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UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL LIBERTADOR


INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
EXTENSIN NUEVA ESPARTA















REALIZADO POR:
PERCHE, ANTONIO
C.I. 12.921.976


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INDICE
PG.
INTRODUCCIN. 3
EL MITO DE LA CAVERNA. 5
Viven entre sombras de sombras. 6
Mito de la Caverna Liberacin 7
Mito de la Caverna Simbolismo. 8
Mito de la Caverna - el Poltico platnico.... 9

Mito de la Caverna - La Luz 10

CONCLUSIN 13

BIBLIOGRAFIA.. 15










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INTRODUCCIN
El mito de la caverna es el mito ms famoso de Platn, en el que explica su
teora de las ideas, su teora epistemolgica y su teora antropolgica.
En el relato, nos sita en una cueva donde hay unos prisioneros que
durante toda su vida han sido obligados a mirar unas sombras provocadas por un
fuego y unos objetos que se mueven. Con esta primera metfora, el autor
identifica a los prisioneros encadenados con el alma humana, que est atada a un
cuerpo terrenal y que pertenece al mundo de las cosas, y es por tanto, imperfecto
y sensible, cuyos conocimientos son meras sombras de la realidad.
En el mito, Platn se pregunta qu pasara si uno de los prisioneros se
levantase y fuera capaz de ver el fuego y los objetos reales, afirmando que sentira
dolor y se dara cuenta de que lo que vea antes no eran ms que sombras de la
realidad. Y si ascendiese hacia la superficie, le ocurrira algo similar. Esta
liberacin es la que permite al ser humano liberarse el mundo sensible para as
alcanzar el mundo ideal, que es perfecto, eterno e inmutable, y al que slo se
puede acceder mediante el alma y la razn.
En el aspecto epistemolgico, el mito identifica a la caverna como el mundo
de las cosas. En ella, existen imitaciones de la superficie (el mundo de las Ideas),
pero son imperfectas y engaosas: las sombras en la pared son imitaciones de las
sombras de los objetos de la superficie, el fuego es la imitacin del Sol, etc. Ante
este panorama, los prisioneros slo pueden conocer lo que ven, es decir, slo son
capaces de ver sombras en la pared, y ellos las identifican con la realidad. Por
eso, cuando uno de ellos es liberado, y es capaz de ver el fuego, y el resto de
elementos de la caverna, estara ms cerca del conocimiento verdadero. Sin
embargo, ste conocimiento no sera completo, sino que sera lo que Platn
denomina Doxa, u opinin.



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Si el prisionero es obligado a ascender a la superficie, all puede observar y
contemplar el mundo exterior, el mundo de las Ideas, poco a poco ira viendo los
objetos que lo componen: primero las sombras, ms tarde objetos reflejados en el
agua, luego los objetos mismos, el cielo nocturno, y por ltimo, el Sol, que se
identifica con la idea suprema del Bien. El conocimiento aqu adquirido sera
conocimiento verdadero, aqul que Platn llama Episteme.

















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EL MITO DE LA CAVERNA















Platn, adems de un hito esencial dentro de la filosofa occidental, es un
estupendo narrador de mitos, que no slo ocupan cierta extensin en su obra
filosfica sino que destacan en el conjunto de las pginas platnicas por su fuerza
potica y plstica y su seduccin intelectual. El mito impacta la imaginacin y deja
un rastro fascinante en la memoria. Resulta sorprendente que Platn no renuncie,
ni siquiera en la Repblica un dilogo de una alta elaboracin filosfica, a los mitos
como forma de expresar la verdad; de hecho, recoge quiz los ms discutidos y
enormes de toda la Historia.

Imaginemos una caverna bajo tierra, en la que los espectadores estn
sentados de espalda a la entrada y de cara a la pared. Estos espectadores estn
cautivos, atados con cadenas, de manera que slo pueden mirar hacia la pared
del fondo. De la caverna sale un camino en pendiente, spero, hacia el exterior.

Para los espectadores es como si no existiera la luz natural, de ah la
necesidad de un fuego bien dispuesto. Hay una tapia entre el fuego y los
espectadores, y entre ella y el fuego desfilan hombres portando objetos. Estos
objetos proyectan sombra en la pared de la cueva, y esas sombras son lo nico
que ven los espectadores. Adems la pared-pantalla tiene eco, y por eso para los


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cautivos parecen venir de ellas las palabras que pronuncian los hombres que
pasan detrs de la tapia.

Un Platn de nuestro siglo hubiera supuesto un micrfono y un altavoz.
Queda claro que las sensaciones son totalmente indirectas. Los prisioneros slo
ven sombras producidas no por el medio natural de la luz del sol sino por algo que
es remedo, el fuego (sombra del sol), y no oyen la voz humana, sino el eco
(sombra de la voz).

Segn la versin de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano la cual expresa:
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una
larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna,
y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el
cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia
adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la
luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los
encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha
sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus
maravillas.

