Fortaez

ca
su
Fe
Refexones
bbcas
para aumentar nuestra
confanza en e Seor y en
Su graca
Rchard B.
Ramsay
2
Conteni
do
1. Desde e prncpo hasta e fn
(|ustfcados y santfcados por graca medante a fe)
2. H|os, no escavos
(Pautas de crecmento por graca)
3. Dnde est e
poto? (Dos est
en contro.)
4. Por qu, Seor?
(Dos encamna todo para nuestro ben.)
5. Un nduto presdenca
(Dos decde qun ser savo.)
6. Con tnta permanente
(La savacn no se perde.)
7. Atacar o retroceder?
(E crstano y su reacn con e mundo)
8. Ahora somos grandes.
(E uso de Antguo Testamento)
9. M copa est rebosando.
(La pentud de Esprtu Santo)
10. Dame bertad o dame a
muerte! (La bertad de
concenca)
Concusn
Apndce; Lo esenca de todas as eccones
3
Prefac
io
Sempre he tendo una reacn de amor-odo con a
teooga. Por un ado, no me nteresa mucho e trato terco y
seco de temas que no tenen apcacn prctca. Por e|empo,
cuando estaba en e semnaro, nuestro profesor de teooga
dedc varos das a a dscusn entre e "supraapsaransmo" y
e "nfraapsaransmo". Se trata de s Dos pens prmero
permtr a cada y despus panfc a savacn, o s pens
prmero reazar e pan de savacn y despus decd permtr a
cada. Ya que e tema era nuevo para m, decd preguntar a
profesor qu mportanca prctca tena e asunto. Su respuesta
era una gran decepcn: smpemente deca, "Este debate es
mportante, porque s sostenes a poscn ncorrecta, ests
aceptando ago que a Bba no ensea". Esto no me de| en
nada satsfecho, porque se podra decr o msmo de cuaquer
tema, ncuso cuntos ngees pueden pararse en a punta de un
afer. No he totamente descartado e tema de
"nfraapsaransmo" versus e "supraapsaransmo" como
nsgnfcante, aunque todava tengo ms dudas s a Bba
reamente contesta a pregunta. Sn embargo, m punto es que
e profesor no supo expcar a mportanca prctca de tema,
y por o tanto, yo perd e nters.
Por otro ado, me entusasma buscar respuestas a as
preguntas que tenen reacn con as uchas de a vda. Son
taes asuntos que qusera tratar en este bro: Cmo usar a
ey de Antguo Testamento hoy? Ou sgnfca ser "eno de
Esprtu"? Cmo debo reacconar a sufrmento? Puedo
perder m savacn? Cmo debo reaconarme con a socedad?
Creo que estos asuntos son muy prctcos, pero tambn son
temas teogcos compe|os.
Los teogos normamente dstnguen entre a "teooga
sstemtca" (doctrna), a "teooga prctca" (temas pastoraes),
a "teooga bbca" (temas teogcas que corren a travs de a
Bba, estudadas en e contexto de pan de a redencn), y a
"teooga hstrca" (hstora de desarroo de as doctrnas).
Estas dstncones son buenas, y ayudan a casfcar os estudos.
Sn embargo, os trmnos pueden evarnos a cometer e error
4
de pensar que a teooga sstemtca no es prctca. Creo que en
un sentdo, toda teooga debe ser "teooga prctca", porque
sempre debemos estudar as doctrnas pensando en su
mportanca prctca.
5
Las refexones en estos captuos han sdo nquetudes
personaes durante muchos aos, y as respuestas han sdo
cutvadas en conversacones con muchas personas en medo de
traba|o pastora en Amrca Latna. No pretendo hacer un estudo
competo de estos temas, tampoco tengo todas as respuestas.
Soamente qusera compartr m comprensn actua como parte
de m peregrna|e esprtua. Reamente creo frmemente o que
escrbo aqu, pero tambn reconozco que estoy contnuamente
crecendo en m comprensn.
Durante os tmos cuatro aos, he estado traba|ando en
una organzacn nterdenomnacona (FLET). Como resutado, he
desarroado una prueba para decdr cues son os puntos
doctrnaes que son reamente mportantes para m. Enseo a
gente de dferentes denomnacones, y frecuentemente tengo
dogos con personas que no estn de acuerdo con m poscn.
He egado a hacerme a sguente pregunta: Cmo orara
acerca de este tema? E e|ercco ayuda mucho! Veamos
cmo funcona:
Vovamos a tema de "nfraapsaransmo"
versus e "supraapsaransmo", por e|empo; cu es a
mportanca de este debate? Mentras refexonaba sobre este
tema en e semnaro, empec a preguntar a ms compaeros
cu era su poscn, y por qu. Los que aceptaban a
poscn "supraapsara" decan que a otra poscn de|aba a
Dos muy db, y os que crean en a poscn "nfraapsara"
opnaban que a otra doctrna proyectaba a magen de Dos
como un "ogro". Curosamente, os "nfraapsaros" no crean que
Dos era db, y os "supraapsaros" no crean que Dos era un
trano. Supongamos que soy "nfraapsaro", y me preocupa que
Dos no se vea como un trano arbtraro. No me puedo
magnar orando que ms amgos sean "nfraapsaros", ya
que a paabra n ocurre en a Bba. Sn embargo, s podra orar
que vean a Dos como amoroso y |usto, no como un "ogro". Por
otro ado, supongamos que soy "supraapsaro". No podra orar
exactamente que ms amgos acepten a msma poscn, pero s
podra orar que crean que Dos es poderoso y soberano. Por o
tanto...en a prxma conversacn, o que sea m poscn, debo
poner e nfass en e honor de Dos, en reconocer sus
atrbutos como corresponde. S podemos estar de acuerdo en
que Dos es amor, que es |usto, que es poderoso y soberano,
entonces, hemos ogrado un acuerdo sobre o ms
mportante. Este fltro de oracin me permte evauar o que
6
debemos dscutr y o que podemos de|ar a ado, y tambn
me ayuda a enfocar e debate en forma correcta cuando
reamente vae a pena contnuar a dscusn.
7
Creo que s pudramos detenernos un momento antes de
empezar una dscusn para preguntarnos, "Cmo debo orar
acerca de esto?" (y reamente orar!), evtaramos muchas
dscusones nnecesaras y egaramos a entendernos mucho
me|or. Me pregunto cuntas dvsones ecesstcas se habran
evtado durante a hstora s os deres se hubesen hecho
esta pregunta. No estoy dcendo que no haya dferencas
teogcas mportantes que han dvddo a gesa. Por
supuesto, hay doctrnas que estn en e corazn de evangeo
por as cuaes debemos estar dspuestos a argumentar, como
a muerte expatora de Crsto, a resurreccn, y a |ustfcacn
por a fe. Estoy pensando ms ben en as dferencas menos
sgnfcantes entre evangcos. Estamos dscutendo os temas
correctos, o hemos trazado as neas de peea en e ugar
equvocado? E orguo nos eva a probar que tenemos razn, y
que os dems estn equvocados. Frecuentemente
confecconamos un "hombre de pa|a" de a poscn contrara, y
o gopeamos hasta hacere pedazos, sn reamente escuchar a
os que sostenen a poscn. De hecho, penso que a veces
n queremos escuchar. Soamente queremos mostrar que
nosotros tenemos razn. Espero que haya centrado as
refexones en estos captuos en os puntos que reamente son
mportantes.
Este bro es para crstanos que ya tomaron a eche de
evangeo, y estn preparados para comer ago ms sdo de a
Paabra. No obstante, e contendo es ms prctco que
acadmco. Es para ayudar a tener una fe ms fuerte, una fe
que ressta as dudas y que enfrente as dfcutades. E apsto
Pabo dce que no debemos ser nos fuctuantes, evados por
doquera de todo vento de doctrna (Efesos 4.14), y que
debemos fortaecernos en e Seor (Efesos
6.10).
Para crecer en Crsto, hace fata una comprensn profunda
de a gracia de Dos, e tema que unfca as refexones de bro.
Vvr por graca es un nuevo esto de vda, que requere de una
decsn conscente y constante. Tenemos que
perseverar en a graca (Hechos 13.43) y crecer en a graca
y e conocmento de nuestro Seor y Savador |esucrsto (2
Pedro 3.18).
8
Mam,
2004
9
Desde el
principio
hasta el
fn
(Justificados y
santificados por fe)
Verdaderamente, somos
mendgos.
Martn
Lutero
Nota encontrada en su boso
cuando mur
Una de as cosas ms trstes que he hecho en m vda
fue evar a un aumno de semnaro a Hospta Psqutrco.
Este |oven haba perddo contacto con a readad. Su hermano e
haba dcho que ya no poda quedar en su casa, y no tena
dnde pasar a noche, as que yo o nvt a m apartamento.
Despert como a as tres de a maana grtando y desorentado,
convencdo de que haba recbdo una comuncacn drecta de
Seor. Aunque yo no o haba dcho, capt que yo no estaba
tan seguro de estas "reveacones", y se eno| conmgo. Durante
10
os prxmos das, dscuta con todo e mundo, dcendo cmo
debemos mane|ar e semnaro, y cmo vvr nuestras vdas.
Crea que era e nco que estaba cerca de Dos, sguendo Su
vountad, y os dems estbamos esprtuamente pobres.
Empez a cruzar as caes de Santago de Che, sn mrar
11
e trfco, y suba os buses para predcar a os pasa|eros. Lo
pusmos ba|o e cudado de un psquatra crstano, pero pronto
eg a ser pegroso, no soamente para s msmo, sno tambn
para os dems. Un da recb una amada hstrca de nuestra
secretara, dcendo que estaba amenazndoa con una
peneta, como s fuera un cucho. Lam a a poca, y d|eron
que no podan hacer nada hasta que reamente hcera dao.
Les d|e, "Muchas gracas! Lamar de nuevo despus de
que haya matado a aguen!" Me recomendaron e Hospta
Psqutrco. E hospta d|o que eos no podan r a buscaro, y
que tendramos que evaro a. As que fu a semnaro con un
amgo, o nvtamos a dar un paseo con nosotros en m
camoneta, y o evamos a hospta, entrando por e portn
prncpa. Cuando se do cuenta de o que suceda, trat de
escapar. Nunca ovdar a escena cuando os guardas se traron
encma de , e puseron una chaqueta de fuerza, y se o
evaron, pateando y grtando. Yo saba que tenamos que
hacero, pero me senta horrbe y quera orar.
Lo dagnostcaron con esquzofrena, y e deron
medcamentos. Tuvo que quedar nternado bastante tempo.
Un da, e psquatra |efe me nvt a una entrevsta acerca
de aumno. Lo que me asombr fue esto: E doctor me coment
que a mayora de sus pacentes eran evangcos! Me
sorprend e dato, y e pregunt por qu. Me contest que era
por e sentido de culpa. D|o que no tena nada en contra de
crstansmo, pero que muchas gesas haban demasado de a
ey y de cosas muy negatvas, sn habar de amor de Dos, de
perdn, y de cosas postvas. Mucha gente termna con un
tremendo peso de cupa que trastorna su capacdad de
reaconarse sanamente con e mundo. Me do mucha trsteza
porque debera ser precsamente nuestra reacn con Crsto que
nos bera de a cupa. Penso que muchos evangcos no han
comprenddo as mpcacones de hecho de que nuestra
savacn es competamente por graca medante a fe.
Fcmente caen en un egasmo que mpde e gozo que
podemos tener en Crsto.
E autor Davd Seamonds
1
cuenta su experenca cuando era
msonero en
a Inda. Un |oven fue a pedre un conse|o, que|ndose de un
sentmento de cupa, de ansedad, de eno|o, y de menospreco
de s msmo. Cuando e hzo as preguntas tpcas acerca de su
ectura de a Bba, su tempo de oracn, y su asstenca a a
12
gesa, supo que e |oven e ganaba e|os en e uso de os medos
de
1 Davd Seamonds, El Poder Liberador de la Gracia (Deerfed, Inos:
Edtora Vda, 1990), pp. 6-11.
13
crecmento; pasaba horas y horas eyendo a Bba, orando, y
partcpando en as actvdades de a gesa. Pero ago no
funconaba. En ese momento, Seamonds se do cuenta de que e
|oven smpemente no estaba descansando en a graca de Dos.
Estaba tratando de ograr su propa santdad con esfuerzo
humano. Seamonds concuy que era posbe hacer as cosas
correctas, sn estar confando reamente en e Seor, y esto
camb su mnstero competamente. Empez a poner todo e
nfass en a graca de Dos.
Martn Lutero tambn uchaba con un sentmento de
cupa, y trataba de ograr su propa santdad a travs de
sufrmento. Dorma en e sueo, ayunaba, y se castgaba con
tgos. Fnamente encontr a respuesta en Romanos 1.17.
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por e ! para
e" como est# escrito$ %as el justo por la e vivir#&
E grto de a reforma fue a |ustfcacn por a fe, y os
evangcos han estado enfatzando esta doctrna desde
entonces. No obstante, hay un segundo aspecto de este
verscuo que tambn debe entusasmarnos. Creo que Lutero o
entend, pero no se ha prestado mucha atencn a esta doctrna
hasta aos recentes. Esta enseanza mportante es que la
santifcacin tambi'n es por la e.
Ou sgnfca que a |ustca de Dos se revea por fe y
para fe? En readad, esta traduccn (Rena Vaera 1960) es
dfc de entender. En e grego, dce teramente, e( pisteos eis
pistin, es decr, desde a fe haca a fe. La paabra e( es una
preposcn usada frecuentemente para ndcar movmento de
adentro haca afuera, por e|empo cuando aguen sae de una
casa. E segundo trmno, eis, se usa para ndcar movmento
desde afuera haca adentro, por e|empo cuando aguen entra
a casa. Es decr, a |ustca sae de a fe y vueve a a fe, o
comenza en a fe y termna en a fe. Creo que a traduccn de a
)ueva *ersin +nternacional comunca a dea: por fe desde e
prncpo hasta e fn. La vda crstana es como un puente;
comenzamos por a fe en un ado, y termnamos por a fe en e
otro ado. E terreno que sostene todo es a graca de Dos
recbda por fe.
Este verscuo es una ntroduccn a resto de a carta a os
romanos, que prmero trata e tema de a |ustfcacn (captuos
1-5) y despus trata e tema de a santfcacn (captuos 6-8).
14
Lo que quere decr Pabo es que nuestra |ustca no vene de
nosotros, sno de Dos, y esa |ustca ncuye tanto
nuestra
15
|ustfcacn como nuestra santfcacn. Agunos pensan que
tenen que segur su vda crstana por esfuerzo propo, pero es
de vta mportanca entender que a santfcacn tambn es por
fe.
A. La justificacin
por fe
La |ustfcacn tene que ver con nuestra reacn legal
con Dos. Tene dos aspectos: e perdn y a |ustca postva. Por
a muerte de Crsto en a cruz, somos perdonados y somos
consderados |ustos. Somos berados de a cupa y recbmos a
|ustca de Crsto en nuestra cuenta, a nuestro favor. E resutado
es que somos berados de castgo que merecemos.
Es como s tuvramos un bro de vda, eno de
anotacones negatvas. E Seor no soamente borra os
pecados, sno tambn nos da un bro competamente
nuevo, que contene a |ustca y as buenas obras de |esucrsto.
La |ustfcacn es un veredcto dvno en que Dos nos decara
|ustos.
Romanos
3.20-28
,a que por las obras de la le! ning-n ser .umano ser# justifcado
delante de 'l/ porque por medio de la le! es el conocimiento del
pecado& Pero a.ora" aparte de la le!" se .a maniestado la
justicia de Dios" testifcada por la le! ! por los proetas/ la justicia
de Dios por medio de la e en 0esucristo" para todos los que creen
en 'l& Porque no .a! dierencia" por cuanto todos pecaron" !
est#n destituidos de la gloria de Dios" siendo justifcados
gratuitamente por su gracia" mediante la redencin que es en
Cristo 0es-s" a quien Dios puso como propiciacin por medio de
la e en su sangre" para maniestar su justicia" a causa de .aber
pasado por alto" en su paciencia" los pecados pasados" con la
mira de maniestar en este tiempo su justicia" a fn de que 'l sea
el justo" ! el que justifca al que es de la e de 0es-s& Dnde"
pues" est# la jactancia? 1ueda e2cluida& Por cu#l le!? Por la de
las obras? )o" sino por la le! de la e& Concluimos" pues" que el
.ombre es justifcado por e sin las obras de la le!&
Recbmos a |ustfcacn por a fe, y no por as obras. S
tratramos de |ustfcarnos por obras, ya no sera por graca.
16
Adems, tendramos que ser absoutamente perfectos, porque
Dos es totamente santo, y debe castgar e
17
pecado. Sera como tratar de satar a a una. No podemos
egar a a una sn un cohete, y Crsto es nuestro cohete.
Antes de su conversn, e famoso predcador Chares
Spurgeon assta desesperadamente a una y otra gesa.
Esperaba escuchar e secreto de o que deba hacer para
obtener paz con Dos. Un da cuando caa mucha neve, no pudo
egar a a gesa que quera asstr, y tuvo que r a una pequea
capa cercana. Entr sencosamente y se sent muy atrs. E
pastor no haba egado debdo a ma tempo, y estaba
predcando un humde aco con poca preparacn. E
hombre senco no saba desarroar un sermn; smpemente
descrba a |ess en a cruz: os cavos, Su door, y a sangre. Se
f| en e asstente desconocdo, y e apunt e dedo dcendo,
|oven, mra a Crsto! Desde ese momento os
pensamentos de Spurgeon quedaron f|os en Crsto,
magnndoo en a cruz murendo por , y snt a paz que
tanto anheaba. Se do cuenta de que no tena que hacer nada
ms; Crsto ya haba hecho todo por . Ta como d|o m suegra
cuando emos Romanos 8, "S Crsto mur por m, cu es m
probema?" Esto es a |ustfcacn por fe. Sucede en un soo
momento cuando una persona acepta a |ess como Su Seor y
Savador persona, y no se perde nunca.
B. La santificacin por fe
La santfcacn tene que ver con e proceso de nuestro
crecmento gradua, y con nuestra reacn persona con e
Seor. Ta como en un matrmono, hay un aspecto ega y
un aspecto persona, tambn en nuestra reacn con Dos. En
e matrmono, dos personas hacen promesas pbcas, y frman
un bro en e regstro cv, hacendo un pacto ega. Esto se hace
en un momento, y son decarados casados. Este prmer aspecto
corresponde a a |ustfcacn. Pero tambn vven |untos,
expermentando un proceso de crecmento en su reacn.
Aprenden cmo pensa y cmo se sente a otra persona.
Procuran agradar y hacer e ben e uno a otro. Este segundo
aspecto es parecdo a a santfcacn.
Agunos no se percatan de que a santfcacn tambn es
un aspecto de a salvacin. No es ago que ogremos por esfuerzo
propo. Crsto nos sava de a cupa de pecado en a |ustfcacn,
y nos sava de poder de pecado en a santfcacn.
18
Romanos
6.14
Porque el pecado no se ense3orear# de vosotros/ pues no est#is
bajo la le!" sino bajo la gracia&
Romanos
6.1-2
1u'" pues" diremos? Perseveraremos en el pecado para que la
gracia abunde? En ninguna manera& Porque los que .emos
muerto al pecado" cmo viviremos a-n en 'l?
2 Corntos
5.17
De modo que si alguno est# en Cristo" nueva criatura es/
las cosas viejas pasaron/ .e aqu todas son .ec.as nuevas&
Es muy frecuente que aguen comenza su vda crstana
confando penamente en Crsto para su perdn, pero pronto cae
en e error de tratar de santfcarse por esfuerzo propo. He
escuchado comentaros como, |ess me sava, pero yo tengo
que esforzarme para vvr una vda santa. Otros dcen,
Debo ser santo para que Dos escuche ms oracones y para
que me utce efcazmente en e mnstero. Aunque no
debemos abusar de a graca de Dos, esto es un engao muy
pegroso, porque pone todo e nfass en o que a persona
puede ograr, y quta a vsta de Seor.
Esto es |ustamente o que pas a os Gatas.
Comenzaron ben, pero pronto egaron os egastas, dcendo
que deberan ser crcuncdados y segur as costumbres |udas.
Pabo adverte que eso sera egasmo. Creo que estamos
hacendo ago parecdo cuando pretendemos ganar puntos
con Dos o ograr nuestra propa santfcacn.
Gatas
3.3
4an necios sois? 5abiendo comen6ado por el Espritu" a.ora
vais a acabar por la carne?
Pense en una rama sueta, tratando de producr fruto.
Smpemente no puede! Tene que ser n|ertada a a vd prmero.
Es as de mposbe que una persona se santfque por esfuerzo
propo.
19
|uan
15.4-5
Permaneced en m" ! !o en vosotros& Como el p#mpano no
puede llevar ruto por s mismo" si no permanece en la vid" as
tampoco vosotros" si no permanec'is en m& ,o so! la vid"
vosotros los p#mpanos/ el que permanece en m" ! !o en 'l" 'ste
lleva muc.o ruto/ porque separados de m nada pod'is .acer.
Vovendo a a ustracn de va|e a a una, este error sera
como subr a una nave espaca (a |ustfcacn; ya est savo)
para egar a a una (a cumnacn de a savacn: a vda
eterna y a gorfcacn), y trarse a espaco en medo de va|e
(e proceso de a santfcacn), pensando que se puede segur
soo!
Recuerdo a un |oven que no quera r a su traba|o, porque
e bus ba muy rpdo. Le pregunt s era pegroso, y me d|o
que eso no era e probema, sno que era un pecado r a exceso
de veocdad. Le pregunt s haba habado con e chofer, y me
d|o que s, pero que no e mportaba. Le expqu que, s haba
habado con y no haba un cambo, no era su cupa. Pero no e
pude convencer que vovera a tomar e bus, y decd tomar un
tax. Das despus, me am de nuevo, dcendo que no poda r
a traba|o porque sus coegas escuchaban msca en a rado que
no era edfcante. Le pregunt s haba habado con as
personas que ponan esa msca. Me d|o que s, pero que
seguan escuchndoa. De nuevo, trat de convencero de que no
era su cupa. Fnamente, de| su traba|o y qued encerrado en
a casa. Su madre tena que cudaro totamente, aunque tena
ms de trenta aos. Cuando fu a conversar con , me d|o que
ya no saa, porque haba
muchas tentacones a afuera. Es obvo que tene agunos
probemas pscogcos, pero tambn veo una confusn
profunda acerca de a santfcacn. Estaba tratando de evtar a
tentacn y controar su medo-ambente de ta manera que no
cometera un pecado. Cu es e resutado? Termna pecando de
todas maneras, y peor todava, sendo totamente rresponsabe
y dependente. Posbemente no escuche msca maa, pero
tampoco est sendo sensbe, porque hace que su madre traba|e
para . No est cumpendo con os mandamentos postvos
acerca de o que debe hacer. Este no es e esto de vda que e
Seor desea para nosotros!
20
LO !"C#AL
!o$os justificados y santificados por fe.
Para aplicacin
personal
a) studio
%&%lico
Recomendo comprarse un cuaderno para usar en su tempo a
soas con Dos. Es una gran bendcn anotar o que e Seor e
est enseando en Su Paabra, y tambn escrbr as petcones y
motvos de accn de gracas para su tempo de oracn.
En su tempo devocona esta semana, ea Gatas 3 y 4. Anote
sus deas acerca de a |ustfcacn y a santfcacn por graca.
%)
Oracin
Ocupe e Samo 127.1-2 y e Samo 23 como gua para su
tempo de oracn.
c) 'e$ori(acin de la
scritura
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por e
desde el principio .asta el fn" como est# escrito$ %as el justo
por la e vivir#&
Romanos
1.17
Para
con)ersar*
1. Ha ovdado Ud. a veces que a santfcacn tambn es por
graca por medo de a fe? Cmo se ha manfestado esta
tendenca? Cu ha sdo e fruto?
21
2. Ha poddo sar de esta trampa?
Cmo?
22
3. Ou conse|o e dara a |oven de a Inda? A |oven que qued
en su casa para evtar as tentacones?
23
+ijos, no
escla)os
(Pautas del creci$iento
por -racia)
Amar es a mtad de
creer.
Vctor
Hugo
E buen temor provene de
a fe, e faso temor provene
de a duda.
Base Pasca,
Pensamientos
Me sento como hubera sdo crado en e Antguo
Testamento. Cuando era no, yo magnaba a Dos detrs de as
dos tabas de os dez mandamentos, observando s cometa
agn pecado. Saba que era savo porque |ess haba muerto en
a cruz para perdonar ms pecados, pero en m vda dara, pona
mucho nfass en a ey, y mraba poco a Crsto. Ahora me he
dado cuenta de que estaba vvendo como un |udo de Antguo
Testamento. Eos mraban haca adeante a Mesas, pero a ey
estaba en e prmer pano de su vsta. Crsto estaba en a
sombra de as dos tabas, por decro as. Sn embargo, ahora,
24
despus de Crsto, podemos mrar haca atrs, y ver que Crsto
est en prmer pano. No descartamos
25
a ey como una gua para saber a vountad de Dos, pero as
dos tabas de a ey estn detrs de a cruz. Ahora mramos a ey
en a sombra de |esucrsto.
Cuando va|o por a carretera en e automv, tengo que
observar os etreros para egar a m destno. Sn embargo, s
soamente quedo mrando os etreros, y quto a vsta de
camno, voy a tener un accdente! Funcona as a ey; es un
etrero bueno que nos gua haca |ess, pero no debemos
f|arnos tanto en a ey que no veamos a Crsto! A veces,
tenemos a tendenca de preferr a ey, aunque parece una
ocura. Por qu? Porque as sentmos que podemos hacer ago
nosotros. En nuestra arroganca, qutamos a vsta de Seor
y empezamos a confar en nuestros esfuerzos.
