Paulo e os "Espirituais" de Corinto

Augustus Nicodemus Lopes

Introduo
Atravs dos sculos sempre houve na igreja crist diferentes linhas de pensamento quanto
natureza da espiritualidade ensinada na B!lia" #m outras palavras$ o que ser
verdadeiramente espiritual% em termos !!licos e cristos& 'uito em!ora as diferentes
linhas sejam capazes de acomodar dentro de suas defini(es alguns aspectos de outras
linhas% elas mant)m uma distino !em ntida entre si quanto ao que essencial no ser
espiritual" Na Idade 'dia% por e*emplo% em!ora provavelmente no houvesse o!jeo
idia de que tra!alhar e ganhar o po tam!m era espiritual% acreditava+se que a ess)ncia da
espiritualidade estava em retirar+se do mundo e levar uma vida contemplativa% como fazia a
maior parte dos monges"
, movimento pentecostal surgido no incio deste sculo incorporou em seu !ojo% de forma
adaptada% diversos conceitos de espiritualidade presentes em movimentos anteriores% como
os movimentos de santidade e os movimentos de reavivamento% am!os nascidos no sculo
-I-" #le cresceu ao ponto de alterar a face do cristianismo no sculo --" Atravs das suas
sucessivas ondas% das quais !rotaram novas denomina(es% algumas das quais% mais
modernas% j. !em distantes do movimento pioneiro em alguns aspectos% o pentecostalismo
tem forado os demais ramos do cristianismo a encarar mais uma vez o tema da
espiritualidade" /esta feita% o desafio entender a espiritualidade luz de um dos
paradigmas mais centrais do pentecostalismo$ ser espiritual essencialmente estar em uma
relao to ntima e especial com /eus% que os poderes divinos fluem% de forma miraculosa
e e*traordin.ria% atravs daquele que espiritual% por sinais e prodgios% )*tases% transes%
revela(es% lnguas% profecias e dons de curar"
0omo j. antecipei% te1logos tipicamente pentecostais no afirmariam esse conceito
e*cluso de outras defini(es" Nenhum deles negaria% por e*emplo% que santidade de vida e
o!edi)ncia 2alavra de /eus so elementos integrantes da espiritualidade recomendada
pela B!lia" 'as% caso essa espiritualidade no se e*presse de forma so!renatural% isto %
por sinais e*ternos da operao so!renatural do #sprito de /eus% ela estar. ainda aqum do
ideal desejado" 3er santo e o!ediente !om% mas no !asta" # como geralmente os sinais
considerados como marcas da verdadeira espiritualidade esto ausentes das denomina(es
evanglicas hist1ricas ou tradicionais% no poucos dentro dos diversos movimentos de
origem pentecostal passam a considerar+se como verdadeiramente espirituais em contraste
com irmos de outras linhas doutrin.rias que 4ainda no chegaram l.4"
2oderamos ser tentados% como muitos% a sancionar o conceito de espiritualidade
pentecostal em vista do seu crescimento espantoso no mundo" Afinal% dizem% a maior prova
de que o conceito deles est. certo que /eus os tem a!enoado e feito crescer no mundo
todo" 2ara mim% essa uma avaliao 4pragmatista4% que pressup(e o princpio utilitarista
de que uma idia justificada pelos resultados que produz" 3er. que podemos esta!elecer
como um princpio s1lido e confi.vel que se um movimento nascido dentro da cristandade
cresce em n5mero de adeptos a sua teologia est. correta em todos os aspectos& Acredito
6
que o melhor critrio para avaliarmos um conceito 7 no caso% o conceito de espiritualidade
7 e*amin.+lo luz das #scrituras% a 2alavra de /eus% que nos foi dada como luz em
meio s nossas trevas"
8uando a e*aminamos% perce!emos de imediato que o moderno conceito pentecostal de
espiritualidade se encai*a naquilo que Qohelet% o 4pregador4% havia constatado em dias
antigos$ 4Nada h.% pois% novo de!ai*o do sol4 9#c 6":+66;" /esde os comeos da Igreja de
0risto o status de 4espiritual4 aparece incorporado a manifesta(es so!renaturais" , caso
mais antigo de que temos notcia o dos 4espirituais4 de 0orinto" , ap1stolo 2aulo%
fundador da igreja de 0orinto% teve de lidar com o conceito de espiritualidade predominante
na igreja de 0orinto% conceito esse !astante semelhante ao moderno conceito pentecostal"
