Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin

Departamento de Filosofa
Filosofa del arte
Prof.: Marcela Rivera
Alumnos: Adonny Valencia, Waldo Ortiz



Informe de lectura n 2

El propsito de este trabajo es explicar el paso de la concepcin del arte en la antigedad a la
concepcin moderna, explicitando los principales acontecimientos tericos que hicieron posible el giro
subjetivo de las reflexiones en torno al arte, que en el siglo XVIII determinaran a la esttica como
disciplina.
La concepcin clsica del arte es esencialmente responsabilidad de Platn y Aristteles, quienes
desarrollaron un pensamiento que ser la matriz para toda reflexin posterior. En primer lugar, para
estos autores el arte est supeditado al mbito moral y debe ser supervisado de alguna forma ya que
ejerce una gran influencia sobre las almas humanas, las que por naturaleza son imitativas. Por ese
motivo la actividad ha de ser encausada hacia la imitacin de los valores de lo bueno, lo bello y lo
verdadero fundamentalmente, para acercar al hombre a la virtud y alejarlo del vicio; adems de estar
sujeta a unas reglas estrictas que entienden las obras como organismos o totalidades con perfecto
sentido. En segundo lugar, lo bello es concebido como idea, y por ello, accesible nicamente por la va
del logos. La belleza sensible sera ineludiblemente algo corrupto por el hecho de relacionarse con los
sentidos. Cabot nos dice sobre la idea de belleza que
Hasta este momento se entiende la belleza como una cualidad, en el orden metafsico, del Ser, de lo
suprasensible, de la que pueden participar las cosas sensibles en cuanto copias o representantes
derivados de aquella realidad. La belleza, como tal y no como este o aquel objeto bello, es una de las
cualidades esenciales del Ser, que se mantiene pura e inmutable, alejada de la aparente vida cambiante
e inestable de los objetos captables por los sentidos. Se mantiene en el mundo slo accesible por la
noesis, la inteleccin, y se mantiene permanente, inmutable, unida a la verdad y al bien, como la triada
de las ideas supremas, como en Platn, o de los atributos del Ser.
1


Esta idea de belleza se mantuvo casi intacta durante siglos: en la edad media el arte se caracteriz por
estar al servicio de la religin; en el renacimiento, por estar en funcin de principios geomtricos de
simetra y proporcin. En ambos casos se remite la belleza a un orden inteligible. Es recin en el siglo
XVIII y con la colaboracin conjunta de artistas, pensadores y crticos, que se invertir el modelo

1
Cabot, M. La importancia de los estudios estticos del siglo XVIII, en: Belleza y verdad. Escritos de esttica entre la ilustracin y el
romanticismo, Alba Editorial, Barcelona, 1999. Pg.2.
clsico del arte, dndose su propio giro copernicano en perfecta sintona con lo que aconteca en todos
los campos del conocimiento en la poca de la Ilustracin.
Este gran quiebre con la concepcin anterior se debe esencialmente, como ya lo anuncibamos, a un
giro subjetivo, esto quiere decir que el arte comienza a ser juzgado ya no a partir de valoraciones
sobre la obra de arte y su relacin con otros mbitos externos a ella como lo inteligible o lo moral-,
sino que la mirada se vuelca hacia el sujeto y al sentimiento de placer o displacer que la obra suscita en
l. Valeriano Bozal nos alumbra sobre esto al mencionar el cambio en la concepcin de las cualidades
sensibles de la obra de arte que haba comenzado a emerger en aquella poca:
No aluden a la gloria divina o a la ceremonia religiosa, no cantan la excelsitud de lo trascendente o la
magnificencia del monarca. Las cualidades sensibles tienen valor por s mismas en tanto que producen
placer o deleite. Es su propia materialidad, la textura de las telas y las carnes, la animacin de los
parques, su vegetacin, su fragancia, la exaltada moderacin de las escenas cotidianas () todos ellos
motivos que producen placer a quien contempla tales escenas.
2


