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0. INTRODUCCIN:

Vamos a partir explicando el nombre del curso: Iglesia y sacramentos

La palabra sacramento viene del griego mysterion que significa que hay algo escondido pero significado, es
decir, lo que estando fuera de la comprensin natural, puede ser conocido solo por revelacin divina". A su vez
este concepto griego fue traducido al latn como sacramentum, donde sacr quiere expresar relacin con lo divino y
mentum, medio o instrumento, por tanto es un trmino que tiene el sentido de medio por el cual algo se hace
sagrado.

La iglesia utiliza el sentido griego y latino y define los sacramentos como: signos sensibles y eficaces
de la gracia invisible de Dios.

A su vez la palabra Iglesia hace referencia a la asamblea que se rene para dar gracias a Dios y pedir su
intercesin, de all que el trmino Iglesia se puede asociar al de comunidad.

Entonces, perfectamente el curso de Iglesia y sacramentos se podra denominar comunidad y signos
donde todo hombre, sea cristiano o no vive en comunidad y a la vez todos ocupamos signos en nuestra vida
cotidiana. El curso pretende abordar los temas desde esta dinmica de la comunidad/signo a la iglesia/sacramento.

0.1. Acercamiento fenomenolgico al don y al signo
En la vida humana, signos y smbolos ocupan un lugar importante puesto que ellos tienen la principal
caracterstica de que sirven para comunicar una realidad de forma simblica, muchas veces intangible. De all que
otra caracterstica de los signos en general es que son sensibles, es decir, son captadas por los sentidos
principalmente la vista; a la vez representan un misterio porque encierra una realidad que va mucho ms all de lo
que se representa con l y por ltimo es un don porque es un regalo de una persona a otra con el fin de mejorar
su vida. Ejemplo: una anillo, este sirve para comunicar el amor que le tiene el esposo a la esposa y viceversa; es
sensible porque est hecho de oro y yo lo puedo ver y tocar; es un misterio porque cuando yo veo la argolla me
representa a mi novio pero ciertamente mi novio, el amor que siento por l, el proyecto de vida a realizar juntos,
es mucho ms que ese pedazo de oro hecho en forma de anillo; finalmente es un don porque ha sido un regalo de
l hacia m para visibilizar nuestro compromiso.

Ahora bien, las personas suelen identificarse con algn signo que los representa como personas, a veces
son signos ya elaborados u otros que se inventan con el fin de comunicar (ejemplo: insignias). A su vez, la
sociedad crea signos para comunicar buscando el orden social (ejemplo: signos del trnsito, signos de seguridad,
etc.).

0.2. Jesucristo sacramento del Padre
Con respecto a Dios, podramos hacernos la pregunta si l ocupa algn signo para comunicarse con los
hombres, y podemos descubrir algunos. En primer lugar la creacin, toda ella es signo de un Dios creador. Sin
embargo el signo ms perfecto del Padre es su hijo Jesucristo, ya que el mismo Cristo seala que Quien me
ha visto a m ha visto al Padre (cf. Jn 14,9). Qu nos ha enseado Jess del Padre? Nos ha enseado
principalmente su amor y su misericordia.

Es por este motivo que se afirma que Jesucristo (se le puede llamar Jess o Cristo) es sacramento del
Padre por que es signo del Padre, ya que nosotros viendo a cristo vemos al Padre, como cuando uno ve una
bandera de un pas, visibiliza el pas en ella; la bandera nos hace referencia a su gente, la cultura, la historia, etc.

0.3. Iglesia sacramento de salvacin: Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo
Tambin a la Iglesia se le ha dado el nombre de sacramento porque ella es signo de Cristo, es decir,
muestra al mismo Jess. As pues, desde el Concilio Vaticano II (Reunin de obispos mundiales realizado entre el
1962-1965), se ha entendido a la Iglesia de tres formas:
a) Pueblo de Dios: principalmente hace referencia a que todos los bautizados forman parte de la iglesia, es decir,
nios, jvenes, adultos, matrimonios, ancianos, sacerdotes, religiosas, etc., y todo el mundo, sin exclusin, est
invitado a participar en la Iglesia.
b) Cuerpo de Cristo: es una expresin ocupada por san Pablo (Biblia, Nuevo Testamento) para sealar que la
iglesia es un cuerpo donde la cabeza es Cristo y todos los dems son miembros que ocupan un lugar importante e
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insustituible en el cuerpo, por ejemplo la mano no le puede decir al ojo que no la necesita, del mismo modo un
joven no le puede decir a un adulto mayor que no lo necesita. Todos los miembros son importantes.
c) Sacramento de Salvacin: La Iglesia es signo de Cristo, es decir quien ve a la Iglesia ve a Cristo, como quien ve
un disco PARE y sabe que debe detenerse. Como Cristo es el Salvador, entonces la iglesia est llamada a visibilizar
la salvacin de Cristo. (sobre el tema de la salvacin nos referiremos ms adelante). Entonces, cada miembro de la
iglesia est llamada a ser otros cristos, es decir ser sacramento o signo del Hijo, quien ve a un cristiano ve a Cristo.

