltimo
captulo va a ser sobre Jess, que es el gran profeta; claro
que hay una conexin, ellos van preparando el camino. No
es extrao que vayamos encontrando temas que van a ser
fundamentales en la vida de Jess, l nos va a ensear cul
es el gran culto a Dios, la caridad, el amor.
El profeta Oseas, a quien nos vamos a referir, fue uno de
los primeros profetas que habl de Dios como el esposo y
de Israel como la esposa. Pero no es exclusivo del profeta
Oseas, sino que tambin Isaas, Jeremas, Ezequiel hablan
en esa forma. Aqu, en la tradicin de Oseas, nos encontramos
con otra imagen nupcial. El Seor es el marido, el pueblo es
la esposa que se ha prostituido; ha pasado algo duro, porque
impera la injusticia. El pueblo de Israel -los profetas usan ese
lenguaje fuerte-, se prostituye cuando se vuelve injusto. Igual
que la cancin de la via, es una queja desgarradora de un
Dios que le pide: sean santos como Yo soy santo, sean justos
como Yo soy justo. Y qu los hace santos? Justamente la
calidad de trato que tengan entre ustedes, expresin de que
han comprendi do mi amor. Y qu es l o que se ha
corrompido, sobre todo, en Israel? Sobre todo se ha
corrompido la clase gobernante: tu plata. Ese texto, si
ustedes lo leen, dice se corrompi tu plata; es decir tus jefes,
los responsables, son los primeros que se corrompieron.
Cuidado que si la via es la Iglesia, tus jefes somos nosotros,
somos responsabl es, porque Di os nos ha cui dado
especialmente y la vida consagrada en la Iglesia, justamente,
32
tiene ms responsabilidad. Por eso si la vida consagrada se
corrompe qu pasar con el pueblo? Esa es la lectura que
tenemos que hacer. Cuando decimos tu plata se ha
corrompido, si nosotros no vivimos con la calidad que
tenemos que vivir no nos extraemos que el mundo est as,
si la sal pierde su sabor, tambin lo perder la masa. Y como
dice Jess:
Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal pierde
su sabor, con qu se la volver a salar? Ya no sirve
para nada, sino para ser tirada y pisada por los
hombres (Mateo 5, 13).
Porque justamente, nuestra misin es ser testigos de lo que
Dios quiere para todos. La plata no es solamente algo valioso,
sino es la medida, el patrn de los valores de esa poca. Si
se corrompe lo que vale, entonces quin define lo que vale?,
cmo saber lo que es bueno y lo que es malo si los que
tenan que decrnoslo no lo son? Si alguien quisiese conocer
a Jess, aprendera el Evangelio vindonos vivir? Esa es la
pregunta que nos tendramos que hacer. Al vernos vivir, cuando
nos conocen, tienen una experiencia concreta del mensaje
de Jess?
El profeta utiliza otro lenguaje: El vino se ha aguado, es
decir tus jefes perdieron el sabor, el vino ya no es vino, la sal
ya no es sal, no somos lo que tenemos que ser. Los profetas
son duros y directos. Es difcil trabajar con un cuchillo muy
filoso y no cortarse, uno va leyendo los profetas y es difcil no
pincharse, no sentir que hay palabras muy fuertes. Dice tus
jefes se han hecho cmplices de los ladrones, amigos de
sobornos, y por otro lado vieron que tenemos una tendencia
a decir, el mundo est hecho un desastre; bueno leemos a
los profetas y decimos: no se asusten que esto es ms antiguo
que Adn, es decir, es una tendencia permanente del hombre
que se corrompa, y los que ms tienen, tienen ms riesgo de
corromperse que los que no tienen, no slo en dinero, sino
tambin, en Evangelio, en gracias, en oportunidades.
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La peor queja es que no defienden al hurfano y a la
viuda. Estos no son slo los que perdieron al pap y a la
mam, o la viuda, sin el esposo, sino que son el prototipo
sociolgico de los dbiles, de los frgiles, de los desvalidos.
Qu significa desvalidos? Son los que teniendo derechos
no los pueden hacer valer. Tienen derechos pero les faltan
los medios para hacerlos valer. Y quines son los ms
desvalidos?: los inmigrantes, los levitas (la tribu sin tierra),
los pobres. Nosotros podramos preguntarnos; y quines
son desvalidos entre nosotros, quines son los desvalidos de
hoy? Todos los hombres son iguales ante Dios; incluso, fjense
que cuando uno escucha a los polticos dirn: todos los
hombres son iguales ante la ley, pero creo que todos vemos
que no es tan cierto que todos tienen la posibilidad de ejercer
i gual sus derechos. Lo mi smo: si ustedes l een l as
Constituciones, todas las hermanas tienen los mismos
derechos, pero no siempre todas los pueden ejercer. . Todos
los hombres son iguales en cuanto a que tienen derechos,
pero no todos son iguales. Hay que ocuparse de los
desvalidos, de toda clase de oprimidos. La autoridad se ha
vendido en vez de cuidarlos, se ha ocupado de s misma; los
pastores se apacientan a s mismos y no a las ovejas. La
ciudad est corrompida y hay anarqua en la nacin, ese es
el dolor de Dios.
Cul ser el remedio doloroso que Dios tendr que
emplear? El remedio es duro: amenaza de castigo, extinguir
la clase dirigente, dir el profeta. Cuando venga el exilio,
cuando sean desterrados, los primeros que van a ser
desterrados son la clase dirigente. Hace falta una purificacin.
Por eso tambin nosotros tenemos que preguntarnos, (sin
perseguirnos con un mal temor), ir tratando de leer, si Dios
no nos est invitando a purificarnos; en lo que pasa Dios nos
est diciendo algo, no nos est mandando seales para
que nos preguntemos si estamos viviendo bien? Y lo
importante es poder preguntrnoslo a tiempo y no cuando a
lo mejor ya no haya tiempo para cambiar, para corregir, para
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ser como tenemos que ser. Dios mismo va a actuar y -fjense
qu dolor tiene Dios-, Dios tiene que actuar no contra asirios,
filisteos, egipcios sino que va a tener que actuar contra su
propio pueblo. Nosotros tenemos la tendencia a echarle al
mundo la culpa de lo que pasa y nos cuesta hacer autocrtica.
Fcilmente escuchamos en un sermn criticar al mundo;
difcilmente escuchamos una autocrtica profunda de
nosotros. Si fuesemos mejores, el mundo sera mejor. Ms
an, empezando el tercer milenio, una de las cosas que Juan
Pablo II nos ha pedido es que hagamos un examen de
conciencia nosotros antes de hacrselo hacer a los dems.
Entonces los enemigos ya no son los de afuera, los
enemigos estn dentro de la ciudad. Y cmo se purifica la
plata? Purificar quitando la escoria, es decir, la suciedad,
pasndola por el fuego; vieron esa imagen, cmo la plata
es purificada siete veces? Es decir, el fuego, la prueba, la
oracin, el encuentro con Dios, es lo que va permitiendo que
todo lo que se nos va pegando en el camino que no es lo
que tiene que ser pueda irse quedando tambin en el camino.
Qu es lo que Dios est deseando? Ppurificar quitando la
escoria para dar luego jueces como los antiguos (ej. Samuel),
es decir, que no se hayan corrompido. Dios est deseando
que nosotros podamos ser la sal que el mundo necesita para
tener sabor. Cuando seas purificada Entonces le llamarn
ciudad justa, fiel.
En el captulo 1, nos encontramos con lo que les deca
referente al culto.
Escuchen la palabra del Seor, jefes de Sodoma!
Presten atencin a la instruccin de nuestro Dios,
pueblo de Gomorra! De qu me sirven todos sus
sacrificios? -dice el Seor--. Estoy harto de holocaustos
de carneros y de la grasa de animales cebados; detesto
la sangre de novillos, corderos y chivos. Cuando
ustedes vienen ante m, quin les pide que pisoteen
mis atrios? No vuelvan a traer ofrendas vacas, cuya
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humareda me resulta insoportable. Djense de
convocar asambleas, lunas nuevas y sbados! No
aguanto fiestas mezcladas con delitos. Aborrezco con
toda el alma sus lunas nuevas y celebraciones; se han
vuelto una carga inaguantable. Cuando extienden las
manos para orar, aparto mi vista; aunque hagan
muchas oraciones, no las escucho, pues tiene las manos
llenas de sangre. Lvense, purifquense, aparten de
mi vista sus malas acciones. Dejen de hacer el mal,
aprendan a hacer el bien. Busquen el derecho, protejan
al oprimido, socorran al hurfano, defiendan a la
viuda. Luego vengan y discutamos -dice el Seor-.
Aunque sus pecados sean de un rojo intenso, se volvern
blancos como la nieve; aunque sean rojos como la
prpura, quedarn como lana lana. Si obedecen y
hacen el bien comern los frutos de la tierra; si se
resisten y son rebeldes, los devorar la espada. Lo ha
dicho el Seor (Isaas 1, 10-20).
El profeta se enfrenta con un ritualismo vaco de sentim-
iento interior. Es lo de Mateo:
Este pueblo me honra con los labios, pero su
corazn est lejos de m. En vano me rinden culto: las
doctrinas que ensean no son sino preceptos humanos
(Mateo 15, 8-9).
Es una liturgia penitencial. Dios es Juez y parte ofendida,
va a denunciar las faltas contra la Alianza. Y qu es lo
primero que va a denunciar?, cul es el elemento de juicio?
Una tensin entre el culto y la justicia, entre el culto y la vida.
Hay un abismo entre el culto que le rendimos a Dios y nuestra
manera de vivir. Y su injusticia convierte el culto en anti-culto;
quien vive injustamente convierte su culto en un anti-culto;
ms que ser un culto que agrada a Dios; al contrario, a Dios
no le gusta que le pongamos cara bonita, que le digamos
lindas palabras; al revs, eso agrava la situacin si nuestra
vida no es como tiene que ser.
36
Y el profeta va a usar palabras fuertes: Sus dones son
vacos, la humareda es execrable, es decir, no es sagrada,
no es incienso, Qu Dios es el Dios que necesite corderos,
chivos, sangre, incienso, para quedarse tranquilo?, ese no es
Dios, eso es lindo si es la expresin de un corazn que quiere
vivir, si es el buen aroma de una vida. Una persona que se
perfum, pasa y nos damos cuenta, una persona que tiene
caridad, pasa y nos damos cuenta. Qu lindo cuando pasa
un santo porque deja el buen olor de Jess! Nosotros
tendramos que preguntarnos, por ejemplo, en cada ofertorio
de la Misa, cuando renovamos nuestros votos, cuando
cumplimos la Liturgia de las Horas, cuando hacemos la
genuflexin, son realmente la expresin externa de un
corazn que tiene sentimientos de culto, sentimientos
religiosos, fraternos? No es que los profetas feran enemigos
del culto. Porque a veces, puede haber este error, creer que
hay que eliminar el culto y slo trabajar por la justicia. No, el
culto es necesario y bueno, pero lo bueno es cuando el culto
es la manifestacin visible del culto de la vida ordinaria.
Deca san Pablo a sus comunidades:
Sea que ustedes coman, sea que beban, o
cualquier cosa que hagan, hganlo todo para la gloria
de Dios (1 Corintios 10, 31).
Todo instante de la vida es un acto de culto cuando un
hombre lo hace para Dios, lo convierte en ofrenda, an la
tarea ms humilde de la casa, hasta cuando nos dormimos
le podemos rendir culto a Dios si lo hacemos en el nombre
del Seor. Entonces dice: Cuando extienden las manos para
orar, aparto mi vista; aunque hagan muchas oraciones, no las
escucho, pues tiene las manos llenas de sangre. Fjense qu
duro. Cuando me diriges tus palabras, yo tapo mis odos,
son palabras vacas. Qu culto es ese que separa la vida
de la liturgia?, y qu tenemos que hacer?
Lo que tenemos que hacer, es dejar la ofrenda ante el
altar, reconciliarnos con nuestro hermano; lo que tenemos
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que hacer es practicar la fraternidad, practicar la justicia;
luego aceptar el pedido de perdn y su amor ser capaz
de blanquear la escarlata, de borrar nuestros pecados y
darnos un corazn nuevo, pero tenemos que dar un paso.
El Dios de Israel, no puede no exigir. Es parte de su amor.
Dios no puede no ser exigente, al igual que una madre que
ame a su hijo no puede dejar de ser exigente con l si lo
quiere. El amor y la exigencia van unidos, no una exigencia
que aplaste. Cmo puedo estar en paz si te quiero y te veo
equivocando, en peligro; si te veo no desplegando todas las
capacidades que tens y quedando a mitad de camino? Por
eso quien ama exige, por eso Dios se hace exigente.
Recordemos que si exige es que cree en nosotros, cree que
podemos ser mejores. Por eso, cuando leemos la Palabra de
Dios y sentimos que nos hiere, primero sentimos un dolor,
pero sintamos tambin una alegra: si nos hiere es porque
cree que podemos cambiar.
Toda palabra de Dios es palabra dirigida a alguien, en
este caso, hombres de Jerusaln. Hoy es a nosotros,
podemos decir el nombre de cada uno de nosotros, como si
el profeta dijera, no hombres de Jerusaln, sino comunidad
de Crdoba, comunidad de Rosario, de Buenos, Aires, de
Mendoza, a vos te dirijo esta palabra, hoy es a nosotros que
nos pide tomemos partido en la justicia.
Felices los que tienen hambre y sed de justicia,
porque sern saciados (Mateo 5, 6)
Suertudos aquellos que estn ocupados en lo que le
preocupa a Dios, y
Felices los que son perseguidos por practicar la
justicia, porque a ellos les pertenece el Reino de los
Cielos (Mateo 5, 10).
Como diciendo no se asusten que ya les pas a los profetas,
no se asusten me pas a M -dice Jess-, y les va a pasar a
ustedes. Quien intente vivir bien difcilmente evitar encontrar
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conflictos, primero en uno mismo. El primer combate se da
dentro de uno, no es fcil poder vivir como queremos, las
primeras resistencias son internas. Y no nos asustemos que
aparezcan tambin en nuestro entorno, a nuestro alrededor.
La esperanza, en los profetas, siempre tiene la ltima
palabra. En el captulo uno fjense qu duro. En el captulo 2
se anuncia a venida de un Rey Justo, la venida de la paz, y
dice:
Al final de los tiempos estar firmemente
establecida la montaa del templo del Seor en la
cumbre de los montes y se elevar por encima de las
colinas. Hacia ella caminarn todas las naciones,
vendrn muchos pueblos y dirn; Vengan, subamos
a la montaa del Seor, al templo del Dios de Jacob!
El nos ensear sus caminos e iremos por sus sendas.
Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln, la palabra
del Seor. El juzgar a las naciones, ser rbitro de
muchos pueblos. Con sus espadas forjarn arados y
podaderas con sus lanzas. No levantar la espada una
nacin contra otra ni se adiestrarn ms para la guerra.
Ven, descendencia de Jacob, y caminemos a la luz
del Seor! (Isaas 2, 2-5).
De las espadas forjarn arados, como diciendo, los voy
a purificar pero miren, de ustedes puedo sacar un pueblo
justo, ya no harn falta espadas, con ellas se harn arados.
Vendr un tiempo de paz, no se asusten si los purifico.
Si miramos el Magnificat encontramos que Mara canta
esta esperanza de que al fin venga un mundo de justicia,
miren lo que dice:
Derrib a los poderosos de su trono y elev a los
humildes. Colm de bienes a los hambrientos y despidi
a los ricos con las manos vacas (Lucas 1, 52-53).
Mara est en la lnea de los profetas y, ms que ser una
palabra de amenaza, es una palabra de esperanza, como
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diciendo, no teman si padecen injusticias, porque Dios va a
actuar. Sepamos con Mara tener esperanza y creamos que
Dios es el Dios de la historia y acta; no est de brazos
cruzados, a lo sumo, tiene paciencia de amor que es la
paciencia del tiempo de la conversin. Hay un tiempo de
paciencia y, si no, hay un tiempo de aprenderlo con dolor.
Pero, en ltima instancia, el mensaje es, no temamos, Dios
est obrando, Dios va a obrar.
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T TT TTercera meditacin ercera meditacin ercera meditacin ercera meditacin ercera meditacin
Las aguas de Silo Las aguas de Silo Las aguas de Silo Las aguas de Silo Las aguas de Silo
El Seor me habl otra vez y me dijo:
Este pueblo desprecia las aguas de Silo,
que corren mansamente,
y tiembla ante Resn y el hijo de Remalas.
Pues bien, el Seor va a trae sobre ellos
las aguas torrenciales y caudalosas del ufrates
- es decir, al rey de Asiria con todo su poder-.
Desbordar su cauce, corrern por todas sus ribeas,
invadir Jud y la inundar,
las aguas llegarn hasta el cuello.
y se extendern a lo ancho del pas.
Emmanuel. Oh Dios con nosotros!
(Isaas 8, 5-8)-
Silo era un humilde manantial que estaba en la ciudad
de Jerusaln, que no era valorado sino en los momentos de
sitio y de peligro. Porque ese manantial pequeito pero
constante, era el signo de la fidelidad de Dios que nunca
deja de manar, nunca deja de estar. Las aguas de Silo, son
un manantial que mana sereno y constante y que nunca falla.
Nuestra sed de felicidad es infinita, a pesar de ser tan pobres
y tan ignorantes, lo cual hace que muchas veces confundamos
el camino; nos pasa que muchas veces nos equivocamos y
confundimos dnde buscar la felicidad, dnde est aquello
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que nos hace felices. Cuntos hombres y mujeres lloraron
con dolor desgarrador al comprender que han vivido mal!
Errores tenemos todos, la vida est llena de intentos y de
fracasos, pero lo tremendo no es cuando ha fallado algo,
sino cuando fall lo ms importante, por no decir todo. Uno
mira para atrs y, a lo mejor, dice: me equivoqu en la
manera de vivir, ya no un poquito, sino en lo ms importante,
es decir, en aquello donde puse el corazn, en aquello a lo
apost todo; sera lo ms trgico. Por eso deca: con dolor
desgarrador.
El sentido de nuestros intentos de cada da, de discernir es
que queremos no equivocarnos tanto y, sobre todo, no
queremos equivocarnos en lo esencial. Cuntos sacrificios
hacen tantas personas para una recompensa que no llega y
desilusiona! Cunta gente se sacrifica por cosas que no valen
la pena, cuntos trabajan de sol a sol para llenar su corazn
con bienes o fama, o lo que sea, o cosas que, una vez
alcanzadas, se nos revelan como tronos vacos, como puntos
de llegada, que si uno mira el resultado dice: vala la pena
esto?! Por eso, de la mitad de la vida en adelante, no es
raro, ms bien es comn, encontrar personas tristes que se
han dado cuenta que los esfuerzos fueron puestos donde no
haba que haberlos puesto.
Cuntos afectos y amigos abandonados para conformar
a quien no le importamos sino como instrumentos de sus fines
pequeos y egostas. Y uno tiene la sensacin: me usaron,
serv a quien no tena que servir y abandon a los que no
tena que haber abandonado. Cuntos lugares despreciados
y olvidados por otros que como espejismos parecan
ofrecernos todo! Cuntos dejaron sus provincias, sus casitas,
su campo, su tierra y, encandilados por la ciudad, por lo que
brilla, dejaron lugares, ambientes, culturas que les brindaron
de verdad, vida! Cuntas culturas vividas con vergenza ante
la avasallante marcha de la tcnica y la pura razn! Cuntas
veces parece que hay que ser moderno y hay que
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Tercera meditacin Las aguas de Silo
abandonar races y culturas, modos de vivir que dieron vida
a nuestras familias y a tantas generaciones! Cunta traicin
a s mismo al tomar posturas y metas que no correspondan
a nuestra identidad! A veces, desde fuera, se nos proponen
modos de ser, modelos de vida, conductas, que no son lo
que somos. Y no piensen necesariamente en cosas mundanas
sino, a veces, en la misma congregacin, en el mismo clero,
se puede valorar a los super-intelectuales y, a lo mejor,
alguien que es ms del corazn, quiere ser ms intelectual y
no va a ser nada pues habr perdido su identidad.
Cunta fe y oracin vividas con el complejo y la tibieza de
quien crey que el ser religioso no era digno de un hombre
maduro y autosuficiente. Cuntas veces parece que hay una
incompatibilidad entre ser un hombre moderno, inteligente,
de hoy, y ser un hombre religioso. Y pensar que eso que
pareca tan comn y tan simple, tan poco y tan cotidiano,
tan al alcance de la mano y tan ofrecido, era el manantial
del cual beba nuestro corazn para emprender con coraje
el desafo de vivir. A veces las cosas ms simples, las que
fueron dadas y ofrecidas con gratuidad, justamente, esas las
despreciamos porque parecen no importantes, y ah estaba
el secreto, estaba lo que nos dio calor y ense a volar. Las
aguas de Silo, humilde manantial de Jerusaln, simbolizan
todo eso. Ese que no era valorado era, justamente, el
manantial que le iba a dar vida a Israel.
Se hace imprescindible explicar mnimamente una
situacin histrica. El rey de Damasco y de Israel se aliaron,
se unieron, cosa muy comn antes y hoy, para atacar a
Jerusaln. El rey de Jerusaln se ve ante esta alternativa: Qu
hago, confo en Dios o hago alianza con los asirios para
defenderme de estos dos reyes? Esa era la circunstancia que
no hay que minimizar. Pensemos lo que significa una ciudad
sitiada por ejrcitos; no es slo un sentimiento, era un
problema real. Lo digo, porque a veces, nosotros tambin
tenemos problemas reales. La invitacin a confiar no es por
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un problema imaginario, es confianza cuando hay un
problema real.
Dios enva al profeta Isaas diciendo:
Mantente alerta y no pierdas la calma; no temas,
y que tu corazn no se intimide ante esos dos carbones
humeantes, ante el furor de Resn de Arm y del hijo
de Remalas (7, 4).
Dios reconoce que la situacin no es fcil, alerta, cuidado,
tens razn en temblar, pero ten calma, no hay que
desesperar, ten calma, no es fcil pero no hay que
desesperar. Para tener calma, no es necesario no tener
problemas, sino saber en manos de quien estamos. A veces
creemos que para tener calma no hay que tener problemas.
Y lo bueno es que Dios nos dice: Alerta, pero ten calma. Se
puede tener calma an en medio de los problemas, ah viene
la diferencia. La paz, la calma cristiana no es de ausencia de
dificultad, por eso tenemos tan poca calma. Para nosotros
calma es, no tiene que haber problemas, lgico, nunca hay
paz. La verdadera paz, la verdadera calma nace incluso
desde las entraas de los problemas. La paz pascual, la
alegra cristiana, nuestra esperanza es, sabiendo del mal, de
la muerte, de la cruz pero, justamente, la esperanza es a
prueba de todo eso, por eso: alerta, pero ten calma. Es
normal tener miedo, es como si Dios nos dijera: s que ests
temblando, es normal sentir angustia, pero no hay que
desesperar. Desesperarse, cuando uno se deja abrazar de
ms por la angustia, puede llevarnos a paralizarnos y auto
destruirnos, nos hace tener conductas irracionales, u obrar
alocadamente para salir de un problema, sin medir las
consecuencias.
Este rey, justamente, no midi las consecuencias, busc la
calma no en la confianza en Dios, sino hizo alianza con el
rey de Asiria. No midi las consecuencias. Aqu hay una
invitacin a la confianza absoluta. Que si en el mismo Jess
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no se dio sin derramar lgrimas, sudar sangre e incluso gritar
al cielo ante su aparente indiferencia, no hay que suponer
que si en Jess, el abandono y la confianza tuvieron como
antesala esos momentos de angustia, de llanto, de sudor y
de grito, no hay que suponer en nosotros que la confianza es
algo sencillo y siempre posible de vivir con prolijidad. No es
tan simple confiar, a lo mejor, todava no tuvimos verdaderos
problemas, porque cuando hay verdaderos problemas, recin
sabemos que no es fcil confiar. Por eso Jess nos deca:
Despus Jess les ense con una parbola que
era necesario orar siempre sin desanimarse (Lucas
18, 1).
Hay que orar mucho para no desfallecer, hay que saber
muy bien quien es Dios, para abandonarse en sus manos de
Padre an en medio del dolor. Esto estamos haciendo aqu,
queremos pedirle a Dios: Mustranos tu rostro, hacenos sa-
ber de tu amor, de tu divinidad, de tu paternidad, de tu cario,
porque las horas difciles vendrn, pero queremos que nuestro
corazn tenga memoria de que l es Dios, que nos ama y
est, an cuando haya horas en las que intuimos no vamos a
ver nada. Pero nuestro corazn puede tener memoria de amor
de aquel que conoce y lo conoce.
Qu le dice el profeta?:
Si no se confan en m, no subsistirn (Isaas 7, 9).
Otra frase de esas que resuena y trasci ende l as
circunstancias histricas: alerta, pero ten calma, si no se
afirman en m no sern firmes, como si dijera: el hombre no
es fuerte por s mismo, se hace fuerte slo y en la medida que
se apoya en la Roca. La fortaleza humana es caricatura.
Los hombres fuertes son los pobres que, comprendiendo su
pobreza, se afirman, se apoyan en el Seor. Esos son los fuertes,
los dbiles que comprendieron, no desesperaron y se
apoyaron en la Roca. Nos deca el Evangelio: slo permanece
de pie la casa edificada sobre piedra.
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Como dicindonos los vientos, las aguas y las tormentas
vendrn, son parte de la vida. No podemos elegir no tener
problemas, elegir qu nos va a pasar, pero s, dnde
apoyarnos, dnde afirmarnos, dnde edificar, dnde poner
nuestra confianza.
La invitacin de Dios es muy difcil. l mismo lo reconoce.
por eso quiere darle una seal al pobre rey presionado por
su pueblo y por sus propios miedos.
El Seor volvi a hablar a Ajaz y le dijo: Pide al
Seor tu Dios una seal, en lo hondo del abismo o en
lo alto del cielo. Pero Ajaz respondi: No la pedir
ni pondr a prueba al Seor. Isaas dijo: Escucha,
heredero de David: les parece poco cansar a los
hombres, que quieren tambin cansar a mi Dios? Por
eso el Seor mismo les dar una seal. Miren!, la joven
est embarazada y dar a luz un hijo, y lo llamar con
el nombre de Emmanuel! (Isaas 7, 10-14).
Le dice: pedime una seal, porque yo te estoy pidiendo a
vos rodeado de ejrcitos, de gritos de enemigos, de armas,
de ciudad sitiada, ten calma, y no es fcil. Hasta Dios que no
le gusta dar seales, le dice: por qu no me peds una seal?,
y el rey, incrdulo, nada, no quiere. Por eso enva al profeta
nuevamente para decirle que pida una seal y ante su
incrdula negativa, Dios mismo se la ofrece: una virgen,
una doncella, est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr
por nombre Emmanuel, es decir, Dios con nosotros. La
respuesta de Dios al hombre que tiembla es Dios con
nosotros. Hay un nio que es signo de esperanza en este
momento de guerra, de tristeza, de angustia, hay un pequeo
que tiene por nombre: Dios con nosotros. Es una respuesta
para ese momento, para ese rey incrdulo, pero es una
respuesta que trasciende ese contexto histrico y su sentido,
una respuesta que es al corazn del drama humano de todos
los tiempos. La muerte, el dolor, la falta de amor, el pecado
sitian como ejrcitos furiosos el corazn del hombre, quin
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de nosotros no tiene miedos, angustias, y peligros que estn
en la puerta de su corazn rodendolo como un ejrcito?,
pero la Virgen ha dado a luz al Emmanuel, Dios con
nosotros.
Lo ms dramtico es que el rey y su pueblo no tienen fe y
en vez de confiar en Dios, que no significa no hacer nada,
sino hacer el acto de coraje, de arrojo ms grande que se
puede hacer, aunque a veces la confianza tenga forma
aparente de no hacer nada. Hay momentos de peligro, de
angustia, de prueba, donde lo que hay que hacer, es no hacer
nada. Hay que saber esperar, es lo ms difcil. Hay que tener
mucho coraje para no hacer nada por confianza, que no es
lo mismo que por vagancia, o por parlisis, es decidir confiar
y darle tiempo a Dios, a los amigos y a la vida, a que nos
traigan la respuesta y nos den la solucin.
Hay veces que hacer tiene la forma de no hacer, de
esperar, de confiar. De darle tiempo a Dios, a los amigos, a
la vida. No siempre hay que salir corriendo; a veces, hay
que decirle a Dios: te doy la oportunidad de mostrarte Dios:
l nos dir: pero necesito que me des la oportunidad.