Como vemos, la obra se comienza a entender como el producto de un individuo especial que es capaz de
crear una obra que despierta en los espectadores a travs de los sentidos, sentimientos de placer. Es
importante destacar que la creacin de los salones como espacio oficial dedicado nicamente al goce
esttico es de gravitante importancia puesto que crean un pblico dispuesto tanto a la pura
contemplacin como tambin a la crtica, esto promueve y genera una mayor variedad de apreciaciones
pues ms gente tiene acceso al arte, y a su vez, facilita la aparicin de nuevas disciplinas la crtica de
arte, la historia del arte y la esttica- que a lo largo del siglo y bajo el signo de este giro copernicano,
tratarn de establecer su autonoma.
Cabot nos explica cmo Baumgarten demarca el espacio que la esttica, en tanto disciplina debe
abocarse a trabajar.
el conocimiento sensible, con su halo misterioso, es el calco negativo ante la razn positiva y, de esta
forma, figura como un reconocimiento de los lmites de la razn () la esttica tiene una legitimidad
analgica como saber de todo aquello que la razn no puede comprender slo por s misma. La esttica
tiene ahora como finalidad la perfeccin del conocimiento sensible en cuanto tal, y esta perfeccin no
es otra cosa que la belleza.
3


En este sentido podemos ver claramente el giro subjetivo puesto que por una parte, ahora se le concede
al conocimiento sensible un lugar privilegiado como una especie de anverso de la razn que es necesario
investigar y perfeccionar; y por otra parte, que la perfeccin del conocimiento sensible sea la propia

2
Bozal, V. Orgenes de la esttica moderna, en: Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas contemporneas. v. 1.La
balsa de la medusa. Madrid. 2000. Pg. 21.
3
Cabot, M. p. Cit. Pg. 4.
belleza, es la declaracin mas decidora con respecto a este nuevo estatuto de la belleza, pues pasa de ser
una idea inmutable y esencial a ser un contenido propio de lo sensible.
Los sentidos son el punto de partida de todo conocimiento, he ah la tesis fundamental de Locke de la
cual se puede decir que arranca el empirismo Ingls y a partir de la cual comienzan a explorarse los
modos en que influyen los sentidos y otras facultades como la imaginacin, en el conocimiento o en las
formas en que nos relacionamos con el mundo. En ese sentido la revalorizacin de los sentidos trae
consigo, en lo que concierne al arte, la apertura de dos preguntas sobre la belleza que antes no haban
sido mayormente tomadas en cuenta, puesto que la pregunta ms importante era aquella por la esencia -
Qu es la belleza?- Estas preguntas son: Qu hace posible que un objeto pueda ser juzgado como
bello? y Cules son los criterios para determinar la belleza de algo? Como vemos son preguntas que
requieren de una cierta investigacin esttica, no ya simplemente de la especulacin lgica, para poder
determinar la belleza de algo. En el marco de estas cuestiones se abre un debate en torno a una categora
que ser central en la Esttica del siglo XVIII, estamos hablando del concepto de gusto esttico.
En Hume nos encontramos con una postura escptica y empirista caracterstica de todo su
pensamiento- con respecto al gusto. Para este pensador resulta evidente que existe, de hecho, una gran
variedad de gustos. Esta variedad se nos presenta en la experiencia cotidiana, en nuestros pequeos
crculos de personas cercanas podemos darnos cuenta que incluso habiendo sido educados en las mismas
costumbres igualmente gozamos de gustos que difieren, incluso el lenguaje crea una especie de
consenso ilusorio sobre el gusto ya que todos usamos las mismas expresiones para alabar o denigrar, sin
embargo al considerar casos particulares ese aparente consenso se desvanece. Esto se debe a que el
gusto no remite a condiciones externas del sujeto como las costumbres o el lenguaje, sino que al
sentimiento de placer o desagrado que el objeto despierta en l. Por eso para el autor
Un millar de sentimientos diferentes, motivados por el mismo objeto, sern todos ellos correctos,
porque ninguno de los sentimientos representa lo que realmente hay en el objeto. Solo seala una cierta
conformidad o relacin entre el objeto y los rganos o facultades de la mente. Y si esa conformidad no
existiera de hecho, el sentimiento nunca podra haber existido. La belleza no es una cualidad de las
cosas mismas; existe slo en la mente que las contempla, y cada mente percibe una belleza diferente
4