UNIDAD I
LOS SACRAMENTOS EN GENERAL
1. El signo sacramental
1.1. Jess y los signos de conversin
Qu signos hace Jess para demostrar que es el Hijo de Dios? Jess tuvo que decir y hacer cosas para
que sus contemporneos creyeran en l, as como un trabajador hace su trabajo bien para demostrar que es
competente en su labor, por ejemplo: llega a la hora, si tiene una dificultad pregunta y la resuelve, etc.
Principalmente podramos decir que aquello que hizo Jess lo podramos agrupar en tres: milagros, anunciar su
muerte (camino a la cruz) y vivir su pasin, muerte y resurreccin (signos al final de su vida)

a) Milagros: Jess realiz milagros a lo largo de su vida pblica para mostrar el poder de Dios, por ejemplo cur a
enfermos, multiplic los panes, resucit a Lzaro, etc.
b) Camino a la cruz: Se transfigur (cambi de forma, pas de una forma humana normal a una figura de hombre
resplandeciente) para mostrar su origen divino. Otro signo antes de morir fue la ltima cena que celebr con sus
discpulos, dejando los signos de pan y vino.
c) Signos hacia el final de su vida: Frente al juicio que se le hace antes de morir no se defiende, va como die el
profeta, como oveja llevada al matadero. Su pasin, es decir, la tortura que lleva adelante los romanos como son los
azotes, la corona de espinas, llevar el madero de la cruz, muestra la crueldad del tiempo, pero Jess no se resiste a
ella. La muerte en cruz es un signo potente para los contemporneos sobre todo porque desde la cruz seala
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Finalmente su resurreccin es un acontecimiento sin
precedentes, pues sealan los testimonios bblicos que se aparece a ms de 500 personas y despus los discpulos
lo ven ascendiendo a los cielos.

1.2. La Iglesia primitiva: signos de amor y de unidad
La Iglesia primitiva (de los primeros siglos) tambin debe realizar algunos signos para convencer a sus
contemporneos que ella es signo de Cristo: entre ellas teneos Pentecosts, donde los discpulos reciben el
Espritu Santo y la gente del lugar los escuchan hablar en distintas lenguas; los Milagro de los Apstoles donde
tambin curan enfermos con el poder de Cristo; y principalmente vivir las enseanzas de Jess: amaos los unos a los
otros y, sean uno como mi padre y yo somos uno.

2. Efectos, causalidad y necesidad de los sacramentos
2.1. Los sacramentos como sello de la fe en la Iglesia primitiva
Qu hizo Jess para transformar a un hombre en otro cristo? Entre otras cosas instituy los
sacramentos. A modo de ejemplo podemos revisar el envo que hace a los discpulos Id, pues, y haced discpulos
a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Ciertamente Cristo no
est terrenalmente presente para entregar los sacramentos, entonces Quin lo hace? La Iglesia, porque ella es
presencia de Cristo en medio del mundo.

2.2. Llamado universal a la santidad
El efecto de los sacramentos es la santidad de la persona, es decir ser otros cristos en medio del mundo.
Para lograr este propsito, cada sacramento aportar con sus efectos especficos (lo veremos ms adelante
cuando veamos cada uno de ellos.

3. Naturaleza de la liturgia y nmero de los sacramentos
3.1. Celebracin de los sacramentos a travs del rito litrgico: materia, forma, ministro, efectos
a) Materia: Es lo tangible, la sustancia con lo que se hace el sacramento
b) Forma: Son los gestos y palabras
c) Ministro: Es el sujeto que hace el sacramento
d) Efecto: Son las consecuencias de los sacramentos, o lo que produce en la persona.