'eu prop1sito neste artigo e*aminar o que 2aulo escreveu so!re o assunto em sua
primeira carta quela igreja" A escolha de 6 0orntios como locus da minha investigao
justifica+se tam!m por raz(es estatsticas$ das <= vezes em que a palavra 4espiritual4
aparece no Novo >estamento% <? vezes ela usada por 2aulo% e dessas <? ocorr)ncias% 6@
esto em 6 0orntios" A concentrao do assunto na carta tam!m indicada pelo uso
freqAente de refer)ncias ao 4#sprito 3anto"4 2aulo menciona o #sprito cerca de ?B vezes
nessa carta% mais inclusive do que na carta aos Comanos 9D? vezes;% o que representa mais
de 6BE das vezes em que ela ocorre no Novo >estamento 9D?F vezes;"
Gma vez que determinemos o que 2aulo ensina acerca da espiritualidade no conte*to de
uma igreja predominantemente 4carism.tica4 como era a de 0orinto% poderemos aplicar
nossos resultados situao moderna% que nos parece !astante similar quela que provocou
esse escrito do ap1stolo dos gentios"
I" 4#spiritual4 em 6 0orntios <7D
Hamos iniciar nossa pesquisa verificando como 2aulo emprega o adjetivo 4espiritual4
9pneumatiko/j; em 6 0orntios" #le emprega o termo quinze vezes na carta 9<"6D I<J%
<"6@% D"6% :"66% 6B"D% 6B"? I<J% 6<"6% 6?"6% 6?"DF% 6@"?? I<J% 6@"?= I<J;" #m todas as
ocorr)ncias% o termo equivalente a usar 4#sprito 3anto4 adjetivamente% isso % como se
fosse um adjetivo" 2or e*emplo% 2aulo qualifica a .gua e o man. do deserto como 4manjar
espiritual%4 pois foram supridos pelo #sprito ao povo de /eus 96B"D+?;" Nos captulos 6<+
6? ele fala de 4dons espirituais4% isto % dons dados pelo #sprito 3anto igreja" No captulo
6@ 2aulo fala de 4corpo espiritual4% ou seja% um corpo 4do #sprito 3anto4" K. podemos
antecipar que% para 2aulo% nesse sentido% uma pessoa espiritual aquela que tem algum tipo
de relao com o #sprito de /eus% j. que ele% quando emprega o termo 4espiritual4% tem
sempre em mente uma relao com o #sprito 3anto"96;
#m algumas destas vezes% 2aulo emprega o adjetivo 4espiritual4 ao referir+se a coisas
espirituais$ cf" <"6Da 9palavras;L :"66 9o #vangelho;L 6B"D%?a! 9man. e .gua;L 6?"6 9dons;L
6@"??a! 9corpo;" Noutras% ele se refere a pessoas espirituais$ <"6@L D"6L 6?"DFL 6@"?=a!
90risto;" , que ele tem em mente nos versos <"6D! e 6<"6 motivo de discusso% mas
acredito que tam!m ali se refere a pessoas espirituais 9ver meu argumento adiante;"
<
8uando e*aminamos as vezes em que ele se refere a 4pessoas espirituais4% temos algumas
surpresas" A maior delas que 2aulo parece ter dois conceitos em mente" 2rimeiro% o
conceito dos corntios" # segundo% o seu conceito" No primeiro caso% 2aulo s vezes refere+
se aos corntios como 4espirituais%4 mas de forma a sugerir que realmente no os considera
como tais" #ram os corntios 9ou pelo menos um grupo entre eles; que se julgavam
espirituais% mas 2aulo reluta em consider.+los assim" #m D"6 o ap1stolo diz que no podia
falar a eles como a espirituais" 8uase que poderamos acrescentar na !oca de 2aulo%
4"""como voc)s pensam que so"4 ,s corntios julgavam+se espirituais% mas 2aulo realmente
s1 podia trat.+los como a crianas em 0risto" #m 6<"6% 2aulo responde a uma pergunta que
os corntios fizeram acerca dos 4espirituais"4 A sua resposta reflete o conceito dos corntios
de que espirituais eram os que falavam% pelo #sprito% em profecia ou lnguas 96<"6+D;" #m
6?"DF o ap1stolo se e*pressa em termos que do a entender que havia quem se considerasse
espiritual entre os corntios" Nessas passagens% 2aulo sempre toma uma atitude de correo"
No segundo caso% h. duas ocasi(es em que 2aulo fala de 4pessoas espirituais4 de forma
mais positiva% e temos a impresso de que dessa feita ele realmente est. e*pressando o seu
conceito do que ser espiritual 9<"6D! e <"6@;" 2essoalmente estou convencido% como
alguns estudiosos t)m sugerido% de que um dos o!jetivos de 2aulo na carta corrigir o
conceito de espiritualidade dos corntios% que estaria por detr.s da maioria dos pro!lemas
que a igreja enfrentava" >emos assim dois conceitos de espiritualidade que aparecem na