Como vemos, esto es lo que se encuentra en la base de la diversidad del gusto y que para Hume ser
motivo de bsqueda de una norma del gusto que sea capaz de reconciliar los diversos sentimientos del
hombre.
5


En Burke tambin hayamos la idea de la variedad del gusto. As la expresa:

4
Hume, D. Sobre la norma del gusto. En La norma del gusto y otros ensayos. Barcelona: Pennsula, 1989. Pg. 42.
5
dem.
Pero no hay la misma conformidad acerca de unos principios uniformes o sentados con respecto al
gusto. Antes bien se supone comnmente, que esta facultad delicada y area, que parece demasiado
voltil para sujetarse a las trabas de una definicin, no se puede probar en piedra alguna, ni medirse
por alguna regla
6


Si bien es similar al planteamiento de Hume, la multiplicidad es tan solo aparente, ya que todos tenemos
las mismas facultades para el gusto, lo cual se hace explicito en la definicin provisoria que nos otorga
el autor: gusto es aquella facultad o facultades del entendimiento, que se mueven por las obras de la
imaginacin y las bellas artes, o que forman juicio de ellas
7
. Al entenderlo de esa manera el filsofo
nos plantea que el gusto debe estar sujeto a alguna regularidad al igual que la razn, solamente que los
pensadores no le haban otorgado importancia al asunto hasta esa poca puesto que la razn ofreca
mayor atractivo, pero ahora y en virtud de lo que hemos venido sealando con respecto al giro subjetivo
y la valoracin del conocimiento sensible, se hizo necesaria la investigacin sobre esos principios
reguladores del gusto.
Segn Burke, el gusto es esencialmente comn a todos los seres humanos, es decir, lo que hace es
naturalizar el gusto. Debe haber una regularidad en las operaciones de la mente cada vez que se hace un
juicio de gusto, y esta regularidad radica en las condiciones anmicas e intelectuales comunes (psico-
fsiolgicas) en cada uno de nosotros. En ese sentido es importante sealar la diferencia con Hume, para
quien el gusto se construye a lo largo de la vida en sociedad y se puede (se debe) ir refinando.
Esto nos lleva a vislumbrar otro problema con respecto al gusto, el problema de su comunicabilidad. Al
respecto y en consonancia con lo antes dicho, para Hume la norma del gusto depender de una especie
de educacin de los sentidos que debe llevarse a cabo individualmente, puesto que si bien existe una
innegable variabilidad en el gusto, tambin es cierto que en ciertos gustos todos los hombres coinciden.
En sus propias palabras
Ciertamente, es evidente que escritores de todas las nacionalidades y pocas han coincidido en
aplaudir la justicia, la humanidad, la magnanimidad, la prudencia y la veracidad, e igualmente, en
censurar las cualidades opuestas. Incluso los poetas y otros autores cuyas obras estn principalmente
pensadas para complacer la imaginacin, se ve sin embargo cmo aceptan, desde Homero a Fnelon,
los mismos preceptos morales y otorgan su aplauso y censura a las mismas virtudes y vicios.
8


Este ejemplo de sentido comn le basta a Hume para suponer un piso de comunicabilidad del gusto
entre los hombres. Nadie podra estar en desacuerdo en la valoracin de ciertas obras que han traspasado
las pocas y permanecen intactas, el problema de la variabilidad del gusto solamente radica en que los

6
Burke, E. Discurso preliminar sobre el gusto. En Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo
bello. Madrid: Tecnos, 1997. Pg. 1.
7
Ibd. Pg. 4
8
Hume, D. p. Cit. Pg. 40.
hombres en general no tienen la delicadeza del gusto necesaria como para captar su norma, por eso
Hume propone que el verdadero crtico es aquel que tiene
un juicio solido, unido a un sentimiento delicado, mejorado por la prctica, perfeccionado por la
comparacin y libre de todo prejuicio y el veredicto unnime de tales jueces, dondequiera que se les
encuentre, es la verdadera norma del gusto y de la belleza
9


Para Burke, el piso comn donde se asienta la comunicabilidad del gusto est en el hecho de que existan
gusto natural y gusto adquirido. El gusto adquirido culturalmente, gracias a los hbitos, va degenerando
el gusto natural con que los hombres nacen, de esta manera, se alteran los rganos sensoriales formando
la variedad del gusto. En sus propias palabras
Es bien sabido, que la costumbre y otras causas han desviado a los hombres de los placeres y penas
que naturalmente corresponden a cada uno de los sentidos; pero siempre dura la facultad de distinguir
el gusto natural del adquirido
10