Necesitamos tiempo. El tiempo aceptado con libertad,
abrazar la oscuridad que dura, la ignorancia que permanece,
la aparente impotencia, y no hacer nada, requiere mucha fe.
Recordemos que el abandono es la suprema posibilidad del
hombre frente a Dios y que es, al mismo tiempo, la condicin
imprescindible para que Dios despliegue su proyecto de amor
en nuestras vidas. El abandono es la expresin suprema de
la actividad del hombre frente a Dios, el abandono no es un
acto ms del hombre, ese abandono es una palabra que
expresa fe, esperanza, y amor, en el sentido cristiano profundo.
El que se abandona en Dios est diciendo: Te creo, te espero,
te amo de esta manera, te dejo ser Dios, te reconozco mi
Seor. Por eso, el abandono es la expresin ms acabada
de un corazn confiado que ha descubierto al Padre, y lo
tremendo es que Dios slo puede ser Padre de un hombre
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que se abandona como hijo en sus manos. Slo quien se
quede quieto y sereno en sus manos le permite a Dios
demostrar que es Padre. Cmo puedo saber que es Padre?,
si me quedo en sus manos. Cmo Dios puede ejercer su
condicin de Padre? Si nos quedamos, como hijos, en su
presencia, el rey y los dirigentes. Ellos prefieren confiar en
una alianza con Asiria. En este mundo nada es gratis, esa
alianza ser el principio del fin.
Qu les dice el profeta en nombre de Dios?: Porque
han rechazado las aguas de Silo, que corren mansamente y
que simbolizan la proteccin divina, y han preferido la ayuda
de Asiria, es decir el ro Eufrates, este se volver contra l.
Qu contraste tan grfico! El humilde manantial de Silo es
el signo de la fidelidad de Dios. La ayuda de Asiria: el fuerte
ro ufrates; pero los ros a veces inundan, devastan y
justamente Asiria iba a devastar, a inundar, a invadir Israel.
Entonces no iba a ser tan gratuita la ayuda del rey de Asiria.
El humilde manantial de las cosas simples y comunes, es fiel.
Dicho ms claro, a veces uno dice: qu tengo que hacer?:
rez el rosario, recit las Laudes, cumpl la regla, hac lo de
todos los das; es tan comn y, sin embargo, las aguas de
Silo, son las que nos van a salvar en las horas de peligro.
Qu tengo que hacer? Lo que ests haciendo, lo que hay
que hacer, ese oficio humilde, tu vida de todos los das. Alerta,
pero ten calma. Jeremas dir:
Bendito el hombre que confa en el Seor y en l
tiene puesta su confianza! El es como un rbol
plantado al borde de las aguas, que extiende sus races
hacia la corriente; no teme cuando llega el calor y su
follaje se mantiene frondoso; no se inquieta en un ao
de sequa y nunca deja de dar fruto (Jeremas 17, 7-
8).
El rbol plantado al borde de la acequia es el signo del
hombre que confa en la fidelidad de Dios. Jeremas, un da
gritar, en nombre de Dios: me han dejado a M, manantial
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de agua viva y han ido a beber a cisternas agrietadas. El
manantial de aguas vivas es el Seor:
T, Seor, eres la esperanza de Israel: todos los
que te abandonan quedarn confundidos, los que se
apartan de ti sern escritos en el polvo, porque han
abandonado el manantial de agua viva (Jeremas 17,
13).
No hay que beber en cisternas agrietadas.
En este contexto comprendemos el dolor de los profetas,
al ver que su pueblo pona la confianza donde no la tenan
que poner y abandonaban a esa cisterna, a ese manantial
que tena aguas de vida. Y sin embargo, aunque el panorama
es desolador porque va a venir la invasin de Asiria, va a
venir el exilio, Israel va a ser desolado. El profeta anuncia no
slo una devastacin; un captulo ms adelante dir:
El pueblo que caminaba en las tinieblas ha visto
una gran luz; a los que habitaban en el pas de la
oscuridad ha brillado una luz. T has multiplicado la
alegra, has acrecentado el gozo; ellos se regocijan
en tu presencia. Como se goza en la cosecha, como
cuando reina la alegra por el reparto del botn. Porque
el yugo que pesaba sobre l, la barra sobre su espalda
y el palo de su carcelero, todo eso lo has destrozado
como en el da de Madin. Porque todas las botas
usadas en la refriega y las tnicas manchadas de
sangre, sern presa de las llamas, pasto del fuego.
Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado.
La soberana reposa sobre sus hombros y se le da por
nombre: Consejero maravilloso, Dios fuerte, Padre
para siempre, Prncipe de la paz. Su soberana ser
grande, y habr una paz sin fin para el trono de David
y para su reino; l lo establecer y lo sostendr por el
derecho y la justicia, desde ahora y para siempre. El
amor ardiente del Seor todopoderoso har todo esto
(Isaas 9, 1-6).
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El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. A los
que viven en la tierra de las sombras, una luz brill sobre
ellos. Un criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado sobre
el trono de David.
La fidelidad de Dios es tal que aun habiendo el hombre
desconfiado de l, aun habiendo perdido todo, no se puede
desesperar. Sigue siendo vlido el Alerta, pero ten calma.
Nunca es tarde para Dios, nunca est todo perdido, ms an
todo est por empezar. No podemos perder todo, porque
todava no lo tenemos todo. El todo es lo que nos aguarda,
por eso no hay que desesperar, nunca es tarde. Aunque la
leccin sea dura, hay que aprender dnde est la vida, dnde
la felicidad. Aprender a confiar en las cosas simples y
ordinarias, que son seguras. Dice el profeta:
Aquel da, el resto de Israel y los sobrevivientes de
la casa de Jacob dejarn de apoyarse en aquel que
los golpea, y se apoyarn con lealtad en el Seor, el
Santo de Israel (Isaas 10, 20).
Qu frase tan simple y tan linda! Qu aprendi Israel?,
a no apoyarse en el que nos hiere. Si nosotros nos
equivocamos, si nos hemos apoyado, si hemos confiado, si
a veces hemos abandonado lo que nos dio vida, no nos
apoyemos ms en lo que nos hiere y busquemos firmeza en
el Seor. Entonces:
Saldr una rama del tronco de Jes y un retoo
brotar de sus races. Sobre l reposar el espritu del
Seor: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu
de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de temor
del Seor-y lo inspirar el temor del Seor-. El no
juzgar segn las apariencias ni decidir por lo que
oiga decir: juzgar con justicia a los dbiles y decidir
con rectitud para los pobres del pas; herir al violento
con la vara de su boca y con el soplo de sus labios
har morir al malvado. La justicia ceir su cintura y
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la fidelidad ceir sus caderas. El lobo habitar con
el cordero y el leopardo se recostar junto al cabrito;
el ternero y el cachorro de len pacern juntos, y un
nio pequeo los conducir; la vaca y la osa vivirn
en compaa, sus cras se recostarn juntas, y el len
comer paja lo mismo que el buey. El nio de pecho
jugar sobre el agujero de la cobra, y en la cueva de
la vbora, meter la mano el nio apenas destetado.
No se har dao ni estragos en toda mi Montaa santa,
porque el conocimiento del Seor llenar la tierra como
las aguas cubren el mar (Isaas 11, 1-9).
Saldr un vstago del trono de Jes, y un retoo de sus
races brotar. Reposar sobre l el Espritu del Seor No
juzgar por apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con
justicia a los dbiles con rectitud a los pobres de la tierra.
En un contexto de un pueblo injusto, un pueblo desconfiado
que va a ir al destierro, Dios anuncia un futuro lleno de
esperanza.
El ciego de nacimiento, se lava en las aguas de Silo y
recupera la vista.
Al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. Sus
discpulos le preguntaron: Maestro, quin ha pecado,
l o sus padres, para que haya nacido ciego?. Ni l
ni sus padres han pecado, respondi Jess; naci as
para que se manifiesten en l las obras de Dios.
Despus que dijo esto, escupi en la tierra, hizo barro
con la saliva y lo puso sobre los ojos del ciego,
dicindole: Ve a lavarte a la piscina de Silo, que
significa Enviado. El ciego fue, se lav y, al regresar,
ya vea (Juan 9, 1-3. 6-7).
Jess un da encuentra a un ciego y lo hace lavar en las
aguas de Silo. Qu simblico! Dnde recupera la vista el
ciego de nacimiento? En las aguas humildes de Silo, en otras
palabras, es el Hijo que Dios nos ha dado. El anciano Simen
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muere en paz en medio de una dramtica situacin porque
es capaz de ver en ese nio al Mesas.
Ahora, Seor, puedes dejar que tu servidor muera
en paz, como lo has prometido, porque mis ojos han
visto la salvacin que preparaste delante de todos los
pueblos: luz para iluminar a las naciones paganas y
gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2, 29-32).
Por qu ese anciano se llen de gozo? Ese anciano que
haba rumiado a los profetas era capaz de leer signos, era
capaz de ver que no hacan falta ejrcitos para recuperar la
confianza sino que haca falta ver, en un humilde nio, que
Dios nos haba enviado su presencia. Dios con nosotros. En
medio de este contexto puede irse en paz. Puedo morir aunque
nada cambie, porque todo cambi porque l lleg. Dicho
ms claro: Nada cambi, todo cambi La presencia de
Dios, su ayuda no siempre cambia lo ms externo, sin em-
bargo, todo cambi. Dios ha venido a este mundo. Este
mundo sitiado por la muerte, por el fin y por el pecado, en
este mundo, en este sitio largo y fugaz que es la historia
humana, hay entre nosotros un nio que nos llena de
esperanza. Que aquella que dio a luz al nio en la noche del
tiempo, nos ayude a confiar siempre en l, aunque estemos
sitiados y amenazados tambin nosotros por el dolor, la
muerte y la soledad.
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Cuarta meditacin Cuarta meditacin Cuarta meditacin Cuarta meditacin Cuarta meditacin
Consuelen, consuelen a mi pueblo, Consuelen, consuelen a mi pueblo, Consuelen, consuelen a mi pueblo, Consuelen, consuelen a mi pueblo, Consuelen, consuelen a mi pueblo,
dice tu Dios dice tu Dios dice tu Dios dice tu Dios dice tu Dios
Consuelen, consuelen a mi Pueblo, dice su Dios!
Hablen al corazn de Jerusaln
grtenle que se ha cumplido su condena,
y que est perdonada su culpa,
pues ha recibido del Seor
doble castigo por todos sus pecados.
Una voz dice: Grita!.
Y yo pregunto: Qu debo gritar?.
Todo mortal es como hierba
todo su encanto como flor del campo.
La hierba se seca, la flor se marchita
al pasar sobre ellas el soplo del Seor.
S, el pueblo es como la hierba.
La hierba se seca, la flor se marchita,
pero la palabra de nuestro Dios
permanece para siempre
Ya llega el Seor como un pastor,
l apacienta su rebao, lo rene con su brazo;
lleva sobre su pecho a los corderos
y gua con cuidado a las que acaban de parir
(Isaas 40, 1-2. 6-8. 11)
En el amor existe siempre una tensin que existir hasta el
fin. Por un lado, amar bien es desear lo mejor, desear que el
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ser amado crezca, alcance su plenitud, que despliegue sus
talentos, que no se quede a mitad de camino, que no renuncie
a la felicidad con mayscula. El amor tiene como una veta
de exigencia. El amor es muy exigente porque aora el bien
de la persona querida. Pero hay una tensin tambin, porque
por otro lado, el amor quiere evitar el dolor, el sufrimiento, el
esfuerzo. Cuando alguien que uno quiere est haciendo algo
que le cuesta, le decimos: dej que lo hago yo, nos dan
ganas de suplir, de reemplazarlo, de que no sufra, queremos
evitarle todo. Exigencia y ternura, dos componentes insepa-
rables. Qu padre o madre, no sufre o piensa que tal vez ha
sido demasiado exigente al reprender a su hijo, qu maestro
no padece cierta angustia hasta no poder comprobar si su
exigencia hizo crecer o anul! Quien haya sido tierno y
compasivo con el que sufre, con el que ama, no duda al
pensar que, tal vez, no lo haya preparado para afrontar la
crudeza de la vida, para el dolor. Lo habr mimado
demasiado, lo habr ayudado o incapacitado para vivir las
horas difciles que vendrn? Esta tensin la tenemos todos y
hasta me atrevera a decir que esta tensin tambin la tiene
Dios con nosotros.
Casi rozando el atrevimiento, ms de una vez me pregunto
si Dios no mirar al hombre, nuestra historia, nuestra
realidad, la vida de cada uno de nosotros, con lgrimas en
los ojos y el corazn lleno de angustia, al pensar si no le ha
puesto una meta demasiado alta a un ser tan frgil y pobre
como somos. Por eso: Consuelen, consuelen a mi pueblo.
Es como si Dios, que vio al pueblo en el destierro, en el
castigo, dijo: pero no se me fue la mano? Vayan y consuelen
a mi pueblo. no es acaso ese grito del profeta, en nombre
de Dios, una especie de adelanto, de asomo, del gemido
lleno de dolor de un Padre, al que le est costando esperar
la plenitud de los tiempos? Un Dios al que le cuesta esperar
que lleguen los tiempos en los cuales al fin pueda enviar a su
Hijo y que est queriendo que los profetas se adelanten a
consolar a una humanidad que hace tiempo camina sin hogar,
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Cuarta meditacin Consuelen, consuelen a mi pueblo, dice tu Dios
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peregrina desorientada, sin rumbo. Qu madre no sentir
tristeza cuando ve a sus hijos desorientados? Pensemos qu
sentir Dios cuando mira a la historia humana. Por eso qu
fuerza tienen estas palabras, este grito: consuelen a mi pueblo.
No es acaso el gemido del Padre al que le est costando
esperar para poder, ya no a travs de profetas, sino en su
propio Hijo salir al encuentro del hombre, de este hombre
herido y extraviado, para poder, hacindose cargo en su
propia carne de la aventura humana, decirle Felices ustedes,
los pobres, porque el Reino de Dios les pertenece!(Lucas 6,
20)? Qu ganas tena Dios de decirnos: no se asusten los
que lloran, los que sufren, los que padecen, no se angustien
ni siquiera con la muerte, porque el Reino de los cielos est
preparado desde toda la eternidad. A Dios le costaba tener
ese secreto de amor guardado viendo que sus hijos sufran
con tanta angustia mirando al cielo, y preguntando adnde
vamos, para qu nac? Cmo herir el corazn de Dios,
que hombres muy profundos y hombres de Dios, como Job y
Jeremas, un da le griten: maldito el da que nac!
Hablen al corazn (40, 1), dice Dios. Ese es el centro del
hombre, del ser humano. Hay que hablarle al corazn del
hombre, toda palabra, todo gesto, toda formacin que no
llegue, que no toque al corazn del hombre, no es capaz de
fecundar su vida. Cuntas veces fallamos en la educacin de
todo tipo, en la predicacin, porque hablamos a otras cosas,
pero no hablamos al corazn del hombre, que es el nico
que, si queda herido, suscita una respuesta, puede fundar la
vida. Ms que hablar, impaciente de amor dice grita, y
qu he de gritar?. Todo mortal es como es hierba (40, 6):
es verdad, lo reconozco, el hombre es frgil, pobre, fugaz,
ms cercano a la nada que al ser. Gritarles eso, es cierto que
estn angustiados, porque son frgiles, es cierto que no se
pueden salvar solos, pero mira: la palabra permanece para
siempre. Es como si Dios nos dijera, es cierto que sos frgil,
fugaz, contingente, pero mir que mi actitud, mis sentimientos
hacia vos, son los mismos que los de un pastor que recoge
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con cuidado a las paridas. Qu linda imagen!, vos sos
hierba frgil, yo soy el Seor del universo, pero mi actitud
hacia vos es la de la ternura que un pastor tiene con sus
ovejitas, las trata con cario, y ms cuando acaban de dar a
luz.
Ms an, te vuelvo a pedir, como a Abraham mira al
cielo, a cada estrella la llamo por su nombre, como
expresando el contraste: el hombre es pobre, Dios es Dios,
Dios es trascendente, o sea que le pone nombre a las estrellas,
al cosmos, al universo. Qu le est queriendo decir, qu nos
est queriendo decir? La esperanza est slidamente fundada
no en nuestra fragilidad, sino en el amor de Dios, en su poder.
Dnde se funda la esperanza? Porque Israel en medio del
destierro, cuando lo perdi todo y no le queda nada,
absolutamente nada, puede volver a tener esperanza. Porque
el Seor del universo lo ama y le dijo que se compromete
con l. Nosotros tambin en nuestros destierros, en este
destierro que es la existencia en este mundo, podramos decir
que podemos tener esperanza, y somos fugaces, pobres y
mortales, pecadores, insignificantes, porque Dios nos ama.
Fjense cmo termina esta frase, los profetas se caracterizan
por tener las palabras ms duras y las ms tiernas:
Yo, el Seor tu Dios, sostengo tu brazo y te digo:
No temas, yo mismo te auxilio. No temas, gusanito
de Jacob, lombriz de Israel, yo te auxilio -orculo del
Seor- tu redentor es el Santo de Israel (41, 13-14).
Son casi una frase de ternura esos sobrenombres que tienen
los paps y las mams con los nenes chiquitos, gusanito,
nos dice, en el sentido ms delicado y tierno, no temas, Yo
sostengo tu brazo.
El pueblo est en el destierro y no slo recibe un anuncio
de salvacin, no slo le dicen: mir que te llevar de nuevo
a la tierra, mir que te amo, sino que comienza a
comprender que su dolor, su sufrimiento, ese destierro que
tuvieron que vivir, no se debe slo a sus pecados. La primera
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reaccin humana es pensar qu hice de malo, como si
sufrimiento y maldad tuviesen que ir juntos y Dios nos quiere
invitar a que comprendamos que hay un misterio ms hondo.
No es slo que sufrimos porque hicimos algo malo sino que
tiene tambin un valor salvfico, hay un misterioso sentido
salvfico en el misterio del dolor. En este contexto de consuelo,
nos encontramos con los cuatro cantos del Siervidor de Yahv.
Qu paradjico, esos que se van a aplicar tan bellamente a
Jess. Un perfecto discpulo, este siervidor misterioso que
predica la verdadera fe, que expa con su muerte los pecados
del pueblo y es glorificado por Dios por su actitud sumisa y
obediente. Un individuo misterioso que va a cargar sobre s
la suerte del pueblo, o podramos decir un pueblo que rene
en s los destinos de la humanidad. Israel era el lugar que se
eligi Dios como porcin de la humanidad, no para amarlo
exclusivamente, sino para mostrar en l, a los hombres, qu
era lo que Dios estaba intentando con todos, no slo con
ellos.
Lo mismo nuestra vocacin consagrada, nosotros no
somos los exclusivamente amados, sino somos aquellos en
los cuales Dios quiere mostrar lo que est intentando hacer
con el hombre. Entonces podemos decir que hay un misterioso
cargar sobre uno las dolencias de los otros, hay como la
capacidad de sufrir por otros, por eso es como si este libro
nos dijera: miren que hay que incorporar el dolor como parte
del camino. Un cristiano -y un consagrado todava ms-, que
haya entendido la Escritura, que haya entendido a Jess, ms
que sorprenderse de que lo visite el dolor, tendra que
sorprenderse de caminar por un camino sin dolor.
Cualquiera que sea este dolor. Las bienaventuranzas ya
nos lo decan cuidado-: si todos hablan bien de vos, si todos
te comprenden, es ms la seal de un falso profeta que de
un verdadero profeta y seguidor de Jess.
Dios no es slo el creador sino el salvador, el dueo de la
historia
58
As habla el Seor, tu redentor, el que te form en
el seno materno. Yo soy el Seor que todo lo hice; yo
solo desplegu el cielo y nadie me ayud a desplegar
la tierra (44,24).
Su sabidura y providencia son insondables. Hasta Ciro,
soberano extranjero que ni conoce a Yahv es instrumento
suyo para liberar a los israelitas de Babilonia. Qu misterio!,
los seores de la tierra estn en sus manos, Dios no es slo el
Dios de Israel sino del universo:
Renanse y vengan, acrquense todos juntos,
fugitivos de las naciones! No saben lo que hacen los
que llevan su dolo de madera, y suplican a un dios
que no puede salvar (45, 20).
Mirando la historia humana, con todos sus avatares, uno
se pregunta: en manos de quin estamos? En una primera
lectura podramos poner nombres de poderosos, de pases,
sin embargo, podemos mirar ms adentro y decir: alguien
est conduciendo, a pesar y a travs de ellos, la historia de
la humanidad. Un solo Dios del universo, pero con corazn
de madre, permanentemente.
Griten de alegra, cielos, regocjate, tierra!
Montaas, prorrumpan en gritos de alegra, porque
el Seor consuela a su pueblo y se compadece de sus
pobres! Sin deca: El Seor me abandon, mi Seor
se ha olvidado de m. Se olvida una madre de su
criatura, no se compadece del hijo de sus entraas?
Pero aunque ella se olvide, yo no te olvidar! Yo te
llevo grabada en las palmas de mis manos (49, 13-
16),
Como diciendo, no creas que te abandon, que no me
entero de lo que pasa y te pasa.
Esto que es profundamente cierto, sin embargo, no es
siempre evidente, es cierto, no es evidente. Lo evidente, ms
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4 44 44
bien, parece ser que los pobres estn abandonados, que
ganan los injustos, que los poderosos tienen razn, que el
que no trepa pierde, que el que no pisa lo pisan. Esto es lo
que se ve. Por eso, cuidado, es profundamente cierto, la
Providencia de Dios no siempre es evidente. Los msticos
dirn: Que bien s yo (certeza) aunque es de noche,
(oscuridad), no siempre es evidente. Yo s que est pero no
lo puedo ver. Por eso, el corazn a veces vacila, y sobre todo
vacila el del profeta, al preguntarse si su misin no es intil.
Qu bueno que tambi n estos hombres de Di os se
preguntaron como nosotros ms de una vez si a Dios o a
alguien le importa lo que somos y hacemos!
El profeta dir: tengo que decir esto en nombre de Dios y
qu soy, un pobre hombre que habla, pero los poderosos, la
historia est tan en manos de otro, ni siquiera mi pueblo me
hace caso. Literalmente dir Isaas:
Pero yo dije: En vano me fatigu, para nada,
intilmente, he gastado mi fuerza (Isaas 49, 4).
De verdad que Dios se ocupa de mi causa y mi trabajo?
Expresiones, que hasta a veces nosotros tenemos cierto pudor
de decir, nos cuesta ir a rezar y decirle a Dios: Seor, pero es
que me fatigu en vano, es un burla, sirvi para algo, acaso
te importa? Y el Seor responde:
Sin embargo, mi derecho est junto al Seor y mi
retribucin, junto a mi Dios. Y ahora, ha hablado el
Seor, el que me form desde el seno materno para
que yo sea su Servidor, para hacer que Jacob vuelva a
l y se le rena Israel. Yo soy valioso a los ojos del
Seor y mi Dios ha sido mi fortaleza. l dice: Es
demasiado poco que seas mi Servidor para restaurar
a las tribus de Jacob y hacer volver a los sobrevivientes
de Israel; yo te destino a ser la luz de las naciones,
para que llegue mi salvacin hasta los confines de la
tierra (Isaas 49, 4-6).
60
Ha hablado el Seor, el que me form desde el seno
materno, con esta respuesta ya nos mat, como diciendo:
pero escuchame, desde que ests siendo gestado yo te
llam, cmo si a alguien le importa tu vida, cmo si s lo
que te pasa?, te responde el que te constituye desde el seno
materno; es poco que repares a Jacob, (vos cres que tu
pueblo ni siquiera te est oyendo), te pongo como luz de las
gentes Piensen si el profeta Isaas se imaginaba que siglos
despus nos iba incluso a nosotros a ayudar a levantar nuestra
esperanza. Seguro que ese pobre hombre era insignificante
y, sin mebargo, era verdad, su palabra aparentemente no
escuchada, aparentemente intil ante ejrcitos y poderosos,
sigue resonando entre nosotros.
Es cierto que a veces dudamos de l, pero sobre todo es
nuestra fragilidad la que nos hace tambalear, y sobre todo,
lo que a veces nos hace temblar es la maldad de otros
hombres. El ser humano puede ser muy bueno, pero a veces
tambin puede ser muy cruel, su maldad tiene proporcin a
su capacidad de bien, y el temor lo puede llevar a defenderse
a cualquier precio. Ms que malos somos pobres, pero por
pobres y asustados a veces lastimamos y nos hacemos mucho
mal. En definitiva podemos hacer mucho dao y por eso nos
tememos. Y sin embargo, ante este temor que es lgico, fjense
lo que le dice Dios al profeta:
Soy yo, soy yo el que los consuelo! Quin eres t
para temer a un mortal, a un hombre frgil como la
hierba? Olvidas acaso al Seor, que te hizo, que
extendi el cielo y fund la tierra? (Isaas 51, 12-13).
Como diciendo, vos tembls ante los hombres pero record
que los hombres son hierbas, yo soy el que extendi los cielos,
como diciendo, si hay alguien a quien temer es a m, o si hay
alguien en quien confiar es en m.
Nos invita a superar nuestros miedos y desnimos y nos
dice:
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4 44 44
Qu hermosos son sobre las montaas los pies del
que trae la buena noticia, del que proclama la paz,
del que anuncia la felicidad, del que proclama la
salvacin, y dice a Sin: Tu Dios reina! (Isaas 52,
7).
Es cierto que ests en el destierro, pero mir que ya vienen
los mensajes de esperanza. Consolar y animar, no significa
disimular la realidad, sino darle sentido, incluso al dolor y al
fracaso. A veces creemos que consolar es disimular, animar
es tapar defectos, en cambio, la verdadera esperanza es con
ojos abiertos, con mirada veraz, con mirada realista. Esta es
nuestra situacin que puede ser dura, desesperante, pobre y,
sin embargo, la verdadera esperanza no necesita tener
muchas motivaciones o no tener problemas. La esperanza
est basada en otro, pero va a ser real si parte de las
circunstancias reales. Dice el servidor de Yahv:
Ofrec mi espalda a los que me golpeaban y mis
mejillas, a los que me arrancaban la barba; no retir
mi rostro cuando me ultrajaban y escupan. Pero el
Seor vi ene en mi ayuda: por eso, no qued
confundido. Mi defensor est cerca: quin me va a
procesar? (50, 6. 8).
Como diciendo, yo no digo que Dios me protege porque
no tengo problemas, no hurt mi rostro a los insultos, pero s
que el Seor est conmigo. No podemos no pensar en el
Seor, en Jess, cuando en el juicio lo insultan, lo escupen, lo
juzgan.
Jess le respondi: T no tendras sobre m
ninguna autoridad, si no la hubieras recibido de lo
alto (Juan 19, 11). Mi realeza no es de este mundo.
Si mi realeza fuera de este mundo, los que estn a mi
servicio habran combatido para que yo no fuera
entregado a los judos. Pero mi realeza no es de aqu
(Juan 18, 36).
62
Dejemos que este texto resuene, no podemos dejar de
mirar a quien iba a ser el verdadero Servidor de Yahv.
El creci ante el Seor como un retoo, como una
raz que brota en una tierra rida, sin forma ni
hermosura que atrajera nuestras miradas, sin un
aspecto que pudiera agradarnos. Fue despreciado,
desechado por los hombres, abrumado de dolores y
habituado al sufrimiento, como alguien ante quien se
aparta el rostro, tan despreciado, que lo tuvimos por
nada. Pero l soportaba nuestros sufrimientos y
cargaba con nuestras dolencias, y nosotros lo
considerbamos golpeado, herido por Dios y
humillado. l fue traspasado por nuestras rebeldas y
triturado por nuestras iniquidades. El castigo que nos
da la paz recay sobre l y con sus heridas fuimos
sanados. Todos andbamos errantes como ovejas,
siguiendo cada uno su propio camino, y el Seor hizo
recaer sobre l las iniquidades de todos nosotros. Al
ser maltratado, se humillaba y ni siquiera abra su boca:
como un cordero llevado al matadero, como una oveja
muda ante el que la esquila, l no abra su boca (53,
2-7).
Jess se lo aplicar a s mismo y a su misin:
Porque les aseguro que debe cumplirse en m esta
palabra de la Escritura: Fue contado entre los
malhechores. Ya llega a su fin todo lo que se refiere a
m (Lucas 22, 37).