Me gusta arregar as cosas de a casa y de automv,
pero tengo un probema: cuando ago no resuta, smpemente
trato de empu|ar ms fuerte. S e torno no entra ben, trato de
forzaro, y a veces sata e|os, y apasto a mano con e
desatornador! Normamente a fuerza bruta no da me|ores
resutados. Convene guar e torno con cudado, y usar menos
fuerza.
E me|or |ugador de ftbo sabe que no puede smpemente
patear a peota o ms fuerte posbe. Tene que guara en e
sentdo correcto. En e bsbo, e |ugador no puede smpemente
batear o ms fuerte posbe. Es ms mportante conectar ben
con e bate en e centro de a peota.
La vda crstana es ago as. En vez de smpemente
ponere ms
mscuo, debemos aprender cmo crecer correctamente por
graca. Es certo que no hay respuestas fces, y que
pasamos a vda entera aprendendo ms acerca de esto. No
obstante, qusera ofrecer cuatro pautas mportantes.
26
A. .sar los $edios de
la -racia
Obvamente, debemos usar os medos que Dos nos ha
dado: a Paabra, a oracn, e compaersmo crstano, y os
sacramentos. S no usamos estas herramentas, estamos
perdendo muchas bendcones smpemente por no hacer uso de
ago que ya tenemos.
Es como e chste de hombre que sub a techo de su
casa y empez a orar cuando e agua de una auvn suba sobre
su propedad. Pronto eg un bote, pero rechaz su ayuda.
Gracas!, d|o, e Seor me va a savar. Despus, eg un
hecptero, y de nuevo, neg e rescate, porque estaba
confando en Dos. Fnamente, se ahog y fue a ceo. Se
present a Seor, y pregunt un poco moesto, Por qu no me
savaste?, a o que e Seor contest, Pero te env un bote y
un hecptero, y no queras aceptar M ayuda!
Este chste ustra un punto: A veces nos que|amos de que
avanzamos muy entamente en a santfcacn, cuando n
squera estamos aceptando a ayuda que e Seor nos ha dado.
S no estamos orando y estudando a Paabra, s no estamos
asstendo a gesa y as reunones de compaersmo, s no
hemos sdo bautzados y no estamos partcpando en a santa
cena, no debemos sorprendernos s no estamos crecendo.
Pero esto no es todo. Como vmos en e captuo anteror,
es posbe usar estas herramentas, sn crecer, s nuestra acttud
no es a correcta.
B. Practicar el
arrepenti$iento
E prmer paso haca una acttud correcta es a honestdad,
especamente consgo msmo. Tenemos que de|ar de
engaarnos, de pensar que cas hemos ogrado a santdad, de
soar que fata un poquto de traba|o para ograr una gran
estatura esprtua. La verdad es que estamos muy e|os de a
meta de ser seme|antes a Crsto. Somos egocntrcos,
envdosos, medosos, mpuros, y arrogantes.
Romanos
12.3
27
Digo" pues" por la gracia que me es dada" a cada cual que est#
entre vosotros" que no tenga m#s alto concepto de s que el que
debe tener" sino que piense de s con cordura" conorme a la
medida de e que Dios reparti a cada uno&
28
La gran mentra de pensar que estamos ben se forma
as: a) Cuando somos nos, no recbmos e amor ncondcona,
n de nuestros padres, porque nade es perfecto. 2) Empezamos a
creer que debemos ser de certa manera, o que debemos ograr
certas cosas, para ser amados. 3) Construmos una magen
dea de o que queremos ser, para ser amados. 4) Empezamos a
creer que somos as reamente, porque deseamos tanto ser
amados, y no queremos sentr e door de rechazo. 2
E probema es que as no enfrentamos nuestros
verdaderos probemas, y por o tanto, no os souconamos
tampoco. Dos desea a honestdad en o ms profundo de
corazn. Esto se ama ntegrdad. Samo 51.6 dce, he aqu, t
amas a verdad en o ntmo. E Samo 32 expca o que
sucede cuando no reconocemos nuestro pecado:
%ientras call'" se envejecieron mis .uesos en mi gemir todo el
da& Porque de da ! de noc.e se agrav sobre m tu mano/ 7e
volvi mi verdor en sequedades de verano& (vv. 3 y 4)
Es un peso
nsoportabe!
Por otro ado, cuando confesamos nuestro pecado,
hay avo y gozo: Samo 32.1-2, 5
8ienaventurado aquel cu!a transgresin .a sido perdonada"
! cubierto su pecado& 8ienaventurado el .ombre a quien 0e.ov#
no culpa de iniquidad" , en cu!o espritu no .a! enga3o& &&&%i
pecado te declar'" ! no encubr mi iniquidad& Dije$ Conesar' mis
transgresiones a 0e.ov#/ , t- perdonaste la maldad de mi
pecado&
Debemos practcar e arrepentmento daramente, porque
pecamos daramente, en nuestras acttudes, nuestros motvos,
pensamentos, y accones.
2 Ver Davd Seamonds, El Poder Liberador de la Gracia, para una buena
expcacn de este proceso.
19
Los peores pecados son nterores, como a arroganca,
a envda, e resentmento, y e egocentrsmo.
E apsto Pabo pensaba que estaba ben, hasta
entender e dcmo mandamento, que tene que ver con una
acttud, a codca. En Romanos 7, expca e proceso de
arrepentmento. Se da cuenta de que hay ago en que no
puede controar, una fuerza negatva que no puede domnar, y
concuye que es e pecado. Termna camando a Seor, pdendo
Su ayuda.
Romanos
7.19-25
Porque no .ago el bien que quiero" sino el mal que no quiero" eso
.ago& , si .ago lo que no quiero" !a no lo .ago !o" sino el pecado
que mora en m& 9s que" queriendo !o .acer el bien" .allo esta
le!$ que el mal est# en m& Porque seg-n el .ombre interior" me
deleito en la le! de Dios/ pero veo otra le! en mis miembros" que
se rebela contra la le! de mi mente" ! que me lleva cautivo a la
le! del pecado que est# en mis miembros& :%iserable de m;
1ui'n me librar# de este cuerpo de muerte? Gracias do! a Dios"
por 0esucristo 7e3or nuestro& 9s que" !o mismo con la mente
sirvo a la le! de Dios" mas con la carne a la le! del pecado&
Como enseaba C. |ohn Mer, cunto ms grande vemos
nuestro pecado, ms grande vemos a Crsto. 3
Menor --------------
Mayor reconocmento de
pecado
3 Esto o escuch de Rvdo. Ronad Lutz en un taer de Sonshp, mnstero
fundado por C. |ohn
20
Mer.
21
E arrepentmento no sgnfca hacer pentenca, n hacer
nada para ganar nuestro perdn. E perdn es grats. E
arrepentrse es smpemente reconocer nuestro pecado y pedr
perdn. Es una meda vueta haca |ess. Es un cambo de
acttud.
1 |uan 1.8-
10
7i decimos que no tenemos pecado" nos enga3amos a
nosotros mismos" ! la verdad no est# en nosotros& 7i
conesamos nuestros pecados" 'l es fel ! justo para perdonar
nuestros pecados" ! limpiarnos de toda maldad& 7i decimos
que no .emos pecado" le .acemos a 'l mentiroso" ! su palabra
no est# en nosotros&
Me conmueve a fgura de |ess avando os pes de os
dscpuos en |uan
13. Normamente, se refere a este pasa|e para habar de
servco, y por supuesto es una de as apcacones ms
mportantes. No obstante, creo que e punto centra es e perdn.
E avamento smboza e mayor servco que podemos ofrecer:
perdonar a aguen que nos ha ofenddo. Cuando Pedro
rechaz este servco, |ess nsst. Pero cuando Pedro pd que
avara e cuerpo entero, |ess d|o que ya estaban mpos, pero
no todos. Yo concuyo que estaba habando de a mpeza
de perdn. |udas no tena ese perdn, porque no crea en Crsto.
Pensando en este sgnfcado, me conmueve a acttud de |ess:
cuando Pedro no aceptaba Su servco, nsst. Esto sgnfca
que reamente desea perdonarnos. En Su gran
msercorda, Le agrada perdonar! Cuando reconocemos o
profundo de nuestro pecado, tambn debemos reconocer a
grandeza de Su graca.
C. 'antener la )ista
en Cristo
Para crecer esprtuamente, debemos f|ar a vsta en
Crsto, quen nos ha dado fe y quen aumenta nuestra fe. Cuando
qutamos a vsta de , empezamos a co|ear. S mramos a otros,
o s mramos a nosotros msmos, tropezamos.
22
Hebreos
12.1-2
Por tanto" nosotros tambi'n" teniendo en derredor nuestro tan
grande nube de testigos" despoj'monos de todo peso ! del
pecado que nos asedia" ! corramos con paciencia la carrera que
tenemos por delante" puestos los ojos en 0es-s" el autor
23
! consumador de la e" el cual por el go6o puesto delante de 'l
suri la cru6" menospreciando el oprobio" ! se sent a la diestra
del trono de Dios&
Es curoso cmo crecemos por graca. Cas sucede sn que
nos demos cuenta, porque de|amos de pensar tanto en nosotros
y pensamos ms en Crsto. E que ucha tanto para crecer, y est
muy pendente de su propo estado esprtua, tene a vsta muy
puesta en s msmo, y no crece. E resutado es todo o contraro
de o que quere. Pero e que se ovda de s msmo y soamente
trata de acercarse a Seor para conocero ms y amaro ms,
empeza a parecerse a Crsto, en forma natura. Es como un h|o
que empeza a parecerse a su padre, sn esforzarse. Smpemente
sgue e modeo paterna nstntvamente. Debera ser as con
os h|os de Dos.
2 Corntos
3.18
Por tanto" nosotros todos" mirando a cara descubierta como
en un espejo la gloria del 7e3or" somos transormados de gloria
en gloria en la misma imagen" como por el Espritu del 7e3or&
Mantener a vsta en e Seor sgnfca depender totamente
de para nuestra santdad. Usamos os medos de graca, pero
confando en para su efcaca. |ess nos ensea en |uan 15 que
sn no podemos hacer nada, pero s permanecemos en ,
daremos mucho fruto.
|uan
15.5
,o so! la vid" vosotros los p#mpanos/ el que permanece en m"
! !o en 'l" 'ste lleva muc.o ruto/ porque separados de m nada
pod'is .acer&
Debemos vvr como un hombre buzo, que tene una
manguera de oxgeno conectada en cada momento, y no como
un hombre rana que usa estanques pequeos de oxgeno, y
que vueve de vez en cuando para buscar ms. Nuestra
dependenca de Seor es contnuo. As podremos nadar en
aguas ms profundas tambn!
24
D. /i)ir co$o hijos de Dios, no
co$o escla)os
Otro aspecto mportante de nuestra acttud es que
debemos recordar que somos h|os, y no escavos.
Romanos
8.14,15
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios" 'stos
son .ijos de Dios& Pues no .ab'is recibido el espritu de
esclavitud para estar otra ve6 en temor" sino que .ab'is
recibido el espritu de adopcin" por el cual clamamos$ :9bba"
Padre;
Un escavo sente que es propedad de su amo, y que
no es amado, mentras un h|o sente que pertenece a una
fama, y que o aman. Un escavo no se parece a su dueo,
mentras un h|o s se parece a su padre. Un escavo no espera
heredar nada, pero un h|o espera recbr todas as posesones de
su fama. Un escavo no tene e prvego de acercarse y habar
con su amo en cuaquer momento, mentras un h|o sempre
cuenta con una buena recepcn de su padre. Cuando un amo
castga a un escavo, es smpemente para corregr su conducta,
mentras cuando un padre dscpna a su h|o, o hace porque
o ama, y porque est pensando en su ben.
Hebreos
12.6
Porque el 7e3or al que ama" disciplina" , a6ota a todo el que
recibe por .ijo&
Como h|os de Dos, confamos en que va a
encamnar todo para nuestro ben. Como h|os, queremos
obedecer por amor, no por temor. Tenemos gozo en nuestra
reacn con Dos, y no estamos smpemente tratando de
cumpr nuestro deber con una acttud amargada y resentda.
Como h|os, nuestra santfcacn vene desde adentro haca
fuera, y no desde afuera haca adentro. 4
Agustn d|o, Ama y haz o que queras. A prmera vsta,
esto parece terrbemente equvocado. No obstante, anazndoo
ben, en un sentdo tene razn. Lo que fata expcar es que,
sendo regenerados, hemos expermentado un cambo en
25
nuestra vountad, y ahora o que realmente queremos es
cumpr a
4 Ver Larry Crabb, De 9dentro 5acia 9uera (Mam: Unt, 1992).
26
vountad de Dos. Por supuesto, en agunos momentos cuando
nos atrae a tentacn, tenemos e deseo momentneo de pecar.
Pero, en o ms profundo de nuestro corazn, est e deseo de
compacer a Seor.
Romanos
7.22
Porque seg-n el .ombre interior" me deleito en la
le! de Dios&
Me ama a atencn a dferenca entre os dos grandes
escrtores rusos, Len Tosto y Fodor Dostoewsk.
5
Nnguno
era exactamente un santo, pero trataban de vvr a vda
crstana. Tosto se esforzaba para cumpr as exgencas de a
Bba, pero se senta muy cupabe. Escrb en una carta, Soy
cupabe y v, dgno de ser desprecado. Se desanmaba tanto
que tena que esconder as armas y as sogas en su casa, para
evtar a tentacn de sucdarse. Huy de su casa, vv como
vagabundo, y mur soo en una estacn de tren.
Por otro ado, Dostoewsk aparentemente comprend a
graca de Dos. Cas fue fusado entre un grupo de radcaes,
pero en e tmo momento, dspararon a are. Despus de ese
traumtco ncdente, snt que haba nacdo de nuevo. Cuando
o mandaron a a prsn en Sbera, una seora e do un Nuevo
Testamento, y no tena nada ms que eer durante aos. En a
prsn, escrb un credo:
Creo que no hay nada ms hermoso, ms profundo, ms
compasvo, ms razonabe, ms vaeroso y ms perfecto
que Crsto. Y no so no hay ms, sno que me dgo a m
msmo con amor ceoso que |ams podra habero.
En su echo de muerte, am a su esposa y a sus h|os. Pd que
ea eyera a hstora de h|o prdgo, y es d|o,
H|os mos, nunca ovden o que acaban de escuchar.
Tengan fe absouta en Dos, y nunca duden de su perdn.
Yo os amo profundamente, pero m amor no es nada
comparado con e amor de Dos. Aunque cometan un
crmen horrendo y soo sentan amargura, no se ae|en de
Dos. Son sus h|os; humense deante de , como
deante de su padre; supquen su
27
perdn, y se regoc|ar en su arrepentmento, como e
padre se regoc| en e de su h|o prdgo. 5
En pocos mnutos, faec.
Esto debe ser a pauta para entender nuestra reacn
con Dos: somos h|os prdgos que hemos vueto a casa. Nos
habamos ae|ado de Dos, vvendo entre os cerdos en e
barro, comendo agarrobas. Pero nuestro Padre ceesta nos
estuvo esperando, y corr a recbrnos con os brazos abertos.
Ahora estamos en casa, y debemos vvr como h|os.
LO !"C#AL
!o$os hijos de Dios, y no escla)os.
Para aplicacin personal
a) studio %&%lico
En su tempo devocona esta semana, ea Hebreos 12.1-2, y |uan
15.1-5, y anoten deas acerca de crecmento por graca.
%) Oracin
Ocupe e Samo 32 para guar su tempo de oracn.
5 Ver Php Yancey, 4.e 0esus + )ever <ne=, (Grand Rapds: Zondervan,
1995), en espao, El 0es-s que )unca Conoc, y Ruth Be Graham, Prodigals
and 4.ose >.o Love 4.em (Coorado Sprngs, Coorado: Focus on the Famy,
1991), pp. 119-126.
28
c) 'e$ori(acin de la
scritura
Pues no .ab'is recibido el espritu de esclavitud para estar
otra ve6 en temor" sino que .ab'is recibido el espritu de
adopcin" por el cual clamamos$ :9bba" Padre;
Romanos
8.14,15
Para
con)ersar*
1. Est usando os medos de graca en forma reguar? Cmo
podra me|orar su uso de eos?
2. Cues son sus uchas nterores ms dfces con e pecado?
Cmo podra venceros me|or?
3. Cmo puede mantener a vsta ms
centrada en Crsto?
4. Se dentfca usted ms con Tosto o ms con Dostoewsk?
Por qu? (Se sente usted ms como escavo de Dos o como
h|o de Dos?) Cmo podra fomentar a reacn de h|o?
29
0Dnde est1 el
piloto2
(Dios est1 en
control.)
"E gran acto de fe es cuando e
hombre decde que no es Dos".
Over Wende Homes |unor,
carta
En su novea La Peste, Aberto Camus reata a hstora de
un puebo que sufre una paga terrbe. E mdco, Dr. Reux, que
ucha arduamente contra os efectos de a paga, sente que Dos
es crue, que est mrando desde e ceo en senco. La novea
pantea a pregunta, Cmo puede un Dos bueno permtr
tanta maldad? Esta nquetud, expresada de una forma u otra,
es probabemente una de as causas ms comunes de
rechazo de Dos. Cuntas personas han sufrdo aguna
trageda que es hace cuestonar a Dos? Probabemente usted
msmo aguna vez! Muchos pensan que e sufrmento humano
nos obga a eegr entre dos aternatvas: que Dos es db, o
que Dos es mao. Frente a estas aternatvas, preferen creer que
Dos no exste.
E propsto de as dos eccones sguentes es probar que
nnguna de as dos poscones es correcta. A contraro, Dos es
30
todopoderoso, y Dos es bueno. Prmero, en esta eccn,
estudaremos a evdenca bbca de hecho de que Dos
31
est en contro de todo. Despus, en a sguente eccn,
anazaremos e orgen de ma y veremos que Dos encamna
todo para nuestro ben.
E estudo de este tema dar una perspectva nueva a
toda su vda!
Tendr una nueva paz y tranqudad, confando
competamente en un Dos amoroso y soberano! Recuerdo a
prmera vez que empec a creer que toda m vda estaba en as
manos de Dos: sa sbando, camnando vanamente, con un
gozo que |ams haba sentdo.
Hoy da, ms que nunca, e hombre vve estresado y
angustado. Una gran parte de probema es que ha egado a
creer que msmo es Dos! Con razn se sente nervoso!
Soamente a fe en Dos puede poner a vda en perspectva y
devover e gozo y a aegra.
A. La Pro)idencia
de Dios
La Bba ensea caramente que Dos goberna todas
as cosas que suceden. No hay nada que escape Su contro.
Este goberno contnuo se ama a providencia& panfca todo
y hace que todo suceda de acuerdo con Su pan. Nunca
cueston esta doctrna, porque parece ser un aspecto esenca
de a naturaeza de Dos, parte de a defncn de Dos.
Samo
115.3
)uestro Dios est# en los cielos/ 4odo lo que
quiso .a .ec.o&
Samo
135.6
4odo lo que 0e.ov# quiere" lo .ace" en los cielos ! en la tierra"
en los mares ! en todos los abismos&
Dos controa aun os eventos ms
pequeos. Proverbos 16.33
La suerte se ec.a en el rega6o/ mas de 0e.ov# es la
decisin de ella&
32
Su goberno no tene mte de tempo
o espaco.
33
Isaas
46.9-11
9cordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos/
porque !o so! Dios" ! no .a! otro Dios" ! nada .a! semejante a
m" que anuncio lo por venir desde el principio" ! desde la
antigu?dad lo que a-n no era .ec.o/ que digo$ %i consejo
permanecer#" ! .ar' todo lo que quiero/ que llamo desde el
oriente al ave" ! de tierra lejana al varn de mi consejo& ,o
.abl'" ! lo .ar' venir/ lo .e pensado" ! tambi'n lo .ar'&
Nade puede cambar Sus
panes. Dane 4.35
4odos los .abitantes de la tierra son considerados como nada/ !
'l .ace seg-n su
voluntad en el ej'rcito del cielo" ! en los .abitantes de la tierra"
! no .a! quien detenga su mano" ! le diga" 1u' .aces?
Absoutamente todas as cosas suceden de acuerdo
con Su deseo. Efesos 1.11
En @l tuvimos .erencia" .abiendo sido predestinados conorme
al propsito del
que .ace todas las cosas seg-n el designio de
su voluntad&
Es bastante caro, verdad? En readad, s Dos no est en
contro, no es Dos! Hay una pecua cmca amada, Dnde
est# el piloto? Se trata de un avn que vuea sn poto. Cmo
se sentra usted s e mundo no tuvera poto?
Cmo se sentra s pensara que Dos no estuvera en
contro de unverso?
La Conesin de Ae de >estminster o
expresa as:
Dos, e gran Creador de todo, sostene, drge, dspone, y
goberna a todas as craturas, accones y cosas, desde a
ms grande hasta a ms pequea, por su saba y santa
provdenca, conforme a su presenca nfabe y a bre e
nmutabe conse|o de su propa vountad, para a aabanza
34
de a gora de su sabdura, poder, |ustca, bondad y
msercorda. (captuo V, prrafo A)
35
B. La responsa%ilidad del
ho$%re
Aunque no he cuestonado a doctrna de a provdenca de
Dos, m ucha ha sdo a de reconcar esto con a bertad y a
responsabdad de hombre. A prmera vsta, a doctrna de a
providencia podra confundrse con e atalismo, como s e
hombre fuera un ttere, respondendo mecncamente a
os movmentos de as manos de Dos. Sn embargo, no es as.
Hasta ahora hemos vsto un soo aspecto de a enseanza bbca.
E otro aspecto es que e hombre es un ser responsabe,
con su propa vountad para tomar decsones. Esto es tan
obvo como a soberana de Dos. Toda a Bba supone que e
hombre es responsabe por sus actos. Por e|empo, Adn y Eva
fueron expusados de Huerto de Edn por su pecado (Gness 3).
Permtame expcar cmo yo entendo e "bre abedro": E
hombre fue verdaderamente un agente bre en e huerto de
Edn, no una mquna n un ttere. Una de as cosas ms
asombrosas que Dos ha dado a hombre es su bertad. Adn
y Eva podran haber escogdo obedecer o desobedecer. No
obstante, despus de a cada, e hombre es escavo de pecado,
ncapaz de escoger e ben, sn a ntervencn sobrenatura de
Dos. Todava tene una vountad, y toma decsones, pero
soamente est ncnado haca e ma. Aunque puede hacer cosas
que externamente parecen buenas obras, cuando tomamos en
cuenta os motvos, aun esos hechos son corruptos.
Hebreos
11.6
Pero sin e es imposible agradar
a Dios&
Romanos
3.10-12
Como est# escrito$ )o .a! justo" ni aun uno/ )o .a! quien
entienda& )o .a!
quien busque a Dios& 4odos se desviaron" a una se .icieron
in-tiles/ )o .a! quien .aga lo bueno" no .a! ni siquiera uno&
Gness
6.5
36
, vio 0e.ov# que la maldad de los .ombres era muc.a en la
tierra" ! que todo designio de los pensamientos del cora6n de
ellos era de continuo solamente el mal&
37
Efesos 2.1-3
, 'l os dio vida a vosotros" cuando estabais muertos en vuestros
delitos ! pecados" en los cuales anduvisteis en otro tiempo"
siguiendo la corriente de este mundo" conorme al prncipe de la
potestad del aire" el espritu que a.ora opera en los .ijos de
desobediencia" entre los cuales tambi'n todos nosotros vivimos
en otro tiempo en los deseos de nuestra carne" .aciendo la
voluntad de la carne ! de los pensamientos" ! 'ramos por
naturale6a .ijos de ira" lo mismo que los dem#s&
Esto no sgnfca que e hombre haya perddo su "vountad"
o su "bertad" en todo sentdo. Dougas Wson compara nuestra
bertad humana con un brazo que saca cosas de un ba. "La
vountad es smpemente e brazo que Dos ha dado a cada uno
de nosotros para ntroducr en e ba para sacar e contendo de
corazn". A esta bertad a ama "bertad natura". 6 E
brazo es bre para sacar cuaquer cosa de ba, pero no puede
sacar ago que no est a. Este "brazo" todava funcona
despus de a cada, pero e probema es que e ba (e corazn)
soamente contene opcones pecamnosas.
Lo maravoso es que, despus de que e Esprtu Santo
camba nuestro corazn y nacemos de nuevo, ponemos nuestra
fe en Crsto y somos reamente bres de nuevo. E pecado ya
no enseorea sobre nosotros (Romanos 6.14). Ahora, e ba
tambn contene cosas buenas que podemos sacar.
Pero todava tenemos un probema teogco: La dfcutad
est en reconcar esta "bertad natura" con a doctrna de a
provdenca. Cmo puede e hombre ser reamente bre para
escoger, s todo sucede de acuerdo con e goberno drecto de
Dos? Ser soamente una usn nuestra bertad?