Kant hereda los temas y los problemas en torno al gusto y la belleza dejados por la esttica empirista de
Hume y Burke, pero reformulndolos a la vez que realizando una crtica radical de ellos. El filsofo
Alemn busca fundamentar la comunicabilidad del juicio de gusto sobre una base a priori, con lo cual se
alejar totalmente de los postulados empricos de los filsofos Ingleses quienes fundaban todo en los
hechos, ya sea sobre una base psico-fisiolgica Burke- ya sea sobre la base del hbito o las costumbres
Hume-. Kant por su parte se fijar como norte darle cimientos trascendentales al sujeto de la esttica
moderna.
El autor de las clebres crticas se pregunta si es que hay una forma superior de placer, siempre seguro
de que el placer no puede ser privado sino universal para que sea posible su comunicabilidad. La
bsqueda de esta forma superior del placer es lo que articula su anlisis en los primeros pargrafos de La
crtica del juicio. El problema para el pensador de Knigsberg, es el hecho de que exista un tipo de
juicio subjetivo pero que a la vez pretenda universalidad. En efecto, cuando decimos que ste objeto es
bello estamos haciendo un juicio de gusto - o juicio esttico-, esto quiere decir que la representacin
que por medio de la imaginacin y el entendimiento nos hacemos del objeto en cuestin, est centrada
en nuestro sentimiento subjetivo de placer y no en las cualidades objetivas de la cosa, como lo hara un
juicio lgico o de conocimiento. De esta manera otorga una autonoma al juicio de gusto, al hacerlo
independiente del objeto y dependiente de la experiencia esttica. Kant expresa la diferencia entre un
juicio terico y uno esttico de la siguiente forma:
La representaciones dadas en un juicio pueden ser empricas (y por lo tanto estticas); pero el juicio
mediante ellas formulado, es lgico cuando slo en el juicio son referidas al objeto. Y, viceversa, aun

9
Ibd. Pg. 54
10
Burke, E. Op. Cit. Pg. 6.
cuando las representaciones dadas fuesen absolutamente racionales, pero en un juicio se refieren
meramente al sujeto (a su sentimiento), el juicio sera siempre esttico en estas condiciones
11


Ahora bien, una vez esbozado el mbito del juicio de gusto, Kant ir depurndolo cada vez ms. Para
ello tendr que distinguir lo bello que es lo propio del juicio de gusto- , de lo agradable y lo bueno,
concluyendo que lo que lo diferencia de esos dos, es su carcter desinteresado con respecto a la
existencia del objeto del cual se hace la representacin, con lo cual se revela la verdadera autonoma del
juicio esttico.
Lo agradable para Kant se presenta como lo que gusta a los sentidos en la sensacin
12
esto es
bsicamente un placer que deviene de lo sensual nicamente -lo cual refleja una diferencia entre
sentidos y sentimientos-. Lo agradable place a los sentidos mas no despierta el sentimiento propio de la
contemplacin de lo bello, sino que ms bien despierta el deseo de posesin del objeto en cuestin lo
que Kant llama una inclinacin hacia ese objeto que necesito tener- y por lo tanto resulta ser un placer
interesado en la existencia material del objeto. Aqu se pude ver una diferencia con Hume, ya que lo que
el llama variedad del gusto es en realidad la variedad de gusto en tanto a lo agradable. Es en el terreno
de lo agradable donde aplica el principio de que a cada cual con sus gustos pero en el juicio esttico
de Kant, no cabe ese tipo de multiplicidad puesto que cuando yo digo que algo es bello lo afirmo
universalmente y no como gusto personal. En palabras de Kant lo agradable sera
Que mi juicio de un objeto declarndolo agradable expresa un inters por ese objeto, resulta claro del
hecho de que mediante la sensacin se despierta una apetencia hacia tal objeto y, por lo tanto, el placer
presupone no slo el mero juicio sobre l, sino tambin la preferencia de su existencia a mi estado en
cuanto ste es afectado por tal objeto
13