Porque el mismo Hijo del hombre no vino para ser
servido, sino para servir y dar su vida en rescate por
una multitud (Marcos 10, 45).
Jess es el Servidor de Yahv:
Muchos lo siguieron, y los cur a todos. pero l les
orden severamente que no lo dieran a conocer, para
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4 44 44
que se cumpliera lo anunciado por el profeta Isaas:
Este es mi servidor, a quien eleg, mi muy querido, en
quien tengo puesta mi predileccin. Derramar mi
Espritu sobre l y anunciar la justicia a las naciones
(Mateo 12, 15).
Jess es el Cordero de Dios:
Juan vio acercarse a Jess y dijo: Este es el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo
(Juan 1, 29).
Jess carga con el pecado de los hombres y se ofrece como
cordero expiatorio. Ser profeta no es slo denunciar sino
hacerse cargo en la propia carne de la injusticia y el dolor.
Por eso dir Isaas:
Vengan a tomar agua, todos los sedientos, y el
que no tenga dinero, venga tambin! Coman
gratuitamente su racin de trigo y, sin pagar, tomen
vino y leche (55, 1).
Por qu? Porque alguien pag. Ser profeta, en sentido
bblico, es abrazar sobre s las culpas de aquello que
denunciamos. Es ms, ser profeta, es ser siervidor sufriente,
no slo crtico. Cuidado que a veces, la vida consagrada
toma con orgullo, somos los profetas y criticamos a todo el
mundo, jerarqua, gobernantes. Pero uno se pregunta:
Habr muchos consagrados que cargan amorosamente las
culpas de lo que denuncian? Cuidado, hay denuncias
ideolgicas y no evanglicas. Las evanglicas son las que
dicen: carg sobre m las culpas de mi hermano, sea un gen-
eral, un capitalista o un asesino. Eso es ser profeta en el sentido
de Isaas: l cargaba con nuestras dolencias. O tambin
las crticas internas, yo lo dije para afuera pero a veces, uno
es profeta en su propia casa, congregacin y, en ms de una
ocasin, ms que profeta soy un amargo, que va a morir
criticando a todos sin amar a nadie. Un profeta puede morir
en su propia congregacin, marginado, sufriendo, excluido,
64
maltratado pero amando, es diferente, con amargura no.
Deca Isaas:
Busquen al Seor mientras se deja encontrar,
llmenlo mientras est cerca! (55, 6).
Dejmonos encontrar por un Dios que nos busca para
corregirnos y consolarnos ahora que estamos sufriendo y
todava hay tiempo. Esto es perfecto para nosotros,
dejmonos encontrar ahora, si estamos en este mundo es
porque todava hay tiempo.
Pero miren que:
Los pensamientos de ustedes no son los mos, ni
los caminos de ustedes son mis caminos -orculo del
Seor-. Como el cielo se alza por encima de la tierra,
as sobrepasan mis caminos y mis pensamientos a los
caminos y a los pensamientos de ustedes Isaas 55.
8-9).
Hay que acostumbrarse a obedecer, a tener fe, a caminar
sin entender. A veces creemos que a Dios se va entendiendo,
pero no, a Dios se va creyendo. No somos capaces de soportar
el misterio de un Dios que conduce mi vida, la de los otros,
la del mundo, por caminos que superan nuestra lgica.
Cuidado que el tribunal de nuestra razn no es supremo. Que
no entendamos, no quiere decir que est mal. Dios necesita
instrumentos dciles. Qu nos est diciendo con mis
caminos no son los de ustedes?, por favor: confen y no me
ofrezcan resistencia an en la noche, an en la oscuridad.
Nos dir: confi, no temas porque mir que:
As como la lluvia y la nieve descienden del cielo y
no vuelven a l sin haber empapado la tierra, sin
haberla fecundado y hecho germinar, para que d la
semilla al sembrador y el pan al que come, as sucede
con la palabra que sale de mi boca: ella no vuelve a
m estril, sino que realiza todo lo que yo quiero y
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4 44 44
cumple la misin que yo le encomend (55, 10-11),
No temas si no entends, confi que mi palabra es eficaz
y est actuando.
Que Mara, consuelo de los afligidos, alivie nuestras penas
y nos anime a vivir nuestra misin con alegra. Jess, desde
la cruz, nos dijo: Esta es tu madre, este es tu hijo. Mara y la
Iglesia estn llamadas a prolongar ese pedido de Dios al
profeta: consuelen, consuelen a mi pueblo. Cuando Jess le
dice a Mara: este es tu hijo, en el fondo le est diciendo:
cuidalos, amalos, protegelos en mi nombre. Justamente la
vocacin consagrada y, sobre todo, la femenina, tiene casi
fundamentalmente ese pedido de parte de Dios, que ese grito
del profeta lo sientan como propio. Cul es mi misin?:
consolar a una humanidad que sufre en el destierro, y que se
concreta en mi prjimo.
67
Quinta meditacin Quinta meditacin Quinta meditacin Quinta meditacin Quinta meditacin
Djate quemar Djate quemar Djate quemar Djate quemar Djate quemar, si quieres alumbrar , si quieres alumbrar , si quieres alumbrar , si quieres alumbrar , si quieres alumbrar
El Seor me habl as:
Antes de formarte en el vientre te conoc
antes de que salieras del seno, te consagr,
te constitu profeta de las naciones.
Yo dije: Ah, Seor!
Mira que no s hablar pues soy un nio.
Y el Seor me respondi: No digas: Soy un nio,
porque t irs adonde yo te enve
y dirs todo lo que yo te ordene.
No les tengas miedo,
porque yo estoy contigo para librarte
-orculo del Seor-.
Entonces el Seor alarg su mano,
toc mi boca y me dijo:
Mira, pongo mis palabras en tu boca:
en este da te doy autoridad sobre naciones y reinos,
para arrancar y derribar,
para destruir y demoler,
para edificar y plantar
(Jeremas 1, 4-10).
Para entender este ttulo, tenemos que recrear la escena
del captulo 36. Nos encontramos con el Rey Yoyaqum hijo
de Josas, aquel que al encontrar el rollo de la ley y
68
Manuel F. Pascual Aqu estoy, envsme!
comprobar que no se la cumpla, se rasga las vestiduras en
signo de penitencia, de arrepentimiento, y ordena una
conversin general del pueblo. Aqu su hijo hace lo contrario
rodeado de sus cortesanos y el lector, al encontrarse con los
rollos de Jeremas, los corta y los quema. Como era invierno
estaba encendido el brasero, iba leyendo y lo iba quemando,
porque el rey tena miedo de que esa palabra que se
anunciaba, esa palabra de Jeremas, que pona de manifiesto
lo que no estaba bien, llegara a odos del pueblo e
intranquilizara el ambiente. Por eso, qu mejor solucin que
escuchar la palabra y quemarla? Una imagen de lo que le
va a pasar a Jeremas. El hombre que, por hablar, se quem.
Desde la crcel la palabra de Jeremas, como eco de un
grito profundo y lejano, llega hasta el rey. La suerte de
Jeremas ser igual que la de su palabra. Se quem porque
se comprometi. Estaba prisionero como san Juan Bautista
en los stanos del palacio, y su palabra fue llevada al rey,
corriendo la misma suerte. Recordemos que en Israel la
instancia suprema es la Palabra de Dios, mediada por el
profeta y no tanto el rey que era el encargado de gobernar,
de administrar. Estaban divididos, el profeta, el rey, el
sacerdote. El profeta era la voz de Dios. El rey, quien tena
que gobernar sobre los asuntos polticos, y el sacerdote tena
la parte del culto. En Jess todo esto se concentra en su per-
sona. El rey condena a muerte la palabra quemndola, al
profeta se lo calla, para que no intranquilice a los dirigentes.
Jeremas, en su juventud, recibe la vocacin que lo lleva a
un riesgo conocido. Llega a devorar con deleite la Palabra
de Dios
Cuando encontraba tus palabras, yo las devoraba,
tus palabras eran mi delicia y la alegra de mi corazn,
porque he sido consagrado a tu nombre, Seor, Dios
todopoderoso (15, 16).
Ya desde el seno materno, Dios lo llam, lo prepar, pero
se dio cuenta, como nosotros, en su juventud. Por qu?
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Quinta meditacin Djate quemar, si quieres alumbrar
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Porque la vocacin hay que aceptarla. Dios no slo nos
llama, nos prepara, sino que nos pide con libertad aceptarla.
Jeremas acepta su vocacin proftica ya desde su juventud
y, la acepta cuando aceptar la vocacin proftica era aceptar
un riesgo conocido; ya en tiempos de Jeremas no era gratuito
ser profeta, se saba que era una vocacin dura. Lo mismo
cuando ustedes dijeron, quiero ser religiosa, a lo mejor sus
padres, alguien, el mismo sacerdote les pregunt: vos sabs
lo que ests queriendo? porque mir que esto implica
renuncias, votos, la vida no es fcil, se acepta con riesgos
conocidos. l en su juventud, va a tener una etapa gozosa,
llena de plenitud y va a decir: Yo, cuando encontraba tus
palabras, yo las devoraba, tus palabras eran mi delicia y la
alegra de mi corazn, y ms an, dijo Dios, te doy autoridad
sobre naciones y reinos y Jeremas se entusiasm, pero
tambin fue honesto y se le dijo:
En cuanto a ti, cete la cintura, levntate y diles
todo lo que yo te ordene. No te dejes intimidar por
ellos, no sea que te intimide yo delante de ellos. Mira
que hoy hago de ti una plaza fuerte, una columna de
hierro, una muralla de bronce, frente a todo el pas:
frente a los reyes de Jud y a sus jefes, a sus sacerdotes
y al pueblo del pas. Ellos combatirn contra ti, pero
no te derrotarn, porque yo estoy contigo para librarte
(Jeremas 1, 17-19).
Tu palabra ser como una muralla de bronce, como
diciendo, mir que te van a golpear pero no se va a romper.
Le dan poder sobre reyes y pueblos, pero con slo palabras.
Luego de una etapa feliz (captulos 30-31), ya no anunciar
la salvacin sino la amenaza que, al no cumplirse de
inmediato, har que se burlen de l. Qu duro para un profeta
cuando Dios le pide que anuncie a su pueblo la destruccin,
que lo amenace, que le diga, si no se convierten los voy a
tener que destruir, y lo peor es que a Jeremas Dios le pidi
esto, con mucho tiempo, con mucha antelacin. Pas lo que
70
suele pasar cuando hablamos y todava hay tiempo. Como
las amenazas no se cumplen vienen las burlas, si no pas
nada... Jeremas se va quemando frente al pueblo, frente a
las autoridades, porque l anunci algo que l mismo no
sabe cundo es el tiempo del cumplimiento. Se va quedando
solo. Por eso Dios lo hace vivir solitario al que necesita la
compaa de todos; justamente a Jeremas, que en la medida
que uno lo conoce y va leyendo el libro, sus confesiones, que
son algunos extractos del libro, donde este profeta nos habla
desde el corazn, cmo es l, cmo son sus sentimientos.
Jeremas era un hombre afectivo, que le gustaba la compaa
y, sin embargo, Dios le va a pedir una vocacin solitaria,
lejos de todos, incomprendido.
Su vocacin se hace dramtica y pasa por una crisis. Dios
le pide renuncias graves (cf. captulo16). Su vida, ser una
vida proftica, es decir, Dios no le pide trabajar de profeta
un par de horas, sino que su vida ser una vida proftica, ya
no slo tendr que profetizar con palabras, sino que su vida
ser palabra viviente. Los profetas no slo son los que hablan,
sino aquellos que, con lo que les pasa, estn profetizando a
los dems; tambin su vida se hace palabra. Habrn odo
que hay gestos profticos, se acuerdan que Ezequiel,
Jeremas, a veces se disfrazaban, hacan cosas extraas? Dios
les peda cosas muy duras a veces en el orden personal, para
que su vida se hiciera un signo. Pensemos si los votos no son,
de alguna manera, un grito proftico para los hombres;
entonces la vida del religioso es palabra viviente, un signo,
ms all de lo que haga o diga; que haya consagrados en
el mundo, en la Iglesia, ya es un signo proftico de Dios.
Su vida doliente ser un orculo trgico. Ya no slo
pronuncia palabras sino hace palabra su propia carne.
Renuncia a la familia, a participar en los funerales, banquetes,
fiestas aldeanas de las cuales todos participan. Jeremas
tendr que pasar por antiptico y al no tener familia no se
puede integrar. No tener mujer e hijos es lo mismo que decir
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no tener perpetuidad de su sangre, de su vida. En un momento
de la fe de Israel en que la esperanza en la vida eterna es
inexistente y una de las esperanzas es que un hijo, por lo
menos, prolongue su nombre, con Jeremas va a terminar
todo. Tiene que sacrificar lo ms entraable, lo ms amoroso,
siendo l un hombre normal.
Tiene que encarnar el distanciamiento de Dios. Jeremas
va a ser el signo visible de esa distancia. Dios le va a pedir
cohibir la compasin y el gozo porque eso har Dios. No te
hagas presente en el momento de duelo, cohib la compasin
para que se note, que la ausencia sea palabra, que esa
ausencia se interprete como una palabra que algo est
diciendo: Israel tena la tentacin de creer que, porque estaba
el Templ o, l o ten an atado a Di os, pensando
equivocadamente: no se puede ir, no puede estar ausente, es
nuestro Dios, lo hemos domesticado para nosotros.
Tendr que hablar con su propia vida. Y sin embargo
Jeremas, que est aparentemente tan solo, va a poder, por
su soledad, estar ms cerca de todos; al no tener mujer,
sentir el dolor de todas ellas; al no tener hijos, padece la
suerte de todos ellos. Ese apartamiento lo capacita a sentir
el dolor de todo el pueblo. En lo hondo participa como
ninguno de la vida del pueblo. Solitario y solidario. Hizo de
su soledad una solidaridad y no una soltera, un no quiero a
nadie. Buena pregunta para nosotros. Y yo que no tengo
hijos lloro la suerte de todos ellos? No los tengo para tenerlos
a todos. Yo que no tengo esposo siento el dolor de tantos
hombres que padecen, estn solos, sin trabajo, sufriendo, sin
Dios. El Concilio Vaticano II dir:
El gozo y la esperanza, el dolor y la angustia de
los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de toda clase de afligidos, son tambin el
gozo y la esperanza, el dolor y la angustia de los
discpulos de Cristo, y no existe nada verdaderamente
humano que no encuentre eco en su corazn (GS, 1).
72
El Pueblo de Dios es proftico si siente con los hombres,
con su pueblo, los gozos y tristezas.
Vocacin dura y costosa, que se paga con la sangre del
corazn. En este contexto no es raro que se despierte una
crisis (captulo 15). Llega a dudar de su vocacin, piensa en
dejar a Dios y Dios lo detiene al borde del abismo. Esto es
ser honrado con Dios, un Dios que acepta esa sinceridad y
esa audacia del hombre. Si uno mira la Biblia, los salmos, a
los profetas, a Job, a Jess: a Dios le gustan los que rezan
con el corazn en la mano, aunque le digan cosas fuertes. Es
como si Jeremas dijera: Yo me he portado bien y t no lo
has hecho conmigo. Hice lo que me dijiste, me parece que el
que no lo hizo sos Vos. Tu paciencia es la culpa de mis
sufrimientos. Me mands a anunciar y despus no pasa
nada, todos se burlan de m.
Luego recuerda con nostalgia el origen de su vocacin.
Ahora tiene que anunciar la ira de Dios, pero no con frialdad
e indiferencia sino que siente que esa ira le destruye por
dentro. Jeremas se va a sentir abandonado por la gente y
por Dios y l, con esa experiencia de abandonado, de
incomprensin, de arriba y de abajo, justamente se va a hacer
palabra para sus hermanos.
l, que era el amigo de Dios, va a tener que mostrarle a
todos qu duro es sentirse lejos de Dios. Esto es muy de la
vida consagrada. Cuntos nos dicen: hermanita, usted que
est tan cerca de Dios.... y la hermanita, que se lanz en
busca de Dios, quizs est experimentando que Dios est
ms lejos de lo que se imagina la gente, por lo menos en el
sentir. l querra hablar del amor de Dios y sin embargo ese
no es el mensaje. Jeremas le va a decir a Dios:
Por qu es incesante mi dolor, por qu mi llaga es
incurable, se resiste a sanar? Sers para m como un
arroyo engaoso, de aguas inconstantes? (Jeremas
16, 18).
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5 55 55
Fui a buscar agua y no haba, me dijiste que ibas a estar y
parece que no ests. Dios le contesta duramente:
Por eso, as habla el Seor: Si regresas a m, yo te
har regresar y estars a mi servicio; si separas lo
precioso de lo despreciable, t sers mi portavoz. Que
sean ellos quienes te den la razn, y no t a ellos
(Jeremas 16, 19)..
Pablo en prisin, no entendido por nadie, escucha que se
le dice:
El Seor se apareci a Pablo y le dijo: Animo, as
como has dado testimonio de m en Jerusaln, tambin
tendrs que darlo en Roma (Hechos 23, 11).
Parecen pocas palabras, pero ms de una de ustedes dir:
si yo supiera al menos que l est conmigo, por lo menos le
dijeron algo: Yo estar contigo. As supera Jeremas la primera
crisis de vocacin.
Luego acusan a Jeremas de desmoralizar las tropas, va
creciendo la oposicin. Cmo van a luchar los soldados
con valenta si el profeta est diciendo que Dios no est con
nosotros? Ah viene el conflicto entre el profeta y los polticos,
como diciendo: cmo este no engaa al pueblo y a los
soldados para que al menos luchen creyendo que pueden
ganar? La conciencia es insobornable, ah el drama de los
profetas, son la conciencia. Nunca hay que acallar la
conciencia, nunca acallar los profetas. Qu hacemos para
que este se calle? Cul era el drama? El rey lo quera a
Jeremas, saba que era un hombre recto, el drama tambin
de Herodes cuando Juan Bautista est en prisin, lo
escuchaba con agrado y le molestaba para gobernar. Esa
tensin entre admiracin y querer callarlo que nos pasa con
los profetas y con la conciencia. Qu hacen? No encuentran
mejor idea que decir, matarlo es mucho, nadie se animaba
a matarlo y dijeron, ya sabemos lo que vamos a hacer, y lo
descuelgan en un aljibe, sin agua, lleno de barro para que
74
se pudra (38,1), que se calle, que no hable, en el barro, en lo
profundo.
Lleno de angustia Jeremas rompe nuevamente el silencio
y clama a Dios: Me has seducido y me dej seducirSeor,
cuntas veces me quise callar, soy un tonto, si hace tiempo
que me doy cuenta que esto es difcil, soy un tonto, voy a
rezar, me quedo frente a Vos, digo no voy a hablar y, sin
embargo, tu Palabra me sigue quemando y no me puedo
callar, y por hablar mir dnde estoy. Jeremas va a terminar
diciendo: maldito el da en que nac(cf. 20). Vaya si le
doler el Corazn a Dios. La gran pregunta es: Acepta Dios
que se le diga esto? Claro que lo acepta, El no quiere
engaos, quiere nuestra sinceridad. Tal vez es Esta la oracin
ms dura, ms cruda del Antiguo Testamento. Porque Jeremas
no hace ms que repetir la expresin, el grito de una joven
seducida y engaada, que qued a merced de todos, burlada
y acusada en pblico y el novio la enga. Esa es la palabra
de Jerem as. l se si ente as , me engaaron y me
abandonaron y encima qued mal delante de todos. El rey,
que lo amaba y era dbil les da permiso de sacarlo del pozo
(38,13), y nuevamente Dios se le acerca y le dir:
Los jefes dijeron al rey: Que este hombre sea
condenado a muerte, porque con semejantes discursos
desmoraliza a los hombres de guerra que an quedan
en esta ciudad, y a todo el pueblo. No, este hombre no
busca el bien del pueblo, sino su desgracia. El rey
Sedecas respondi: Ah lo tienen en sus manos,
porque el rey ya no puede nada contra ustedes.
Entonces ellos tomaron a Jeremas y lo arrojaron al
aljibe de Malquas, hijo del rey, que estaba en el pa-
tio de la guardia, descolgndolo con cuerdas. En el
aljibe no haba agua sino slo barro, y Jeremas se
hundi en el barro (Jeremas 38, 4-6).
Yo estoy contigo para librarte:
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5 55 55
Yo te librar de la mano de los malvados y te
rescatar del poder de los violentos (Jeremas 15, 21).
Y Jeremas podra decir, pero a qu precio. Estars
conmigo, pero interven un poco ms. Cul va a ser la dura
misin de Jeremas, qu es lo que va comprendiendo? Que
Dios le pide a l que acepte el fracaso. Jeremas va llegando
lentamente a la conclusin que su misin era predicar y
fracasar en el intento de convertir. Su misin es un fracaso
sistemtico. Predica para la conversin de Yoyaqum y
fracasa, con Sedecas tambin fracasa y tiene que contemplar
lo que anunciaba su vida, que tard en cumplirse pero que
tuvo que ver y le desgarr el corazn, va a tener que
contemplar la invasin, la ruptura de las murallas, la
destruccin del templo, el destierro del pueblo, nios muertos,
mujeres violadas y encima tiene que acallar sus lgrimas.
Qu duro para este profeta tener que contemplar lo que
l hace tanto haba visto, haba anunciado y no pudo evitar!
Pensemos en circunstancias anlogas, cosas que uno ve,
anunci y encima que tiene que ver que pasan cuando uno
hace tiempo que lo haba visto y no le hicieron caso.
Pensemos, por ejemplo, lo que significa la ruptura de las
murallas, para las ciudades antiguas cuando estaban sitiadas,
la muralla era, justamente, la proteccin contra los enemigos.
Ver el muro de la ciudad roto, era un signo de todo est
perdido, nuestra seguridad se quebr, nuestra nacin, nuestro
pueblo ya no tiene defensa, quedamos indefensos a merced
del enemigo.
Cuando invaden la ciudad y se llevan cautivo al rey parece
que comienza la esperanza, porque los que invadieron
dijeron, no lo vamos a aniquilar. Destruyeron, pero no del
todo. Entonces pusieron a un rey de segunda, por as decir, a
Godolas, y Dios les dice, acptenlo como rey, aunque sea
con este vamos a seguir la historia y, sin embargo, el pueblo
va y le pregunta a Jeremas, qu tenemos que hacer? Y
76
Jeremas, que los conoca, deca: Para qu preguntan si no
me van a hacer caso? No, no, te prometemos que te vamos
a hacer caso, vos decinos qu te dice Dios, Dios contesta que
lo acepten por rey y se queden en su territorio. Pero dan muerte
a Godolas (40, 7) y provoca la huida.
Siguen preguntando y Dios no contesta. Haremos lo que
nos diga Dios (42, 1) y cuando contesta que hay que
quedarse, deciden ir a Egipto y se lo llevan a Jeremas. Ha
fracasado una vez ms. Es el anti Moiss, le toca desandar el
camino. En xodo 32 Moiss intercede por el pueblo y aqu
Dios lo prohbe: Despchalos, que salgan de mi presencia
(15, 1), no reces por ellos, ni siquiera pods interceder. Mi
nombre no podr ya ser pronunciado en Egipto. Vemos cmo
lo lleva por el desierto a Egipto (43, 4). Aorar las cebollas
de Egipto era una blasfemia. Yahv ya no se dir en Egipto
(44, 26). Fracasa hasta lo ltimo y muere sin que se sepa
nada de l.
Muere sin que sepamos de su final, muere siendo llevado
a Egipto por sus hermanos israelitas. Pero de las cenizas
renace la Palabra de Dios. La vida de Jeremas, ese hombre
que muri creyendo que haba fracasado, tal vez ahora que
est en el cielo, sabr que es un gran amigo en nuestros
momentos difciles. Su dramtica vida se ha transformado
en palabra viva. All est Jeremas a nuestro lado en los
momentos de crisis. Jeremas nos entreg su palabra o, mejor
dicho, la palabra de Jeremas que se intent quemar, sigue
resonando todava hoy y hace siglos, en la Iglesia, en el
mundo, en nuestras vidas invitndonos a la conversin. No
ha muerto, vive en su palabra y nos anima en nuestra misin.
Jeremas no es ms que una imagen de la Palabra, de Jess,
Hijo amado del Padre. Dios envi al mundo a su propio Hijo.
Desde antes de nacer tambin l saba que iba a fracasar. Si
miramos la vida de Jess, humanamente hablando, es una
vida que termina en el fracaso: ya desde el principio, no hay
lugar para l en la posada, no ser un signo de que para l
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no habr un lugar en el mundo? Acaso la cruz no es querer
callar, de una vez y para siempre, esa Palabra incmoda que
el Padre nos enva? Y, sin embargo, Jess, el hombre
malogrado (muri a los 33 aos, en el inicio de su vocacin,
de su misin de profeta), ser Palabra que surge de la tumba,
como dicindonos nadie puede acallar la voz de los profetas,
aunque su vida pase por el fracaso.
En otras palabras, cul sera, entre tantos. un mensaje de
Jeremas, para nosotros, y lo podemos hacer a modo de
oracin? Pedirle a Mara, nos ayude a ser fieles y a
comprender que en nuestra vida, el problema no es tener
xito o no. Nosotros, a veces, medimos cmo nos fue en la
vida, por si tuvimos xito o no, en el sentido barato de la
palabra xito, en cambio, lo que tenemos que pedir a Dios
es llevar a cabo nuestra misin que puede incluir un aparente
fracaso que, vivido con amor, se hace fecundo. No hay que
desesperar si uno tiene la sensacin de que su vida es un
fracaso, porque a la luz de Jeremas, de los profetas y, sobre
todo, de Jess, hemos descubierto que hasta los fracasos
pueden ser fecundos. Nosotros no tenemos que ser tan
eficaces sino fecundos.
Nuestra vida se mide no por el xito sino por la fidelidad
a la misin. El Cantar de los Cantares dir:
Grbame como un sello sobre tu corazn, como un
sello sobre tu brazo, porque el Amor es fuerte como la
Muerte, inflexibles como el Abismo son los celos. Sus
flechas son flechas de fuego, sus llamas, llamas del
Seor (Cantar de los Cantares 8, 6).
Nosotros podramos decir, el amor es ms fuerte que el
fracaso. Un consagrado no puede decir, a la luz de Jeremas
y de Jess, fracas. El fracaso es no amar; no, no tener xito.
En la tarde nos examinarn en el amor, y no en los xitos.
Pero hay que tener mucha fe para creer que el xito est en el
amor, aunque en lo exterior muramos tal vez solos,
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incomprendidos y habiendo fracasado aparentemente en
todo lo que hemos intentado. Si miran con crudeza el
Evangelio, la vida de Jess, termina en el Viernes santo, en
soledad e incomprensin. Uno podra decir, la vida de un
cristiano puede llegar a terminar igual..., tal vez debe terminar
igual, no? La Pascua es despus. Cuidado; a veces, uno
quiere adelantar la fiesta. La fiesta comienza en esta vida
para el que comprenda, que su suerte, consiste en compartir
la suerte de Jess.
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Sexta meditacin Sexta meditacin Sexta meditacin Sexta meditacin Sexta meditacin
Cuando la palabra es el silencio Cuando la palabra es el silencio Cuando la palabra es el silencio Cuando la palabra es el silencio Cuando la palabra es el silencio
En cuanto a ti, hijo de hombre,
te pondrn sogas y te atarn de tal manera
que no podrs soltarte.
Yo har que la lengua se te pegue al paladar,
quedars mudo y no podrs reprenderlos,
porque son un pueblo rebelde.
Pero cuando yo te hable,
abrir tu boca y les dirs:
As habla el Seor:
el que quiera escuchar que escuche,
y el que no quiera escuchar que no escuche,
porque son un pueblo rebelde
(Ezequiel 3, 25-27)
Nos vamos a dedicar al profeta Ezequiel y, en esta primera
parte nos aproximaremos a su persona, a su historia y, en el
siguiente, veremos algunos de los temas que l predic. El
ttulo que le ponemos es tomado de ese pasaje: es Ezequiel,
el profeta mudo, o cuando la palabra es el silencio. Este
profeta era un sacerdote que fue deportado con el rey
Yoyaquim y el grupo influyente. Ser profeta no significaba no
tener otra profesin; algunos haban sido pastores; este haba
sido sacerdote del templo de Jerusaln, pero a l, cuando
Jeremas predicaba, se lo haban llevado cautivo a Babilonia;
era costumbre llevarse al rey, llevarse los cortesanos, llevarse
a los artesanos, a todas las personas que pudieran ser tiles
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al imperio que conquistaba, y -sobre todo al rey, como signo
de poder-, lo desterraban, lo llevaban al cautiverio. Entonces
tambin se haban llevado a este sacerdote, Ezequiel, lejos
de su templo, lejos de su patria, como parte de la clase
dirigente, de la clase culta.
