INFORME DE FILOSOFA Y TICA

INTRODUCCIN
La tica de Aristteles establece como punto de partida que el fin ltimo de todo
ser humano es la felicidad. Segn Aristteles, para llegar a la felicidad, se debe
analizar la naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusin de que
cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Es decir, el
hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias de los
hombres.
La forma ms perfecta, y a su vez irrealizable, de alcanzar la felicidad es la
actividad contemplativa. Sin embargo, este tipo de felicidad es propia de los
dioses. El ser humano, debido a sus necesidades, ha de conformarse con una
felicidad limitada, consistente en la posesin de bienes corporales y exteriores y
que sin las virtudes morales no se podra conseguir.
Dentro del ser humano, para Aristteles, existen dos tipos de virtudes
fundamentales. Las virtudes intelectuales, dedicadas a perfeccionar el
conocimiento, y las virtudes morales que perfeccionan la forma de ser de cada
persona. Entre las virtudes intelectuales se encuentra la prudencia, virtud de gran
importancia para Aristteles en la vida prctica.
Por otra parte, las virtudes morales son definidas por Aristteles como hbitos que
nos permiten elegir entre lo ms correcto y conveniente dentro de un trmino
medio racionalmente establecido. Por eso es importante la prudencia, ya que nos
ayuda a estipular un trmino medio
En el presente ensayo, el tema principal a tratar es la filosofa moral aristotlica.
La estructura del ensayo se divide en:
Fragmento de la lectura Teoras ticas
Eudemonismo y virtud moral
Diapositivas
Para concluir, incluimos unas breves conclusiones respecto al tema.

















PRIMERA PARTE:
FRAGMENTO DE LA LECTURA TEORAS TICAS
La Filosofa Moral aristotlica
1. El eudemonismo aristotlico (felicidad- el bien o la vida buena)
Segn Aristteles, todo ser natural tiende a la actualizacin de lo que le es ms
propio, de lo que es de modo esencial y al mismo tiempo le distingue del resto de
los seres naturales. El fin hacia el que tiende cada ser particular es por relacin a
l mismo, un bien. As pues, si hablamos del hombre, el bien consistir en la
actualizacin de aquello en lo que, de modo ms propio y esencial, consiste "ser
hombre". Y puesto que lo que ms esencialmente distingue al hombre del resto de
los animales es la "razn" (el nos), para el hombre, el bien ms elevado, el "bien
supremo", consistir en la actualizacin de su "racionalidad" (nesis). Acta del
modo ms "excelente" o "virtuoso" el que, tanto en el decir como en el hacer o el
actuar, se comporta racionalmente o se conduce como un ser racional. As pues,
en lo que al hombre se refiere, la "excelencia" o la "virtud" (aret) consiste en
actuar "segn la razn". En su famosa tica a Nicmaco, Aristteles se expresa a
este respecto en los siguientes trminos:
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido
de su propia excelencia (aret). [] Busquemos, pues, aquello que es propio slo
del hombre. Hay que dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y
crecimiento [puesto que sta es propia tambin de los vegetales]. Vendra
despus la vida en cuanto sensacin; sin embargo, sta la compartimos tambin
con el caballo, el buey o cualquier otro animal. As que slo queda, finalmente, la
vida en cuanto actividad de la parte racional del alma. [] El bien supremo
alcanzable por el hombre consiste en la actividad constante del alma conforme a
su excelencia caracterstica, [su racionalidad]" (tica a Nicmaco, I, 6 y 7).
Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente le
corresponde ser, alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que es el fin ltimo
que todos los hombres persiguen. El hombre es feliz cuando realiza el "oficio de
hombre", esto es, cuando se comporta de acuerdo con aquello que le define como
tal, cuando vive "segn la razn".
2. La teora aristotlica de la virtud.
Ahora bien, no somos slo razn y, como advierte oportunamente Aristteles, no
podramos vivir segn la razn sin dar, al mismo tiempo, cierta satisfaccin a las
demandas del cuerpo y a las pasiones del alma. La vida en general, incluida la del
que quiere vivir segn la razn, precisa de bienes materiales suficientes para
calmar el hambre, la sed y el resto de las necesidades corporales. Pero, para
llevar una vida racional, es preciso, adems, que hayamos aprendido a administrar
convenientemente nuestros deseos y nuestras pasiones, dndoles la satisfaccin
"justa", sin pasarnos ni quedarnos cortos. En su respuesta a las demandas del
cuerpo y del alma, nuestra parte racional ha de encontrar un equilibrio que
consista en algo as como un "punto medio" entre el exceso y el defecto. Frente a
la cobarda y la temeridad, hemos de actuar con valenta; frente al despilfarro y la
tacaera, hemos de hacerlo con generosidad; frente a la desvergenza y la
timidez, con modestia; frente a la adulacin y la mezquindad, con gentileza; etc.
Aristteles identifica la "virtud" (aret) con el "hbito" (hksis) de actuar segn el
"justo trmino medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina
"vicios". De este modo, decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha
adquirido el "hbito" de actuar "rectamente", de acuerdo con un "justo trmino
medio" que evite tanto el exceso como el defecto.
Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el "justo trmino medio" o conforme a la
"virtud" requiere de un cierto tipo de sabidura prctica a la que Aristteles llama
"prudencia" (phrnesis). Sin sta, nuestra actuacin se ver abocada
irremisiblemente al exceso o al defecto o, lo que es igual, al "vicio".
El siguiente pasaje de la tica a Nicmaco recoge sintticamente todos los puntos
de la concepcin de la virtud aristotlica que acabamos de repasar: "La virtud
(aret) es un hbito [o disposicin adquirida] de la voluntad consistente en un
trmino medio en relacin con nosotros; [termino medio] que es determinado
racionalmente por una regla recta (rthos lgos), aquella por medio de la cual lo
determinara un hombre dotado de sabidura prctica" (phrnimos) (tica a
Nicmaco).