carta% o dos corntios e o de 2aulo"
0omo a maioria das ocorr)ncias da palavra 4espiritual4 com refer)ncia a pessoas est. em 6
0orntios <MD% restringiremos nossa pesquisa a esses captulos% especialmente aos versos
<"=MD"?" Nesses versos% a palavra 4espiritual4 9pneumatiko/j; aparece quatro vezes9<;
/isto tam!m falamos% no em palavras ensinadas pela sa!edoria humana% mas
ensinadas pelo #sprito% conferindo coisas espirituais 9pneumatika/; com
espirituais 9pneumatikoi=j% <"6D;"
2orm o homem espiritual 9pneumatiko/j; julga todas as coisas% mas ele mesmo
no julgado por ningum 9<"6@;L
#u% porm% irmos% no vos pude falar como a espirituais 9pneumatikoi=j; e sim
como a carnais% como a crianas em 0risto 9D"6;"
, leitor deve ter notado que inclu o verso <"6D nessa lista de passagens so!re pessoas
espirituais% mesmo que a nossa ACA diga 4conferindo coisas espirituais com espirituais4" A
traduo de <"6D um pro!lema conhecido e not1rio% j. que o adjetivo 4espirituais%4 em sua
segunda ocorr)ncia na frase 9pneumatikoij;% pode ser tomado quer no masculino% quer
no neutro" Algumas tradu(es importantes% como a NHI e a C3H% tomam+no como
masculino$ 4interpretando coisas espirituais aos que so IhomensJ espirituais"4 K. a NIH%
como neutro% 4interpretando coisas espirituais em palavras espirituais49D; No vamos
recapitular aqui todas as nuanas da pol)mica" Na nossa opinio% prefervel traduzir a
frase tomando o adjetivo como masculino 9NHI% C3H;% pelas seguintes raz(es$
D
6" 6 0o <"6D aparentemente a continuao de <"=% e neste caso% pneumatikoij
corresponderia ao masculino te/leioj 9?;
<" Pneumatiko/j est. numa posio enf.tica e antecipa o masculino yuxiko/j em <"6?"
9@;
3egue+se que 2aulo% em 6 0o <"=+D"?% refere+se aos 4espirituais4 tr)s vezes% como sendo os
recipientes das coisas espirituais interpretadas e transmitidas pelos 4n1s4 9<"6D%6@L D"6L cf"
<"6=;"
II" Avaliao das 2rincipais Interpreta(es
A questo que desejamos investigar mais de perto $ quem so os 4espirituais4
mencionados nessas passagens& #*iste muita literatura escrita so!re o assunto e o n5mero
de interpreta(es grande" #videntemente no poderemos e*aminar neste artigo todas as
opini(es so!re o assunto" 2ortanto% voltaremos nossa ateno para tr)s posi(es que
parecem ser as mais importantes e que t)m maior apoio dos estudiosos% que so $
6" 8uando 2aulo usa o termo 4espirituais4 em 6 0orntios <+D% ele refere+se aos profetas
cristos% entre os quais o ap1stolo se inclui" #sse conceito era tanto de 2aulo quanto dos
corntios" , defensor mais conhecido dessa interpretao #arle #" #llis"
<" 2aulo se refere a todos os cristos" #ssa posio defendida por intrpretes evanglicos
conceituados% como 'oiss 3ilva e Hern 2oNthress" 3egundo essa interpretao% 2aulo usa
o termo 4espirituais4 em contraste com o conceito dos corntios de que ser espiritual ter
dons carism.ticos"
D" Gma terceira interpretao sustenta que 2aulo se refere a cristos maduros% em contraste
com o conceito dos corntios de que os espirituais eram os que tinham dons carism.ticos%
especialmente o de lnguas" #ssa a interpretao que defenderemos neste artigo" Antes%
porm% procuremos entender as demais opini(es e oferecer uma avaliao crtica de seus
pontos positivos e de suas fraquezas"
A" ,s #spirituais$ 2rofetas 0ristos de Igrejas Locais
Gm estudioso que tem e*ercido consider.vel influ)ncia nos meios eruditos do estudo do
Novo >estamento o !atista #arle #" #llis" #m!ora tenha escrito em muitas .reas
diferentes% na .rea de profecia e hermen)utica que ele ganhou renome internacional" #llis
defende que para 2aulo os espirituais eram aqueles que tinham o dom de falar pelo #sprito
3anto% em outras palavras% os profetas cristos" Gm dos seus escritos que mais tem
influenciado o pensamento de estudiosos do Novo >estamento com relao organizao
das igrejas paulinas 42aul and Ois 0o+PorQers4 942aulo e seus 0ooperadores4;"9=; Nesse
tra!alho% ele apresenta suas idias% que podemos resumir como se segue$
6" ,s espirituais eram cooperadores de 2aulo
?