Mientras que Jeremas acta en Palestina durante el
reinado de Sedecas, a Ezequiel le toc ser profeta en el
destierro, en tierra extranjera., en medio del pueblo que all
viva. Tambin, como a Jeremas, no le ibaa a ir tan bien.
Ezequiel es uno de los grandes profetas y tambin con una
experiencia de fracaso. A los dos les va a tocar fracasar. Es
otro profeta cuya vida se hace palabra. Ezequiel estaba con
una parlisis facial y mudo (afasia); ese hombre ya no pudo
hablar, pero este hombre no era un hombre ms, era un
profeta. Vamos a ver qu significa la mudez de este hombre
de Dios. Y esta mudez, justamente se le quiebra, se le rompe,
es decir, es superada cuando Ezequiel est en el destierro,
mudo, en medio de su pueblo y llega un prfugo, alguien
que se escap de la tierra de Israel y cuenta que el templo ha
sido destruido. Imagnense este sacerdote, en tierra
extranjera.
Cmo podamos cantar un canto del Seor en
tierra extranjera? Si me olvidara de ti, Jerusaln, que
se paralice mi mano derecha; que la lengua se me
pegue al paladar si no me acordara de ti, si no pusiera
a Jerusaln por encima de todas mis alegras (Salmo
134, 4-6).
Cmo cantar un cntico de Sin en tierra extranjera?,
todo lo que significaba el templo para Israel y para este
hombre, con nostalgia, siendo un sacerdote, se entera de que
el templo ha sido incendiado, ah se rompe su mudez y vuelve
a hablar. Todo un signo.
Qu significa esa mudez? Es palabra. Dios se call, Dios
no quiso hablar ms. Como decamos, a veces la palabra es
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Sexta meditacin Cuando la palabra es el silencio
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el silencio. Y la gran pregunta es: por qu?, y la respuesta,
qu dura que es: porque han rechazado su palabra que invita
a la conversin; la nica muralla que poda proteger a Is-
rael. No son las murallas de piedra las que protegen a Is-
rael, sino la conversin y la fidelidad a la Alianza. El pecado
es la brecha que rompe la muralla y, ponerse en la brecha,
es predicar la conversin e interceder por el pueblo. Qu
hacan los profetas? Cuando el pecado rompa la muralla,
la verdadera muralla, moral, los profetas eran los que se
ponan en el agujero, que se haba producido, predicaban
la conversin y oraban por su pueblo.
Hay muchas maneras de rechazar la palabra. El profeta
Ezequiel nos seala tres: La primera es creer que va a suceder
lo que anuncia pero no ahora.
La palabra del Seor me lleg en estos trminos:
Hijo de hombre, qu significa ese refrn que se
escucha en la tierra de Israel: Pasan los das y no se
cumple ninguna visin? T diles, en cambio: As habla
el Seor: Yo acabar con este refrn y no se lo repetir
ms en Israel. Diles ms bien: Se acercan los das en
que toda visin se cumplir; ya no habr ms visiones
ilusorias ni predicciones engaosas en medio de la
casa de Israel (Ezequiel 12, 21-24)
Dentro de unos aos, no para nosotros, estemos tranquilos
hasta entonces, total no va a pasar nada. Como diciendo, el
fin del mundo va a venir, pero no va a ser en mi generacin.
Esto va a pasar s, pero a m no me va a tocar, no es que no
crea, pero no es para m. Algo mucho ms cotidiano para
nosotros y ms duro, es cuando uno dice, todava no, yo s
que tengo que hacer esto, pero ahora no. Es como si la
conciencia nos va invitando a cambiar, a acercarnos a Dios,
a escucharlo ms, a ser ms confiados, a reconciliarnos con
alguien y as uno podra ir poniendo todas esas cosas que
todos los das suavemente el corazn nos recuerda y uno dice:
maana, hay tiempo. Esta es una manera de no escuchar.
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Recordemos que la Palabra de Dios no es informativa,
una palabra para deleitarnos, para estudiar; la Palabra de
Dios es interpelativa y suscita una respuesta hoy, la Palabra
de Dios es para hoy. Recordemos que lo evanglico es el
pan nuestro de cada da. Entonces es como si uno dijera:
qu me dijo hoy Dios, cul es el Evangelio del da, qu
palabras de l han llegado a mis odos, qu palabra suscit
mi oracin, qu medit hoy, qu me predicaron? Son
palabras para hoy, no para maana, o para dentro de un
tiempo.
El segundo modo de no escuchar es la falsa profeca. Los
profetas tenan un problema: cuando ellos hablaban -y
hablaban en nombre de Dios, de un Dios que quiso asomarse
a los hombres con palabra humana-, corran un gran riesgo:
que otro dijera, a m Dios me dijo esto. Cuando otros hablan
en nombre de Dios sin haber sido enviados por Dios. Si
ustedes quieren, lo tpico de momentos de confusin, como
si uno dijera, hay de todos los colores; entonces qu difcil es
elegir. Dnde est la verdad? Quin es el que nos predica
lo que tiene que predicar. Qu terrible es la falsa profeca
porque crea confusin.
Cuando Dios -o alguien- nos habla, se arriesga, queda a
merced del otro, en este caso del hombre. Los falsos profetas
inventan un orculo contrario. El falso profeta sigue su
inspiracin, no la de Dios.
La palabra del Seor me lleg en estos trminos:
Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Is-
rael; profetiza, y di a los que profetizan por su propia
iniciativa: Escuchen al palabra del Seor. As habla el
Seor: Ay de los profetas insensatos que siguen su
propia inspiracin, sin haber tenido ninguna visin!
Chacales entre las ruinas: eso han sido tus profetas,
Israel! Tienen visiones ilusorias y hacen predicciones
engaosas, esos que andan diciendo: Orculo del
Seor!, sin que el Seor los haya enviado. Y todava
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esperan que l confirme sus anuncios! (Ezequiel 13,
1-6)).
Entonces qu riesgo, Dios a quien nadie puede manejar,
pero que quiso hablar con palabra humana y que se lo puede
neutralizar con falsa profeca, con mis opiniones, con las
tradiciones de los hombres. Se acuerdan que Jess deca,
se dej de lado la ley de Dios, y nuestras costumbres
ahogaron la verdad?
Ustedes dejan de lado el mandamiento de Dios,
por seguir la tradicin de los hombres (Marcos 7, 8).
Podramos decir algo fuerte, hasta la vida religiosa
suscitada por Dios para la caridad, a veces se puede enredar
en sus normas, leyes, costumbres e impedir, justamente, la
caridad. Dios y su palabra son soberanos y autnomos, no
se los maneja. El pecado es la brecha en la muralla (cf. Sal
107). Ponerse en la brecha, es predicar la conversin e inter-
ceder por el pueblo. Lo peor del falso profeta es que l mismo
se convence. Como ven las costumbres de los hombres, las
palabras, a veces, pueden neutralizar la Palabra de Dios. Se
neutraliza la palabra de Dios con una palabra humana. No
pasa nada, no teman, que siga todo igual, cuando otra
palabra le quita fuerza a las palabras de Dios.
El tercer modo de neutralizar la palabra es ponerla de
moda sin escucharla. Qu lindo orla, pero no practicarla. A
Ezequiel qu le pasaba?: la gente sala a preguntarse, qu
dijo Ezequiel hoy, cul es la profeca de hoy? Si me permiten,
con todo respeto, tens el ltimo libro de tal autor?, nosotros
ponemos de moda escritores, despus los gastamos, la
pregunta es: y alguna vez, alguno de esos libros, yo lo tom
como palabra interpeladora?, o son lo ltimo que me
entretiene en mis ratos de oracin?, no se trata de saber qu
se est diciendo de nuevo o de lindo, sino qu me est
diciendo Dios a m. Hay maneras de ensalzar que son maneras
de neutralizar. Qu lindo este libro, busquemos otro. Haba
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una frase antigua que tena un doble sentido: Timeo hom-
inem unius libri (Ay del hombre de un slo libro!), cudense
del hombre de un slo libro, como diciendo, (la parte mala),
pero un solo libro nos puede, cambiar la vida. No es cuestin
de leer mucho, sino de leer hondo o de dejarse hablar. Porque
la profeca y la Palabra de Dios las podemos neutralizar hasta
con mucha Palabra de Dios. Supongamos que uno diga,
bueno esta maana me voy a dedicar a leer a Ezequiel. Si
alguna de ustedes intenta leer hoy el libro de Ezequiel tal vez
no se deje hablar por Ezequiel, aunque lo haya ledo. Porque
cuarenta captulos no se digieren en un par de horas.
No tener profetas es doloroso, cuando Dios, a veces, hace
silencio y nadie nos habla, nadie nos dice una palabra. Y
hubo siglos, en el Antiguo Testamento, de silencio de los
profetas, y ese es un silencio negativo, Dios no quiere hablar.
Pero ms terrible todava es este caso, tener un profeta mudo;
es un silencio positivo. Dios nos quiere decir ms claramente
todava: a mi profeta lo call, mi palabra es silencio,
entiendan que no quiero hablar. Porque no quieren escuchar,
quiero que se sienta la crudeza de mi silencio, a ver si esa
sed de palabra y de luz hace que se agudice nuestro deseo
de or.
A Ezequiel, como a los profetas en general, se le va a pedir
que su vida se convierta en palabra, no slo por su mudez
-eso sera lo de menos, despus recuper el habla-, sino que
un da Dios le va a pedir algo mayor. Fjense qu lindos
trminos que usa: Ezequiel, hoy te quitar el encanto de tus
ojos; es su esposa. Qu linda manera de definir una esposa:
el encanto de tus ojos. Jeremas no la haba tenido, Ezequiel,
en ambio, la tena y Dios le dice: esta tarde me voy a llevar
el encanto de tus ojos. Y lo que te pido es que ni siquiera
llores, porque todos van a preguntar si ests loco, se muri
tu esposa y no llors, y vos les dirs: a ustedes les ser quitado
el templo, les ser quitado todo y tampoco van a llorar, ni
siquiera se van a lamentar.
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El mismo Ezequiel ser orculo vivo. Sin su esposa, sin el
templo; en otras palabras, con un retazo de su vida dolorosa,
tendr que predicar. Qu duro que con la existencia
dramtica del profeta se quiere predicar, como diciendo,
despierten, que si ni siquiera lloran porque se le quita la
esposa, qu dormidos estn, qu anestesiados! Las palabras,
en los profetas y sobre todo en Jess, son el comentario a la
palabra que es su vida. Qu lindo cuando las palabras son
un comentario de la palabra que es la vida! Pensemos en
nuestra convivencia, en nuestra condicin de consagrados.
Qu bueno si nuestra palabra fuera el comentario de nuestra
existencia! A veces las palabras no tienen fuerza porque
contradicen nuestra existencia. Lo lindo es cuando una
palabra es el comentario a una manera de vivir, es lo que
est ponindole nombre a un gesto, a un servicio, a una
actitud, la palabra entonces es comentario de la palabra que
es la vida. Ezequiel es profeta a su pesar y por su pesar.
l se ha de callar y no llorar. Qu bueno sera tambin
que nosotros nos preguntemos: Y lo que a m me pasa no
ser que tiene un sentido de palabra tambin para otros?
Cmo sobrellevamos lo que nos toca vivir, con qu actitudes
lo hacemos? Hay palabras que no llegan a nadie porque
nos falta calidad en la manera de abrazar el presente que
nos toca vivir. Un profeta mudo es el modo que tiene Dios
para que se vaya ahondando un vaco, que crece y parece
va a estallar. As sabrn que yo soy el Seor (23, 49). El se
ha de callar y no llorar. Se har intolerable hasta que el pueblo
no resista ms y anse la palabra.
Cuando el silencio es tan prolongad y duro parece que el
corazn se va a romper. Hay un primer silencio que hasta es
descanso. Vieron, por ejemplo, si ustedes estn ajetreados,
de tarea, de ruidos, cuando se comienzan a callar dicen: qu
alivio, no hay ruido, pero cuando el silencio se comienza a
ahondar, hay un momento que uno dice: ojal hubiese un
poco de ruido!, porque ese silencio se escucha. Hasta que
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ofrezca un espacio de silencio en el cual pueda resonar sin
lmites. Hasta que ofrezca el pueblo y nuestro corazn un
silencio en el cual la Palabra pueda resonar sin lmite Qu
es hacer silencio? No es slo callarse, sino es permitirle a la
Palabra que resuene sin lmites, sin condiciones, sin peros:
Seor, qu me quers decir? Aqu estoy. Por eso silencio y
disponibilidad son sinnimos. Escuchar no es slo callar,
escuchar es estar dispuesto a hacer. Por eso Mara que
escuchaba tan bien, qu le responde al ngel?, Hgase,
no le dice: entend, Mara dice Hgase. La Palabra le haba
pedido permiso para actuar y Mara dijo: hac, pas. Y
cuando est todo perdido, Ezequiel se hace profeta de
esperanza, la reconstruccin ser lenta pero segura (33, 1
ss.). Cuando rompe su silencio y recupera el habla, la palabra
va a ser la esperanza, Dios quiere reconstruir al pueblo.
Tambin Jess es toda palabra; l es todo palabra: en lo
que calla, en lo que dice, en lo que hace, en lo que es. l es
la Palabra encarnada. Tambin pensemos en los silencios
de Jess. Nos interpela pidiendo una respuesta de amor.
Tambin a l se lo quiere neutralizar con la poltica, la ley
qu bien habla; tambin estaba quien lo escuchaba con
gusto, pero no por lo que deca, sino como diciendo: qu
lindas parbolas, qu dulce su lenguaje... pero no se dejaban
interpelar. Slo se le puede callar a Jess con una loza. Fjense
qu curioso, en su tumba le pusimos una loza, una piedra,
una roca, como diciendo, no hables ms, como si hubiramos
querido tapar la boca a Dios. Su ltima palabra ser el grito
de la cruz. Dnde escuchar a Dios?, mirar la cruz es escuchar
el ltimo grito de Dios al hombre antes de que le pongamos
una loza para que no hable ms y luego vino el silencio ms
grande de la historia, el Sbado santo.
La Liturgia recoge la pedagoga de Ezequiel y de Jess
cuando el Sbado santo se nos dice: no hay Palabra, no hay
Eucarista, no hay nada. Es un silencio que a veces pasa
desapercibido, porque nos acostamos tarde el Viernes santo
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y dormimos ms, porque ya empezamos a preparar la
Pascua. Pero si ustedes miran el Misal, van a ver que en letritas
rojas dice humildemente: hoy que haya silencio, como
diciendo, este da que nos duela que no exista palabra, hoy
no hay Palabra, hoy hay ayuno, no de comida, sino de
Palabra. Esto sera bueno que nos pasara en un retiro; incluso
hay predicadores que dicen, hoy hay un da de desierto. Yo,
cuando sea ms viejito, me voy a animar a hacerlo, si no
ahora van a decir el Padre no prepar nada y nos mand al
desierto. Cuando sea ms viejito y tenga ms libertad, voy a
decir: bueno hoy hay desierto, hoy la Palabra es nada. Nos
fuimos de retiro y no nos dijeron nada, pero a lo mejor nos
capacitaron para or, nos hicieron despertar: tenemos tantas
palabras y no las omos. A m me pasa -y se los digo con
todo respeto-, que alguien me dice: a ver Padre dgame algo,
y yo le digo, pero si le acabo de predicar un retiro, si
acabamos de hablar una hora, cmo que le diga algo, yo
ya no tengo ms nada que decir, la palabra est dicha, ahora
hay que orla.
En la resurreccin, empieza la nueva era, la Palabra ya no
est encadenada. Fjense qu lindo: aunque los hombres le
queramos tapar la boca a Dios, aunque los hombres nos
queramos tapar los odos, Dios no se quiere callar, menos
mal. La Palabra no est encadenada. Nosotros podemos
trivializar la Palabra de Dios. Me acuerdo un libro que pona
este ejemplo y me qued para siempre, por lo menos, para
no repetirlo, y deca: un lunes de Pascua estaban almorzando
unos sacerdotes para celebrar la Pascua, y el comentario, la
charla fue cunta gente vino. Se entiende?, y no qu
acabamos de celebrar. A ver si se percibe la agudeza de la
frase. Che, cunta gente vino, cunto confesamos, no est
mal, pero en el fondo, la charla no fue: hemos resucitado
con Jess, hemos quedado mudos ante el amor de Jess...
ya estaban acostumbrados, eso no es novedad. El comentario
es cunta gente vino... o cunta gente no vino. Qu
significa la Semana santa? Qu duro si el comentario entre
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nosotros es slo cuanta gente hubo. Pensemos tambin
nosotros: qu comentamos cuando salimos de Misa?: qu
pesado el Padre, pas esto, lo que sea... qu linda estaba la
novia, qu lindo era el vestido, pero hay algo ms...
Otro ejemplo es la Palabra de Dios de bolsillo (el
problema no son las Biblias pequeas sino el tomar la Palabra
sin respeto y para buscar slo lo que quiero or), el
acostumbrarnos al Sagrario, etc. Dnde tienen la Biblia en
su pieza? Por ejemplo es un libro ms puesto en la
biblioteca?, est en un cajn o est en un lugar destacado,
especial? Como diciendo: esta es la Palabra que rompi el
silencio del Dios Padre en la historia de los hombres. Hoy,
cada vez ms, as como se le da un lugar a la Eucarista, se
le est tambin tratando de dar un lugar a la Palabra. A veces
la hemos dejado en la sacrista, en el cajn, como un libro
ms.
Por eso no es raro que l os hombres -que nos
acostumbramos a todo, nos acostumbramos a la Eucarista,
a la Palabra de Dios-, no es raro que de vez en cuando Dios
se calle creando un vaco, que se calle ante el dolor, la
injusticia. Por qu se calla? Es que queremos escuchar?
No es raro que de vez en cuando Dios se calle, nos haga
sentir un inmenso vaco, que nosotros podemos vivir como
castigo, como culpa y, sin embargo es un Dios que nos est
diciendo: te estoy amando, quiero volver a despertar tu
capacidad de escuchar. As como pasa en el campo, que a
veces hay que dejar la tierra descansar y no sembrarla du-
rante aos para que vuelva a ser fecunda. A veces Dios nos
somete a largos silencios, a largas arideces, a largas noches
que quieren volver a despertar el corazn, para que vibre
ante la menor seal de Dios. Cuntas veces en las ausencias,
hemos celebrado las compaas. Vieron? Cuntas veces uno
dice: y pensar que no me daba cuenta, qu sagrado era ese
momento, esa presencia, ese ser querido; qu don que era
la salud, estaba y no la vea. Bueno, eso tambin pasa con la
Palabra y con la gracia.
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El silencio, es un componente de la escucha de la Palabra:
silencio de resonancia; es lo que la Palabra necesita para
ser oda. Por eso la gran pregunta que nos tenemos que hacer
es: hay silencio en nuestras vidas?, hay silencio en nuestras
comunidades? Porque si no hay silencio la Palabra no puede
resonar. A m, de chiquito, me decan, cuando comas, esperar
por lo menos una hora antes de meterte en la pileta, o al ro,
o al mar; hay que hacer la digestin. Y lo mismo diramos
de la Palabra, le damos tiempo para que resuene, hay un
poco de quietud en nuestras vidas o llenamos todos los
espacios? Hasta nosotros, que somos los hombres de la
Palabra, creemos que perdemos el tiempo si nos quedamos
un poco en silencio. Y un religioso tiene que ser un hombre
con capacidad de silencio si no, no puede escuchar, no puede
leer, no puede mirar. Y no slo a Dios; tambin a los hermanos,
a los dems, a s mismo. Hasta que, en determinado
momento, nos damos cuenta que estamos aturdidos, ya no
omos nada, nos hemos incapacitado a que se nos hable.
Cuntas veces escucho a una religiosa decir (o a hijos
hablando de sus padres) y, entindanlo con todo respeto:
busco a la Madre y me contesta en el pasillo. Hablamos
demasiado en los pasillos, hablamos demasiado corriendo,
y nos cuesta encontrarnos, tomar asiento, parar. No est mal
a veces, comer viendo un noticiero, pero a veces comemos
con televisin, recreo con televisin... y uno dice: Y cundo
nos encontramos? Y, cuidado, a veces estamos tapando el
silencio que demuestra que formamos parte de una
comunidad que no sabe hablar. Pero la pregunta es y no
habr que darse cuenta de que no sabemos hablar?, no
habr que darse cuenta de que no nos conocemos o no nos
queremos o no nos llevamos bien? Entonces: no siempre hay
que disimularlo, porque si aparece el problema, a lo mejor
le podemos poner solucin ms que taparlo o disimularlo.
Si Dios no habla, es tal vez, para que aprendamos a escuchar.
Que Mara, aquella que ofreci el silencio adecuado para
que Dios nos entregue su Palabra, nos ayude a ser oyentes y
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a integrar el silencio a nuestras vidas. Tan importante es leer
la Palabra como tener un marco de silencio donde resuene.
Que el silencio forme parte de nuestra vida si queremos que
la Palabra pueda resonar y darnos vida.
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Sptima meditacin Sptima meditacin Sptima meditacin Sptima meditacin Sptima meditacin
La esposa, los huesos y las aguas La esposa, los huesos y las aguas La esposa, los huesos y las aguas La esposa, los huesos y las aguas La esposa, los huesos y las aguas
As habla el Seor: Por haberte exhibido
desvergonzadamente y haber descubierto tu desnudez
en tus prostituciones con tus amantes y con todos tus
dolos abominables, y por la sangre de tus hijos que
les has ofrecido, por todo eso, yo voy a reunir a todos
tus amantes, a los que has complacido y amado, y
tambin a los que has odiado; los reunir contra ti, de
todas partes, descubrir ante ellos tu desnudez, y ellos
vern toda tu desnudez. Te aplicar el castigo de las
mujeres adlteras y sanguinarias y descargar sobre
ti mi furor y mis celos. Yo te entregar en sus manos.
Ellos arrasarn tus colinas y demolern tus montculos;
te despojarn de tus vestidos, te arrebatarn tus joyas
y te dejarn completamente desnuda. Incitarn a la
asamblea contra ti, te lapidarn y te atravesarn con
sus espadas. Quemarn tus casas y te infligirn justos
castigos a la vista de una multitud de mujeres. Yo te
har renunciar a la prostitucin y ya no hars ms
regalos. As se apaciguar mi furor contra ti y mis celos
se apartarn de ti, quedar tranquilo y no me irritar
ms. Porque no te has acordado de los das de tu
juventud y has provocado mi ira con todas estas cosas,
yo har recaer tu mala conducta sobre tu cabeza -
orculo del Seor-. Acaso no has cometido una infa-
mia con todas tus prcticas abominables? Todos los
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que hacen proverbios, harn uno acerca de ti, diciendo:
De tal madre, tal hija. S, t eres la hija de tu madre,
que senta asco de su marido y de sus hijos; eres la
hermana de tus hermanas, que sentan asco de sus
maridos y de sus hijos: la madre de ustedes era una
hitita y su padre un amorreo. Tu hermana mayor es
Samara, que junto con sus hijas habita a tu izquierda,
y tu hermana menor es Sodoma, que junto con sus hijas
habita a tu derecha (Ezequiel 16, 36-47).
Ya a esta altura podemos intentar una mirada general y
decir: los profetas eran la voz de Dios para su pueblo; su
palabra estaba fundamentalmente orientada a educarlos en
la fe hacindoles conocer el verdadero rostro de Dios, a ellos
que estaban permanentemente tentados de darle un rostro a
Dios hacindolo el fruto de su imaginacin, de sus deseos o
artesanas. Los profetas, en nombre de Dios, velan para que
ese rostro que nosotros nos hacemos no deforme el rostro
del Dios verdadero; por eso luchaban tanto contra los dolos.
Esa educacin en la fe, tambin implicaba el animarse a
descubrir y sostener la estatura de hombre que Dios haba
soado, y a no conformarse con una supervi venci a
desesperada. Los hombres no slo achicamos el rostro de
Dios, no slo deformamos su imagen sino que deformamos
nuestra propia imagen. No siempre tenemos una buena
imagen de nosotros mismos, y lo que los profetas velaban
era para que nosotros no nos conformsemos con una
supervivencia desesperada. Qu significa? Una especie de
desprecio de s, un pensar que el hombre es nada y un estar
ms que viviendo, sobreviviendo desesperados.
En cambio, los profetas son aquellos que nos dicen: el
hombre es un proyecto amoroso de Dios, somos obra de sus
manos, proyecto que Dios nos va comunicando progre-
sivamente, para que nuestro corazn tan frgil, no se
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Sptima meditacin La esposa, los huesos y las aguas
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desintegre ante tanta grandeza. Nos cuesta sostener la
grandeza del proyecto de Dios sobre nosotros, como si nos
asustara pensar que somos tan valiosos a los ojos de Dios y
por eso a veces preferimos sobrevivir desesperados a
Esperar (con mayscula) y preguntarnos quin dice Dios
que somos nosotros. En otras palabras, eso es ir educndonos
y alimentando nuestra esperanza. Van a ver que en el Adviento
(repetidas veces en los prefacios, en las antfonas), va a
aparecer esta expresin de esperanza. Dios nos educa y nos
alimenta en la esperanza por sus profetas. De parte de Dios
todo es amor, y es amor que nos invita al amor, por eso no
puede quedar el hombre slo como receptor pasivo, sino
como protagonista de esta historia, capaz de amar como es
amado.
Esta es otra manera de definir la misin de los profetas,
son aquellos que nos educan en el amor. Educar en el amor
es lo ms difcil y apasionante que les toc vivir a estos
grandes hombres; a ellos y a nosotros. Cul es nuestra misin
como consagrados, como profetas? Somos educadores en
el amor, nada ms difcil que ensear a amar, y nada ms
apasionante, si lo estamos intentando lo podemos corroborar.
Para cumplir su misin, Esta de educarnos en la fe, en la
esperanza y en el amor, inspirados por Dios y llenos de amor,
los profetas trataron de encontrar los medios ms adecuados
para hacerse entender. Entre ellos la palabra, el gesto, los
escritos, las metforas, los smbolos. Aqu elegimos tres
i mgenes ri cas, no para agotarl as, ni anal i zarl as
minuciosamente, sino para que acten en nosotros y nos
eduquen en nuestro estar ante Dios y ante los hombres.
El captulo 16 nos narra la historia simblica de Israel,
representada por una nia hallada en el desierto y cuidada
con todo esmero, hasta que se va haciendo bella, adulta y se
desposa. Sin embargo, en vez de responder con gratitud y
fidelidad se entrega a la prostitucin, pese a que el amor del
Seor sigue intacto y siempre dispuesto a perdonar.
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Qu vamos a sacar de esa imagen de la esposa? El tema
que est detrs es la gratitud o, al revs, la ingratitud.
Detengmonos unos instantes en la ingratitud. Qu significa
la ingratitud? Es olvidarse de los orgenes; me olvido de
dnde vengo, me olvido que la vida est fundada en la
gratuidad. Esta es la expresin ms primitiva de la ingratitud,
me olvid que mi vida es fruto del amor gratuito de Dios, de
la gratuidad. Dios no quiere que seamos agradecidos para
ser reconocido y quedar de algn modo saldado el sacrificio.
Los humanos a veces pensamos as. Esta no es una buena
manera de pensar porque quien ama as y pide gratitud, en
el fondo dice que nunca hubo gratuidad, ya que me enoj
porque no fuiste agradecido. Cuando alguien se enoja con
alguien porque no fue agradecido y dice, nunca ms; es
porque en el fondo estaba buscando la recompensa de la
gratitud y eso, justamente, no es amar con gratuidad. En ese
caso no me respondieron con gratitud si yo no am con
gratuidad. Hay una manera insuficiente de reclamar la
gratitud ya que, sin darse cuenta, pone de manifiesto que no
haba gratuidad.
Por qu Dios quiere que seamos agradecidos? Debe
haber una razn ms profunda y ms bella, no para que le
paguemos el amor. El ingrato, el no agradecido, en el fondo,
no tiene conciencia de estar siendo amado. Est triste y por
eso, quien ama bien, va a querer que la persona amada sea
agradecida, quiere que viva feliz, siendo consciente de que
est siendo amada. Desear bien que alguien sea agradecido
es querer que el otro no pierda su conciencia de ser amado.
