Ellen G White Presta Mo Salud

2
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2007, Ramon-Carles Gelabert i Santan
2007, Aula7activa-AEGUAE, de esta edicin en espaol para todo el mundo.
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El texto publicado expresa exclusivamente la opinin de su autor.

3

Sumario
Preliminares 6

Introduccin 7

1. Cronologa de los acontecimientos 9

2. La visin de Otsego 11
2.1. Contenido de la visin de Otsego 11

3. Reformadores de la salud norteamericanos
contemporneos de Ellen G. White 13
3.1. Antecedentes en Escocia 13
3.2. Publicaciones peridicas sobre la reforma de la salud en
Norteamrica 14
3.3. Reformadores de la salud en Norteamrica 14
3.3.1. William Metcalfe 14
3.3.2. Sylvester Graham 15
3.3.3. William A. Alcott 16
3.3.4. Horace Mann 16
3.3.5. Diocletian Lewis 16
3.3.6. Larkin B. Coles 17
3.3.7. Samuel Thomson 17
3.3.8. James C. Jackson 18
3.3.9. M. L. Shew 18
3.3.10. Mary Baker Eddy 19
3.4. Popularizacin del gran movimiento de reforma de
la salud en la Norteamrica de mitad del siglo XIX 20
3.4.1. La frenologa 20

4. Ellen G. White y sus contemporneos adventistas
adheridos a la reforma de la salud 21
4.1. John N. Andrews 21
4.2. John N. Loughborough 21
4.3. Joseph Bates. 22
4.4. La familia Kellogg 23
4.5. Algunos adventistas ms 23
4.6 Contemporneos adventistas no observadores del sbado 23
4.7 Escritos sobre la reforma de la salud en peridicos
adventistas en los meses anteriores al 6 de junio de 1863 24
4.8. Resumen 24

5. Declaraciones de Ellen G. White en favor de la
originalidad de su mensaje de la reforma de la salud 26

6. Testimonios de adventistas contemporneos a
Ellen G. White al respecto de la reforma de la salud 28
6.1. John H. Waggoner 28
6.2. John H. Kellogg 28

7. Acusaciones de falta de originalidad y plagio en el
tema de la reforma de la salud contra Ellen G. White 30
4

7.1. Primera acusacin: los adventistas contemporneos a
Ellen G. White fueron la fuente de informacin de ella 30
7.2. Segunda acusacin: los libros que envi el Dr. James C.
Jackson fueron la fuente de informacin de Ellen G. White 31
7.3. Tercera Acusacin: Ellen G. White dispona de suficiente
informacin en los meses previos al 6 de junio de 1863
gracias a los artculos publicados en los peridicos
adventistas 33
7.4. Cuarta acusacin: plagio de Ellen G. White 35

8. Discusin 36
8.1. Originalidad de Ellen G. White 36
8.2. Innovacin histrica 37
8.3. Inspiracin divina verbal e inerrancia 38
8.4. La redaccin de How to Live fue posterior a la lectura de
Laws of Life de James C. Jackson 38
8.5. Errores en acusaciones de plagio de Ellen G. White 40
8.6. Muchos de los pioneros de la reforma de la salud en
la Norteamrica del siglo XIX pretenden ser innovadores
originales 40
8.7. El movimiento de la reforma en el marco de las
corrientes de reforma social y religiosa de la
Norteamrica de mediados del siglo XIX 41
8.8. Fraseologa similar de los escritos de Ellen G.
White y los de sus contemporneos 42
8.9. El conocimiento de Ellen G. White sobre los principios
de la reforma de la salud fueron in crescendo a medida
que maduraba como persona y como cristiana 42
10. Energa vital y frenologa: Ejemplos de conceptos
cientficos propios de una poca 43
8.11. Inspiracin de las fuentes 43

9. Conclusiones 44

Anexo. Paralelismos literarios e ideolgicos entre Ellen
G. White y sus contemporneos en el tema de la reforma
de la salud 48

ltimas reflexiones 55
5

Agradecimientos a: Raquel Roger Roig por su eficaz colaboracin en la revisin y
traduccin de citas originales del ingls.

N.B.: En la presente revisin de este trabajo se ha decidido incluir en algunas de las citas el original ingls
en paralelo con la traduccin al espaol, por si esta no fuera completamente fiel al original y pudiera dar
lugar a equvocos.
6

PRELIMINARES

El presente es un trabajo iniciado, pero mucho me temo que siempre lo considerar
inacabado, porque el caudal de nuevos datos y posteriores reflexiones lo convierten en
inagotable.
All por el curso acadmico de 1984-85 en el Seminario Teolgico del Colegio
Adventista de Sagunto (CAS), por aquel entonces yo asista a una asignatura que se
haba dado en llamar Ministerio proftico de Ellen G. White y que imparta el pastor
Carlos Puyol Buil, a la sazn profesor y director del CAS. El tema estrella de aquel
curso eran los prstamos literarios en los escritos de Ellen G. White. No en vano,
haca escasamente dos aos que el pastor Walter Rea acababa de publicar The White
Lie,
1
un autntico mazazo a la, a veces, poco reflexiva e inmadura lectura que
hacamos de los escritos de Ellen G. White.
No pude quedar ajeno ante tal ataque a los escritos de Ellen G. White, que
digmoslo sin tapujos, el texto de Walter Rea, aunque rezumaba resentimiento, estaba
repleto de documentacin incontestable; no caba dudas, Ellen G. White haba copiado
a autores contemporneos suyos. Eso era algo que se saba, pero nadie sospechaba
que el volumen de copia que llenaban sus escritos hubiera alcanzado las proporciones
puestas de manifiesto por Walter Rea, al que se le despertaron todos los demonios
familiares.
Como mdico que entonces ya era, si soy mdico, al igual que muchos de mis
amigos, es porque soy cristiano adventista y un adherido y ferviente defensor de la
reforma de la salud presentada en los escritos de Ellen G. White ante esa, por lo
menos para m, nueva situacin decid estudiar el tema de los prstamos literarios en
los escritos de la reforma de la salud en Ellen G. White. Desde entonces y de forma
asistemtica e irregular, he ido recopilando informacin, ms bien poca, aunque s la
considero relevante. He aplicado una metodologa de estudio que hoy la calificara de
naif, pero que me ha aportado no pocos interrogantes que me han estimulado a un
estudio ms concienzudo.
El presente escrito es un aluvin de trabajos que en ciertos momentos son
repetitivos y por momentos lo hacen aburrido, no he tenido el tiempo ni la inteligencia
de presentarlos con la unicidad que requiere un trabajo acadmicamente riguroso, y
por ello pido disculpas al que tenga la paciencia de leerlo. Pero tienen el valor del
testimonio de mi evolucin personal en la comprensin de un tema que lo he agarrado
con pasin, pues no conozco otra forma de abordar un tema como el presente en el
que se juega un poco el ser o no ser de mi vida como mdico cristiano adventista. No
es un tema ms de estudio, ni un ejercicio acadmico de saln, es la razn de ser de
una vida.
Solamente dos previas. Primero, pido disculpas por anticipado a todo aquel amable
lector que vea en este escrito parcialidad, que no deshonestidad. Segundo, que me
participes de tus opiniones y saberes, para que podamos los dos continuar caminando
por un sendero repleto de obstculos sin meta, pero con el goce irrepetible de avanzar
en el camino da a da.

1
REA, W. T. The White lie. Turlock (California): M & R Publications, 1982. (Ed esp.: El caso White: La
mentira blanca. Zaragoza: [s.n.], 1988, 416 pgs). dem, La mentira White [En lnea].
<http://www.geocities.com/alfil2_1999/rea.html> [Consulta: 10 octubre 2007]
7

INTRODUCCIN

Testimonio de Ellen G. White:
Lo que yo he escrito al respecto de la salud no era tomado de libros o
publicaciones peridicas... Despus de que la visin me fue dada, mi marido fue
despertado al respecto de la cuestin de la salud. l obtuvo libros, despus de
nuestro viaje al Este, pero yo no quise leerlos. Mi visin era clara, y no quise leer
nada hasta haber acabado totalmente mis libros. Mis visiones fueron escritas
independientemente de libros o de opiniones de otros.
2

Declaraciones como la arriba transcrita han hecho correr ros de tinta y no pocas
declaraciones absolutas a favor de que todo lo que Ellen G. White afirmaba sobre la
reforma de la salud era una innovacin original en el campo de la salud y que ello era
la prueba definitiva que atestiguaba su don proftico.
Y por contra testimonios como las de George W. Amadon, adventista y amigo de
los White: yo supe que una gran parte de l [How to live] era prestado,
3
han
hecho pensar a muchos que la originalidad del mensaje de Ellen G. White no era tal,
sino que era una simple copia o, en el peor de los casos, un plagio de autores
contemporneos a ella y que previamente a ella escribieron sobre los mismos asuntos.
Por consiguiente el pretendido don proftico que para s reclamaba Ellen G. White, era
una pura y simple farsa o, en todo caso, un desafortunado caso de autoengao en una
personalidad histrica que crea ver visiones celestiales.
En la dcada de los ochenta se recrudeci la critica a los escritos de Ellen G. White,
y sin duda el punto ms controvertido es y siempre ha sido la acusacin de falta de
originalidad y plagio de los escritos de Ellen G. White. Si estas acusaciones fueran
ciertas, el pretendido profetismo de tales escritos para muchos adventistas sera difcil
de poderse sostener.
En el presente trabajo simplemente pretendo abordar el problema de los supuestos
prstamos literarios en el tema de la reforma de la salud, tema capital que los ad-
ventistas muchas veces presentamos como autenticidad del ministerio proftico de
Ellen G. White que tanto beneficio en la salud, no solo fsica sino tambin espiritual, ha
trado a los hermanos de la iglesia que han puesto en prctica estos principios que han
considerado divinamente revelados.
Para la elaboracin de este trabajo he tomado como texto bsico el documento del
Ellen G. White Estate titulado A Critique of the Book Prophetess of Health,
4
que fue
redactado a raz de la aparicin del libro Prophetess of Health
5
del doctor Numbers
miembro de la Iglesia Adventista cuando menos en el momento de la publicacin de
la primera edicin de su libro all por el ao 1976 y que denunciaba los escritos de
Ellen G. White como no inspirados.
El orden del trabajo es primero presentar los acontecimientos en torno al mensaje
de Otsego, despus ver las acusaciones formuladas, aunque algunas ya se contestan
implcitamente en los primeros captulos. Y por fin discutir los argumentos a favor y en
contra que han sido presentados al respecto de la originalidad de los escritos de Ellen
G. White, ya que de acuerdo con Jonathan M. Butler
6
entre las posiciones enconadas

2
WHITE, E. G. Manuscript 7, 1867. Citado en: ELLEN G. WHITE ESTATE. A critique of the book
Prophetess of health. Washington, D.C.: General Conference of S.D.A., 1976, pg. 10.
3
An authentic interview between elder G. W. Amadon, elder A. C. Bourdeau, and Dr. John Harvey,
Kellogg in Battle Creek, Michigan, on October 7th, 1907. Reportaje registrado taquigrficamente. Citado
en: REA, W. T. Op. cit., pg. 202.
4
ELLEN G. WHITE ESTATE. A critique of the book Prophetess of health. Washington, D.C.: General
Conference of S.D.A., 1976, 127 pgs.
5
NUMBERS, R. L. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White. New York: Harper & Row, 1976, 271
pgs. Nota: En el presente estudio utilizaremos la edicin revisada y ampliada del mismo autor: Numbers,
R. L. Prophetess of Health. Ellen G. White and the Origins of Seventh-day Adventist Health Reform.
Knoxville (Tennessee): The University of Tennessee Press, 1992, 335 pgs.
6
BUTLER, J. M. Introduction: The historian as heretic, pgs. XXV-LXVIII. En: NUMBERS, R. L. Op. cit.
8

del Ellen G. White Estate
7
y de Ronald Numbers
8
el punto de desencuentro es que
para los primeros es posible probar histricamente la divina inspiracin de Ellen G.
White y Numbers insiste en todo lo contrario: que histricamente se puede demostrar
que la inspiracin de Ellen G. White es de origen humano y no divino.
A la pregunta: Ellen G. White recibi su mensaje sobre la salud de Dios o de
fuentes terrenales? el Ellen G. White Estate argumenta que la profeta, previamente a
su visin sobre la salud de 1863, no tena ms que un conocimiento limitado y
fragmentario de la reforma de la salud. El Ellen G. White Estate sostiene que la
independencia intelectual de Ellen G. White presupone su inspiracin sobrenatural.
Ronald L. Numbers, evidentemente, por su parte intenta demostrar que Ellen G. White
no tiene independencia intelectual en referencia al tema de la reforma de la salud
respecto a sus contemporneos.

Objetivo del presente estudio: A lo largo de la presente exposicin pretendo aportar
elementos de juicio que superen este escollo aparentemente insoslayable para desviar
la atencin de una mera cuestin de originalidad histrica en la exposicin de consejos
prcticos de salud y situar el enfoque de la cuestin hacia el verdadero nudo gordiano,
cul es la verdadera naturaleza de la misin del profeta?: recordar que hay un nico
Dios creador y que todas las acciones humanas son trascendentes y afectan a la
relacin de la criatura con el Creador, y que en el particular tema de la reforma de la
salud, esta es necesaria que se lleve a cabo para dar un paso ms en el acercamiento
de los seres creados con su Creador. En ese sentido la reforma de la salud pasa a ser
parte indisociable del mensaje apocalptico del tercer ngel de un nuevo y definitivo
reino mesinico. Esta es, y no otra, la originalidad del mensaje que transmite Ellen G.
White al respecto de la reforma de la salud.
9

7
ELLEN G. WHITE ESTATE. A biased, disappointing book. Spectrum. Vol. 8 (1976), nm. 2, pgs. 4-
13.
8
Ronald Numbers. Wikipedia [En lnea]. <http://en.wikipedia.org/wiki/Ronald_Numbers> [Consulta: 14
diciembre 2007]
9
WAGGONER, J. H. Review and Herald, 7 de agosto, 1866. Citado en: ROBINSON, D. E. The story of
our health message. 3 ed. Nashville (Tennessee): Southern Publishing Association, 1965, pgs. 79-80.
9

1. CRONOLOGA DE LOS ACONTECIMIENTOS. 1863-65
10

17 de febrero
de 1863
El articulo de James C. Jackson sobre difteria aparece en la Review,
James White en una nota expresa su confianza en este mtodo de
tratar las enfermedades.

Febrero-mayo
de 1863

Aparecen varios artculos en la Review al respecto de la salud.
6 de junio de
1863
Era... el 6 de junio de 1863, que el gran tema de la reforma de la
salud era abierto ante m en visin (WHITE, E. G. Review and
Herald, 8 octubre 1867).

Mediados o
finales de junio
de 1863
James White encarga un surtido de publicaciones de Dansville,
desconociendo, en ese momento, el ttulo de ninguna de las
publicaciones all ofrecidas.

13 de agosto
de 1863
James C. Jackson escribe a James White disculpndose por el
retraso en el envo de libros.

5-6 de
septiembre de
l863
Ellen G. White menciona que su marido, James White, vio un
anuncio en Voice of Prophets durante su estancia en Boston. Esto
dice ella es lo primero que supo de la existencia de las
publicaciones ofrecidas a la venta en Dansville.

27 de octubre
de, 1863
Mientras los White estn en el Este, la Review publica su primer
artculo de Laws of Life (publicacin peridica editada por James C.
Jackson).

8 de diciembre
de 1863
Henry Nichols White, hijo de James y Ellen G. White, muere de
neumona durante su visita a Topsham, Maine.

12 de diciembre
de 1863
Por estas fechas James White ha recibido los libros remitidos desde
Dansville. l no tiene tiempo de examinarlos detenidamente, y Ellen
G. White dice que los libros permanecieron empaquetados. Sin
embargo James White pudo enviar un libro a un amigo en Nueva
York.

Entre junio de
1863 y agosto
de l864
Ellen G. White habla a algunos amigos contra las drogas, carnes, y
a favor del agua, el aire puro, y la dieta apropiada. Es a menudo
preguntada sobre si haba ledo el peridico Laws of Life, o ledo los
libros de Trail, Jackson, y otros: Mi respuesta era que no lo haba
hecho, ni debera leerlo hasta que hubiera escrito completamente
mis visiones (WHITE, E. G. Review and Herald, 8 octubre 1867).

Abril de 1864 Es publicado Appeal to Mothers.

Agosto de 1864 Es publicado el volumen 4 de Spiritual Gifts. Conteniendo un
captulo sobre salud. Este es el primer informe global publicado de
la visin del 6 de junio de 1863.

5 de
septiembre de
1864
Los White inician una visita de tres semanas a Dansville.

10
ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit. pg. 3.
10

Enero-junio,
1865
Health: or How to Live es publicado en seis folletos. Cada folleto
contenia un artculo de Ellen G. White que ampliaba sobre ciertas
reas presentadas en el captulo sobre salud incluido en Spiritual
Gifts, tomo 4, publicado en 1864 que versaba sobre el matrimonio, y
la vestimenta. Cada nmero tambin contena artculos semejantes
de otros autores. Ellen afirma: Yo no he ledo ninguno de los libros
sobre salud hasta que no hube escrito Spiritual gifts, vols. 3 y 4,
Appeal to mothers, y hube esbozado la mayor parte de mis seis
artculos de How to Live... Y despus que hube escrito mis seis
artculos para How to Live, entonces examin las diversas obras
[libros] sobre higiene y qued sorprendida al encontrarlas tan
parecidas y en armona con lo que el Seor me haba revelado
(WHITE, E. G. Review and Herald, 8 octubre 1867).

16 de agosto,
1865

James White sufre un ataque de apopleja.
14 de
septiembre,
1865
Empieza la segunda visita a Dansville.
11

2. LA VISIN DE OTSEGO

Estaba en la casa del hermano Aaron Hilliard en Otsego,
Michigan, el 6 de junio de 1863... el gran tema de la reforma de
la salud era abierto ante m en visin.
11

El sbado 6 de junio de 1863, cuando los hermanos estaban
reunidos para celebrar el servicio de culto, Ellen G. White tuvo
la visin, tal y como lo cuenta Martha D. Amadon:
A la hermana White se le pidi que orara en el culto
familiar. Ella lo hizo de una forma maravillosa. El pastor White estaba arrodillado a
corta distancia de ella. Durante la oracin, ella se acerc a l, y colocando su mano
sobre su hombro continu orando por l hasta que fue arrebatada en visin. Ella
estuvo en visin cerca de cuarenta y cinco minutos. Fue en esta ocasin que
recibi instruccin acerca de la cuestin de la salud que poco despus lleg a ser
un tema de gran inters para nuestro pueblo. Los que estuvieron presentes en el
momento en que esta visin era dada, nunca olvidarn la atmsfera celestial que
llenaba por completo la habitacin.
12

Alrededor del 6 de junio de 1863, Ellen G. White
escribi una carta, de la cual todava se conserva el
manuscrito original:
Yo vi que era un sagrado deber cuidar
nuestra salud, e interesar a otros respecto a su
deber... Nosotros tenemos un deber de hablar, ir
contra la intemperancia de todo tipo
intemperancia en el trabajo, en comer, en beber,
en medicarse y entonces mostrarles la gran
medicina de Dios: agua, pura agua blanda, para
las enfermedades, para la salud, para la limpieza,
en abundancia... Yo vi que nosotros no debamos
quedar callados sobre el tema de la salud, pero
deberamos despertar las mentes sobre dicho tema.
13

2.1. Contenido de la visin de Otsego

El tema de la reforma de la salud no era absolutamente nuevo entre algunos miembros
del movimiento adventista pero de ello nos ocuparemos en el siguiente captulo, as
como tampoco la visin de Otsego haba sido la nica sobre la reforma de la salud. Ya
en el otoo de 1848 estando los esposos White en Connecticut, Ellen recibi una
visin en la que le fueron revelados los perjuicios del tabaco, t y caf, y que se deba
instar a los observadores del sbado a abandonar su uso.
14
Pero hasta el 15 de
octubre de 1855 en que se celebr una reunin general de la Iglesia en Morristown,
Vermont, hasta entonces no se tom la decisin de disciplinar a los miembros que
tuvieran el hbito tabquico. Hacia 1850 James White entiende que la Biblia condena
el uso de la carne de cerdo, pero Ellen G. White en 1858 manifiesta que el Seor
mostrar a su iglesia de qu alimentos hay que abstenerse, ya que empiezan a
aparecer muchas interpretaciones de hermanos que empiezan a sealar alimentos
prohibidos.
15