Viven entre sombras de sombras.

Es as como se nos hace del todo patente los miserables de su condicin.
No tienen conciencia ni de s mismos ni de cuanto les rodea, y como estn atados
no pueden ver ni concebir otra realidad distinta, ni que exista otra vida diferente de
la ellos mismos llevan.

Platn afirma que los prisioneros de la morada subterrnea son iguales a
nosotros, por extrao que a primera vista pueda parecer. El estado fsico de estos
trogloditas es en lo espiritual el estado general de la Humanidad. Tenemos de
nosotros mismos y de lo que nos rodea visiones deformadas por los prejuicios,


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pasiones, modas y distorsiones de toda ndole que nos mantienen encorvados y
fija la mirada en una sola direccin: los intereses de losamos de la caverna.

Segn Agust Casanova, en un artculo titulado El mito de la caverna, Diario de
Girona, 23-11-1994. Expresa:

Llegados aqu, Plat, por boca de Scrates, nos dice que imaginemos entre
el fuego y los encadenados un camino elevado a lo largo del cual se ha
construido un muro, por este camino pasan unos hombres que llevan todo
tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con
forma de animal; estos caminantes que transportan estatuas a veces hablan
y a veces callan. Los cautivos, con las cabezas inmviles, no han visto nada
ms que las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la caverna -como
una pantalla de cine en la cual transitan sombras chinas- y llegan a creer,
faltos de una educacin diferente, que aquello que ven no son sombras, sino
objetos reales, la misma realidad.

Mito de la Caverna - Liberacin

Nos propone Platn que desatemos a uno de los prisioneros. Debido al
tiempo que lleva en esa posicin, tendr los msculos entumecidos y le costar
ponerse en pie y caminar, pero aunque resulte difcil, le obligaremos a subir por el
sendero que conduce al exterior.

Al acercarse a la boca de la caverna, quedar deslumbrado por la claridad
solar, le dolern los ojos, creer haberse vuelto loco y querr volver a la
tranquilidad de la caverna donde todo era conocido. Para acostumbrarse deber
empezar a observar de noche, con la luz de las estrellas y la luna. Luego podr
ver de da las imgenes reflejadas en las aguas y las sombras; ms tarde ver los
rboles, los pjaros, las fuentes, podr mirar las cosas en s, y finalmente ser
capaz de ver el sol, y de darse cuenta de que gracias a l existe todo y que es la
causa de la vida.


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Segn Emilio Lled, Lecturas de un mito filosfico, Resurgimiento, n 1, 1980.
Expresa:

Despus de un duro camino de ascensin, el prisionero llega a entrever la
verdadera realidad. Qu quiere decir "verdadera realidad"? Cul es la
"verdadera realidad" en nuestra sociedad?. Cuando uno descubre el gran
montaje y sale del engao, debe volver a dentro, informar y liberar a sus
antiguos compaeros? Una disyuntiva moral! Qu hizo Scrates?

Mito de la Caverna - Simbolismo

Mares de tinta se han vertido sobre la interpretacin del Mito de la Caverna,
y como todo mito, tiene diferentes claves, unas ms visibles y otras ms
profundas. Vamos a relacionar la caverna con la lnea de conocimiento de Platn.
Con esto pasamos ya del sentido literal a su sentido alegrico, simblico, prolija y
expresamente declarado por Platn mismo.

La caverna corresponde al primer segmento, representando el mundo
visible, sensible. El primer subsegmento es el de las imgenes proyectadas, las
cosas que no hemos experimentado, las que nos han dicho, nos han contado: la
conjetura.

El segundo corresponde a los objetos mismos, a los hombres que manejan
estos objetos y engaan (los amos de la caverna).Representa la opinin,
peligrosa, pues no es an sabidura, no es realidad. La caverna entera representa
la ignorancia y la oscuridad. El segundo segmento es el mundo exterior al que
llega el prisionero que puede evadirse del antro, y representa el mundo de los
objetos inteligibles, el verdadero saber, la Sabidura.



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Los reflejos y sombras que el fugitivo se ve obligado a contemplar en los
primeros momentos son las cosas que se pueden razonar y discutir. Los objetos
reales que podr mirar al habituarse a la luz son las Ideas. Y la visin que al final
sea capaz de tener del sol cara a cara ser la visin inteligible de la Idea del Bien
(la mxima concepcin platnica que une todos los aspectos de la virtud, lo bueno,
lo bello, lo justo, lo verdadero).

El Bien es la causa por lo que todo es. Es el aspecto ms luminoso del Ser.
Como el Sol que es el que da la vida a nuestra Tierra, el Bien da vida a las ideas.
Inteleccin Mundo Inteligible Sabidura Pensamiento discursivo Opinin, fe Mundo
sensible ignorancia Conjetura En el mito, adems, los hombres de la cueva
acaban por sentirse hasta cierto punto contentos con su suerte.