Cmo llegar a la plenitud, animarme a vivir, a ser pleno, a
la santidad, si me detengo en lo poco que soy y tengo y no
veo lo que falta? No me querr Dios llevar ms adelante,
no me querr brindar una plenitud que todava no tengo?
Cmo llegar a la plenitud si no me apoyo en el milagro del
origen para intentar el milagro del fin? Si me olvido del
milagro del origen, (me sacaron de la nada, me buscaron
cuando era un pecador, Dios tom la iniciativa), cmo voy
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a intentar el milagro final? Slo los que se acuerdan del
milagro original intentan el milagro final. El que empez esta
obra buena en nosotros la lleve a plenitud. l la empez,
slo l puede llevarla a plenitud. Ya somos un milagro, por
eso podemos esperar la plenitud del milagro, que es que
alcancemos el fin.
El ingrato no puede animarse a intentar el fin o si lo intenta
va a fracasar, porque se est olvidando del milagro original.
Somos ingratos cuando perdemos tensin amorosa, cuando
nos vamos enfriando, cuando lo secundario ocupa el primer
lugar, De qu me ocup hoy, qu me preocup, qu llen
mi corazn, qu motiva mi angustia o mi alegra? Y si no es
lo esencial, en el fondo empec a ser ingrato. Somos ingratos
cuando somos injustos, y no devolvemos amor como gratitud
a los otros, del amor que hemos recibido primero. Cuando
tratamos mal a alguien, en el fondo, somos ingratos, porque
nosotros fuimos tratados con gracia, con amor.... Somos
ingratos cuando vivimos atomizados y distrados. Todava
tenemos tiempo para preguntarnos si somos agradecidos con
Dios, con las personas que nos aman, con nuestra patria,
con las instituciones que nos educaron.
****
La mano del Seor se pos sobre m, y el Seor me
sac afuera por medio de su espritu y me puso en el
valle, que estaba lleno de huesos. Luego me hizo pasar
a travs de ellos en todas las direcciones, y vi que los
huesos tendidos en el valle eran muy numerosos y
estaban resecos. El Seor me dijo: Hijo de hombre,
podrn revivir estos huesos?. Yo respond: T lo
sabes, Seor. El me dijo: Profetiza sobre estos huesos,
dicindoles: Huesos secos, escuchen la palabra del
Seor. As habla el Seor a estos huesos: Yo voy a hacer
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que un espritu penetre en ustedes, y vivirn. Pondr
nervios en ustedes, har crecer carne sobre ustedes,
los recubrir de piel, les infundir un espritu, y vivirn.
As sabrn que yo soy el Seor. Yo profetic como se
me haba ordenado, y mientras profetizaba, se produjo
un temblor, y los huesos se juntaron unos con otros. Al
mirar, vi que los huesos se cubran de nervios, que
brotaba la carne y se recubran de piel, pero no haba
espritu en ellos. Entonces el Seor me dijo: Convoca
profticamente al espritu, profetiza, hijo de hombre,
T dirs al espritu: As habla el Seor: Ven, espritu,
ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos
para que revivan. Yo profetic como l me lo haba
ordenado, y el espritu penetr en ellos. As revivieron
y se incorporaron sobre sus pies. Era un ejrcito
inmenso. Luego el Seor me dijo: Hijo de hombre,
estos huesos son toda la casa de Israel. Ellos dicen:
Se han secado nuestros huesos y se ha desvanecido
nuestro esperanza. Estamos perdidos! Por eso,
profetiza dicindoles: As habla el Seor: Yo voy a abrir
las tumbas de ustedes, los har salir de ellas, y los
har volver, pueblo mo, a la tierra de Israel. Y cuando
abra sus tumbas y los haga salir de ellas, ustedes, mi
pueblo, sabrn que yo soy el Seor. Yo pondr mi
espritu en ustedes, y vivirn; los establecer de nuevo
en su propio suelo, y as sabrn que yo, el Seor, lo he
dicho y lo har -orculo del Seor- (Ezequiel 37, 1-
14).
La segunda imagen en la cual nos detendremos es la de
los huesos secos. Los huesos secos son la casa de Israel en
pleno destierro, habindolo perdido todo. Deca el pueblo
en el destierro: Se ha desvanecido nuestra esperanza, todo
ha acabado para nosotros, Quin de nosotros alguna vez
no dijo esto: se ha desvanecido nuestra esperanza, todo se
acab para nosotros, ya no hay nada ms..., Esa es la real
experiencia del hombre que se encuentra con sus propios
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lmites, los lmites de nuestra fuerza, de nuestra razn, de
nuestra bondad, todo se acab para nosotros.
Sin embargo Dios, una y otra vez, como en el caso del
profeta, nos sale al encuentro, como en este momento, para
hacernos una pregunta: Hijo de hombre podrn vivir estos
huesos?. Dios vio al profeta desanimado ante un valle de
huesos secos, Dios lo mir y le dijo: pueden revivir estos
huesos? Qu pregunta! Vos todava cres que Yo puedo
hacer algo? Y Ezequiel era profeta. Quien sabe de Dios, sabe
que a Dios, justamente a Dios, no se le puede decir: nunca:
basta, suficiente, no se puede, es imposible. Esas son palabras
que a Dios no se le pueden decir nunca. Al hombre s, pero a
Dios quin puede decirle basta, suficiente, no se puede, es
imposible? El profeta lo sabe y consciente de su pobreza,
como diciendo, desde el hombre es imposible, pero
consciente de su omnipotencia responde de un modo muy
astuto, y tan astuto como la pregunta de Dios. La de Dios es
pueden revivir estos huesos?. Seor t lo sabes, dice el
profeta, yo no lo s, t lo sabes. Nos recuerda a Pedro que
luego de negar a Jess y comprobar su lmite tiene que re-
sponder a la pregunta ms profunda que Dios le puede hacer
a un hombre: Me amas? Pedro responder: T lo sabes
todo, T sabes que te quiero (Juan 21, 15-18). O a Pablo
que al recordar su encuentro con Jess en el camino a
Damasco dice varias veces: Dios lo sabe, descansando su
ignorancia en su sabidura. Qu lindo es esto de poder
descansar nuestra ignorancia en su sabidura! Los hombres
de Dios hay un momento en que no es que ya lo saben todo,
sino que no se preocupan ms de saberlo todo. T lo sabes y
ese es mi descanso. Seor, T lo sabes! Qu lindo si nos
preguntan: Hermana, usted es buena o mala? Dios lo sabe!
Va a pasar algo? Dios lo sabe!, como diciendo qu s yo,
Dios lo sabe. Qu lindo poder decirlo de corazn, no con
amargura, Dios lo sabe, a m ya no me preocupa, yo ya s
quin es l, entonces l lo sabe!
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El milagro se hace, los huesos revivieron, pero no sin la
actividad de Ezequiel. Dios le va a decir ms de una vez:
Profetiza hijo de hombre, profetiza; as con vehemencia,
como diciendo: mir que vos tambin tens que gritar y tens
que hacer. E incluso noten que los huesos no revivieron en un
instante, lo hicieron progresivamente Esto lo digo por las
dudas, porque uno a veces dice: yo grit y no reviv.
Progresividad y actividad. Tenemos que ser constantes en
nuestra actividad para que Dios progresivamente nos haga
revivir. Yo voy a abrir las tumbas de ustedes, los har salir de
ellas. Fjense qu palabras: trascienden las circunstancias y
quedan resonando para el resto de la historia; son nuestra
esperanza. Qu linda imagen de la fidelidad de Dios! En
casa de Lzaro Jess le pregunta a sus hermanas: Crees
esto?. Vos cres que este hombre que no vino cuando lo
llamaste, que permiti que tu hermano muera, que come en
tu casa, que a veces lo ves dormir y ahora lo vas a ver llorar,
vos cres que este hombre es la resurreccin? Qu pregunta!
La respuesta es la que engendra la esperanza. Marta
respondi: Lo creo, y eso es lo que engendr la esperanza
en Marta, por eso tambin nosotros nos tenemos que dejar
llevar a la pregunta. Fjense si ms de un da en que estamos
desanimados no tendra que acercarse alguien y decirnos
pero: vos cres en Dios? Es la gran pregunta: cres en Dios?
Porque, en el fondo, la angustia y las preocupaciones vienen
porque ests tambaleando en la fe.
****
El hombre me hizo volver a la entrada de la Casa,
y vi que sala agua por debajo del umbral de la Casa,
en direccin al Oriente, porque la fachada de la Casa
miraba hacia el Oriente. El agua descenda por
debajo del costado derecho de la Casa, al sur del Al-
tar. Luego me sac por el camino de la puerta
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septentrional, y me hizo dar la vuelta por un camino
exterior, hasta la puerta exterior que miraba hacia el
Oriente. All vi que el agua flua por el costado derecho.
Cuando el hombre sali hacia el Este, tena una cuerda
en la mano. Midi quinientos metros y me hizo caminar
a travs del agua, que me lleg a los tobillos. Midi
otros quinientos metros y me hizo caminar a travs del
agua, que me lleg a las rodillas. Midi otros
quinientos metros y me hizo caminar a travs del agua,
que me lleg a la cintura. Luego midi otros quinientos
metros, y ya era un torrente que no pude atravesar,
porque el agua haba crecido: era un agua donde
haba que nadar, un torrente intransitable. El hombre
me dijo: Has visto, hijo de hombre?, y me hizo volver
a la orilla del torrente. Al volver, vi que a la orilla del
torrente, de uno y otro lado, haba una inmensa
arboleda. Entonces me dijo: Estas aguas fluyen hacia
el sector oriental, bajan hasta la estepa y van a
desembocar en el mar. Se las hace salir hasta el mar,
para que sus aguas sean saneadas. Hasta donde
llegue el torrente, tendrn vida todos los seres vivientes
que se mueven por el suelo y habr peces en
abundancia. Porque cuando esta agua llegue hasta
el mar, sus aguas quedarn saneadas, y habr vida
en todas parte adonde llegue el torrente. Los
pescadores se apostarn a su orilla: desde Engad
hasta En Eglaim habr lugares para tender las redes.
All habr tantas clases de peces como en el Mar
Grande, y sern muy numerosos. Pero sus charcos y
sus lagunas no sern saneados, sino que quedarn
como salinas. Al borde del torrente, sobre sus dos
orillas, crecern rboles frutales de todas las especies.
No se marchitarn sus hojas ni se agotarn sus frutos,
y todos los meses producirn nuevos frutos, porque el
agua sale del Santuario. Sus frutos servirn de alimento
y sus hojas de remedio (Ezequiel 47, 1-12).
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La tercera imagen es la del templo, de cuyos atrios brota
un manantial que va inundando toda la tierra, y a cuyas
orillas todo se va sanando y teniendo vida. Qu es lo que
est detrs? El templo es el lugar de presencia de Dios, pero
no para atraparlo y dominarlo. Un lugar que Dios haba
regalado como seal de su presencia, pero que los hombres
muchas veces estamos tentados de convertirlo en jaula, a
creer que a Dios lo tenemos atrapado y domesticado.
A Dios no se lo compra, ni se lo encierra, ni se lo domestica.
Adems de ser imposible, sera el peor fracaso del hombre
tener un Dios a su servicio, ya no sera Dios. Un Dios
domesticado, ya no es Dios, es soledad. Por eso Dios, su
Gloria, abandona el templo:
La gloria del Seor sali levantndose del umbral
del templo y se coloc sobre los querubines (Ezequiel
10, 18).
Quiere decir que el Dios que habitaba en el templo de
Israel un da se va, como diciendo, no me tienen para siempre.
Cuidado, exagerndolo un poco pero hay que decirlo as,
piensen en nuestras comunidades, en nuestras parroquias,
en nuestra Iglesia, que ms de una vez da la impresin que
la gloria de Dios hace rato abandon ese lugar. Dios puede
morar en este lugar, dnde reinan las intrigas, los celos, las
calumnias, y tantas cosas que no son Dios? Entonces cuidado,
que no es historia del pasado, a veces nosotros creemos que
porque somos consagrados a Dios lo tenemos atrapado, y
no es as. Entonces Dios abandona el templo y permitir que
se destruya.
Pero una vez comprendido el mensaje, una vez que se
acepta a Dios como es, justo y misericordioso, un Dios que
no se l o puede atrapar, cercano pero trascendente,
comprensible, porque nos habla y nos abre el corazn, pero
que sigue siendo misterio y que cunto ms se nos acerca
hasta es ms mi steri o todav a. Nunca creer que l o
domesticamos y lo manejamos, que lo podemos dominar y,
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cuando el hombre acepta servirlo y no dominarlo, confiar
aunque sea en la oscuridad, ya no teme Dios hacerse presente
y cercano. La mayor prueba de eso es la Encarnacin. Vaya
si Dios estaba dispuesto a hacerse accesible y cercano. Y, sin
embargo, en la medida en que nos acercamos a Jess
parecera que Dios dej de ser misterio, pero cunto ms
nos acercamos a Jess Dios se sigue revelando misterio. Un
da los apstoles y Pedro en nombre de ellos, responde: T
eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mateo16, 13 ss.), parece
que se acab el misterio, se dieron cuenta quin era Jess y,
a los dos minutos: Aaprtate de m Satans, vos no penss
como Dios sino como los hombres. Qu misterio! Era verdad
que Jess era el Mesas, pero no iba a triunfar, iba a padecer,
iba a ir a la Cruz, se lo iba a rechazar. Entonces vaya
escndalo, la cruz es la seal de la trascendencia del amor
de Dios a pesar de ser cercano.
Su presencia no est atada al templo; el templo es slo el
sacramento de su presencia, que todo lo inunda y lo abarca.
Los templos estn para que recordemos que todo es templo,
todo est inundado por su presencia, no hay lugar, no hay
espacio, no hay tiempo que Dios no abarque. Por eso, a un
verdadero contemplativo, le gusta refugiarse en un templo
pero tambin sabe que es un templo -y adora en l-, en la
mitad del campo, de la ciudad: no hay rincn en donde l
no est. Quienes toman consciencia de ello, es decir, de este
Dios trascendente que lo inunda todo, que lo sabe todo, que
lo puede todo, se sanan y se llenan de vida. En el fondo esa
agua que va brotando y sanando todo lo que toca, que sale
del templo, justamente es la presencia de Dios que inunda y
abarca todo lo que encuentra. Fjense qu bello, me permito
leer estos renglones: Por donde pasa el torrente todo ser
viviente que en l se mueva vivir, la vida prospera en todas
partes donde llegue el torrente, a sus orillas vendrn los
pescadores, los peces sern muy numerosos, a orillas
del torrente, a una y otra margen, crecern toda clase de
rboles frutales cuyo follaje no se marchitar y cuyos frutos
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no se agotarn, sus frutos servirn de alimento y sus hojas
de medicina. Entonces qu lindo que para los que viven en
presencia de Dios, esa presencia amorosa los llena de vida,
los sana, los mantiene vivos, los hace fecundos! Entonces qu
bueno si furamos contemplativos de un Dios misterio, sin
quererlo atrapar y pudindolo descubrir en todas partes!
Que Mara nos ayude a ser agradecidos, que no seamos
ingratos, que no nos olvidemos del origen si no, no vamos a
intentar el milagro del fin. Nosotros, que estamos a mitad de
camino, qu bueno si apoyados en el amor y en la gratuidad,
a pesar de estar menos fuertes, ms golpeados por la vida,
pero ms conscientes de su amor, nos animamos a decir:
quiero llegar a la meta, sigo buscando tu rostro Seor.
Pidmosle a la Virgen que estemos abiertos a su grandeza,
que sepamos vivir siempre con esa respuesta en los labios
T lo sabes, yo ya no s, pero T lo sabes y que podamos
ser fecundos viviendo en su presencia. El secreto de la
fecundidad est en vivir en la presencia de Dios, es decir que
el rbol de nuestra vida pueda beber de la presencia, de la
conciencia de la presencia de Dios para que seamos fecundos
y tambin nosotros podamos sanar a todo aquel que se nos
acerque.
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Octava meditacin Octava meditacin Octava meditacin Octava meditacin Octava meditacin
Cantar en medio de las llamas Cantar en medio de las llamas Cantar en medio de las llamas Cantar en medio de las llamas Cantar en medio de las llamas
Entonces los tres, a una sola voz,
se pusieron a cantar, glorificando
y bendiciendo as a Dios dentro del horno:
Bendito seas, Seor, Dios de nuestros padres,
alabado y exaltado eternamente.
Bendito sea tu santo y glorioso Nombre,
alabado y exaltado eternamente.
Bendito seas en el Templo de tu santa gloria,
aclamado y glorificado eternamente por encima de todo.
Bendito seas en el trono de tu reino,
aclamado por encima de todo y exaltado eternamente.
Bendito seas t, que sondeas los abismos
y te sientas sobre los querubines,
alabado y exaltado eternamente por encima de todo.
Bendito seas en el firmamento del cielo,
aclamado y glorificado eternamente
(Daniel 3, 51-56).
La vida es imprevisible, a quin no le ha pasado que en
un amanecer lleno de sol, imaginara un da agradable y
sereno, y lleno de asombro no se encontrase, a la tarde, en
medio de una tormenta? A los apstoles les pas ms de
una vez navegando por los lagos de Galilea. As las
dificultades pueden irrumpir en nuestras vidas, cambiar las
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circunstancias, las autoridades, una enfermedad o accidente,
una catstrofe meteorolgica, una tentacin inesperada, algo
cambi y todo cambi. Algo pequeo hizo que todo tuviera
otro col or, otro tono. La fe que hasta ayer se vi v a
pacficamente, hoy puede volverse heroica y difcil de sostener;
hasta ayer parec a natural creer y en determi nadas
circunstancias la fe se convierte en algo lleno de heroicidad,
a puro pulmn, hay que remar, no hay viento, no hay velas.
El libro de Daniel nos cuenta que junto con el rey Yoyaqum
fueron deportados un grupo de personas pudientes, entre ellas
Daniel y sus tres amigos, jvenes, cortesanos, inteligentes, y
fueron llevados para servir a la corte del rey conquistador.
Daniel interpreta un sueo al rey y es nombrado gobernador,
y sus amigos lo son a su vez de una ciudad. Cuando son
elegidos para formar parte de la corte ellos consiguen, no
sin riesgo y dificultad, un permiso para no faltar a la ley en
cuestin de alimentos y costumbres. Hablan con el encargado
de los esclavos y prisioneros, por favor permitinos comer lo
que nos manda la ley, no comer alimentos impuros. El les
dice: les doy un tiempo, si no estn demacrados, dbiles y
estn bien yo no tengo problema. As fue, pudieron an en
medio de la corte ser fieles a la ley.
Un da el rey erige una estatua de oro y legisla la obligacin
de rendirle culto como si fuera un Dios. Nunca falta gente
con celos y envidias, que los denuncian por no adorar la
estatua. Ms que importarles el rey se dijeron: ahora tenemos
la oportunidad de agarrar a estos tres, ahora s que estn
perdidos, esta ley nos viene bien. A veces los celos y envidias
hacen estragos, en este caso por una ley absurda. Pero a
veces hasta usamos la ley evanglica, no porque nos interese
el Evangelio sino porque es una oportunidad de vengarse,
criticar, destruir. Hay que tener cuidado. El rey, lleno de dolor
porque los amaba y valoraba, cuando se entera que no
adoran la estatua y presionado por este grupo y por la ley
que l mismo haba sancionado, por su orgullo (le pasa lo
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Octava meditacin Cantar en medio de las llamas
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mismo que a Herodes con Juan Bautista), los condena a morir
en el fuego. En vez de desesperar o renegar de su fe, los
jvenes van pacficamente al horno, lo aceptan, es lo que les
toc y en medio de las llamas entonaron un canto de
alabanza a Dios. Este interviene y resultan salvos, ilesos, al
mismo tiempo que el rey constata que estaban vivos y
reconoce a su Dios como al Dios verdadero, y condena a
quines los acusaron. Hasta ah la historia, qu nos dice
esto a nosotros? Por qu este ttulo: Cantar en medio de
las llamas?
Como dijimos al comentar la cancin de la via de Israel,
el canto es una expresin de alegra, otras veces, por el
contrario, sirve para mitigar la angustia del corazn y
manifestar el dolor. A veces uno est triste y pone una cancin,
la entona y se hace ms llevadero el momento, el da. Hasta
en la liturgia un canto nos levanta el nimo, nos devuelve la
esperanza. En otras ocasiones el canto es una simple
distraccin. Es el mejor lenguaje del corazn humano para
expresar sus sentimientos, sus emociones, lo que nos pasa
con palabras y belleza. Es palabra con belleza y con msica.
La msica da sentido pleno a las palabras. La msica le
permite a las palabras, sacar un contenido que, si slo lo
hubiramos ledo, no lo habramos comprendido. El tono de
un canto le termina de dar el sentido hondo a las palabras.
Tambin podramos decir lo contrario, las palabras terminan
de hacer humana la belleza del sonido. Si slo hubiera sonido
y no hubiera palabras, a lo mejor, el sonido no podra
terminar de hablar al corazn. La msica dice muchsimo,
pero se necesita y se complementa con la palabra.
Qu difcil es cantar en el dolor, en la angustia, ante la
muerte. Vieron que hay das que uno dice: no s si hoy puedo
cantar. Qu difcil cuando nos toca entonar un da en que no
se puede cantar. Lo ms lgico parece el silencio, l nos
permite tomar conciencia de lo que pasa, el silencio es
respetuoso no slo para los otros sino para uno mismo; uno
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a veces dice: necesito estar en silencio, es casi lo mismo que
decir, necesito tomar conciencia de lo que me est pasando;
quiero terminar de darme cuenta, por eso necesito estar
callado. El silencio expresa el misterio que nos supera, cuando
uno se calla es como expresar: no puedo decir nada, me
est pasando algo que ni siquiera le puedo poner nombre;
entonces me tengo que callar, tengo que hacer silencio. El
silencio pone de manifiesto nuestra impotencia no s qu
decir, qu hacer. Es absolutamente cierto que es muy difcil
cantar en el dolor y, sin embargo, los mejores poemas de la
historia, los mejores versos y hasta las canciones ms bellas
se han gestado en el dolor. Los mejores poemas los hicieron
hombres que han sufrido, hombres que pasaron por la noche,
por la oscuridad. Hay una expresin muy fuerte, muy rica
que dice: La sabidura madura en la desesperacin, la
belleza tambin. Los sabios son los que estuvieron en las
fronteras del abismo de la desesperacin. O desespero o
encuentro un sendero angosto, pero que conduce a la vida.
Podr amos tambi n deci r l a bel l eza madura en l a
desesperacin porque, en el fondo, la belleza es otra
expresin de la verdad, de la vida, de la sabidura.
Esa es la maravilla del ser humano. Las pruebas pueden
hundir u obligar a poner de manifiesto lo mejor. Muchas veces
estamos en esta especie de disyuntiva: o me hundo o
reacciono con lo mejor; o maldigo y vivo mal o lleg la hora
de ser cristiano. Lleg la hora de perdonar, de imitar a Jess,
de ir a la cruz, de morir, de sufrir con humildad, de abrazar la
realidad. En este contexto cmo no pensar en algunos que
han cantado en la oscuridad, que cantaron en el dolor?
Cmo no pensar en san Francisco ciego, estigmatizado
y moribundo, cantando y alabando al Seor por las humildes
creaturas, incluso por la hermana muerte? Cmo no pensar
en Jess celebrando la Cena pascual con cnticos y salmos
antes de su pasin; la noche en que Jess saba que iba a ir
al huerto de los olivos, en que iba a ser entregado, la misma
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8 88 88
noche de Getseman Jess tambin cant salmos? Cmo
los habr cantado! Ac podramos ser un poco ignacianos y
decir: composicin de lugar, cmo habr entonado esos
sal mos, con qu angusti a. Vi eron que, en al gunas
circunstancias, las palabras toman toda la verdad que tienen,
a veces uno canta sin saber lo que canta, pero hay das en
que cada palabra que canta tiene todo el sentido, se vuelven
fuertes. Cuando nosotros tomamos la Liturgia de las Horas
cmo nos encuentra? Puede servirnos cmo habr entonado
Jess estos mismos salmos, con qu sentimientos de angustia,
dolor, de amor.
Cmo no pensar en san Pablo, prisionero de Jess, y
cantando y rezando en las prisiones romanas? Ah en los
calabozos tambin l entonaba salmos y cnticos. Otro que
cantaba en medio del dolor era san Juan de la Cruz: como
pjaro solitario en el tejado, cantando desde el corazn de
la noche, y llagado por la ausencia de Dios, por el abandono
de sus hermanos; l canta la msica callada y la soledad
sonora. Se cuenta que en medio del naufragio del Titanic,
un grupo de msicos sigui tocando hasta el final. Qu
maravilla que se quedaron tocando hasta el final, ponindole
msica a un naufragio! En realidad todo canto humano, sea
uno consciente o no, es el canto en medio de un naufragio.
Este mundo pasa y nosotros con l, cmo es que seguimos
cantando? Por qu no nos dimos cuenta o por qu tenemos
esperanza? Seamos conscientes, estamos a bordo, el barco
se hunde, Vamos a cantar? Cantaremos de memoria,
porque no nos dimos cuenta o porque nos dimos cuenta pero
creemos que se puede seguir cantando la esperanza.
El dolor no slo nos impide cantar, que sera lo de menos,
muchas veces nos impide vivir, es ms hondo todava. En
realidad, el canto al que me refiero es mucho ms hondo
que el canto de la voz. En realidad, uno canta cuando vive y
el dolor, a veces, nos puede paralizar. Es natural que
justamente el dolor provoque en nosotros un movimiento
108
egosta, que significa meterse hacia adentro, defenderme,
bajar la actividad, es normal. Cuando una persona est
enferma, lo primero que hace es quedarse quieto; hasta los
animalitos se refugian, necesitan recomponerse, no gastar
energas de ms. Egosta no es siempre una mala palabra
o una mala actitud; a veces es una actitud sana. Es lo que
hacen los rboles en el otoo, cuando se ven amenazados
por el fro y la falta de agua y ven venir el invierno. Qu
hacen? Renuncian a sus hojas y a sus frutos para salvar el
tronco, prefieren ensanchar las races y aguardar la
primavera en silencio.
Hay momentos de la vida en los que uno necesita estar
concentrado esperando que lleguen otros vientos, otros
tiempos. Hay que saber esperar. Pero ms de una vez, no es
un egosmo positivo, este disminuir la actividad, quedarnos
ms en silencio, sino que el dolor nos encierra, nos llena de
amarguras, nos torna hoscos y agresivos, nos margina, nos
impide escuchar, escucharnos; estoy centrado en lo que me
pasa y no me doy cuenta de lo que pasa, de lo que les pasa
a los otros.
Para un ser en rel aci n, como es el ser humano
(necesitamos de los dems para vivir, crecer, ser amados),
estar ai sl ado puede converti rse en al go grave. Hay
aislamientos malos, que secan. Una cosa es necesitar un poco
ms de soledad e intimidad y otra estar aislados; esto nunca.
Adems, nos impide darnos cuenta de qu le pasa a los
dems, o nos cuesta darnos cuenta que existen. Esto llega a
ser tan fuerte que no es fcil poder dialogar, porque todos
sufrimos y si todos nos encerramos en nuestro dolor, en lo
que nos pasa, no es tan raro que estemos juntos y nunca nos
encontremos, no nos demos cuenta que vivimos con otros.
Podramos decir: cada hombre en su noche, cada hombre
en su mundo, en sus temas. No tienen la impresin, a veces,
que cada uno est en su dolor, cada uno en su mundo, cada
uno en sus temas? Viene tal persona y siempre habla de eso,
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est en su pequeo o gran mundo. Qu difcil que alguien
escuche a otro en serio, que alguien se de cuenta que existen
otros! Sera una pena que no nos demos cuenta de que, a
pesar de que creemos que hablamos, no hablamos. Piensen:
hace cunto que no hablan? Cuando digo hablar significa
en serio, con alguien que vive con ustedes. Cuntas veces se
vive tan slo en una comunidad, en una familia, en un lugar
donde decimos muchas palabras pero no hablamos y, a
veces, ni nos damos cuenta que los dems estn, que existen.