NO! No puedo negar a bertad humana sn anuar ms
propos pensamentos y contradecrme a m msmo
totamente. Tendra e msmo probema de os evouconstas,
o os dactcos, o cuaquer que acepte un enfoque
mecnco o mpersona de mundo. S a teora de a evoucn es
verdad, entonces ms pensamentos son nada ms que e
resutado de un proceso natura, de un movmento mpersona
de tomos. Y s ms pensamentos son soamente un
movmento de tomos, en ta caso m teora de a evoucn
tambn es una reaccn mecnca mpersona, y por o tanto
no tene nngn sgnfcado! S e
38
6 Dougas |. Wson, captuo tres en 8ac( to t.e 8asics |Vovamos a os
fundamentos|, ed. Davd
G. Hagopan. (Phpsburg, N.T.: P&R Pubshng, 1996), p. 20.
39
unverso es como un gran reo|, pues ms pensamentos son nada
ms que un "tc toc" de ese reo|. S yo qusera negar a bertad
de ms pensamentos, sera ms consecuente quedarme
caado, ta como Crato, e fsofo grego. 7 Era dscpuo
de Hercto, quen crea que todo estaba en constante
movmento como un ro. Agunos de os pensadores de su tempo
(como Gorgas) abandonaron a posbdad de conocmento y
comuncacn. 8 Por qu? Porque no puedo sostener que e
unverso es un gran ro que fuye, y pretender que estoy sentado
a a ora observndoo, como s no fuera parte de . S e
unverso es un ro, yo soy parte de esa corrente, y ya no puedo
hacer comentaros sgnfcatvos acerca de ro, mucho menos
tratar de comuncarme con otra persona que tambn es parte
de msmo ro. Por o tanto, aunque no o comprendemos, no
podemos evitar creer en a bertad de pensamento de
hombre. Es una presuposcn nnatamente necesara.
Sn embargo, cmo armonzar as enseanzas de
provdenca y bertad humana es un mstero que escapa a a
gca de a mente humana. Hay dos perspectvas para ver os
sucesos de a hstora humana. Es como ver todo prmero desde
e|os, a travs de un telescopio" y despus ver todo de cerca, a
travs de un microscopio.
Desde una perspectva, Dos panfca todo y hace que todo
suceda de acuerdo con Su pan. Esto es como ver todo desde
e|os, a travs de un teescopo. Es e cuadro grande. Dos vve
ms a de tempo y de espaco, as que para , a hstora de
a humandad es como un momento en a eterndad.
2 Pedro
3.8
%as" o. amados" no ignor'is esto$ que para con el 7e3or un
da es como mil a3os" ! mil a3os como un da&
Desde otra perspectva, e hombre ocupa su propa
vountad para tomar decsones, y cada decsn camba e rumbo
de a hstora. E hombre vve nserto en e tempo y en e
espaco, vvendo cada momento en forma sucesva. Esto es
como ver todo de cerca, a travs de un mcroscopo, examnando
os detaes.
40
7 Humberto Gannn, Esbo6o para una .istoria de la flosoa (Santago de
Che, 1981), p. 34. (Estas prmeras edcones fueron pubcadas
prvadamente.)
8 Humberto Gannn, p. 25.
41
S Dos no mostrara en a Bba a perspectva grande, a
nca perspectva que observara e hombre sera a pequea.
Esto dsmnura a grandeza de Dos, y tendramos menos
confanza en . Pero s Dos no mostrara tambn a perspectva
pequea, e hombre posbemente caera en un fatasmo pasvo.
Dos nos ha reveado tanto e cuadro grande como e pequeo,
para que e demos a gora que e corresponde, y para que
tambn actuemos responsabemente.
La oracn es un e|ercco reamente msteroso en que se
manfesta e hecho de que creemos estas dos verdades que no
aparentemente rreconcabes. En a oracn, practcamos tanto
a soberana de Dos como a responsabdad de hombre. Por un
ado, a oracn muestra que confamos en Dos como soberano.
S no controara todo, cmo podramos confar en para
contestar a oracn? Por otro ado, a oracn muestra que
creemos que nuestra partcpacn de aguna manera forma parte
mportante de desarroo de pan de Dos. No oraramos s no
pensramos que hace una dferenca.
E hombre, con a mente mtada, no puede
comprender exactamente cmo estas dos perspectvas se
pueden armonzar. No obstante, en a mente nfnta de Dos,
s se armonzan.
E hecho de que no somos capaces de comprender ago no
sgnfca que no sea a verdad. Aceptamos muchas cosas que no
comprendemos. Por e|empo, aceptamos tranquamente a uz,
sn entendera, sabendo soamente que tene cuadades de
partcua y tambn de onda. Aceptamos as emocones, sn
saber cmo funconan. Aceptamos e hecho de que e unverso no
tene fn; no ogramos magnar o nfnto, pero sabemos que no
podra ser de otra manera.
Cuando era no, hacamos un va|e de 30 kmetros en e
automv dos veces cada domngo para r a a gesa, una vez
en a maana y otra vez en a noche. Cuando vovamos en a
noche, me gustaba echar m cabeza haca atrs y mrar a
muttud de estreas brantes por a ventana. Puedo recordar e
momento en que m d cuenta de que e unverso no tena techo.
Estaba tratando de magnar o ms e|os posbe, preguntndome
qu haba a. Prmero, magn un muro grande, como un techo
nmenso, pero nmedatamente me d cuenta de que no poda ser
as. Pens dentro de m msmo, "S hay un muro, tene que haber
ago a otro ado de muro, as que e muro no puede ser e fn".
Cas expota m cabeza con e pensamento! Oued
42
refexonando acerca de a grandeza de unverso, convencdo de
que no tena fn, pero ncapaz de asmar esa verdad.
43
Creemos muchas doctrnas que no comprendemos.
Creemos en a trndad, sn captar cmo Dos puede ser un soo
ser, pero tres personas, a a msma vez. Creemos que |ess
era tanto humano como dvno, pero no podemos
comprendero. Todos os magros reamente escapan nuestro
razonamento. En un sentdo, hay dmensones de a verdad que
nos escapan aun en as cosas ms smpes. Como dce |ohn
Frame, "Aun acerca de 2 + 2 = 4, podemos decr que Dos
conoce aspectos profundos de sgnfcado que no conocemos."
9
Esto no sgnfca que sea mposbe conocer a verdad, o que no
decmos a verdad cuando decmos que "2+2=4," pero sgnfca
que no comprendemos competamente, en e msmo sentdo que
Dos comprende. Francs Schaeher hzo una dstncn t entre
conocer ago "verdaderamente" y conocer ago
"exhaustvamente".
10
De a msma manera, sabemos que Dos controa todo o
que sucede, y sabemos que somos bres para tomar decsones,
pero no entendemos cmo se armonzan estas dos verdades. Por un ado,
s Dos no controa todo, no sera Dos. Sabemos que a provdenca es verdad,
porque no podemos creer que NO sea verdad! Por otro ado, s e hombre no
pudera tomar decsones, no sera hombre! De nuevo, no podemos
comprender a bertad en un mundo gobernado por un Dos soberano, pero
sabemos que somos bres. Nuestros pensamentos no sgnfcaran nada, s no
furamos bres. No podemos creer que NO sea verdad!
Isaas
55.8
Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos" ni
vuestros caminos mis caminos" dijo 0e.ov#&
Romanos
11.33-36
:B. proundidad de las rique6as de la sabidura ! de la ciencia de
Dios; :Cu#n insondables son sus juicios" e inescrutables sus
caminos; Porque qui'n entendi la mente del 7e3or? B qui'n
ue su consejero? B qui'n le dio a 'l primero" para que le
uese recompensado? Porque de 'l" ! por 'l" ! para 'l son todas
las cosas& :9 'l sea la gloria por los siglos; :9men;
9 |ohn Frame, Doctrine o t.e <no=ledge o God |Doctrna de
conocmento de Ddos|, (Phpsburg, N.|.: P&R Pubshng, 1987) p. 34.
44
10 Francs A. Schaeher, 4.e God >.o is 4.ere |E Dos que est a|
(Downers Grove: InterVarsty Press, 1998), p. 119.
45
Pensemos en un e|empo: S yo tengo un pz en a
mano, yo puedo decdr s o de|o caer a sueo o no. No quedo
parazado, pensando, "Habr Dos predestnado que yo de|e
caer e pz?" Smpemente o decdo, y o hago. Sn embargo,
despus de hacero (s Dos no ntervene de aguna manera
extraordnara, mpdndoo), puedo reconocer e hecho de que
Dos o haba panfcado. Es as con todo; Dos panfc todo,
pero de todas maneras tenemos que vvr cada experenca en a
sucesn de tempo, tomando decsones, reaconndonos con
Dos momento por momento.
Aguen d|o que a soberana de Dos y a responsabdad
de hombre son como dos rees de un tren que se extenden
haca e ceo; parece que nunca se van a |untar as dos neas,
pero cuando egan a ceo, donde Dos comprende todo, se
unen.
C. La relati)idad del
tie$po
Creo que e concepto de tempo puede ayudarnos a
aceptar e mstero de dobe fo: provdenca y bertad.
9ceptarlo, no comprenderlo. Aguna vez ha pensado en a
reatvdad de tempo? Cuando usted ve una estrea caer,
cundo se quem? Desde su perspectva, acaba de suceder,
pero s a estrea estaba tres aos uz de a terra, desde a
perspectva desde a, suced hace tres aos. Desde a
perspectva de una estrea a tres aos uz de dstanca, o
que usted est hacendo en este momento, no ocurrr por
tres aos. Ouzs no e mpresone, pero vamos ms e|os
todava. Vamos mones de aos uz de aqu. Cundo suceden
os eventos a? Todo depende de su punto de vsta.
Esto se compca ms todava cuando aprendemos, gracas
a Ensten, que e tempo, a veocdad, y a masa son
nterdependentes. S un astronauta va|a rpdamente, e tempo
se deceera. Las eyes de Newton, como "a dstanca equvae a
veocdad mutpcada por e tempo", son prctcas, pero no son
exactas.
Cuando nos ensearon a teora de a reatvdad en una
case de fsca en a escuea secundara, me nquet mucho,
porque empec a pensar que todo era reatvo. Pens, s todo e
unverso se achcara por a mtad en e msmo nstante,
46
nos daramos cuenta? E prxmo paso ba a ser abandonar a
certeza de conocmento. Pero haba una soa cosa que me
ayud a escapar de sucdo nteectua: m fe en Dos. Me
d cuenta de que, s todo se achcara
47
repentnamente, Dos s o sabra. Lo msmo se puede decr de
tempo. Dos est por encma y fuera de tempo.
Ensten d|o, "E pasado, e presente, y e futuro son
usones, aunque son bastante porfadas".
11
Los centfcos
estn dcendo ahora que e tempo es un paquete. Pau Daves,
fsco austraano, dce
La concusn ms acertada es que tanto e pasado
como e futuro son f|os. Por esta razn, os fscos
preferen habar de tempo como ago extenddo en su
totadad - una mapa de tempo, smar a un mapa de a
geografa - con todos os eventos de pasado y de futuro
ubcados |untos. Es una nocn que a veces aman un
boque de tempo. Totamente ausente de esta
descrpcn de a naturaeza es cuaquer dea que separe
un momento prvegado como e presente, o cuaquer
proceso que cambara os eventos futuros en eventos
de presente, y fnamente a eventos de pasado. En
breve, os fscos no aceptan e fur o e pasar de tempo."
12
Increbe! Esto tene sentdo, especamente cuando ncumos a
Dos. es e nco que comprende e tempo y e espaco, y
puede ver cmo se armonza todo, e pasado, e presente, y e
futuro. Para e hombre, e tempo es reatvo, pero Dos es e
punto de referenca para todo. Esto da nuevo sgnfcado a
verscuo ctado arrba.
2 Pedro
3.8
%as" o. amados" no ignor'is esto$ que para con el 7e3or un
da es como mil a3os" ! mil a3os como un da&
Aguna vez ha vsto una pecua de cenca fccn en que
se retrocede en e tempo? Cuando a gente vueve haca atrs,
pueden cambar sus decsones, pero de aguna manera os
eventos se converten en e msmo futuro. Tene que resutar
gua, porque s no, e contexto de comenzo de a pecua
cambara, y
eos podran auto-destrurse! Por e|empo, en "Regreso a
futuro", e |oven
48
11 Ctado en Pau Daves, "That Mysterous Fow" |Ese fu|o msteroso|,
7cientifc 9merican, Septembre, 2002, p. 41.
12 Pau Daves, "That Mysterous Fow," p. 42.
49
protagonsta (representado por Mchae |. Fox) retrocede en e
tempo y observa a sus padres cuando se enamoraron. S ago
sucedera que evte que eos se enamoren y se casen, no
exstra! Esto apunta a hecho profundo que, ta como toda a
naturaeza es nterdependente, as son os momentos de a
hstora. Todos os tempos estn nterconectados, y soamente
Dos ve e cuadro competo.
A resgo de ser maentenddo, para Dos, mrar a hstora
debe ser ago como mrar una pecua que retrocede en e
tempo. ya sabe cmo termna. Incuso, hzo a pecua!
Cuando vvmos os momentos de esa hstora,
reamente e|ercemos nuestra "bertad natura", pero no
podemos cambar os eventos que so Dos goberna. No puedo
expresaro me|or que e proverbo sucnto:
Proverbos
16.9
E corazn de hombre pensa su camno; Mas |ehov
endereza sus pasos.
Fezmente, no tenemos que entender todo esto para vvr
nuestras vdas para a gora de Dos. Soamente se nos exge
confar en , hacer o que dce, y de|ar as consecuencas en
Sus manos.
Deuteronomo
29.29
Las cosas secretas pertenecen a 0e.ov# nuestro Dios/ mas las
reveladas son para nosotros ! para nuestros .ijos para siempre"
para que cumplamos todas las palabras de esta le!&
LO !"C#AL
Dios -o%ierna todo lo 3ue sucede.
Para aplicacin personal
50
a) studio
%&%lico
En su tempo devocona esta semana, ea os captuos 39-41
de bro de |ob.
|ob quera saber por qu sufra tanto. Estos captuos son a
respuesta de Dos, pero no exactamente e tpo de respuesta
que esperaba |ob. Anace usted cu es e punto prncpa de
estos captuos, y anote sus deas en e cuaderno. Cu es a
respuesta de Dos? Ou sgnfca esto para usted?
%)
Oracin
Ocupe as paabras de |ob en captuo 42, verscuos1-6 como
gua para su tempo de oracn.
c) 'e$ori(acin de la
scritura
En 'l asimismo tuvimos .erencia" .abiendo sido
predestinados conorme al propsito del que .ace todas las
cosas seg-n el designio de su voluntad&
Efesos
1.11
Para
con)ersar*
1. Puede pensar en otros pasa|es bbcos que apoyan a
doctrna de a provdenca?
2. Puede pensar en pasa|es que apoyan a bertad y a
responsabdad de hombre?
3. Cmo e hace sentr e hecho de que Dos est gobernando
todo o que sucede?
4. Ou dferencas prctcas hace en su vda e hecho de
saber que Dos es soberano?
51
5. En qu tpo de momento e ayuda ms saber que Dos
est en contro?
6. Puede contar aguna experenca en que e ayud esta doctrna?
38
39
0Por 3u4,
!e5or2
(Dios enca$ina todo para
nuestro %ien.)
Me pregunt por qu mur m padre cuando yo tena
decsete aos. Muchos has cuestonado e propsto dvno en
permtr a trageda en Nueva York, e 11 de Septembre de
2001 Ou de os terremotos y os nos enfermos? La mayora
de as personas se pregunta en agn momento por qu Dos
permte e ma. Ouzs no como una pregunta fosfca, sno
como una pregunta persona.
E famoso fsofo exstencasta Aberto Camus desarro
una amstad con e pastor de a Igesa Amercana en Pars,
Howard Mumma, y e pastor escrb un bro acerca de os
dogos fascnantes que tuveron. Una vez Camus e expc a
razn de su decepcn con a vda.
"E senco de unverso me ha evado a a concusn de
que e mundo no tene sentdo. Este senco tctamente
aprueba os maes de a guerra, de a pobreza, y de
sufrmento de os nocentes. He estado nmerso en este
sufrmento y pobreza desde e auge de fascsmo y e
nazsmo de Hter. As, qu haces? Para m, a nca
40
respuesta era cometer sucdo, nteectua o fsco, o
abrazar e nhsmo y segur sobrevvendo en un
41
mundo sn sentdo. ... Mentras sempre confaba en e
unverso y en a humandad en e abstracto, m experenca
me hzo empezar a perder a fe en su sentdo en a
prctca. Hay ago que est horrbemente ma. Soy un
hombre desusonado y exhausto. He perddo a fe y a
esperanza, desde e xto de Hter. Ser sorprendente
entonces que, a m edad, estoy buscando ago en que
creer? Perder a vda es una cosa pequea. Pero perder e
sentdo de a vda, observar que se desaparece a razn, es
nsoportabe. Es mposbe vvr una vda sn sentdo. "
13
Es fc comprender a desusn que caus Hter. Sn
embargo, podemos aprovechar esta stuacn para defender
nuestra fe. Ou e podramos decr a Camus? Hay ago caro: no
podemos decre que Dos no tenga sufcente poder para evtar
e ma.
Pero, s aceptamos e hecho de que Dos es todopoderoso,
entonces, Por qu permte tanta madad? Por qu Dos no usa
Su poder para souconar os probemas? Cmo podemos creer
que Dos es omnpotente y bueno a a msma vez?
Esto presenta un dema para os creyentes tambn.
Cuando tenemos un accdente, o nos enfermamos, tendemos
nstntvamente a preguntar, "por qu e Seor permt esto?
Ser un castgo? Habr hecho ago para merecer esto"?
En este captuo, estudaremos a evdenca bbca acerca
de orgen de ma y acerca de o que hace Dos para ganar a
vctora sobre e ma. Mostraremos que Dos encamna todo para
nuestro ben, una doctrna bbca que es e me|or remedo para
e desnmo y a desusn.
A. l sufri$iento pro)iene del pecado hu$ano
Imagne e huerto de Edn, donde todos vvan en armona.
Hababan soamente paabras de nmo y de caro. No haba
nnguna enfermedad, nngn huracn, nngn terremoto, nngn
gemdo de door, nnguna peea, guerra, o
42
13 Howard Mumma, 9lbert Camus and t.e %inister |Aberto Camus y e
mnstro| (Brewster, Massachusetts: Paracete Press, 2000), pp. 13-14.
Traduccn de autor.
43
grma. Los nsectos no pcaban a os hombres. Los perros
y gatos |ugaban aegremente, y os eones descansaban con as
ove|as. As cre Dos e mundo!
Gness 1.31
dce:
, vio Dios todo lo que .aba .ec.o" ! .e aqu que era bueno
en gran manera&
No soamente era todo bueno, sno que era bueno en gran
manera. Ou maravosa a creacn!
Pero pronto eemos acerca de a cada, a desobedenca de
Adn y Eva, trayendo a trgca corrupcn de a creacn.
(Gness 3.6-10). La paabra cada parece muy pequea para
descrbr o que pas en ese momento. Fue una verdadera
bomba atmca, hacendo pedazos a unverso. Fue una espada
fuda y crue, cortando os azos de amor y armona.
Gness 3.7-19 nos descrbe as consecuencas de pecado:
E hombre se esconde de Dos, y e tene medo. Tene vergenza
de s msmo. Adn echa a cupa a Eva, y Eva a a serpente.
Sufren door, y traba|an con sudor. Y a muerte es nevtabe. En
una paabra, e pecado tra|o conCicto: confcto entre e hombre
y Dos, entre e hombre y su pr|mo, entre e hombre y a
naturaeza, y entre e hombre y su propo corazn.
Por qu Dos hzo a hombre con a bertad para
desobedecer? Es pegroso tratar de advnar os propstos
dvnos, cuando a Bba no os revea caramente. No obstante,
os conceptos bbcos acerca de Dos nos permten suponer
que no quso e amor y a obedenca de hombre en forma
obgada o forzada, sno en forma vountara, de corazn. S no
exsten as dos opcones, de obedecer o no obedecer, de amar o
no amar, entonces e "amor" y a "obedenca" no tenen mucho
sentdo. Agunos hombres "se enamoran" con su automv,
pero no he escuchado de nngn automv que se enamor de
su dueo! Las mqunas no tenen sentmentos. Dos quera ago
ms que una smpe obedenca mecnca.
La cada de hombre es una hstora muy conocda, pero es
mprescndbe empezar aqu. Tenemos que hacer hncap en e
hecho de que Dos no tene a cupa de ma que exste en e
mundo, sno que e hombre msmo tene a cupa,
e que se que|a con Dos por a
exstenca de ma!
44
B. !atan1s trata de
destruirnos
Pero e hombre no es e nco nvoucrado. Satans fue e
que tent a Adn y a Eva. E dabo es e esprtu de madad, e
padre de mentras, e nge cado, nuestro gran enemgo.
busca nada ms que nuestro dao en cada evento en nuestra
vda, y nos tenta constantemente. goza perversamente de
nuestro door y de nuestro fracaso. 1 Pedro 5.8 dce que es como
un "en rugente" que "anda arededor buscando a quen
devorar". Efesos 6.12 dce que nuestra ucha verdadera es
"contra prncpados, contra potestades, contra os
gobernadores de as tnebas de este sgo, contra huestes
esprtuaes de madad en as regones ceestes".
C. Dios enca$ina todo para
nuestro %ien
Gracas a Seor que es ms poderoso que Satans y
que sempre busca nuestro ben! Romanos 8 es e captuo que
expca cmo funcona esto.
Prmero, Pabo expca que Dos encamna todo para e ben
de os crstanos. Por qu? Porque Su propsto con eos es que
eguen a ser como |esucrsto. Dos no promete prosperdad
matera aqu, n poder sobrenatura, sno bendcn esprtua.
Todas nuestras experencas ayudan a crecer esprtuamente.
DE , sabemos que a los que aman a Dios" todas las cosas les
a!udan a bien" esto es" a los que conorme a su propsito son
llamados&
DF Porque a los que antes conoci" tambi'n los predestin
para que uesen .ec.os conormes a la imagen de su 5ijo" para
que 'l sea el primog'nito entre muc.os .ermanos&
GH , a los que predestin" a 'stos tambi'n llam/ ! a los que
llam" a 'stos tambi'n justifc/ ! a los que justifc" a 'stos
tambi'n glorifc&
E argumento es que, s Dos entreg a Su propo h|o por
nosotros, no hay mte a o que hara por nosotros!
45
GI 1u'" pues" diremos a esto? 7i Dios es por nosotros" qui'n
contra nosotros?
46
GD El que no escatim ni a su propio 5ijo" sino que lo entreg por
todos nosotros"
cmo no nos dar# tambi'n con 'l todas
las cosas?
Pabo concuye enftcamente y potcamente, que no hay nade
n nada que pueda mpedr e propsto amoroso de Dos para
nosotros.
GG 1ui'n acusar# a los escogidos de Dios? Dios es el
que justifca&
GJ 1ui'n es el que condenar#? Cristo es el que muri/ m#s aun"
el que tambi'n resucit" el que adem#s est# a la diestra de Dios"
el que tambi'n intercede por nosotros&
GK 1ui'n nos separar# del amor de Cristo? 4ribulacin" o
angustia" o persecucin" o .ambre" o desnude6" o peligro" o
espada?
GL Como est# escrito$ Por causa de ti somos muertos todo el
tiempo/ 7omos contados como ovejas de matadero&
GM 9ntes" en todas estas cosas somos m#s que vencedores por
medio de aquel que nos am&
GE Por lo cual esto! seguro de que ni la muerte" ni la vida"
ni #ngeles" ni principados" ni potestades" ni lo presente" ni lo por
venir"
GF ni lo alto" ni lo proundo" ni ninguna otra cosa creada nos
podr# separar del amor de Dios" que es en Cristo 0es-s 7e3or
nuestro&
E punto de este captuo de bro depende de punto que
destacamos en e captuo anteror. S Dos no gobernara todo o
que sucede, no podramos confar en que vaya a encamnar
todo para nuestro ben. Pero sabemos que Dos s est en contro,
y eso nos ayuda a aceptar as experencas negatvas. A veces no
sabemos exactamente por qu Dos permte un certo probema,
pero por o menos sabemos que sabe por qu.
Esto es e punto de bro de |ob. |ob era un hombre |usto,
pero Dos permt que Satans o afgera, como una prueba de
su fdedad. Perd sus posesones, su fama, y su saud. Los
amgos de |ob trataron de convencere que haba hecho ago
terrbe para merecer e sufrmento, pero |ob saba que no era
as, y recamaba, preguntando a Seor por qu haba permtdo
su afccn. S o anazamos un poco, comprenderemos que Dos
47
no e poda decr por qu estaba sufrendo, |ustamente porque
era una prueba. Supongamos que Dos e dce, "Espere un
poco ms, |ob! Lo que no sabes es que estoy tratando de
mostrar a
48
Satans que me srves porque me amas, y no soamente porque
te he prosperado!" Habra sdo mucho ms fc para |ob, pero
habra hecho nvda a prueba.
Dos aparece a |ob a fna de bro (|ob 38-41), pero no
e contesta a pregunta de |ob. A contraro, e hace agunas
preguntas acerca de a creacn:
Dnde estabas cuando yo fundaba a terra? (38.4) De dnde
vene a uz? (38.19) Has vsto e avestruz, tan estpdo que
esconde sus huevos en a arena, pero cuando corre, n e cabao
o acanza? (39.13-18) Ou quso decr e Seor con todas estas
preguntas? So quso poner a |ob en su ugar. Haba muchas
cosas que no entenda, y por o tanto, no debera sorprendere
que tampoco ba a entender por qu sufra! Tena que aceptar
e hecho de que Dos era bueno y |usto, aunque no entendera
Sus propstos. So e peda que confara en . En otras
paabras, |ob tena que creer que Dos era todopoderoso y
tambn que era bueno.
En cada evento que nos sucede, hay mtpes actores:
Dos, Satans, nosotros msmos, y otros, cada uno con su propa
ntencn. E Seor est sempre actuando en todo para nuestro
ben, y Satans est actuando para hacernos dao. Todos os
probemas en a vda naceron orgnamente en e huerto de
Edn, causados por e pecado y a cada, y desde entonces sgue
a guerra csmca entre e ben y e ma, entre Dos y Satans.
Dos est gobernando a hstora de mundo para emnar a
madad, traer a savacn, y restaurar a armona, pero Satans
est uchando en cada momento para os desgnos de Dos.