Con su fina percepcin de la naturaleza humana, no los representa Platn
gimiendo y llorando, sino consagrados concienzudamente a una singular actividad,
la nica a su alcance: identificar con toda exactitud las sombras que desfilan y su
orden de sucesin, a fin de poder predecir cundo volvern a pasar stas o
aquellas.

De esta actividad hacen un certamen regular y lo toman con tanto ardor,
dice Platn, que se otorgan entre ellos premios, recompensas, honores,
adjudicados a los ms hbiles en este arte de identificacin y prediccin. La
caverna entera funciona como una maquinaria manejada por sus amos, que se
aprovechan de los deseos necesarios e innecesarios de los esclavos, conocen sus
gustos, pasiones, debilidades y se aprovechan de ellos en beneficio propio.

Mito de la Caverna - el Poltico platnico

No puede concebirse una miseria mayor que la de estos infelices, y no tanto
por su tortura fsica, sino por su total ignorancia intelectual y moral. Cuando alguno
de los presos rescatado del antro, que ha salido al exterior, se acuerda de sus


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antiguos compaeros de cautiverio y su lamentable estado, es posible que decida
volver. No porque le guste regresar a la oscuridad de la caverna, sino
Por solidaridad con sus compaeros, para contarles lo que ha visto.

La mayora de las veces, como llega cegado por la luz del sol, no ve las
sombras y tropieza. Por eso, los cautivos se mofan de l y le dicen que se ha
vuelto loco al salir de la caverna. Peor aun, si trata de hacerles ver lo lamentable
de su situacin, el resultado ser que se enfurezcan contra l y que, si pudieran, le
matasen. Palabras terribles que se han comprobado muchas veces en la historia.
Vase el caso del mismo Scrates, la quema de Miguel Servet, Giordano Bruno y
tantos otros.

Esta es la explicacin de por qu siempre, en todo lugar, hay una
inquisicin, cazadores de librepensadores que odian la libertad de pensamiento y
el estudio comparado y queman en persona o enefigie, con propaganda
destructiva y acusadora, a cuanto grupo, hombreo mujer, les impida seguir con su
juego de proyectar y con su manejo dela caverna.

El prisionero que asciende, sale de la cueva y contempla el mundo real,
representa la ascensin del alma al mundo delas Ideas, el sendero del filsofo. Y
cuando vuelve se convierte en el verdadero poltico platnico, que rene todas las
virtudes morales desde la honradez a la justicia, del saber al saber hacer. Es el
que, una vez conocido todo lo que es, vuelve a contar sus nuevas experiencias al
aire y al sol y en la libertad, para ayudar al la liberacin de las cadenas y as poder
ascender al mundo inteligible.

Mito de la Caverna - La Luz

En esta meditacin sobre la condicin humana hay una gran enseanza.
As como a los cautivos no hay que darles la vista que ya tienen, sino hacerles
volver sus ojos de las tinieblas a la luz, otro tanto habr que hacer con su alma, ya


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que en ella existe la facultad de aprender y lo nico que hace falta es orientarla en
la direccin correcta.

Y as como los forzados de la caverna no pueden verla luz natural, tan
lejana a ellos, con slo volver la cabeza, sino que han de hacerlo con todo el
cuerpo, subiendo completamente el sendero, as tambin hay que proceder con el
ojo del alma; se trata de la educacin de todas las potencias del alma, y no slo de
su potencia intelectual; es una operacin que implica una vivencia, (lo que pienso,
lo que hago y lo que siento: mente, corazn y accin).

La educacin, por consiguiente, resulta ser el arte de la conversin del alma
(de toda ella), para acercarla a la contemplacin del ser y de la luz. La importancia
de los mitos en dilogos de tanto calado filosficos como La Repblica est en su
honda poesa, en su belleza literaria, y en la gua que estos relatos nos dan para
orientar nuestro entendimiento de la vida.

Los mitos son ventanas luminosas que perduran en la memoria de todo
lector de Platn.

Segn Javier Echegoyen Olleta en su libro. Historia de la Filosofa.
Volumen 1, expresa:

qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si,
conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera
desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a
mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las
chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu
crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras
inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de
cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera
mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas


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acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que
antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le
mostraba?.
























