Intelectuais e Revolução Cultural No Pensamento de Antonio Gramsci

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA
Unisul, Tubaro, v. 7, n. 13, p. 430 - 444, Jun./Dez. 2013. By Zumblick

Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.
INTELECTUAIS E REVOLUO CULTURAL NO PENSAMENTO DE ANTONIO GRAMSCI

Letcia Carneiro Aguiar
1

RESUMO
O artigo tem o objetivo de apresentar uma das questes centrais colocadas por Antonio Gramsci
(1891-1937) na constituio de um processo de revoluo cultural: o papel dos intelectuais. Ao expor
suas idias, Gramsci no deixa dvidas sobre a correspondncia existente entre a funo social do
trabalho dos intelectuais e a relao com a tarefa especfica que desempenham na transformao ou
reproduo da sociedade. Essa correspondncia mostra que os intelectuais esto ligados s questes
de classe, cultura e poltica, portanto comprometidos com uma viso especfica do mundo que
determina a natureza poltica do seu trabalho. A compreenso dessa questo fundamental, haja
vista o contexto atual no qual se faz hegemnico o projeto burgus de uma nova sociabilidade para o
capital, que vem implementando tambm no Brasil reformas que objetivam adequao da
educao s exigncias da ordem global, e onde se inserem polticas de formao de professores da
Educao Bsica que contribuem para um efetivo processo de desintelectualizao do professor.

Palavras-chave: Intelectual Orgnico; Educao e Transformao Social; Cultura e Revoluo;
Educao e Luta de Classes.


ABSTRACT
This paper aims to present one of the central questions posed by Antonio Gramsci (1891-1937) in the
establishment of a cultural revolution process: the role of intellectuals. In setting out his ideas,
Gramsci leaves no doubt about the correspondence between the social role of intellectuals and the
relationship with the specific task they perform in the processing or reproduction of society. This
correspondence shows that intellectuals are linked to issues such as class, culture and politics;
therefore, committed to a specific view of the world that determines the political nature of their
work. The understanding of this issue is critical, given the current context in which it the project of a
new bourgeois sociability of the capital is hegemonic. Reforms which are also being implemented in
Brazil aim at the adequacy of education to the global requirements, where training policies for
teachers of basic education contribute to an effective process of teacher miseducation.

Keywords: Organic Intellectual; Education and Social Change; Culture and Revolution; Education and
Class Struggle.

INTELECTUAL Y CULTURAL REVOLUCIN EN EL PENSAMIENTO DE ANTONIO GRAMSCI

RESUMEN
El artculo tiene como objetivo presentar una de las cuestiones centrales planteadas por Antonio
Gramsci (1891-1937) en el establecimiento de un proceso de revolucin cultural: el papel de los
intelectuales. Al exponer sus ideas, Gramsci no deja ninguna duda sobre la correspondencia entre la
funcin social del trabajo intelectual y su relacin con la tarea especfica que desempean en la
transformacin o reproduccin de la sociedad. Esta correspondencia muestra que los intelectuales
estn vinculados a cuestiones de clase, de la cultura y de la poltica, tan comprometido con una
visin particular del mundo que determina el carcter poltico de su trabajo. La comprensin de este

1
Doutora em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC (2006).Professora no Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL. E-mail:
<letcia.aguiar@unisul.br>.


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Poisis, Tubaro. V. 7, n. 12, p. 430 - 444, Jun. /Dez. 2013. http://www.portaldeperiodicos.unisul.br/index.php/Poiesis/index
punto es crucial, dado el contexto actual en el que si hace hegemnico el proyecto burgus de una
nueva sociabilidad de capital, que en Brasil tambin est llevando a cabo reformas que tienen el
objetivan la adecuacin de la educacin a las exigencias de la orden global, y donde si insertan las
polticas de formacin de profesores de educacin bsica que contribuyen para efectivo proceso de
desintelectualisacin del profesor.

Palabras clave: Intelectual Orgnico; Educacin y Transformacin Social; Cultura y Revolucin;
Educacin y Lucha de Clases.