#llis sustenta que os pneumatikoi/ 94espirituais4;% termo empregado freqAentemente por
2aulo em suas cartas% eram cooperadores do ap1stolo que estavam engajados em pregao e
ensino" #llis parece identificar esses cooperadores como sendo profetas cristos 7 ou pelo
menos% o!reiros que tinham fun(es e papis similares" #les so chamados de 4espirituais4
por serem carism.ticos% isso % dotados com 4carismas4 9dons; de e*presso inspirada pelo
#sprito 3anto 9profecia% lnguas% conhecimento e sa!edoria;" Atravs desses dons eles
falavam pelo #sprito e essa uma prerrogativa especial dos profetas neotestament.rios"9F;
#llis afirma$
,s 4pneum.ticos4 mencionados nas cartas paulinas so% falando de forma mais
ampla% profetasL ou% mais e*atamente% e*ercem dons profticos% j. que os termos
profh/thj e profhtei/a t)m% para 2aulo% um sentido mais restrito"9R;
A princpio% pode parecer que para #llis pneumatiko/j uma categoria !astante ampla%
que englo!a todos aqueles cooperadores nas igrejas paulinas que tinham dons de percepo
e de #*presso inspirados% tais como ap1stolos% profetas e mestres% e que os profetas
cristos seriam um su!+tipo dessa categoria"9:; #ntretanto% essa diferenciao apenas
aparente" #m seus escritos% #llis freqAentemente trata os pneumatikoi/ como se fossem
os mesmos profetas cristos do Novo >estamento% uma categoria reconhecida de
cooperadores que tinha um ministrio regular nas igrejas"
#llis no faz qualquer distino significativa entre os 4espirituais4 e os profetas cristos das
igrejas fundadas por 2aulo" Na realidade% tem+se a impresso que a funo dos
4pneum.ticos4 coincide com o ministrio reconhecido e regular dos profetas
congregacionais" Nossa impresso confirmada pelo fato de que diversos especialistas em
profecia neotestament.ria sempre se referem tese de #llis como sendo so!re profetas
cristos"96B;
<" ,s espirituais eram profetas cristos
#llis argumenta em favor de sua tese de duas formas"
2rimeiro% e*iste uma associao ntima no Helho >estamento% e na literatura do judasmo
do perodo intertestament.rio% entre o #sprito divino e o profeta" #ssa associao continua
no Novo >estamento% na pessoa dos 4pneum.ticos4 ou 4espirituais"4966; /essa forma% #llis
v) os profetas neotestament.rios 9ou 4espirituais4; como os legtimos sucessores dos
profetas do Antigo >estamento% nesse mister"
3egundo% #llis afirma que 2aulo chama essas pessoas de pneumatikoi/ 94espirituais4;
porque elas possuem e e*ercem os pneumatika/ 94dons espirituais4;% que para 2aulo so
dons restritos ao discurso inspirado ou discernimento" #sses dons% por sua vez% esto
intimamente associados ao dom de profecia"96<; #llis !aseia essa sua interpretao de
pneumatika/ na distino que faz entre xa/risma e pneumatika/ em Cm 6"66$
42orque muito desejo ver+vos% a fim de repartir convosco algum dom espiritual 9xa/risma
pneumatiko/n;% para que sejais confirmados"4 /e acordo com #llis% 4dom4 na passagem
est. qualificado pelo adjetivo 4espiritual"4 2aulo no est. se referindo a qualquer dom% mas
@
queles que so espirituais" #nquanto que a palavra xa/risma pode aplicar+se a qualquer
dom do #sprito dado igreja% pneumatiko/j qualifica os dons de percepo inspirada%
proclamao ver!al eSou sua interpretao% como temos em 6 0o :"66L 6<"6"96D; >ais dons
espirituais% segundo #llis% esto relacionados em 6 0o 6<+6? com profecia% ou pelo menos%
com a atividades dos profetas" T o profeta quem tem a ha!ilidade de testar e reconhecer se
uma mensagem vem de /eus 96 0o 6?"<:%DF;"96?;