11
WHITE, E. G. Questions and Answers. Second Advent Review and Sabbath Herald, 8 octubre 1867.
Reproducido en: WHITE, E. G. Mensajes selectos. T. 3, cap. 32 La visin de 1863 sobre la reforma
prosalud, pgs. 314-315. (Traduccin del autor).
12
Mrs. Martha D. Amadon, Ellen G. White Publications, Archivo Documento N 105. Citado en:
ROBINSON, D. E. Op. cit., pg. 76.
13
WHITE, E. G. Carta 4, 1863. Citado en: ROBINSON, D. E. Op. cit., pgs. 77-78.
14
15
Ibdem, pgs. 62-64.
Martha D. Amadon
(1834-1937). Foto:
Center for Adventist
Research Photograph
Database
12

Pero la visin de Otsego es para todos los adventistas contemporneos de Ellen G.
White el punto de partida de la reforma de la salud. En su primer escrito va a esbozar
dicho tema, este primer escrito va a ser un opsculo titulado: Un llamamiento a las
madres. La gran causa de la ruina fsica, mental y moral de muchos de los nios de
nuestro tiempo.
16

En este opsculo se traza un sombro panorama de la situacin general del mundo
en que se denuncia una depravacin moral en todos los rdenes, pero haciendo
hincapi en la situacin de los jvenes que estn sometidos a la influencia de Satn
por medio de las malas compaas y de la transgresin permanente de las leyes de la
naturaleza, de forma que provoca una degeneracin tanto fsica como mental y moral.
Se podra decir que la filosofa, el mensaje central, de Un llamamiento a las madres
[An appeal to mothers] es la expresada por la misma Ellen G. White en lo pgina 20
del mismo opsculo: La salud de la mente depende de la salud del cuerpo, en
orden a reforzar en ellos [los nios] las percepciones morales; el amor por los asuntos
espirituales, nosotros debemos regular nuestra manera de vivir, no tomar alimento
animal, y usar cereales, vegetales y frutas, como artculos de alimentacin.
En la pgina 17 habla contra los remedios [drugs, en el original ingls] que utilizan
los mdicos y que terminan por matar a los pacientes.
En las pginas 19 y 20 habla de que las especias, pastelitos da carne, pasteles,
confituras, comidas altamente sazonadas, etc. producen fiebre al sistema [el
organismo humano. (N. del A.)] y ello conduce a tener pasiones animales que
desembocar en un deterioro de las facultades mentales y morales.
Es importante destacar que las afecciones que se dan entre los 30 y los 45 aos,
dice en la pgina 18, son debidas a las prcticas de costumbres errneas desde la
edad de los 15 aos y siguientes contra la naturaleza, y esta a su vez al sufrir castiga
con numerosos dolores en el organismo, enfermedades de hgado, intestinos,
neuralgias, reumatismos, afeccin de la columna vertebral, enfermedades de rin,
humores cancerosos. Lo cual nos muestra que Ellen G. White ve una relacin de
causa a efecto entre las transgresiones de las leyes de la naturaleza desde la niez y
la pubertad, con las afecciones que se van a padecer en la edad adulta. Pero adems
en los nios las transgresiones de las leyes de la naturaleza les va a provocar: dolores
de cabeza, catarros, vrtigos, nerviosismo, dolores de espalda, flancos y
extremidades, insomnio, calenturas nocturnas, sensacin de pesadez matutina, gran
cansancio despus de hacer ejercicio, semblante amarillento, cara enrojecida no
natural, deficiencias en la salud mental, mente ausente, irritabilidad, mente despistada,
falta de atencin, dificultad de aprendizaje y estudio, falta de memoria, tendencia a la
indolencia, celos, desconfianza, desobediencia, ingratitud, impaciencia, semblantes
depravados, estrs, ansiedad...; todo ello como causa de la transgresin de las leyes
de la naturaleza puestas por Dios (pgs. 5-7).
En este breve resumen de An appeal to mothers me he detenido ms en los
aspectos de la salud fsica como causa del deterioro moral, ya que esto ltimo es
sobre lo que se extiende ms el opsculo, pero la vertiente fsica es la que da un poco
la clave de por qu los contemporneos de Ellen G. White, consideran la visin de
Otsego como la gran luz sobre la reforma de la salud.
17

En Spiritual Gifts, volmenes 3 y 4, que tambin se publicarn en el 1864, Ellen G.
White se extiende en los asuntos de alimentacin y en explicar experiencias al
respecto.
Despus de Otsego vendr la gran reforma de la salud entre los adventistas.
18

16
WHITE, E. G. An Appeal to Mothers. The Great Cause of the physical, mental, and moral ruin of many
of the children of our time. Battle Creek (Michigan): Steam Press, SDA Publishing Association, 1864, 34
pgs. Reproducido en: ELLEN G. WHITE ESTATE. The complete published Ellen G. White writings.
[Archivo informtico]. Silver Spring (Maryland): Ellen G. White Estate [2001]. 2 DVDs
17
Ibdem.
18
ROBINSON, D. E. Op. cit., pgs. 95-96 .
13

3. REFORMADORES DE LA SALUD NORTEAMERICANOS
CONTEMPORNEOS DE ELLEN G. WHITE

A lo largo de la historia desde las pocas ms remotas en las culturas sumerias y
egipcias, pasando por el mundo grecolatino y rabe, el termalismo ha sido fuente de
salud y objeto de tratamientos mdicos, pero probablemente Ellen G. White lo
desconociera bastante todo ello, incluso probablemente no conocera ni tan siquiera al
ilustre Sebastian Kneipp (1821-1897) contemporneo suyo, pionero indiscutible de la
moderna hidroterapia. Pero s con toda probabilidad de forma ms o menos directa
deba haber tenido ocasin de contactar con los movimientos americanos a favor de la
temperancia y la reforma de la salud. Es por ello que dedicaremos un amplio captulo a
recordar quines fueron estos personajes y qu hicieron.
EL Dr. Benjamin Rush, uno de los firmantes de la Declaracin de Independencia
Americana, en 1785 escribe un opsculo titulado Inquiry into the effects of ardent
spirits, y adems pide leyes civiles contra el consumo de licores.
19

En enero de 1826 se funda la American Temperance Society por Marcus Morton,
de la cual ser cofundador Joseph Bates. Llegarn a tener ms de 5.000 sociedades
locales con aproximadamente un milln de miembros, y editarn el The Temperance
Recorder con una tirada de 200.000 ejemplares. Propugnaban el abstenerse de
alcohol.
20

En 1835 se inicia la publicacin en Massachusetts del The Moral Reformer, por el
Dr. William A. Alcott, que se dedicaba a impulsar el vegetarianismo.
21,22

En 1833 aparece el The Graham Journal, editado por Sylvester Graham ministro de
la Iglesia Presbiteriana que se cura de la tuberculosis mediante una reforma de la
dieta. A partir de entonces se dedica a divulgar las ideas vegetarianas, y se convierte
en un autor enormemente popular, vulgariza las expresiones grahamites,
23
Graham
hotels, Graham bread, etc.
24

En 1821 se publica un opsculo titulado Abstinence From the Flesh of Animals,
escrito por William Metcalf, pastor de la Society of Bible Christians de Filadelfia. Este
junto con Graham y Alcott, organizarn una convencin de reformadores de la dieta en
Clinton Hall, New York, el 15 de mayo de 1850; de donde surgir la American
Vegetarian Society, que a su vez editar el The American Vegetarian and Health
Journal, que se clausurar en 1854. Los doctores. James Caleb Jackson y R.T. Trall
formarn parte de esta sociedad.
25

19
RUSH, B. An inquiry into the effects of ardent spirits upon the human body and mind: With an account of
the means of preventing, and of the remedies for curing them. 8 ed. Springfield (Massachusetts): Thomas
Dickman, 1817, 36 pgs.
20
American Temperance Society [En lnea]. Wikipedia.
<http://en.wikipedia.org/wiki/American_Temperance_Society> [Consulta: 16 noviembre 2007]
21
ALCOTT, W. A. The moral reformer [En lnea]. Vol. 2. Boston: Light & Stearns, 1836, 384 pgs.
<http://books.google.es/books?id=-
M4SAAAAIAAJ&pg=PA5&dq=The+Moral+Reformer+William+A.+Alcott#PPA1,M1> [Consulta: 10 octubre
2007]. dem. Vegetable diet: As sanctioned by medical men, and by experience in all ages [En lnea].
Boston: Marsh, Capen & Lyon, 1838, 276 pgs.
<http://books.google.es/books?id=5wEAAAAAQAAJ&pg=PA215&dq=The+Moral+Reformer+William+A.+Al
cott#PPR3,M1> [Consulta: 10 octubre 2007]
22
23
Grahamites: Seguidores de la dieta de Sylvester Graham. Ver: Grahamites [En lnea]. En:
Wiquipedia. <http://en.wikipedia.org/wiki/Grahamites> [Consulta: 10 octubre 2007]
24
25
Ibdem, pg. 46.
14

3.1. Antecedentes en Escocia
26

Algunos autores y escritos de reformadores de la salud que influyeron en los
reformadores de la salud norteamericanos provenan de Escocia. Entre los que se
puede citar a:
George Cheyne (1671-1743): mdico que propugnaba el vegetarianismo. En
1740 publica The Natural Method of Cureing the Diseases of the Body, obra
que alcanza una cierta notoriedad. En tan solo dos aos, en 1742, se publica
una tercera edicin en Londres.
George Combe (1778-1858): en 1828 public su obra conocida ms conocida
The Constitution of Man, en la que fomentaba la frenologa. Dicha obra en vida
de George Combe alcanz la cifra de ocho ediciones.
27

Andrew Combe (1797-1847): mdico y tambin propugnador de la frenologa,
al igual que su hermano George Combe. Public entre otras obras The
Principles of Physiology Applied to the Preservation of Health en 1834.
28

3.2. Publicaciones peridicas sobre la reforma de la salud en
Norteamrica
29

Boston Medical Intelligencer: fundada en 1823, se dej de publicar en 1828 al
fusionarse con otra revista. La revista estaba dirigida a profesionales de la
medicina que practicaban la frenologa.
30

Journal of Health Philadelphia, 1829-33.
Moral Reformer, 1835-43, retitulado Library of Health en 1837.
Los temas comunes eran: dieta apropiada (en
muchas ocasiones sin carne), abundancia de sol y
aire puro, ejercicio regular, reposo adecuado,
temperancia, limpieza y vestimenta apropiada.

3.3. Reformadores de la salud en
Norteamrica
31

3.3.1. William Metcalfe (1788-1862)
32

En 1809 el reverendo William Cowherd estableci la
Bible Christian Church, en Salford (Inglaterra), su
congregacin decidi tomar un voto a favor de no
comer carne. Unos aos ms tarde William Metcalfe
junto con otros miembros de la Bible Christian

26
NUMBERS, R. L. The Health Reformers. En: NUMBERS, R. L. Op. cit., pgs. 48-76.
27
COMBE, G. The Constitution of Man [En lnea]. Hartford: S. Andrus and Son, 1828, 41 pgs.
<http://books.google.es/books?id=t6QAAAAAMAAJ&pg=PA1&dq=%E2%80%A2%09George+Combe,+Th
e+Constitution+of+Man#PPP1,M1> [Consulta: 10 octubre 2007]
28
COMBE, A. The Principles of Physiology Applied to the Preservation of Health and to the Improvement
of Physical and Mental Education [En lnea]. 4 ed. Edimburgo: MacLachlan and Stewart, 1852, 346 pgs.
<http://books.google.es/books?id=Zx8DAAAAQAAJ&pg=PA1&dq=The+Principles+of+Physiology+Applied
+to+the+Preservation+of+Health#PPR1,M1> [Consulta: 10 octubre 2007]
29
30
RIEGEL, R. E. The Introduction of Phrenology to the United States. The American Historical Review.
Vol. 39 (1933), nm. 1 (octubre), pgs. 73-78
31
32
INTERNATIONAL VEGETARIAN UNION. USA: 19th Century Rev.William Metcalfe (1788-1862) [En
lnea]. <http://www.ivu.org/history/usa19/metcalfe.html> [Consulta: 14 diciembre 2007]
William Metcalfe. Fuente:
http://www.ivu.org/history/usa19/metcalfe.html
15

Church emigraron a Norteamrica, y en 1817 fundaron en Filadelfia la primera Bible
Christian Church vegetariana en Estados Unidos. Metcalfe fue el autor del primer
tratado norteamericano sobre vegetarianismo.
33

3.3.2. Sylvester Graham (1795-1851)
34

Sylvester Graham pastor presbiteriano en Nueva Jersey. Conferenciante en el verano
de 1830 en Filadelfia para la Pennsylvania Society for Discouraging the Use of Ardent
Spirits. Durante 1830 Graham visit muchas de las grandes ciudades del Este. En la
primavera de 1831 haba roto con la Pennsylvania Society y era orador independiente
del Franklin Institute donde bajo el ttulo genrico de the Science and Human Life
habl sobre la dieta apropiada para el control de las pasiones naturales. En 1839
escribi Lectures on the Science of Human Life,
35
publicado en Boston en dos tomos,
dnde se reflejaban sus ideas al respecto de la dieta tom prestado abundantemente
del Treatise on Physiology del patlogo francs Franois J. V. Broussais;
36
teorizaba
que la irritacin del tracto intestinal, particularmente del estmago, es el responsable
de casi todos los achaques del ser humano. El sistema nervioso liga todos los rganos
del cuerpo en una comn red de simpata, cualquier cosa que afecta al estmago
tambin afecta el resto del cuerpo. Graham insisti en su propia originalidad y rehus
reconocer su deuda hacia Broussais o cualquier otro autor.
Recomendaba la dieta vegetariana y el agua pura. La
mantequilla era objetable como alimento y deba ser
usada muy moderadamente. La leche fresca y los
huevos no eran proscritos, pero eran desaprobados. Y el
queso solo se permita el no grasoso y no curado.
El intervalo de tiempo entre comidas haba de ser de
seis horas.
No deban consumirse, por ser sustancias irritantes,
condimentos y especias (pimienta, mostaza, canela,
clavo). Todas altamente excitantes y agotadoras. La
sal la consideraba completamente indigesta.
T y caf, alcohol y tabaco provocan deformidades de
crecimiento y envenenan el sistema. Al igual que la
mayora de los productos de pastelera, con la posible
excepcin de algunas natillas y frutas, y pasteles de
bayas.
En sus Lectures Graham enfatizaba la importancia del descanso, el ejercicio, el
aseo personal, el vestido, y no recurrir a las medicinas. Dormir a horas regulares,
preferiblemente antes de la medianoche y siempre con una habitacin bien ventilada.
El ejercicio fsico era absolutamente necesario para la buena salud de la circulacin
y la sangre.
Los productos de repostera, con excepcin de los pasteles de fruta, se
encontraban entre los ms perniciosos artculos que causan malestar en los seres

33
England: early 19th Century The Bible Christian Church (1809-1930) [En lnea]. International
Vegetarian Union. <http://www.ivu.org/history/england19a/bible-christian.html> [Consulta: 10 octubre
2007]
34
INTERNATIONAL VEGETARIAN UNION. USA: 19th Century Sylvester Graham (1795-1851) [En
lnea]. <http://www.ivu.org/history/usa19/metcalfe.html> [Consulta: 14 diciembre 2007].
35
GRAHAM, S. Lectures on the Science of Human Life [En lnea]. Londres: Horsell, Aldine Chambers,
1849, 290 pgs.
<http://books.google.es/books?id=gU8EAAAAQAAJ&pg=PA1&dq=Lectures+on+the+Science+of+Human+
Life#PPP7,M1> [Consulta: 10 octubre 2007]
36
HORROCKS, T. A. The Poor Man's Riches, The Rich Man's Bliss: Regimen, Reform, and the
Journal of Health, 1829-1833 . Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 139 (1995),
nm. 2 (junio), pgs. 115-134.
Fuente:
http://www.harvestfields.ca/harve
st/1-text/Natural/graham.jpg
16

humanos.
Era deseable una bao con esponja todas las maanas.
La ropa no deba restringir los movimientos.
Toda medicina, como tal, es en s misma un mal.
En 1834 public A Lecture to Young Men on Chastity,
37
donde argumenta contra la
masturbacin y el exceso marital. Graham pensaba que la dieta y el sexo estaban
ntimamente relacionadas, y ciertos alimentos (carne, condimentos, especias, alcohol,
t y caf) estimulan las pasiones sexuales. Por lo tanto, lleg a la conclusin de que
una de las mejores maneras de controlar el deseo sexual era adoptar una dieta
vegetariana y abandonar los condimentos, las especias, el alcohol, el t, y el caf.
En 1837 se empez a publicar una revista mensual Graham Journal of Health and
Longevity, editada por un discpulo de Graham en Boston, David Cambell, que ms
tarde enrol a William Miller en un debate sobre interpretacin de profecas bblicas.
Los grahamitas se mezclan con abolicionistas y polticos radicales.
En la dcada de 1830 siguiendo los principios grahamitas, el revivalista Charles G.
Finney funda un college en Oberlin, experiencia que finaliz en la primavera de 1841.
Bronson Alcott fund una colonia utpica de Fruitlands bajo los principios
grahamitas.
38
Su hermana pequea, Louisa May, en sus memorias relata que se
levantaban a las cinco de la maana, se duchaban con agua fra y subsistan con pan
de Graham y fruta.
Muchas comunidades de cuqueros prohiban hbitos destructores de la salud tales
como tomar fruta despus de la cena y comer pan recin horneado, abrazando el
estilo de vida de Graham.

3.3.3. William A. Alcott (1798-1859)
39

William A. Alcott primo de Bronson Alcott, estudi
medicina en Yale, su libro ms popular era Young
Mans Guide
40
del que entre 1833 y 1858
aparecieron 21 ediciones. En 1835 empez a
editar la publicacin peridica Moral Reformer
dedicado a combatir los males de la
intemperancia, glotonera y licenciosidad.
William Alcott junto con Graham fundaron
muchas asociaciones de reforma de las salud, la
American Physiological Society promova: aire,
temperatura, vestido, ejercicio, dormir, dieta y
bebida. El movimiento de reforma de la salud
tena un frente comn.
Muchas mujeres se unieron a la American
Physiological Society, casi un cuarto de sus
miembros eran mujeres, organizando sociedades
desde Maine hasta Ohio.

37
GRAHAM, S. A lecture to young men on chastity: intended also for the serious consideration of parents
and guardians. Boston: George W. Light, 1840, pgs. 83, 144-148.
<http://www.geocities.com/alfil2_1999/reformadores.html> [Consulta: 7 octubre 2007]
38
En la actualidad existe un museo dedicado a divulgar lo que fue en su momento una experiencia
novedosa de convivencia en una comunidad vegetariana, Fruitlands. Fruitlands Museum:
<http://www.fruitlands.org/overview.php> [Consulta: 10 octubre 2007]
39
INTERNATIONAL VEGETARIAN UNION. USA: 19th Century William Andrus Alcott (1798-1859) [En
lnea]. <http://www.ivu.org/history/usa19/william-alcott.html> [Consulta: 14 diciembre 2007]
40
ALCOTT, W. A. Young Mans Guide [En lnea]. 10 ed. Boston: Perkins and Marvin, 1836.
<http://www.nimbus.org/ElectronicTexts/YgMnsGde.1836.html> [Consulta: 10 octubre 2007]
Fuente:
http://www.soilandhealth.org/02/0201hyglibcat/02
0125shelton.pristine/alcott.jpg
17

3.3.4. Horace Mann (1796-1859)
41

Horace Mann, secretario del Massachusetts State Board
of Education, en el informe anual de 1842 requera la
enseanza de la fisiologa en las escuelas. Aire fresco,
agua pura y dieta apropiada. Su campaa culmin en
1850 en la redaccin de una act por la Massachusetts
General Court en que se requiere que los principios de
fisiologa e higiene deban ser enseados en todas las
escuelas pblicas por maestros debidamente
acreditados.

3.3.5. Diocletian Lewis (1823-1886)

Dio (Diocletian) Lewis, un joven contemporneo de
Horace Mann, era un activo reformador de la temperancia,
la salud y la educacin. Contribuy enormemente en las
reas de educacin fsica y gimnasia. En 1845 empez
estudios de medicina en Harvard. En 1851 el
Homeopathic Hospital College de Cleveland, Ohio, le
concedi un diploma honorario de M.D. [M.D.: Medical
Doctor, equivalente a Licenciado en Medicina. (N. del A.)]
Era un conferenciante que proclamaba reformas similares
a las de Graham y Alcott. Recomendaba el uso de sal con
moderacin y estaba a favor de dos comidas por da.