Introduo

O presente artigo tem o objetivo de apresentar uma das questes centrais
consideradas por Antonio Gramsci (1891-1937) na constituio de um processo de revoluo
cultural: o papel dos intelectuais.
Ao expor suas idias, Gramsci no deixa dvidas sobre a correspondncia
existente entre a funo social do trabalho dos intelectuais e a relao com a tarefa
especfica que desempenham na transformao ou reproduo da sociedade.
Essa correspondncia mostra que os intelectuais esto ligados s questes de
classe, cultura e poltica, portanto comprometidos com uma viso especfica do mundo que
determina a natureza poltica do seu trabalho.
Considera-se que a compreenso dessa questo fundamental, justamente no
contexto atual no qual as polticas pblicas voltadas formao de professores da educao
bsica, vm contribuindo para um efetivo processo de desintelectualizao do professor
(MORAES; SOARES, 2005). A partir de Gramsci possvel repensarmos como vem sendo
configurada a identidade desses cursos de formao. Suas anlises constituem referencias
importantssimas para o entendimento da natureza dessa formao. Ao afirmar a questo da
natureza dessa formao, indica-se uma preocupao em compreender qual educao
est sendo proposta, que perfil de educador e para qual projeto de sociedade est sendo
formado.

A revoluo social: revoluo cultural e hegemonia das classes subalternas

O pensamento poltico de Antonio Gramsci, fundado na perspectiva dialtica da
totalidade social indicada na formulao de Karl Marx, vem configurar no interior do
marxismo um marco de referencia na anlise do processo de transformao do modo de


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produo capitalista. A teoria gramsciana de transformao social recupera e desenvolve a
dialtica entre a base econmica e a superestrutura, superando as posies reducionistas do
economicismo e do voluntarismo numa concepo abrangente da transformao social
como um processo que se efetiva na relao dialtica do econmico e do poltico-ideolgico.
Para Gramsci, a transformao do modo de produo no se faz apenas no
econmico e pelo econmico, nem tampouco fruto exclusivo da vontade revolucionria. A
transformao percebida como um processo global que se faz simultaneamente no
terreno econmico e ideolgico, e atravs da luta poltica.
na atividade poltica, enquanto atividade que faz o nexo orgnico entre o
econmico e o ideolgico, que se desenvolve a ao transformadora das relaes sociais.
Assim, a revoluo no ocorre espontaneamente como resultado de algum tipo de
desenvolvimento autnomo das foras produtivas, nem ocorre arbitrariamente a partir da
vontade de que a est dirigindo.
Na concepo de Gramsci, a revoluo um processo que vai se dando na
dialtica destruio/construo, ou seja, na luta poltica, que implica a destruio da
sociedade burguesa e a construo de uma nova sociedade. A dialtica
destruio/construo, exige tanto uma mudana profunda da estrutura econmica e
poltica, como tambm uma profunda mudana na maneira de pensar dos homens. Logo, na
perspectiva gramsciana, iluso pensar que as classes subalternas, dispersas na
multiformidade da sociedade civil, possam chegar hegemonia s pelo simples desejo e por
movimentos parciais e desarticulados, sem constituir-se no terreno slido da produo, da
criao de nova economia e na fundao de nova concepo de Estado. Ainda mais na fase
inicial quando o novo grupo que se organiza passa por um perodo econmico-corporativo, o
contedo da hegemonia poltica prevalentemente de ordem econmica, pois trata-se de
reorganizar a estrutura e as relaes reais entre os homens e o mundo econmico da
produo.
Para Gramsci, a vontade de mudana, os sentimentos de liberdade e os valores
culturais da sociedade civil esto, de fato, vinculados forma da economia e organizao
do Estado. Por isso Gramsci se pergunta:

Pode existir reforma cultural, quer dizer elevao civil das camadas
inferiores da sociedade, sem uma prvia reforma econmica e uma


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mudana na organizao social e no mundo econmico? Uma reforma
intelectual e moral, portanto, no pode no estar ligada a um programa de
reforma econmica. Pelo contrrio, o programa de reforma econmica
exatamente a maneira concreta com a qual toda reforma intelectual e
moral se apresenta. (GRAMSCI, 2000, p. 19)