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CONCLUSIN
Platn describi en su mito de la caverna una gruta cavernosa, en la cual
permanecen desde el nacimiento unos hombres hechos prisioneros por cadenas
que les sujetan el cuello y las piernas, de forma que nicamente pueden mirar
hacia la pared del fondo de la caverna y no pueden escapar. Justo detrs de ellos,
se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de lejana
respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al mundo,
a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan hombres cuyas sombras, gracias a
la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden
ver.
En este mito, el ser humano se identifica como los prisioneros. Las sombras
de los hombres y de las cosas que se proyectan, son las apariencias, es decir, lo
que captamos a travs de los sentidos y pensamos que es real (regin sensible).
Las cosas naturales, el mundo que est fuera de la caverna y que los prisioneros
no ven, son el mundo de las ideas, en el cual, la mxima idea, la idea de Bien, es
el sol. Uno de los prisioneros logra liberarse de sus ataduras y consigue salir de la
caverna conociendo as el mundo real. Es este prisionero ya liberado el que
deber guiar a los dems hacia el mundo real, es el smbolo del filsofo.
La situacin en la que se encuentran los prisioneros de la caverna
representa el estado en el que permanecen los seres humanos ajenos al
conocimiento; nicamente aquellos capaces de superar el dolor que supondra
liberarse de las cadenas y volver a mover sus entumecidos msculos, podrn
contemplar el mundo de las ideas con sus infrautilizados ojos.
Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto cmo los humanos
podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por poderes fcticos, es
repetida durante la historia por muchos filsofos u otros autores, como Caldern
de la Barca con La vida es sueo.


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Podramos afirmar que en el extrao y bello mito de la caverna se concentra
lo ms profundo de todo su pensamiento. El mito, haciendo uso de imgenes
dotadas de una gran fuerza descriptiva, muestra pluralidad de aspectos de su
pensamiento: la visin de la naturaleza humana, la teora de las ideas, el doloroso
proceso mediante el cual los humanos llegamos al conocimiento, etc. El mito, lleno
de sublimes metforas y abierto a pluralidad de interpretaciones, es fuente
permanente de inspiracin para los artistas y para los pensadores en general.
En el mito, Platn relata la existencia de unos hombres cautivos desde su
nacimiento en el interior de una oscura caverna. Prisioneros de las sombras
oscuras propias de los habitculos subterrneos; adems, atados de piernas y
cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante debido a las cadenas sin
poder nunca girar la cabeza. La luz que ilumina el antro emana de un fuego
encendido detrs de ellos, elevado y distante.
Llegados aqu, Platn, por boca de Scrates, nos dice que imaginemos
entre el fuego y los encadenados un camino elevado a lo largo del cual se ha
construido un muro, por este camino pasan unos hombres que llevan todo tipo de
figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal;
estos caminantes que transportan estatuas a veces hablan y a veces callan. Los
cautivos, con las cabezas inmviles, no han visto nada ms que las sombras
proyectadas por el fuego al fondo de la caverna -como una pantalla de cine en la
cual transitan sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una educacin diferente,
que aquello que ven no son sombras, sino objetos reales, la misma realidad.







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BIBLIOGRAFIA

Casanova, Agust, El mito de la caverna, Diario de Girona, 23-11-1994.

Echegoyen, Olleta Javier Historia de la Filosofa. Volumen 1: Filosofa Griega.
Editorial Edinumen.
Gmez Robledo, Antonio. Los seis temas de la filosofa platnica; Fondo de
Cultura Econmica. Obras completas, Platn . Editorial Aguilar

J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1981
(3 edicin
Lled, Emilio, Lecturas de un mito filosfico, Resurgimiento, n 1, 1980.
Manzanares, Inma. El mito de la Caverna y La Caverna de Saramago. 2008

Melling, David J. Introduccin a Platn; Editorial Alianza, 1991.
Paideia; Werner Jaeger. Fondo de cultura econmica. Sara Ortiz Rous.
Ramrez, Pedro J. El Mito de la Caverna. El Mund. 2005
Vallejo Campos, lvaro. Platn. El filsofo de Atenas; Editorial Montesino, 1996.












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Pedro J. Ramrez expresa en El Mundo:
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos
hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de
modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia delante As
comienza el famoso Libro VII de La Repblica en el que el gran filsofo ateniense
hace dialogar a su maestro Scrates con uno de sus hermanastros -Glaucn- que
representa las entendederas del ciudadano medio.
Pues bien, despus de describir la hoguera que alumbra fantasmagricamente las
espaldas de los prisioneros y el retablo de objetos, personajes y figuras que
desfilan sobre una pasarela intermedia, Scrates-Platn pregunta: Crees que
los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las
sombras proyectadas por el fuego sobre la pared que est frente a ellos? A lo
que Glaucn responde, mientras podemos imaginarle girando a derecha e
izquierda la cerviz: Cmo, si durante toda su vida han sido obligados a
mantener inmviles sus cabezas?