No se puede cantar a lo que parece defraudar, slo se
puede volver a cantar cuando no se le pide a las creaturas
que nos salven, sino se las acepta como signo de algo ms,
de alguien ms, como testigos respetuosos, no indiferentes,
de que la vida, la belleza, la armona, tienen la ltima
palabra. En otras palabras, las cosas y las personas como
sacramentos del Padre, en cuyas manos estamos. Piensen que
la raz de nuestra angustia y de nuestro estar defraudados
era que le pedimos a las cosas, a la congregacin, a las
personas, que sean Dios; incluso a nosotros mismos; y no lo
somos, somos creaturas y no Dios. Si supiramos salir ms
all de nuestro dolor, si supiramos mirar, escuchar, adorar,
nos dejaramos consolar y encender en la esperanza no
pidindoles a las criaturas que sean Dios sino leyndolas
como lo que son, como signos de que hay alguien que nos
promete la plenitud, que nos la empez a entregar en esto
poquito que hoy tenemos.
Slo en comunin profunda con todo lo que existe
podemos existir en plenitud. Un hombre no puede vivir, estar
vivo, si est peleado con las cosas, con las personas, con la
realidad. Para vivir hay que reconciliarse con todo lo que
existe. Cuando en cada celebracin, en cada fiesta, en cada
solemnidad, cantamos el Cntico de las Creaturas o Cntico
de los tres jvenes, nunca se preguntaron por qu cantaron
a las nubes, al roco, a las estrellas? Porque en el fondo, Dios
nos invita a entrar en comunin con todo, a que dejemos de
110
estar peleados con la realidad. Como deca la carta a los
Efesios, Jess derrib el muro que nos separaba.
Cntico de las Creaturas Cntico de las Creaturas Cntico de las Creaturas Cntico de las Creaturas Cntico de las Creaturas
Obras todas del Seor bendigan al Seor,
glorifquenlo por siempre con cnticos.
ngeles del Seor, bendigan al Seor,
Cielos, bendigan al Seor,
Aguas del cielo, bendigan al Seor,
Ejrcitos todos del Seor, bendigan al Seor,
glorifquenlo por siempre con cnticos
Sol y luna, bendigan al Seor,
Estrellas del cielo, bendigan al Seor,
Lluvias y rocos, bendigan al Seor,
Vientos todos, bendigan al Seor,
Fuego y calor, bendigan al Seor,
Fro y calor, bendigan al Seor,
Rocos y escarchas, bendigan al Seor,
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8 88 88
Hielo y fro, bendigan al Seor,
Heladas y nieves, bendigan al Seor,
glorfquenlo por siempre con cnticos.
Noches y das, bendigan al Seor,
Luz y oscuridad, bendigan al Seor,
glorifquenlo por siempre con cnticos
Rayos y nubes, bendigan al Seor,
Que la tierra bendiga al Seor,
glorifquelo por siempre con cnticos.
Montaas y colinas, bendigan al Seor,
Plantas de la tierra, bendigan al Seor,
Fuentes, bendigan al Seor,
Mares y ros, bendigan al Seor,
Ballenas y peces, bendigan al Seor,
Aves todas del cielo, bendigan al Seor,
Fieras y ganados, bendigan al Seor,
Hijos de los hombres, bendigan al Seor,
Bendice, Israel, al Seor,
glorifcalo por siempre con cnticos.
112
Sacerdotes, bendigan al Seor,
glorifquenla por siempre con cnticos.
Siervos del Seor, bendigan al Seor,
Espritus y almas de los justos, bendigan al Seor,
Santos y humildes de corazn, bendigan al Seor,
Ananas, Azaras y Misael, bendigan al Seor,
glorifquenlo por siempre con cnticos;
porque nos ha sacado del abismo,
nos ha librado del poder de la muerte,
nos ha salvado del horno ardiente,
nos ha sacado de en medio del fuego.
Bendigamos al Padre y al Hijo
con el Espritu Santo
alabmoslo y glorifiqumoslo
por siempre con cnticos.
Bendito sea el Seor en el firmamento del cielo,
glorificado por siempre con cnticos.
(Daniel 3, 57-88. 56)
Para quien sabe mirar, todo es digno de ser cantado y
celebrado, pero slo cuando aceptemos que este mundo no
es el cielo, slo cuando aceptemos que hay que morir para
vivir, slo cuando nos demos cuenta de que el Evangelio es
esperanza de un Reino que no es de este mundo, podremos
volver a abrazar este mundo y a cantar an mientras somos
peregrinos. Es muy distinto caminar rumbo al abismo de la
muerte a ser un pobre mortal pero que va rumbo a la plenitud,
a la Vida. Canta aquel que tiene esperanza, pero la esperanza
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no es ilusin. Esperanza no es confianza simple en las cosas,
no es esperar no sufrir, no morir, tener xito; esperanza es
saber que aunque fracase, aunque muera, aunque nada
cambie, aunque naufrague el barco en el que voy, la
esperanza est intacta. Jess entre nosotros, la esperanza de
la gloria. El secreto es poder cantar y celebrar dndome
cuenta que la vida puede tener momentos buenos y malos, si
slo canto en los das lindos, todava, en el fondo, no entend
que la vida es un drama donde hay dolor y alegra, pero con
esperanza.
Mara como buena madre tendra una tensin en el
corazn. Por un lado la angustia de querer retener al Hijo y
saber que no poda ni deba, y por otro lado, el dolor y la
necesidad de los otros. Por eso llena de generosidad sale de
s misma y pide a su querido Hijo no deje la fiesta sin vino,
sin el cual difcilmente habra canto. En las fiestas donde falta
el vino es difcil cantar. Todo un lenguaje simblico, si no hay
vino no hay canto. Si podemos cantar es porque Mara tuvo
la generosidad de decirnos: falta el vino, y nos entreg a
Jess, nos lo comparti.
115
Novena meditacin Novena meditacin Novena meditacin Novena meditacin Novena meditacin
P PP PPero el amor triunfar ero el amor triunfar ero el amor triunfar ero el amor triunfar ero el amor triunfar
Mi pueblo est aferrado a su apostasa:
se los llama hacia lo alto,
pero ni uno solo se levanta.
Cmo voy a abandonarte, Efram?
Cmo voy a entregarte, Israel?
Cmo voy a tratarte como a Adm
o a dejarte igual que Sebom?
Mi corazn se subleva contra m
y se enciende toda mi ternura
(Oseas 11, 7-9).
No es digno de Dios ni del ser humano, no responde a la
verdad del amor, apelar al temor para obtener una respuesta
y, sobre todo, si es una respuesta de amor. Sera contradictorio
apelar al temor justamente para una respuesta que debe ser
libre, una respuesta que debe brotar espontneamente del
corazn; el temor sera una contradiccin, quitara libertad,
que es una de las condiciones imprescindibles para que haya
amor. No es lo mismo ser temido que amado. Hay cosas
que se parecen pero que no son lo mismo, por ejemplo, la
obsecuencia y el temor, son una pobre caricatura de una
verdadera respuesta de amor. El obsecuente parece que re-
sponde por amor pero, en realidad, est movido por el inters
o por el temor; aunque, en el fondo, parezca dcil no est
dando una respuesta libre. Lo nico digno del ser humano,
lo nico digno del amor es la respuesta libre. Dios cree en
116
nosotros y por eso, con el profeta Oseas, con todos los
profetas, con toda la Escritura y, sobre todo con Jess, prefiere
apelar al corazn del hombre para una respuesta verdadera,
libre y amorosa.
Quien ofrece amor, para suscitar amor, se expone a ser
rechazado, despreciado y ofendido, pero tambin es cierto
que es parte necesaria, inevitable, es parte del riesgo que
corre la aventura ms maravillosa que existe, aventura libre
y consciente: la aventura de ofrecer amor. Quien quiera ofrecer
amor, Dios o el hombre, para suscitar amor, se est
exponiendo necesariamente a la respuesta agresiva, se est
exponiendo a una respuesta que no interprete la verdadera
intencin de quien est ofreciendo amor. No es lo mismo
tener sbditos o hijos, tener esposa o una esclava, tener
servidores que amigos. Por eso Jess, con tanto anhelo, esa
noche de la Pasin les dijo: Ustedes no son servidores, son
amigos. Qu pena que, a veces, en la vida eclesial, haya
sbditos ms que hijos; logramos, por temor, tener a todos
callados. Pero fjense, la palabra sbditos es ms propia de
testas coronadas que del lenguaje bblico. Jess nos quiso
llamar amigos, el Padre nos llam hijos.
Dios le pide al profeta Oseas una misin muy dura,
dolorosa; le va a pedir, nada ms y nada menos que su propia
experiencia del amor esponsal. Esta servir de parbola
viviente al resto del pueblo, para que pueda entender qu es
lo que Dios est queriendo. Oseas ama a una mujer que no
ha respondido a su amor ms que con la traicin. Dios ama
a Israel como Oseas; lo ama a pesar de que sea una esposa
infiel y, luego de haberla purificado, la devolver a las
alegras del primer amor y har que el amor de su esposa
sea inquebrantable y fiel como el de l. La imagen de la
prostitucin va muy unida a los cultos cananeos. Prostitucin
sera todo tipo de idolatra e injusticia
Comienzo de lo que habl el Seor por medio de
Oseas. El Seor le dijo: Csate con una prostituta y
117
Novena meditacin Pero el amor triunafr
9 99 99
aceota hijos de prostitucin, porque el pas no hace
ms que prostituirse, apartndose del Seor.
El Seor me dijo: Ve una vez ms, y ama a una
mujer amada por otro y adltera. Porque tambin el
Seor ama a los israelitas, aunque ellos se vayan detrs
de otros dioses y saboreen las tortas de uvas (Oseas
1, 2; 3, 1).
Esa ser la misin, que tu amor fiel vuelva fiel al amor
infiel. Qu dura es esta misin y ms cuando esto hay que
hacerlo con la propia vida! Este profeta tena este drama
personal en su matrimonio, y esa iba a ser la parbola para
el resto del pueblo. Y con esto vemos que los tiempos no han
cambiado demasiado, el hombre, en el fondo, es siempre el
mismo.
La situacin es de corrupcin generalizada, los mismos
sacerdotes han abandonado su amor por el conocimiento,
que es mucho ms que el mero estudio de la ley. Implica un
querer hacer verdad y vida el culto a Dios, comunicar esa
enseanza y no una mera teora (cf. 4, 4). En la Biblia conocer
no es algo solamente intelectual, conocer es querer hacer
experiencia, verdad y vida algo, saberlo por experiencia.
Abandonar el conocimiento es querer dividir el culto y la vida,
y no saber ensear a integrar que nuestros rezos, que nuestras
palabras concuerden con nuestra existencia, y no se vuelvan
mera teora. Lo mismo se haban corrompido los jefes y
gobernantes (cf. 4, 5); el culto reducido a un mero formalismo,
se cumpla con lo legal, pero faltaba ese culto que los
profetas siempre pidieron a Israel y a nosotros, el que brota
del corazn, guerras fratricidas (cf. 5, 8) y bsqueda intil de
alianzas con extranjeros (cf. 5, 13) para lograr seguridad.
Y as como la esposa de Oseas tiene aparentes cambios
de conductas, as a Israel le va a pasar lo mismo. Oa la
predicacin y tena aparentes cambios, Israel tiene vueltas
superficiales a Dios. Por un rato nos portamos bien, creyendo
118
que Dios es ciego, pasivo y se puede abusar de l, de su
paciencia. Una cosa es un Dios que mire con paciencia al
hombre y otra es creer que est ciego, que no existe, que no
ve. Qu grfica la frase que van a decir los israelitas: Total el
sol siempre va a salir, la lluvia siempre va a estar (6), como
diciendo: no se preocupen, el sol va a estar, no va a pasar
nada. Ese es el riesgo de exponerse al amor y mostrarse
necesitado de alguien. Dios se haba mostrado tan necesitado
de Israel, que Israel crea que lo tena comprado para
si empre, como di ci endo, con pap hacemos l o que
queremos, es buenudo ms que bueno, podemos abusar de
su bondad.
Esforcmonos por conocer al Seor: su aparicin
es cierta como la aurora. Vendr a nosotros como la
lluvia, como la lluvia de primavera que riega la tierra
(Oseas 6, 3).
Aqu aparece una de las comparaciones ms grficas, ms
visibles el modo de amar del hombre y de Dios; al amor del
hombre se lo compara al roco, dura slo unos instantes, moja
superficialmente, y se evapora apenas se asoma el sol. El
amor de Dios, en cambio, es como la lluvia que empapa y
riega la tierra, es constante, es profundo. Qu imagen bien
clara de cmo no debe ser nuestro amor, superficial,
inconstante sino como el de Dios, profundo, que empape,
sincero, etc.
Lo ms lgico, para nosotros, sera una reaccin violenta,
basta, se acab, echar a medio mundo, pero ella sera ms
fruto de la impotencia que del verdadero poder. A veces el
que se enoja, el que grita, el que reacciona en forma
vehemente, parece que tiene autoridad, pero justamente est
confesando que no sabe qu hacer, que no tiene autoridad,
no tiene verdadero poder, por eso se violent. Los hombres
somos violentos porque somos pobres y amamos poco. De
golpe podemos enojarnos y echar, alejar. En cambio, qu
dice Dios?:
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9 99 99
Mi pueblo est aferrado a su apostasa: se los
llama hacia lo alto, pero ni uno solo se levanta. Cmo
voy a abandonarte, Efram? Cmo voy a entregarte,
Israel? Cmo voy a tratarte como a Adm o a dejarte
igual que Sebom? Mi corazn se subleva contra m y
se enciende toda mi ternura: no dar libre curso al
ardor de mi ira, no destruir otra vez a Efram. Porque
yo soy Dios, no un hombre: soy el Santo en medio de ti,
y no vendr con furor (Oseas 11, 7-9).
No dar curso al ardor de mi clera porque soy Dios y
no hombre soy el santo y no vendr con ira A veces los
hombres vamos con ira a hablarle a otro, en cambio, Dios
dice, yo con ira no me acerco. Cmo voy a dejarte cmo
voy a destruirte? Nos abre todava ms el corazn, queda
ms a merced nuestra, ni siquiera te puedo terminar de retar:
Mi corazn se rompe y se estremecen mis entraas de solo
pensarlo. Quien no entienda dir, abusemos ms, encima
nos dice que ni nos va a pegar y, quien entienda, recibi una
herida peor que un reto: cmo voy a dejarte?; se me
estremecen las entraas, no puedo agredirte. Su amor es no
slo esponsal, sino paterno. Recordemos siempre que todo
lenguaje de amor, es insuficiente para expresar el amor de
Dios. Qu grfico es el amor esponsal, pero ni siquiera ese
termina de decir todo. Por eso va a hablar tambin Oseas en
lenguaje de padre e hijo y se duele al ver que ese amor no es
reconocido:
Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto
llam a mi hijo. Pero cuanto ms los llamaba, ms se
alejaban de m; ofrecan sacrificios a los Baales y
quemaban incienso a los dolos. Y yo haba enseado
a caminar a Efram, lo tomaba por los brazos! Pero
ellos no reconocieron que yo los cuidaba. Yo los atraa
con lazos humanos, con ataduras de amor; era para
ellos como los que alzan a una criatura contra sus
mejillas, me inclinaba hacia l y le daba de comer
(11, 1-4).
120
Qu materno, qu tierno, qu delicado! La amenaza no
es la ltima palabra del profeta, porque ha comprendido lo
que Dios quiere:
Porque yo quiero amor y no sacrificios,
conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6,
6).
Dios no quera respuestas de pnico o porque no hay ms
remedio; quiere amor, no sacrificios, quiere que comprendan
su amor y quiere que respondan por amor. Eso es ser religioso
en el sentido hondo de la palabra, responder con amor al
amor. Dios para suscitar esta respuesta de amor va a tener
que seducir el corazn del hombre, va a tener que emplear
una pedagoga, va a tener que convencernos de que est
intentando amarnos, por eso dir:
Por eso, yo la seducir, la llevar al desierto y le
hablar a su corazn. Desde all, le dar sus viedos y
har del valle de Acor una puerta de esperanza. All,
ella responder como en los das de su juventud, como
el da en que suba del pas de Egipto. Aquel da
-orculo del Seor- t me llamars: Mi esposo y ya
no me llamars: Mi Baal. Le apartar de la boca los
nombres de los Baales, y nunca ms sern
mencionados por su nombre. Yo establecer para ellos,
en aquel da una alianza con los animales del campo,
con las aves del cielo y los reptiles de la tierra; extirpar
del pas el arco, la espada y la guerra, y har que
descansen seguros. Yo te desposar para siempre, te
desposar en la justicia y el derecho, en el amor y la
misericordia; te desposar en la fidelidad, y t
conocers al Seor (Oseas 2, 16-22).
Y cul es la pedagoga? El destierro, el desierto, la
soledad, las diferentes circunstancias, son parte de la
pedagoga amorosa de Dios, que busca las condiciones
ptimas para poder hablarnos al corazn. El Seor ya le deca
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a Isaas: habla al corazn, gritale al corazn. Hace falta,
para poder hablarnos al corazn, que nos despoje de muchas
falsas seguridades y distracciones, para que, all en la soledad
podamos desnudar nuestra fragilidad y nuestros ms
profundos deseos, que en definitiva coinciden con los suyos.
Despus de unos das de retiro, nosotros podramos decir lo
mismo, hizo falta que nos alejramos, que nos aquietramos,
que acallramos distracciones y viniramos a la soledad para
desnudar nuestra fragilidad, volvimos a darnos cuenta, en la
soledad, de que slo somos seres humanos y no Dios, que
estamos necesitados y que tenemos un corazn que todava
desea, que todava anhela, y justamente lo que nuestro
corazn desea y anhela, coincide con lo que el que nos busca,
desea y anhela. Qu lstima que a veces estamos tan lejos
del propio corazn! El desierto, es el recuerdo nostlgico de
una etapa, de la etapa inicial del desposorio, de esa etapa
de extrema necesidad, donde se viva literalmente de la
providencia de Dios, viva del man, viva de los pozos de
agua que Dios le haca descubrir, sin interferencias, y donde
se sell la alianza.
Pero el verdadero amor recuerda el desierto como el lugar
del encuentro, por eso nosotros tambin anhelamos, decimos
qu ganas de ir a un retiro, qu ganas de parar, qu ganas
de callarnos. Qu estamos diciendo? Tengo nostalgia de
aquel tiempo, de aquellas circunstancias donde mi corazn
encontr el rumbo y se puso a caminar y queremos recordar,
volver para encontrar fuerza y seguir. Pero el verdadero amor
no vive de recuerdos del pasado, no vive recordando lo que
fue, eso sera un amor muerto, el verdadero amor vive
recordando que es posible algo mejor. No como amaba ayer,
lo que tenemos que recordar es que Dios nos invita a amar
mejor de lo que amamos hoy, de lo que amamos ayer. El
verdadero amor nunca est satisfecho con lo hecho, no
descansa en la gloria del ayer, slo alcanza sosiego, slo
habremos encontrado paz si es que hemos encontrado
122
nuevamente la esperanza, a pesar de ser el pobre que somos,
de poder amarlo ms y mejor, de lo que lo amamos ayer y
hoy.
En otras palabras, el sueo lcito, el nico sueo lcito, sera
poder amarlo pudiendo corresponder con una calidad de
amor semejante a la recibida. Como dice santa Teresa, amor
con amor se paga. Qu lindo si a tu amor gratuito, libre y
delicado pudiera corresponder un amor tambin gratuito,
libre y delicado! El amor de Dios es gratuito, se funda en s
mismo y no en nuestros mritos, por eso es siempre lcito
esperar, cualquiera sea nuestra pobre situacin. El amor que
Dios nos tiene no depende de lo que somos, depende de
cmo l es y nos ama. Por eso cualquiera sea nuestra pobre
situacin, o la pequea la medida de nuestro corazn,
podemos esperar contra toda esperanza.
Tambin Oseas, como la mayora de los profetas, sufrir
la incomprensin de su pueblo, se lo ver como un crtico
y no como alguien que amaba de verdad y con verdad. Y
por eso, con amor, insista, molestaba, predicaba. Temamos
a quienes nos adulan, porque los que nos adulan parece que
nos aman, pero en definitiva, cuando alguien nos adula lo
que nos est diciendo es que no cree que podemos cambiar.
Los aduladores, en definitiva nos menosprecian, creyendo
que no podemos cambiar. En cambio, el que nos ama
molesta, critica, invita a dar un paso ms, justamente, porque
cree en nosotros. Lo ms contrario a un profeta sera la
adulacin. Por eso ms de una vez les dije, teman a quines
las adulen, qu buenas hermanitas!, y bajo una aparente
admiracin las dejan malamente tranquilas. Se le dir: el
profeta es un necio, un loco del Espritu. Pidamos a Dios la
gracia de sufrir la suave violencia de los que nos aman. Qu
lindo, la suave violencia de los que nos aman! No es
verdadera profeca la agria denuncia. Si alguien nos viene a
atacar y denigrar lo ms probable es que nos paralice o enoje.
En cambio, si alguien, con amor, nos invita a crecer,
probablemente le digamos: gracias, lo estaba esperando.
123
9 99 99
Mara, la esposa fiel, nos ayude a reconocer con prontitud
y disponibilidad, en cada una de nuestras vidas, cules son
las circunstancias a travs de las cuales Dios nos quiere
conducir al desierto para seducirnos y hablarnos al corazn.
Si nosotros furamos delicados, tendramos que vivir siempre
atentos a Dios que nos est buscando para hablarnos al
corazn. Qu lstima si un da tiene que gritar con violencia
y slo me puede hablar cuando el dolor y la pobreza me
recuerdan que soy necesitado! Qu lindo sera si, a tiempo,
nos dejramos llevar al desierto! Dicho ms simple y claro:
si le permitiramos a Dios tener ms espacios de silencio,
estar ms cotidianamente encontrables. Qu bueno sera si
le ofrezco espacios para que me seduzca y me hable al
corazn!
Dcima meditacin Dcima meditacin Dcima meditacin Dcima meditacin Dcima meditacin
Jons: una vocacin padecida y Jons: una vocacin padecida y Jons: una vocacin padecida y Jons: una vocacin padecida y Jons: una vocacin padecida y
resistida resistida resistida resistida resistida
La palabra del Seor se dirigi a Jons,
hijo de Amitai, en estos trminos:
Parte ahora mismo para Nnive,
la gran ciudad, y clama contra ella,
porque su maldad ha llegado hasta m.
Pero Jons parti para huir a Tarsis,
lejos de la presencia del Seor
(Jons 1, 1).
Esta pregunta podra ser para cada uno de nosotros: Qu
suceder cuando Jons descubra que Dios no slo le ha dado
la vida, sino que de alguna manera ya le ha programado la
propia historia, invitndolo a asumir una misin muy
concreta, que limita las infinitas posibilidades que la vida
ofrece? Andar por un camino implica no andar por otros. Y
esa vocacin implica muchas negaciones, pero nunca va a
ser una imposicin. Dios, que es amor, puede proyectar, nos
puede llamar, nos puede insinuar pero no nos va a obligar.
Ese llamado no es una necesidad sino un aguijn, una
oferta a la libertad. Es cierto que es muy difcil desobedecer
un pedido del amor, de alguien que nos ama, casi diramos
que lo que dije es mentira. Porque cuando alguien que nos
ama nos pide algo es casi peor que una obligacin. Qu
126
misterio! Es cierto que es libre pero qu difcil es la resistencia
a alguien que, con respeto, libertad e infinito amor, y ms
siendo Dios, nos dice que pens para nosotros algo, nos pide
algo. Eso que le pas a Isaas: A quin enviar? y a Isaas:
Aqu estoy. Nosotros creemos que Dios es amor, y por lo
tanto la postura creyente, del hombre de fe, implica un
consentimiento a nuestro ser y a la misin que Dios nos
otorga. Alguien que tenga fe tiene que comprender que su
primera vocacin es ser l mismo. Por eso uno no puede estar
peleado con uno mismo. Nuestra primera vocacin es a ser
este que somos, haber naci do, haber teni do esta
personalidad, este origen, este modo de ser que tengo. Lo
primero no es preguntarnos si hemos aceptado nuestra
vocacin religiosa, sino, si hemos aceptado antes nuestra
vocacin a la vida.
Slo quien haya aceptado su vocacin a la vida va a poder
abrazar con coherencia la vocacin como misin. Qu es
lo que Dios me pide a m? Qu es lo que l pens para m?
En el caso de Jons, es un problema, como muchas veces
pasa, aunque no todos lo viven as; su vocacin parece
contradecir las tendencias fundamentales de su naturaleza.
Para algunos la vocacin es algo pacfico y para otros la
vocacin es como algo padecido, algo que lo acepto pero
me cuesta, que casi contradice mis tendencias naturales. No
siempre hay una posesin pacfica de lo vocacional, Jons
es un ejemplo.
Toda llamada proftica, es experimentar que Dios nos
reclama, nos necesita, nos llama, es experimentar que la vida
que un da nos dio, nos ha quedado quebrada entre las manos
debiendo abandonar todo lo propio, los planes acariciados,
sueos, otras posibilidades, para asumir algo que hasta ese
momento, ni siquiera imaginbamos.
Quien se experimenta llamado, curiosamente se reconoce
en sus entraas, en su corazn como llamado desde siempre,
como coincidiendo en l tres cosas: ser proyectado por Dios,
127
Dcima meditacin Jons, una vocacin padecida y resistida
10 10 10 10 10
Dios nos so desde toda la eternidad, ser engendrado en el
vientre de su madre y ser constituido profeta. Al Libro de Jons
parece no importarle la vivencia psicolgica que la llamada
produce en el hombre, sino la fuerza imperativa de la Palabra
de Dios. Quien mira la historia con profundidad y desde Dios,
se da cuenta que puede haber aparentes contradicciones y
tensiones entre la vocacin y la naturaleza. Pero, en el fondo,
Aquel que nos so, Aquel que ya desde el seno materno nos
empez a pensar en una misin, no nos va a hacer dao, es
un sueo amoroso. La tensin se produce porque estamos
llamados a algo grande, sobrenatural, a algo que va ms
all de nuestras fuerzas, no de nuestras posibilidades si nos
apoyamos en la gracia, nica posibilidad de realizar una
vocacin.
El peso de esa palabra se haba hecho insoportable para
Jons y decide huir, huir lo ms lejos posible, lejos del rostro
de Dios. Las casualidades no existen y, a dnde quiere huir, a
Tarsis, les suena? Haba otro de Tarsis que tambin quiso
huir (san Pablo). A Tarsis cuando quieran huir no vayan, parece
que el camino tiene radares. El Libro de Jons es breve, como
para sacarle el jugo. Jons quiere ir lo ms lejos posible,
lejos del rostro de Dios; pobre Jons, qu primitivo era! Piensa
que abandonando la tierra elegida y yndose a otra patria,
la mirada de Dios no lo ver y sobre todo no lo perseguir.
Es como el nene que se esconde detrs de un almohadn y
piensa que la mam no lo ve cuando lo est buscando. Ese
es Jons y piensa que Dios no lo va a perseguir. Prefiere
quedarse indefenso en el mundo, sin la proteccin de Dios,
antes que asumir la misin encargada. Qu grado de crisis
habr habido para que decida huir del que ms amaba, de
su tierra y quedarse slo en tierra extranjera! Jons hace
exactamente lo contrario de lo que debiera hacer un profeta:
Aqu estoy, envame! (Isaas 6, 8). Jons es todo lo
contrario: ac no estoy, no me molestes.
Por qu no quiere ir Jons a Nnive? No porque no acepte
su vocacin proftica. l tiene su propia opinin sobre los
128
caminos de la salvacin, como reducida al pueblo elegido y
se da cuenta de que Dios piensa diferente, que tiene un
corazn ms grande. Jons era un duro; piensa: Dios es slo
para nosotros, slo para el pueblo de Israel.
Tambin a nosotros nos cuesta aceptar por donde pasa el
camino de salvacin, el propio, el de la Iglesia, el de perso-
nas que sufren. Uno dice: Seor, por ah tiene que pasar el
camino? Pensemos en rostros concretos, cuntas de ustedes
estn ante el dolor en hospitales, en lugares pobres, cuntas
de ustedes ven horrores todos los das. Estoy seguro que en
su corazn alguna de ustedes se pregunta: por qu el camino
pasa por ac? Por qu?
Jons ante tal perspectiva prefiere la huida, la sordera, el
atolondramiento:
Jons se disgust mucho y qued muy enojado.