3.3.6. Larkin B. Coles

Larkin B. Coles, si bien no es un prominente reformador
como Horace Mann o Dio Lewis, es interesante porque
fue predicador-mdico del movimiento milerita. Nacido en
New Hampshire, graduado en el Castleton Medical
College en 1825.. En 1836 se asoci a William Miller y
distribua los libros de Miller, escriba artculos teolgicos
en Signs of the Times. Poco tiempo despus del Gran
Chasco de 1844 se instal en Boston y se afili a la
Boston Medical Association y a la Massachusetts Medical
Society como un mdico ortodoxo Muri en enero de
1856.
Escribi dos libros Philosophy of Health: Natural
Principles of Health and Cure y The Beauties and
Deformities of Tobacco-Using
42
. Del primero se vendieron
35.000 ejemplares y del segundo 9.000 antes de la

41
Horace Mann. Wikipedia [En lnea]. <http://en.wikipedia.org/wiki/Horace_Mann> [Consulta: 14
diciembre 2007]
42
COLES, L. B. The Beauties and Deformities of Tobacco-Using; Or, Its Ludicrous and Its Solemn
Realities. Boston: Ticknor, Reed, and Fields, 1851.
Fuente:
http://antiquescientifica.com/book
_Coles_Philosophy_of_Health_titl
e_page_1848.jpg
Foto: Mathew Brady's studio, c. 1849
Fuente: http://homeoint.org/photo/l/lewisd01x.jpg
18

muerte de Coles. Es tan ciertamente un pecado contra el cielo, violar una ley de la
vida, como romper uno de los Diez Mandamientos.
En sus libros abogaba por el aire puro, el ejercicio, la dieta vegetariana, la
abstencin de estimulantes, la reforma en el vestido, la pureza sexual, y no usar
drogas (drugs). Coles no solamente advirti contra el consumo de carne porque esta
aumentaba la inclinacin a lo animal, sino que tambin coment la relacin entre el
consumo de carne y las enfermedades.
Fue notable por hacer sonar la alarma (que otros reformadores ya haban hecho
sonar antes) de que haba una relacin entre el uso del tabaco y las enfermedades
[carcinomas?].
43
The Beauties and Deformities of Tobacco-Using es citado por el The
Water Cure Journal como la mejor visin al respecto del tema del tabaco, tambin
recomendado por el Boston Medical and Surgical Journal.

3.3.7. Samuel Thomson (1769-1843)
44

Samuel Thomson, de New Hampshire agricultor que fund la secta mdica
thomsoniana. En 1806 empez a vender Family Rights, que patent en 1813. Por
veinte dlares era posible afiliarse a la Friendly Botanic Society y se reciban 16
pginas de un librito de instrucciones, ms tarde aumentada en New Guide to Health.
La seccin sobre cmo preparar medicinas contena varias recetas fitoterpicas, pero

43
COLES, L. B. The Beauties and Deformities of Tobacco-Using, 1853, pg. 142.
44
Samuel Thomson. Wikipedia [En lnea]. <http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Thomson> [Consulta:
14 diciembre 2007]
Fuente: http://www.nlm.nih.gov/hmd/sowhatsnew/images/1b1-a.jpg
19

sin los ingredientes clave. Unos agentes rellenaban los espacios en blanco solo
despus que los compradores prometieran conservar el secreto bajo la penalizacin
de perder su palabra de honor, y todos los derechos de usar la medicina.
45

Durante las dcadas de 1820 y 1830 los agentes thomsonianos se desparramaron
ms all de Nueva Inglaterra hacia el Sur y Oeste de los EE.UU. urgiendo a los
americanos a ser sus propios mdicos. Hacia 1840 aproximadamente cien mil Family
Rights haban sido vendidos, y Thomson estimaba que cerca de tres millones de
personas haban adoptado su sistema. En estados tan diversos como Ohio y Misisip,
quizs la mitad de los habitantes se curaban a s mismos con el estilo thomsoniano.
Daniel Drake observa que los devotos del thomsonianismo no se limitaban a
personas sin instruccin, legisladores, abogados, damas de la alta sociedad, ministros
del evangelio, e incluso mdicos.
En la dcada de 1840 los thomsonianos se dividieron en los que usaban fitoterapia
y los que usaban la homeopata.

3.3.8. James C. Jackson (1811-1895)

James Caleb Jackson naci el 28 de marzo de 1811 en Manlius, pequeo pueblo
cerca de Syracuse, Nueva York. Activista y conferenciante antiesclavista y
temperantista. Ms tarde entr en contacto con las tcnicas hidroterpicas. Lleg a
fundar una institucin hidroterpica en Glen Haven, donde solo se servan comidas
vegetarianas y se predicaba una reforma del vestido en la mujer.
En febrero de 1856 se celebr una convencin para la reforma del vestido y se
fund el National Dress Reform Association.
En 1858 se incendi Glen Haven y el 1
de octubre era inaugurado Our Home on
the Hillside en las afueras del pueblo de
Dansville, a 50 millas al sur de Rochester.
Cada da empezaba a las seis de la
maana con un gong chino. Media hora
despus el Father Jackson exhortaba
sobre las leyes de la vida. A las ocho se
tomaba un desayuno vegetariano alrededor
de largas mesas en comn y a las dos y
media se coma, en total solo dos comidas
al da. La comida era fundamentalmente
una variedad de platos de Graham,
vegetales y montones de fruta fresca.
Carne, mantequilla, pan blanco, t y caf no
eran permitidos. Una miscelnea de
tratamientos hridroterpicos, ejercicios
simples y entretenimientos para rellenar el
resto de las horas. A las 20:30 todas las
lmparas de queroseno eran apagadas y
los pacientes se acostaban en camas de
madera y colchones de sea-grass [algas] y
algodn.
Jackson afirma que no recetaba medicinas excepto remedios homeopticos y que
depositaba su fe en los diez remedios naturales: Primero, aire; segundo, comida;
tercero, agua; cuarto, luz; quinto, vestido; sexto, ejercicio; sptimo, dormir; octavo,
descanso; noveno, influencia social; dcimo, fuerza mental y moral.
46

45
THOMSON, S. New Guide to Health. Part 2, pg. 4; THOMSON, S. Family Botanic Medicine. Boston: T.
G. Bangs, 1819.
46
JACKSON, J. C. How to Treat the Sick Without Medicine. Dansville (New York): Austin, Jackson & Co.,
Fuente: http://userwww.sfsu.edu/~ajhardy/images/JCJ.jpg
20

Jackson era colaborador habitual del Water-Cure Journal, pero cuando se traslada
a Dansville en 1858 empieza a publicar su propia publicacin peridica Letter Box que
ms tarde se conocer por Laws of Life. Public numerosos folletos que circularon por
todo el pas y su libro ms popular How to Treat the Sick Without Medicine. El tema
favorito y su especialidad profesional eran los trastornos sexuales. En once aos el
trat solo de espermatorrea alrededor de 4.000 casos, excesos sexuales y
masturbacin.
El 15 de enero de 1863 public un artculo sobre la difteria en un peridico de
Nueva York el Yates County Chronicle, por aquel entonces EE.UU. padeca una
epidemia de difteria.

3.3.9. M. L. Shew

En 1844 la Sra. M. L. Shew public la tercera edicin de su libro sobre la reforma de la
salud titulado Water Cure for Ladies.
47
En este libro Shew ensea que: El alcohol es
un veneno mortal. Las medicinas a base de drogas son de lo ms perniciosas. La
sal debe ser eliminada de la dieta. Las especias, como la mostaza, la pimienta, y el
vinagre, son perniciosos. El t es uno de los venenos ms destructores. El tabaco
es un veneno muy poderoso. El bao diario, el ejercicio, y el aire puro son importantes
para la buena salud. Debe usarse crema en vez de mantequilla. Una dieta vegetariana
contribuye a la salud. Es difcil para el cuerpo digerir el queso. Las comidas deben
estar separadas por un perodo de seis horas. Dos comidas al da son mejores para
personas sedentarias. El pan es el sostn de la vida. El pan recin horneado no
debe comerse mientras todava est caliente

3.3.10. Mary Baker Eddy

Aunque Ellen G. White nunca alcanz en vida la fama en el terreno de la reforma de la
salud que logr Mary Baker Eddy, de cuyo primer libro, Science and Health,
48

publicado en 1875, se vendieron ms de diez millones de ejemplares. La obra de Ellen
G. White ha gozado de una mayor continuidad y difusin gracias al Ellen G. White
Estate y la Iglesia Adventista que la ha considerado como una profeta divinamente
inspirada.
Es de resear que algunas de las declaraciones de Mary Baker Eddy corren
paralelas, a veces de forma antittica, a las de Ellen G. White.

Ellen G. White

Mary Baker Eddy
Prayer is not to work any change in God;
it is to bring us into harmony with God
(WHITE, E. G. Christs Object Lessons,
1900, pg. 143).

Traduccin:
La oracin no es para efectuar ningn
cambio en Dios; es para ponernos en
Prayer cannot change the Science of
being, but it tends to bring us into harmony
with it (EDDY, M. B. Science and Health,
1875, pg. 1. nfasis aadido).

Traduccin:
La oracin no puede cambiar la ciencia
del ser, pero tiende a ponernos en armona

1872, pgs. 25-26.
47
SHEW, M. L. Water Cure for Ladies: A Popular Work on the Health, Diet, and Regimen of Females and
Children, and the Prevention and Care of Diseases, 3 ed., 156 pgs.
48
GLOVER, M. B. Science and Health [En lnea]. Boston: Christian Scientist Publishing Company. 1875.
<http://www.mbeinstitute.org/SAHI/1875toc.htm> [Consulta: 10 octubre 2007]. N.B.: Mary Baker Eddy es
el nombre como ha pasado a la historia, Eddy era el apellido de su tercer marido, y Glover era el apellido
de su primer marido.
21

armona con Dios con ella

Then He will mould and fashion us after
the divine likeness... (WHITE, E. G. The
New Life in Christ. Signs of the Times, 11
marzo 1903).

Traduccin:
Entonces l [Jess] nos moldear y nos
configurar segn la semejanza divina

...will mould and fashion us anew, until we
awake in His likeness (dem, pg. 4).

Traduccin:
...nos moldear y nos configurar
nuevamente, hasta que despertemos en
Su semejanza

To all things untrue and base His very
presence was a rebuke. In the light of His
purity, men saw themselves unclean
(WHITE, E. G. Education, pg. 79, 1903).

Traduccin:
Su misma presencia era un reproche para
todo lo falso y lo bajo. A la luz de su [de
Jess] pureza, los hombres vean que eran
impuros... (WHITE, E. G. La educacin,
pg. 79).

Their imperfections and impurity felt the
ever-present rebuke of his perfection and
purity (EDDY, M. B. Science and Health,
pg. 52, 1875).

Traduccin:
Sus imperfecciones y su impureza
sintieron el siempre presente reproche de
su perfeccin y su pureza

3.4. Popularizacin del gran movimiento de reforma de la salud en la
Norteamrica de mitad del siglo XIX

En EE.UU. En 1825 haba 2.500 mdicos que practicaban la homeopata en Nueva
Inglaterra, Nueva York, Pensilvania y el Medio Oeste; y cientos de miles de devotos
seguidores.
La hidroterapia
49
se introduce en los EE.UU. por
Joel Shew, Russell T. Trall
50
(1812- 1877) y Mary
Gove Nichols
51
(1810-1844).
En diciembre de 1845 Joel Shew empez a
publicar el Water-Cure Journal.
En 1851 Mary Gove funda el American
Hydropathic Institute con 26 estudiantes.
Trall en 1857 hace funcionar el New York
Hygeio-Therapeutic College. Lorenzo N. Fowler era
conferenciante del college de Trall en frenologa y
ciencia mental.
Graham, Alcott, Wells... eran visitantes
habituales de Clinton Hall; Shew y Trall publicaban
con los Fowler. En mayo de 1850 Clinton Hal era el
lugar escogido para organizar la reunin del
American Vegetarian Society. William Alcott,
presidente; Sylvester Graham y Joel Shew,

49
Los grandes precursores de la hidroterapia moderna son: Vincent Priessnitz (1799-1851), campesino de
Silesia, y Sebastian Kneipp (1821-1897), sacerdote y mdico alemn.
50
Russell Trall. Wikipedia [En lnea]. <http://en.wikipedia.org/wiki/Russell_Trall> [Consulta: 14
diciembre 2007]
51
Mary Gove Nichols (1810-1884). Portraits of American Woman Writers [En lnea]. The Library
Company of Philadelphia, 2005. <http://www.librarycompany.org/women/portraits/nichols_mary.htm>
[Consulta: 14 diciembre 2007]
Russell T. Trall. Fuente:
http://www.harvestfields.ca/harvest/1-
text/Natural/trall.jpg
22

vicepresidentes; R, T, Trall y William Metcalfe,
secretarios; Samuel R. Wells, tesorero. En un solo
movimiento se agrupaban: vegetarianos,
frenlogos, hidroteraputas, antitabaco, anticors y
temperantistas.
Ellen G. White sin duda no fue la primera en
llegar al gran movimiento de la reforma de la salud
en los Estados Unidos de Norteamrica a
mediados del siglo pasado. Mientras que ella
recibi su primera visin sobre la reforma de la
salud en 1848,
52
y la gran visin de Otsego no ser
hasta el 6 de junio de 1863,
53
ya a comienzos de la
dcada de 1850 el movimiento de reforma de la
salud estaba en su apogeo en los Estados Unidos.
Los conferenciantes sobre salud y temperancia
viajaban por todo el pas, hablando en iglesias y
auditorios, promoviendo una dieta vegetariana, y
advirtiendo contra el alcohol, el tabaco, los
corss...
Una dcada antes de que Ellen G. White recibiera la visin de Otsego sobre la
reforma de la salud, los principios ms sobresalientes de la reforma de la salud
estaban siendo enseados por cruzados en favor de la salud, cristianos conocidos en
todo el pas.

3.4.1. La frenologa

La extraordinaria popularidad de la frenologa durante las dcadas de 1840 y 1850 es
en gran medida debida a dos altas jerarquas eclesisticas: Orson Squire Fowler
54

(1809-1887) y su hermano Lorenzo. Desde su cuartel
general de Clinton Hall en la ciudad de Nueva York
los hermanos Fowler crearon un imperio frenolgico
que creci en todos los segmentos de la sociedad
norteamericana. Veinte mil suscripciones de la revista
mensual American Phrenological Journal. Miles de
guas y manuales sobre salud mental y fsica eran
publicados y vendidos anualmente. La frenologa
abarc rpidamente toda la gama de reformas de la
salud en boga: hidroterapia, grahamismo,
temperancia, castidad, etc.
55

52
53
WHITE, E. G. Questions and Answers. Op. cit.
54
Orson Squire Fowler. Wikipedia [En lnea]. <http://en.wikipedia.org/wiki/Orson_Squire_Fowler>
[Consulta: 14 diciembre 2007]
55
NUMBERS, R. N. Op. cit., pgs. 67-70.
Mary Gove Nichols. Fuente:
http://www.soilandhealth.org/02/0201hyglib
cat/020125shelton.pristine/nichols.jpg
Orson Squire Fowler. Fuente:
http://en.wikipedia.org/wiki/Orson_Squi
re_Fowler
23

4. ELLEN G. WHITE Y SUS CONTEMPORNEOS ADVENTISTAS
ADHERIDOS A LA REFORMA DE LA SALUD

Se aduce que Ellen G. White conoca prcticamente todo respecto a la reforma de la
salud en junio de 1863, ya que entre los adventistas haba ya reformadores de la salud
entre ellos Bates, los Kellogg, Loughborough, y los Andrews, y que estos fueron los
inspiradores de Ellen G. White, que simplemente se dedic a hacer una labor de
seleccin y recopilacin. Para ello ser preciso estudiar caso por caso.

4.1. John N. Andrews (1829-1893)
56

Su esposa Angeline en su diario que
escriba de soltera menciona que en su
casa se consuma carne de cerdo. En este
diario de 1859 al 1864 refiere cmo
realizaban peridicamente la matanza del
cerdo.
Adems nos cuenta la muerte de su
vecino Carlon Beeman en 1860, y como
previamente se le haba sangrado y
administrado morfina por orden del mdico,
todo ello era prctica habitual en la poca.
En 1862 su hermana pequea, Mary,
contrajo tosferina y el mdico le administr
ipecacuana, nitratos y quinina.
Cuando se puso enferma su madre, se le
administr ipecacuana y lobelia.
A principios de 1863 John N. Andrews
padece difteria y lee en la Review el artculo
de James C. Jackson en que recomienda el
uso del agua en el tratamiento de la difteria
y se interesa por ello.
La dieta de los Andrews, antes de
adoptar la reforma de la salud en marzo de
1864, inclua: especias, pimienta, vinagre, mantequilla, carne, pescado, harina
refinada.
57

Con estos antecedentes los Andrews difcilmente podan ser una fuente global y
precisa de informacin para Ellen G. White y el mismo J. N. Andrews en el Health
Reformer de febrero de 1872, dice:
Fue en marzo de 1864, que yo mismo y mi esposa decidimos adoptar los
principios de la reforma de la salud... Haba visto algunos ejemplares de Laws of
Life, y saba que exista una institucin higienista en Dansville, Nueva York. Pero
conoca tan poco del sistema higienista en general, y de esta institucin en
particular, que yo no poda decidir, que este era el nico sistema para ayudar a la
preservacin y recuperacin de la salud.
58

No parece posible que los Andrews fueran una fuente adecuada de informacin de
Ellen G. White en cualquier caso al revs, ya que ellos adoptaron la reforma de la
salud nueve meses ms tarde que los White.

56
ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 49-50.
57
ANDREWS, J. N. My Experience in Health Reform. Health Reformer. 7: 76-77, marzo, 1872. Citado
en: ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 50.
58
dem, My Experience in Health Reform. Health Reformer. 7: 44, febrero, 1872. Citado en: ELLEN G.
WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 50.
Fuente: Center for
Adventist Research
Photograph Database
24

4.2. John N. Loughborough (1835-1924)

Loughborough come pan de Graham y lee el Water Cure Journal ya en 1848, por lo
tanto deba conocer algo de la reforma de la salud.
59
Pero esto es lo que conoca en
realidad de la reforma de la salud:
Por aquel tiempo supe acerca del pan de
Graham, obtuvimos algunos escritos de O. S. y
L. N. Fowler y su Water Cure Journal. La cura de
agua consista en aquel tiempo en usar
exclusivamente agua fra con ejercicio vigoroso.
Una institucin para semejante tratamiento fue
abierta en Rochester, Nueva York, y muchas
personas fueron grandemente beneficiadas,
especialmente aquellas que tenan bastante
vigor corporal para hacer un paseo rpido de
una a tres millas y despus un bao en agua
helada; pero con pacientes dbiles [aquellos
cuya vitalidad era insuficiente para conseguir una
reaccin tal] el resultado era muy diferente... El
agua fra no puede aliviar todos los enfermos que
han llegado a tal estado como resultado de la
violacin de las leyes de la naturaleza.
60

En el mismo escrito nos cuenta como alrededor
del 1850 utilizaba el tabaco como remedio para sus
pequeas hemorragias intestinales, fumaba cigarros
porque la pipa le sentaba mal, y como l mismo dice: Este recurso de fumar cigarros
muestra cun vagas eran nuestras ideas acerca de cmo vivir saludablemente.
61

El que Loughborough no era un profundo conocedor de la reforma de la salud antes
de Otsego nos lo muestra lo que l mismo escribe en la Review:
Yo he acompaado al hermano y la hermana White en sus citas en Maine,
Vermont, y Rhode Island. Puedo decir por m mismo, que yo he sido grandemente
beneficiado en este viaje, no solo por su instruccin en asuntos espirituales, sino
tambin por la excelente informacin que ellos impartan sobre salud, dieta, etc.
Y aqu yo podra decir que la instruccin que yo he recibido sobre salud, y
estoy intentando ponerlo en prctica. Para el corto tiempo en que yo me he
esforzado en vivir estrictamente de acuerdo con las leyes de la vida, he sido
grandemente beneficiado. De todas maneras, hasta un ao antes que yo comenc
una reforma en relacin a no comer carne. Como haba tenido el hbito de
consumir carne tres veces al da cuando poda conseguirla, en los primeros dos
meses yo solo consuma carne dos veces por semana. Despus durante un mes
una vez por semana. Despus durante tres meses una vez por mes. Y en los
ltimos cuatro meses no pas carne por mis labios. Y durante los ltimos dos
meses yo he tomado solo dos comidas por da. Nunca antes haba dormido tan
plcidamente, o gozado de mejor salud, o mi mente ms despierta, desde que yo
por primera vez empec en el servicio de Dios a la edad de 17 aos, que en los
dos ltimos meses.
Con la corta experiencia que he tenido, no podra, bajo ningn concepto,
volver a la carne, especias, pimienta, pasteles, salmueras, mostaza, dolor de
cabeza, dolor de estmago y decaimiento, y sacrificar la saludable fruta, cereal y
dieta vegetal, con agua pura y fresca como bebida, sin dolores de cabeza, con
alegra, felicidad, vigor y salud.
62

59
NUMBERS, R. L. Op. cit., pg. 79.
60
LOUGHBOROUGH, J. N. Medical Missionary and Gospel of Health, 10: 7, diciembre 1899. Citado en:
ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., p. 48.
61
Ibdem.
62
LOUGHBOROUGH, J. N. Review and Herald 25:14, 6 de diciembre, 1864. Citado en: Ellen G. WHITE
ESTATE. Op. cit., pg. 48-9.
Fuente: Center for
Adventist Research
Photograph Database
25

Parece evidente que la deuda al respecto de la reforma de la salud es de J. N.
Loughborough respecto a Ellen G. White y no al revs.