D" ,s espirituais em 6 0orntios <+D
#llis argumenta que o car.ter proftico dos pneumatikoi/ confirmado por 6 0o <"=+6="
Nessa passagem% !em como em 6 0o 6<+6?% eles so diferenciados dos demais crentes% so
recipientes e mediadores de revelao% um conhecimento que 2aulo atri!ui somente aos que
tem profecia 96 0o 6D"<;" # finalmente% a pr1pria passagem de 6 0o <"=+6= foi
provavelmente criada por 4espirituais4 paulinos% antes de sua utilizao pelo ap1stolo na
carta"96@;
2ara #llis% a passagem tem a ver com 4o papel dos pneum.ticos% aqueles capacitados com
os dons espirituais de percepo e discurso inspirados"496=; Nessa passagem% 2aulo ensina
que 4certos crentes t)m dons de discernimento e e*presso inspirados" 3o chamados de
pneum.ticos% e de maneira mais ampla% e*ercem o papel de profetas"496F; A passagem
reflete o processo hermen)utico atravs do qual os pneum.ticos 9profetas cristos;
chegaram ao conhecimento da sa!edoria oculta de /eus atravs do #sprito% e como eles
mediam esse conhecimento atravs dos seus dons profticos% um processo no qual a
interpretao inspirada do Helho >estamento central"96R; Na passagem% continua #llis%
2aulo se associa com os pneum.ticos% os autores originais da passagem% ao usar a primeira
pessoa do plural" #llis escreve$ 4#le I2auloJ tam!m reivindica para si o status e*altado de
Uhomem do #sprito%V ou seja% um profeta atravs do qual o 3enhor ressurreto e e*altado
fala"496:;
0omo essa interpretao do termo 4espiritual4 se encai*aria em 6 0o 6+?& 3egundo #llis% o
pro!lema das divis(es havia sido causado quando os 4espirituais4 de 0orinto permitiram
que seus dons profticos de sa!edoria% discernimento e elocuo inspirados se distorcessem
pela vaidade% so!er!a e inveja que !rotaram entre eles" #m 6 0o <"=+6= 2aulo procura
corrigi+los mostrando como funcionam os verdadeiros 4espirituais4"
?" ,s espirituais eram realmente profetas cristos&
2rocuremos agora avaliar a interpretao de #llis" #spero ter dei*ado claro na nossa !reve
e*posio do seu pensamento que% para ele% os 4espirituais4 so na realidade profetas
cristos% e que a passagem trata da sua atividade% quando reunidos% em rece!er e transmitir
revela(es da sa!edoria de /eus" #llis interpreta quase todos os termos e conceitos de 6 0o
<"=+6= luz de 6 0o 6<+6?% onde 2aulo trata dos dons espirituais" No somente #llis% mas
um grande n5mero de estudiosos pensa a mesma coisa$ j. que 6 0o <"=+6= so!re a
atividade dos profetas cristos% o te*to deve ser entendido luz de 6 0o 6<+6?" G" PilcQens
o!servou corretamente% em!ora por raz(es diferentes% que a raiz de muitas interpreta(es
equivocadas de 6 0o <"=+6= sua fuso com 6 0o 6<+6?"9<B; 0reio que este o caso com
#llis"
=
@" #spirituais e 2rofetas$ /ois 0onte*tos /iferentes
2ossivelmente% o argumento maior para se usar 6 0o 6<+6? como conte*to interpretativo
para 6 0o <"=+6= a ocorr)ncia% em am!as as passagens% de uma terminologia similar"9<6;
Apesar dessa similaridade impressionar a princpio% ela no decisiva para tomarmos 6 0o
6<+6? como !ase para interpretar 6 0o <"=+6=" Algumas das raz(es so as seguintes$
a" As duas passagens esto em conte*tos diferentes
#m 6 0o 6+? 2aulo est. reagindo s informa(es trazidas pelos da casa de 0lo acerca das
divis(es na igreja 96"6B+66;% enquanto que em 6 0o 6<+6? ele responde a perguntas feitas
por pessoas da igreja so!re dons espirituais 9lnguas e profecia;"
!" As duas passagens a!ordam dois pro!lemas distintos
#m 6 0o 6+? 2aulo est. tentando evitar uma diviso iminente dentro da comunidade e