Entonces or al Seor, diciendo: Ah, Seor! No
ocurri acaso lo que yo deca cuando an estaba en
mi pas? Por eso trat de huir a Tarsis lo antes posible.
Yo saba que t eres un Dios bondadoso y compasivo,
lento para enojarte y de gran misericordia, y que te
arrepientes del mal con que amenazas. Ahora, Seor,
qutame la vida, porque prefiero morir antes que seguir
viviendo (Jons 4, 1-3).
Cuando uno trabaja mucho para no pensar, est huyendo.
Huyo de la conciencia, huyo de pensar; a veces hasta
decimos del dolor, de la gente que sufre y de nuestra misin.
Por qu? Porque tenemos miedo a pelearnos con Dios. A
veces uno prefiere no saber, prefiere no atender a ese pobre,
no mirar a fondo su comunidad, no mirar su vida, porque si
lo piensa tiene miedo de no entender. Entonces huyo, no
pienso, me evado y me pregunto si el no tener tiempo para
rezar, no proviene de ah.
Qu difcil es tener siempre los ojos abiertos!, sostener la
conciencia de lo que pasa y tener fe!
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Hoy podramos preguntarnos: Quin querr hacer de su
vida, lea para que ese calor caliente, para que esa llama
del amor de Dios arda, para que esa providencia sea
experiencia verdadera? El desafo del apostolado hoy es
mostrar al Padre, su cercana y su mirada, pero eso implica
toda la vida y todo el ser, nos implica enteros. Es muy difcil
ser rostro del Padre amoroso ante las llagas concretas de los
hombres.
Lo que tal vez hoy nos falte, es el valor para cultivar las
diferencias como fuente de enriquecimiento, a una humanidad
siempre tentada a inclinarse a lo ms bajo, a una pura
inmanencia. Lo que tal vez nos falte es de nuevo el coraje de
ser distintos, pero no distintos porque somos raros; no distintos
porque nos sintamos mejores; no distintos por cmo nos
vestimos sino ser distintos en nuestra manera de amar, de
vivir, de mirar las cosas. En este mundo que todo lo achata,
lo iguala, lo aplana, qu bueno que algunos tengan el coraje
de vivir con fe, animndose a vivir lo que creemos y
aceptando el precio de soledad de quien vive distinto a la
mayora. Y ms de una vez, esto no es un problema afuera
de nuestras comunidades o familias, es adentro. Ser distinto
en la propia comunidad hasta puede dar vergenza decir:
voy a rezar, sigo creyendo en esto, sigo teniendo este ideal.
Desde aqu se comprende a que soledad puede conducir
una vocacin. Claro que cuesta ser distinto, vivir a fondo la
vocacin, vivir con conciencia implic un grave peso de
soledad y este es el drama de la vocacin proftica.
Normalmente es una vocacin profundamente solitaria.
Somos instrumentos en manos de alguien que se quiere servir
de nosotros para manifestarse ante los hombres, y ni siquiera
sospechamos cmo esto pueda ser real. Esa soledad es
condicin y consecuencia de la misin. Condena y privilegio
de ser llevado por la mano de Dios.
Ese Dios que lo llam a Jons, ese Dios que es el nuestro,
ese Dios no se ata a nuestros esquemas, ese Dios que nos
130
sobresalta ponindonos ante horizontes nuevos y tareas
insospechadas, es un Dios imprevisible, ese Dios que nos
enva a los hombres y no nos da garantas de los resultados.
No nos dice: te va a ir todo bien, nos dice: Yo estar contigo.
No nos dice: vas a triunfar, nos dice: vas a ser fecundo. De
ese Dios es el del que Jons quera escapar huyendo a Tarsis.
Jons quedar como el smbolo de una fidelidad que se
resiste y lucha, un hombre que pele su vocacin, pero al fin
se deja guiar y reconoce que su vida est donde est la
llamada, slo est vivo cuando acepta y la abraza. Cuntos
de nosotros tenemos esta experiencia! Luchamos, nos
resistimos, pataleamos, y slo cuando nos rendimos ante el
amor y decimos: acepto, descubrimos que tenemos vida en
abundancia, que vivimos en paz. Algo de esto encontramos
en la parbola de los dos hijos de Mateo 21, 28.
Jons no slo huye, baja al fondo de la nave, se acuesta y
duerme profundamente, como diciendo: desenchufo,
desconecten el fax, el telfono, que nadie me llame, quiero
dormir, no me molesten. Alguna vez lo habremos hecho; no
me llamen, me voy a la cama, a dormir. No le bastaba poner
al mar entre Dios y l, adems busca la oscuridad y el sueo.
Crea que la profundidad del mar era como una defensa
frente al Dios trascendente. Ya el salmista haba credo que
la profundidad del mar era un posible hueco donde
esconderse de la presencia de Dio:
A dnde ir para estar lejos de tu espritu? A
dnde huir de tu presencia? Si subo al cielo, all ests
t; si me tiendo en el Abismo, ests presente (Salmo
139, 7-8).
Gracias a Dios no podemos escapar de Dios. Esto que
parece digamos, malo, o agobiante a los ojos de quin
no sepa de Dios, es lo mejor que nos puede pasar. Menos
mal que no podemos huir de su presencia.
Fjense que los marineros le preguntaron, lo llamaron, lo
fueron a despertar:
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Entonces le dijeron: Explcanos por qu nos
sobrevino esta desgracia. Cul es tu oficio? De dnde
vienes? Cul es tu pas? A qu pueblo perteneces?.
l les respondi: Yo soy hebreo y venero al Seor, el
Dios del cielo, el que hizo el mar y la tierra. Aquellos
hombres sintieron un gran temor, y le dijeron: Qu
has hecho!, ya que comprendieron, por lo que l les
haba contado, que hua de la presencia del Seor
(Jons 1, 8-10).
Pobre de m!, estoy queriendo huir del Seor del
universo. Jons toma conciencia que el Dios que lo busca
es el Dios verdadero, y como un nio pequeo que no hace
lo que le manda su madre, pero se lo recuerda a ella
permanentemente, como mostrndole que sin embargo no
quiere desobedecerla, rogndole le mande cualquier otra
cosa menos esta. Jons no les estaba hablando a los
marineros, sino a Dios, yo estaba huyendo de vos, yo me
estaba queriendo escapar.
Luego, levantaron a Jons, lo arrojaron al mar, y
en seguida se aplac la furia del mar. Los hombres,
llenos de un gran temor al Seor, le ofrecieron un
sacrificio e hicieron votos. El Seor hizo que un gran
pez se tragara a Jons, y este permaneci en el vientre
del pez tres das y tres noches (Jons 1, 15-16; 2, 1).
El gran pez, no tiene otro valor que ejemplificar la potencia
universal de Dios, y cmo impone sus designios an en con-
tra de los proyectos humanos, ni siquiera con la muerte ha
podido escapar Jons de la presencia de Dios. El pez es como
el signo, por algo Jess dir el signo de Jons. Ni siquiera la
muerte tiene poder sobre el Dios verdadero.
l quera predicar un Dios a su medida. Jons piensa que
se puede servir a un Dios poderoso y justiciero, pero que no
vale la pena uno piadoso y compasivo. Quera un Dios que
castigue a los malos, que siempre son los otros. Nos gusta el
132
Dios severo, pero si los malos son los otros, si entramos en la
lista de malos ya no nos gusta tanto. Esta es la historia de
una fidelidad difcil, de una llamada incomprensible, con una
pregunta que todos nos hemos hecho: por qu a m?, Seor,
por qu me llamaste a m?, por qu a m este camino, por
qu otros viven ms tranquilos?, Jess le responder a Pedro:
Y a ti qu te importa?, t sgueme. Qu bueno si un da
decimos: Gracias Padre, porque me toc esta hermosa misin.
Es un misterio pero lo cierto es que los planes de Dios han de
prevalecer a los deseos de los hombres.
Tener fe, es ya salir a tierra desconocida, la vocacin
apostlica lo es de un modo especial. Apoyados en la
confianza que Dios nos merece, sin otra garanta, sin
seguridades que nos arranquen de esa intemperie que pro-
duce el estar abiertos y disponibles, sin saber qu mtodos
sern eficaces para que nuestras palabras den fruto. Tener fe
es aceptar una aventura desconocida, no es fcil ser cristiano,
pero ser apstol, ser consagrado, vivir apoyado en la Palabra,
confiando en Dios, sin garantas, sin seguridades, aceptando
la intemperie, aceptando un Dios que no sabemos dnde
nos va a llevar, no es nada fcil, un Dios que no nos explica
qu mtodos tenemos que emplear para que los hombres
nos escuchen, por eso el apstol, el profeta siempre se va a
pregunta esto: Cmo predicar su rostro con tanta verdad y
tal amor, que al pronunciarse entre los hombres sea como
una piedra que cayendo al fondo de un aljibe, en el fondo
del corazn de los hombres, estremezca toda el agua all
contenida? Cmo poder hacer para tocar el corazn de los
hombres? Nosotros nos debatimos en mtodos o en esto o
aquello y lo que tenemos que hacer es estar ms ante Dios y
decirle: Seor, cmo hablarle al corazn de los hombres?
Cmo este pobre, con todos sus lmites, insignificancias,
temores, contradicciones, tiene que hacer Seor, para que su
palabra, presencia, y vida muevan el corazn de los hombres,
los toque?
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No slo huye de Dios quien desconoce su vocacin, sino
que tambin huye quien no escucha la invitacin de la
comunidad y quien no recoge la voz de las situaciones que
nos reclaman. Qu quiero decir con esto? Dios nos sigue
llamando, las circunstancias nos interpelan a una misin. No
siempre son una orden. Uno podra decir, yo siempre obedec
todo lo que me mandaron pero, al mismo tiempo, podra
decir, nunca obedec a las circunstancias que me invitaban a
amar ms all de la ley. Cumpl mi misin, pero no siempre
quise escuchar a mi hermano que me necesitaba, esa
comunidad que estaba como oveja sin pastor, no quise
atender a esos que estaban ah, yo hubiera podido pero no
me toca jurdicamente, no me corresponde. La voz de Dios
va mucho ms all de las rdenes, son los reclamos, las
ci rcunstanci as en l as que descubri mos que nos est
interpelando Dios a travs de la gente, a travs de algo que
nos toca vivir. Vieron que, a veces, uno prefera no haber visto,
no haber odo y, sin embargo, vi, pas por ah, vi ese rostro.
Estos son los signos de los tiempos, qu nos est diciendo
hoy la sociedad, la realidad, la historia.
Jons va a Nnive y predica. Sali del vientre de la ballena,
sali de la playa y dijo: ahora me van a or, y empez a
recorrer la ciudad, predico, total, no me van a escuchar.
Jons, luego de profetizar haba salido de la ciudad, se haba
construido una choza y desde all esperaba, a la sombra, la
destruccin de la ciudad:
Jons sali de Nnive y se sent al este de la
ciudad: all levant una choza y se sent a la sombra
de ella, para ver qu iba a suceder en la ciudad
(Jons 4, 5-6).
Pensando: quiero ver cmo dentro de dos das los
destruyen, porque no le hacen caso a Dios. Yo cumpl pero
ahora quiero ver el espectculo, me siento a ver la
destruccin. A Jons le esperaba algo peor que lo del barco,
ya que era un da de calor, se sienta, a la sombra, en la choza
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y all esperaba la destruccin de la ciudad. Dios enva un
gusano que daa el rbol donde se refugiaba y lo seca. El
sol aprieta y viene un viento caluroso. Jons llega a desearse
la muerte: ms vale morir que vivir:
Entonces el Seor hizo crecer all una planta de
ricino, que se levant por encima de Jons para darle
sombra y librarlo de su disgusto. Jons se puso muy
contento al ver esa planta. Pero al amanecer del da
siguiente, Dios hizo que un gusano picara el ricino y
este se sec. Cuando sali el sol, Dios hizo soplar un
sofocante viento del este. El sol golpe la cabeza de
Jons, y este se sinti desvanecer. Entonces se dese la
muerte, diciendo: Prefiero morir antes que seguir
viviendo (Jons 4, 6-8).
Vayan recordando, cuntos profetas y hombres de Dios,
ms de una vez, desean morir; les digo esto para no sentirse
tan mal si les pasa.
El final del libro, curiosamente, no termina con una
afirmacin sino con una pregunta:
Dios le dijo a Jons: Te parece que tienes razn
de enojarte por ese ricino?. Y l respondi: S, tengo
razn para estar enojado hasta la muerte. El Seor le
replic: T te conmueves por ese ricino que no te ha
costado ningn trabajo y que t no has hecho crecer,
que ha brotado en una noche y en una noche se sec,
y yo, no me voy a conmover por Nnive, la gran
ciudad, donde habitan ms de ciento veinte mil seres
humanos que no saben distinguir el bien del mal, y
donde hay adems una gran cantidad de animales?
(Jons 4, 9-11).
Vos te enojs porque se te muri el rbol que te da
sombra, y yo no voy a estremecerme viendo tanta gente
extraviada y perdida?
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10 10 10 10 10
La pregunta va dirigida a Jons y a todos los que
tenindose por justos desprecian a los que juzgan malos, y a
los que sintindose pecadores buscan motivos de esperanza.
Un Dios que nos dice: ensanch el corazn, no seas duro,
todos son mis hijos. Esos que vos llams desgraciados, malos,
inmorales, esos tambin son mis hijos. Qu bueno si podemos
escuchar este libro y pedirle a Dios que nos ensanche el
corazn, y si nos sentimos pecadores, desgraciados, pobres,
recordemos que Dios no nos quiere destruir, nos quiere salvar.
Que como Mara en la anunciacin, no huyamos de la
presencia de Dios y nos dejemos abrir a horizontes nuevos,
cambiar la mentalidad, ensanchar el corazn, que como ella
al pie de la Cruz sepamos ensanchar el corazn a la medida
del Padre, de un Padre que hace fiesta:
El padre dijo a sus servidores: Traigan en seguida
la mejor ropa y vstanlo, pnganle un anillo en el dedo
y sandalias en los pies. Traigan el ternero engordado
y mtenlo. Comamos y festejemos, porque mi hijo
estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y
fue encontrado. Y comenz la fiesta (Lucas 15, 22-
24).
Qu lindo que a ese Padre le gusta hacer fiesta con sus
hijos cuando los salva! Que, como Mara, aceptemos
plenamente nuestra vocacin, creyendo que el Padre sabe
que nos conviene ms. Por eso, no resistamos tanto a lo que
nos toca vivir.
137
Undcima meditacin Undcima meditacin Undcima meditacin Undcima meditacin Undcima meditacin
Una voz que grita en el desierto Una voz que grita en el desierto Una voz que grita en el desierto Una voz que grita en el desierto Una voz que grita en el desierto
Como est escrito en el libro del profeta Isaas:
Mira, yo envo a mi mensajero delante de ti
para prepararte el camino.
Una voz grita en el desierto:
Preparen el camino del Seor, allanen sus senderos.
As se present Juan el Bautista en el desierto,
proclamando un bautismo de conversin
para el perdn de los pecados.
Toda la gente de Judea
y todos los habitantes de Jerusaln acudan a l,
y se hacan bautizar en las aguas del Jordn,
confesando sus pecados
(Marcos 1, 2-5).
Los seres humanos fuimos creados, de tal forma, que
sobresalimos del resto de las creaturas que habitan este
mundo en que vivimos. Somos hermanos de todos los seres,
pero el Padre, al besar el barro nos ha infundido su espritu.
Ese es el misterio del ser humano, somos hermanos de las
humildes creaturas, tomados del barro, pero hay algo en
nosotros que es divino. El hombre tiene algo que lo convierte
en imagen y semejanza de Dios. l nos ha hecho de tal modo
que no somos otra criatura ms, sino su representante, su
imagen y semejanza, el otro creador, con minscula, pero
creador al fin.
138
Sin embargo, los hombres somos muy lentos para madurar.
Hay animalitos muy simples que nacen sabiendo caminar, o
le lleva mucho menos tiempo que a un hombre aprender a
desplegarse, en el caso de las aves volar. Cunto tiempo,
cuntos aos necesita un hombre para caminar, hablar, leer,
escribir, distinguir lo bueno de lo malo, en otras palabras,
para tomar posesin de su ser y del contexto en el cual vive,
del mundo, del universo, nos lleva la vida entera y no
terminamos. Por eso la educacin es una inversin a largo
plazo. Educar seres humanos nunca es algo inmediato.
Padres y educadores, de cualquier tipo que estos sean,
tendrn que dar todo, y velar durante largos aos, para poder
un da decir: ahora depende de vos. Yo te brind los
elementos pero ahora depende de vos. Como si pudiesemos
poner palabras en labios de padres y educadores, y decir:
Yo te di la vida, te acompa, te di todo lo que soy y s,
pero ahora lleg la hora de volar, de caminar, de dar. Te di
la vida, creo haberte provisto de las herramientas necesarias,
y sobre todo, espero haberte comunicado su sentido; espero
con mi amor, haberte hecho experimentar lo valioso que eres,
y as puedas creer que vale la pena desplegar tu ser, que
creas que sos valioso, y as emprendas con coraje la tremenda
aventura de vivir, de ser el que tienes que ser. Y este padre
podra seguir diciendo: No es que ya no necesites de nadie,
al contrario, se trata de haber comprendido, donde buscarlo
y sobre todo, que no es posi bl e ser fel i z sol o, si no
compartiendo y sintindose deudor para con todos aquellos
que han recibido poco. El que ha recibido se tiene que sentir
siempre deudor para los que todava no han recibido, y
recordar que slo se alcanza la madurez al dar vida.
As como los rboles son maduros cuando dan fruto, el
hombre y la mujer son maduros, cuando son capaces de dar,
y no slo de recibir, de comunicar, de entregar, de ser fecundos.
Y toda esta introduccin es para decir que Dios por medio
de los profetas nos cuid, nos aliment, nos corrigi, nos
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Undcima meditacin Una voz que grita en el desierto
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condujo por un largo camino. En la historia humana los
profetas fueron como educadores y compaeros de camino
hasta decirnos, un da, como el padre al hijo: ahora creo
que depende de vos, hasta decirnos un da: Este es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Su misin
pasa y termina cuando nos pueden sealar a Jess. Juan
Bautista, el precursor, el ltimo de los profetas, donde se da
el encuentro entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, donde
los profetas tan importantes quedan pequeos, porque entre
nosotros est la Palabra. Juan Bautista era un hijo concebido
por una madre estril y mayor. Ya en l hay un origen
milagroso, pero que contrasta con el de Jess; ya es mucho
haber nacido de una madre estril y mayor, pero l es el
precursor del que ser el Hijo Amado del Padre.
A l, como al anciano Simen, le toc el privilegio de ver
y tocar al Esperado de los tiempos. Como deca Jess:
cuntos quisieron ver y or, cuntos habrn querido tocar al
Mesas, y Juan Bautista tiene este privilegio: el profeta que se
va a encontrar cara a cara con el esperado de los tiempos.
Qu gracia y qu drama! La gracia de al fin estar ante l, el
drama de constatar sin embargo, que no por eso est todo
resuelto. Los profetas tenan todava una esperanza, fjense
en Isaas: cuando llegue el Mesas, el nio meter la mano
en la cueva de la serpiente, el oso y el cordero pacern jun-
tos...., todava soaban desde lejos. Cuando venga el Mesas
va a haber una matanza de inocentes; el nio no puede meter
la mano en la cueva de la vbora todava. No es que todo
est resuelto; el Mesas lleg pero no cambi toda la realidad
en un instante. De lejos se confunden los tiempos, como los
paisajes, parece ah noms y, sin embargo, cunto falta
todava para que todo est en orden. Y justamente eso que
Isaas soaba de lejos, lo soaba ms simple. Juan Bautista,
se da cuenta de que no todo est resuelto, que el modo de
ser Mesas de Jess, este Salvador que nos envi el Padre, no
responde necesariamente a lo que cada uno de nosotros
proyect desde sus propias expectativas.
140
Nosotros tenemos expectativas con respecto a la vida, a
Dios, a los dems, a nosotros mismos y, sin embargo,
encontrarnos con lo real tiene ese primer impacto de
desilusin, de que no es como lo so. Si soamos mucho
nos desilusionamos, pero soamos poco y, por eso, nos cuesta
esperar lo que Dios nos dice. Las dos cosas, soamos mucho
pero, en el fondo, soamos poco, porque nos cuesta creer
que es verdad el sueo de Dios que es ms bello que el
nuestro. Por eso los cristianos gestamos un lenguaje extrao,
si pero no, ya pero todava no. Algo de esto le pas no slo
a Juan Bautista, sino nos pasa a todos, toda meta se muestra
insuficiente, cuntas metas que esperamos tantos aos, y
cuando llegamos decimos: era esto la meta? Esto es un
punto de partida, ms que una meta. Bodas de plata, para
poner una, a esa altura y cada vez ms, no s ustedes, la
sensacin es que ahora est empezando la vida.
Este mundo pasa, el verdadero objeto de la esperanza es
la plenitud del Reino: Cristo entre nosotros, la esperanza de
la gloria. La insatisfaccin es profeca de plenitud. La
insatisfaccin que es tan incmoda de soportar es profeca
de que estamos hechos para algo ms. Bendita angustia y
bendito vaco que me est proclamando que estoy hecho
para algo ms, plenitud todava no alcanzada pero s
vislumbrada, por eso la aoro. Si no aorramos, si no
hubiramos olfateado, si no hubiramos probado algo ms,
no sentiramos esa espantosa y bendita sensacin de que
nada de lo que alcancemos nos calma. Probamos algo ms
de lo que hemos estado encontrando hasta ahora.
Jess resulta un Mesas distinto del que l esperaba.
El hacha ya est puesta a la raz de los rboles: el
rbol que no produce buen fruto ser cortado y
arrojado al fuego. Yo los bautizo con agua para que
se conviertan; pero aquel que viene detrs de m es
ms poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de
quitarle las sandalias. l los bautizar en el Espritu
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11 11 11 11 11
Santo y en el fuego. Tiene en su mano la horquilla y
limpiar su era: recoger su trigo en el granero y
quemar la paja en un fuego inextinguible (Mateo
3, 10-12).
Jess va a mostrar a Juan como con sus obras inaugura la
era mesinica, pero de un modo diferente al soado, con
bondad y salvacin, con paciencia y no con violencia y
castigo.
Jess fue a Nazaret, donde se haba criado; el
sbado entr como de costumbre en la sinagoga y se
levant para hacer la lectura. Le presentaron el libro
del profeta Isaas y, abrindolo, encontr el pasaje
donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre
m, porque me ha consagrado por la uncin. l me
envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar
la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a
dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor. Jess cerr el Libro, lo devolvi al
ayudante y se sent. Todos en la sinagoga tenan los
ojos fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se
ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban
de or (Lucas 4, 16-21).
Si Oseas deca no dar curso a mi ira, todava era un
balbuceo del rostro manso y amoroso de Jess con nosotros,
con los pobres, con los pecadores, con la fragilidad humana,
con nuestras durezas.
Juan es el hombre del desierto, tambin Jess pasar por
l, experiencia imprescindible para poder percibir lo esencial
de Dios y del hombre, y curiosamente all, tan lejos de lo
que pasa, es donde se percibe lo que realmente pasa, las
entraas de la historia. Cuando vamos de retiro nos
apartamos de las noticias y, nos adentramos en la Noticia,
en lo que est pasando, en el verdadero drama que est
detrs de todo el ruido y cantidad de acontecimientos. Sin
142
eso, si uno no tiene esa percepcin de lo profundo y de lo
hondo, slo se percibe un sin nmero de acontecimientos sin
hilo conductor y sin poder comprender su importancia o no.
Para poder leer la historia hace falta estar en contacto con lo
profundo. La historia de los otros, del mundo, y de la propia
si no hay hondura, silencio, si no hay desierto, es muy difcil
darnos cuenta de qu nos est pasando.
Para Jess el desierto es slo un momento, donde se abre
una dimensin, Jess va al desierto a orar, experimentar la
tentacin, se encuentra hondamente con el Padre, pero con
la finalidad de recuperar la cotidianeidad, la vulgaridad de
la vida humana, como espacio o escenario del encuentro
con el Padre. Eso es lo maravilloso del Evangelio y de nuestra
fe, que para ser hombre de Dios no hay que vivir en el desierto,
hay que saber encontrar a Dios en la cotidianeidad, en la
vida comn, pero pasando por el desierto. Por eso Jess no
es un profeta de soledades, pas por este mundo como un
hombre cualquiera. Qu se dice de l? Juan ni coma ni
beba y dicen tiene un demonio, Jess como y bebe y dicen
es un comiln y un borracho amigo de publicanos y
pecadores:
Juan estaba vestido con una piel de camello y un
cinturn de cuero, y se alimentaba con langostas y miel
silvestre (Marcos 1, 6).
Porque lleg Juan, que no come ni bebe, y ustedes
dicen: Ha perdido la cabeza!. Lleg el Hijo del
hombre, que come y bebe, y dicen: Es un glotn y un
borracho, amigo de publicanos y pecadores (Mateo
11, 18-19).
No hace falta siempre un marco sagrado para ser
religioso. Justamente Jess, es la presencia de lo ms sagrado
en lo ms vulgar. Por eso ahora, con la Encarnacin lo
sagrado y lo profano no son lugares sino maneras de estar
en la realidad. Yo puedo estar en un lugar sagrado
143
11 11 11 11 11
profanndolo, y puedo estar en un lugar mundano de un
modo sagrado. Esa es la gran diferencia.
En la soledad y el silencio, en austeridad y con odo de
discpulo, es dnde se gesta la palabra que tiene algo que
decir. Por eso los profetas van al desierto, porque slo all las
palabras tienen contenido, son las palabras que se gestaron
en el silencio, dicen algo. El desierto obliga a una opcin
radical, o se est por Dios, se lo encuentra o se desespera.
Por eso el desierto (soledad, oracin, silencio, retiros) modela
el hombre religioso. El hombre religioso es modelado por
Dios ah, en la soledad, los hombres religiosos, los hombres
del desierto tienen algo de nio y algo de spero y duro. Si
uno mira a un profeta, en este caso, Juan Bautista, uno le va
a descubrir una extraa sntesis: algo de nio y algo de spero.
Algo de nio, porque el desierto hace simple, no se puede
ser complicado en el desierto. Un ejemplo ms claro: la gente
de campo es simple, justamente porque la soledad, el
silencio, las cosas naturales hacen simple, el hombre es
simple. El desierto obliga a vivir sin defensas ante Dios y ante
los otros, por eso el desierto es lugar de intimidad, all no se
puede sino hablar desde el fondo y all se escucha a fondo.
Cuando te digo algo, viene de adentro, y cuando te escucho,
te escucho sin prejuicios, sin complejidades, te creo. Por otro
lado, la inmensidad del desierto, el destello de la luz, las
largas horas de sol, los medioda eternos, esas siestas que
no pasan, el sin nmero de estrellas en la noche, hace al
hombre humilde, aumenta su sentimiento de insignificancia
y pobreza. A veces, en la ciudad todo nos pasa rpido, ni me
d cuenta que pas la siesta, en cambio, en el campo, se
siente la siesta, en el desierto ni les cuento, o la noche. Todo
se padece, todo se siente y uno se da cuenta que van, como
gota a gota, pasando los minutos. No es fugaz, el fugaz es
uno, el tiempo es eterno.
Pero al mismo tiempo la austeridad de vida del desierto,
la fortaleza necesaria para permanecer all, el contraste de
144
fro y calor, calor de da, fro de noche, el contraste de luz y
oscuridad, plenitud al medioda, densa soledad poblada de
aullidos en la noche, el no poder permitirse el menor dilogo
con la tentacin, (porque en el desierto no hay espacio para
dialogar con la tentacin), lo puede hacer un hombre spero
y duro, algo tajante, sin los matices y la complejidad
necesarias para abrazar toda la realidad. A veces el hombre
de Dios, el hombre del desierto, el profeta es un poco simple,
spero, nio, en cuanto a su simplicidad, pero est
acostumbrado al rigor del tiempo, al rigor de la austeridad
y, a veces, puede no comprender la vida de todos, que es
ms complicada, est mucho ms llena de reclamos, de
tentaciones, de distracciones, es ms compleja.
Estos solitarios, como Juan Bautista, solitarios pero
profundamente solidarios, son un imn para las multitudes
de hombres y mujeres que buscan una palabra diferente.