4.3. Joseph Bates (1792-1892)

Sin duda alguna este si era un verdadero
reformador de la salud, despus de una vida
marinera desde grumete a capitn con experiencias
realmente rocambolescas, a la vista de la vida de
depravacin que l ve causada por el vicio, entre
ellos el ms importante el del alcoholismo, decide
luchar en favor de la temperancia.
63
En 1826 es
cofundador de la American Temperance Society en
Boston, Massachusetts.
64
Abandona lo siguiente: las
bebidas alcohlicas en 1821-1824; el tabaco en
1824; el t y el caf en 1837; la carne en 1843; la
mantequilla, el queso, los pastelillos de carne y los
pasteles en 1843.
J. Bates s pudo haber sido la gran fuente de
informacin de Ellen G. White, pero James White
nos dice que: No hizo mencin de sus opiniones
sobre la dieta apropiada en pblico por aquel tiempo
o en privado a menos de que fuera interrogado
sobre el tema.
65

Contina diciendo que Bates se alegr mucho
cuando los adventistas aceptaron la reforma de la salud.

4.4. La familia Kellogg

John Preston Kellogg (1807-1881) de Tyrone, Michigan,
padre de Merritt, John Harvey, Will Keith y trece nios
ms, era un reformador de la salud y estaba suscrito al
Water Cure Journal, y cuando sus hijos padecieron el
sarampin les aplicaron mtodos hidroterpicos.
66,67

Que no eran vegetarianos lo evidencia el hecho de
que J. H. Kellogg recuerda haberle llamado
especialmente la atencin dos alimentos: rabo de buey
ricamente dorados en el horno, y el azcar lo mantena
en una esquina de la despensa. En la bodega haba
cerveza inglesa para ser usada en los dolores de
estmago.
68

John Harvey Kellogg al escribir en 1890 en el prefacio

63
ROBINSON, D. E. Op. cit., pgs. 50-59.
64
Ibdem, pg. 55.
65
Life of Bates, pg. 311. Citado en: ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 48.
66
ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 49.
67
NUMBERS, R. L. Op. cit., 1992, pg. 79.
68
Medical missionary, 14: 82, marzo, 1905. Citado en: SCHWARZ, R. W. John Harvey Kellogg, M.D.
Nashville (Tennessee): Southern Publishing Association, 1970, pg. 10. Citado en: Ellen G. White Estate,
op. cit., pg. 48.
John Preston Kellogg. Fuente: Center for
Adventist Research Photograph Database
Fuente: Center for
Adventist Research
Photograph Database
26

de Christian Temperance and Bible Hygiene, al referirse a los primeros escritos de
Ellen G. White sobre salud, deca: El tema de la salud era casi totalmente ignorado,
no solo por el pueblo a quienes iba dirigido, sino tambin por el mundo entero.
69

4.5. Algunos adventistas ms

Roswell F. Cottrell era miembro del comit editorial de la Review and Herald y despus
de trasladarse a Battle Creek empez a experimentar a finales de la dcada de 1840
con la dieta vegetariana y con un bao diario.
70

J. W. Clarke de Green Lake County, Wisconsin, empez a practicar el
vegetarianismo y la hidroterapia a finales de la dcada de 1840.
William McAndrew en Michigan y su hermana en Rhode Island abrazaron la reforma
de la salud al inicio de la dcada de 1850.
Annie Smith, la hermana de Uriah Smith, que trabaj para la Review and Herald,
estuvo recibiendo durante muchos meses un tratamiento hidroterpico antes de su
muerte en 1855.
H. F. Phelps y H. C. Miller eran lectores de publicaciones sobre hidroterapia e
iniciaron sus primeros pasos en la reforma de la salud al inicio de la dcada de 1860.
Y al inicio de 1863 Marietta V. Cook, de Kirkville, Nueva York, segua los consejos
alimentarios y de vestimenta que dictaban los doctores de Dansville.

4.6. Contemporneos adventistas no observadores del sbado

Despus del Gran Chasco de 1844 mileritas prominentes como Charles Fitch, Ezekiel
Hale, jr. y el doctor Larkin B. Coles pblicamente se asociaron con reformadores de la
salud. Daniel T. Taylor, ministro y autor de himnos estuvo un ao entero en Our Home
de Dansville para recibir tratamiento hidroterpico. Joshua V. Himes, antiguo asistente
de Miller, y su esposa eran amigos de los Jackson. La revista Voice of the Prophets
editada por J. V. Himes llevaba noticias de los libros de James Caleb Jackson. Cuando
Himes se traslad a Michigan y empez a editar Voice of the West tena una seccin
fija titulada Health Department en la que Jackson era una colaborador ocasional.
71

4.7. Escritos sobre la reforma de la salud en peridicos adventistas en los
meses anteriores al 6 de junio de 1863

En el ambiente anteriormente descrito anteriormente en el captulo 3 titulado
Reformadores de la salud norteamericanos contemporneos de Ellen G. White se
puede observar como el movimiento de reforma de la salud goza de gran
predicamento y popularidad en la sociedad norteamericana protestante del siglo XIX
en que se entremezclan mdicos y pastores de diferentes denominaciones. En ese
ambiente va a nacer el movimiento de la reforma de la salud en la iglesia adventista.
Pero en los meses previos a Otsego aparecen algunos artculos sobre diferentes
puntos de la reforma de la salud en la Review and Herald que es el portavoz de los
adventistas observadores del sbado:
72

1. En la Review del 25 de noviembre de 1862 aparece un artculo de Dio Lewis
que escribe al respecto de que las mujeres llevan escasa vestimenta en las
extremidades y esto es causa de mala salud.

69
70
COTTRELL, R. F. Experience in Health Reform. Health Reformer, VII, agosto, 1872. Citado en:
NUMBERS, R. L. Op. cit., pg, 79.
71
NUMBERS, R. L. Op. cit., 1992, pgs. 78-79.
72
27

2. En la Review del 10 de febrero de 1863 aparece un artculo titulado Pure air,
en que se habla de la importancia de la ventilacin correcta de las casas,
escuelas, etc. y se aade que el aire puro es un remedio divino.
3. En la Review del 17 de febrero de 1863 se reproduce un artculo aparecido en
el Yates County Chronicle de Penn Yan, Nueva York (enero, 1863); este
artculo estaba escrito por el Dr. J. C. Jackson y trata sobre cmo abordar le
difteria por medios hidroterpicos.
4. En la Review del 12 de mayo de 1863 aparece un artculo que recomienda
disminuir la ingesta de carne y grasas en la primavera.
5. En la Review del 19 de mayo de 1863 aparece un artculo en que se
recomienda tomar solo dos comidas por da, y abstenerse de ingerir alimento
alguno entre comidas.
Hasta el 6 de junio de 1863 Ellen G. White tuvo la oportunidad de leer en los
peridicos denominacionales adventistas, por lo menos una docena de artculos sobre
la reforma de la salud. Parece plausible pensar que Ellen G. White estaba
familiarizada con muchas de las ideas y de la fraseologa al uso entre el movimiento
de reforma de la salud en la Norteamrica de mediados del siglo pasado. No es
factible que ella se hubiera podido sustraer a un movimiento de la proporcin y
envergadura del que se manifiesto en esos aos en el pas donde ella viva, mxime
cuando era posible leer artculos sobre el tema en la Review.

4.8. Resumen

Excepto Bates el resto de contemporneos adventistas de Ellen G. White no parece
que pudieran ser fuentes completas y fidedignas de informacin sobre el tema de la
reforma de la salud. Y en el caso de Bates no aparece como un gran propagandista
dentro de la Iglesia por contraste con su militancia anterior, pero ello es posible
pensarlo, debido a que debera postergar la importancia del tema de la reforma de la
salud, ante otros temas que requeran prioridad en aquel momento histrico-doctrinal
de la Iglesia. En un momento de tremendas innovaciones y descubrimientos bblicos
por parte de los adventistas, el tema de la reforma de la salud hubiera podido ser un
elemento de confusin ms que un beneficio para la iglesia, como as sucedi en el
momento en el momento en que fue presentada la reforma de la salud. Baste recordar
que la prohibicin del uso de la carne de cerdo no le fue revelado a Ellen G. White
hasta 1863.
73
Y ella misma en 1858 advirti que si eso era voluntad de Dios, l lo hara
saber a su debido tiempo.
74

73
Ibdem, pg. 44.
74
WHITE, E. G. Testimonies for the church. T. 1, pgs. 206-207. Citado en: ELLEN G. WHITE ESTATE.
Op. cit., pg. 44.
28

5. DECLARACIONES DE ELLEN G. WHITE EN FAVOR DE LA
ORIGINALIDAD DE SU MENSAJE DE LA REFORMA DE LA SALUD

a) Los hermanos del Consejo de la Asociacin de Wisconsin e Illinois formularon
algunas preguntas para Ellen G. White que fueron transmitidas por el hermano Smith y
reproducidas en la Review and Herald, del 8 de octubre de 1867;
75
por lo tanto una
fecha muy cercana a la visin do Otsego:
Pregunta sobre la visin: Usted recibi sus visiones sobre la reforma de la
salud antes de visitar el Health Instltute de Dansville, Nueva York, o antes usted
haba ledo libros sobre el tema?
Respuesta: Estaba en la casa del hermano, Aaron Hilliard, en Otsego,
Michigan, el 6 de junio de 1863, que el gran tema de la reforma de la salud fue
abierto ante m en visin.
No visit Dansville hasta agosto de 1864 catorce meses despus que tuviera la
visin. No le ninguna de las obras [libros] sobre salud hasta que hube escrito
Spiritual Gifts, volmenes 3 y 4, Appeal to mothers y hube esbozado la mayor parte
de mis seis artculos en los seis nmeros de How to Live.
Desconoca la existencia de una publicacin peridica como Laws of life,
publicada en Dansville, Nueva York. No haba odo de las varias obras [libros]
sobre salud, escritas por el Dr. J. C. Jackson ni de otras publicaciones de Dansville,
en el tiempo en que tuve la visin arriba mencionada. No conoca que tales obras
[libros] existan hasta septiembre de 1863, cuando en Boston, Massachusetts, mi
marido las vio anunciadas en un peridico titulado Voice of the Prophets, publicado
por el pastor J. V. Himes. Mi marido hizo el pedido de las obras [libros] de Dansville
y las recibi en Topsham, Maine. Sus ocupaciones no le dieron tiempo para
examinarlas detenidamente, y como yo decid no leerlas hasta que hubiera
acabado de escribir mis visiones, los libros permanecieron en sus envoltorios.
Al presentar el tema de la salud a algunos amigos mientras trabajaba en
Michigan, Nueva Inglaterra y en el estado de Nueva York, y al hablar contra las
drogas y las comidas [basndose en la] carne, y en favor del agua, el aire puro, y
una dieta apropiada, muchas veces la respuesta era: Usted habla de forma muy
parecida a las opiniones enseadas en Laws of Life y en otras publicaciones, de
los doctores. Trall, Jackson y otros. Ha ledo usted esa publicacin peridica y
esas obras [libros]?
Mi respuesta era que no lo haba hecho, nunca las leera hasta acabar de
escribir por completo mis visiones, para que no se pudiera decir que yo haba
recibido mi luz sobre el tema de la salud de mdicos, y no del Seor.
Y despus que hube escrito mis seis artculos para How to Live, entonces
examin las diversas obras [libros] sobre higiene y qued sorprendida al
encontrarlas tan parecidas y en armona con lo que el Seor me haba revelado. Y
para mostrar esta armona, y presentar delante de mis hermanos y hermanas el
tema como era formulado por escritores competentes, decid publicar How to live,
en la cual yo extract en gran parte de las obras [libros] referidas.
En esta declaracin observamos que Ellen G. White afirma que no ha ledo obras
de los doctores Trall, Jackson y otros antes de redactar las visiones: no debera
leerlos hasta que yo hubiera escrito completamente mis visiones. Y la razn que ella
aduce no es que eso menoscaba su don proftico, sino que es por causa de los que
creen que la originalidad es condicio sine qua non en aquel o aquella que reclame
poseer el don de profeca: para que no se pudiera decir que yo haba recibido mi luz
sobre el tema de la salud de los mdicos, y no del Seor.
Sin embargo, es de destacar que ella no afirma que la publicacin de los seis
artculos de How to Live, unos de los primeros escritos inmediatamente despus de la
visin de Otsego, fuera antes de consultar las opiniones enseadas en Laws of Life y
otras publicaciones de los doctores Trall, Jackson y otros. O sea, por lo que se
desprende de tales declaraciones, hay que distinguir entre el momento de la redaccin
de las visiones: hasta que yo hubiera escrito completamente mis visiones, y cuando

75
29

fueron publicadas y redactadas definitivamente las visiones mencionadas: el tema
como era formulado por escritores competentes, decid publicar How to live, en la cual
yo extract en gran parte de las obras [libros] referidas.
Por todo lo cual, podemos deducir que Ellen G. White distingue dos momentos en la
redaccin de la visin de Otsego: el momento inmediatamente posterior a la
recepcin de la visin y el momento de la redaccin definitiva y publicacin. Y es en
este segundo momento que se introduce de forma clara toda la fraseologa apropiada
para presentar la visin y que se recoge de los autores contemporneos y que tratan
sobre el tema de una forma cercana a como Ellen G. White entiende que es la
orientacin de su visin sobre la reforma de la salud.
Ello no debe producir estupor alguno, baste recordar que ella escriba sus visiones,
pero despus tena correctores ortogrficos y de estilo, que en un primera etapa fue su
esposo James White que era maestro de escuela, y que sin duda dispona de
conocimientos de lengua superiores a los de su esposa Ellen G. White.
Posteriormente, cuando la obra de Ellen G. White empez a alcanzar un volumen de
trabajo y una extensin e influencia insospechada en un primer momento, requiri de
un mayor nmero de colaboradores y correctores de sus escritos. Y no parece que por
ello Ellen G. White sintiera tal procedimiento como un menoscabo de su misin como
profeta y que lo percibiera como si sus visiones fueran dependientes de sus
colaboradores.
76
En esa misma lnea ella consideraba los libros que consultaba
cuando correga la redaccin de la visin de Otsego, como colaboradores en la
redaccin.
77

b) En el Manuscrito 7 de 1867 Ellen G. White dice: Mi visin era clara, no quise leer
nada hasta que hube completado mis libros. Mis visiones fueron escritas
78

76
OLSON, R. W. 101 preguntas acerca del santuario y Elena G. White. Buenos Aires: ACES, 1982, pgs.
95-406.
77
Ibdem, pgs. 70-95.
78
WHITE, E. G. Manuscrito 7, 1867. Reproducido en: ELLEN G. WHITE ESTATE, Op. cit., pg. 10.
30

6. TESTIMONIOS DE ADVENTISTAS CONTEMPORNEOS A ELLEN G.
WHITE AL RESPECTO DE LA REFORMA DE LA SALUD

6.1. John H. Waggoner

El hermano Waggoner haca esta significativa declaracin que fue registrada en la
Review and Herald, del 7 de agosto de 1866:
79

Nosotros no pretendemos ser los pioneros en lo que concierne a los principios
generales de la reforma de la salud. Los principios en que se basa esta corriente
de pensamiento han sido expuestos en gran medida por reformadores, mdicos y
autores especializados en fisiologa e higiene, y de esta manera pueden ser
encontrados en los escritos esparcidos por todas partes. Lo que s afirmamos es
que gracias al mtodo escogido por Dios esta doctrina ha sido formulada en forma
ms clara y definida, razn por la cual est produciendo un efecto que no podra
haberse producido de otra manera.
Como meras verdades sobre fisiologa e higiene, podan haber sido estudiadas
por algunos a su gusto, y por otros dejadas de lado como cosas sin importancia,
pero fueron colocadas al mismo nivel de las grandes verdades del mensaje del
tercer ngel por la sancin y autoridad del Espritu de Dios, y as manifestadas
para ser la manera por lo cual un pueblo dbil puede llegar a ser fuerte, y nuestros
cuerpos enfermos limpiados y hecho a medida para la traslacin, entonces viene a
ser para nosotros una parte esencial de la verdad presente, que debe ser recibida
con la bendicin de Dios.
Esta declaracin est en armona con mltiples declaraciones de Ellen G. White, en
que refiere que a ella le fueron mostrados los principios generales de la reforma de la
salud, pero corresponda a los hombres el desarrollar estos principios y su aplicacin
particular en cada caso.
Se puede observar que la originalidad del mensaje de la reforma de la salud en
Ellen G. White no es tanto en el contenido especfico de los consejos de salud, como
que estos y una filosofa de reforma de la salud pasen a ser parte esencial de la
verdad presente, como meras verdades sobre fisiologa e higiene, podan haber
sido estudiadas por algunos a su gusto, y por otros dejadas de lado como cosas sin
importancia, pero fueron colocadas al mismo nivel de las grandes verdades del
mensaje del tercer ngel por la sancin y autoridad del Espritu de Dios. Esta es sin
duda alguna la originalidad, o mejor dicho, la caracterstica distintiva de la reforma
de la salud en los testimonios de Ellen G. White.
La aportacin genuinamente adventista al movimiento de reforma de la salud, es
que los principios de la reforma de la salud son parte integrante del mensaje del tercer
ngel y por lo tanto pasan a tener la misma importancia que el resto de las doctrinas
que el comn de los adventistas consideran como fundamentales.

6.2. John H. Kellogg

El Dr. John Harvey Kellogg da la mejor definicin de lo que eran y supusieron los
consejos sobre salud de Ellen G. White: En ningn lugar y por nadie fue presentado
un sistemtico y armonioso cuerpo de verdades higinicas, libre de errores patentes, y
consistente con la Biblia y los principios de la religin cristiana.
80

En otra ocasin dir:
Es imposible para ningn hombre que no haya hecho estudios de medicina
apreciar el maravilloso carcter de la instruccin que ha sido recibida en estos

79
WAGGONER, J. H. Op. cit. (nfasis aadido).
80
KELLOGG, J. H. Prefacio, pg. III. Christian Temperance and Bible Hygiene. Citado en: WHITE, A. L.
Ellen G. White. The Lonely Years 1876-1891. Vol. 3. Captulo 33: (1888-1889) Advances in Book
Production. Hagerstown (Maryland): Review and Herald, 1986.
31

escritos. Es maravilloso, hermanos, cuando yo
miro atrs sobre los escritos que nos fueron
dados hace treinta aos, y entonces quiz al da
siguiente y escoger una revista cientfica y hallo
un nuevo descubrimiento que el microscopio ha
hecho, o que ha sido formulada luz en el
laboratorio de qumica, yo digo, es
perfectamente maravilloso cuan correctamente
ello concuerdo con el hecho
No existe un solo principio en relacin al
desarrollo saludable de nuestros cuerpos y
mentes que no sea defendido en estos escritos
de la hermana White.
81

El mismo Dr. Kellogg en la misma sesin
hablaba del testimonio que haba recibido del Dr.
Lay:
Justo antes de venir a esta asamblea habl
con el Dr. Lay y me dijo cmo escuch la primera
instruccin acerca de la reforma de la salud
yendo atrs a 1860, y especialmente en 1863.
Mientras l estaba conduciendo un coche con el
hermano y la hermana White, ella relat lo que le haba sido presentado sobre la
reforma de la salud.
82

En una carta personal de J. H. Kellogg a Ellen G. White le deca:
Hay muchos que estn listos para decir que la hermana White ha sido
influenciada para hacer o decir por este o por aquel, a veces vacilo acerca de
escribirle al respecto de cosas que yo quisiera escribirle, [...] puedo decir con la
mayor confianza que no existe ninguna posibilidad de que usted pueda ser
influenciada por m de ningn modo. Ha sido para m una fuente de mayor
confianza y satisfaccin de lo que yo puedo expresarle, esto lo he visto muchas
veces, en mi conocimiento de usted y su trabajo.
83

El Dr. Kellogg abandon la Iglesia Adventista con posterioridad, y es por ello que la
declaracin siguiente tiene un enorme valor, ya que fue escrita en 1938:
Las pautas establecidas en aquellos primeros das yo estaba empeado en
mantenerlas no solo mientras yo era un miembro de la denominacin sino hasta
ahora. Yo descubra en la Sra. White una sabia consejera y una amiga a quien yo
constantemente apelaba en busca de consejo el cual segua con la mejor de mis
habilidades. Tuve la absoluta seguridad que el Seor estaba dirigiendo la mente de
la Sra. White y yo tengo esta misma confianza todava. Era una mujer piadosa que
buscaba la gua divina y la reciba. Tengo muchas pruebas de esto, probablemente
ms de las que ningn otro hombre haya tenido nunca...
No he dudado en ningn momento que la bondadosa providencia dirigi a la
Sra. White a reconocer los principios en que el Sanatorio de Battle Creek est
basado en la divina verdad y que este reconocimiento era el impulso motivador que
condujo a J. N. Loughborough, Joseph Aldrich, mi padre y algunos otros que les
llev a invertir en esta empresa todo el dinero que podan sustraer de sus muy
escasos recursos...
84

Ante esta declaracin huelgan todo tipo de comentarios.