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3.2. Fijacin del nmero de sacramentos
Desde los primeros siglos la Iglesia estableci 7 sacramentos:
1. Bautismo
2. Confirmacin
3. Eucarista
4. Penitencia o reconciliacin
5. Uncin de los Enfermos
6. Matrimonio
7. Orden Sacerdotal

3.3. Tipos de sacramentos
Se distinguen tres tipos de sacramentos, o bien, los sacramentos se pueden agrupar en tres grupos
distintos, ciertamente complementarios entre s:
a) Sacramentos de iniciacin: Hacen a un hombre otro cristo en medio del mundo, ellos son: el Bautismo, la
Eucarista y la Confirmacin.
b) Sacramentos de misin: Ayudan a ser a aquellos que son otro cristo a una misin concreta, ellos son:
Matrimonio y Orden Sacerdotal
c) Sacramentos de sanacin: Ayudan a volver a ser otro cristo cuando nos hemos desviado del camino, ellos
son: la Reconciliacin y Penitencia, la Uncin de los enfermos.

UNIDAD II
SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA: EUCARISTA, BAUTISMO Y CONFIRMACIN
1. Eucarista
La eucarista es un sacramento que tiene su origen en la celebracin juda de la pascua. Los judos en el
ao 1250 a.C. aproximadamente se asentaron en Egipto y el faran los someti a esclavitud. La vida de un hebreo
(o judo) vala menos que la vida de un animal. Su trabajo estaba orientado a construir las grandes ciudades
egipcias, haciendo ladrillos y cargando piedras. Las mujeres permanecan en casa haciendo labores domsticas y
algunas tambin servan a los egipcios. Como el pueblo aumentaba en nmero, el faran mand a matar a los
nios varones que nacieran y es en medio de esta matanza que la madre de Moiss lo lanza al ro en un canasto
para que lo recoja la hija del faran que en ese momento se baaba en el ro. Aqu empieza la historia de
liberacin, pues Dios escucha a su pueblo en la afliccin y escoge a Moiss para que lo libere.

El da en que tenan que huir de Egipto, Dios le pide a los israelitas que sacrifiquen un cordero y con la
sangre de ste pinten el dintel y las jambas de las puertas (marco de la puerta) porque el ngel exterminador
pasara para matar a los primognitos de Egipto y se saltara (saltar se dice pesaj, o sea pascua) las casas de los
israelitas. Cundo suceda esto los judo tienen que huir y as lo hicieron, llevando el pan sin fermentar pues no
alcazaron a cocerlo. Despus de un largo camino, los hebreos llegaron a la Tierra prometida donde gozaron de la
libertad, pero antes de llegar cuentan los testimonio que enviaron unos mensajeros (o avanzada) a explorar la
tierra y se dieron cuenta que era una tierra muy frtil. Para demostrar eso trajeron racimos de uvas al pueblo que
an caminaba por el desierto y con ello hicieron vino.

Todos los aos los judos celebra esta pascua como recuerdo de la salida de Egipto y la preparan con
varios signos, siendo los ms importantes el pan zimo y el vino. Pan zimo (sin levadura) que significa el pan de
la prisa, representando las aflicciones del pueblo en Egipto; y el vino es signo de la Tierra prometida, regala por
Dios al pueblo, de modo que Dios establece una alianza con el pueblo en que consiste que yo ser tu Dios y t
sers mi pueblo; en esta tierra Dios les entrega normas de comportamiento que seran los mandamientos.
Actualmente los judos siguen celebrando esta fiesta como una celebracin familiar como era en los orgenes.

Cuando Jess celebra la ltima cena, que es el momento en que Jess instituye la Eucarista (o sea es la
primera misa que se celebra en la historia), est celebrando la pascua juda, por lo que l cuando toma el pan y dice
esto es mi cuerpo, est haciendo un cambio de significacin del signo (resignificacin) donde el pan zimo ya no
es el pan de la afliccin sino que es el cuerpo de Cristo que ser crucificado y entregado para el perdn de los
pecados (la palabra pecado significa no acertar, desviar la flecha; en las relaciones interpersonales podramos decir
que es no acertar en el amor o en el bien comn en el que estamos llamados a vivir armnicamente). Lo mismo
sucede con el vino, ya no es signo de la Tierra prometida y de la alianza que Dios pact con los judos, sino que es
signo de la sangre derramada en la cruz que inaugura una nueva alianza con todos los pueblos de la tierra que
deseen llevar adelante el Reino de Dios, reino de paz, justicia y alegra.
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La celebracin de la eucarista (misa catlica) que hoy se celebra se hace por lo general en el templo por
el nmero de personas que asisten (aunque se podra celebrarse en cualquier lugar como en la playa, el campo en
una casa, etc.), mantiene los rasgos fundamentales de la ltima cena: un pueblo que se rene a celebrar, lecturas
bblicas recordando lo que Dios ha hecho, la consagracin de pan y vino con las mismas palabras que dijo Jess
transformando el pan en su cuerpo y el vino en su sangre (tcnicamente esta transformacin se llama
transubstanciacin), y entregando el cuerpo y la sangre de Cristo a los que participan de la celebracin.