A tese de Gramsci do exerccio da hegemonia a partir da direo ideolgica, no
processo de reforma intelectual e moral coloca duas questes que precisam ser
devidamente configuradas, para evitar interpretaes equivocadas da sua concepo de
hegemonia: a relao entre a transformao ideolgica e a transformao econmica; a
relao entre direo ideolgica e direo poltica. Em relao primeira questo, Gramsci
categoricamente declara (na citao acima), expressando sua tese central da dialtica entre
o econmico e o poltico. Fica evidente que as transformaes ideolgicas no se do
independentemente das transformaes econmicas e nem tampouco so uma
consequncia natural, direta ou espontnea delas. Assim, a hegemonia apresentada como
uma reforma intelectual e moral junto a uma transformao das relaes econmicas da
sociedade.
Na segunda questo, Gramsci coloca a relao entre direo ideolgica e direo
poltica como uma relao dialtica: a direo intelectual e moral antes do exerccio do
domnio condio para a tomada do poder, mas essa direo s se completa com a tomada
do poder, uma vez que s o Estado permite a conformidade entre ideologia e sociedade.
Gramsci reconhece que seria utpico propor a modificao completa da conscincia de toda
a classe trabalhadora antes da conquista do Estado, porque a conscincia de classe como tal
s se modificar quando j tenha sido modificado todo o modo de viver da classe mesma,
isto , quando o proletariado se tenha convertido em classe dominante e tenha a sua
disposio o aparato de produo e de intercmbio e o poder estatal. A hegemonia de uma
classe na sociedade s existe efetivamente quando essa classe tem a direo ideolgica e o
domnio poltico, ou seja, quando tiver conquistado a sociedade civil e o Estado.
No Caderno do Crcere 11 (GRAMSCI, 2001), Gramsci deixa muito claro que esse
processo de aquisio de uma conscincia crtica revolucionria exige que as classes
subalternas tenham uma organicidade de pensamento, uma solidez cultural, estas
possibilitadas pela presena engajada dos intelectuais.


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Neste sentido, a filosofia da prxis (marxismo), como concepo superior de
mundo, que "no busca manter os 'simples' na sua filosofia primitiva do senso
comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-lo a uma concepo de vida superior" (GRAMSCI,
2001, p.103) uma referncia terico-prtica importante para trabalhar o ncleo do "bom
senso" do senso comum, de modo a possibilitar a construo dessa concepo unitria e
consistente; e, dessa forma, poder fazer surgir o "homem novo - o homem coletivo" aquele
que tem "conscincia para si", superando o "homem-massa" que "atua praticamente, mas
no tem clara conscincia terica dessa ao". (GRAMSCI, 2001, p.103)
A filosofia da prxis, na perspectiva de Gramsci, a filosofia de massa (GRAMSCI,
2001, p.116). Nele, ela adquire um sentido novo, o de ser uma filosofia que em sua
concretude histrica, recebe dos movimentos de massa, suas experincias e direes, a sua
razo de ser e, tambm, os elementos do seu desenvolvimento. Gramsci estabelece, assim, a
ligao entre a conscincia em transformao das grandes massas de homens e a criticidade
filosfica, o que um fato novo e revolucionrio na histria e um fato que modifica as
dimenses do filosofar.
Um dos argumentos bsicos de Antnio Gramsci na sua estratgia de construo
hegemnica dos subalternos o de que uma nova concepo de mundo s pode se
constituir como crtica do senso comum, uma vez que "no se trata de introduzir ex-novo
uma cincia na vida individual de 'todos', mas de inovar e tornar 'crtica' uma atividade j
existente" (GRAMSCI, 2001, p. 101).
Os movimentos espontneos de massa devem sempre constituir a base de todo
trabalho poltico. fundamental ter a experincia das massas como a referncia da ao
poltica, pois apesar de estarem imbudos de elementos heterogneos e da ideologia
dominante, mantm algo da positiva experincia histrica das massas e conserva tambm
um fundo de atitude crtica.
Afirma-se, ento, que preciso partir da conscincia espontnea das massas,
procurando dirigir essa espontaneidade, trabalhando o ncleo do "bom senso" (GRAMSCI,
2001, p.98), no sentido de formao de uma nova concepo de mundo e no
desenvolvimento de uma conscincia poltica que unifica pensamento e ao.
A construo hegemnica das classes dominadas pressupe uma unio dialtica
entre a direo e espontaneidade. E concretamente nessa relao que se efetiva o