81
KELLOGG, J. H. General Conference Daily Bulletin, 8 marzo 1897. Citado en: ELLEN G. WHITE
ESTATE. Op. cit., pg. 16.
82
Ibdem.
83
KELLOGG, J. H. Carta a Ellen G. White, 9 septiembre 1892. Citado en: Messenger, pgs. 16-17. Citado
en: ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 18.
84
John Harvey Kellogg. Autobiographical memoir, 21 octubre 1938, pgs. 6, 11. Citado en: ELLEN G.
WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 22.
Fuente: KELLOG, J. H. Plain Facts
for Old and Young [En lnea].
Burlington (Iowa): I. F. Segner,
1890.
<http://etext.lib.virginia.edu/toc/mod
eng/public/KelPlai.html> [Consulta:
6 enero 2007]
32

7. ACUSACIONES DE FALTA DE ORIGINALIDAD Y PLAGIO EN EL TEMA
DE LA REFORMA DE LA SALUD CONTRA ELLEN G. WHITE

Ellen G. White es acusada de falta de originalidad y de copiar de otros autores, desde
el inicio de las visiones en favor de la reforma de la salud. Pero en este trabajo nos
limitaremos a considerar las acusaciones que se vierten en el libro Prophetess of
Health: A Study of Ellen G. White del Dr. Ronald L. Numbers, profesor de historia de la
medicina e historia de la ciencia en la Universidad de Wisconsin, Madison. El Dr
Numbers siendo miembro de la Iglesia Adventista, empez sus investigaciones sobre
el tema que nos ocupa en la Universidad de Loma Linda.
85
El libro fue editado por
Harper and Row el 5 de mayo de 1976. En el mismo ao el Staff del Ellen G. White
Estate edit una extensa replica titulada A Critique of the book Prophetess of Health, y
este ltimo trabajo tambin ser til para elaborar y enjuiciar las crticas de y a
Numbers. Bien entendido que personalmente parto de la presuncin de honestidad
intelectual como historiador del Dr. Numbers y de su sincera bsqueda de la verdad al
respecto del don proftico en Ellen G. White y de su relacin con la Iglesia Adventista.
Como l mismo dice This is, I believe.
86

7.1. Primera acusacin: los adventistas contemporneos a Ellen G. White
fueron la fuente de informacin de ella

Acusacin: El Dr. Numbers menciona como fuentes de informacin a Joseph Bates,
J.N. Loughborough, J.N. Andrews y la familia Kellogg.
Respuesta: En el caso de Bates hubiera sido posible por sus extensos conocimientos
sobre la reforma de la salud, pero la declaracin antes citada de James White en Life
of Bates, pg. 311 que dice as: No hizo mencin de sus opiniones sobre la dieta
apropiada en pblico por aquel tiempo o en privado, a menos de que fuera interrogado
sobre el tema.
87
En el caso de aceptar esta declaracin como fidedigna y que
reflejara lo que realmente suceda, nos llevara a considerar que Joseph Bates no fue
una fuente de informacin para Ellen G. White sobre el tema de la reforma de la salud.
Evidentemente, sera posible dudar de tal declaracin y pensar que Joseph Bates s
fue una fuente de informacin. Pero en este ltimo caso estaramos presuponiendo
ignorancia o intencin de amaar la verdad por parte de James White. Este ltimo
criterio para ser coherentes deberamos aplicarlo sistemticamente a todos los
contemporneos de Ellen G. White que emitan declaraciones sobre los hechos
relacionados con la pretendida revelacin divina de la visin de junio de 1863 en
Otsego, lo cual nos conducira a un callejn sin salida, ya que estaramos obligados a
dudar de cualquier declaracin de todos los contemporneos de Ellen G. White tanto
de los que crean en su don proftico, como de sus detractores.
En el caso de los otros hermanos, baste recordar que no tenan suficientes
conocimientos sobre el tema como para ser fuentes de informacin y ellos mismos lo
confirman con sus testimonios, mencionados en captulos precedentes.
88

85
BRODIE, F. M. Ellen G. Whites Emotional Life. Spectrum. Vol. 8 (1976), nm. 2, pgs.13-15.
86
Ibdem.
87
BATES, J. Life of Bates. Battle Creek (Michigan): Steam Press of the Seventh Day Adventist Publishing
Association, 1877, pg. 311.
<http://www.earlysda.com/bates/joseph-bates23-end.html#CHAPTER%20XXVI> [Consulta: 9 octubre
2007]
88
Vase los diferentes apartados del captulo 4: Ellen G. White y sus contemporneos adventistas
adheridos a la reforma de la salud.
33

7.2. Segunda acusacin: los libros que envi el Dr. James C. Jackson
fueron la fuente de informacin de Ellen G. White

Acusacin: Numbers no cree que la inspiracin sea un argumento vlido para un
historiador
89
y que pueda ser invocada en auxilio de nadie para justificar un
conocimiento cientfico sobre salud. Lo cual nos muestra bien a las claras que
Numbers parte del a priori de que Ellen G. White y probablemente nadie puede
pretender estar inspirado en temas de salud.
Los White recibieron los libros de Dansville el 12 de diciembre de 1863 y la visin
fue el 6 de junio del mismo ao; pero Appeal to mothers no se publica hasta abril de
1864. Aunque las declaraciones de la misma Ellen G. White mencionan que no pudo ni
quiso leer los libros de Dansville, hasta haber escrito Appeal to mothers y Spiritual
Gifts, tomos 3 y 4, y por ello Ellen G. White da todo el crdito de sus opiniones a
Dios.
90

A mediados del siglo XIX, una de las ms reputadas instituciones mdicas en los
Estados Unidos que se caracterizaba por reformas en la dieta y el tratamiento de los
enfermos era la administrada por el Dr. James C. Jackson en Dansville, Nueva York.
El Dr. Jackson promocionaba una dieta vegetariana, dos comidas diarias; curas por
agua, y un estilo de vestido reformado para las mujeres. Sin duda, presentaba grandes
similitudes con los consejos al respecto de la reforma de la salud que preconizaba
Ellen G. White.
Ellen G. White constata en una carta a sus hijos como las personas que conocen al
matrimonio White y la institucin y publicaciones del Dr. Jackson se sorprenden al ver
las coincidencias y similitudes en las declaraciones de ambos:
Nos hemos encontrado aqu con una seora que estuvo en Our Home
(Nuestro Hogar) en Dansville cuando nosotros estuvimos all. Ella me
present a su esposo. Ellos asistan a nuestras reuniones. Vuestro padre
disert sobre temperancia el domingo por la maana. Ella y su esposo se
sentaron en su carruaje justo en la parte de afuera de las cortinas de la
carpa. Son gente inteligente y eran los primeros en llegar al lugar. Nos
invitaron a visitarlos, y hoy cumplimos con su solicitud. Ella hizo la
observacin, en relacin con el discurso de vuestro padre, de que a ella le
pareca estar oyendo al Dr. Jackson otra vez. Ella se refiri especialmente
al hecho de que yo haba hablado en la convencin, diciendo que no lo
haba olvidado; que haba sido de gran ayuda para ella desde ese tiempo;
que le haba beneficiado a ella especialmente.
91

Respuesta: El hecho de que los escritos de Ellen G. White sobre la salud se
parecieran tanto a las enseanzas del Dr. Jackson despert una cierta preocupacin
entre los hermanos en la iglesia. Ellen G. White constata que la gente le preguntaba si
ella haba recibido sus visiones sobre la reforma de la salud influida por el Dr. Jackson.
Se suscit tal controversia que Ellen G. White se vio obligada a defenderse
pblicamente desde las pginas de la Review and Herald,
92
la publicacin de mayor
difusin entre los adventistas observadores del sbado:

89
NUMBERS, R. L. An author replies to his critics. Spectrum. Vol. 8 (1976), nm. 2, pgs. 27-36.
90
91
WHITE, E. G. Carta 3, 1865. A Edson y Willie White, 13 junio 1865, MR 5, pg. 384.
<http://egwdatabase.whiteestate.org/nxt/gateway.dll?f=templates$fn=default.htm$vid=default> [Consulta:
9 octubre 2007]
92
34

Traduccin Texto original (ingls)
Pregunta sobre la visin: Usted
recibi sus visiones sobre la reforma de la
salud antes de visitar el Health Institute
de Dansville, Nueva York, o antes usted
haba ledo libros sobre el tema?

Question on the vision: Did you receive
your views upon health reform before visiting
the health institute at Dansville, N.Y., or
before you had read works on the subject?

Respuesta: Estaba en la casa del
hermano, Aaron Hilliard, en Otsego,
Michigan, el 6 de junio de 1863, que el
gran tema de la reforma de la salud fue
abierto ante m en visin.
No visit Dansville hasta agosto de
1864 catorce meses despus que tuviera
la visin. No le ninguna de las obras
[libros] sobre salud hasta que hube
escrito Spiritual Gifts, volmenes 3 y 4,
Appeal to mothers y hube esbozado la
mayor parte de mis seis artculos en los
seis nmeros de How to Live.
Desconoca la existencia de una
publicacin peridica como Laws of life,
publicada en Dansville, Nueva York. No
haba odo de las varias obras [libros]
sobre salud, escritas por el Dr. J.C.
Jackson ni de otras publicaciones de
Dansville, en el tiempo en que tuve la
visin arriba mencionada. No conoca que
tales obras [libros] existan hasta
septiembre de 1863, cuando en Boston,
Massachusetts, mi marido las vio
anunciadas en un peridico titulado Voice
of the Prophets, publicado por el pastor J.
V. Himes. Mi marido hizo el pedido de las
obras [libros] de Dansville y las recibi en
Topsham, Maine. Sus ocupaciones no le
dieron tiempo para examinarlas
detenidamente, y como yo decid no
leerlas hasta que hubiera acabado de
escribir mis visiones, los libros
permanecieron en sus envoltorios.
Al presentar el tema de la salud a
algunos amigos mientras trabajaba en
Michigan, Nueva Inglaterra y en el estado
de Nueva York, y al hablar contra las
drogas y las comidas [basndose en la]
carne, y en favor del agua, el aire puro, y
una dieta apropiada, muchas veces la
respuesta era: Usted habla de forma muy
parecida a las opiniones enseadas en
Laws of Life y en otras publicaciones, de
los doctores. Trall, Jackson y otros. Ha
ledo usted esa publicacin peridica y
esas obras [libros]?
Mi respuesta era que no lo haba
hecho, nunca las leera hasta acabar de
escribir por completo mis visiones, para
que no se pudiera decir que yo haba
recibido mi luz sobre el tema de la salud
de mdicos, y no del Seor.
Y despus que hube escrito mis seis

Answer: It was at the house of Bro. A.
Hilliard, at Otsego, Mich., June 6, 1863, that
the great subject of Health Reform was
opened before me in vision.

I did not visit Dansville till August, 1864,
fourteen months after I had the view. I did not
read any works upon health until I had written
Spiritual Gifts, Vols. iii and iv, Appeal to
Mothers, and had sketched out most of my six
articles in the six numbers of How to Live.

I did not know that such a paper existed as
the Laws of Life, published at Dansville, N.Y. I
had not heard of the several works upon
health, written by Dr. J. C. Jackson, and other
publications at Dansville, at the time I had the
view named above. I did not know that such
works existed until September, 1863, when in
Boston, Mass., my husband saw them
advertised in a periodical called the Voice of
the Prophets, published by Eld. J. V. Himes.
My husband ordered the works from Dansville
and received them at Topsham Maine. His
business gave him no time to peruse them,
and as I determined not to read them until I
had written out my views, and books
remained in their wrappers.

As I introduced the subject of health to
friends where I labored in Michigan, New
England, and in the State of New York, and
spoke against drugs and flesh meats, and in
favor of water, pure air, and a proper diet, the
reply was often made, "You speak very nearly
the opinions taught in the Laws of Life, and
other publications, by Drs. Trall, Jackson, and
others. Have you read that paper and those
works?

My reply was that I had not, neither should I
read them till I had fully written out my views,
lest it should be said that I had received my
light upon the subject of health from
physicians, and not from the Lord.

And after I had written my six articles for
35

artculos para How to Live, entonces
examin las diversas obras [libros] sobre
higiene y qued sorprendida al
encontrarlas tan parecidas y en armona
con lo que el Seor me haba revelado. Y
para mostrar esta armona, y presentar
delante de mis hermanos y hermanas el
tema como era formulado por escritores
competentes, decid publicar How to live,
en la cual yo extract en gran parte de las
obras [libros] referidas.
How to Live, I then searched the various
works on hygiene and was surprised to find
them so nearly in harmony with what the Lord
had revealed to me. And to show this
harmony, and to set before my brethren and
sisters the subject as brought out by able
writers, I determined to publish How to Live in
which I largely extracted from the works
referred to.

Los White no visitaron la clnica del Dr. Jackson sino hasta agosto de 1864. Esto
ocurri catorce meses despus de que Ellen G. White dijo haber recibido su visin
sobre la salud en junio de 1863. Ella asegur que no conoca los libros del Dr. Jackson
antes de septiembre de 1863. Yo no haba odo hablar de las varias obras sobre la
salud, escritas por el Dr. J. C. Jackson, y otras publicaciones en Dansville, en el
tiempo en que tuve la visin mencionada ms arriba [6 de junio de 1863]. Yo no saba
que existiesen tales obras hasta septiembre de 1863.
93
Sin embargo, los hijos de los
White haban cado enfermos de difteria en enero de 1863, y en ese tiempo fue
cuando los White se familiarizaron por primera vez con los escritos del Dr. Jackson.
Los White estaban familiarizados con los escritos del Dr. Jackson por lo menos
cuatro meses antes de la fecha de la visin. De hecho, James White reimprimi un
artculo Dr. Jackson sobre la difteria en la edicin del 17 de febrero de 1863 de la
Review and Herald, dicho artculo del Dr. Jackson titulado Diphtheria, Its Causes,
Treatment and Cure [Difteria, sus causas, tratamiento y cura], previamente publicado
el 15 de junio de 1863 en el Yates County Chronicle de Penn Yan, Nueva York.
94

El 13 de agosto de 1863 el Dr. Jackson escribe a James White disculpndose por la
larga demora en contestar la solicitud de los White de informacin acerca de sus
libros. James White le haba escrito al Dr. Jackson en junio, porque en diciembre de
1864 dijo que dieciocho meses antes [junio de 1863] hizo un pedido a Dansville de
algunos libros del Dr. Jackson.
Cuando llegaron los libros Ellen G. White asegur que haban permanecido en sus
envoltorios, pero el 12 de diciembre de 1863 James White envi desde Topsham y por
correo una copia del opsculo Consumption del Dr. Jackson, a un amigo, Ira Abbey,
que resida en Brookfield, Nueva York.
James White imprimi un artculo del libro de Jackson, Laws of Life, en la edicin
del 27 de octubre del 1863 en la Review and Herald.
Parece que no todas las publicaciones remitidas desde Dansville permanecieron en
sus envoltorios y algunas fueron quitadas por lo menos nueve meses antes de que la
Sra. White escribiera su visin

7.3. Tercera acusacin: Ellen G. White dispona de suficiente informacin
en los meses previos al 6 de junio de 1863 gracias a los artculos
publicados en los peridicos adventistas

Acusacin: Numbers argumenta que los White conocan muy bien las tcnicas
hidroterpicas ya que en febrero de 1863 James White descubre el artculo del Dr. J.
C. Jackson en el Yates County Chronicle, en el que escribe sobre el tratamiento de la
difteria, este articulo se reproduce en la Review, pero adems los White aplican a dos
de sus hijos enfermos de difteria las tcnicas mencionadas en el articulo del Dr.
Jackson. Tambin aplica estas tcnicas el hermano Hull con su hijo de 6 aos de edad

93
Ibdem..
94
36

y todos ellos curaron gracias a las tcnicas hidroterpicas propugnadas por Jackson.
95

Respuesta: Los artculos del Dr. Jackson y de otros autores al ser publicados en
peridicos adventistas parece muy poco probable que Ellen G. White no los hubiera
ledo. Pero si echamos una ojeada a la lista de artculos aparecidos en la Review and
Herald
96
previamente al 6 de junio de 1863 y los escritos posteriores de Ellen G. White,
estos adems de ser mucho ms completos y extensos, presentan una filosofa de la
salud que como dir J. H. Kellogg es: ...un sistemtico y armonioso cuerpo de
verdades acerca de la salud, libre de errores patentes y consistente con la Biblia y los
principios de la religin cristiana.
97
O sea, los escritos de Ellen G. White son mucho
ms abarcantes que unos cuantos principios y tcnicas de orden salutfero, sino que
es algo mucho ms importante, es toda una filosofa de la salud, nunca antes pre-
sentada de forma clara y consistente. En ayuda de esta opinin, estn el resto de
testimonios de los adventistas contemporneos a Ellen G. White.
Es evidente que Ellen G. White deba conocer el articulo de Jackson sobre tcnicas
hidroterpicas en la difteria. Ante esta cuestin el Ellen G. White Estate entiende que
se contesta la cuestin teniendo en cuenta que el hijo de los White, Henry Nichols
muri en diciembre del 1863, varios meses despus de la visin de Otsego a causa de
una neumona. Henry fue tratado por un mdico local sin tcnicas hidroterpicas, lo
cual demostrara que por aquellas fechas los White no conocan en profundidad las
tcnicas hidroterpicas. Esta opinin viene reforzada por el hecho de que en el
invierno de 1864 otro hijo de los White, William, padece tambin neumona y en esta
ocasin s deciden utilizar el agua como remedio curativo:
Acabbamos de sepultar a nuestro hijo fallecido a causa de esa enfermedad y
estbamos muy ansiosos por Willie, pues temamos que l tambin muriera.
Decidimos que no llamaramos a un mdico, sino que haramos lo mejor que
pudisemos mediante el uso del agua y rogando al Seor en favor del nio.
98

Es evidente que en diciembre de 1863 con Henry Nichols desconocan que las
tcnicas hidroterpicas tenan validez en la neumona, adems de poder ser aplicadas
en la difteria. A la vista que los remedios tradicionales del momento no eran capaces
de curar la neumona, los hermanos White deciden experimentar el agua; y
experimentar porque los White no haban visitado todava el sanatorio de Dansville,
ya que el tomo 4 de Spiritual Gifts se publica en agosto de 1864 y en septiembre
visitan por primera vez Dansville. Adems Ellen G. White tampoco ha ledo los libros
que envi Jackson a James White, ya que ella afirma que no los quiso ni pudo leer
hasta haber redactado sus visiones, para no ser acusada de falta de originalidad. Por
lo tanto estos hechos nos indican dos cosas, su conocimiento de que el agua es un
remedio apto para el enfermo, le viene de Dios y del Dr. Jackson o incluso de otros, y
la forma de aplicar el agua es dejado a la investigacin del hombre.
Pero lo que no le viene a Ellen G. White del Dr. Jackson ni de ningn otro hombre
es la confianza y la seguridad en que el agua s que verdaderamente es un tratamiento
vlido. Porque, a pesar de conocerlos no tuvieron la iniciativa de aplicar dichos
conocimientos con su hijo Henry que falleci en diciembre de 1863 por neumona. Y
cuando en invierno de 1864 Willie enferma, deciden confiar en Dios usando el agua
como medio teraputico y poner en prctica las tcnicas hidroterpicas que haban
ledo en los artculos del Dr. Jackson, y quizs los consejos de sus amigos de cmo
aplicar tcnicamente el agua como remedio teraputico.
Dios muestra unos principios de salud que es labor del hombre el desarrollarlos;
con Henry Nichols no se atrevieron o no supieron utilizar el agua, pero ante los hechos
se impona el hacer lo mejor que se supiera con William.