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Domingo, 27 de noviembre de 2005. Ao XVII. Nmero: 5.829.
OPINION
CARTA DEL DIRECTOR
El Mito de la Caverna
PEDRO J. RAMIREZ
Yo no soy Scrates, ni ninguno de ustedes Glaucn, pero si cada lector de EL
MUNDO enviara este artculo -o al menos los enlaces de Internet a los que me
voy a referir ahora- a cinco dirigentes, militantes o votantes del PSOE, ms de
la mitad del electorado socialista sabra a qu atenerse sobre lo que est
pasando en estos momentos en una de las comunidades ms ricas, cultivadas
y
determinantes de Espaa. Y mi optimismo crnico me lleva a pensar que eso
significara que Zapatero tendra que cambiar de poltica o que gran parte de
su
clientela cambiara de zapatera.
Predicando con el ejemplo vayan por delante los nombres de mis cinco
destinatarios especiales: Jos Bono, Francisco Vzquez, Alfonso Guerra, Juan
Carlos Rodrguez Ibarra y Manuel Chaves.Como se ve, no es una cuestin de
afinidades, sino de pragmatismo.Entre ellos hay quienes me caen bien, mal y
regular. Pero tampoco les pido que acepten mis ideas. Es suficiente con que
accedan a prestarme unos minutos de su atencin para depositarla en un
servicio pblico, disponible para cualquiera a travs de la Red.
Basta teclear primero gencat.net y entrar as en la pgina oficial del Gobierno
de la Generalitat de Catalunya, liderado por la versin autonmica del partido
al que pertenece este quinteto de hombres ilustres. Procede luego realizar tres
clics con el ratn del ordenador para pasar por el apartado temes, recalar en el
espacio dedicado a la llengua catalana y terminar al fin en el prontuario de las
llamadas Oficines de Garanties Lingstiques.En esa pantalla se dan cinco
direcciones postales y electrnicas, con sus correspondientes nmeros de
telfono y fax, de Barcelona, Girona, Lleida, Tarragona y Tortosa, a las que
puede dirigirse una queixa o una denncia sobre el dret de viure en catal,
con la tranquilizadora advertencia previa de que la confidencialitat est
garantida.
No estamos en el Berln de los aos 30, ni en el 1984 de Orwell, ni en el Kabul
de los talibn. Es aqu, ahora mismo, entre nosotros, bajo la supuesta vigencia
El Mito de la Caverna
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El Mito de la Caverna
de una Constitucin democrtica, donde funciona esta polica de las
costumbres, donde se incita al vecino, al familiar, al viandante a delatar bajo la
cobarde coartada del anonimato a quien se aparte de una pauta de conducta
cultural rgidamente establecida por el poder poltico. Y todo ello al servicio del
derecho a vivir en cataln!
Hasta ahora sabamos que se poda vivir en Calella de la Costa, en Logroo o
en Bollullos del Condado. Que se poda vivir en la calle Aribau, en la Plaza
Mayor o en la urbanizacin Los Galpagos.Que se poda vivir en un tercero, en
un tico o en un semistano.Que se poda vivir en una democracia, en una
dictadura o en una dictablanda. Incluso que, extensivamente, se poda vivir en
paz con uno mismo, en estado de ansiedad o en el yermo de las almas.Pero
qu es eso de vivir en cataln?
Muy sencillo, la misma sintaxis lo expresa: vivir en cataln significa convertir
una mera herramienta de comunicacin como es el idioma en un recinto de
pertenencia que no slo incluye la expresin oral o escrita, sino que a modo de
insaciable Gargantua fagocita todas las dems facetas de la actividad humana.
Se habla en cataln, por supuesto, pero tambin se piensa en cataln, se
siente
en cataln, se suea en cataln, se participa en la vida pblica en cataln, se
juega al ftbol en cataln, se aplaude en el estadio en cataln, se mantienen
relaciones privadas en cataln, se ronca, jadea y eructa, se acaricia, golpea y
aprieta en cataln se vive, en suma, en cataln. Y eso no es una fantasa o una
metfora, sino un derecho. No lo digo yo. Lo dice la Generalitat controlada por
el Partido de los Socialistas de Catalua.
Estamos, pues, ante la expresin ms transparente y descarnada del
despotismo lingstico que sirve de ariete, taladro y mascarn de proa a un
nacionalismo totalizador que ha logrado introducir en el proyecto de Estatuto
aprobado por el 85% del Parlament nada menos que el deber cvico de
implicarse en el proyecto colectivo. Un proyecto colectivo que no es, ni
puede ser, otro, sino la construccin nacional de Catalua.
He aqu las bases del drama liberticida camuflado bajo la apetitosa fachada de
la modernidad postolmpica, el Frum de las Culturas, la Torre Agbar y los
goles mgicos de Ronaldinho y Samuel Eto'o.Porque, segn la lgica
implacable
de toda apisonadora del racionalismo y la autodeterminacin individual, ese
derecho a vivir en cataln del que son sujetos todos los habitantes del
Principado genera unas muy tasadas obligaciones ajenas, destinadas a
materializarlo, y proporciona a los poderes pblicos los mecanismos coactivos
y
represivos adecuados para que nadie eluda su cumplimiento.
Estamos ante un atavismo metafsico ms all de toda lgica del libre albedro.
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El Mito de la Caverna
Las Oficinas de Garantas Lingsticas, los funcionarios desplegados
cantonada