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trabalho poltico do intelectual orgnico das classes subalternas. O intelectual um homem
poltico que assume um papel no apenas militante, mas tambm de persuasor permanente,
um educador social que deve descobrir as preocupaes/motivaes dos grupos sociais,
sentindo o fato e aprendendo a sua razo de ser, que oportuniza a apropriao de valores
progressistas, dissemina a ideologia das classes populares e influencia a conscincia popular.
O elemento popular "sente", mas nem sempre compreende ou sabe;
o elemento intelectual "sabe", mas nem sempre compreende e,
menos ainda, "sente". [...] O erro do intelectual consiste em acreditar
que se possa saber sem compreender e, principalmente, sem sentir e
estar apaixonado [...] mesmo quando distinto e destacado do povo-
nao, ou seja, sem sentir as paixes elementares do povo,
compreendendo-as e, portanto, explicando-as e justificando-as em
determinada situao histrica, bem como relacionando-as
dialeticamente com as leis da histria, comum a concepo de mundo
superior, cientfica e coerentemente elaborada, com o 'saber'; no se
faz poltica-histria sem esta paixo, isto , sem esta conexo
sentimental entre intelectuais-povo. (GRAMSCI, 2001, p. 221-22).

A reforma intelectual e moral, ou, em outras palavras, a revoluo cultural,
confere especial importncia, no pensamento gramsciano, ao papel a ser desempenhado
pelos intelectuais na sua ligao com o povo, tendo em vista a reforma necessria para o
estabelecimento da hegemonia desse povo enquanto classe.
Entre os intelectuais e os simples deve haver a mesma unidade entre teoria e
prtica, ou seja, o contato entre ambos fundamental, pois nessa interao encontra-se a
base para a nova cultura. (GRAMSCI, 2001, p. 100).

A formao e o papel dos intelectuais na construo da hegemonia poltica e cultural de
classe

Os intelectuais constituem um grupo social autnomo e
independente, ou cada grupo social possui sua prpria categoria
especializada de intelectuais? (GRAMSCI, 2000, p.15).

A resposta de Gramsci (2000, p.15-17) a esta questo relaciona-se com o fato de
que cada grupo social tem origem numa funo essencial que dever desempenhar no
mundo da produo econmica. De acordo com essa funo essencial, cada grupo,
medida que se desenvolve, cria para si, de modo orgnico, vrias categorias de intelectuais.
Elabora todas as categorias necessrias para dar unidade ideolgica ao grupo, conscincia da


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prpria funo, no campo econmico, social e poltico, e para criar as condies mais
favorveis expanso da prpria classe.
Para Gramsci, h dois tipos de intelectuais: os intelectuais orgnicos e os
intelectuais tradicionais. Os intelectuais orgnicos so elaborados pela prpria classe no
processo de sua formao e desenvolvimento, encontrando-se, portanto, vinculados aos
problemas de uma classe e surgem das necessidades do desenvolvimento do mundo
produtivo. Os intelectuais tradicionais
2
so categorias que no surgem das necessidades de
desenvolvimento do mundo produtivo, logo, no se encontram vinculados aos problemas de
uma classe social.
No mundo econmico, possvel perceber que, medida que as foras
produtivas se desenvolvem, surge a necessidade de criar tcnicos para a indstria, cientistas,
organizadores de uma nova cultura, enfim, diferentes tipos de especialistas, os intelectuais a
quem so confiadas s atividades de organizao das relaes de produo. Assim, no
campo das relaes sociais de produo, todo grupo social cria seus intelectuais, em sua luta
pela hegemonia cultural e poltica.
Nas sociedades divididas em classes sociais, as sociedades de modo de produo
capitalistas, nestas se encontram uma classe dominante que se impem sobre as demais,
no apenas no mundo econmico, mas tambm no poltico cultural. Sendo detentora do
poder, a classe dominante faz uso de espaos sociais a escola, a igreja, os meios de
comunicao de massa, etc. para formar seus intelectuais orgnicos, o que no ocorreria
na mesma proporo com as classes subalternas.
preciso, no entanto, destacar que a origem social dos intelectuais orgnicos de
qualquer classe no se torna fator decisivo, pois o prprio processo de formao desses
intelectuais vem acompanhado de um sistema de idias estruturalmente organizadas com o
objetivo de fazer com que estes, no exerccio de suas funes, saibam defender e lutar pelos
interesses de classe a que esto organicamente vinculados. Nesse caso, historicamente tem
sido possvel observar que muitos dos intelectuais orgnicos de uma classe tm origem
social na outra, ou porque so cooptados, ou porque so convertidos (fazem uma opo
consciente pela mesma).