95
96
Ibdem, pg. 12.
97
KELLOGG, J. H. Prefacio, pg. III. Christian Temperance and Bible Hygiene. Citado en: Ellen G.
WHITE, A. L. Ellen G. White. The Lonely Years 1876-1891. Vol. 3. Captulo 33: (1888-1889) Advances in
Book Production. Hagerstown (Maryland): Review and Herald, 1986.
98
WHITE, E. G. Spiritual Gifts. Vol. 4, pg. 151. Citado en: ELLEN G. WHITE ESTATE, Op. cit., pg.. 51.
37

Todo ello parece indicar que los artculos publicados en los peridicos adventistas
no contenan una informacin global sobre la reforma de la salud para entender que
Ellen G. White tena suficiente con ellos para elaborar la visin de Otsego. Adems el
caso precedente demuestra que la visin de Otsego no fue una sesin de hidroterapia,
sino que esboza las lneas maestras de una filosofa de la salud. La declaracin de
Waggoner, anteriormente reseada,
99
nos muestra claramente que el valor de la visin
de Otsego es que sita a la reforma de la salud como parte de las verdades del
mensaje del tercer ngel.

7. 4. Cuarta acusacin: plagio de Ellen G. White

Acusacin: Numbers dice que Ellen G. White toma palabras de Philosophy of health
de L. B. Coles, libro anterior en el tiempo a los escritos de Ellen G. White posteriores a
Otsego.
100

Respuesta: A esto el Ellen G. White Estate contesta.
101
1. En los paralelismos entre Coles y White hay expresiones similares, pero no la
misma fraseologa.
2. Ellen G. White y Coles ambos viven en la misma poca y cultura, por lo tanto
son herederos del mismo lenguaje y fraseologa. Por lo tanto no debe
sorprender que se utilicen palabras similares en pensamientos parecidos.

Acusacin: Numbers dice que Ellen G. White utiliza expresiones de Coles al respecto
del tabaco y que son: insidious poison y slow poison.
Respuesta: Estas mismas expresiones son utilizadas por:
James White en la Review and Herald, 19: 4, 3 diciembre 1861: slow poison.
James White en la Review and Herald, 14: 22, 9 junio 1859: slow poisons.
John Bostwick en la Review and Herald; 18: 2, 11 junio 1861: insidious
poison.
Estas citas nos muestran como estas expresiones ya eran utilizadas por los
adventistas, y si existi plagio ms bien seria de las publicaciones adventistas que de
la obra de Coles.
Los responsables del Ellen G. White Estate admiten la posibilidad de que los
escritos de Coles y Mann pudieron ser ledos por Ellen G. White, despus de haber
redactado sus primeros escritos sobre la reforma de la salud como ella menciona en
varias citas extract frases, expresiones de varias obras de expertos en la materia,
perfectamente pudieron ser parte de esas obras que despus ella mismo dijo que se
admir de que sus mensajes estuvieran tan en armona con las obras de salud que
ley despus.

99
WAGGONER, J. H. Op. cit.
100
Vase: Anexo A. Paralelismos literarios e ideolgicos entre Ellen G. White y sus contemporneos en el
tema de la reforma de la salud
101
38

8. DISCUSIN

8.1. Originalidad de Ellen G. White

Lo que yo he escrito al respecto de la salud no era tomado de libros o
publicaciones peridicas... Despus de que la visin me fue dada, mi marido fue
despertado al respecto de la cuestin de la salud. l obtuvo libros, despus de
nuestro viaje al Este, pero yo no quise leerlos. Mi visin era clara, y no quise leer
nada hasta haber acabado totalmente mis libros. Mis visiones fueron escritas
102

Ellen G. White afirma que no depende de los seres humanos para escribir sus
mensajes, no que su mensaje sea una innovacin original, porque haba libros que
hablaban del tema de la reforma de la salud y ella misma lo menciona. Por lo tanto,
decir que no quiere leer libros ya escritos sobre el mismo tema o muy similar al que
ella va a tratar, y a rengln seguido si hubiera dicho que su tema era original a todo
el mundo, y a ella misma, les hubiera resultado chocante.
Las reformas de los hbitos alimentarios, de consumo de tabaco, alcohol, etc., las
reformas de salud en general no equivale al mensaje de la reforma de la salud..
Conocer los tratamientos, la ideologa, etc. no implica como consecuencia lgica saber
cul es la importancia de la reforma de la salud en el marco del mensaje del tercer
ngel.
Ellen G. White en el 1863 probablemente no tiene suficiente solidez intelectual e
ideolgica, y probablemente su madurez espiritual como profeta no haba alcanzado el
nivel suficiente como para no ser influenciada por las filosofas y parafilosofas de la
reforma de la salud. Por ejemplo, John H. Kellogg y la filosofa que se refleja en el libro
El templo viviente es pantesmo mezclado con principios y consejos sobre salud
adecuados y correctos.
El concepto al uso de originalidad se fundamenta en el concepto de innovacin, de
ser el primero en decir o hacer algo.
La originalidad de Ellen G. White en el tema de la reforma de la salud no podemos
pensar que se basa en que ella dijo cosas desconocidas, esta postura entrara en
contradiccin con la tradicin adventista. Esta siempre ha sostenido que el papel de
Ellen G. White en las doctrinas adventistas no es el innovar sino el seleccionar o
sealar el camino hacia las verdades bblicas. Los pioneros extrajeron las verdades
bblicas de un estudio concienzudo de la Biblia, pero en ocasiones cuando las
dificultades para comprender un mensaje bblico fundamental se tornaban para ellos
en insalvables, entonces el auxilio divino llegaba por medio de Ellen G. White que
reciba la luz suficiente para saber qu camino haba que tomar.
La labor proftica de Ellen G. White en el mbito del estudio de las verdades
bblicas, no fue la de introducir verdades fundamentales, sino en la de colaborar en la
seleccin de lo que era fundamental de lo que no lo era, o en facilitar el camino ayudar
que permitiera discernir entre las diferentes propuestas posibles, cules eran
verdaderas y cules no. Distinguir entre lo bsico y lo accesorio, y ponerlo de relieve
cuando el pueblo de Dios fuera apto para recibirlo. Por qu entonces queremos un
papel diferente de Ellen G. White en el tema de la reforma de la salud?
Las doctrinas del sbado, del santuario, de la inmortalidad condicional del alma,
etc. son formuladas antes que Ellen G. White tuviera visiones confirmatorias, y nunca
los tericos que apoyan la inspiracin de Ellen G. White en estas doctrinas han
afirmado que Ellen G. White sea original en su formulacin. Antes al contrario los
esfuerzos de dos de los autores ms reconocidos del adventismo en el siglo XX,
LeRoy E. Froom en Norteamrica y Alfred F. Vaucher en Europa, intentan demostrar
que totas las doctrinas adventistas tienen su refrendo correspondiente en la historia de
la iglesia cristiana desde sus inicios y a lo largo de los tiempos.
Pero, en demasiadas ocasiones, los mismos que opinan que la iglesia adventista

102
WHITE, E. G. Manuscript 7, 1867. Citado en: ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., pg. 10.
39

no depende de los escritos de Ellen G. White para fundamentar sus doctrinas y que
ella no fue la primera que las formul en el seno de la iglesia, y no por ello consideran
que dependa de fuentes humanas en la formulacin de sus visiones sobre estos
puntos doctrinales, estos mismos, a veces, son los primeros en pretender que Ellen G.
White en la formulacin del tema de la reforma de la salud no depende de fuentes
humanas porque ella es totalmente original.
Cul es entonces la diferencia?, cul es la originalidad de la reforma de la salud
en Ellen G. White?
a) Nace en el seno del adventismo, sin corrupcin humana.
b) El tema y el movimiento de la reforma de la salud ya est muy extendido en
Norteamrica, ni que decir en la Gran Bretaa y en Centroeuropa. En
Norteamrica el movimiento temperantista y de reforma de la salud es asumido
por una serie de liderazgos personalistas, mezcla de activistas y doctrinarios de
la reforma de la salud, polticos radicales (abolicionistas, etc.) y revivalistas
religiosos.
En este caso Dios preserva la profeta de la contaminacin de probables errores
mezclados con la verdad. Una vez esbozda la visin ya puede leer los libros que le
permiten adquirir el lenguaje para comunicar la verdad de la reforma de la salud.
Probablemente Ellen G. White tiene alguna nocin del ideario de los movimientos
temperantistas y conocimientos varios de contenido prctico sobre la reforma de la
salud; sin que ello constituya un corpus de conocimientos slido y bien trabado,
porque no ha profundizado en el tema, y sin duda no tiene un conocimiento en detalle
ni de conjunto de los usos y prcticas de la reforma de la salud.
Ellen G. White previa a la visin de Otsego no ha formado todava un cuerpo
doctrinal e ideolgico de la reforma de la salud. El Seor la preserva de una probable
contaminacin que le hara entrar en dudas y errores a la propia profeta que no tiene
un conocimiento solido del tema. Antes de la visin de Otsego el tema de la reforma
de la salud en su conjunto y en la mayora de sus detalles era desconocido para Ellen
G. White, por lo que no tiene suficiente madurez para discriminar la autentica y pura
verdad entre los autores de su poca.
Para ser coherentes por un lado con las informaciones que nos han llegado por
parte de sus protagonistas en relacin a cmo se gest el auge de la reforma de la
salud como una doctrina adventista, y por otro lado tal y como nos ha llegado la
informacin de cmo se gestaron el resto de doctrinas adventistas, habremos de
aceptar que Ellen G. White se limit a trazar las lneas maestras del camino hacia la
reforma de la salud. Su labor no consisti ni en ser la primera en formular dicha
doctrina desde el punto de vista histrico, ni tampoco en desarrollarla de forma
exhaustiva.

8.2. Innovacin histrica

Numbers pretende que la inspiracin proftica depende de la cronologa histrica. Esto
parece la recuperacin del argumento que la alta crtica bblica siempre ha utilizado
para desautorizar los relatos mosaicos frente a las tradiciones mesopotmicas (Lase:
Cdigo de Hammurabi y leyes mosaicas), o la epstola de Judas que toma prestado de
la literatura intertestamental, concretamente del Apocalipsis de Enoc. La lista de
ejemplos de prstamos literarios de la Biblia respecto a su literatura contempornea es
bastante larga. Aplicando el criterio de Numbers no es el nico que lo sostiene, Rea,
Canright y muchos otros crticos de Ellen G. White lo han esgrimido de que una
prueba de autenticidad de un profeta debe ser la originalidad e innovacin en sus
exposiciones, en ese caso tambin la Biblia quedara desautorizada. Y los adventistas
entienden que el don proftico en Ellen G. White es de la misma naturaleza que el
profetismo bblico.
En caso de aceptar el criterio de originalidad e innovacin como condicin sine qua
non para alguien que se reclama como profeta, deberemos aplicar dicho criterio no
40

solo a Ellen G. White sino tambin a todos los profetas bblicos. Con ese criterio
prcticamente nos quedamos sin profetas bblicos, ni el mismo Jess de Nazaret
pasara la prueba, ya que en algunas ocasiones parafrasea rabinos judos de su
poca.
Todo ello nos debera conducir a pensar que la naturaleza de la inspiracin
proftica poco tiene que ver con el calendario y la cronologa. Una discusin en ese
terreno deja poco margen de maniobra, ya que no es el terreno de la inspiracin
divina. Simplemente lo nico que constata es que antes que el profeta hubo otros que
dijeron lo mismo o algo parecido, pero eso no afirma ni niega la inspiracin proftica.
A la inversa, el que algo sea dicho por primera vez en el campo de la salud por un
profeta tampoco es una prueba de su don proftico, como as es enarbolado en
demasiadas ocasiones por escritos adventistas. Argumento recurrente en no pocas
publicaciones en forma de libros y artculos de revistas. Baste recordar trabajos
preparados por el Ellen G. White Estate tales como: La ciencia mdica y el espritu de
profeca,
103
en donde el argumento fundamental para demostrar la autenticidad del don
proftico de Ellen G. White se basa en presentar todas las declaraciones de la
pretendida profeta en que supuestamente se adelant a la ciencia mdica.

8.3. Inspiracin divina verbal e inerrancia

Las crticas de Numbers y otras similares hacia la pretensin de Ellen G. White de
haber recibido el mensaje de la reforma de la salud de forma directa por revelacin
divina, solo se sostienen ante la creencia en la inspiracin verbal y su consecuencia, la
inerrancia de los escritos profticos.
Ninguno de los dos presupuestos son sostenibles frente a una hermenutica
rigurosa tanto de los escritos de Ellen G. White como de los escritos bblicos en
general.
Ellen G. White nunca pretendi la inspiracin verbal de sus escritos: No son las
palabras de la Biblia las inspiradas, sino los seres humanos son los que fueron
inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones,
sino en el hombre mismo....
104

Ellen G. White nunca pretendi tampoco que no poda haber errores en sus
escritos: Acerca de la infalibilidad, nunca pretend tenerla. Solo Dios es infalible.
105

8.4. La redaccin de How to Live fue posterior a la lectura de Laws of Life
de James C. Jackson

Si bien es cierto que Ellen White en la Review del 8 de octubre de 1867, que fue
escrita como respuesta ante las insistentes preguntas de los adventistas que le
preguntaban si ella, Ellen G. White, haba escrito sus visiones sobre la reforma de la
salud influida por el Dr. Jackson, ella afirma enfticamente: No le ninguna de las
obras [libros] sobre salud hasta que hube escrito Spiritual Gifts, volmenes 3 y 4,
Appeal to mothers y hube esbozado la mayor parte de mis seis artculos en los seis
nmeros de How to Live.
106,107

103
WHITE ESTATE. La ciencia mdica y el espritu de profeca. Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, 1969, 52 pgs.
104
WHITE, E. G. Mensajes selectos. T. 1, pg. 24. Esta cita de Ellen G. White la toma prestada, pero
corregida de STOWE, C. E. Origin and History of the Books of the Bible, pg. 19, 1868. Citado en: REA,
W. Op. cit., pg. 187 (pg. 195, ed. esp.).
105
WHITE, E. G. Carta 10, 1895.
106
107
La actitud de no querer leer antes de escribir, es muy parecida a la que tuvo cuando escribi Spiritual
Gifts (parte preliminar de Great controversy) y J. N. Andrews le indica la similitud del texto escrito con
41

Tambin al final de la misma declaracin dice: Y al mostrar esta armona, y
sealar delante de mis hermanos y hermanas que el tema era formulado por escritores
competentes, decid publicar How to live, en el cual yo extract ampliamente de las
obras [libros] referidas.
108

Aparentemente estas dos declaraciones son contradictorias, primero dice que no
haba ledo esos libros antes de escribir sus propios escritos, y a continuacin en la
misma declaracin y el mismo prrafo y la misma respuesta, afirma que extract
ampliamente de esos libros, pero despus de ver que sus escritos estn en armona
con los de otros escritores competentes.
Cmo es posible afirmar dos cosas aparentemente contradictorias en el mismo
prrafo? Ellen G. White distingue dos momentos en la redaccin de sus visiones, un
primer momento en que esboza sus visiones y las escribe in extenso sin tener en
cuenta ms que sus visiones, y un segundo momento en que hace las correcciones y
deja el texto definitivo para ser impreso y distribuido entre los lectores, y es en este
segundo momento cuando consulta autores que le puedan auxiliar en la fraseologa o
en cmo ordenar el material escrito. Esta es la mecnica habitual de composicin de
los libros de Ellen G. White y de cualquier libro o artculo con pretensiones de un
mnimo rigor.
Las instrucciones que he recibido por medio de las visiones fueron fielmente
escritas por m. [...] Despus examinbamos juntos el material; mi esposo correga
los errores gramaticales y eliminaba las repeticiones intiles. Entonces era
cuidadosamente copiado para las personas a las cuales era dirigido o para el
impresor.
109

En algunos casos cuando he encontrado que un historiador haba reunido los
hechos y presentado en pocas lneas un claro conjunto del tema, o agrupado los
detalles en forma conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para citar a
esos autores como autoridades, sino porque sus palabras resuman
adecuadamente el tema. Y al referir los casos y puntos de vista de quienes siguen
adelante con la obra de reforma en nuestro tiempo, me he valido en forma similar
de las obras que han publicado.
110

Es evidente que esta era una mecnica habitual en la edicin de los escritos de
Ellen G. White.
Adems hay que tener en cuenta que los amigos de los White eran sabedores que
Ellen G. White tena limitaciones como escritora y precisaba como todo autor de
soporte literario para redactar. Y as lo corrobora la declaracin de G. W. Amadon: yo
supe que una gran parte de l [How to live] era prestado,
111
y eso no era visto como

Paradise lost de John Milton. Robert W. Olson cree que esta actitud de Ellen G. White lo sostiene cuando
todava es joven y no tiene la misma seguridad en su ministerio como profeta que con posterioridad y en
la madurez cuando adquiere una plena confianza y libertad para usar citas de otros autores.
Por ejemplo, en la redaccin de El conflicto de los siglos Ellen G. White toma citas de las obras de
Edward Gibbon (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire [En lnea]. 6 vols. Londres:
Strahan & Cadell, 1776-1788. <http://www.gutenberg.org/browse/authors/g#a375> [Consulta: 16 octubre
2007]) o de Jean Henri Merle dAubign (History of the Reformation of the Sixteenth Century [En lnea]. 5
vols. Londres: Religious Tract Society, 1863 <http://books.google.es/books?id=cIsE9Gxbk1QC&pg=RA3-
PA1&ots=2z96dQLPdZ&dq=History+of+the+Reformation+of+the+Sixteenth+Century&sig=-
NIvRL5qtylPggU8dF1Uzm2v6Mg#PRA3-PA75,M1> [Consulta: 16 octubre 2007]. El ttulo original es en
francs, Histoire de la rformation du XVIe sicle, aunque Ellen G. White consult las traducciones al
ingls) entre otros autores (Vese OLSON, R. W. El espritu de profeca. Ellen G. White. XIII
Convencin AEGUAE, Sant Feliu de Guixols, 1987).
108
109
WHITE, E. G. The Writing and Sending of the Testimonies to the Church. Pacific Press, 1906, pgs. 4-
6. Citado en: WILCOX, F. M. El testimonio de Jess, Buenos Aires: ACES, 1960, pg. 105.
110
WHITE, E. G. El conflicto de los siglos [En lnea], pg. 14 (nfasis aadido).
<http://centrowhite.uapar.edu/quienegw/CS/Libro,CS,Intro.htm> [Consulta: 16 octubre 2007]
111
An authentic interview between elder G. W. Amadon, elder A. C. Bourdeau, and Dr. John Harvey,
Kellogg in Battle Creek, Michigan, on October 7th, 1907. Reportaje registrado taquigrficamente. Citado
42

un menoscabo en la consideracin de Ellen G. White como profeta, sino parecera
incompatible la declaracin de G. W. Amadon con la de su esposa Martha que relata lo
ocurrido el sbado 6 de junio de 1863, cuando los hermanos estaban reunidos para
celebrar el servicio de culto, Ellen G. White tuvo la visin, tal y como lo cuenta Martha
D. Amadon:
A la hermana White se le pidi que orara en el culto familiar. Ella lo hizo de
una forma maravillosa. El pastor White estaba arrodillado a corta distancia de ella.
Durante la oracin, ella se acerc a l, y colocando su mano sobre su hombro
continu orando por l hasta que fue arrebatada en visin. Ella estuvo en visin
cerca de cuarenta y cinco minutos. Fue en esta ocasin que recibi instruccin
acerca de la cuestin de la salud que poco despus lleg a ser un tema de gran
inters para nuestro pueblo. Los que estuvieron presentes en el momento en que
esta visin era dada, nunca olvidarn la atmsfera celestial que llenaba por
completo la habitacin.
112

8.5. Errores en acusaciones de plagio de Ellen G. White

Algunos autores acusan de plagio a Ellen G. White cuando escribi Appeal to Mothers
porque copia de Cause of exhausted vitality de Eli Peck Miller. Pero esta obra es del
1867, fecha posterior a 1863.