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a cantonada y los zelotes integristas del Omnium Cultural, cornucopia inversa
del furibundo Galinsoga, miden el tamao, la visibilidad y la correccin de los
rtulos de los comercios o de las etiquetas de sus productos, amparados en las
mismas bases morales que sirven a la polica religiosa wahabista para medir
en
Arabia Saud el largo de las faldas.
Basta otro clic para comprobar desde la Agenda del Consorci per la
Normalitzaci Lingstica -ya la denominacin denota cuan anormal es, segn
ellos, no vivir en cataln- la rica casustica que toda esta normativa genera. En
un rincn se informa de la exposicin itinerante sobre los Cursos de Cataln
para Adultos en la que queda reflejada desde la incertidumbre de la llegada
hasta la tranquilidad de cuando se sienten como uno ms, cosa que slo
sucede despus de haber aprendido la lengua de acogida.En otra esquina
son un sudamericano presentado como Jos y un magreb introducido como
Yussouf quienes se prestan a desempear el papel coral del obediente To
Tom:
No podem pretendre viure Catalunya i parlar noms en castell. Dos
pliegues ms all descubrimos que el s del catal es consolida en la vida
diria de Santa Coloma porque si bien, segn la directora del centro local de
Normalitzaci Lingstica, desgraciadamente slo el 19% de la poblacin lo
utiliza, ya se ha conseguido que el 51% de la informacin que los colomenses
reciben a travs de la enseanza, la administracin, la economa y el comercio
sea en esa lengua, pasando as, siquiera con un aprobadillo, la barrera de lo
polticamente correcto. Y un golpe de tecla ms ac advertimos que tres
cuartos de lo mismo ocurre en Cornell donde, sin embargo, de los 113
trabajos presentados al ltimo concurso de cmics copatrocinado por el propio
Centro de Normalitzaci Lingstica, 96 eran en castell y slo 17 en cataln.
Precisamente los hasta hace bien poco alcaldes de esos pueblos en los que
tan
tenazmente se avanza por el camino de hablarle a la gente en un idioma
distinto del que la gente se empea en emplear, o sase Manuela de Madre y
Jos Montilla, se han convertido ahora en piezas clave de la prdica e
implantacin del planteamiento totalizador del nuevo Estatuto. Adems Montilla
ha aadido esta semana a su retahla de imprecaciones de hace das contra m
dos nuevos alardes de su manera de entender la vida pblica: ha ordenado a
personas a sueldo del Estado que averigen si yo tengo algn crdito
condonado o al menos impagado por algn banco y, a la espera del resultado
de sus pesquisas, me ha identificado con la caverna meditica. A lo primero
le contestarn archivos a los que tal vez slo l tenga acceso; a lo segundo,
dejemos que lo haga Platn.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos
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El Mito de la Caverna
hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de


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modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia delante As
comienza el famoso Libro VII de La Repblica en el que el gran filsofo
ateniense hace dialogar a su maestro Scrates con uno de sus hermanastros -
Glaucn- que representa las entendederas del ciudadano medio.
Pues bien, despus de describir la hoguera que alumbra fantasmagricamente
las espaldas de los prisioneros y el retablo de objetos, personajes y figuras que
desfilan sobre una pasarela intermedia, Scrates-Platn pregunta: Crees
que
los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino
las sombras proyectadas por el fuego sobre la pared que est frente a ellos?
A
lo que Glaucn responde, mientras podemos imaginarle girando a derecha e
izquierda la cerviz: Cmo, si durante toda su vida han sido obligados a
mantener inmviles sus cabezas?
Va ya para un cuarto de siglo desde que la ejemplar clase poltica de la
Transicin arroj un tosco borrn sobre su limpia hoja de servicios al incurrir en
el garrafal error de dejar el control de la enseanza en manos de las
comunidades autnomas y por ende de las lites separatistas del Pas Vasco y
Catalua. En la Santa Coloma de Doa Manuela -antes de Gramanet- ese
tranquilizador aprobado del 51% de comunicaciones lingsticamente
normalizadas se obtiene, de hecho, gracias a que el 74% de la enseanza se
imparte en cataln. No est mal para una poblacin en la que el 80% sigue
aferrado a su condicin de castellano parlante Y ay del profesor que -segn las
ltimas directrices- no imparta todas las asignaturas en cataln, excepto que se
trate de clases de lenguas extranjeras.
Tal abduccin docente, unida a la bien remunerada condescendencia de los
medios de comunicacin regionales y locales con los proyectos identitarios de
sus patronos autctonos, es lo que ha ido moldeando esta ltima versin del
legendario Mito de la Caverna que Montilla da tan ostensibles muestras de
desconocer, al osar invocar su nombre para bautizar la paja en el ojo ajeno,
cuando en realidad describe tan a la perfeccin la viga que lleva insertada en el
propio.
Muchas han sido las interpretaciones del diablico mecanismo concebido por
Platn para distorsionar el conocimiento, y por lo tanto la experiencia humana,
a travs de la proyeccin de sombras sobre espectadores cautivos. Las ms
recientes, claro, lo refieren al cine, la televisin, el vdeo y la propia Internet.
Pero la constante de cualquier exgesis es que, en todo caso, para que se
consume la manipulacin, adems de los manipulados, deben aparecer en
escena los manipuladores.
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El Mito de la Caverna
En un artculo publicado no hace mucho la profesora Francisca Martn-Cano,
especialista en mitologa, realizaba una elocuente traduccin contempornea
de
la ingeniera social de la alienacin: Si un talibn crece condicionado,