Mentras tanto, tenemos que soportar as pruebas con fe,
sabendo que Dos har ago bueno en eas.
Aunque Dos no expca en cada prueba e propsto
partcuar que tene, s ha expcado agunos de os propstos
en genera de sufrmento. Podemos suponer que as bendcones
que quere darnos a travs de nuestro probema podran
encontrarse entre os sguentes propstos:
D. Al-unos propsitos del sufri$iento
1. Nos produce crecmento esprtua, y
vae a pena! Romanos 5.3-4
, no slo esto" sino que tambi'n nos gloriamos en las tribulaciones"
sabiendo que
49
la tribulacin produce paciencia/ ! la paciencia" prueba/ ! la prueba"
esperan6a/
50
Santago
1.2-4
5ermanos mos" tened por sumo go6o cuando os .all'is en
diversas pruebas" sabiendo que la prueba de vuestra e produce
paciencia& %as tenga la paciencia su obra completa" para que
se#is perectos ! cabales" sin que os alte cosa alguna&
2. Nos ayuda a entender y a consoar a
os dems.
M padre faec cuando yo tena decsete aos, y estoy
seguro que esto me ha ayudado a comprender a otros en su
momento de door. No trato de predcares un sermn o
decres cmo deben sentr. S que de certa manera, estn en
"shock", y o que ms necestan es que aguen est dspuesto a
escuchares un poco cuando queren habar, que es den un
abrazo, y quzs que aguen se preocupe por os pequeos
detaes que no pueden recordar en ese momento.
2 Corntos
1.3-5
8endito sea el Dios ! Padre de nuestro 7e3or 0esucristo" Padre
de misericordias ! Dios de toda consolacin" el cual nos
consuela en todas nuestras tribulaciones" para que podamos
tambi'n nosotros consolar a los que est#n en cualquier
tribulacin" por medio de la consolacin con que nosotros somos
consolados por Dios& Porque de la manera que abundan en
nosotros las aCicciones de Cristo" as abunda tambi'n por el
mismo Cristo nuestra consolacin&
Aguen podra ob|etar, "pero, s nade sufrera, nade
tendra que consoar a nade! No sera me|or eso?" So puedo
decr que hay ago profundamente sano y bondadoso en
aprender a consoar a otras personas. Nos aseme|amos a Crsto
cuando o hacemos, y as expermentamos ago de o dvno.
3. Puede ser una prueba (como en e
caso de |ob).
No ovdemos que nuestras pruebas tenen consecuencas
ms a de a terra y a humandad. Hay testgos ceestaes que
51
estn observando, ta como en e caso de |ob. Cuando resstmos
una prueba, os ngees tambn cantan vctora.
52
1 Pedro
1.6-7
En lo cual vosotros os alegr#is" aunque a.ora por un poco de
tiempo" si es necesario" teng#is que ser aCigidos en diversas
pruebas" para que sometida a prueba vuestra e" muc.o m#s
preciosa que el oro" el cual aunque perecedero se prueba con
uego" sea .allada en alaban6a" gloria ! .onra cuando sea
maniestado 0esucristo"
4. A veces es dscpna paterna
amorosa.
Recuerdo muy ben as veces que tena que ser
dscpnado por desobedecer a ms padres. Me haca darme
cuenta de a mportanca de ms hechos. Tambn estoy seguro
que, aunque ha sdo dooroso para m hacero, ms h|os han
crecdo en su carcter por as veces que he tendo que usar a
"cuchara de pao".
Hebreos
12.4-8
Porque a-n no .ab'is resistido .asta la sangre" combatiendo
contra el pecado/ ! .ab'is !a olvidado la e2.ortacin que como
a .ijos se os dirige" diciendo$ 5ijo mo" no menosprecies la
disciplina del 7e3or" )i desma!es cuando eres reprendido por
'l/ Porque el 7e3or al que ama" disciplina" , a6ota a todo el que
recibe por .ijo& 7i soport#is la disciplina" Dios os trata como a
.ijos/ porque
qu' .ijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si
se os deja sin disciplina" de la cual todos .an sido
participantes" entonces sois bastardos" ! no .ijos&
A veces necestamos un par de "pamadas" de parte de
Seor! Puede ser a nca manera que puede amarnos a
atencn. Ta como un buen padre tene que castgar a sus h|os a
veces, Dos tambn a nosotros. Pero es mportante destacar a
dferenca entre esta disciplina paternal y un castgo vengatvo.
La dscpna de Dos para sus h|os tene un fn postvo, para que
crezcamos, y es motvado por e amor. Cuando Dos dscpna, no
de|a de amarnos. Podemos suponer que e duee tener que
hacero, pero sabe que es para nuestro ben. E castgo
53
vengatvo, como o e|erce e estado con un crmna, por
e|empo, es para
54
producr medo, para hacer retrbucn, y para que e crmna
"pague" por su crmen.
. C$o reaccionar al sufri$iento2
La hstora de |os en Gness ustra cmo debemos
reacconar a sufrmento, tomando en cuenta a soberana de
Dos. Sus hermanos o haban traconado, vendndoo como
escavo. No obstante, Dos utz a |os en Egpto para
amacenar trgo y savar a vda de muchas personas durante un
tempo de hambre, ncuyendo a su propa fama.
En e verscuo 20 de captuo 50, cuando |os se revea a
sus hermanos,
dce:
*osotros pensasteis mal contra m" mas Dios lo encamin a
bien&
Este verscuo expresa a duadad que hay en todos os sucesos
en nuestras vdas, y nos expca e secreto de cmo reacconar a
sufrmento. Por un ado, hay que reconocer o mao en a
experenca. Por otro ado, hay que reconocer o bueno.
Esto sgnfca que s me fracturo una perna, no tengo que
fngr que no me duee, o pretender que estoy contento con e
door! Sn embargo, puedo recordar que por algo e Seor o
permt, y confar en que o va a convertr en una bendcn.
Esto es o que hace tan maravosa a doctrna de a
soberana de Dos! No podemos perder! Pase o que pase,
samos vctorosos!
Romanos
8.31
1u'" pues" diremos a esto? 7i Dios es por nosotros" qui'n
contra nosotros?
Romanos
8.37
9ntes" en todas estas cosas somos m#s que vencedores por
medio de aquel que nos am&
E me|or e|empo de cmo Dos encamna todo para e ben
es a muerte de |esucrsto. E msmo evento fue terrbe y
55
maravoso! Los mavados que o crucfcaron cometeron e
crmen ms horrbe de a hstora, pero Dos o haba
56
panfcado y o encamn para nuestra savacn! S e Seor
puede convertr esa madad en ago tan bueno, qu cosa no
puede encamnar para nuestro ben?
Podemos apcar esta promesa a nuestra fama y a
nuestros amgos tambn. Durante unos meses, cuando vva
en Santago, sufra de desmayos repentnos. Estaba en e
supermercado con Angca una vez, empu|ando e carrto con
amentos, y sent que me ba caer a sueo. Me apoy en e
carrto, y no ca. Varas veces me pas ago parecdo. Por fn, fu
a mdco. Cuando me mand a hacer exmenes de corazn
(eectrocardograma) y de cerebro (scanner), confeso que sent
medo. Empec a anazar as consecuencas de una posbe
enfermedad grave. Despus de varos das, egu a a concusn
de que en readad, yo estaba preparado para morr y estar con
e Seor. Sera me|or para m. No obstante, no era tan fc
aceptar as consecuencas para m fama! Tena una esposa y
dos h|os pequeos. Ncos tena tres aos, y Meany tena so
un ao. Me costaba mucho creer que sera me|or para eos vvr
sn su padre. E nco consueo que pude obtener vena de
Romanos 8.28: ", sabemos que a los que aman a Dios" todas las
cosas les a!udan a bien" esto es" a los que conorme a su
propsito son llamadosN& Lo nuevo para m en este caso fue
apcar a promesa a eos tambn. Es decr, s me pasara ago,
de aguna manera, aunque costaba entendero, Dos o
encamnara para su ben. Creo que e Seor permt este
tempo de medtacn para ensearme esa verdad mportante.
Fezmente, os resutados de os exmenes mostraron nada ms
que una snusts muy fuerte. Creo que a contamnacn
ambenta en Santago y un exceso de caf contrbuyeron a os
desmayos tambn. Lo mportante es que no tena nada grave, y
que haba aprenddo una buena eccn.
Para aplicacin
personal
a)
Bi%lia
Esta semana, haga un estudo de dos e|empos de sufrmento
que Dos encamn para ben. Lea 2 Corntos 12.1-13 y
57
Fpenses 1.12-30. Anote os eventos negatvos, y cmo Dos os
us para ben.
%)
Oracin
58
Lea 1 Tesaonsenses 5.16-18 para guar su tempo de oracn.
Pense en os probemas que usted est expermentando ahora.
D gracas a Dos, porque va a convertros en ago bueno
para usted!
c) 'e$ori(acin de la
scritura
, sabemos que a los que aman a Dios" todas las cosas les
a!udan a bien" esto es" a los que conorme a su propsito son
llamados&
Romanos
8.28
Para
con)ersar*
1. Pense en agn e|empo en su vda cuando ago mao e
suced, pero Dos o encamn para su ben. Expque.
2. Identfque agunas maneras en que usted est sufrendo
ahora, y anote agunos posbes propstos que Dos tene en
permtro.
59
.n indulto
presidencial
(Dios decide 3ui4n
ser1 sal)o.)
"Yo no ntento comprender
para creer, sno que creo para
entender".
San Ansemo,
Proslogion
Cuando un asesno ha sdo condenado a a muerte,
normamente hay una soa persona que puede perdonar su
sentenca: e presdente de pas. Este perdn se ama un
"nduto presdenca". (En os Estados Undos, e corresponde a
gobernador de estado.) Todo ser humano est en as msmas
condcones frente a Dos; merece ser condenado eternamente, y
so Dos puede brare de su sentenca.
Una de as enseanzas bbcas que nos da a
segurdad de nuestra savacn es e hecho de que Dos decde
qun ser savo. A prncpo, esta doctrna puede nquetarnos
un poco, s no a entendemos ben, pero despus de estudara y
60
entendera, es una fuente de mucho gozo! En esta
eccn
61
estabeceremos e fundamento bbco para a doctrna de a
eeccn, y buscaremos respuestas para agunas dudas a
respecto.
A. La
eleccin
S Dos goberna todo o que sucede, esto tene que ncur
a savacn. De otro modo, exstra ago muy mportante fuera
de Su contro. La Bba ensea que Dos eg a os que ban a
ser savos, desde antes de a creacn de mundo.
Efesos
1.3-4
8endito sea el Dios ! Padre de nuestro 7e3or 0esucristo" que
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo" seg-n nos escogi en 'l antes de la
undacin del mundo" para que u'semos santos ! sin manc.a
delante de 'l&
Dos msmo tom a ncatva para
savarnos. |uan 15.16
)o me elegisteis vosotros a m" sino que !o os eleg a
vosotros" ! os .e puesto
para que va!#is ! llev'is
ruto&&&&
1 |uan
4.10
En esto consiste el amor$ no en que nosotros .a!amos amado a
Dios" sino en que 'l nos am a nosotros" ! envi a su 5ijo en
propiciacin por nuestros pecados&
Dos tena un pan para certas personas que haba amado y
eegdo: quera hacer que fueran como |esucrsto, Su H|o. Para
ograr eso, as am, as |ustfc, y as gorfc. Este plan de
redencn se ama a predestinacin. Las Escrturas son caras:
62
Romanos
8.28-30
63
, sabemos que a los que aman a Dios" todas las cosas les
a!udan a bien" esto es" a los que conorme a su propsito son
llamados& Porque a los que antes conoci" tambi'n los predestin
para que uesen .ec.os conormes a la imagen de su 5ijo" para
que 'l sea el primog'nito entre muc.os .ermanos& , a los que
predestin" a 'stos tambi'n llam/ ! a los que llam" a 'stos
tambi'n justifc/ ! a los que justifc" a 'stos tambi'n glorifc&
2 Tesaoncenses
2.13-14
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto
a vosotros" .ermanos amados por el 7e3or" de que Dios os .a!a
escogido desde el principio para salvacin" mediante la
santifcacin por el Espritu ! la e en la verdad" a lo cual os llam
mediante nuestro evangelio" para alcan6ar la gloria de nuestro
7e3or 0esucristo&
La eeccn no est basada en nada que Dos haya prevsto
en nosotros, n en nngn mrto nuestro, sno en Su decsn
bre, soberana y msterosa. No sabemos qu crtero us para
seecconar a estas personas, excepto e hecho de que as
amaba.
Pabo dedca una gran parte de captuo 9 de
Romanos a este tema. Expca que e prncpo de a eeccn se
ve a travs de todo e Antguo Testamento. Dos siempre
seecconaba a agunos, y no a otros. Mencona os e|empos de
Isaac y |acob. A eos Dos eg, pero no a sus hermanos. Pero
no recberon as bendcones de a promesa por su buena
conducta, sno soamente por a msercorda de Dos. De hecho,
estos dos eran bastante pecamnosos, especamente |acob,
quen consgu a bendcn de su padre por medo de engao y
a astuca. Pabo expca que Dos o hzo as |ustamente para
estabecer e prncpo de a eeccn.
Romanos
9.8-13
Esto es$ no los que son .ijos seg-n la carne son los .ijos de
Dios" sino que los que son .ijos seg-n la promesa son contados
como descendientes& Porque la palabra de la promesa es esta$
Por este tiempo vendr'" ! 7ara tendr# un .ijo& , no solo esto"
sino tambi'n cuando Oebeca concibi de uno" de +saac
nuestro padre Ppues no .aban a-n nacido" ni .aban .ec.o a-n
64
ni bien ni mal" para que e l propsito de Dios c onorme a la
e lecc in p e rman ec ie s e " no por las obras sino
65
por el que llamaQ" se le dijo$ El ma!or servir# al menor& Como
est# escrito$ 9 0acob am'" mas a Esa- aborrec&
Esto podra parecer n|usto, dce Pabo, pero tenemos que
aceptar e hecho de que
Dos tene derecho a mostrar msercorda a
quen quera.
Romanos
9.14-15
1u'" pues" diremos? 1ue .a! injusticia en Dios? En ninguna
manera& Pues a %ois's dice$ 4 e ndr' mis e ri c ordia d e l que ! o
te nga mis e ri c ordia" ! me c ompad ece r' d e l que ! o me
c ompad e 6 c a&
Es muy mportante para Dos que entendamos que nuestra
savacn depende de una soa cosa: Su msercorda.
Romanos
9.16
9s que no d e p e nde d e l que qui e r e " ni d e l que c orr e " sino de Dios
que ti e ne mis e ri c ordia &
Dos no soamente ege a os que sern savos. Tambn decde
pasar por ato a otros, como e faran. Esto tambn tene e
propsto de destacar e poder y a gora de Dos.
Romanos
9.17-18
Porque la Escritura dice a Aaran$ Para esto mismo te .e
levantado" para mostrar en ti mi poder" ! para que mi nombre
sea anunciado por toda la tierra& De manera que de quien
quiere" tiene misericordia" ! al que quiere endurecer" endurece&
S entendemos ben e argumento de Pabo, probabemente
nos hace preguntar,
cmo Dos consdera e faran responsabe por a dureza de su
corazn? Esa es precsamente a pregunta que Pabo antcpa, y
su respuesta es bscamente que no debemos |uzgar a Dos.
66
Romanos
9.19-21
Pero me dir#s$ Por qu'" pues" inculpa? porque qui'n .a
resistido su voluntad? %as antes" o. .ombre" qui ' n e r e s t-"
para que alt e rqu e s c on Dios? Dir# el vaso de barro al que lo
orm$ Por qu' me .as .ec.o as? B no tiene potestad el
alarero sobre el barro" para .acer de la misma masa un vaso
para .onra ! otro para des.onra?
Podramos agregar que e faran ya estaba decddo a resstr
a Dos, y que
Dos soamente o abandon a su propa madad. Como dce
Pabo en Romanos
1.24 y 26, "Dos os entreg a a nmundca", y "Dos os entreg
a pasones vergonzosas". Dos no es cupabe de su pecado.
Smpemente de|a de renar e pecado.
Pero es nteresante que Pabo no ve a necesdad de
dscupar a Dos por Sus decsones soberanas, como
nosotros a veces tratamos de hacero. Smpemente
expca que tenemos que ponernos en nuestro ugar: somos e
barro, y Dos es e afarero. Dos tene e derecho de hacer o que
desea con nosotros.
Hay ago que queda carsmo: Dos decde soberanamente
a tener msercorda de quen quera.
B. 0Por 3ue Dios no sal)a
a todos2
Cmo puede Dos eegr a agunos y no a otros?
Posbemente no encontremos una respuesta totamente
satsfactora para nuestras mentes mtadas y tedas por e
pecado. Pero hay unos prncpos bbcos que ayudan mucho:
1. Nade merece a savacn. E que hace a pregunta puede
estar suponendo que Dos e debe a savacn a hombre. Pero
no es as. Dos no debe nada a nade. Todos somos pecadores y
merecemos a condenacn. La pregunta est a revs. Debemos
preguntar, Por qu Dos sava a algunos? S Dos no sava a
todos, no e podemos acusar de n|usto, porque no tena que
savar a nade.
67
Es como a hstora de predcador Chares Spurgeon.
Cuando predc de Romanos 9.13 ("A |acob am, mas a Esa
aborrec."), una seora e d|o despus que e costaba entender e
verscuo. Spurgeon d|o que para tambn era dfc, y
pregunt qu parte e confunda ms. Ea respond que era
dfc aceptar que
68
Dos aborrecera a Esa. Spurgeon contest, "Ah, no, eso no me
cuesta nada, pero e hecho de que Dos amara a un mentroso
como |acob, eso s es dfc de entender!"
2. E hecho de que no todos se savan hace resatar a
msercorda de Dos haca os eegdos. No tena que savar a
nade, pero o hzo.
Romanos
9.22-23
, si Dios" queriendo mostrar su ira ! .acer notorio su poder"
soport con muc.a paciencia los vasos de ira preparados para
destruccin" ! para .acer notorias las rique6as de su gloria" las
mostr para con los vasos de misericordia que 'l prepar de
antemano para gloria&
3. Sabemos que Dos hace todo para su propa gora. Por o
tanto, de aguna forma, Su pan de savacn, ncuyendo a
eeccn, e gorfca. En un sentdo, esta es a tma paabra. No
tenemos que entender cmo, pero sabemos que e gorfca, y s
es as, aceptmoso!
Deuteronomo
29.29
RLas cosas secretas pertenecen a 0e.ov# nuestro Dios/ mas
las reveladas son
para nosotros ! para nuestros .ijos para siempre" para que
cumplamos todas las palabras de esta le!&R
C. La e6piacin
particular
Hay un segundo punto doctrna que est drectamente e
nseparabemente gada con a doctrna de a eeccn: a
expacn partcuar. Esto sgnfca que cuando Crsto mur en a
cruz y resuct de entre os muertos, o hzo para os eegdos
soamente. |ess vno a savar a Su puebo, a as personas
eegdas por Dos e Padre. No vno a dar vda eterna a as
dems personas, o a a humandad en genera. Fue una
redencn particular, porque seeccon a agunas personas entre
todas. En Su mente, pens en os eegdos con un amor especa.
69
|uan
10.14,15
70
R,o so! el buen pastor/ ! c ono6 c o mis o ve jas " ! las mas me
conocen" as como el
Padre me conoce" ! !o cono6co al Padre/ ! pongo mi v ida
por las o ve jas &R
0uan IH&DLS
DE
RPero vosotros no cre'is porque no sois de mis ovejas" como os
.e dic.o& %is ovejas o!en mi vo6" ! !o las cono6co" ! me siguen"
! !o les do! vida eterna/ ! no perecer#n jam#s" ni nadie las
arrebatar# de mi mano&R
|uan 17.1-
26
R&&&Padre" la .ora .a llegado/ glorifca a tu 5ijo" para que
tambi'n ti 5ijo glorifque a ti/ como le .as dado potestad sobre
toda carne" para que d' vida eterna a los que le dist e &R Pvv& Ib"
DQ
R5e maniestado tu nombre a los que me dist e / tu!os eran" ! me
los dist e " ! .an guardado tu palabra& Pvs& LQ
R, o ru e go por e llos/ no ru e go por e l mundo" sino por los que me
dist e / porque tu ! os son &R Pvs& FQ
Romanos
8.29,30.
RPorque a los que antes conoci" tambi'n los predestin" &&&
! a los que predestin" a 'stos tambi'n llam/ ! a los que
llam" a 'stos tambi'n justifc/ ! a los que justifc" a 'stos
tambi'n glorifc&
Estos verscuos demuestran caramente que hay un grupo de
personas que
Dos e Padre e "do" a Crsto, y que mur por
eas soamente.
D. 0"o dice la Bi%lia en otros )ers&culos 3ue Cristo
$uri por todos2
Hay agunos pasa|es que parecen decr que Crsto mur
para dar vda eterna a todas as personas:
71
Agunos textos haban de
"mundo":
|uan 1.29. |ess es e Cordero que
"quita el pecado del mundo".
72
|uan
3.16.
Porque de tal manera am Dios al mundo" que .a dado a su .ijo
unig'nito" para que todo aquel que en 'l cree no se pierda" mas
tenga vida eterna&
|uan
4.42.
Es el 7alvador del mundo" el
Cristo.
1 |uan
2.2
, 'l es la propiciacin por nuestros pecados/ ! no solamente
por los nuestros" sino tambi'n por los de todo el mundo&
Otros haban de
"todos": Romanos
5.18
Por la justicia de uno vino a todos los .ombres la
justifcacin de vida&
(En e verscuo 19, o camba a
"muchos".)
2 Corntos
5.14,15
Porque el amor de Dios nos constri3e" pensando esto$ que si
uno muri por todos" luego todos murieron/ ! por todos muri"
para que los que viven" !a no vivan para s" sino para aquel que
muri por ellos&
Es necesaro buscar una armona entre os pasa|es que
parecen decr que Crsto mur por todos y os que parecen decr
que Crsto mur soamente por os eegdos. Para ograr esto,
hay que estudar e sgnfcado de as paabras y e contexto de
su uso. Haremos ses observacones generaes:
1. La paabra "mundo" tene varos sgnfcados: a veces quere
decr "terra", a veces "a gente de mundo", y a veces sgnfca
"este sgo pecamnoso". En e tmo caso, se refere a a
73
cadad, no a a cantdad. (Tene esta tma connotacn en
|uan 3.16, por e|empo).
2. "Todos" no sempre ndca 100% de as personas. A veces
sgnfca todos de agn grupo, o una gran cantidad. (Vea por
e|empo Mateo 2.3 y 4.24.) En Marcos 1.37, os dscpuos
buscaban a |ess en un ugar deserto, y e dcen,
74
"todos te buscan". Obvamente, no eran muchas personas que
egaron a un ugar tan remoto, y e trmno "todos" se refere a
un gran nmero soamente. En Romanos 5.18, obvamente no
quere decr todos en forma exacta, porque |usto despus en e
verscuo 19, dce paraeamente "muchos". Hoy en da, usamos
a paabra as tambn. Por e|empo, s aguen dce, "todo e
mundo se enferm este nverno", sgnfca que muchas personas
se enfermaron.
3. La paabra "todos" tambn puede ndcar toda clase de
persona, o todos os grupos 'tnicos. E contexto de muchos de
estos pasa|es menconados es a ncusn de os gentiles. Los
escrtores queren enfatzar e hecho de que |ess mur no
soamente por os |udos, sno por "todos," es decr, por todas as
ra6as, por toda case de persona. 1 Tmoteo 2.4-6 y 1 |uan 2.1,2
expresan esta dea.
4. La muerte de Crsto es sufciente para todos. Es decr, su
sacrfco fue nfntamente y eternamente perfecto. No habra
tendo que hacer nada ms para savar a cen mones de
mones de mones de personas!
5. La Bba ensea que a savacn es orecida a todos os
hombres. (E "amado unversa".) Cuaquer que quiera savarse
puede creer en |ess y ser savo. Es decr, no hay nade que
quera savarse pero que no pueda. Tampoco hay nade entre os
perddos que qusera savarse.
Hay dos verscuos en e captuo ses de Evangeo de |uan que
unen as deas de a soberana eeccn de Dos y a decsn de
hombre:
|uan
6.37
4odo lo que el Padre me da" vendr# a m/ ! al que a m viene"
no le ec.o uera&
|uan
6.44
)inguno puede venir a m si el Padre que me envi
no le trajere/&&&
75
Esto es muy mportante! Pense en esto: 7olamente os
eegdos venen a |ess,
todos os eegdos venen a |ess, y todos os que vienen a
|ess sern salvos!
76
6. Fnamente, hay un sentdo en que a muerte de Crsto trae
"savacn" a todas as personas. S no hubese vendo, no habra
segudo exstendo a raza humana o e mundo, despus de a
cada. La ra de Dos contra e pecado habra destrudo toda
exstenca! Por o tanto, todos recben agunos benefcos de su
muerte, en e sentdo de ser berados de as consecuencas de
pecado. Esto se ama a "graca comn", o a "graca unversa".
Mateo
5.45
Dios R&&&.ace salir su sol sobre los malos ! buenos" ! &&& .ace
llover sobre los justos e injustos&R
1 Tmoteo
4.10
R&&&Porque esperamos en el Dios viviente" que es el
7alvador de todos los .ombres" ma!ormente de los que creenR&
En e Antguo Testamento, Israe como puebo era savo en
dstntos sentdos. Por e|empo, fueron redmdos de Egpto y
de sus enemgos. Sn embargo, esto no sgnfca que cada
|udo haya tendo a vda eterna. Sempre haba un "remanente"
dentro de puebo "redmdo". (Ver Romanos 11). Ahora tambn
a savacn es para "todos" en e sentdo de todas as razas,
todas as nacones, pero soamente e remanente (os eegdos)
tene a vda eterna.