8.6. Muchos de los pioneros de la reforma de la salud en la Norteamrica
del siglo XIX pretenden ser innovadores originales

Es paradjico que muchos de los pioneros en la reforma de la salud pretenden ser
innovadores y en eso basan su autoridad. Los que invocan originalidad e innovacin,
en general se refieren a la introduccin de tcnicas teraputicas o cambios en los
hbitos alimentarios u otros. Este es por ejemplo el caso de Sylvester Graham.
113
Por
contra, los pioneros adventistas desmienten que la autoridad de los testimonios de
Ellen G. White se base en la innovacin de los principios generales de la reforma de
la salud.
114

EL hermano Waggoner haca esta significativa declaracin que fue registrada en la
Review and Herald, del 7 de agosto de 1866:
115

ms clara y definida, razn por la cual est produciendo un efecto que no podra
haberse producido de otra manera.
tercer ngel por la sancin y autoridad del Espritu de Dios, y as manifestadas
para ser la manera por lo cual un pueblo dbil puede llegar a ser fuerte, y nuestros
cuerpos enfermos limpiados y hecho a medida para la traslacin, entonces viene a

en: REA, W. T. Op. cit., pg. 202.
112
Mrs. Martha D. Amadon, Ellen G. White Publications, Document File N1 105. Citado en: ROBINSON, D.
E. Op. cit., pg. 76.
113
114
WAGGONER, J. H. Op. cit.
115
Ibdem (nfasis aadido).
43

Cuando fue recibido el mensaje de la reforma de la salud en la visin de junio de
1863, en el momento que los White empezaron a divulgarlo, muchos ya le
preguntaban a Ellen G. White si conoca lo que decan sus contemporneos (Jackson
y otros). Insistir por parte de Ellen G. White en la originalidad e innovacin histrica
de cuestiones puntuales (hidroterapia, lago de las faldas, sol, aire puro...) en el marco
del mensaje de la reforma de la salud sera simplemente sorprendente, adems de
absurdo.
El mensaje inspirado a Ellen G. White es fundamentalmente un mensaje que ofrece
las bases ideolgicas para una filosofa de la salud en el marco del mensaje del tercer
ngel. Las curas de agua, la hidroterapia no es el ncleo fundamental de la visin de
Otsego. El tema fundamental es que la salud espiritual est en ntima relacin con la
salud fsica, esta depende de aquella y aquella de esta. Aunque esto ltimo tampoco
sea original, porque ya se reflejaba en el libro del Levtico, o en la mxima clsica
mens sana in corpore sano. El sbado, el santuario y cualquier otra doctrina que
recibe el apoyo de Ellen G. White, ninguna de ellas son originales en sus escritos. La
labor del profeta, como as fue en los tiempos bblicos, es simplemente la recuperar y
devolver a su lugar las doctrinas bblicas olvidadas. Es en este sentido que se debe
entender la labor de Ellen G. White al respecto del mensaje de la reforma de la salud,
como una labor de recuperar una doctrina bblica puesta en olvido.

8.7. El movimiento de la reforma en el marco de las corrientes de reforma
social y religiosa de la Norteamrica de mediados del siglo XIX

Si en Europa a mediados y finales del siglo XIX las corrientes vegetarianas, naturistas,
medicinas alternativas, etc. se entremezclan en una eclosin de nuevas y populares
filosofas como son el anarquismo, el esperantismo, etc.
En los Estados Unidos de Norteamrica los reformadores de la salud,
temperantistas, etc. tambin se entremezcla con movimientos de comunas utpicas,
milenaristas, abolicionistas, etc., es la utopa de un mundo nuevo que se alcanzar
tambin con la reforma de la salud.
Es de destacar que en el mundo de la reforma de la salud muchos de sus pioneros
asociada a la tarea de propagar la reforma de la salud, inducan al culto a la
personalidad del lder de la reforma de la salud. Algunos de los terapeutas y mdicos
de la reforma de la salud ms que pacientes tenan creyentes de una nueva religin
la de la reforma de la salud.
116
Por ejemplo entre los reformadores del vestido
abundaban las feministas y los espiritistas.
117

Por ejemplo, El Dr. Jackson mezcla teologa, evidentemente la suya particular, y la
reforma de la salud.
118
Era evidente, por lo tanto, que haca falta una teologa asociada
a la reforma de la salud entre los adventistas.
Cabe recordar como en los balnearios y sanatorios de los reformadores de la salud
no solo se promova la reforma de la salud sino tambin todo tipo de reformas de
diversa ndole.
119
Entonces se haca preciso inaugurar balnearios adventistas donde la
reforma de la salud se predicara de acuerdo a la interpretacin bblica y filosofa de
vida adventista.
En este ambiente era necesario defender un enfoque, sino diametralmente opuesto,
s mucho ms matizado. Se impona la conduccin divina de dicho fenmeno, ya que
de lo contrario sin dicha conduccin si se hubiera llevado a sus ltimas consecuencias,
poda amenazar la supervivencia de la iglesia adventista como tal, baste recordar la
crisis que supusieron las ideas pantestas, muy propias de los movimientos naturistas,

116
117
Ibdem, pg. 134.
118
Ibdem, pg. 90.
119
Ibdem, pg. 93.
44

y que fueron defendidas entre otros por el Dr. John Harvey Kellogg. En la esencia de
los movimientos de reforma de la salud hay una religin de adoracin de la naturaleza
y del cuerpo humano, lo que se encuentra en oposicin a la visin cristiana del mundo.
Es por ello que Dios inspir a Ellen G. White al respecto de la reforma de la salud,
para que la iglesia en este tema no tomara un rumbo equivocado y se viera sumergida
en la vorgine de movimientos reformadores de la salud, temperantistas, etc. con un
gran atractivo ideolgico y enorme fuerza social. Los testimonios de Ellen G. White
tambin juegan un papel de moderadores de los extremismos radicales de los
reformadores de la salud, tanto en su vertiente de principios de salud como de
ideologas radicalizadas.
120

Ellen G. White recibe la visin del 6 de junio de 1863 cuando el grueso de
conocimientos y la sensibilidad por la reforma de la salud ya son suficientes, y antes
de que sea demasiado tarde y se produzcan desviaciones irrecuperables. El mensaje
es dado en el tiempo oportuno (kairs), al igual que siempre ha sido con todos los
mensajes divinos.

8.8. Fraseologa similar de los escritos de Ellen G. White y los de sus
contemporneos

Parece evidente que Ellen G. White era una lectora regular de la Review, por lo tanto
deba conocer los artculos que en ella aparecan sobre la reforma de la salud. Pero
aun suponiendo que Ellen G. White no hubiera ledo ni tan siquiera los artculos sobre
reforma de la salud que aparecieron en la Review antes del 6 de junio de 1863,
121
lo
cual en s mismo ya sera paradjico, toda vez que ya en 1848 recibi una visin sobre
la reforma de ciertos hbitos de salud, lo cual indica que un cierto conocimiento e
inters por el tema ya tena. Bien, que no hubiera ledo nada, el que s que los haba
ledo era el redactor jefe de la Review que al mismo tiempo era el principal colaborador
en la correccin de los textos de Ellen G. White, que era su propio marido James
White, y l s conoca la fraseologa y los conceptos vertidos en dichos artculos, y por
lo tanto los poda usar en las correcciones que haca de los textos de Ellen G. White.

8.9. El conocimiento de Ellen G. White sobre los principios de la reforma
de la salud fueron in crescendo a medida que maduraba como persona y
como cristiana

Es evidente que los conocimientos y la confianza en los principios de la reforma de la
salud fueron evolucionando en el seno de la familia White. La muerte por neumona de
su hijo Henry hace que tomen la decisin de tratar la enfermedad de Willie con
hidroterapia y prescindir de los medicamentos (drugs) propios de los mdicos de su
poca.
122

El largo de los vestidos tambin se somete a la tcnica de ensayo y error. Ellen G.
White nunca pretendi que le fuera dado en visin el largo de las faldas en
pulgadas.
123
Ella reciba visiones genricas, no en detalle.

120
Ibdem, pg. 55.
121
122
WHITE, E. G. Spiritual Gifts, vol. 4, pg. 151. Citado en: ELLEN G. WHITE ESTATE. Op. cit., pg.. 51.
123
Ibdem, pg. 91.
45

8.10. Energa vital y frenologa: Ejemplos de conceptos cientficos
propios de una poca

Ellen G. White maneja el concepto de energa vital que se populariz en su poca.
Las afirmaciones cientficas de Ellen G. White como todas las afirmaciones cientficas
tienen que ser observadas en su tiempo y deben ser contextualizadas con los saberes
de su poca, situarlas fuera de su tiempo es cometer una descontextualizacin que
intenta encontrar falsos errores en los escritos de Ellen G. White.
Si los mtodos hidroterpicos del Dr. Jackson muestran su eficacia probada, es
lgico que tambin pongan confianza en la frenologa que practica el Dr. Jackson, y es
as como someten a sus hijos a un diagnstico frenolgico por parte del Dr.
Jackson.
124
Muchos mdicos durante bastante tiempo fueron practicantes de la
frenologa, hasta fechas relativamente recientes, en cambio hoy sera muy difcil
encontrar un seguidor de dichas teoras, ya que estn totalmente denostadas por la
ciencia mdica. Los conocimientos han evolucionado hasta el da de hoy, pero Ellen
G. White falleci en el 1915 y por lo tanto, sus conocimientos y evolucin quedaron
circunscritos a un tiempo-espacio limitados, como lo es la propia vida.
Los escritos de Ellen G. White no pueden tomarse como fuente de inspiracin
cientfica, al igual que tampoco lo es la Biblia. Intentar encontrar evidencias
cientficas que corroboren las afirmaciones de Ellen G. White es un anacronismo,
porque eran las que se ofrecan en su poca, y las verdades cientficas se superan
con el avance de los conocimientos cientficos.
Sera preciso un serio replanteamiento de todas las afirmaciones que hacemos los
adventistas en cuestiones de salud que son fundadas en declaraciones de Ellen G.
White, ya que algunas de sus fuentes hoy seran cuestionables cientficamente. Ella
afirma cuestiones de detalle que era comn afirmarlas en su poca.
La revelacin es progresiva, los idearios de salud, educacin, etc. basados en los
escritos de Ellen G. White, es preciso ser conscientes y reflexionar que estn basados
en tiempo y espacio circunstanciales, ya que la revelacin tambin presenta esta
realidad. No se pueden presentar como verdades inamovibles y que son landmarks, ya
que la misma profeta cambia y evoluciona. Factores que modulan las opiniones de
Ellen G. White que fue madurando con el tiempo en referencia a la reforma de la
salud.

8.11. Inspiracin de las fuentes

Richard Schwarz afirma: que de la misma forma que el Espritu Santo inspira a los
profetas, tambin inspira a las fuentes de les que tomar prestado el profeta.
125

124
125
SCHWARZ, R. On Writing and Reading History. Spectrum. Vol. 8 (1976), nm. 2, pgs. 16-20
46

9. CONCLUSIONES

1. Ellen G. White afirma no haber ledo los libros de Dansville antes de recibir la visin
del 6 de junio de 1863 en Otsego, pero no afirma no haberlos ledo antes de redactar
en su forma definitiva los aspectos fundamentales de la visin en el esbozo de la
mayor parte de los seis artculos de How to Live. Quizs sera adecuado pensar lo
mismo en relacin a Spiritual Gifts, volmenes 3 y 4, Appeal to mothers.

2. La fraseologa mdica sobre el tema de la reforma de la salud que usa Ellen G.
White para expresar el contenido de sus visiones es la misma que usa el resto de sus
contemporneos. Ellen G. White pretende la inspiracin divina, no el ser una literata y
una creadora de lenguaje.

3. La visin de Otsego es un ideario sobre la reforma de la salud, no un rosario de
detalles sobre hidroterapia, largos de faldas, etc. El ideario es: el mensaje de la salud
es parte del mensaje del tercer ngel.
Los detalles tales como el largo de las faldas medido en pulgadas no eran dados a
Ellen G. White en visin, solo se le ofrecan principios generales.
126

4. Qu es lo que lee Ellen G. White y afirma que est en armona con las visiones
recibidas?
127
Probablemente lee cmo hacer una receta de pan saludable, cmo usar
el agua en tratamientos hidroterpicos, etc. y eso ve que est en la direccin de los
principios que le sealaban las visiones.

5. Ellen G. White como profeta tiene la misin de llamar y sensibilizar a las
conciencias, movilizar voluntades en favor de las verdades espirituales y bblicas. No
es llamada a ser original e innovadora en este campo, lo que tiene que ser es una
pionera. Y esa es la tarea del agitador, del revolucionario, del profeta, su misin no es
ser original.
Al igual que no tiene que ser original en el resto de las verdades bblicas y
espirituales, tampoco lo tiene que ser al respecto de la verdad de la reforma de la
salud.

6. Las principales diferencias entre los reformadores de la salud y el mensaje de la
reforma de la salud que propugnan los adventistas, se refiere sobre todo en la filosofa
de base que alumbra su modo de ver la reforma, y su conducta que les lleva a mayor
gloria del hombre. Ellen G. White preconiza la reforma de la salud a mayor gloria de
Dios.

7. Cuanto ms divulgado y extendido est el movimiento de reforma de la salud en los
Estados Unidos de Norteamrica, es precisamente cuando los mensajes de Ellen G.
White pueden ser mejor apreciados y acogidos. El ambiente permite que un mensaje
de tal naturaleza no sea visto como extravagante. El que el mensaje de la reforma de
la salud haya alcanzado cotas de popularidad inusitadas y realmente extensas a
mediados del siglo XIX en Norteamrica, prepara el medio para recibirlo como parte
del mensaje del tercer ngel, adems de obligar a tomar posicin ante un movimiento
naciente, como es el de la reforma de la salud y la temperancia, sumndose a sus
propagadores y defensores o sumirse en la indiferencia. Los adventistas escogen
sumarse a dicho movimiento y de esta manera convertirse en pioneros de la reforma
de la salud.

8. Ser pioneros de un movimiento no significa necesariamente ser los iniciadores

126
WHITE, E. G. The Reform Dress. Testimonies. T. 1, pg. 521. Citado en: NUMBERS, R. L. Op. cit.,
pg. 141.
127
47

originales, sino los que sumndose a un movimiento lo defienden, propagan e
implementan, y le dan un cariz novedoso. En el caso del mensaje de la reforma de la
salud el adventismo le imprime un carcter de novedad al incorporarlo como parte del
mensaje del tercer ngel de Apocalipsis.

9. Los escritos de Ellen G. White no pueden tomarse como fuente de inspiracin
cientfica, al igual que tampoco lo es la Biblia.
En mltiples ocasiones es un anacronismo intentar encontrar evidencias
cientficas que corroboren las afirmaciones de Ellen G. White al respecto de la reforma
de la salud, porque cuando ella escribe sobre aspectos concretos del tema (por
ejemplo, el largo de las faldas, la aplicacin del agua como remedio salutfero, etc.)
fundamenta sus afirmaciones en los conocimientos cientficos propios de su poca, y
las verdades cientficas se superan con el transcurso del tiempo y el avance de la
ciencia.
Sera preciso un serio replanteamiento de todas las afirmaciones que hacemos los
adventistas en cuestiones de salud, que son fundadas en declaraciones de Ellen G.
White, ya que algunas de sus fuentes hoy seran cuestionables cientficamente. Ella
afirma cuestiones de detalle que era comn afirmarlas en su poca
La revelacin es progresiva, los idearios de salud, educacin, etc. basados en los
escritos de Ellen G. White, es preciso ser conscientes y reflexionar que estn basados
en tiempo y espacio circunstanciales, ya que la revelacin tambin presenta esta
realidad. No se pueden presentar como verdades inamovibles y que son landmarks, ya
que la misma profeta cambia y evoluciona. Factores que modulan las opiniones de
Ellen G. White que fue madurando con el tiempo en referencia a la reforma de la
salud.

10. La metodologa seguida seguida por algunos para responder a las crticas de
Ronald L. Numbers es incorrecta ya que pretende demostrar histricamente la
inspiracin divina de Ellen G. White.
No se debe caer en la trampa de creer que el mtodo histrico puede ser la vara
de medir del fenmeno de la inspiracin divina. No es posible afirmar o negar si Ellen
G. White estaba inspirada divinamente en la visin de la reforma de la salud del 6 de
junio de 1863 en Otsego, por el simple hecho de poder situar histricamente si fue
antes la visin del Ellen G White o los escritos del Dr. James C. Jackson u otros.
La historia del movimiento de temperancia y reforma de la salud est encuadrada
en un momento histrico que coincide con la adopcin de dicha reforma entre los
adventistas, o mejor dicho, de algunas de sus ideas innovadoras seleccionadas que
son incluidas en el marco del mensaje del tercer ngel; como no poda ser de otro
modo. El adoptar un estilo de vida compatible con la reforma de la salud como parte
del cuerpo doctrinal fundamental de una comunidad de cristianos, en este caso
adventistas, eso s es innovador en el conjunto del cristianismo.

11. En la Norteamrica de mediados del siglo XIX la American Temperance Society
tena un milln de miembros aproximadamente, cinco mil sociedades locales y una
tirada de doscientos mil ejemplares de su revista The Temperance Recorder.
128

Teniendo en cuenta que los Estados Unidos de Norteamrica por esa poca tena
unos veinte millones de habitantes, eso significa que el cinco por ciento de la
poblacin norteamericana era miembro de la American Temperance Society.
Podramos afirmar sin temor a equivocarnos que el movimiento de la reforma de la
salud y la temperancia en la Norteamrica de mediados del siglo XIX fue todo un
fenmeno social de masas. Hacia 1840 aproximadamente cien mil Family Rights
editados por Samuel Thomson haban sido distribuidos, y Thomson estimaba que
cerca de tres millones de personas haban adoptado su sistema. En estados tan
diversos como Ohio y Misisip, quizs la mitad de los habitantes se curaban a s

128
ROBINSON, D. E. Op. cit., pgs. 40-41.
48

mismos con el estilo thomsoniano.
129
En EE.UU. hacia 1825 haba 2.500 mdicos que
practicaban la homeopata en Nueva Inglaterra, Nueva York, Pensilvania y el Medio
Oeste; y cientos de miles de devotos seguidores.
130
Haba muchas otras asociaciones
de reforma de la salud con multitud de afiliados, lo cual hace patente la enorme
popularidad que el movimiento tena entre los contemporneos de Ellen G. White.
Siendo como era el movimiento de la reforma de la salud tan popular, es lgico que
el lenguaje de Ellen G. White fuera similar al de sus contemporneos, ya que la
reforma de la salud era un lugar comn del conocimiento compartido de su poca, por
lo menos entre una parte bastante numerosa de la poblacin.
Entonces, por qu se extraan tanto sus contemporneos adventistas que Ellen
G. White utilice un lenguaje, unas expresiones e ideas similares que sus
contemporneos?
Primero, porque la parte ms conocida del movimiento de reforma de la salud es
sobre todo su vertiente temperantista que se plasmaba en sus cruzadas contra el vicio
y el alcoholismo,
131
y solo un ncleo ms reducido de iniciados y activistas estaban
adheridos de forma plena a los principios del movimiento de reforma de la salud.
Segundo, y este es un aspecto ms relevante, porque tienen el concepto errneo
de que el profeta est inspirado verbalmente
132
y que el profeta es alguien que
propone vaticinios ante eventum. Ambas ideas no coinciden con el concepto bblico de
profeta. Profeta bblico es aquel que llama a la adoracin de un nico Dios creador, a
la espera activa del reino mesinico y al cumplimiento de los mandatos divinos como
garantes de la tica.
La misma Ellen G. White cuando formula sus ideas que no son las palabras las
inspiradas sino el hombre, tambin sern posteriores a la visin del 6 de junio de 1863
en Otsego al respecto de la reforma de la salud. Es probable que ella misma no tuviera
este concepto tan claro por aquellas fechas y por eso tambin ella insiste en la
originalidad del mensaje de la reforma de la salud.
Pareciera como si toda la defensa de la autenticidad de la inspiracin divina de la
reforma de la salud se basara en si haba ledo o no los libros encargados a Dansville.
Lo que no cabe duda es que Ellen G. White s haba escuchado las ideas del Dr.
Jackson o similares, porque eran conocidas, al menos de forma parcial, por muchas
personas adventistas y no adventistas.
La lnea tradicional adventista de responder ante las acusaciones de plagio de Ellen
G. White al respecto del tema de la reforma de la salud es la sostenida por el hermano
Waggoner que haca esta significativa declaracin que fue registrada en la Review and
Herald, del 7 de agosto de 1866:
ms clara y definida...

129
130
Ibdem, pg. 63.
131
Baste recordar la imposicin en Norteamrica en el primer tercio del siglo XX de la popular Ley Seca, o
el famoso Ejrcito de Salvacin, entre otros.
132
A mediados del siglo XIX en los Estados Unidos de Norteamrica viven un resurgir del revivalismo
religioso que representa entre otras cosas una reaccin contra los ataques que est sufriendo la religin
por parte de la ciencia (evolucionismo) y de la alta crtica bblica. Y una de las caractersticas de esta
reaccin ser una afirmacin sin fisuras del literalismo bblico radical y de la inspiracin verbal de la Biblia.
Ambas posturas no compartidas por el adventismo, lo cual era ciertamente novedoso en los movimientos
de reforma y revivalismo religiosos de su poca.
49

tercer ngel por la sancin y autoridad del Espritu de Dios, [...] entonces viene a
133

Sagunt 1985 (ampliado y revisado en Barcelona, marzo y diciembre del 2000; octubre 2007).