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encerrado y atado en la caverna de los colegios de Afganistn, donde se le
hace
estudiar exclusivamente el Corn, y al que se le niega la posibilidad de ampliar
sus fuentes de informacin, si slo recibe refuerzos por actuar como sus
maestros, crueles intrpretes del Corn, que ven en la mujer un ser de
naturaleza inferior, a la que hay que encerrar y subordinar, qu se puede
esperar que aprenda! Por qu nos asombra que adopten el compromiso de
permanecer ligados a sus creencias y de defenderlas altruistamente hasta la
muerte?
Mutatis mutandis, sustityanse las madrasas no slo por la red escolar de la
Generalitat sino por el propio concepto amplio de oasis cataln, pngase el
nuevo Estatuto en el lugar del Corn y entindase que la mirada entre
conmiserativa y despectiva hacia la inferioridad de las hembras va dirigida a
todos aquellos que no son capaces de vivir en cataln.
Un momento: a quienes estn empezando ya a echarse las manos a la
cabeza,
ante la crudeza de la analoga, yo les pedira que, antes de completar la
postura, reflexionen sobre el por qu, desde hace un lustro, es habitual entre
los propios periodistas catalanes utilizar la palabra talibn para motejar a
una larga lista de dirigentes, cuadros o militantes tanto de CiU como de ERC y
en cambio nunca jams la hemos escuchado referida -y fjate que se les ha
dicho de todo- a nadie del PSOE o del PP.
Que, tan pronto como consiguieran acceder al poder, Carod-Rovira y los suyos
iban a encaramarse al proyector de sombras para intentar llevar hasta sus
ltimas consecuencias la distorsin reduccionista ya esbozada durante la era
de
Pujol, formaba parte del guin.Como en la fbula de la rana y el escorpin,
est en su naturaleza comportarse as. Las dos inauditas anomalas de lo
que
ahora sucede en la caverna nacionalista son que el PSC se haya convertido en
coproductor de la pelcula y que las primeras filas del patio de rehenes estn
ocupadas por el Gobierno de la nacin, el Grupo Parlamentario Socialista y la
propia cpula del PSOE.
A esa situacin de cautividad poltica les han llevado las visiones de Maragall,
la
deleitacin morbosa de Zapatero en cualquier estrategia que implique la
negacin de la Espaa que ha heredado del PP y la aritmtica parlamentaria.
Pero es a Jos Montilla a quien le corresponde el dudoso honor de haber
conjugado tan diversos factores desde la triple condicin de hacendoso
productor ejecutivo, eficiente jefe de sala y enrgico acomodador o, lo que es
lo mismo, interlocutor de la Caixa y dems poderes fcticos catalanes, primer
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El Mito de la Caverna
secretario-maquinista del PSC y ministro de Industria que reparte premios y
castigos.


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Buscando un golpe de efecto -que a quien ms efecto le hizo, por cierto, fue a
su maniatado presidente-, Montilla empez su vaca explicacin parlamentaria
del mircoles proclamando que l no est en la poltica para forrarse.
Admitida la premisa, puesto que nadie desde este peridico le ha hecho
imputacin de corrupcin personal alguna, para qu est en la poltica,
Montilla?, me pregunt yo ipso facto.
Por motivos idealistas es imposible, pues ni el socialismo, ni la representacin
de los intereses de aqullos a quienes se les impone por la fuerza toda una
metamorfosis cultural parecen tener nada que ver con la agenda que tan
diligentemente contribuye a aplicar. De hecho, sin llamarle ni judo, ni menos
an nazi -subrayo esto-, su papel como cordobs de Iznjar al servicio del
irredentismo de los seoritos de Sarri es el equivalente al que los prisioneros
ms determinados y menos escrupulosos de los campos de concentracin se
prestaban a desempear cuando sus amos los elevaban a la categora de
kapos. Y no en vano deca Vctor Hugo que mucho peor que el que comete un
crimen es aqul que produce la oscuridad para que el culpable no sea
descubierto y castigado.
Excluida tambin -por razones patentes- la vanidad, slo una descomunal
ambicin de poder permite entender a este pulcro y atildado oficinista que
hasta para proclamar su honradez en el fulgurante toma y daca de las
preguntas que se contestan desde el escao necesita leer unas cuartillas,
probablemente escritas por otra persona. Empiezo a darme cuenta de lo
peligroso que puede ser un tmido como l, con tanta astucia como deficiente
formacin, cuando ha entendido que sus grandes oportunidades de dominio y
control sobre los dems pasan por poner su tenacidad de hormiga laboriosa,
sus telas de araa pacientemente tendidas durante aos y aos a travs de
capitanes, tenientes y sargentos, a disposicin de un proyecto tan ajeno a su
propia idiosincrasia como el del nacionalismo cataln ms radical.
Nadie puede discutir, de hecho, la brillantez del plan director que de forma tan
decisiva est contribuyendo a impulsar para que la caverna nacionalista sea,
paradjicamente, el foco de poder que condicione poltica y econmicamente el
destino del resto de los espaoles. Tanto su esquema de vasos comunicantes
entre los partidos que dominan la Generalitat y los rganos de gobierno de la
Caixa como su pretensin de que sea en el resto de Espaa donde los
tentculos financieros, petroleros o elctricos de un gran grupo semipblico
cataln succionen los recursos para sufragar la opulencia que el nacionalismo
autista precisa para narcotizar bien a sus cautivos, tienen el ingenio de lo
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El Mito de la Caverna
perverso y despiertan incluso la magntica fascinacin del mal. Si se
mantuvieran los mecanismos de control poltico sobre las cajas de ahorros
previstos en el proyecto de Estatuto y triunfara la OPA sobre Endesa, seramos
los propios espaoles los que cada vez que llenramos el depsito,
encendiramos la luz o sacramos dinero del cajero automtico, estaramos
financiando la destruccin de la Espaa constitucional. Y nadie nos condonara