Tomando en cuenta estos puntos, concumos que os
verscuos ctados arrba no ensean que Crsto haya muerto para
dar vda eterna a todos os seres humanos.
Ousera destacar otro punto: Supongamos que creyramos
que Crsto haya muerto por todos. Esa doctrna presentara un
probema teogco sero: s Crsto mur por todos, sern savos
todos? S no, por qu no? Tendramos que eegr entre dos
opcones que caramente van en contra de as Escrturas: o todos
sern savos, o Crsto fracas.
Lo que hemos panteado en este captuo es que Dos
decd qun sera savo, y Crsto mur por aqueas personas
escogdas. Su muerte fue efcaz por eas. Cada persona por a
cua Crsto mur ser sava.
77
. 0Por 3u4
e)an-eli(ar2
78
Agunos pensan que os que creen en a eeccn no van a
evangezar a nade. Pensan que van a ser pasvos, como s Dos
fuera a savar a os eegdos de aguna manera drecta, sn a
ayuda de hombre.
Es obvo que a Bba no o pantea as. En prmer ugar,
no sabemos qun ha sdo eegdo, y no nos corresponde
advnar eso tampoco. En segundo ugar, a Bba caramente nos
manda a evangezar a todos, con toda a energa posbe.
Romanos 10.14
Cmo" pues" invocar#n a aquel en el cual no .an credo? ,
cmo creer#n en aquel de quien no .a odo? , cmo oir#n sin
.aber qui'n les predique?
Mateo 28.19
Por tanto" id" ! .aced discpulos a todas las naciones"
bauti6#ndolos en el nombre del Padre" del 5ijo" ! del Espritu
7anto&
S aguen reaccona a a doctrna de a eeccn con una
pasvdad evangestca, smpemente est sendo desobedente,
y no ha entenddo a enseanza bbca. Sera como pensar, "Ya
que Dos est en contro de todas as cosas, ya no voy a comer;
s Dos quere que muera, entonces, me muero!"
LO !"C#AL
Dios decide 3ui4n ser1 sal)o.
79
Para aplicacin
personal a) Bi%lia
Estude |uan 17. Anote as frases que ndcan que Dos decde
qun ser savo.
Estude Romanos 9.6-21 de nuevo. F|ese en e ho de
argumento de Pabo. Escrba sus observacones. Anote o que
sgnfca esta enseanza para usted personamente.
%)
Oracin
Ocupe Efesos 1.3-14 para guar su tempo de oracn, dando
gracas por todos os benefcos de a savacn.
c) 'e$ori(acin de la
scritura
8endito sea el Dios ! Padre de nuestro 7e3or 0esucristo" que
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo" seg-n nos escogi en 'l antes de la
undacin del mundo" para que u'semos santos ! sin manc.a
delante de 'l&
Efesos
1.3-4
Para
con)ersar*
1. Cmo se sente a enfrentar a doctrna de a eeccn?
Le asusta? Le agrada?
2. Ou dferencas prctcas hace en su vda e hecho de saber
que Dos decde qun ser savo? Cmo afecta su esfuerzo para
evangezar? Cmo camba su oracn para a savacn de no-
creyentes?
3. Ou mportanca tene para usted e hecho de que Crsto
mur por usted en forma partcuar y persona, y no por todos?
80
Con tinta
per$anente
(La sal)acin no se
pierde.)
"La eterndad es arga, sobre todo
a fna".
Woody
Aen
Cuando aguen quere guardar agn documento
mportante por mucho tempo, o escrbe con tnta permanente.
Antguamente, grababan en pedra taes documentos, como os
pactos. Podramos decr que Dos ha escrto os nombres de Sus
eegdos en e bro de a vda con tnta permanente, y no os
borrar |ams. Contraro a o que nsna Woody Aen, nuestra
vda eterna no tene fna!
La enseanza de este captuo se desprende de a
enseanza de captuo anteror. Ya que Dos toma a ncatva y
decde qun ser savo, tenemos a certeza de que un verdadero
creyente nunca perder a savacn. Es decr, nuestra vda
eterna depende de , y no de nosotros. Dos es como un padre
que cruza a cae con un beb en brazo; no o sueta |ams!
Examnemos agunos pasa|es bbcos:
81
A. 7e6tos %&%licos 3ue ense5an 3ue la sal)acin no se pierde
82
Como Su enseanza sempre fue en trmnos concretos, |ess
destaca a segurdad de nuestra savacn usando a anaoga de
rebao.
|uan 10.27-
29
%is ovejas o!en mi vo6" ! !o las cono6co" ! me siguen" ! !o les
do! vida eterna/ ! no perecer#n jam#s" ni nadie las arrebatar# de
mis manos& %i Padre que me las dio" es ma!or que todos" ! nadie
las puede arrebatar de la mano de mi Padre&
|uan
5.24
De cierto"" de cierto" os digo$ El que o!e mi palabra" ! cree al que
me envi" tiene vida eterna/ ! no vendr# a condenacin" mas .a
pasado de muerte a vida&
Pabo, en cambo, usa trmnos ms abstractos y conceptuaes,
pero enos de pasn.
Romanos
8.35-39
1ui'n nos separar# del amor de Cristo? &&& Esto! seguro de que
ni la muerte" ni la vida" ni #ngeles" ni principados" ni potestades"
ni lo presente" ni lo por venir" ni lo alto" ni lo proundo" ni ninguna
otra cosa creada nos separar# del amor de Dios" que es en Cristo
0es-s" 7e3or nuestro&
Fpenses
1.6
Estando persuadido de esto" que el que comen6 en vosotros la
buena obra" la pereccionar# .asta el da de 0esucristo&
Lea Romanos 8.28-30 de nuevo. Estos verscuos han sdo
amados a "cadena nquebrantabe", porque descrben a
cadena de a savacn, y cada paso est vncuado
nseparabemente con e otro. Las msmas personas que Dos
conoc y predestn tambn son amadas, |ustfcadas, y
gorfcadas. Esto mpca que a savacn no se perde. Lo que
Dos ha predestnado es seguro!
83
Romanos
8.28-30
, sabemos que a los que aman a Dios" todas las cosas les
a!udan a bien" esto es" a los que conorme a su propsito son
llamados& Porque a los que antes conoci" tambi'n los predestin
para que uesen .ec.os conormes a la imagen de su 5ijo"
84
para que 'l sea el primog'nito entre muc.os .ermanos& , a los
que predestin" a 'stos tambi'n llam/ ! a los que llam" a 'stos
tambi'n justifc/ ! a los que justifc" a 'stos tambi'n glorifc&
B. 7e6tos 3ue parecen ense5ar 3ue la sal)acin
se puede perder
Hay otros pasa|es que necestan expcacn, porque
parecen decr que un creyente puede perder a savacn:
Hebreos
6.4-6
Porque es imposible que los que una ve6 ueron iluminados !
gustaron del don celestial" ! ueron .ec.os partcipes del
Espritu 7anto&&& ! reca!eron" sean otra ve6 renovados para
arrepentimiento" crucifcando de nuevo para s mismos al 5ijo
de Dios ! e2poni'ndole a vituperio&
1 Corntos
10.12
9s que el que piensa estar frme" mire
que no caiga&
Gatas
5.4b
De la gracia .ab'is
cado&
Ou podemos decr con respecto a
estos textos?
En prmer ugar, as personas que aparentemente
"perderon su fe" nunca fueron reamente convertdas. Fueron
"umnadas" y recberon agunos benefcos de Esprtu
Santo, especamente e compaersmo con os creyentes y os
medos de graca que se encuentran en a gesa: a oracn, a
Paabra, y os sacramentos. Decan que eran creyentes y
parecan reamente convertdas, pro nunca naceron de nuevo.
Esto expca e pasa|e en Hebreos.
85
En segundo ugar, agunas personas son reamente
convertdas, pero se ae|an de Seor por un tempo, y despus
vueven.
86
Otras personas estn confunddas acerca de doctrnas
mportantes. Esto era e caso de os Gatas en e pasa|e arrba.
Agunos maestros fasos es haban hecho caer en a trampa de
egasmo. En ese sentdo haban "cado de a graca".
Fnamente, e hecho de que a savacn no se perde no
sgnfca que e creyente pueda smpemente ser pasvo y
descansar en a segurdad de su savacn. debe
perseverar. debe segur confando en a graca de Dos. S
aguen no se preocupa por cumpr a vountad de Dos y segur
sus camnos, es una sea de que nunca fue convertdo. Esto
expca os pasa|es que adverten a no caer, como 1 Corntos
10.12.
En e proceso de a conversn hay una reacn msterosa
entre a soberana de Dos y a vountad de hombre. Todo
depende de Dos, pero e hombre tambn partcpa en e
proceso con su propa decsn. Dos ege a os que sern
savos, desde antes de a creacn de mundo. Pero e hombre
que quere ser savo no tene que averguar s ha sdo eegdo
o no. Smpemente cree en |ess, y despus de hacero, se da
cuenta de que todo haba sdo predestnado por Dos.
Es como cuaquer decsn que tomamos. Aunque
sabemos que Dos o controa todo, no somos pasvos. Pense
de nuevo en a ustracn de pz: Antes de de|aro caer, no
quedo anazando, preguntndome s Dos ha predestnado que
caga. Smpemente tomo a decsn y pop! Despus de
hacero, puedo refexonar acerca de hecho de que Dos o haba
panfcado.
Dos ha predestnado todo, pero so sabe cu es Su
Pan. Tenemos que vvr de acuerdo con Su vountad reveada, y
no de acuerdo con Su pan secreto.
Deuteronomo
29.29
Las cosas secretas pertenecen a 0e.ov# nuestro Dios/ mas las
reveladas son para nosotros ! para nuestros .ijos para siempre"
para que cumplamos todas las palabras de esta le!&
Exste a msma reacn msterosa en e proceso de a
santfcacn. Su preservacn depende totamente de Seor.
Sn embargo, e creyente debera segur perseverando en a
graca. Debera segur amentando su fe, usando os medos de
87
crecmento (a oracn, a Paabra, os sacramentos, y e
compaersmo).
88
LO !"C#AL
La sal)acin no se pierde.
Aplicacin
personal a)
Bi%lia
Estude Romanos 5.1-11 y e captuo14 de Evangeo de |uan.
Anote en su cuaderno as frases y os conceptos que confrman e
hecho de que a savacn no se perde. Pense en a mportanca
de esto para su propa vda. Anote sus deas.
%)
Oracin
Ocupe e Samo 121 para guar su tempo de oracn, dando
gracas por a segurdad de su savacn y por a fdedad de
Seor.
c) 'e$ori(acin de la
scritura
%is ovejas o!en mi vo6" ! !o las cono6co" ! me siguen" ! !o les
do! vida eterna/ ! no perecer#n jam#s" ni nadie las arrebatar# de
mis manos& %i Padre que me las dio" es ma!or que todos" ! nadie
las puede arrebatar de la mano de mi Padre
|uan 10.27-
29
Para
con)ersar*
1. Cmo se sente a eer estos pasa|es acerca de a
segurdad de a savacn?
89
2. Ou dferencas probabemente se notarn entre una persona
que cree que a savacn se perde y una persona que cree que
no se perde?
67
14 Traduccin del autor
68
0Atacar o
retroceder2
(l Cristiano y su relacin con
el $undo)
"Son pobres, pero enrquecen a muchos. ... Para decro
smpemente, e ama es para e cuerpo o que os crstanos
son para e mundo."
14
Carta annma a
Dognetus, posbemente
de segundo sgo
Uno de os temas ms dscutdos a travs de a hstora de
a Igesa es,
cmo deben os crstanos reaconarse con a socedad? E tema
es compe|o, y tene mpcacones prctcas para a vda
cotdana. Agunos ponen e nfass en e ado negatvo de a
socedad, que es pecamnosa, y tenden a ae|arse de
"mundo". Otros ponen ms nfass en e ado postvo, y tenden
a nvoucrarse en a socedad a ta punto que perden su
14 Traduccin del autor
68
dentdad crstana. En esta eccn buscaremos a poscn bbca
de este tema.
A. Los cinco $odelos de la relacin entre el
cristiano y la sociedad
En su bro Cristo ! Cultura" H. Rchard Nebuhr pantea
cnco tendencas hstrcas con respecto a a reacn entre os
crstanos y a cutura. Prmero,
69
defne a cultura como e mbto artfca secundaro que e
hombre superpone a mbto natura.
15
Bscamente a cutura
ncuye as costumbres, as artes, e engua|e, as deas, os
vaores, as estructuras socaes, en fn, todo o que e da a una
socedad su dentdad partcuar, su personadad.
Hay dos acttudes bscas haca a cutura: que es buena o
que es maa. De estas dos poscones se dervan cnco modeos:
1. Crsto contra a cutura.
2. Crsto en a cutura.
3. Crsto sobre a cutura.
4. Crsto en tensn con a cutura.
5. Crsto transforma a cutura.
1. Crsto Contra a
Cutura.
Este modeo enfatza e pecado en a socedad, y pantea que
debemos apartarnos de mundo. Un e|empo de esta tendenca es
e monastcsmo.
2. Crsto en a
Cutura.
Creen que Crsto est operando en a cutura, y por o
tanto que es buena. Mnmza e pecado, y pensa que debemos
cooperar con as tendencas cuturaes. Un e|empo es e ntento
de mezcar as fosofas orentaes y gregas con e crstansmo
en os prmeros sgos, como en e gnostcsmo. (Hoy en da
e modernsmo, a teooga de a beracn, y e movmento
)ueva Era se acercan a este modeo.)
3. Crsto Sobre a
cutura.
Aceptan e hecho de que a cutura es bscamente buena, como
a poscn #2, pero creen que debemos aadr e aspecto
crstano a a cutura. Es decr, Crsto est en a cutura, pero
tambn va ms a de ea, superando a cutura. Un e|empo es
Santo Toms de Aquno y e catocsmo tradcona. (Por e|empo,
dce que a razn srve para saber que Dos exste, pero
necestamos a fe para creer en a Trndad.)
70
15 H. Rchard Nebuhr, C.rist and Culture (New York: Harper and Row, 1975), p.
32
71
4. Crsto en Tensn con a
Cutura.
Este modeo pantea que a cutura es bscamente maa, pero
que es nevtabe partcpar en ea. Hay que someterse a Crsto,
pero tambn a a cutura, aunque muchas veces estn en
oposcn. Dos e|empos son Martn Lutero y Sren Kerkegaard.
5. Crsto Transforma a
Cutura.
Creen que a cutura es bscamente maa, pero que contene a
graca de Dos tambn. No hay que separarse de mundo (como
a poscn #1), n tampoco someterse a ea (como #2 y #4), n
tampoco smpemente agregar a graca por encma (#3), sno
transformara desde as races. E|empos: |uan Cavno y
Agustn.
Nebuhr msmo adopta una poscn dactca a
respecto, proponendo que cada modeo es parte de a obra de
Crsto en a hstora, y que no es necesaro asumr una poscn
contra otra. Prefermos asumr una poscn y defendera.
Ouzs nade sea totamente consecuente con un so
modeo, y seguramente cada modeo tene algo de verdad. Sn
embargo, a tendenca que parece ms bbca es #5,
4ransormar la Cultura. Por qu? Prmero veamos os probemas
con as otras poscones:
B. Pro%le$as con los cuatro
pri$eros $odelos
1. Crsto Contra a
Cutura.
Esta acttud asa a crstano de mundo, y produce hostdad y
arroganca. |ess ora, No ruego que os qutes de mundo,
sno que os guardes de ma (|uan
17.15). Esta poscn no reconoce a graca comn que Dos
ha dado a cada ser humano. La Bba ensea que cada persona
es a magen de Dos. Dos hace sar su so sobre os buenos y
os maos (Mateo 5.45). Tampoco asume a responsabdad de
cambar a mundo (Vosotros sos a uz de mundo, Mateo
72
5.14), y permte que os no-creyentes
domnen a cutura.
73
2. Crsto en a
Cutura.
Esta poscn no reconoce sufcentemente a nfuenca de
pecado en a cutura. Romanos 12.2 dce, No os conforms a
este sgo. 1 |uan 2.15 dce, No ams a mundo, n as cosas
que estn en e mundo. La hstora de Israe en e Antguo
Testamento nos ensea que e Seor detesta a mezca de a
verdad con a mentra, a adoracn de |ehov con a doatra.
quere que Su Puebo sea santo, puro, dferente a os dems.
3. Crsto Sobre a
Cutura.
Esta acttud produce una dcotoma de vda, donde os
crstanos vven una vda
esprtua en a gesa, o cuando een a Bba, pero vven una
vda secuar en e traba|o, en a cancha de ftbo, en a saa de
cases. En vez de integrar su fe con todo o que hacen,
smpemente agregan o esprtua a o secuar.
Coosenses
3.17.
, todo lo que .ac'is" sea de palabra o de .ec.o" .acedlo todo
en el nombre del
7e3or
0es-s&
Tambn produce una dcotoma de pensamento, una
esquzofrena nteectua. Cuando estudan a Bba, o hacen
con a mente sometda a Dos, pero cuando estudan a
economa, a potca, a pscooga, etc., o hacen en forma
ndependente de Dos. Suponen que estas reas de
pensamento son
neutraes, que no necestan a fe para adqurr e
conocmento adecuado de eas.
Romanos
12.2
)o os conorm'is a este siglo" sino tranormaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento&
2 Corntos
10.5
74
&&&Llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo&
E resutado es una separacn pegrosa. La fe ya no tene que
ver con a razn. No aprovechamos o bueno de a cutura,
tampoco ayudamos a me|orar o mao que tene. Nuestra fe se
empobrece y a cutura se corrompe.
75
4. Crsto en Tensn con a
Cutura.
Esta poscn tene certa razn. Es decr, tenemos que vvr en
un mundo cado, nos guste o no, y tampoco podemos totamente
vencer e pecado hasta que |ess vueva. Sn embargo, es muy
pesmsta en cuanto a o que podemos hacer para me|orar e
mundo. Parece muy fc smpemente aceptar a nfuenca
pecamnosa como ago nevtabe.
Mateo
5.14
7ois la lu6 del
mundo.
|uan
16.33b
,o .e vencido al
mundo&
Romanos
12.21.
)o seas vencido de lo malo" sino vence con el
bien el mal.
1 |uan
5.4.
El que es nacido de Dios vence
al mundo&
C. '1s apoyo %&%lico8teol-ico para la
transfor$acin de la sociedad
Adems de os textos que se ctaron arrba, hay agunos
conceptos bbcos fundamentaes que apuntan a un deber de
transformar a cutura.
9. l mandato
cultural
76
Antes de a cada, Dos e do una gran tarea
a hombre: Gness 1.28
, los bendijo Dios" ! les dijo$ Aructifcad ! multiplicaos/ llenad la
tierra" ! soju6gadla" ! se3oread en los peces del mar" en las aves
de los cielos" ! en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra&
77
Dos puso a Adn en e huerto para cudaro. Le tra|o todos os
anmaes para que es dera nombres. Todo esto ndca que Dos
o de| encargado de a terra para admnstrara.
E Samo 8
dce,
Le .as .ec.o poco menor que los #ngeles" ! lo coronaste de
gloria ! .onra& Le .iciste se3orear sobre las obras de tus manos/
4odo lo pusiste debajo de sus pies (vs. 5 y 6)&
Admnstrar a creacn nvoucra mucho ms que cudar as
pantas. Para "so|uzgara", e hombre tene que organzarse y
crear as estructuras socaes necesaras. Tene que mantener
orden con a mutpcacn de a pobacn. Esto nos eva
nmedatamente a pensar en e comerco, a potca y a
economa. La tarea de nombrar os anmaes sugere una
actvdad centfca, de casfcaros. Esto nos hace pensar en
as cencas, a nvestgacn y a educacn. Sn e pecado, e
hombre habra desarroado una socedad compe|a y ordenada,
con una cutura sana, y con organzacones socaes que
funconaran ben. Gness 1.28 ha sdo amado "e mandato
cutura", porque Dos manda a hombre a desarroar a cutura
de acuerdo con Su vountad.
:. l ho$%re es la
i$a-en de Dios
Gness
1.27
, cre Dios al .ombre a su imagen" a imagen de Dios lo cre/
varn ! .embra los cre&
La magen de Dos en e hombre ncuye su seoro sobre a
terra, y tambn su creatvdad. Por o tanto, e hombre debera
expresar su seme|anza a Dos en todas sus actvdades, en su
traba|o, en su recreacn, en sus reacones humanas etc.
Cuando e hombre cumpe e mandato cultural, se sente
ben, porque est manfestando a magen de Dos en . Cuando
e hombre cuda un |ardn, o arrega una mquna, se sente
78
reazado. Cuando se expresa en forma artstca, en a pntura, en
a msca, en a teratura, e da una gran satsfaccn.
79
Este concepto embeece toda actvdad cutura. No
debemos menosprecar e arte, e traba|o, os estudos, como
ago "secuar" o "mundano", sno aprecaros como manfestacn
de a graca de Dos. E crstano puede partcpar en estas
actvdades, y tambn dsfrutar de as actvdades de no
creyente. A pesar de a nfuenca de pecado, e hombre sgue
refe|ando ago de a gora de Dos. (An despus de a cada, a
Bba dce que todos os hombres son a magen de Dos, sn
hacer dstncones. Ver Gness 9.6.)
;. La ca&da afect todas las di$ensiones de la )ida.
Todas as reacones fueron rotas como consecuenca de
pecado: entre e hombre y Dos, entre e hombre y su pr|mo,
entre e hombre y a creacn, y entre e hombre y su propo
ser. La armona orgna se perd y e confcto empez a afectar
cada dmensn de a vda. E hombre qued ncapactado para
reazar e mandato cultural, y a magen de Dos en fue
daada. Esto sgnfca que e desarroo de a cutura va por un
camno pecamnoso, que a humandad destruye a creacn en
vez de cudara, que a corrente de mundo va ae|ndose de
Dos y Sus propstos.
<. La sal)acin restaura todas las di$ensiones de la )ida.
Sn embargo, |esucrsto vno a reconcarnos con Dos, y
"reunr todas as cosas" (Efesos 1.10, Coosenses 1.20). En
Crsto, Dos restaura a creacn, sanando as consecuencas de a
cada. Donde Dos encuentre a nfuenca de pecado, a es
donde hace a guerra!
Esto sgnfca que no podemos excur nngn aspecto de
a vda en a tarea de traer a savacn a mundo. A veces se
enfatza cas excusvamente nuestra reconcacn con Dos
(a |ustfcacn) cuando habamos de a savacn, pero s
de|amos a ado as otras dmensones, a savacn parece
ncompeta. Nuestra savacn como ndvduos ncuye cada
dmensn de nuestra vda, y nos eva a buscar a savacn de a
socedad, su restauracn en todos os aspectos. Hacemos
nuestro traba|o me|or, expresamos nuestra creatvdad artstca
80
me|or, estudamos me|or, y amamos a nuestra fama ms.
Adems, nfumos
81
para e ben en toda a socedad, traba|ando para un
mundo ms |usto, ms ordenado, y ms undo.
=. l reino de Dios ya lle-.
Uno podra preguntar, "Por qu a Bba no haba mucho
de mandato cultural?" La respuesta es que haba mucho de
concepto, sn usar e trmno. La dea est ncuda en e
concepto de "Reno de Dos", un trmno usado con mucha
frecuenca en a Bba. E Reno de Dos es e cumpmento de
mandato cultural.
E Antguo Testamento es a hstora de Reno de Israe
como una "sombra" de Reno verdadero de |esucrsto. Aunque
Israe tuvo su perodo de gora, especamente en e tempo
de Davd y Saomn, pronto cay en a doatra y a
n|ustca, se dvd y fue evado a cautvero, humado. Un
pequeo remanente vov a |erusan, y esper cuatrocentos
aos, sn reveacn dvna.
Cuando |ess se encarn, vv una vda |usta, mur por
os pecados de su puebo, y resuct de entre os muertos,
estabec e Oeino *erdadero. Se anunca su egada con e
mensa|e: "Arrepentos, porque e Reno de os Ceos se ha
acercado". (Mateo 3.2, 4.17, 10.7) |ess confrma Su autordad
como Mesas con as seaes de Reno (Mateo 11.1-19, 12.28), y
expca as parboas de Reno. Entra |erusan procamado
como rey (|uan 13), y confesa ante Pato que es e rey (|uan
18.33-37). Resucta con toda autordad en a terra y en e ceo
(Mateo 28.18).
E Reno ncuye un puebo (a Igesa), un pas (todo e mundo),
un poder (de Esprtu Santo), y a presenca de Rey (|esucrsto).
Invoucra cada aspecto de a vda, con estructuras socaes,
eyes, y reacones. A extender e Reno de Dos, a socedad se
me|ora y se conforma ms y ms a a vountad de Dos.
Todo esto mpca que os crstanos debemos partcpar en
cada aspecto de a cutura y a socedad para transormarla. E
Reno de Dos no est mtado a a Igesa, pero a Igesa es e
nstrumento humano para segur estabecendo e Reno, y a
Igesa es un modeo de o que toda a socedad debera ser.
82
Conclusin
|untemos as deas de a sguente manera: E hombre fue
creado a la imagen de Dios con a tarea de desarroar a cutura
y organzar a socedad (e mandato cultural" Gness 1.28). Este
proceso estabece e Oeino de Dios. Sn embargo, e pecado ha
cambado a forma de estabecer e Reno y cumpr e mandato
cutura. Ahora es necesaro reazaro en e contexto de a
salvacin. E hecho de partcpar en e Reno de Dos y en e
proceso de a savacn mpca necesaramente a
transformacn de a cutura. Sn ta transformacn, e Reno de
Dos sera como un rbo sn ramas.