Por otra parte, lo bueno es caracterizado por el filsofo como lo que gusta mediante la razn, por el
mero concepto.
14
Para saber si una cosa es buena ya sea en tanto que es til como medio para
satisfacer otros fines, o en cuanto es un fin en s mismo- siempre debo saber qu es esa cosa, es decir,
tener un concepto de ella. Se distingue de lo agradable puesto que este se basa en la sensacin y es
inmediato, es decir el mero contacto con el objeto produce el placer de lo agradable, es directo; en
cambio para poder decir que algo es bueno debe ser puesto bajo principios de razn a travs del
concepto de un fin, por lo cual el placer est mediado por la razn, es mediato. Adems se pone en juego
ac tambin la facultad de apetecer, pues lo bueno es deseable para el sujeto tanto como la existencia
real de un objeto agradable. Finalmente Kant concluye que a pesar de sus diferencias

11
Kant, I. Crtica de la facultad de juzgar. Madrid: Losada, 2005. Pg. 43.
12
Ibd. Pg. 45.
13
Ibd. Pg. 46.
14
Ibd. Pg. 47.
ambos coinciden en que siempre van asociados a un inters por su objeto, no solo lo agradable y lo
indirectamente bueno (lo til), que gusta como medio para cualquier otro deleite, sino aun lo bueno
pura y simplemente y en todo respecto, es decir, lo moral, que encierra en s el supremo inters, pues lo
bueno es objeto de la voluntad (o sea, de una facultad de apetecer determinada por la razn). Y lo
mismo da querer algo que sentir placer en su existencia, es decir, estar interesado en ella
15


Finalmente llegamos al juicio de gusto, es decir, el juicio sobre lo bello. Para Kant, es el nico que es
completamente desinteresado, pues no depende de la existencia del objeto, sino que place por su mera
contemplacin. Con esto se suspende ese criterio prctico o funcional que es desear la existencia de
algo. Lo bello es una epoch de la existencia del objeto, el gusto se funda en la contemplacin, la cual
no se funda ni se orienta hacia un concepto, pues no es un juicio de conocimiento no es terico, ni
prctico-.
En este sentido Kant afirma que el hecho de que lo bello no lleve aparejado un inters en la existencia
del objeto y que sin embargo plazca a quien lo contempla, hace que ese placer se conciba como
universal al estar libre del inters privado, y a la vez sea pblico debido a la pretensin de universalidad
del juicio. El juicio esttico es pues un juicio completamente autnomo pues no depende de la
experiencia ni de la razn exclusivamente, para hallar su universalidad.
Es iluminadora la distincin que hace nuestro autor entre juicio determinante, en el que un particular se
subsume a una categora general o ley, es decir, lo propio de un juicio lgico o de conocimiento; y un
juicio reflexionante o juicio esttico- en el que desde lo particular y sin concepto, se busca ascender a
lo general. En esa bsqueda de lo general nuestras facultades de conocimiento trabajan de una forma
distinta a como lo hacen en un juicio determinante. Sensibilidad, entendimiento e imaginacin se traman
en un libre juego para generar una representacin, ese libre juego es una condicin universal para el
conocimiento en todo sujeto, pero en el proceso cognitivo pasa a segundo plano pues nos enfocamos en
el contenido del objeto, para conocerlo. En cambio en el juicio de gusto, ese libre juego de nuestras
facultades es puesto en primer plano, puesto que como hemos visto, el juicio sobre lo bello suscita un
placer subjetivo sin concepto, por lo tanto, sin contenido. De esta manera al ponernos el objeto de
nuestro placer -sin contenido- frente a nosotros, se nos explicita la pura formalidad de ese libre juego de
nuestras facultades, o para decirlo de otro modo, al mostrrsenos el objeto en su pura naturaleza ausente
de contenido cognoscible, podemos reflexionar o contemplar el libre juego de nuestras facultades, y esta
contemplacin es lo que suscita un placer universal, placer superior de la forma. La belleza place porque
es bella, se expresa en conformidad a un fin, tal fin es ese libre juego de las facultades pues es condicin
de toda ley que regule los fenmenos pues es trascendental, y por ello universal.

15
Ibd. Pg. 49.