La idea contenida en la ltima frase de este precioso pero difcil texto aproxima
algo la tica aristotlica al "intelectualismo moral" de Scrates y Platn. Tambin
para Aristteles la sabidura est en la base del comportamiento virtuoso. Para
Aristteles, lo mismo que para Scrates y Platn, la conducta moral tiene su
fuente ltima en el uso (prctico) de la razn. En cuestin de moral, es de nuevo la
razn la que tiene la ltima palabra. Es verdad que, segn Aristteles, lo que todas
las acciones del hombre persiguen es simplemente la felicidad, pero son la razn y
la sabidura que sta propicia las que nos indican lo que debemos hacer para
alcanzarla, que no es otra cosa -como hemos visto- que comportarnos siempre
conforme a la virtud o del modo ms excelente. Pues, en efecto, para Aristteles,
es mediante el ejercicio firme y continuado de la virtud (de la virtud o la excelencia
que le es propia) como el ser humano alcanza la felicidad plena y perfecta.
SEGUNDA PARTE:
1. EUDEMONISMO
Aristteles defiende el eudemonismo pues identifica la felicidad (eudaimona) con
el Sumo Bien. Todos los seres tienen fines, definidos a partir de lo que son en
acto, de su esencia, y a cuya realizacin aspiran. Aristteles defiende la existencia
de un fin final o perfecto (el querido por s mismo) cuya realizacin es el principal
afn humano, al que llama felicidad. La que corresponde al hombre sobreviene
cuando realiza la actividad que le es ms propia, que ser la actividad del alma
ms que la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella ligada a la parte
ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma
intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos
virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que
corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es
el filsofo, y lo es cuando conoce la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida
virtuosa. Finalmente, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria
una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos.

2. VIRTUD MORAL
LAS VIRTUDES MORALES SON LAS PERFECCIONES DEL ALMA Y MS
EXACTAMENTE DE LA VOLUNTAD Y DEL CARCTER
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida
(hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos
vicios". En esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este
autor:
La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don
divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su
aprendizaje, la resuelve Aristteles indicando que la virtud se puede
aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin innata sino del
ejercicio de la libertad.
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para
la realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o
repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la
generosidad, valientes practicando la valenta.
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le
ensea como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la
razn (como ya haban sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud
intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo
moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical
pues no cree (como parece que era el caso de Scrates) que para la vida
buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta
justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la
voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada
para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso
hacer, es improbable que dicha persona lo haga.
La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos,
extremos que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino
medio de la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es
siempre de algo que posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa
cuando se la examina desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6
es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los
extremos, y es una sola e idntica en todas las cosas; pero para establecer lo
que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso
atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y
posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio
respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica de las
pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este filsofo, en el temor,
el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en general en el placer y el
dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino
medio es lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos. Parece
claro, por ejemplo, que respecto de ser buen estudiante lo que para unos es
muchas horas de estudio para otros es poco, y establecer el tiempo adecuado
depende de las circunstancias y de las personas; o que, en relacin con la
humildad o el descaro, no hay un trmino matemtico que corresponda a la
conducta vlida en todo momento y lugar pues en unas circunstancias lo
correcto ser mostrarse efusivo y cordial y en otras mantener una cierta
distancia y no demasiada emotividad. En resumen, y utilizando las propias
palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza la
accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas
personas y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay
trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud".
Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin
admite el trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas
en s mismas son la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas
acciones en s mismas el adulterio, el robo y el homicidio.

Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la
cobarda), la templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la
insensibilidad); la virtud ms importante es la justicia.






CONCLUSIONES

La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad, pero tambin
es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la
felicidad.
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal
actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser
acompaada por todas las virtudes.
Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el
conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad
y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:

"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea
justa o buena; es preciso tambin que el hombre actu de un modo determinado
ante todo, que actu a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una
decisin consciente y que prefiera esa accin por si misma; finalmente, que actu
desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, Etica a Nicmaco









BIBLIOGRAFIA

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/VirtudMoral.htm

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quinc
ena3_contenidos_4a.htm