De esta manera la Eucarista (eucarista significa accin de gracias) inaugurada por Cristo, rompe las
barreras histricas de la salida de Egipto, y de la particularidad del pueblo de Israel y lo abre a lo universal. De este
modo la esclavitud histrica que viven los hebreos es paradigma (ejemplo) a toda esclavitud humana. De hecho
hoy se habla de neo esclavos (ejemplo: tv, redes sociales, droga, alcohol, consumismo, etc.), que hace que todo
hombre necesite ser liberado de la esclavitud, eso es lo que hace la eucarista: liberarnos. Puesto que al comulgar
con el cuerpo de Cristo estamos siendo testigos que en su cuerpo el perdona todos los pecados que son
consecuencias de estas esclavitudes (ejemplo: egosmo, avaricia, incomunicacin, etc.); a su vez comulgar con la
sangre es participar de la esperanza que cristo nos regala con su resurreccin pues estamos llamado a ser
ciudadanos del cielo, pero tambin a vivir una vida plena de felicidad.

En cuanto a la materia de la Eucarista, ella es el PAN y el VINO. La forma son las palabras de
consagracin: (tomando el pan) Este es mi cuerpo, (tomando el vino) Esta es mi sangre. El ministro es el
sacerdote y el obispo; y los efectos son entre otros, liberarnos de la esclavitud, gozar de la tierra prometida e
hacindonos otros cristos pues nos vamos alimentando del mismo Cristo.

2. Bautismo

Este sacramento tiene su origen en el bautismo de Juan Bautista. l bautiza en el ro Jordn a todos
aquellos que quieren prepararse para la venida del Mesas (el pueblo de Israel esperaba a alguien que los liberara de
la opresin romana, es decir, esperaban ms bien a un rey; sin embargo, Jess va a ir ms all de estas
expectativas). Se trata de un bautismo de conversin y de arrepentimiento de los pecados. Jess tambin quiere
ponerse a caminar junto a su pueblo por lo que tambin se hace bautizar por Juan, aunque l mismo es el Mesas
esperado.

Durante su vida pblica Jess no va a bautizar a nadie, sin embargo enva el Espritu Santo a los
discpulos y les manda a bautizar a todas las gentes en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo de
all que se afirme que Juan bautiza con agua y Jess con fuego.

Desde los inicios de la Iglesia se bautizo con agua como signo de sepultar al hombre viejo y que
nazca un hombre nuevo, libre del pecado original. Es decir, por las aguas del bautismo se participa de la
muerte y resurreccin de Cristo, liberndose del pecado, lo que se simboliza con una vestidura blanca que se
le pone al que se bautiza (una especie de tnica). Adems se bautiza con fuego en el Espritu Santo, signo de
eso es la vela encendida que se entrega en el bautismo y se significa con el leo (aceite) que se pone en la
frente.

Cuando una persona se bautiza pasa a ser Hijo de Dios y miembro de la Iglesia. Adems se le borra el p
ecado original y se dispone para vivir una vida plena en el Espritu Santo porque ha sido salvada por
Cristo. En el bautismo hay padrinos que son garantes de que esta persona quiere vivir la fe y se comprometen a ay
udarle a seguir creciendo en la fe. Por eso debe ser bautizado y si esta casado debe tener el sacramento del Matrim
onio. En el caso de los nios se bautiza en la fe de los padres que quieren darle a su hijo junto con la
vida terrena la vida espiritual, esto se enmarca dentro de las tradiciones de la familia como la cultura, el
idioma, etc. De hecho en los derechos del nio se afirma que todo nio tiene derecho a tener una religin. De to
das formas esta fe que se entrega como un inicio, incipiente, luego se confirma en el Sacramento de la
Confirmacin.
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En resumen la materia del sacramento es el agua, el crisma, fuego y vestidura blanca, La forma es
"yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El ministro es el obispo, el sacerdote, el
dicono, y en caso de necesidad cualquier persona ( por ejemplo una enfermera en caso que el nio pueda morir).
Los efectos, en resumen son: hijo de Dios y miembro de la Iglesia, liberacin del pecado original y
santificacin.

3. Confirmacin
El origen de este sacramento esta en el acontecimiento de Pentecosts cuando los discpulos despus de l
a resurreccin de Jess estaban encerrados por temor a los judos. En ese momento Dios enva el Espritu Santo c
omo lenguas de fuego y pueden hablar en distintas lenguas, como una forma de demostrar que no
pueden tener miedo de anunciar el evangelio y lo pueden hacer en distintos idiomas.