2
Ao utilizar a denominao tradicional, Gramsci procura fazer uma crtica a toda filosofia idealista, na qual os
intelectuais, pela prpria concepo de realidade que possuam, consideravam-se um grupo parte e
possuidores de relativa autonomia com relao ao mundo econmico.


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Mas, fundamental lembrar que se para as classes dominantes fundamental
que seus intelectuais saibam ocultar e justificar a realidade, a fim de manter seu status quo,
seu establishment, para as classes dominadas, tarefa primordial na luta pela sua libertao,
pela conquista hegemnica, desmistificar a realidade e explicitar suas contradies.
Embora afirme que seria possvel dizer que todos os homens so intelectuais
(GRAMSCI, 2000, p. 18), porque no existe atividade humana da qual se possa excluir toda a
interveno intelectual, Gramsci mostra que nem todos os homens tem na sociedade a
funo de intelectuais, e que para o exerccio dessa atividade, na histria da humanidade,
tem se formado categorias especializadas. Ele deixa evidente que, nesta atividade, se trata
de dirigir de modo orgnico toda a massa economicamente ativa, portanto, que o exerccio
de tal funo ocorre atravs da participao ativa na vida da classe como organizador e
construtor.
Mas, o processo de conquista hegemnica de uma classe, na questo do papel
dos intelectuais, no implica apenas no fato de a mesma possuir intelectuais organicamente
vinculados ao seu projeto de sociedade.
Segundo Gramsci (2000),

Uma das caractersticas mais marcantes de todo grupo social que se
desenvolve no sentido de domnio a sua luta pela assimilao e
pela conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais, assimilao e
conquista que so to mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo
em questo for capaz de elaborar simultaneamente seus prprios
intelectuais. (GRAMSCI, 2000, p. 19).

Esta afirmao de Gramsci revela-nos uma dupla tarefa de qualquer classe que
busca manter-se ou tornar-se hegemnica: criar seus prprios intelectuais orgnicos e lutar
pela conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais.
A conquista dos intelectuais tradicionais importante por duas razes
fundamentais: por um lado esses intelectuais podero auxiliar a classe a tomar conscincia
de classe, da sua posio em relao s demais classes sociais e orientar as suas aes
prticas. Por outro, seria uma possibilidade da classe apropriar-se dos valores de cunho
progressistas e de toda a cincia produzida por esses mesmos intelectuais. Seria possvel
afirmar, ento, que esses intelectuais deixariam de possuir um carter tradicional e
assumiriam um carter orgnico de classe? Fica a questo!


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A funo dos intelectuais seria, portanto, de detectar e explicitar os princpios
subjacentes s concepes de mundo que se manifestam na atividade prtica de classe
durante sua luta pela hegemonia poltica e cultural. Tem a tarefa de dar homogeneidade,
conscincia das condies histricas, organizao e direo classe, tarefa fundamental,
segundo Gramsci, quando se trata do desenvolvimento da hegemonia.
Para Gramsci, a revoluo cultural implica num processo permanente, dinmico
de construo da hegemonia das classes subalternas. Movimento intencional, a revoluo
cultural exige disciplina e organizao, mas, nem por isso imposta, e nem teria condies
para s-lo.
Ao mesmo tempo em que Gramsci (1986) reconhece a importncia da reforma
intelectual e moral, ou seja, a modificao na conscincia do homem, para que qualquer
mudana histrica significativa possa acontecer, no ignora que esse processo depende de
uma srie de circunstancias histrica. O movimento desencadeado junto as simples, com
eles, a partir de sua vivencia, e os intelectuais organicamente vinculados ao processo, para
desempenharem seu papel pedaggico precisam mergulhar no hmus da cultura popular.
Essa expresso hmus caracteriza a grande contradio: o prprio produto decomposto
das bases populares o folclore amalgamado com detritos da ideologia dominante e com
os restos da cultura erudita, que constitui a fonte geradora, de onde dever emergir a
revoluo cultural.
O folclore deve ser visto