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ningn pago.
Hay vida despus de la caverna? Es posible poner remedio an a este
deslizamiento colectivo hacia las fauces de la gruta? Platn plantea hacia el
final de su dilogo el complejo problema de la huida y regreso del prisionero.
Hace falta tener mucha clarividencia, mucho coraje moral y mucha capacidad
de liderazgo para arrostrar los riesgos que supone la vuelta al reino de las
sombras proyectadas, despus de haber conocido la enorme variedad de
objetos reales que existen iluminados por la luz. Cuando, anticipando su propio
fin, Scrates pregunta: Y no mataran (los "constantemente encadenados"),
si encontraran manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles
y hacerles subir?, Glaucn no duda un instante en responderle que s.
La furia desatada contra las valientes y rotundas opiniones de Federico
Jimnez
Losantos -defender su derecho a expresarlas dentro de la legalidad no supone
compartir, por supuesto, todas y cada una de sus palabras-, o el ostracismo
espiritual al que implacablemente se somete a quienes como Francesc de
Carreras, Albert Boadella o Arcadi Espada encarnan la lucidez del ltimo
catalanismo cosmopolita, ponen de manifiesto las pocas ilusiones que cabe
hacerse respecto a los adultos introducidos en la caverna desde su ms tierna
infancia.
Cosa distinta es lo que pueda suceder con los recin llegados.De ah que yo
conceda tanta importancia a los acertados aspavientos que un ministro como
Bono -al que algunos le tienen casi tantas ganas como a los periodistas ms
molestos- pueda hacer desde el borde de la cueva, para intentar sacar al
presidente de su complacido ensimismamiento. O a las atinadas reflexiones
ms recientes de Alfonso Guerra. O a la capacidad de Paco Vzquez de
encabezar la rebelin municipal de la Espaa que llama al pan, pan y al vino,
vino. O a la fuerza torrencial de un Ibarra al que desde la distancia personal y
el antagonismo ideolgico deseo una plena recuperacin. O a la propia cuenta
de la vieja que, antes o despus, tendr que hacer Chaves como ltimo
guardin de los graneros del partido.
Creo sinceramente que este gravsimo envite lo vamos a ganar los defensores
del consenso constitucional a travs del libre juego democrtico, de forma que
o bien Zapatero dejar de ser el prisionero estelar de la caverna de Carod,
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El Mito de la Caverna
Maragall y su dilecto kapo cordobs -que es lo que personalmente ms deseo-,
o bien Zapatero dejar de ser presidente del Gobierno de Espaa tras unas no
muy lejanas elecciones anticipadas.
En todo caso, la lucha contra los dogmas del nacionalismo tnico o lingstico
es un empeo lo suficientemente noble como para ni siquiera supeditarlo al
resultado del combate. Porque la Filosofa -y, por supuesto, el
periodismotiene
que comenzar por encontrar problemtico lo que para los otros es
evidente, claro y transparente, ya que, por extrao que pueda parecer,


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frecuentemente el afn de la certeza y la bsqueda de la verdad se excluyen.
Claro que, si alguien me lo reprocha, no tendr ms remedio que reconocer
que
concluir un artculo como este con una cita as de Xavier Rubert de Vents -
inspirador y redactor de buena parte del Estatut, adems de pao de lgrimas
de Maragall cuando el perro negro de la depresin se cuela por el patio de los
naranjos- es, efectivamente, un golpe bajo.
pedroj.ramirez@el-mundo.es