Hay un aspecto positivo y un aspecto negativo en nuestra
tarea soco- cutura. Postvamente, debemos desarrollar a
cutura. An antes de a cada, e hombre tena esta
responsabdad de formar una socedad ordenada, de conocer a
creacn y domnara para a gora de Dos. Tene que usar su
creatividad en e progreso cutura. Negatvamente, esta tarea
ncuye emnar a nfuenca de pecado. Luchamos en contra de
ma.
Dos hace con a socedad o msmo que hace con e
hombre: a redme, a restaura, a reforma. Esto mpca tanto
contnuacn como cambo. Dos de|a que e hombre sga con e
msmo cuerpo y con a msma personadad, pero empeza a
cambaro nterormente, desde o ms profundo de su ama. As
tambn Dos transforma a socedad, desde as races. E traba|o
no es soamente en contra de ma, sno tambn en pro de
desarroo creatvo.
La socedad es como un rbo que empez a desvarse de
su crecmento norma. Hay que ponere un palo tutor para que
crezca en forma derecha. Sgue crecendo, pero corrgendo e
probema. E pecado es como una enfermedad. Cuando aguen
se enferma, e mdco tene que emnar a enfermedad, pero
tambn asegurar a amentacn correcta y a contnuacn de
proceso norma de crecmento. Es as con nuestra tarea soco-
cutura. Tenemos que corregr e ma, pero segur con e proceso
norma de desarroo.
Este enfoque de vda ofrece todo a Dos, coronando a
|esucrsto como Rey. Permte ntegrar nuestra fe con nuestros
estudos. Nos desafa a usar as presuposcones bbcas para
estudar as cencas, as artes, as humandades, y todas as
83
dems reas. Hay que usar entes crstanos para ver e mundo.
Restaura a dgndad de nuestro traba|o. Nos hace personas
ntegras, no de "dobe nmo".
84
(Santago 1.8). Nos capacta para penetrar a cutura y a
socedad con nuevos vaores, nuevas deas, y un nuevo esto de
vda, creando un mundo me|or. Nos devueve a vda,
hacndonos reamente "humanos", conformes a a magen de
|esucrsto.
Por e|empo, una secretara gorfca a Dos, no soamente
en su buen trato con sus compaeras, o cuando comparte a
Paabra de Dos con eas (sn negar a mportanca de esto), sno
tambn mentras escrbe a mquna, por tedoso e nsgnfcante
que parezca en e momento. Por qu? Porque est manfestando
a magen de Dos y porque su traba|o hace un aporte vaoso a
desarroo de a socedad en aguna manera, y eso es parte de
mandato cutura, a extensn de Reno de Dos, y a savacn
de mundo.
La comprensn de este concepto ayudar a crecer en a
graca.
LO !"C#AL
De%e$os transfor$ar el $undo.
Aplicacin
personal a)
Bi%lia
Los profetas ucharon para transformar e mundo. Eos
denuncaron a madad y amaron a as nacones a arrepentrse.
No huyeron de mundo, pero tampoco sgueron a corrente. Lea
agunos pasa|es de os profetas y anote en su cuaderno os
asuntos socaes que trataron de reformar.
Isaas 1.21-23
Amos 2.6-8
Habacuc 1.1-4
Lea tambn Romanos 13 y anote agunos deberes
socaes de crstano.
85
:)
Oracin
Ocupe |uan 17.14-18 para guar su tempo de oracn. Pda por
s msmo, por su fama y por sus amgos as msmas cosas que
|ess pde en esta oracn.
;) 'e$ori(acin de la
scritura
)o seas vencido de lo malo" sino vence con el
bien el mal. Romanos 12.21.
Para
con)ersar*
1. En qu maneras usted posbemente ha estado "huyendo de
mundo" en vez de transformaro?
2. En qu maneras usted ha estado sguendo a corrente de
mundo, perdendo su dentdad crstana?
3. Segn Hechos 1.6-8, Cu es a tarea ms mportante
en transformar e mundo? En qu sentdo a tarea menconada
en este pasa|e eva a a transformacn de mundo?
4. Mencone otras formas en que os crstanos pueden
traba|ar haca una transformacn postva de a socedad:
86
Ahora so$os
-randes
(l uso del Anti-uo
7esta$ento)
"Aunque haba certa oscurdad ba|o a ey, os padres saban en
qu camno deban camnar. La uz de a ey no era tan cara
como a uz de medoda, pero era sufcente para drgros en su
va|e.... Su uz era como e amanecer...."
|uan Cavno, Comentaro sobre
Gatas 3.23
16
Cuando era |oven, conversbamos una vez en a gesa
acerca de a pena de muerte. Lemos xodo 21.12, "E que
hrere a aguno, hacndoe as morr, morr", y concumos
que a pena de muerte era obgatora para un asesno. E
probema es que despus, segua eyendo en e msmo captuo
e verscuo 17, "Iguamente e que mad|ere a su padre o a su
madre, morr". Yo entenda que era un pecado nsoente
madecr a os padres, pero me costaba creer que a muerte fuera
e castgo para este pecado hoy da. Por qu utzamos agunos
pasa|es de Antguo Testamento para estabecer normas tcas, y
no otros? Cmo dscernr cues debemos usar? Cmo
debemos usar a ey de Antguo Testamento hoy en
87
16 traducdo por e autor
88
da? Agunos pensan que esas eyes no tenen nada que
ensearnos hoy en da, mentras otros opnan que debemos
practcaras a pe de a etra, ta como en aque tempo.
Hay otro punto de confusn acerca de uso de Antguo
Testamento:
Cmo se savaba a gente de Antguo Testamento? Agunos
pensan que se savaban por sus obras, y otros pensan que se
savaban por e fe.
En esta eccn mostraremos e uso correcto de Antguo
Testamento con e fn de anmares a recbr e benefco de
estudo de toda a Bba.
A. l $edio de la sal)acin en el
Anti-uo 7esta$ento
La gente que vva en e tempo de Antguo Testamento se
savaba de a msma manera que a gente de Nuevo
Testamento, es decr, por a fe en |esucrsto. Los de
Antguo Testamento mraban haca adeante, esperando a
Mesas, y os de Nuevo Testamento mran haca atrs, sabendo
que ya vno |esucrsto. En os dos casos, es |ess que sava, y es
a fe en que abre a puerta para recbr a vda eterna.
En e msmo Huerto de Edn, Adn y Eva escucharon a
promesa de
Mesas. Habando a a serpente,
Dos e dce:
Gness
3.15
, pondr' enemistad entre ti ! la mujer" ! entre tu simiente ! la
simiente su!a/ 'sta te .erir# en la cabe6a" ! t- le .erir#s en el
calca3ar&
Esto ha sdo amado "a sema de evangeo." Es a
promesa de a vctora de descendente de Eva sobre Satans.
Abraham fue |ustfcado por su fe, no por sus obras.
Gness
15.6
, cre! a 0e.ov#" ! le ue contado
por justicia&
89
Pabo destaca este hecho en Romanos, captuo cuatro,
usando a Abraham como un e|empo para nosotros hoy en da.
Hay muchas maneras en que e Antguo Testamento apunta
a |ess e
Mesas: E sstema ceremona con todos os rtos y sacrfcos
representan a |ess,
90
e "cordero de Dos." Hay muchos otros smboos de |ess, como
por e|empo a roca (Ver Nmeros 20 y 1 Corntos 10.14), e
man (xodo 16 y |uan 6.25-59), y a serpente de bronce
evantada sobre una asta (Nmeros 21 y |uan 3.14). Los
profetas, os sacerdotes y os reyes, aunque dbes, eran fguras
de |ess quen cump perfectamente os roes de profeta,
sacerdote y rey.
|ess msmo ndca que todo e Antguo Testamento haba de
.
Lucas
24.27
, comen6ando desde %ois's" ! siguiendo por todos los proetas"
les declaraba en todas las Escrituras lo que de @l decan&
Nade se ha savado nunca por sus buenas obras, y e
propsto de a ey nunca ha sdo e de ofrecer a savacn
por mrtos. La ey de Antguo Testamento era un
nstrumento para mostrar a necesdad de perdn y de un
savador.
Gatas
3.24
De manera que la le! .a sido nuestro a!o" para llevarnos a
Cristo" a fn de que u'semos justifcados por la e&
Romanos
3.20
,a que por las obras de la le! ning-n ser .umano ser#
justifcado delante de 'l/
porque por medio de la le! es el conocimiento
del pecado&
Pabo nsste que e error de Israe fue |ustamente en
pensar que podan obtener su savacn por sus obras.
Romanos
9.30-33
1u'" pues" diremos? 1ue los gentiles" que no iban tras la
justicia" .an alcan6ado la justicia" es decir" la justicia que es por
e/ mas +srael" que iba tras una le! de justicia" no la alcan6& Por
qu'? Porque iban tras ella no por e" sino como por obras de la
91
le!" pues trope6aron en la piedra de tropie6o" como est# escrito$
T5e aqu pongo en 7ion piedra de tropie6o ! roca de cada/ ! el
que cre!ere en 'l" no ser# avergon6ado&N
92
Los teogos haban de un "pacto de a graca", que une os
dos testamentos. E "pacto de a graca" es a promesa de a
savacn por fe en |esucrsto. Despus de Edn, ha sdo e nco
pacto ofrecdo a hombre para su savacn.
No obstante, se ve un cambo muy mportante con
respecto a Antguo Testamento cuando |ess vene. Es tan
mportante que e autor de Hebreos haba de )uevo Pacto" o de
mejor pacto&.
Hebreos
7.22
Por tanto" 0es-s es .ec.o fador de un
mejor pacto&
Hebreos
8.6
Pero a.ora tanto mejor ministerio es el su!o" cuanto es
mediador de un mejor pacto" establecido sobre mejores
promesas&
Hebreos
9.15
9s que" por eso es mediador de un nuevo pacto" para que
interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que
.aba bajo el primer pacto" los llamados reciban la promesa de la
.erencia eterna&
Esto no sgnfca que hubera exstdo otra manera de ser
savo en e Antguo Testamento, sno que os cambos ahora son
tan grandes que es consderado un "Nuevo Pacto."
Cues son os cambos? Exsten grandes venta|as de vvr
este ado de a
cruz:
1) Tenemos a ey escrta en e corazn
(Hebreos 10.16)
2) Tenemos ms poder de Esprtu Santo
(|uan 7.37-39)
3) Ya hemos vsto a vctora sobre e
pecado, ganada por |ess.
(Coosenses 2.15)
93
4) E pecado no puede
domnarnos! (Romanos
6.14)
94
|uan Cavno mencona cnco dferencas: 1) Ba|o e antguo
pacto as bendcones eran dsfrutadas ba|o benefcos
terrenaes, mentras que ba|o e nuevo pacto, son dsfrutadas
"drectamente". 2) E antguo pacto fue reveado en mgenes y
sombras, e nuevo en substanca. 3) E antguo pacto era
"tera", de a etra, sobre pedra, anuncando muerte y
madcn, mentras que e nuevo pacto es "esprtua", escrto en
a terra, anuncando vda y msercorda. 4) E antguo pacto era
de "cautvero", e nuevo es de "bertad". 5) E antguo pacto era
para una nacn, e nuevo ncuye a os gentes.
17
En concusn, no debemos mnmzar e contraste entre e
Antguo Testamento y e Nuevo Testamento, porque os
benefcos son maravosos. Tampoco debemos exagerar os
cambos. Debemos tener especa cudado en no suponer que
haba otro pan de savacn durante e Antguo Testamento.
Esto sera dstorsonar seramente e mensa|e de toda a Bba.
B. l uso de la ley del Anti-uo 7esta$ento
9. Las Dos Posiciones 6tre$as
Exsten dos extremos con respecto a uso de a ey de
Antguo Testamento en nuestra era neo-testamentara. Uno de
eos sostene que a ey de Antguo Testamento so era para
os |udos antes de tempo de Crsto, y que ya no es apcabe a
nosotros en esta era neo-testamentara. En e otro
extremo encontramos a poscn que sostene que toda a ey
de Antguo Testamento es apcabe a nosotros, hoy en da, ta
como o era para os |udos antes de Crsto. Los que sostenen
esto frecuentemente se aman "teonomstas".
17 |uan Cavno, +nstitucin de la Oeligin Cristiana, ed. Lus de Uzos y Ro,
trad. Cprano de Vaera, 2 tomos. (R|w|k, Pases Ba|os: Fundacn Edtora
de Lteratura Reformada, 1981), Lbro II, captuo x, seccones 1-14, tomo I,
pp. 329-341.
95
E teogo Lews Sperry Chafer representa a prmera
poscn. sostene que a ey Mosaca era un pacto de obras
que reamente no debera haber sdo aceptado por Israe en
Sna. Eos deberan haber apeado a a graca de Dos. La ey
mosaca caduc con a muerte de Crsto y ya no es apcabe a
nosotros. dce:
"Puede concurse, entonces, que a ey dada por Moss
fue un pacto de obras, que fue aadda despus de
sgos de hstora humana, que su domno fue termnado
por a muerte de Crsto, que fue dada soamente a Israe, y
que, desde e momento en que nunca fue dada a os
gentes, a nca reacn que os gentes pueden
mantener con esta es, sn nnguna autordad dvna,
mponera sobre s msmos."
18
Ms tarde ama egastas a quenes queren mponer os
dez mandamentos a a gesa de hoy. Dce,
"... Nngn egasta propone traspasar a a graca os |ucos
que gobernaban a vda soca de Israe, o as ordenanzas
que gobernaban su rtua regoso en a terra. Sn
embargo, os mandamentos moraes de Decogo son
mpuestos cas unversamente sobre a gesa por estos
egastas."
19
admte que todos os mandamentos, excepto e cuarto,
son repetdos en e Nuevo Testamento, pero nsste en que
aparecen con e carcter y coordo de a graca pura. Por o
tanto, dce, os grandes vaores moraes de Decogo no
deben ser descartados
. 20
La graca es como un coador
que nos permte conservar aqueos eementos de a ey de
Antguo Testamento que cazan en e Nuevo Testamento,
desatendendo a o restante.
As como agunos prncpos de a ey mosaca son
reafrmados ba|o a graca, otros aspectos a|enos a a graca son
omtdos.
21
18 Lews Sperry Chafer, 7!stematic
4.eolog!, 8 vos. (Daas: Daas Semnary
Press, 1948) 4:166.
19 Ibd., p.208.
20 Ibd., p.209.
96
21 Ibd., p.210.
97
Pero, sn duda que e Decogo, expresado en su
propo contexto, e
Antguo Testamento, contene muy poca graca,
segn Chafer.
"Los Dez Mandamentos no precsan de una vda de
oracn, de servco crstano, de evangesmo, de
esfuerzo msonero, de a predcacn de evangeo, de
vvr y camnar en e Esprtu, de a Paterndad de Dos, de
a unn con Crsto, de a esperanza de savacn, n de a
esperanza de un ceo."
22
Segn , os dez mandamentos, o ms ben os nueve,
so tenen apcacn para a gesa ta como os encontramos en
e contexto de Nuevo Testamento. Incuso en e Nuevo
Testamento o que reamente encontramos no son os dez
mandamentos, sno os grandes vaores moraes contendos
en eos, os cuaes en e presente han egado a ser parte de a
economa de a graca. De modo que, en trmnos prctcos, para
haar nuestros prncpos moraes buscamos soamente en e
Nuevo Testamento.
Greg Bahnsen representa a poscn "teonomsta". Su
pauta es un texto en Mateo.
Mateo 5.17-
18
)o pens'is que .e venido para abrogar la le! o los proetas/ no
.e venido para abrogar" sino para cumplir& Porque de cierto os
digo que .asta que pasen el cielo ! la tierra" ni una jota ni una
tilde pasar# de la le!" .asta que todo se .a!a cumplido&
concuye, sendo su prncpa
tess, que:
"N squera a cfra ms mnma de aspecto ms
nsgnfcante de a ey de Antguo Testamento ser
nvadada hasta que e ceo y a terra pasen."
23
22 Ibd., p.211.
98
23 Greg Bahnsen, 4.eonom! in C.ristian Et.ics (Nutey, N.|.: Crag Press, 1979),
p.73.
86
E ttuo de prmer captuo de su bro, La 4eonoma en la @tica
Cristiana, es a permanente vadez de a ey en exhaustvo
detae. E seor Bahnsen se nteresa especamente en apcar
as eyes cves de Antguo Testamento a nuestros gobernos
de hoy en da. Sostene que a gesa prmtva reformu a ey
cv |unto con sus creencas, y despus a gesa medeva
dvorc e derecho cannco de a ey escrtura, hacendo a
estado absouto. Los reformadores puseron de nuevo as cosas
en su sto, nsstendo en que Dos era a fuente de autordad y
moradad cv. Desafaron a os antnomstas y a os
totatarstas. E estado debera estar su|eto a as eyes de Dos,
no a a vountad de hombre.
24
La pntura de Pau Robert en e antguo edfco de a Corte
Suprema en Lausanne, Suza, ustra e enfoque de a reforma.
Se ama La |ustca Instruyendo a os |ueces. La Seora
|ustca est apuntando su espada a un bro amado La Ley de
Dos. Segn Bahnsen, en e perodo de Escarecmento, se
perd esta perspectva y voveron a a autonoma de estado
moderno.
25
Estas son as dos poscones extremas. No estamos de
acuerdo con nnguno de os dos extremos. Por qu?
a. Se sabe, por un ado, que no podemos smpemente descartar
todas as eyes de
Antguo Testamento. Pense en estos dos pasa|es,
por e|empo:
Mateo 5.17-
18
)o pens'is que .e venido para abrogar la le! o los proetas/ no
.e venido para abrogar" sino para cumplir& Porque de cierto os
digo que .asta que pasen el cielo ! la tierra" ni una jota ni una
tilde pasar# de la le!" .asta que todo se .a!a cumplido&
2 Tmoteo
3.16-17.
4oda la escritura es inspirada por Dios" ! -til para ense3ar" para
redarguir" para corregir" para instruir en justicia" a fn de que el
.ombre de Dios sea perecto" enteramente preparado para toda
buena obra&
87
24 Ibd., pp. 1-3.
25 Ibd., p. 4.
88
b. Por otro ado, tambn sabemos que cuando vno |ess, hubo
cambos en a ey de Antguo Testamento. Lea estos pasa|es, por
e|empo:
1) E
dvorco
Mateo 5.31-
32
4ambi'n ue dic.o$ Cualquiera que repudie a su mujer" dele carta
de divorcio& Pero !o os digo que el que repudia a su mujer" a no
ser por causa de ornicacin" .ace que ella adultere/ ! el que se
casa con la repudiada" comete adulterio&
Mateo
19.7-9
Le dijeron$ Por qu'" pues" mand %ois's dar carta de divorcio" !
repudiarla? El les dijo$ Por la dure6a de vuestro cora6n %ois's
os permiti repudiar a vuestras mujeres/ mas al principio no ue
as& , !o os digo que cualquiera que repudia a su mujer" salvo
por causa de ornicacin" ! se casa con otra" adultera/ ! el que
se casa con la repudiada" adultera&
2) Comdas
mpuras
Hechos
10.9-15
9l da siguiente" mientras ellos iban por el camino ! se acercaban
a la ciudad" Pedro subi a la a6otea para orar" cerca de la .ora
se2ta& , tuvo gran .ambre" ! quiso comer/ pero mientras le
preparaban algo" le sobrevino un '2tasis/ ! vio el cielo abierto" !
que descenda algo semejante a un gran lien6o" que atado de las
cuatro puntas era bajado a la tierra/ en el cual .aba de todos los
cuadr-pedos terrestres ! reptiles ! aves del cielo& , le vino una
vo6$ Lev#ntate" Pedro" mata ! come& Entonces Pedro dijo$
7e3or" no/ porque ninguna cosa com-n o inmunda .e comido
jam#s& *olvi la vo6 a 'l la segunda ve6$ Lo que Dios limpi" no lo
llames t- com-n&
89
3) La crcuncsn y otras
costumbres
E prmer conco de a gesa |oven se reun para tratar e
probema de a crcuncsn y a ey de Moss. Agunos |udos
nsstan en que os gentes de
90
Antoqua deberan guardar a ey, ncuyendo a crcuncsn y a
abstencn de certas comdas. Otros reacconaron en contra de
esta dea.
Hechos
15.5-11
Pero algunos de la secta de los ariseos" que .aban credo" se
levantaron diciendo$ Es necesario circuncidarlos" ! mandarles que
guarden la le! de %ois's& , se reunieron los apstoles ! los
ancianos para conocer de este asunto& , despu's de muc.a
discusin" Pedro se levant ! les dijo$ *arones .ermanos" vosotros
sab'is cmo !a .ace alg-n tiempo que Dios escogi que los
gentiles o!esen por mi boca la palabra del evangelio ! cre!esen& ,
Dios" que conoce los cora6ones" les dio testimonio" d#ndoles el
Espritu 7anto lo mismo que a nosotros/ ! ninguna dierencia
.i6o entre nosotros ! ellos" purifcando por la e sus cora6ones&
9.ora" pues" por qu' tent#is a Dios" poniendo sobre la cervi6 de
los discpulos un !ugo que ni nuestros padres ni nosotros .emos
podido llevar? 9ntes creemos que por la gracia del 7e3or 0es-s
seremos salvos" de igual modo que ellos&
La concusn de conco fue que deban mantener agunas
costumbres para no causar confctos entre eos y os |udos. Pero
en nngn momento nsstan en que guardaran a ey de
Moss de a msma manera que os |udos de Antguo
Testamento.
Hechos
15.28,29
Porque .a parecido bien al Espritu 7anto" ! a nosotros" no
imponeros ninguna carga m#s que estas cosas necesarias$ que os
absteng#is de lo sacrifcado a dolos" de sangre" de a.ogado ! de
ornicacin/ de las cuales cosas si os guardareis" bien .ar'is&
Pasadlo bien&
4) E da de
reposo
Romanos
14.5,6
Uno .ace dierencia entre da ! da/ otro ju6ga iguales todos los
das& Cada uno est' plenamente convencido en su propia mente& El
que .ace caso
91
del da" lo .ace para el 7e3or/ ! el que no .ace caso del da" para
el 7e3or no lo .ace& El que come" para el 7e3or come" porque da
gracias a Dios/ ! el que no come" para el 7e3or no come" ! da
gracias a Dios&
92
5) Comdas, bebdas, y das
especaes
Coosenses
2.16,17
Por tanto" nadie os ju6gue en comida o en bebida" o en cuanto a
das de festa" luna nueva o das de reposo" todo lo cual es
sombra de lo que .a de venir/ pero el cuerpo es De Cristo&
Entonces, Cmo debemos apcar a ey de Antguo
Testamento?
2. Dos Hechos
Importantes
Exsten dos hechos mportantes que nos ayudan a
entender este
rompecabez
as:
a. E prmer hecho es que Crsto hzo e tmo sacrfco en a
cruz y puso fn a sstema sacrfca.
Lea Hebreos
9.24-26
Porque no entr Cristo en el santuario .ec.o de mano" fgura del
verdadero" sino en el cielo mismo para presentarse a.ora por
nosotros ante Dios/ ! no para orecerse muc.as veces" como entra
el sumo sacerdote en el Lugar 7antsimo cada a3o con sangre
ajena& De otra manera le .ubiera sido necesario padecer muc.as
veces desde el principio del mundo/ pero a.ora" en la consumacin
de los siglos" se present una ve6 para siempre por el sacrifcio de
s mismo para quitar de en medio el pecado
Las ordenanzas de tempo y de sstema de sacrfcos eran
soamente fguras y smboos que enseaban a os |udos acerca
de Mesas que ba a venr.
Lea Coosenses
2.17.
93
todo lo cual es sombra de lo que .a de venir/ pero el
cuerpo es de Cristo&
Ya que Crsto ha cumpdo todo esto, ya no necestamos estas
fguras. Hemos vsto a Cordero Ceesta!
94
b. E segundo hecho mportante es que e puebo de Dos ya no
es a nacn de Israe, sno es gente de todas as nacones. Esto
puso fn a a apcacn estrcta de as eyes cves,
especamente a os castgos apcados por as autordades
cves. Ahora as "ordenanzas" de Antguo Testamento son
consderadas parte de una "pared" que haba separado os |udos
y os gentes, pero que ahora ha sdo derrbada.
Efesos
2.11-16
Por tanto" acordaos de que en otro tiempo nosotros" los gentiles
en cuanto a la carne" erais llamados incircuncisin por la llamada
circuncisin .ec.a con mano en la carne& En aquel tiempo estabais
sin Cristo" alejados de la ciudadana de +srael ! ajenos a los pactos
de la promesa" sin esperan6a ! sin Dios en el mundo& Pero a.ora en
Cristo 0es-s" vosotros que en otro tiempo estabais lejos" .ab'is sido
.ec.os cercanos por la sangre de Cristo& Porque 'l es nuestra
pa6" que de ambos pueblos .i6o uno" derribando la pared
intermedia de separacin" aboliendo en su carne las enemistades"
la le! de los mandamientos e2presados en ordenan6as" para crear
en s mismo de los dos un solo ! nuevo .ombre" .aciendo la pa6" !
mediante la cru6 reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo"
matando en ella las enemistades&
Gatas
3.28,29
,a no .a! judo ni griego/ no .a! esclavo ni libre/ no .a! varn ni
mujer/ porque todos vosotros sois uno en Cristo 0es-s& , si
vosotros sois de Cristo" ciertamente linaje de 9bra.am sois" !
.erederos seg-n la promesa&
Apocapss
7.9
Despu's de esto mir' ! .e aqu una gran multitud" la cual nadie
poda contar" de todas las naciones ! tribus ! pueblos ! lenguas"
que estaban delante del trono&
Este hecho afecta e uso de a ey de Antguo Testamento
hoy en da, porque muchos aspectos de a ey tenan e
propsto de guar a Israe como nacn cv.