[...] como "concepo de mundo e de vida", em grande medida
implcito em determinados estratos (determinados no tempo e no
espao) da sociedade, em contraposio (tambm no mais das vezes
implcita, mecnica, objetiva) com as concepes do mundo oficiais
(ou, em sentido mais amplo, das partes cultas das sociedades
historicamente determinadas), que se sucederam no
desenvolvimento histrico. (GRAMSCI, 1986, p. 184).

Tal concepo do mundo e de vida dinmica, pois recebe continuamente
novos elementos, muitas vezes desfigurados, de noes cientficas e opinies externas ao
seu contexto. O folclore no deve, assim, ser concebido como algo bizarro, mas como algo
muito srio e que deve ser levado a srio (GRAMSCI, 1986, p. 184).
Neste sentido, o intelectual orgnico no deve ter nenhuma atitude de negao
ou de excluso em relao ao folclore, mas manter diante dele uma atitude de crtica.


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A partir dessa compreenso da cultura das classes subalternas, possvel
visualizarmos que esta cultura no autnoma e alternativa, como alguns puristas nos
querem fazer crer. Gramsci analisa sua heterogeneidade, as influencias das classes
dominantes, a manuteno de prticas civilizatrias anteriores, e de sugestes advindas da
prpria condio de opresso.
Na viso de Gruppi (1980, p.88),

O que ele prope, por conseguinte, uma nova relao cultura-
massas, intelectuais-massas; o que prope no uma cultura de
classe, isolada em si mesma, mas sim a viso de uma nova
hegemonia cultural, que se constri na relao crtica com a cultura
tradicional, com a assimilao de suas contribuies, com a
conquista de novas aquisies, no quadro de uma concepo de
mundo. (GRUPPI, 1980, p.88).

assim que, para Gramsci, o movimento cultural, na busca de um carter
nacional popular, deve procurar alcanar a totalidade da nao e os estratos mais amplos do
povo, encarados no como simples objetos, mas como sujeitos, dentro de uma perspectiva
educacional, no sentido de formar determinada concepo de realidade. nesse
movimento, o papel dos intelectuais crucial.
A relao intelectuais-massa deve ser uma relao de unidade, de tal forma que
deve possibilitar "forjar um bloco intelectual-moral que tome politicamente possvel um
progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais" (GRAMSCI,
2001, p. 103).
A exigncia de uma direo que oriente o espontanesmo das massas coloca a
questo da existncia de uma "elite" de intelectuais que a auxilie a se organizar, avanar na
sua luta pela transformao social. A funo primordial dessa elite a de orientar as massas
no seu processo interno de organizao, de formao da vontade coletiva, ou seja, dirigir,
disciplinar, orientar sua espontaneidade para que adquiram conscincia poltica de classe
que se expressa na prtica poltica organizada.
No entanto, essa direo orgnica das massas no pode ser realizada "segundo
velhos esquemas, mas inovando, e esta inovao s pode tomar-se de massa, em seus
primeiros estgios, por intermdio de uma elite na qual a concepo implcita na atividade
humana j tenha se tomado, em certa medida, conscincia atual coerente e sistemtica, e
vontade precisa e decidida" (GRAMSCI, 2001, p. 105).


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Essa elite dirigente constituda pelos intelectuais orgnicos de massa, enquanto
dirigentes polticos que surgem no seio das prprias massas e numa permanente relao
dialtica com ela. Gramsci coloca a necessidade de serem criados intelectuais de "novo
tipo".
[...] trabalhar de modo incessante para elevar intelectualmente
camadas populares cada vez mais vastas, isto , para dar
personalidade ao amorfo elemento de massa, o que significa trabalhar
na criao de elites de intelectuais de novo tipo, que
surjam diretamente da massa e que permaneam em contato com ela
para se tomarem seus 'espartilhos. (GRAMSCI, 2001, p. 110).