La Confirmacin est muy unida al Bautismo, de hecho antes se realizaban juntos, ms adelante se
vi la importancia de que se realizara cuando se es joven y poder confirmar aquello que se dio en el
bautismo.

La materia de la confirmacin es el crisma (leo) que se pone en la frente. La forma se da por las
palabras recibe el Espritu Santo y se hace la seal de la cruz en la frente. El ministro es el obispo y el efecto
es principalmente enviar al confirmando a anunciar el Evangelio, esto se puede hacer de distintas formas
partiendo por el propio entorno familiar, amigos, lugar de estudio, etc.

4. Sacramento del Matrimonio
Su fundamento bblico se da ya en el libro del Gnesis cuando dice que no es bueno que el hombre est
solo, adems se da en la misin que Dios le da a la primera pareja humana que multiplicarse y cuidar la tierra.
Adems se da por el hecho que en Dios y su pueblo se da la analoga del esposo y esposa. Con Cristo se da el
hecho que va a las bodas de Can y convierte el agua en vino porque se les haba acabado; esto es un signo de que
Cristo santifica el matrimonio.

Este es un sacramento de misin porque ayuda a dos bautizados, varn y mujer, a llevar adelante la vida
matrimonial y familiar. Principalmente se busca que la nueva familia se constituya en una Iglesia domstica, cuya
principal misin es traspasar la fe a los hijos, siendo los primeros educadores de la fe. Adems se constituye en
santuario de la vida, donde se cuida la vida desde el nacimiento hasta la ancianidad. Tambin es el primer
seminario donde se educa la vocacin ya sea para la vida sacerdotal, religiosa o matrimonial, por ltimo tambin
tiene la misin de ser comunidad evangelizadora en su entrono o donde la iglesia les enve a anunciar el
Evangelio.

La materia de este sacramento es el anillo que se llaman alianza que se entregan los esposos. La forma
son las palabras que se dicen mutuamente los novios yo NN. Te recibo a ti NN para que seas mi esposa, etc. y
lo mismo dice la novia. Los ministros son los novios, en este caso el dicono, sacerdote u obispo hacen las veces
de ministros cualificados, NO SON LOS MINISTROS. El efecto del sacramento es pedir la gracia de Dios para
vivir la misin de ser Iglesia domstica.

5. Sacramento del Orden
El orden Sacerdotal es un sacramento que tiene su fundamento en la eleccin de los doce apstoles y la
ltima cena. La Iglesia ve desde el principio que hay varones que debe consagrar para que celebran la eucarista y
que hagan cabeza de la comunidad. Hoy en da los varones que quieren ser sacerdotes se forman en un seminario
para formarse en esta misin de realizar la misin de ser a semejanza de Cristo Sacerdote.

La materia del sacramento es el crisma que se le pone en las manos y la imposicin de manos. La forma
es principalmente, yo te consagro sacerdote al servicio del pueblo de Dios; el ministro es el obispo y el efecto es
configurarse con Cristo Sacerdote.
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6. Sacramento de la Reconciliacin y Penitencia
Este sacramento tiene su fundamento bblico en el perdn de Dios y en las enseanzas del perdn que
hace Jess como cuando ensea el Padre nuestro y dice perdona nuestras ofensas como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden. Principalmente se ve en el texto donde Jess les dice a los apstoles que a
quienes les retengan los pecados sern retenidos y a los que los perdonen sern perdonados.

Desde muy antiguo la Iglesia vio la necesidad de perdonar los pecados y volver a los cristianos la gracia
del bautismo, que se lesiona por algn pecado.

La materia del sacramento es la confesin de los pecados; la forma es yo te perdono en nombre de la
iglesia y por la gracia de Cristo de todos tus pecados; el ministro es el sacerdote o el obispo y el efecto es la
reconciliacin consigo mismo, el prjimo y la naturaleza.

7. Sacramento de la Uncin de los Enfermos
Es el sacramento que se da a los enfermos o los que estn en peligro de muerte. Se ve en la Escritura
cuando el apstol Santiago dice que si hay alguien enfermo llamen a los sacerdotes para que oren y que le pongan
el leo. Tambin se le da el vitico para que la persona comulgue.

La materia del sacramento es el leo que se pone en la frente, en las manos y en el pecho. La forma es
que el Espritu Santo fortalezca en la enfermedad; el ministro es el sacerdote o el obispo; y el efecto es que la
persona tenga paz para enfrentar este momento y aceptar la voluntad de Dios.