95
3. Los Tres Aspectos
de la Ley
Ahora fata expcar un poco ms acerca de a apcacn
correcta de a ey de Antguo Testamento, tomando en cuenta
estos dos hechos mportantes.
Prmero haremos una
dstncn: Hay tres
aspectos de a ey:
1) Aspecto Ceremona: Tena que ver con e cuto, os
sacrfcos y a pureza.
2) Aspecto Cv: Tena que ver con Israe como
una nacn.
3) Aspecto Mora: La base tca de prncpos
unversamente apcabes.
La ey es como una tea con os dstntos aspectos
entrete|dos. No podemos recortar certos pasa|es de Antguo
Testamento y decr que ya no srven. No es que un verscuo sea
una ey cv y e prxmo una ey ceremona, por e|empo. Ms
ben, a ey es una undad. Sn embargo, ayuda mucho saber
dstngur entre os dstntos aspectos de esta ey.
Examnemos un pasa|e para dstngur estos tres aspectos,
Levtico DK: e Ao de |ubeo. En este captuo eemos que cada
cncuenta aos, os terrenos deberan ser devuetos a os dueos
orgnaes, os prsoneros deberan ser berados, y todas as
deudas deberan ser perdonadas. Pensemos en os tres
aspectos de este pasa|e:
1. E aspecto
ceremona:
Esta ordenanza, ta como e da de reposo semana,
smbozaba e reposo esprtua y a beracn que trae |ess. E
es nuestro Redentor quen nos rescat de domno de pecado.
(Vase Hebreos 4.)
96
2. E aspecto
cv:
E Ao de |ubeo era una ey para a nacn de Israe en a
terra prometda. Como una entdad potca, tenan que
admnstrar as propedades que Dos es
97
haba dado, y organzar e sstema econmco. Esta ordenanza
gobernaba compras y ventas entre os |udos. Tambn ncua os
castgos.
Imagnese a un grupo de creyentes en Roma, por e|empo,
descubrendo este pasa|e un sgo despus de |ess. Habra
resutado imposible practcar esta ey a pe de a etra! Eran una
pequea mnora, y por o tanto, e goberno probabemente no
habra aceptado esta costumbre. Adems, nade habra sabdo a
qun perteneca a terra orgnamente! Vemos que os
creyentes de Nuevo Testamento no ntentaron mponer a
ordenanza de Ao de |ubeo como una ey cv.
3. E aspecto
Mora:
Sn embargo, encontramos certos prncpos tcos que son
eternos y unversaes en este captuo. Por e|empo, vemos que
toda propedad pertenece a Dos, (Levtco. 25.23). Por eso, os
h|os de Dos deberan compartir sus posesones, y no ser
egostas. No deberan segur amontonando rquezas para s
msmos o para su fama, generacn tras generacn. La ey
de |ubeo prohba eso. E que tene ms, debera ayudar a
que tene menos. Esta dea se confrma en e Nuevo Testamento.
Pabo ensea en 1 Corntos 8 que as gesas que tenen ms,
deberan compartr con as que tenen menos. Los nuevos
creyentes vendan sus posesones para compartr entre todos
(Hechos 4.32-37, Hechos 2.45).
En resumen, podemos: 1) aprender ago acerca de Crsto y
a savacn (e aspecto ceremona), y 2) aprender ago acerca
de cmo deben ser nuestras eyes cves (e aspecto cv), pero
no tenemos que necesaramente poner en prctca, a pe de a
etra, estos dos aspectos de a ey. 3) E aspecto mora sgue
sendo una gua para nuestras vdas hoy en da.
Podramos expcaro con a sguente
ustracn:
a. El aspecto moral de a ey es como e agodn que se usa
para hacer un ho. Este aspecto provee e matera bsco para
toda a ey porque contene os prncpos unversaes y eternos.
98
b. El aspecto Ceremonial es como tnta ro|a que se usa para dar
coor a agodn, hacendo un ho ro|o. Este aspecto era
tempora, porque contena smbosmo que serva soamente
hasta que vnera |ess.
c. El aspecto civil es como tnta azu que se usa para dar otro
coor a msmo agodn, hacendo otro h|o azu. Este aspecto
tambn era tempora porque contena eyes cves para a
nacn de Israe que termnaron cuando e puebo de Dos se
extend para ncur a gente de todas as nacones.
Sguendo a anaoga, podramos decr que durante e
perodo de Antguo Testamento estos dos hos -ro|o y azu -
estaban entrete|dos en una soa tea para formar a ey de Israe.
Despus de |ess, os coores cambaron, pero no e ho msmo.
La tea fue avada y qued banca, de|ando vsbe e aspecto
mora.
Es
decr:
1. La base tca de a ey no ha
cambado.
2. Sn embargo, a aplicacin de aspecto ceremona y de
aspecto cv ha cambado.
Vovendo a os castgos para asesnato y para madecr a
os padres en xodo 21, podemos concur que os dos
actos son pecado, pero no necesaramente debemos
apcar e castgo de a pena de muerte. Yo
personamente creo que hay certos casos en que se |ustfca a
pena de muerte por asesnato, por e|empo en un caso de un
asesno que repte su crmen y no muestra nngn
arrepentmento. Pero, en nngn caso apcara a pena de
muerte a un |oven que madce a sus padres!
Conclusi
n
Para apcar un pasa|e de a ey de Antguo Testamento a
nuestra stuacn hoy en da, entonces, tenemos que dstngur
entre os aspectos ceremona, cv y mora:
99
1) E aspecto ceremona nos ensea acerca de |ess y a
savacn. No tenemos que practcar este aspecto, sno buscar
os smboos y as fguras de |ess y a savacn.
2) E aspecto cv nos da una pauta para nuestras eyes cves en
este tempo. No tenemos que usar exactamente as msmas
eyes, pero sempre tratar de tener eyes que refe|en estas
pautas de |ustca y amor.
3) E aspecto mora no ha cambado. Tenemos que buscar
prncpos tcos unversaes y apcar e msmo prncpo a a
stuacn actua.
E nuevo Testamento, es a me|or herramenta para
nterpretar a ey de
Antguo Testamento y dstngur estos
3 aspectos.
Ya no usamos a ey como e puebo de Dos en e
Antguo Testamento. E puebo de Dos en e Nuevo Testamento
es ms maduro y por eso tene mayor responsabdad. Un pasa|e
cave para entender esto es:
Gatas
4.1-7
Pero tambi'n digo$ Entre tanto que el .eredero es ni3o" en nada
difere del esclavo" aunque es se3or de todo/ sino que est# bajo
tutores ! curadores .asta el tiempo se3alado por el padre& 9s
tambi'n nosotros" cuando 'ramos ni3os" est#bamos en esclavitud
bajo los rudimentos del mundo& Pero cuando vino el cumplimiento
del tiempo" Dios envi a su 5ijo" nacido de mujer ! nacido
bajo la le!" para que redimiese a los que estaban bajo la le!" a fn
de que recibi'semos la adopcin de .ijos& , por cuanto sois .ijos"
Dios envi a vuestros cora6ones el Espritu de su 5ijo" el cual
clama$ :9bba" Padre; 9s que !a no eres esclavo" sino .ijo/ ! si .ijo"
tambi'n .eredero de Dios por medio de Cristo&
Este pasa|e haba de a dferenca entre e heredero y e
escavo. Mentras os dos son nos, no se nota a dferenca. E
padre tene que dares muchas regas y rdenes especfcas a os
dos. Un padre tene que decre a un no, por e|empo,
no toques a estufa!. Pero cuando e h|o es ms grande, e
de|a tomar ms responsabdad propa, mentras e escavo sgue
100
recbendo rdenes en detae. Ahora e dce a h|o que no haga
nada que e cause dao. Le expca e prncpo genera, que era
a base para a orden de no tocar a estufa. Ahora es maduro y
101
puede apcar e prncpo, no soamente a a estufa, sno a
muchas otras stuacones tambn. As es con e puebo de Dos.
En e Antguo Testamento, era ms como un no, ms como un
escavo. Ahora es ms maduro, menos como un escavo, y ms
como un h|o. Es ms bre, pero tene mayor responsabdad.
LO !"C#AL
l Anti-uo 7esta$ento ense5a la
sal)acin por $edio de la fe en
Cristo, y ense5a la ley $oral, 3ue
toda)&a es )1lida hoy en d&a.
Aplicacin
personal
9)
Bi%lia
Haga un estudo de Levtco 25. Trate de dentfcar os
aspectos ceremonaes, cves y moraes. Ou cosas de
pasa|e no tenemos que practcar hoy en da?
Ou prncpos moraes debemos
practcar todava?
Estude Gatas 4.1-7. Ou nos ensea acerca de a dferenca
entre e Puebo de Dos en e Antguo Testamento y e Puebo
de Dos ahora? Ou sgnfca esto para usted personamente?
:)
Oracin
Ocupe Samo 119.1-16 como gua para su tempo de
oracn. Pda a Seor sabdura para e uso correcto de toda a
Bba.
102
;) 'e$ori(acin de la
scritura
4oda la Escritura es inspirada por Dios" ! -til para ense3ar"
para redargVir" para corregir" para instruir en justicia" a fn de
que el .ombre de Dios sea perecto" enteramente preparado
para toda buena obra&
2 Tmoteo
3.16-17
Para
con)ersar*
1. Trate de ponerse en e ugar de Abraham. Cunto podra
haber sabdo acerca de Mesas y de a savacn?
2. Ha aprenddo ago nuevo acerca de uso de a ey de
Antguo Testamento?
Cmo ha cambado su perspectva
de a ey?
3. Cues son agunos de os errores ms comunes a apcar a
ey de Antguo
Testamento? Cmo podramos acercarnos a una
nterpretacn ms bbca?
103
'i copa est1
re%osando
(La plenitud del sp&ritu
!anto)
"Estn en a carne, pero no vven de acuerdo con a carne.
Pasan sus das en a terra, pero son cudadanos de ceo. ...
Aman a todos, pero son persegudos por todos. Son
desconocdos y condenados; son muertos y ganan a vda.... Les
fata de todo, pero tenen sufcente de todo. Son deshonrados,
pero ganan a gora a
travs de a deshonra. ... Cuando son castgados, se regoc|an
como s tuveran una nueva vda."
26
Carta annma a Dognetus, posbemente de
segundo sgo
Recuerdo a prmera vez que me confrontaron con a
necesdad de ser "bautzado por e Esprtu". Estaba asstendo a
una conferenca bbca, y uno de os |venes que quedaba en
a msma habtacn compart su experenca
104
26 Traduccn de autor
105
conmgo. Ley Hechos 8 y 19, donde pareca que haba personas
que ya crean en Crsto, pero que posterormente tuveron una
experenca especa. Esta nueva reacn con e Esprtu Santo se
evdenc con manfestacones extraordnaras como habar en
enguas. E |oven me pregunt s haba tendo esa experenca.
Tengo que admtr que os pasa|es que me ey empezaron
a nquetarme. Me preguntaba s reamente tena e Esprtu
Santo, o s haba un segundo nve de esprtuadad que no haba
expermentado.
Desde entonces, he estado estudando e tema de Esprtu
Santo, especamente os pasa|es en Hechos. He vstado gesas
para ver qu sucede, y he conversado con muchas personas
acerca de os dones y a pentud de Esprtu. Este captuo es un
resumen de ms concusones.
A. O%ser)aciones -enerales en las
ep&stolas de Pa%lo
Antes de consderar e tema prncpa de a pentud de
Esprtu, menconaremos agunas observacones generaes. Un
prncpo de a hermenutca es que os pasa|es ddctcos deben
ser consderados prmero, antes de os pasa|es hstrcos, para
estabecer doctrnas. Por e|empo, debemos buscar doctrnas en
a carta a os Romanos antes que en e Lbro de os Hechos. Otro
prncpo es que os pasa|es hstrcos no necesaramente
proporconan prncpos tcos. Es decr, o que se hace no es
necesaramente un modeo para nuestra conducta. Por e|empo,
cuando eemos acerca de Davd y Betsab, no debemos concur
que e adutero es egtmo. Por supuesto, es dstnto e caso de
|esucrsto, ya que Su conducta sempre es un e|empo de amor,
bondad, y |ustca.
Cuando estudamos e tema de Esprtu Santo, hay pasa|es
en e Lbro de os Hechos que tenden a confundr, s no
anazamos prmero agunos pasa|es en as epstoas de Pabo.
9. 7odos los cristianos tienen el
sp&ritu !anto.
Romanos
8.9
106
&&& , si alguno no tiene el Espritu de Cristo"
no es de 'l&
107
Romanos
8.14
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios" 'stos
son .ijos de Dios&
1 Corntos
12.3
.&&)adie puede llamar a 0es-s 7e3or" sino por el
Espritu 7anto&
1 Corntos
12.13
Porque por un solo Espritu uimos todos bauti6ados en un
cuerpo" sean judos o griegos" sean esclavos o libres/ ! a todos
se nos dio a beber de un mismo Espritu&
E Esprtu Santo es e esprtu de |esucrsto, y s aguen
tene a Crsto, tene a Esprtu. Es e Esprtu Santo que nos
converte, que nos une, y que nos gua. Es una contradccn de
trmnos pensar en un "crstano" que no tenga e Esprtu Santo.
La bendcn de tener e Esprtu no depende de nnguna
experenca especa despus de a conversn. Todos os
creyentes ya o tenemos.
:. 7odos los cristianos tene$os dones espirituales, pero
no todos tene$os los $is$os dones.
1 Corntos 12 es cave para entender a operacn de Esprtu
Santo. Indca que cada crstano tene agn don esprtua,
aguna manfestacn de Esprtu para a edfcacn de a gesa:
Pero a cada uno le es dada la maniestacin del Espritu para
provec.o. (v. 7) Acara que a gesa es como un cuerpo, undo,
pero con dversdad de funcones: Pero todas estas cosas las .ace
uno ! el mismo Espritu" repartiendo a cada uno en
particular como 'l quiere& Porque as como el cuerpo es uno" ! tiene
muc.os miembros" pero todos los miembros del cuerpo" siendo
muc.os" son un solo cuerpo" as tambi'n Cristo& (vv. 11 y 12)
108
Pabo quere enfatzar que no todos tenemos os msmos dones.
S fuera as, no seramos un cuerpo:
109
9dem#s" el cuerpo no es un solo miembro" sino muc.os& 7i
dijere el pie$ Porque no so! mano" no so! del cuerpo" por eso
no ser# del cuerpo? , si dijere la oreja$ Porque no so! ojo" no so!
del cuerpo" por eso no ser# del cuerpo? 7i todo el cuerpo uese
ojo" dnde estara el odo? 7i todo uese odo" dnde estara el
olato? %as a.ora Dios .a colocado los miembros cada uno
de ellos en el cuerpo" como 'l quiso& Porque si todos ueran un
solo miembro" dnde estara el cuerpo? (vv. 14-19)
Esto sgnfca que agn don especa como e don de habar en
enguas no puede ser una sea de haber recbdo e Esprtu
o de haber sdo bautzado por e Esprtu. S fuera as, todos
deberamos tener e msmo don.
;. Los dones no son necesaria$ente una se5al de
$adure( espiritual.
Haba muchas manfestacones de dones extraordnaros en a
gesa en Cornto, pero a gesa no era madura.
De manera que !o" .ermanos" no pude .ablaros como a
espirituales" sino como a carnales" como a ni3os en Cristo& (1
Corntos 3.1)
No debemos medr a esprtuadad de otras personas por aguna
experenca que hayan tendo.
<. Cada cristiano de%er&a culti)ar el
fruto del sp&ritu.
Pabo nsste que e amor es a mayor evdenca de
madurez esprtua.
7i !o .ablase lenguas .umanas ! ang'licas" ! no tengo amor"
vengo a ser como metal que resuena" o cmbalo que reti3e&
(13.1)
Dce que debemos "andar" en e Esprtu. Esto sgnfca
mostrar e fruto de
Esprt
u.
110
Gatas
5.22-25
%as el ruto del Espritu es amor" go6o" pa6" paciencia"
benignidad" bondad" e" mansedumbre" templan6a/ contra tales
cosas no .a! le!& Pero los que son de Cristo .an crucifcado la
carne con sus pasiones ! deseos& 7i vivimos por el Espritu"
andemos tambi'n por el Espritu&
=. Cada cristiano de%er&a ser lleno
del sp&ritu.
Efesos
5.18
)o os embriagu'is con vino" en lo cual .a! disolucin/ antes
bien sed llenos del
Esprit
u"
La pregunta que especamente nos nteresa es: Ou
sgnfca ser eno de
Esprt
u?
Agunos sugeren que ser eno de Esprtu es una segunda
experenca despus de a conversn en que e crstano ega a
un segundo nve de madurez. Pensan que es un estado
permanente de ser guado por e Esprtu, y que hay certas
manfestacones extraordnaras que son evdenca de Su
pentud.
B. l Li%ro de los
+echos
9. La
confusin
Los pasa|es en Hechos tenden a confundr a prncpo,
porque parecen ndcar que hay una dstncn entre os que han
sdo "bautzados" por e Esprtu, y os que soamente han
"recbdo" e Esprtu. Esto apoyara a dea de una segunda case
de crstanos. Adems, agunos concuyen que estos pasa|es
ensean que hay creyentes que no han recbdo e Esprtu Santo.
111
Prmero, examnemos as dfcutades de os pasa|es caves:
1) Hechos 1.5-8,
2.4-18
Este pasa|e descrbe e derramamento de Esprtu en e da de
Pentecosts y e magro de habar en enguas. Cuando
recordamos que |ess haba sopado sobre os dscpuos
anterormente para que recberan e Esprtu (|uan 20.22),
no
112
podemos decr que en este da, os apstoes hayan "recbdo" e
Esprtu, porque ya o tenan. Agunos concuyen que a
experenca de Pentecosts es un segundo nve de
esprtuadad, y o aman e "bautsmo" de Esprtu. Opnan que
a secuenca norma para e crstano es convertrse, recbr e
Esprtu, y posterormente ser bautzado por e Esprtu. Se
supone que as manfestacones extraordnaras, como e habar
en enguas, son evdenca de nve mayor de esprtuadad.
|uan
20.22
, .abiendo dic.o esto" sopl" ! les dijo$ Oecibid el
Espritu 7anto&
Hechos
1.5
Porque 0uan ciertamente bauti6 con agua" mas vosotros ser'is
bauti6ados con el
Espritu 7anto dentro de no
muc.os das&
Hechos
2.4
, ueron todos llenos del Espritu 7anto" ! comen6aron a .ablar
en otras lenguas" seg-n el Espritu les daba que .ablasen&
Debemos notar aqu que e don de habar en enguas era
un magro de habar en un doma verdadero, pero desconocdo
de parte de que recbe e don. Las personas presentes
escuchaban a os apstoes habar en su doma propo, aunque
os apstoes eran |udos que saban hebreo y arameo. Por
e|empo, os de Roma escuchaban en taano. E don de
enguas no es una murmuracn de sabas repetdas.
2) Hechos
8.4-24
Este pasa|e reata a hstora de Fepe en Samara, donde agunos
creyeron e mensa|e y fueron bautzados, ncuyendo a Smn e
mago. Cuando egaron os apstoes, oraron "para que
recbesen e Esprtu Santo" (v. 15). La razn es "porque an no
haba descenddo sobre nnguno de eos, sno que soamente
haban sdo bautzados en e nombre de |ess" (v. 16).
113
Fnamente, os apstoes "mponan as manos, y recban e
Esprtu Santo" (v. 17). Esta recepcn de Esprtu aparentemente
vno con aguna manfestacn observabe, porque e sguente
verscuo dce, "cuando vo Smn que por a mposcn de as
manos
114
de os apstoes se daba e Esprtu, es ofrec dnero" (v.
18). La prmera mpresn es que a secuenca norma de
crstano es a conversn, y despus a recepcn de Esprtu,
con manfestacones especaes.
Sn embargo, ya tenemos dos probemas: En prmer ugar,
este pasa|e no sgue exactamente e msmo esquema de da de
Pentecosts. Se supone que en Pentecosts, haban recbdo e
Esprtu, y despus fueron "bautzados" por e Esprtu. Aqu,
cuando "recben" e Esprtu, ya se ven as manfestacones
especaes nmedatamente, y no hay mencn de otra
experenca despus.
En segundo ugar, e caso de Smn compca a
nterpretacn. No est caro s estaba reamente convertdo,
porque ofrec dnero para recbr e Esprtu. Pedro e dce,
4u dinero pere6ca contigo" porque .as pensado que el don de
Dios se obtiene con dinero& )o tienes t- parte ni suerte en este
asunto" porque tu cora6n no es recto delante de Dios&
9rrepi'ntete" pues" de esta tu maldad" ! ruega a Dios" si qui6#s
te sea perdonado el pensamiento de tu cora6n/ (vv. 20-22)
Esto nos hace cuestonar a conversn de os
dems tambn.
3) Hechos 10.44-47, y
11.15-16
En este reato, Pedro es envado a Corneo y a su fama a
predcar e evangeo. E Esprtu Santo "cay sobre todos os que
oan e dscurso", (10.44) habaron en enguas (10.46), y fueron
bautzados (10.48). Este pasa|e en readad no sugere nnguna
secuenca de experencas. Da a mpresn que todo suced en
e msmo nstante, que creyeron, recberon e Esprtu, y habaron
en enguas.
4) Hechos
19.1-6
Este pasa|e reamente causa probemas de nterpretacn, porque
parece haba creyentes en feso que n squera haban
escuchado que exsta e Esprtu Santo.
115
I 9conteci que entre tanto que 9polos estaba en Corinto" Pablo"
despu's de recorrer las regiones superiores" vino a Eeso" !
.allando a ciertos discpulos"
D les dijo$ Oecibisteis el Espritu 7anto cuando cresteis? , ellos
le dijeron$ )i siquiera .emos odo si .a! Espritu 7anto&
116
G Entonces dijo$ En qu'" pues" uisteis bauti6ados? Ellos dijeron$
En el bautismo de 0uan&
J Dijo Pablo$ 0uan bauti6 con bautismo de arrepentimiento"
diciendo al pueblo que cre!esen en aquel que vendra despu's
de 'l" esto es" en 0es-s el Cristo&
K Cuando o!eron esto" ueron bauti6ados en el nombre
del 7e3or 0es-s&
L , .abi'ndoles impuesto Pablo las manos" vino sobre ellos el
Espritu 7anto/ ! .ablaban en lenguas" ! proeti6aban&
Aparentemente hay una secuenca de experencas:
convertrse, y despus recbr e Esprtu. Este pasa|e es muy
smar a Hechos 8.
Tenemos que resover agunas dudas: Podemos hacer
dstncones entre dos o tres experencas? S es as, cues
son? S es as, cmo podemos armonzar estos pasa|es con a
enseanza de Pabo de que todos os crstanos tenen e Esprtu
Santo? Hay dos nvees marcados de madurez crstana?
:. Las frases en +echos son
interca$%ia%les
Un estudo cudadoso de as frases demuestra que muchas
de eas son ntercambabes, y no son trmnos tcncos. Hay
varas frases que se usan en forma snnma: ser bauti6ado por
el Espritu" recibir el Espritu" ser llenado por el Espritu" el
Espritu 7anto vino sobre alguien" el Espritu se derram sobre
alguien" descendi" o ca!o sobre alguien. Estas frases se usan
para descrbr as msmas experencas.
Hechos 1.5-8,
2.4-18
En estos verscuos, se hace referenca a msmo evento de da
de Pentecosts, usando cuatro frases dstntas: "sers
bautzados por e Esprtu Santo" (1.5), "cuando haya vendo
sobre vosotros e Esprtu Santo" (1.8), "fueron todos enos de
Esprtu Santo" (2.4), y "derramar m Esprtu" (2.17,18).
Hechos
8.14-18
En este pasa|e, se usan tres frases dstntas para descrbr a
msma experenca en Samara: que e Esprtu todava no "haba
117
descenddo sobre eos" (v. 16), que despus "recban e Esprtu"
(vv. 15 y 17), y que "se daba e Esprtu" (v. 18).
118
Hechos
10.44-47
Tambn en este pasa|e acerca de Corneo e centurn, se usan
varas frases dstntas para descrbr a msma experenca: "e
Esprtu Santo cay sobre todos" (v. 44), "se derram e don de
Esprtu Santo" (v. 45), y "han recbdo e Esprtu Santo" (v. 47).
Hechos
11.15-16
En este captuo, Pedro expca o que suced con Corneo y su
fama, dcendo que eos expermentaron o msmo que os
apstoes en e da de Pentecosts. Dce que, "cay e Esprtu
sobre eos tambn" (v. 15), y que esto cump a promesa de
|ess de que seran "bautzados por e Esprtu Santo" (v. 16).
Tomando en cuenta e uso de as frases en estos textos, es
obvo que son ntercambabes. No podemos hacer dstncones
tcncas y teogcas basadas en eas.