133
WAGGONER, J. H. Op. cit. (nfasis aadido).
50

Anexo. Paralelismos
134
literarios e ideolgicos entre Ellen G. White y sus
contemporneos en el tema de la reforma de la salud
a) Paralelismos con Horace Mann

Ellen G. White

Horace Mann

Man came from the hand of God perfect in
every faculty of mind and body; in perfect
soundness, therefore in perfect health. It
took more than two thousand years of
indulgence of appetite and lustful passions
to create such a state of things in the
human organism as would lessen vital
force (WHITE, E. G. Indulgence of
Appetite. Testimonies. T. 4. 1885, pg. 29.
Testimonio de 1876).

Traduccin:
El hombre sali de las manos de Dios
perfecto en cada facultad de mente y
cuerpo; en perfecta salud. Se necesitaron
ms de dos mil aos de complacencia en
los apetitos y pasiones lujuriosas para
crear un estado tal de cosas en el
organismo humano que redujo la fuerza
vital.

Man came from the hand of God so
perfect in his bodily organs... so surcharged
with vital force, that it took more than two
thousand years of the combined
abominations of appetite and ignorance...
to drain off his electric energies and make
him even accessible to disease (MANN,
H. Dedicatory an Inaugural Address [En
lnea]. En: Life and Works. Boston: Lee and
Shepard Publishers, 1891, V, pgs. 335-
336.
<http://www.mun.ca/rels/restmov/texts/hma
nn/dac/DAC03.HTM> [Consulta: 16 octubre
2007]. El discurso se dict en 1854).

Traduccin:
El hombre sali de las manos de Dios tan
perfecto en los rganos corporales... tan
lleno de fuerza vital, que a las
abominaciones combinadas del apetito y la
ignorancia les tomaron ms de dos mil
aos... para drenar sus energas elctricas
y hacerlo ms accesible a la enfermedad.

If Adam, at his creation, had not been
endowed with twenty times as much vital
force as men now have, the race, with their
present habits of living in violation of natural
law, would have become extinct (WHITE,
E. G. Proper Education. Testimonies. T.
3. 1885, pgs. 138-139. Testimonio de
1872).

Traduccin:
Si Adn, en la creacin, no hubiese sido
dotado con veinte veces la fuerza vital que
tienen los hombres hoy en da, la raza, con
sus actuales hbitos de vida en violacin
de la ley natural, se habra extinguido.

...if the race had not been created with ten
times more vital force than it now
possesses, its known violations of all the
laws of Health and Life would, long ere this,
have extinguished it altogether (Ibdem,
pg. 340).

Traduccin:
...si la raza no hubiese sido creada con
diez veces ms fuerza vital que la que
ahora posee, sus violaciones conocidas de
todas las leyes de la salud y la vida la
habran extinguido por completo hace
mucho.

134
N.B.: Uso de forma intencional el trmino paralelismo y no prstamo, porque la palabra >prstamo=
ya induce a la conclusin que se trata de copias literarias, y este juicio debe ser reservado para los
apartados de conclusiones y discusin, dnde all si tiene sentido el uso de la palabra prstamo, copia o
plagio, segn las conclusiones a las que se lleguen por parte del autor del presente trabajo o por parte
del lector.
51

b) Paralelismos con Larkin B. Coles

Ellen G. White

Larkin B. Coles
The sympathy which exists between the
mind and the body is very great. When one
is affected, the other responds (Ellen G.
WHITE, E. G. True Benevolence.
Testimonies. T. 4, 1885, pg. 60.

Traduccin:
La interrelacin que existe entre la mente
y el cuerpo es muy grande. Cuando uno es
afectado, el otro responde.

The sympathy existing between the mind
and the body is so great, that when one is
affected, both are affected (COLES, L. B.
Philosophy of Health: Natural Principles of
Health and Cure [En lnea]. Boston:
Ticknor, Reed & Fields, 1851, pg. 127).
<http://books.google.es/books?id=M5eQW
Bx_HYwC&pg=PA8&dq=Philosophy+of+He
alth:+Natural+Principles+of+Health+and+C
ure#PPA1,M1> [Consulta: 17 octubre
2007]

Traduccin:
La interrelacin existente entre la mente y
el cuerpo es tan grande que, cuando uno
es afectado, los dos son afectados.

The brain nerves which communicate with
the entire system are the only medium
through which Heaven can communicate to
man, and affect his inmost life. Whatever
disturbs the circulation of the electric cur-
rents in the nervous system, lessens the
strength of the vital powers, and the result
is a deadening of the sensibilities of the
mind (WHITE, E. G. Moral Pollution.
Testimonies. T. 2, 1885, pg. 347.

Traduccin:
Los nervios del cerebro que se
comunican con el sistema entero son el
nico medio por medio del cual el cielo
puede comunicarse con el hombre y
afectar su vida ms interior. Cualquier cosa
que altere la circulacin de las corrientes
elctricas en el sistema nervioso disminuye
el vigor de los poderes vitales, y el
resultado es un embotamiento de las
sensibilidades de la mente.

Whatever mars the healthy circulation of
the electric currents in the nervous system,
lessens the strength of the vital forces; and,
through them, deadens the native
susceptibilities of the soul. The nervous
system is the only medium through which
truth can reach Interior man. Divinity
himself uses no other medium through
which to reach the human heart (Ibdem,
Ed. rev. 1853, pgs. 266-267).

Traduccin:
Cualquier cosa que estropee la
circulacin saludable de las corrientes
elctricas en el sistema nervioso,
disminuye el vigor de las fuerzas vitales; y,
por medio de ellas, embota las innatas
susceptibilidades del alma. El sistema
nervioso es el nico medio a travs del
cual puede la verdad alcanzar al hombre
interior. La Divinidad misma no usa ningn
otro medio por medio del cual alcanzar al
corazn humano.

...flesh meat is not necessary for health or
strength. If used it is because a depraved
appetite craves it. Its use excites the
animal propensities to increased activity
and strengthens the animal passions.
When the animal propensities are
increased, the intellectual and moral
powers are decreased. The use of the flesh
of animals tends to cause a grossness of
body and benumbs the fine sensibilities of
the mind (WHITE, E. G. Flesh Meats and

Flesh-eating is certainly not NECESSARY
to health or strength... If it be used, it must
be used as a matter of fancy. [...] it excites
the animal propensities to increased activity
and ferocity. [...] When we increase the
proportion of our animal nature, we sup-
press the intellectual. [...] the use of flesh
tends to create a grossness of body and
spirit (Ibdem, 1 ed., 1851, pgs. 64-67).

52

Stimulants. Testimonies. T. 2, 1885, pg.
63. Testimonio de 1868).

Traduccin:
...la carne no es necesaria para la salud o
el vigor. Si se usa es porque un apetito
depravado la desea con vehemencia. Su
uso excita las inclinaciones animales a una
mayor actividad y aumenta las pasiones
animales. Cuando aumentan las
inclinaciones animales, disminuyen los
poderes intelectuales y morales. El uso de
la carne de animales tiende a causar
ordinariez del cuerpo y embota las
sensibilidades de la mente.

Traduccin:
El comer carne ciertamente no es
necesario para la salud o el vigor. [...] Si se
usa, debe ser por antojo. [...] ella excita las
inclinaciones animales a una mayor
actividad y ferocidad. [...] Cuando
aumentamos la proporcin de nuestra
naturaleza animal, suprimimos la
intelectual. [...] el uso de la carne tiende a
crear ordinariez de cuerpo y de espritu.

Those who subsist largely upon flesh,
cannot avoid eating the meat of animals
which are to a greater or less degree
diseased. The process of fit ting animals for
market produces in them disease; and
fitted in as healthful manner as they can
be, they become heated and diseased by
driving before they reach the market. The
fluids and flesh of these diseased animals
are received directly into the blood, and
pass into the circulation of the human body,
becoming fluids and flesh of the same.
Thus humors are introduced into the
system. And if the person already has
impure blood, it is greatly aggravated by
the eating of the flesh of these animals.
The liability to take disease is increased
tenfold by meat-eating The intellectual, the
moral, and the physical powers are
depreciated by the habitual use of
flesh-meats. Meat-eating deranges the
system, beclouds the intellect, and blunts
the moral sensibilities (WHITE, E. G.
Flesh Meats and Stimulants.
Testimonies. T. 2. 1885, pgs. 64-65.

Traduccin:
Los que subsisten mayormente comiendo
carne no pueden evitar comer la carne de
animales que estn enfermos en mayor o
menor grado. El proceso de hacer a los
animales aptos para el mercado produce
en ellos enfermedades; y preparados de la
manera ms saludable posible, son
calentados y se enferman durante el viaje
antes de llegar al mercado. Los fluidos y la
carne de estos animales enfermos son
recibidos directamente en la sangre, y

When we feed on flesh, we not only eat
the muscular fibres, but the juices or fluids
of the animal; and these fluids pass into our
own circulation become our blood our
fluids and our flesh.
However pure may be the flesh of the
animals we eat, their fluids tend to
engender in us a humorous state of the
blood... The very process taken to fit the
animals for market, tends to produce a
diseased state of their fluids... Some of our
meat is fatted in country pastures; but, by
the time it reaches us, the process of
driving to market has produced a diseased
action of the fluids. [...]
Animal food exposes the system more
effectually to the causes of acute disease.
Where the fluids are in a diseased state,
the ordinary causes of disease find a more
easy prey. [...]
The objections, then, against meat-eating,
are three-fold intellectual, moral, and
physical. Its tendency is to check
intellectual activity, to depreciate moral
sentiment, and to derange the fluids of the
body (Ibdem, pgs. 67-71).

Traduccin:
Cuando nos alimentamos de carne, no
solo comemos las fibras musculares, sino
los jugos o fluidos del animal; y estos
fluidos pasan a nuestra propia circulacin
se convierten en nuestra sangre nuestros
fluidos, y nuestra carne.
Por limpia que sea la carne de los
animales que comemos, sus fluidos
tienden a engendrar en nosotros un estado
humoral de la sangre. [...] El proceso
mismo de preparar los animales para el
53

pasan a la circulacin del cuerpo humano,
convirtindose en los fluidos y la carne de
l. As se introducen los humores al
sistema. Y si la persona ya tiene sangre
impura, esta condicin se agrava
grandemente comiendo la carne de estos
animales. La tendencia a enfermarse
aumenta diez veces ms por comer carne.
Los poderes intelectuales, morales, y
fsicos son reducidos por el uso habitual de
la carne. El comer carne estropea el
sistema, nubla el intelecto, y embota las
sensibilidades morales.
mercado tiende a producir un estado de
enfermedad en sus fluidos. [...] Algunos de
nuestros animales son engordados en
pastos en el campo, pero cuando la carne
llega a nosotros, el proceso de llevarlos al
mercado en vehculos ha producido una
accin de enfermedad en sus fluidos...
El alimento animal expone el sistema ms
efectivamente a las causas de
enfermedades agudas. Cuando los fluidos
estn en una condicin de enfermedad, las
causas ordinarias de la enfermedad
encuentran una presa ms fcil. [...]
Entonces, las objeciones contra el comer
carne son tres intelectuales, morales, y
fsicas. Su tendencia es a detener la
actividad intelectual, rebajar el sentimiento
moral, y a estropear los fluidos del
cuerpo.

Tea is a stimulant, and to a certain extent
produces intoxication... Its first effect is
exhilarating, because it quickens the
motions of the living machinery; and the
tea-drinker thinks that it is doing him a
great service. But this is a mistake. When
its influence is gone, the unnatural force
abates, and the result is languor and
debility corresponding to the artificial
vivacity imparted (WHITE, E. G. Christian
Temperance and Bible Hygiene. Battle
Creek (Michigan): Good Health Publishing
Company, 1890, pg. 34).

Tea... is a direct, diffusible, and active
stimulant. Its effects are very similar to
those of alcoholic drinks, except that of
drunkenness. Like alcohol, it gives, for a
time, increased vivacity of spirits. Like
alcohol, it increases, beyond its healthy and
natural action, the whole animal and mental
machinery; after which there comes a
reaction a corresponding languor and
debility (Ibdem, pg. 80).

Through the use of stimulants, the whole
system suffers. The nerves are
unbalanced, the liver is morbid in its action
the quality and circulation of the blood are
affected, and the skin becomes inactive
and sallow. The mind, too, is injured. The
immediate influence of these stimulants is
to excite the brain to undue activity, only to
leave it weaker and less capable of
exertion. The after-effect is prostration, not
only mental and physical, but moral
(WHITE, E. G. Christian Temperance and
Bible Hygiene. Battle Creek (Michigan):
Good Health Publishing Company, 1890,
pg. 35).

Traduccin:
Por medio del uso de estimulantes, el
sistema entero sufre. Los nervios se
desequilibran, la actividad del hgado se
vuelve mrbida, la calidad y la circulacin

It [coffee] affects the whole system, and
especially the nervous system, by its
effects on the stomach. But, besides this, it
creates a morbid action of the liver... It
affects the circulation of the blood, and the
quality of the blood itself, so that a great
coffee-drinker can generally be known by
his complexion; it gives to the skin a dead,
dull, sallow appearance.
Coffee affects not only the body to its
injury, but also the mind. It... excites the
mind temporarily to unwonted activity... [But
afterward] come prostration, sadness, and
exhaustion of the moral and physical
forces (Ibdem, pg. 79).

Traduccin:
[El caf] afecta a todo el sistema,
especialmente al sistema nervioso, por sus
efectos sobre el estmago. Pero, adems
de esto, crea una accin mrbida en el
54

de la sangre se afectan, y la piel se vuelve
inactiva y plida. La mente se perjudica
tambin. La influencia inmediata de estos
estimulantes es excitar el cerebro a una
actividad indebida, solo para dejarlo ms
dbil y menos capaz de esfuerzo. La
consecuencia es postracin, no solo
mental y fsica, sino moral.
hgado... Afecta la circulacin de la sangre,
y la calidad misma de la sangre, de tal
manera que una persona que toma mucho
caf puede conocerse generalmente por el
color de su piel; le da a la piel un aspecto
muerto, sin vida, plido. El caf afecta,
perjudicndolos, no solo al cuerpo sino
tambin a la mente. Excita la mente
temporalmente para que lleve a cabo
actividades extraas... [Pero despus]
sobrevienen la postracin, la tristeza, y el
agotamiento de las fuerzas fsicas y
morales.

When these tea and coffee users meet
together for social entertainment, the
effects of their pernicious habit are
manifest. All partake freely of the favorite
beverages, and as the stimulating influence
is felt, their tongues are loosened, and they
begin the wicked work of talking against
others. Their words are not few or well
chosen. The tidbits of gossip are passed
around, too often the poison of scandal as
well (Battle Creek Christian Temperance
and Bible Hygiene. Battle Creek
(Michigan). Good Health Publishing
Company, 1890, pg. 36).

Traduccin:
Cuando estos bebedores de t y caf se
renen para participar en espectculos
pblicos, los efectos de su pernicioso
hbito son manifiestos. Todos participan
libremente de sus bebidas favoritas, y al
sentir su influencia estimulante, se les
suelta la lengua, y comienzan su malvada
obra de hablar contra otros. Sus palabras
no son pocas ni bien escogidas. Los
bocadillos del chismorreo circulan de uno a
otro, y demasiado a menudo el veneno del
escndalo tambin.

See a party of ladies met to spend an
afternoon... Toward the close of the
afternoon... come the tea and eatables...
the drooping mind becomes greatly
animated, the tongue is let loose, and the
words come flowing forth like the falling
drops of a great shower... Then is the time
for small thoughts and many words; or, it
may be, the sending forth of fire-brands of
gossip and slander (Ibdem, pg. 82).

Traduccin:
...ver un grupo de damas reunidas para
pasar la tarde. [...] Hacia el final de la
tarde... llegan el t y los bocadillos... la
mente lnguida se anima mucho, la lengua
se suelta, y las palabras fluyen como caen
las gotas de un gran aguacero. [...]
Entonces llega el momento para los
pensamientos pequeos y las muchas
palabras; o, quizs, lanzar tizones de
chismorreo y calumnia.

It is as truly a sin to violate the laws of our
being as it is to break the ten
commandments. (WHITE, E. G. Christian
Temperance and Bible Hygiene. Battle
Creek (Michigan): Good Health Publishing
Company, 1890, pg. 53).

Traduccin:
Es tan ciertamente un pecado violar las
leyes de nuestro ser como quebrantar los
Diez Mandamientos.

It is a truly a sin against Heaven, to violate
a law of life, as to break one of the ten
commandments (Ibdem, pg. 216).

Traduccin:
...es tan ciertamente un pecado contra el
cielo violar la ley de la vida como
quebrantar uno de los Diez
Mandamientos.

55

Tobacco is a poison of the most deceitful
and malignant kind, having an exciting,
then a paralyzing influence upon the
nerves of the body (WHITE, E. G. Spiritual
Gifts, 1864, pg. 128).

[Tobacco's] first influence is felt upon the
nervous system. It excites and then
deadens nervous susceptibility (Ibdem,
pg. 84).

I was shown that more deaths have been
caused by drug-taking than from all other
causes combined. If there was in the land
one physician in the place of thousands, a
vast amount of premature mortality would
be prevented. Multitudes of physicians, and
multitudes of drugs, have cursed the
inhabitants of the earth, and have carried
thousands and tens of thousands to
untimely graves (Ellen G. White, Spiritual
Gifts, 1864, pg. 133).

It has been my settled conviction, for
many years, as before stated, that there is
more damage than good done with
medicine; [...] it has been, for many years,
my belief that the standard of health and
longevity of our land would now be far
above its present position, if there had
never been a single physician or a single
drug in it. [...]
Dr. Johnson says: I declare my con-
scientious opinion ... that if there were not a
single physician, surgeon, apothecary,
chemist, druggist, or drug, on the face of
the earth, there would be less sickness and
less mortality than now (Ib, pgs. 207-
208).

[Tobacco] affects the brain and benumbs
the sensibilities, so that the mind cannot
clearly discern spiritual things... (Ellen G.
White, Spiritual Gifts, 1864, pg. 126).

[Tobacco-users] so deaden the natural
sensibilities of body and mind, by using it,
that they are not immediately susceptible of
the impulses of the Holy Spirit, by which
alone a true spirit of devotion and religious
enjoyment are induced (COLES, L. B. The
Beauties and Deformities of Tobacco-
Using. Ed. rev. Boston: Ticknor and Fields,
1855, pg. 97. 1 ed. 1851).

56

Fuente:
<http://books.google.es/books?id=M5eQWBx_HYwC&pg=PA8&dq=Philosophy+of+Health:+Natural+Principles+of+Heal
th+and+Cure#PPA1,M1> [Consulta: 17 octubre 2007]
57

b) Paralelismos con James C. Jackson

Ellen G. White

James C. Jackson
Pure air, sunlight, abstemiousness, rest,
exercise, proper diet, the use of water, trust
in divine power--these (WHITE, E. G.
Ministry of healing [En lnea]. pg. 127.
<http://www.egwtext.whiteestate.org/mh/m
h8.html> [Consulta: 17 octubre 2007]

Traduccin
El aire puro, el sol, la abstinencia, el
descanso, el ejercicio, un rgimen
alimenticio conveniente, el agua y la
confianza en el poder divino (WHITE, E.
G. El ministerio de curacin, pg. 89).

First, air; second, food; third, water; fourth,
sunlight; fifth, dress; sixth, exercise;
seventh, sleep; eighth, rest; ninth, social
influence; tenth, mental and moral forces
(JACKSON, J. C. How to Treat the Sick
Without Medicine. Austin: Jackson & Co.
1871, pgs. 25-26).

Traduccin
Primero, aire; segundo, comida; tercero,
agua; cuarto, luz; quinto, vestido; sexto,
ejercicio; sptimo, dormir; octavo,
descanso; noveno, influencia social;
dcimo, fuerza mental y moral.

58

ltimas reflexiones

La sana doctrina, al igual que la reforma de la salud, Dios la vehiculiza no solamente
por medio de sus profetas, sino tambin predicadores, mdicos, etc.
La diferencia entre la reforma de la salud de los seres humanos y la de Dios:

Reforma de la salud

seres humanos

Dios

La fuente de la salud es la
Naturaleza.

La fuente de la salud es Dios.

La salud es un objetivo en s misma.

La salud es un medio para alcanzar una mejor
comunicacin espiritual con Dios.

La salud es la salvacin.

La salud coopera con el Salvador.
La salud es preciso alcanzarla en favor del gozo
de la vida eterna.

La salud es la realizacin de un
paraso natural.

El paraso no est aqu en la tierra.
La reforma de la salud aqu, en la tierra, es
solamente una preparacin para la verdadera
reforma que es la nueva vida en Jess en el
paraso.

Personalmente pienso que Dios preserv a Ellen G. White de las lecturas de los
reformadores de la salud, no porque le restaran originalidad, sino porque
probablemente influenciaran en su mente y corromperan la idea original de Dios: la
salud para gloria de Dios y no para gloria de los seres humanos.

Barcelona 1999.

Ellen G White Presta Mo Salud

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