O papel dos intelectuais sempre no sentido de orientar e ampliar o processo de
luta pela transformao social da massa, nunca de anul-lo, auxiliando-a a assumir seu papel
histrico no interior da sociedade, desenvolvendo sua capacidade hegemnica.
Todo esse processo de transformao ideolgica na formao de uma ideologia
prpria das classes subalternas como condio para a conquista do poder constitui o que
Gramsci denominou de reforma intelectual e moral que a prpria revoluo social em
ato, em processamento. Todo esse processo poltico de base em termos de organizao,
coeso e articulao de classe que se d no interior das classes subalternas no sentido de
formao de uma conscincia poltica de classe criam as condies subjetivas para a
transformao do modo de produo capitalista no processo de constituio da hegemonia
dos subalternos.
A criao dessas condies subjetivas no se d arbitrariamente. A criao de
condies subjetivas implica a existncia de condies objetivas, condies materiais em
nvel de infraestrutura. Essas condies materiais objetivas ao nvel econmico, para que a
revoluo social se efetive, so dadas pelo prprio desenvolvimento das contradies
inerentes ao capitalismo (MARX; ENGELS, 1987). Estas contradies, dentro de determinada
ssituaes conjunturais especficas, se intensificam, se acirram produzindo momentos de
crise, de tenso, que atingem as massas fazendo-as perceber/sentir concretamente a
realidade em que vivem - de explorao/dominao/privao. So momentos que criam
"cises" no consenso social (crise de hegemonia!), e os antagonismos de classe surgem mais
claramente forando um enfrentamento mais direto, mais intenso entre as classes. E, nesses
momentos, fundamental que os intelectuais trabalhem o movimento espontneo das


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massas dando-lhes coeso, direo e organizao.

Consideraes finais

A questo do papel dos intelectuais, em Gramsci, deve ser considerada a partir
de sua formao como grupo social e do relacionamento que as diversas camadas desse
grupo mantm com as classes sociais atravs das instituies. A diversidade de formas
assumidas pelos processos histricos de formao pode ser reduzida s duas categorias de
intelectuais: orgnica e tradicional.
Gramsci procura precisar a funo dessas duas categorias de intelectuais,
utilizando o crivo fundamental da dialtica (luta de classes) e do materialismo
(predominncia das relaes de produo sobre a ideologia), e, ao mesmo tempo, sem
deixar que se perca a autonomia relativa das diversas instancias da superestrutura.
Vinculadas s classes essenciais, as categorias intelectuais sofrem elaborao
decorrente do processo de luta pelo poder, das interaes com os grupos tradicionais de
intelectuais e especializaes decorrentes das redivises do trabalho e desenvolvimento das
foras produtivas.
Na opinio de Macciocchi (1980),

Gramsci acredita que os intelectuais podem ser arrancados ao bloco
reacionrio no momento de sua desagregao, ou mesmo antes
dela, e que eles podem tornar-se intelectuais orgnicos do
proletariado no momento em que a nova classe revolucionria
assumir a funo dirigente, em todo setor da sociedade civil e
poltica. (MACCIOCCHI, 1980).

To importantes quanto os aspectos estruturais e genticos que distinguem os
intelectuais enquanto grupo social , no mundo contemporneo, a escola, o instrumento de
formao de intelectuais em diversos nveis. (GRAMSCI, 2000, p. 19)
A complexidade da funo intelectual nos vrios Estados pode ser
objetivamente medida pela quantidade das escolas especializadas e pela sua
hierarquizao (GRAMSCI, 2000, p. 19). A escola deve abolir a caracterstica
desinteressada e formativa, se tornando inicialmente nica de cultura geral, e depois
com tendncias para a atividade prtica de cada um, deixando tambm de pertencer a