Vieron cuando uno dice, necesito que alguien me hable a
fondo, y dnde buscarlo, quin tiene una palabra distinta,
quin escucha, quin te escucha, y quin te puede decir algo
que valga la pena. Entonces a lo largo de toda la historia, ya
con los profetas, ya con los grandes monjes, con Jess, todava
hoy nos decimos: dnde hay una palabra diferente? Y por
eso, a veces, las multitudes no temen hacer km. Buscando
refugio en monasterios, en soledades, en casas de retiros,
como diciendo: quiero y busco agua, agua fresca en el
desierto. No slo una palabra diferente, sino buscando
tambin una paternidad no formal sino real. Los hombres
buscan encontrar padres, madres, no si mpl emente
funcionarios religiosos que hacen cosas religiosas. Esto
cuidado que todo va para nosotros, esto es lo que la gente
busca cuando humildemente dice, hermanita, yo quiero que
mis hijos estn en un colegio religioso. No es simplemente
una moda, en el fondo fondo, quiero poner lo que ms quiero,
el encanto de mis ojos, que es mi hijo, lo quiero poner en
manos de alguien diferente, por eso hay que ser diferente.
Por eso las multitudes asaltan su soledad, las soledades del
145
11 11 11 11 11
desierto y Juan Bautista cumple con su misin de preparar un
pueblo bien dispuesto, predica la conversin, un bautismo
de penitencia y el cumplimiento inminente de las promesas
de salvacin.
Un da, al estar bautizando en el Jordn, ante un hombre
que se inclina humilde ante l, reconoce al Mesas. Cmo
habr quedado Juan, qu escena tan tremenda si uno se
pusiera un poquito en ella. Haba ah alguien tan distinto:
Este es mi Hijo amado en quien me complazco. Juan se
resiste a bautizar a aquel a quien no se siente digno ni de
atar las correas de sus sandalias. Sin embargo, obedece con
Jess, a los misteriosos caminos del Padre. Ahora puedes
dejar a tu siervidor irse en paz; Es necesario que l crezca y
yo disminuya qu bella imagen! Qu grandes son los
profetas, pero lleg la Palabra, lleg Alguien diferente, el
Hijo Amado del Padre.
Juan muestra una gran generosidad y castidad, al animar
a sus discpulos que sigan a Jess: Este es el Cordero de
Dios, vayan con l. Esa escena, a veces, nos pasa demasiado
rpido, pero imagnense haberlos educado, sus compaeros
de desierto, y de golpe decir, no es a m, ah est el que tienen
que seguir, vayan con l. (cf. Juan 1, 35 ss.). Qu difcil ser
instrumentos de Dios, sus sacramentos y, al mismo tiempo,
ser profundamente castos, con la castidad que slo es parte
integral y consecuencia de la caridad. Qu bueno esto de
ser capaces de amar con todo nuestro ser, ser puentes, que
en y a travs nuestro lo descubran a l, pero que se queden
con l. Esa es la gran castidad, que en mi amor descubran
Su Amor, pero que se queden con l. A veces nosotros
preferimos no amar a nadie para no sufrir las partidas, en
cambio, la verdadera castidad es amar, tener hijos, pero
decirles, ah va el Cordero de Dios, vol, viv, crec, seguilo...
San Agustn deca refirindose a Juan: l es la voz, Jess
es la Palabra, el Verbo. La voz es slo un instrumento para
comunicar la Palabra, que es la que queda, la idea, lo
146
profundo. La voz es el instrumento para que llegue desde
este corazn al otro corazn, pero lo que queda es la palabra.
Saber pasar, saber comprometerse, meterse y sentirlos como
propios, pero al mismo tiempo, usando el lenguaje paulino:
como si no. Se acuerdan, el que tenga esposa como si no
la tuviera, el que re como si no riera, sentir a los hombres
como hijos, y a su vez, como si no, son de l. Tan por Juan
haba que pasar, tanto tena de Dios, que le llegaron a
preguntar: Eres t el Mesas. No, l es la voz que grita en
el desierto. En Israel decir eso era citar algo conocido, a
Isaas.
Morir Juan como todos los profetas, fiel a su misin. Las
circunstancias parecen triviales, Herodes que lo escuchaba
con agrado, es al fin vctima de sus pasiones, y temeroso de
quedar mal ante sus invitados, lo manda decapitar. Un
hombre tan grande muere en una fiesta, una fiesta pagana.
A lo mejor nosotros esperamos morir en ocasiones solemnes
y, a lo mejor, vamos a morir en una fiesta pagana. Los
profetas supieron reconocer, como Juan, que lleg la hora,
que lleg el momento y no se quedaron en la cscara, sino
que descubrieron, como Jess, que haba llegado el momento
de amar hasta el extremo.
Juan fiel a Dios y a la verdad est encarcelado. Ese no es
su temor, su temor es slo uno, es ms hondo que el temor a
morir, y esto es bueno para ver que comparti la oscuridad
de la fe que, a veces, nosotros tenemos: Eres t el Mesas o
debemos esperar a otro?. Esto es tremendo, Juan est
muriendo y le entra la pequea duda de preguntarse: es este
el Mesas o haba que esperar a otro, y l era el precursor, no
era uno ms, era el encargado de decirnos es este. Titube
porque, como Jons se vio confundido por la bondad de
Dios, Juan era un poco Jons, porque el Mesas haba sido
compasivo, manso y paciente. Si ustedes se fijan en la
predicacin de Juan deca: el hacha est puesta..., Juan
era un severo. Jess, menos mal, era compasivo. Y qu le
147
11 11 11 11 11
manda responder Jess que lo serena? Juan slo encuentra
paz cuando sus discpulos regresan de ver a Jess y escucha:
Juan el Bautista oy hablar en la crcel de las obras
de Cristo, y mand a dos de sus discpulos para
preguntarle: Eres t el que ha de venir o debemos
esperar a otro?. Jess les respondi: Vayan a contar
a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los
paralticos caminan; los leprosos son purificados y los
sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Noticia
es anunciada a los pobres. Y feliz aquel para quien
yo no sea motivo de tropiezo! (Mateo 11, 2-6).
Le cit a Isaas, consuelen, consuelen a mi pueblo. Entre
profetas se entendieron, pocas palabras, pero lo que quiero
subrayar es que est siempre esa pequea terrible duda: y
es por ac, tan vulgar es el camino? Tan poco cambia todo
que este hombre, en la prisin titube, parece que no cam-
bia nada, y estaba, en el fondo, cambiando todo, pero de
otra manera, por caminos que no son los nuestros.
Que Mara, que llen de alegra con su visita a Juan,
cuando todava estaba en el seno de su madre, nos visite
tambin a nosotros, y nos permita experimentar lo de Juan,
la alegra y el gozo de la salvacin. Pidmosle a Mara eso,
que nos ayude a descubrir que Jess es la esperanza, y que
nos permita tener el gozo que slo tienen aquellos que
esperaron largamente, en forma oscura y padeciendo, pero
que, cuando ven, aunque sea un signo, son capaces de gozar
y encontrar paz.
149
Duodcima meditacin Duodcima meditacin Duodcima meditacin Duodcima meditacin Duodcima meditacin
El P El P El P El P El Padre se qued mudo adre se qued mudo adre se qued mudo adre se qued mudo adre se qued mudo
Despus de haber hablado antiguamente
a nuestros padres por medio de los Profetas,
en muchas ocasiones y de diversas maneras,
ahora, en este tiempo final,
Dios nos habl por medio de su Hijo,
a quien constituy heredero de todas las cosas
y por quien hizo tambin el universo.
l Hijo que, siendo
el resplandor de la gloria del Padre
y la imagen perfecta de su ser,
sostiene todas las cosas con su Palabra poderosa,
y que, despus de realizada
la purificacin de los pecados,
se sent a la derecha de Dios en las alturas
(Hebreos 1, 1-3).
Dios, no solamente tena palabras para decir el hombre,
palabras, por supuesto, muy valiosas, palabras orientadas a
revelar su rostro y el nuestro, palabras capaces de animarnos
en los momentos de angustia, palabras capaces de denunciar
nuestros extravos, nuestros errores, capaces de encender una
luz de esperanza para orientarnos en la dramtica aventura
de vivir, palabras para invitarnos a tomar en brazos sin temor,
con confianza, este ser que somos, y este mundo en que
150
vivimos, ya que no slo l los ve buenos, sino que se declara
su amoroso creador. Los cre, nos cre, a todos los seres, y a
nosotros. Pero lo tremendo es que la Palabra es Alguien, es
el Hijo amado, Palabra eterna y amorosa del Padre capaz
de expresar y comunicar todo lo que l es y planea hacer. El
Padre se qued mudo, porque nos entreg a su Hijo Amado,
esa Palabra que es Dios y viva junto a Dios se hizo carne
y habit entre nosotros (Juan 1, 14). Si esto uno lo expresara
en forma ms sencilla, ms simple, dira, por eso hay que
adorar el Pesebre, por eso hay que adorar frente al Nio,
porque se nos entreg, nos lo dieron, se hizo carne la Palabra
eterna del Padre, para comunicarse, para entregarse.
El Padre se ha quedado mudo, nos lo ha dicho todo
dndonos a su Hijo querido. Ahora si que hay crisis de
lenguaje, como si el lenguaje humano se rompe y no puede
con el contenido que ahora hay para decir. Si el poeta tiene
crisis de lenguaje no hablemos ahora al revelarse Dios entero
en su Hijo. Por eso la palabra profeta dice pero no dice, no
es capaz de contener y expresar lo que es Jess, su Misterio.
Por eso podemos decir que Jess es un profeta pero nos queda
absolutamente pequeo. l es la Palabra, mucho ms que el
profeta, es mucho ms, es el Hijo eterno del Padre. Ya no se
oir decir: as dice el Seor. Jess habla o nos dice: Yo les
digo l es con plena autoridad la Palabra final. Todo l
es Palabra, se hizo hombre, y todo el hombre que l es, es
Palabra: su ser, sus gestos, sus silencios, su mirada. Sus
palabras no sern ms que un comentario de la Palabra que
l es. Por eso aprender a escuchar a Jess es partir de su
palabra para asomarnos a su misterio. Hay que aprender a
mirar mucho ms. Que el Padre nos lo haya dicho todo, no
significa que entendamos todo. La palabra fue dicha, cuntas
veces nos pasa, an entre nosotros, que nos decimos algo y
nos quedamos pensando y nos damos cuenta que no
habamos terminado de entender, que necesitamos tiempo.
Esto significa que, aunque no entendamos todo, el Padre nos
cree capaces de todo, por eso nos lo entreg todo, no cree
151
Duodcima meditacin El Padre se qued mudo
12 12 12 12 12
que seamos servidores sino amigos, capaces de tratarnos
con verdad.
Nuestra pobreza es grande, pero tambin es grande
nuestra capacidad, por eso Dios nos habl, su riqueza es
infinita y sin embargo es posible el dilogo. Ms an, nos
anima a creer que el Espritu vendr en ayuda de nuestra
flaqueza. Nos dir Jess y nos llena de consuelo: No teman
que aunque no puedan entender todo lo que les digo, el
Espritu los guiar a la Verdad completa, nica capaz de
hacernos libres. Dios aora que tengamos verdad completa,
y nosotros tenemos sed de verdad completa. Nuestra vida es
una bsqueda de l a verdad y Di os est deseando
comunicarnos verdad. Entonces har falta hacer juntos el
camino, aprender a orlo. La nica verdad que nos va a hacer
verdaderamente libres es justamente la comprensin de la
Palabra hecha carne. Jess nos dir: Yo soy el camino, la
verdad y la vida. No se trata slo de escuchar esta Palabra
sino esta Palabra para entenderla, recordemos va a haber
que vivirla, su humanidad es el camino que hay que recorrer
para llegar a la Verdad y la Vida. Y nosotros tenemos que
recorrer sus pasos, tener sus sentimientos, sus actitudes ante
el Padre, ante los hombres, ante la vida, ante el dolor, ante el
gozo, ante la creacin. Si queremos entender a Jess, hay
que vivirlo para entenderlo.
El Espritu no slo abre nuestras mentes, sino que nos
capacita para vivir su misterio, y no slo ilumina nuestras
mentes sino que nos puede hacer sus discpulos, y slo as
compartiendo su suerte, asomarnos a su misterio. A este
Profeta, a esta Palabra, slo se la comprende si se la sigue y
si se la encarna. Por eso los que entendieron mejor la Escritura,
son justamente los santos, y porque la vivieron, la entendieron.
Por eso ser normal que en la Iglesia, los doctores, con
maysculas, no sean necesariamente, los universitarios sino
los santos, aquellos que se animaron a practicarla y la
entendieron.
152
Esta Palabra slo quiso hablar al hombre desde dentro,
quiso resonar en palabras y gestos humanos, pero para eso
era imprescindible ser hombre, crecer, asumir una historia,
aprender los mltiples y maravillosos lenguajes del hombre.
Jess tuvo que aprender a ser hombre para traducir. Por eso
nosotros tambin no nos podemos ahorrar ese camino, de
crecer, de asumir una historia, de aprender los mltiples y
maravillosos lenguajes humanos. Es decir, aprender todos
los recursos que tiene la vida, nuestro ser, la creacin, para
poder decir un poco mejor lo que no se puede decir. En otras
palabras sigue siendo imprescindible para ser profeta tener
odo de discpulo. Hay que saber or y mirar muy bien para
poder hablar.
La mayor parte de la vida de Jess es una amorosa
escucha del Padre y del hombre. La Palabra encarnada quiso
pasar la mayor parte de su vida escuchando. Qu paradoja!,
la Palabra escuch, la palabra es que tenemos que aprender
a escuchar si es que queremos aprender a pronunciar. Por
eso como hombre, ser ante el Padre nuestra voz, su palabra
y nuestro hermano mayor en su presencia. Porque se hizo
absolutamente igual a nosotros, por eso su voz profetizar
nuestra desgarradora experiencia de abandono a los
amorosos odos del Padre. Qu lindo esto! Su voz no slo es
profeca del padre para los hombres, sino su voz le va a
profetizar a los amorosos odos del Padre, qu experiencia
desgarradora es experimentar la soledad y abandono de Dios
siendo hombre. Qu lindo que Jess se hizo nuestro hermano
y no slo profeta del Padre, sino adems es profeta del
hombre. Ms an, su carne clavada en la cruz, ser nuestro
grito, nuestro gemido asumido por l. Ser tambin profeta
del hombre. Tambin nosotros tenemos un profeta. Alguien
grit por nosotros, a uno de nosotros lo escuchan, alguien se
revisti de nuestra dramaticidad y ese era el Hijo amado del
Padre que intercedi por nosotros.
Los humanos siempre estamos tentados a mirar el
horizonte, a mirar lejos, se acuerdan? hasta el salmista:
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12 12 12 12 12
Levanto mis ojos a las montaas: de dnde me
vendr la ayuda? (Salmo 121, 1),
Parece ms fcil mirar lejos, y nos cuesta creer que mirando
cerca, pero profundo, se ve lejos. Por eso, deca Jess, con
dolor: Nadie es profeta en su tierra. A veces miramos muy
lejos y tenemos tan cerca dnde se puede mirar tan lejos, tan
hondo. Por eso cuidado que, a veces, escuchamos cualquier
cosa, leemos cualquier cosa y la Palabra est cerca. Claro
que ya la conocemos, ya la lemos. Nos habremos dado
cuenta? No nos pasar que, en medio de nosotros, hay uno
que no conocemos? Que nadie es profeta en su tierra...., el
Evangelio resuena virginalmente en odos que nunca lo
oyeron. En nosotros, es palabra comn, no nos interpela, no
nos sacude, no nos mueve. Nuestra superficialidad nos impide
ver que todo es palabra, que lo ordinario es extraordinario,
que una mirada, y una mirada humana, es el lugar por donde
se asoma el corazn. Nos acostumbramos a mirar los rostros,
nuestro rostro, y un rostro es un libro, que est ah para que
nos asomemos. Un silencio puede esconder un grito y no lo
omos.
La autoridad con que Jess hablaba, por supuesto era la
que le vena de Dios, pero tambin era la que da la coherencia
entre la palabra y la vida, la autoridad que tiene una palabra
que brota de lo profundo. Jess es orante, l que hizo tanto
silencio, an en los das de actividad, de preocupaciones, de
cansancio, madruga, queda en la noche, busca la soledad,
por eso sus palabras brotan con la frescura que slo tiene el
agua que brota de un manantial profundo, de las entraas
de la tierra. Cuando uno est en el campo es comn que
digan, and a abrir el molino, as tenemos agua fresca. El
agua fresca es la que viene de adentro, hay que sacarla de
lo profundo, no est en la superficie. Tambin nosotros, qu
lindo si tuviramos el molino abierto, y viviramos sacando
de lo profundo y no furamos un bebedero con agua
estancada.
154
Palabra que invita a la conversin, como la palabra de
los profetas, pero llena de ternura y compasin. En Jess la
conversin est llena de ternura y compasin, dicha desde
al lado, no desde arriba. Qu lindo esto, la Palabra eterna
del Padre nos habl desde al lado, y slo despus de haber
compartido la tentacin. No es lcito hablarle a nadie si uno
no prob absolutamente su pobreza. Qu difcil es ser
cristiano! Por eso, cuidado, con los formadores demasiado
jvenes, (es cierto que hay pocas donde no hay otros) los
formadores demasiado jvenes todava no saben de la vida.
Los formadores ms veteranos son los que ya han venido del
combate, tienen experiencia, por eso educan con ms
realismo. Hay que prestar atencin.
Palabra que anuncia la salvacin y el consuelo, pero ya
no de problemas reales pero secundarios. Jess va a
defraudar, dicho mal, a quien busque tener suerte a su lado.
l ser consuelo y salvacin ante el pecado y la muerte, los
dos profundos y verdaderos problemas del hombre. Toda
cautividad es terrible, Israel la conoci y nosotros tenemos
muchas cautividades, pero cuidado, lo peor es el pecado, el
no poder amar, creer y esperar en Dios, y hasta dira,
perdonen que sea malo, se puede entender hasta mal, no
nos acusemos de menudencias, acusmonos que nuestro
pecado es que nos cuesta creer, nos cuesta esperar, nos cuesta
amar. Podemos hacer una lista preciosa y minuciosa de
detalles, pero muy en el fondo, el pecado es que nos cuesta
creer en Dios, dejarlo ser Dios, esperarlo en la noche,
constatar que somos frgiles, egostas, ese es el pecado. Eso
es lo que verdaderamente nos hace pobres y nos deja a
merced de la muerte. El que no puede creer, esperar, amar
est a merced de su propia suerte, de sus propias luces, de
sus propias fuerzas. Claro que el pecado es terrible porque
nos deja en nuestras manos en vez de dejarnos en las manos
de Dios. Entonces la salvacin, no es no tener problemas, es
poder aspirar confiados a la plenitud en medio de los
problemas, en medio de la noche. Es poder creer que el
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12 12 12 12 12
siempre, el para siempre, que anhela nuestro corazn,
no es una burla sino la cariosa huella, la profeca, de aquel
que nos invit a compartir su vida. Nuestro corazn si lo
sabemos or, nos est profetizando, gritndonos: siempre,
para siempre, plenitud, aqu no. Cuando nosotros queremos
quedarnos en el camino, el corazn nos va a decir: ac no,
no es suficiente, aqu no hay que decir basta.
Como todos los profetas, Jess se preocup del culto a
Dios, entindanme bien lo que voy a decir, no del liturgismo,
del culto a Dios. El culto ya no est ligado a un templo de
piedra, sino que los verdaderos adoradores, lo hacen en
Espritu y en verdad, como se lo dijo a la samaritana:
Jess le respondi: Creme, mujer, llega la hora
en que ni en esta montaa ni en Jerusaln se adorar
al Padre. Ustedes adoran lo que no conocen; nosotros
adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene
de los judos. Pero la hora se acerca, y ya ha llegado,
en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre
en espritu y en verdad, porque esos son los adoradores
que quiere el Padre. Dios es espritu, y los que lo adoran
deben hacerlo en espritu y en verdad (Juan 4, 21-
24).
A los profetas les preocupaba mucho el culto, pero no la
letra pequea, les preocupaba que el corazn del hombre
alabe a Dios, que la vida sea una liturgia, lo que hay que
vivir bien es la liturgia de la existencia. Cuidado con coros
bonitos y vidas feas. El hombre es templo de Dios. El ayuno,
nos dir Jess, no ser ms de algo sino de Alguien, el
problema es ese. Nuestro problema no es ayunar cosas,
nuestro problema es ayunar a Alguien.
Cuando ustedes ayunen, no pongan cara triste,
como hacen los hipcritas, que desfiguran su rostro
para que se note que ayunan. Les aseguro que con
eso, ya han recibido su recompensa. T, en cambio,
cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro,
156
para que tu ayuno no sea conocido por los hombres,
sino por tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre,
que ve en lo secreto, te recompensar (Mateo 6, 16-
18).
El problema del creyente, del consagrado es vivir la
dolorosa tensin de la espera del Reino, es decir, el que
amamos aqu no est en plenitud, ese es el problema, ese es
el verdadero ayuno que hay que sobrellevar en la fe y la
esperanza con un gran amor.
La limosna y la oracin, no son para practicar ante la
mirada del hombre, son para practicar ante el Padre que ve
en lo secreto. Por eso, que tu mano derecha no sepa lo que
hace tu izquierda, ni siquiera la tuya. Aprender a vivir con
ms gozo, ocultos ante el Padre que nos ama. Cuntas de
nuestras tristezas son por no ser reconocidos por los hombres
y con eso estamos revelando que hemos pasado por este
mundo y tal vez, moriremos sin descubrir al nico a quien
tenamos que rendirle culto al Seor. El Padre, sabe que dos
moneditas de cobre pueden ser un tesoro. Jess se indign
ante la hipocresa, el formalismo religioso, las deformaciones
del rostro de Di os y del hombre, y procl amar
bienaventurados a los que tienen sed de justicia y padecen
por ella, por tratar de que se instaure. El hombre, nos dir
Jess, es Seor del sbado y de toda creatura, hijo amado
del Padre y hermano del prjimo. Cuidado que el hombre es
el fin y no el medio, hay que acordrselo siempre. Un ejemplo
muy nuestro, son las obras, el hombre es el fin, no las obras.
Quin dice la gente que soy? Quines dicen ustedes
que soy?. Qu pregunta! T eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo, quin soy Yo para ustedes, para vos, qu lugar
ocupo en tu vida? Es verdad, l no es un profeta, no es Elas,
no es Jeremas, pero tambin es verdad que deber padecer
la suerte de todos ellos. El es el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo, ese siervidor sufriente que anunciaba
Isaas ahora est entre nosotros. Jess crey que slo el Ta-
157
12 12 12 12 12
bor poda salvar a sus discpulos del escndalo de la cruz.
As en el monte junto a sus tres amigos, Pedro, santiago y
Juan, se transfigura en compaa de Moiss y de Elas. Con
ellos habla de su partida. El Mesas deba padecer la suerte
del hombre para que el hombre padezca la suerte de
Dios.qu nos dir el Padre? Este es mi Hijo Amado,
escchenlo, el Padre nos pide que lo escuchemos o mejor
dicho que lo miremos, que lo contemplemos, de all ir a
Jerusaln. Habr palabras s, pero sobre todo habr gestos.
Saber mirar es saber escuchar. Del Tabor al Calvario. El es
profeca capaz de ayudarnos a pasar por la noche del dolor.
El Misterio Pascual es la profeca que el Padre nos regal, es
el verdadero Tabor que nos quiere preparar para nuestra
noche, para nuestra cruz, para nuestra muerte.
Como los grandes profetas, Jess tendr que incorporar
el fracaso y el sufrimiento. Ser fecundo ms que eficaz, como
lo es la lluvia, como lo es el grano de trigo. En su carne sellar
la Nueva Alianza, Esa que vislumbran los profetas, aquella
que nos dar un corazn de carne y no de piedra. Si hubo un
corazn humano que fue de carne, ese fue el de Jess. La
Nueva Alianza es que Su Espritu ser al fin derramado en
nuestros corazones, y nos permitir amar como l, sentir como
l.
Cada Eucarista ser una profeca, como a los discpulos
de Emas, Jess saldr a nuestro encuentro, nos encontrar
desilusionados y confundidos, pero pensemos que en cada
Eucarista, en cada retiro, en la oracin diaria, Jess es el
que nos explica las Escrituras, el que nos quiere ayudar a
entender por qu nuestro camino pasa por dnde pasa, por
qu el camino del hombre pasa por dnde pasa. Si lo
dejamos nos encender el corazn al explicarnos las
escrituras, nos llenar de paz al partirnos el pan y nos har
testigos.
Nos quedamos en silencio no porque hayamos entendido
todo, sino porque nos sabemos amados y acompaados.
158
Ms an Jess nos har sus testigos y recordemos (es fcil de
decir y muy difcil de vivir), que si todos hablan bien, cuidado,
porque as trataban a los falsos profetas. Esto es lindo de
leer, pero no nos gusta tener enemigos, personas que nos
desprecien, no nos entiendan, nos calumnien. Cuidado que
si la vida consagrada se atribuye el papel de profeta,
atribyase tambin, con humildad, el a veces, no ser
entendida, y no vivido con rencor y a la defensiva. Lo mismo
la autoridad eclesistica. El profeta tiene que entender que
la incomprensin es parte del camino.
Mara en casa de Isabel, leyendo los signos de los tiempos,
profetiza llena de gozo, se da cuenta que el Seor est
haciendo grandes cosas. El Magnificat es una profeca. En
las bodas de Can, pide a Jess un signo proftico, y al pie
de la cruz, hace un gesto proftico con un silencio orante y
esperanzado.
159
ndice ndice ndice ndice ndice
Una gua para el Lector ................................................. 6
Prlogo ......................................................................... 7
1. Aqu estoy, envame! ............................................ 11
2. El amor es exigente ............................................... 25
3. Las aguas de Silo................................................ 41
4. Consuelen, consuelen a mi pueblo, dice tu Dios .... 53
5. Djate quemar, si quieres alumbrar ........................ 67
6. Cuando la palabra es el silencio .......................... 79
7. La esposa, los huesos y las aguas ......................... 91
8. Cantar en medio de las llamas ........................... 103
9. Pero el amor triunfar ......................................... 115
10. Jons, una vocacin padecida y resistida ............ 125
11. Una voz que grita en el desierto ......................... 137
12. El Padre se qued mudo ..................................... 149
T TT TTota pulchra es, o Maria * ota pulchra es, o Maria * ota pulchra es, o Maria * ota pulchra es, o Maria * ota pulchra es, o Maria *
* Meloda tradicional gregoriana; acompaamiento para
rgano y traduccin del texto latino: Osvaldo Gabriel
Montoiro y Alberto Azzolini, respectivamente.
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2.Tu progrderis ut aurora,
valde rlilans affers gudia salulis.
Per te ortus est Cristus Deus, sol justicia,
o flgida porta lucis.
3. In terra nostra vox audita,
vox dulcsima, vox turturis, vox columbae.
Assume pennas o columba fermosissima,
surge propera et veni.
Piano
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T TT TTota pulchra es, o Maria. ota pulchra es, o Maria. ota pulchra es, o Maria. ota pulchra es, o Maria. ota pulchra es, o Maria.
(Traduccin)*
Eres toda hermosa, oh! Mara (4, 7).
Eres toda hermosa
y no tienes ningn defecto (4, 7).
Qu hermoso es tu rostro!
Qu dulce es tu voz! (2, 14).
Delicia de mis amores (7, 7),
concepcin intacta.
T surges como la aurora (6, 10).
Muy brillante,
traes la alegra de la Salvacin.
Por ti naci Cristo Dios,
el sol de justicia,
la puerta de la luz.
En nuestra tierra se escuch una voz, (cf. 2, 14)
una voz dulcsima, la voz de la trtola (2, 12),
la voz de la paloma.
Vuela, oh! paloma hermossima (6, 9),
levntate pronto y ven (2, 13)
Coro:
Ven del Lbano! Desciende del Lbano! (4, 8).
Ve, ven! Y sers coronada (cf. 3, 11).
* Los nmeros entre parntesis indican el captulo y el versculo del
Cantar de los Cantares al que hace referencia el texto.
Coleccin
Dame de beber
Retiros predicados por el presbtero
Manuel F. Pascual
1. El mirar de Dios es amar
2. Lo reconocieron al partir el pan
3. Si yo no tengo amor...
4. Certezas en la oscuridad
5. Camino a Damasco
6. Como un hombre cualquiera
7- Andar en tu Presencia
Aqu estoy, envame! *
* En preparacin

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