;. Al-unas e6periencias son
repeti%les
Ya que e engua|e no es tcnco, no debemos sorprendernos, por
e|empo, con e hecho de que aguen ya tene e Esprtu
Santo, y despus o "recbe". Esta manera de habar es muy
frecuente. Pedro, Pabo, y otros dscpuos que haban sdo
"enados" de Esprtu, fueron "enados" repetdas veces.
a)
Pedro*
Hechos
2.4
, ueron todos llenos del Espritu 7anto" ! comen6aron a .ablar
en otras lenguas" seg-n el Espritu les daba que .ablasen&
Hechos
4.8
Entonces Pedro" lleno del
Espritu" dijo&&&
119
Hechos
4.31
Cuando .ubieron orado" el lugar en que estaban congregados
tembl/ ! todos ueron llenos del Espritu 7anto" ! .ablaban con
denuedo la palabra de Dios&
%)
Pa%lo*
Hechos
9.17
Aue entonces 9nanas ! entr en la casa" ! poniendo sobre 'l las
manos" dijo$ 5ermano 7aulo" el 7e3or 0es-s" que se te
apareci en el camino por donde venas" me .a enviado para
que recibas la vista ! seas lleno del Espritu 7anto&
Hechos
13.9
Entonces 7aulo" que tambi'n es Pablo" lleno del Espritu 7anto"
fjando en 'l los ojos"
c) Los
disc&pulos*
Hechos
13.52
, los discpulos estaban llenos de go6o ! del
Espritu 7anto&
De nuevo, estos trmnos no son estrctamente tcncos, sno
que tenen usos ms fexbes.
C. l si-nificado de la plenitud
del sp&ritu
9. +ay una distincin entre ser >lleno? del sp&ritu
y ser >llenado?.
No obstante, hay una dstncn mportante que se puede
detectar: Por un ado, se haba de ser "eno" de Esprtu Santo
como una caracterstca de a persona. Esto descrbe un estado
120
de madurez esprtua. Por otro ado, se haba de a experenca
de "ser enado" de Esprtu Santo como una experenca. Esto
descrbe una manfestacn especa de Esprtu, capactando a
a persona para una tarea especa.
121
Desgracadamente, esta dferenca no se nota en as
traduccones a Espao, porque normamente no se dce que
una persona fue "enada". No obstante, en e grego a dstncn
es cara.
Cuando se haba de a caracterstca, se usa un ad|etvo,
pleres. Descrbe una stuacn ms permanente. Es como decr
que a persona es "ata", o "bonta". En estos casos, a persona es
"ena de Esprtu". Cuando egeron a os dconos en Hechos 6,
usaron un ad|etvo.
Hechos 6.3
8uscad" pues" .ermanos" de entre vosotros a siete varones de
buen testimonio" llenos del Espritu 7anto&&&&
Uno de os dconos era Esteban,
varn lleno de e ! del Espritu 7anto
(Hechos 6.5) Despus, se dce de
Esteban,
lleno del Espritu" puestos los ojos en el cielo" vio la gloria de
Dios" ! a 0es-s que estaba a la diestra de Dios" ! dijo$ 5e aqu"
veo los cielos abiertos" ! al 5ijo del 5ombre que est# a la diestra
de Dios& (Hechos 7.55 y 56)
Este verscuo da a mpresn de que fue una
experenca, y no una caracterstca permanente de Esteban.
Aunque podra ser nterpretado as, por e contexto de Hechos
6.5 y por e uso de ad|etvo en e grego, debemos
nterpretaro como una descrpcn de Esteban como persona. Es
decr, era un hombre esprtuamente maduro cuando tuvo a
experenca de ver a gora de Dos.
Se dce de Bernab que era un Tvarn bueno ! lleno del
Espritu 7anto ! de e". (Hechos 11.24)
Aqu se usa tambn e ad|etvo, pleres.
122
Cuando haba de a experenca, se usa un verbo
(frecuentemente e verbo pmplemi) y normamente en voz
pasva. La voz pasva de verbo se usa para decr que e su|eto
recb a accn, por e|empo que un bro fue "comprado," o una
casa fue "pntada". En este caso, una persona fue enada" de
Esprtu Santo. E probema es que no se acostumbra usar e
verbo as en Espao, y por o tanto a traduccn es "ena". Es
decr, se traduce e verbo ta como e ad|etvo, y no se nota a
dferenca.
Los sguentes pasa|es son e|empos donde se
usa e verbo:
Hechos 2.4
, ueron todos llenos del Espritu 7anto" ! comen6aron a .ablar en
otras lenguas&&&
Hechos 4.8
Entonces Pedro" lleno del Espritu 7anto" les dijo$&&&
Hechos 4.31
Cuando .ubieron orado" el lugar en que estaban congregados
tembl/ ! todos ueron llenos del Espritu 7anto" ! .ablaban con
denuedo la palabra de Dios&
Hechos 9.17-18
&&&me .a enviado para que recibas la vista ! seas lleno del Espritu
7anto&
Hechos 13.9
Entonces 7aulo" que tambi'n es Pablo" lleno del Espritu 7anto"
fjando en 'l los ojos" dijo$ &&&
:. l propsito de ser >llenado? del sp&ritu
En todos os casos donde aguen es "enado de Esprtu",
e resutado es agn mnstero. Son experencas especaes de
ser capactados para una tarea especa. Esto, ncuso, puede
sucedere repetdas veces. Descrbe una stuacn tempora, que
vene y se va.
123
Por e|empo, Bezaee fue enado de Esprtu para hacer
traba|os de arte para decorar e tempo:
xodo
31.2-3
%ira" !o .e llamado por nombre a 8e6aleel" .ijo de Uri" .ijo de
5ur" de la tribu de 0ud#/ ! lo .e llenado del Espritu de Dios" en
sabidura ! en inteligencia" en ciencia ! en todo arte" para
inventar dise3os" para trabajar en oro" en plata" ! en bronce" ! en
artifcio de piedras para engastarlas" ! en artifcio de madera/
para trabajar en toda clase de labor&
Muchos fueron enos de Esprtu
para predcar: Mqueas 3.8
%as !o esto! lleno de poder del Espritu de 0e.ov#" ! de juicio !
de uer6a" para
denunciar a 0acob su rebelin" ! a +srael
su pecado&
Lucas 1.15-16 (|uan e
Bautsta)
&&& , ser# lleno del Espritu 7anto" aun desde el vientre de su
madre& , .ar# que muc.os de los .ijos de +srael se conviertan al
7e3or Dios de ellos&
Los sguentes pasa|es en Hechos son
ctados arrba: Hechos 2.4
Hechos 4.8
Hechos 4.31
Hechos 9.13-14
Esabet fue ena de Esprtu Santo para tener a
|uan e Bautsta. Lucas 1.41
, aconteci que cuando o! Elisabet la salutacin de %ara" la
criatura salt en su vientre/ ! Elisabet ue llena del Espritu 7anto.
Ser enado de Esprtu, entonces, no
es ago para sentrse ben, sno para
mnstrar a otros.
124
D. O%ser)aciones
teol-icas
9. l li%ro de los +echos descri%e un per&odo @nico con
respecto a la o%ra del
sp&ritu
!anto.
E Esprtu Santo eg de una manera nueva y
extraordnara en e da de Pentecosts, dando anunco a a
nueva poca, a tempo de Nuevo Testamento. En e Antguo
Testamento as personas no expermentaban esta reacn
tan ntma y tan poderosa con e Esprtu Santo. Entonces,
obvamente, como parte de esta transcn, muchas personas
que ya eran creyentes y que no haban expermentado este
poder, o expermentaron por prmera vez siendo !a cre!entes.
Esto expca e caso de feso en Hechos 19. Los creyentes
haban recbdo soamente e bautsmo de |uan e Bautsta.
Estaban, por decro as, vvendo todava en e Antguo
Testamento. Aunque Crsto haba muerto y resuctado, eos no o
saban todava. Estaban convertdos, pero no haban cruzado a a
experenca esprtua de Nuevo Testamento. Cuando eg Pabo,
os bautz en e nombre de |ess y empezaron a vvr como
creyentes de Nuevo Testamento.
Hechos
19.1-6
9conteci que entre tanto que 9polos estaba en Corinto" Pablo"
despu's de recorrer las regiones superiores" vino a @eso" !
.allando a ciertos discpulos" les dijo$
Oecibisteis el Espritu 7anto cuando cresteis? , ellos le
dijeron$ )i siquiera .emos odo si .a! Espritu 7anto& Entonces
dijo$ En qu'" pues" uisteis bauti6ados? Ellos dijeron$ En el
bautismo de 0uan& Dijo Pablo$ 0uan bauti6 con bautismo de
arrepentimiento" diciendo al pueblo que cre!esen en aquel que
vendra
125
despu's de 'l" esto es" en 0es-s el Cristo& Cuando o!eron esto"
ueron bauti6ados en el nombre del 7e3or 0es-s& , .abi'ndoles
impuesto Pablo las manos" vino sobre ellos el Espritu 7anto/ !
.ablaban en lenguas" ! proeti6aban&
126
No obstante, esta experenca fue durante un perodo
especa, y no es a pauta para todos os creyentes hoy en da.
Ahora, e creyente recbe e poder de Esprtu Santo en e msmo
momento de su conversn. Soamente os que haban credo en
Crsto antes de Pentecosts recberon este poder en un
momento posteror a su conversn. Era como un estanque de
agua que fue enado, pero e agua no egaba a todos os ugares
en e msmo nstante, sno poco a poco en dstntos ugares.
Ahora, as caeras estn conectadas para cada nuevo creyente.
:. Al-unas $anifestaciones especiales eran e)idencia de
3ue ta$%i4n los -entiles pod&an reci%ir el don del sp&ritu
!anto.
No deberamos suponer que as manfestacones
extraordnaras de Esprtu Santo en e tempo de Nuevo
Testamento sean ago que todos os creyentes expermenten en
todas as pocas. Se hceron muchos magros en e tempo de
|ess y en e tempo de os apstoes para confrmar a verdad
de evangeo, y para mostrar a autordad de |ess y de os
dscpuos. De a msma manera, haba muchas manfestacones
especaes entre os prmeros gentes que creyeron en |ess para
mostrar que eos tambn recban e Esprtu Santo.
Esto expca agunas experencas en e Lbro de
os Hechos. E caso de Corneo es caro:
Hechos
10.45
, los feles de la circuncisin que .aban venido con Pedro se
quedaron atnitos de que tambi'n sobre los gentiles se
derramase el don del Espritu 7anto&
Tambn a experenca en
Samara: Hechos 8.14-17
Cuando los apstoles que estaban en 0erusal'n o!eron que
7amaria .aba recibido
la palabra de Dios" enviaron all# a Pedro ! a 0uan/ los cuales"
.abiendo venido" oraron por ellos para que recibiesen el Espritu
7anto/ porque a-n no .aba descendido sobre ninguno de ellos" sino
127
que solamente .aban sido bauti6ados en el nombre de 0es-s&
Entonces les imponan las manos" ! reciban el Espritu 7anto&
128
Aparentemente, ya haban credo, y por o tanto,
haban "recbdo" e Esprtu Santo en e sentdo bsco de a
paabra, pero posteror a su conversn, tuveron experencas
especaes para mostrar a os |udos que eos tambn tenan e
Esprtu Santo.
Dos tene propstos especaes para cada poca. Por
e|empo, o que hzo durante e tempo de xodo fue ago nco,
con e propsto de mostrar Su poder y berar a Su Puebo. Los
eventos que acompaaron a presenca de |ess en a terra
fueron extraordnaros. Lo que har en a segunda venda
tambn ser una soa vez. As no debemos extraarnos s
agunas de as experencas de a poca de Lbro de os Hechos
no son para todos os creyentes de todos os tempos.
. Conclusin
La Bba ensea que todos os creyentes tenemos e
Esprtu Santo, y nos anma a buscar especamente ser "enos"
de Esprtu en e sentdo de madurez esprtua. Es e proceso de
santfcacn, de refe|ar ms y ms e carcter de Crsto. Pero
tambn, e Seor nos "ena" a veces para capactarnos para una
tarea especa.
Ou se puede hacer para ser enado por e Esprtu en
este segundo sentdo? En prmer ugar, debemos tener muy
caro que e Seor nos va a dar esta experenca cuando @l
quere. Sn embargo, podemos pedr esto en oracn, y
podemos hacernos dsponbes para recbr esta pentud,
mnstrando a otros. Es decr, cuando empezamos a compartr
nuestra fe y ayudar a otros a crecer, probabemente vamos a
necestar esta ayuda especa de Esprtu, y a dar.
Tambn a experenca de partcpar en un cuto de
adoracn muchas veces es acompaada con una pentud de
Esprtu. E cuto ncuye a adoracn, a procamacn de
evangeo, a oracn, y a edfcacn mutua. Por eso, Pabo
nsste en que debemos "estar enos de Esprtu" en esas
crcunstancas.
Efesos 5.18-20
129
)o os embriagu'is con vino" en lo cual .a! disolucin/ antes bien
sed llenos del
Espritu" .ablando entre vosotros con salmos" con .imnos ! c#nticos
espirituales"
130
cantando ! alabando al 7e3or en vuestros cora6ones/ dando
siempre gracias por todo al Dios ! Padre" en el nombre de
nuestro 7e3or 0esucristo&
Podramos dbu|ar un resumen de esta eccn de a sguente
manera:
La curva representa e crecmento en madurez. Las fguras con
astersco representan e momento en que a persona es enada
por e Esprtu Santo para un mnstero especa. Los dos
aspectos son dstntos, y no dependen e uno de otro. Aguen
puede ser muy nmaduro y recbr e Esprtu para un mnstero
especa. Por otro ado, aguen puede ser muy maduro y no tener
esta experenca.
131
LO !"C#AL
Cada cristiano tiene el sp&ritu !anto al con)ertirse, de%e
preocuparse de crecer en el fruto del sp&ritu, y puede
reci%ir una plenitud del sp&ritu en ocasiones especiales
para reali(ar una tarea especial.
Aplicacin
personal a)
Bi%lia
Estude 1 Corntos, captuos 12 - 14. Anote o que aprende
acerca de os dones esprtuaes en estos captuos.
%)
Oracin
Ocupe Gatas 5.23 para guar su tempo de oracn. Pda a
Seor que e conceda este fruto de Esprtu, y que tambn
conceda e msmo fruto a su fama, a sus amgos, y a os
membros de su gesa.
c) 'e$ori(acin de la
scritura
Pero a cada uno le es dada la maniestacin del Espritu
para provec.o
1 Corntos
12.7
132
Pre-untas para con)ersar*
1. Cmo ha cambado su concepto de a obra de Esprtu
Santo a eer este captuo?
2. Cmo se puede tener ms fruto de Esprtu?
3. Ha expermentado usted a pentud de Esprtu para
agn mnstero? Expque su experenca.
133
ADa$e li%ertad o da$e la
$uerteB
(La li%ertad de
conciencia)
"Ama y haz o que
queras!" San Agustn
"Todo o que aumenta a bertad aumenta a
responsabdad."
Vctor Hugo, Pars !
Ooma
Todos os pases en Amrca Latna tenen un bertador en
su hstora, un hombre vaente que estaba dspuesto a dar su
vda por a beracn de domno extran|ero. La gente no resste
a opresn y a fata de bertad. Prefere morr.
Sn embargo, por aguna razn, a veces permtmos que a
msma gesa nos qute a bertad que debe ser nuestra en
Crsto. Agunas gesas evangcas tenden a prohbr cosas que
a Bba no prohbe, por e|empo, que as mu|eres usen
pantaones o maqua|e, o que se tomen bebdas con cafena.
Exsten tantas prohbcones que a veces, a saber que una
persona es "evangca", una de as prmeras preguntas que se e
hace es, "Ou prohbe su gesa?" Para factar e proceso de
crecer en a graca, esta eccn proporcona un enfoque bbco
acerca de nuestra bertad de concenca.
134
A.
Definicin
Hstrcamente, a gesa protestante ha uchado
ferozmente por a bertad de concenca. En Ingaterra, cuando
trataban de mponer certas costumbres o doctrnas,
especamente reaconadas con e cuto, os reformados se
rebearon. Agunos pagaron a bertad con su vda. Por o
tanto, cuando escrberon a Conesin de Ae de >estminster,
ncuyeron e captuo 20 acerca de "La Lbertad Crstana y a
Lbertad de Concenca."
So Dos es e Seor de a concenca, y a ha de|ado bre
de os mandamentos y doctrnas de os hombres, as
cuaes son en aguna manera contraras a su Paabra, o
estn a ado de ea en asuntos de fe o de adoracn. As
que creer taes doctrnas u obedecer taes mandamentos
con respecto a a concenca, es traconar a verdadera
bertad de concenca; y e requerr una fe mpcta y
una obedenca cega y absouta, es destrur a bertad
de concenca, y tambn a razn. (Prrafo B)
Pero tambn expca que esta bertad no debe ser abusada y
confundda con bertna|e.
Aqueos que ba|o e pretexto de a bertad crstana
practcan agn pecado o abrgan aguna concupscenca,
destruyen, por esto e propsto de a bertad crstana....
(Prrafo C)
La dea es que nade puede obgarnos a obedecer regas que a
Bba no ensea. Debemos obedecer todos os mandamentos y
os prncpos tcos en a Bba, pero donde a Bba no se
pronunca, hay bertad.
135
B. Apoyo
%&%lico
La Bba ensea caramente que no debemos aadr
mandamentos a a Paabra de
Dos
.
Deuteronomo
4.2
)o a3adir'is a la palabra que !o os mando" ni disminuir'is de
ella" para que guard'is los mandamientos de 0e.ov# vuestro
Dios que !o os ordeno&
Deuteronomo
12.32
Cuidar#s de .acer todo lo que !o te mando/ no a3adir#s a
ello" ni de ello quitar#s&
Lo que a Bba contene es sufcente para guarnos a
toda santdad.
2 Tmoteo
3.14-17
Pero persiste t- en lo que .as aprendido ! te persuadiste"
sabiendo de qui'n .as aprendido/ ! que desde la ni3e6 .as
sabido las 7agradas Escrituras" las cuales te pueden .acer sabio
136
para la salvacin por la e que es en Cristo 0es-s& 4oda la
Escritura es inspirada por Dios" ! -til para ense3ar" para
redargVir" para
137
corregir" para instruir en justicia" a fn de que el .ombre de Dios
sea perecto" enteramente preparado para toda buena obra&
Por e|empo, a Bba no prohbe e maqua|e, n bebdas
con cafena. So ensea que a beeza nteror es ms
mportante que a beeza exteror, y que debemos cudar
nuestros cuerpos y nuestra saud (1 Pedro 3.3-4, 1 Corntos
6.19-
20).
Tampoco a Bba prohbe e consumo de bebdas
acohcas, sno que condena e exceso. "No os embragus con
vno, en o cua hay dsoucn..." (Efesos 5.18). |ess msmo
convrt e agua en vno en as bodas de Can (|uan
2). Pabo anma a Tmoteo a tomar un poco de vno
para su estmago.
1 Tmoteo
5.23
,a no bebas agua" sino usa de un poco de vino por causa de tu
estmago ! de tus recuentes enermedades&
|ess crtc muy duramente a os farseos por aadr
mandamentos a a Paabra de Dos:
Mateo
15.7-9
5ipcritas" bien proeti6 de vosotros +saas" cuando dijo$ Este
pueblo de labios me .onra/ mas su cora6n est# lejos de m&
Pues en vano me .onran" ense3ando como doctrinas"
mandamientos de .ombres&
Lucas
11.46
, 'l dijo$ :9! de vosotros tambi'n" int'rpretes de la le!; porque
carg#is a los .ombres con cargas que no pueden llevar" pero
vosotros ni aun con un dedo las toc#is&
Pabo tambn adverte contra regas
humanas. Coosenses 2.20-23
Pues si .ab'is muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos
del mundo" por
138
qu'" como si vivieseis en el mundo" os somet'is a preceptos
tales como$ )o manejes" ni gustes" ni aun toques Pen
conormidad a mandamientos ! doctrinas de
139
.ombresQ" cosas que todas se destru!en con el uso? 4ales cosas
tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto
voluntario" en .umildad ! en duro trato del cuerpo/ pero no
tienen valor ninguno contra los apetitos de la carne&
Es decr, as regas humanas no nos hacen
ms santos.
Pabo ama "db en a fe" a a persona que se hace
prohbcones que no son bbcas, y dce que debemos amar a
estas personas, y tratar de no ofenderas, pero no tenemos que
someternos a sus deas.
Romanos
14.1-5
Oecibid al d'bil en la e" pero no para contender sobre
opiniones& Porque uno cree que se .a de comer de todo/ otro"
que es d'bil" come legumbres& El que come" no menosprecie al
que no come" ! el que no come" no ju6gue al que come/ porque
Dios le .a recibido& 4-" quien eres" que ju6gas al criado ajeno?
Para su propio se3or est# en pie" o cae/ pero estar# frme"
porque poderoso es el 7e3or para .acerle estar frme& Uno .ace
dierencia entre da ! da/ otro ju6ga iguales todos los da& Cada
uno est' plenamente convencido en su mente&
C. O%ser)aciones
pastorales
Este tema es muy decado, porque se presta para ser
maentenddo. Agunos pueden excusar sus vcos con a doctrna
de a "bertad crstana". Otros pueden nterpretar ma agunos
pasa|es bbcos y tratar de mponer sus deas acerca de o que
es correcto.
No pretendemos souconar todas as dferencas de opnn
acerca de as normas tcas bbcas. Soamente queremos de|ar
en caro que a Bba sempre nos da a pauta. Oueremos
estabecer e prncpo de de|ar en bertad donde a Bba no se
pronunca.
Es mportante defender a bertad crstana para que
nuestra santfcacn sea verdadera y no fasa, para que nuestro
crecmento esprtua venga desde adentro, guado por e
Esprtu Santo, y que no sea exteror y forzado.
140
Agunos pastores y padres pensan equvocadamente que
deberan ser un poco ms estrctos que a Bba para ograr
mayor santdad en su congregacn o en sus h|os. Pensan que s
a gente sempre va a desvarse un poco de as normas,
141
es me|or hacer normas ms estrctas que a Bba msma. Pero
esto es un enfoque muy humano y no bbco. En vez de ograr
mayor santdad, so ogra rebeda.
Por e|empo, supongamos que un padre quere evtar
probemas moraes con sus h|os con respecto a sexo. Pensa
que s prohbe a su h|o sar con as seortas, o a tocaras,
va a ograr que evte probemas. No obstante,
probabemente va a producr soamente un aumento de nters
en as nas y en una fascnacn ndebda con e sexo.
Supongamos que un pastor ha vsto muchos probemas con
as drogas, as que decde ensear que a Bba prohbe
tomar cuaquer tpo de droga, ncuyendo os remedos
prescrtos por un mdco. Pero eso no es verdad! !Lo que
puede suceder es aguen reamente neceste un remedo y
que se muera porque no o tom a tempo!
E hecho de que hay muchos accdentes con os vehcuos
no |ustfca una rega de que no debemos usar vehcuos. En vez
de evtaros totamente, debemos aprender a usaros ben. Los
vehcuos pueden ser muy tes, ncuso pueden ser usados para
savar vdas.
Este tpo de egasmo nace de un esfuerzo de controar a
a gente, y no de una confanza en e Seor. Produce confusn
y rebeda. Especamente s a gente empeza a estudar a
Bba y no encuentra taes restrccones. Le hace cuestonar
todas as dems cosas que e han enseado acerca de a fe
tambn.
E Seor ya puso en a Bba Sus propas regas, ta como
quso. No as cambemos!
Aplicacin personal
9) Bi%lia
Estude os sguentes captuos para anazar o que ensean
acerca de a bertad de concenca:
Romanos 14
1 Corntos 8
Gatas 5
142
:) Oracin
Ocupe Coosenses 2.8-23 para guar su tempo de oracn,
dando gracas por as bendcones menconadas.
;) 'e$ori(acin de la scritura
Cuidar#s de .acer todo lo que !o te mando/ no a3adir#s a
ello" ni de ello quitar#s&
Deuteronomo 12.32
Pre-untas para con)ersar*
1. Ou opna usted? Cu es a tendenca ms comn en a
gesa, e egasmo o e bertna|e? Expque.
2. Cu es su propa tendenca? E egasmo o e bertna|e?
3. Ha hecho usted aguna vez una prohbcn tca que no se
encuentra en a
Bba? Cu?
4. Hay agunas reas donde debera revsar s sus convccones
y sus prncpos tcos reamente tenen apoyo bbco? Tene
dudas acerca de agn tema?
Cu?
143
Conclusi
n
Estas eccones han anazado agunos temas compe|os
que requeren bastante refexn y estudo. Espero que usted
sga nvestgando por s msmo as doctrnas bbcas,
nteresndose cada vez ms en e estudo sero de a Paabra de
Dos! !Espero que e resutado sea una fe ms frme y una
reacn ms cercana con e Seor! Oue sgamos crecendo en
a graca!
"Frmes, y adeante, huestes
de a fe, Sn temor aguno,
que |ess nos ve. |efe
soberano, Crsto a frente va,
Y a rega ensea tremoando est."
(Letra de hmno, "Frmes, y Adeante," escrta por Sabne
Barng-Goud, traducdo por |uan B. Cabrera)
144
Ap4ndi
ce
CLo sencialC de todas las
lecciones
1. Somos |ustfcados y
santfcados por fe.
2. Somos h|os de Dos, y no
escavos.
3. Dos Goberna todo o que
sucede.
4. Dos encamna todo para
nuestro ben.
5. Dos decde qun ser
savo.
6. La Savacn no se
perde.
7. No debemos hur de mundo, n ser evado por a
corrente de mundo, tampoco smpemente agregar cosas
esprtuaes a mundo. Debemos transformar a mundo.
8
.
a. En e Antguo Testamento tambn se
savaban por a fe.
b. La ey de Antguo Testamento todava nos srve para aprender
verdades esprtuaes (e aspecto ceremona), para aprender
pautas de |ustca (e aspecto cv), y para aprender prncpos
moraes (e aspecto mora). Ya no tenemos que guardar os
aspectos cves y ceremonaes como o hacan en a poca
de Antguo Testamento.
9. Todos os crstanos tenen e Esprtu Santo y dones
esprtuaes. Todos deberan cutvar e fruto de Esprtu. A
145
veces e Esprtu Santo nos ena en forma especa para un
mnstero especfco.
10. Donde a Bba no se pronunca, hay bertad
de concenca.