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privilegiados, passando a qualquer um, pois o problema da educao dos proletrios um
problema de liberdade. Para os proletariados um dever no serem ignorantes. A cultura
deve levar as massas a compreender os seus maiores problemas e os da cincia, no
vulgarizando o saber, mas lutando contra a ignorncia na qual o capitalismo mantm a
classe proletria. a revoluo cultural!
interessante observar que, em funo do papel organizador e dirigente dos
intelectuais orgnicos e da funo da escola na formao dos intelectuais e organizao
social, que Gramsci, longe de propor uma autonomia universitria como prprio de
quem s v a realidade hipostasiada da cultura, isto , do reduto de intelectuais tradicionais
-, prope colocar o ensino do lado das foras produtivas.
E no terreno contraditrio de luta hegemnica das classes entre si, que surgem
os professores como categoria de intelectuais, cabendo-lhes organizar cientificamente o
processo de formao de especialistas para atender s demandas no s na esfera
econmica, mas tambm ao nvel das superestruturas. Sendo assim, no processo de
construo hegemnica das classes subalternas, conceber os professores como intelectuais
orgnicos, de acordo com as definies de Gramsci, significa esperar que os mesmos
realizem o seu trabalho no s visando instruir as massas para que entrem no mundo
produtivo, mas que realizem, com elas, uma prtica de interpretao da realidade. Essa
prtica, que implica na conquista da compreenso da gnese, do desenvolvimento e das
contradies dos movimentos sociais, possibilitar situ-los como seres humanos, no
contexto histrico global; bem como, de fazerem a descoberta dos mecanismos de
resistncia utilizados pelos subalternos na sua luta pela hegemonia e de construo de um
novo projeto histrico, avaliando e tirando lies que auxiliem na construo de caminhos
adequados realidade na qual vivem. Acredito que prticas dessa natureza teriam, dentre
outros, o mrito de enfatizar o aspecto poltico do trabalho pedaggico, dando-lhe uma
direo consciente, na perspectiva de auxiliar o povo a tomar em suas mos o destino de sua
prpria histria.
Trata-se assim, para Gramsci, de encontrar as mediaes na relao entre os
intelectuais e o modo de produo, entre estrutura e superestrutura, entre mundo
econmico e mundo poltico-cultural. E essa uma questo fundamental, a ser
devidamente aprofundada, para quem quer compreender as polticas pblicas de formao


443
de professores uma categoria de intelectual orgnico -, pois que transcendem sua esfera
especfica e adquirem sentido a partir do entendimento do significado do projeto
econmico-social do Estado (no sentido gramsciano) como um todo e as contradies gerais
do momento histrico em questo (SHIROMA; MORAES; EVANGELISTA, 2000, p. 9).
Enfim, possvel afirmar, sem sombra de dvida, que a revoluo cultural
proposta por Gramsci, o distingue como terico das possibilidades e estrategista dos meios
pelos quais, mesmo em situaes adversas, onde impera a dominao/explorao, um
movimento revolucionrio pode ser preparado e ganhar corpo.
Aos educadores, s instituies universitrias (locus de formao intelectual)
competem, longe do imobilismo justificado pela existncia de uma determinada ordem
social adversa, contribuir, interagindo na vida cultural e poltica, procurando construir um
vnculo orgnico com o povo ou os de baixo, como afirmava Florestan Fernandes, na busca
de uma transformao democrtica e humanista, estes no conceito gramsciano de cultura e
de sociedade.

Referncias

GRAMSCI, A. Cadernos do Crcere. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001, v. 1.

___________. Cadernos do Crcere. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, v. 2.

___________. Cadernos do Crcere. Traduo de Luiz Srgio Henriques, Marco Aurlio
Nogueira e Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, v. 3.

___________. Literatura e vida nacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986.

GRUPPI, L. O conceito de hegemonia em Gramsci. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio
de Janeiro: Graal, 1080, 88 p..

MACCIOCCHI, M.A. A favor de Gramsci. Traduo de Angelina Peralva. 2. ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1980.

MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. 6. ed. So Paulo: Hucitec, 1987.

MORAES, Maria Clia Marcondes de; SOARES, Ktia Cristina Dambiski. Cenas empobrecidas
do conhecimento e do trabalho docentes. Educao, Porto Alegre, v. 56, n.2, p. 265-281,
maio/ago. 2005.


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SHIROMA, E. O; MORAES, M. C. M. de; EVANGELISTA, O. Poltica educacional. Rio de
Janeiro: DP&A, 2000, p. 9.

RECEBIDO EM 25 DE SETEMBRO DE 2013.

APROVADO EM 20 DE NOVEMBRO DE 2013.

Intelectuais e Revolução Cultural No Pensamento de Antonio Gramsci

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