responder a um desafio implcito da sua autoridade so!re a comunidade% enquanto que em 6
0o 6<+6? ele est. instruindo os crentes acerca da natureza% origem% prop1sito e pr.tica dos
dons espirituais nos cultos" No h. qualquer relao aparente entre as divis(es e o e*erccio
dos dons espirituais" 2aulo comea a tratar das divis(es no captulo 6 e termina no captulo
?" A questo dos dons espirituais no desempenha qualquer papel evidente na formao dos
partidos internos"
c" A aus)ncia da terminologia proftica
, argumento da terminologia uma espada de dois gumes" A aus)ncia em 6 0o <"=+6=% e
em seu conte*to imediato% da terminologia caracterstica de 2aulo para profeta% profecia e
profetizar% no mnimo intrigante 9ver sua terminologia em Cm 6<"=L #f <"<BL D"@L ?"66L 6
>s @"<BL < >s <"<L 6 >m 6"6R;" #ste ponto notado por K" Willespie% que% entretanto%
argumenta que a profecia crist o 4assunto no rotulado de 6 0o <"=+6="49<<; 'as% como
algum pode ter certeza disto se a terminologia padro que 2aulo usa quando trata desses
assuntos est. totalmente ausente&9<D;
d" 2aulo est. tratando de temas diferentes
Gma leitura mais atenta revelar. que% pelo menos em um tema% 2aulo usa a mesma
terminologia para tratar de dois assuntos diferentes" #m <"=+6= a revelao da sa!edoria
oculta do #sprito vista como sendo algo do passado% como mostram os aoristos de
<"6B%6<" , ministrio de 2aulo entre os maduros%9<?; apesar de e*presso no tempo presente
9<"=%F%6D;% !aseado naquela revelao que j. foi dada uma vez por todas" Nos captulos
6<+6?% entretanto% a terminologia usada para sa!edoria% mistrio e revelao est.
relacionada com o ministrio presente e constante do #sprito% atravs dos que t)m dons de
lnguas% profecia e revelao 96D"<L 6?"<;" 2aulo est. tratando de algo diferente do que
tratou nos captulos 6+?" 3andnes% que defende uma continuidade entre 6 0o 6+? e 6<+6?%
o!rigado a admitir que as duas passagens tratam de temas diferentes"9<@;
F
=" Gma >a!ela do Hoca!ul.rio
Xinalmente% se a terminologia for o critrio principal para determinarmos o conte*to
interpretativo de 6 0o <"=+6=% ento no e*iste qualquer razo para irmos alm de 6 0o 6+?%
desde que todos os principais termos de <"=+6=% ou palavras do mesmo campo semYntico%
ocorrem no conte*to mais imediato% isto % <"6+@ e D"6+<" Hejamos a ta!ela a seguir9<=;
<"=+6= <"6+@% D"6+<
sofi/a% <"=%F%6D sofi/a% <"6%?%@
lale/w% <"=%F%6D lale/w% D"6
te/leioj% <"= nh/pioj% D"6
musth/rion% <"F musth/rion% <"6% cf" ?"6
stauro/w% <"R stauro/w% <"<
oi)=da% <"66%6< oi)=da% <"<
a)pokalu/ptw% <"6< a)po/deicij (a)poka/luyei /Z;% <"?
pneu=ma% <"6B+6< pneu=ma% <"?
lo/goj% <"6D lo/goj% <"6%? 9&;
a)nqrw/pinoj% <"6D a/)nqrwpoj% <"?% D"D
a)nakri/nw% <"6?%6@ kri/nw% <"<
pneumatiko/j% <"6D%6@ pneumatiko/j% D"6
yuxiko/j% <"6? sarkiko/j% D"6%D
2oderamos ainda acrescentar a essa lista a terminologia de comunicao que ocorre em
<"6+@ 9katagge/llw% <"6% kh/rugma% <"?; e <"=+6= 9sugkri/nw% <"6D;"
Assim% o principal argumento de #llis carece de comprovao e*egtica" 'as e*aminemos
sua interpretao ainda de uma outra perspectiva" 0omo j. mencionamos acima% #llis
interpreta pneumatiko/j em 6 0o <"6D%6@ num sentido mais restrito% como sendo os
cooperadores de 2aulo dotados de dons profticos de compreenso e e*presso inspirados%
e que estavam engajados na interpretao carism.tica das #scrituras do Helho >estamento"
9<F;

#videntemente no queremos dizer que no podemos ter nenhuma luz de outras partes da
carta para entendermos 6 0o 6+?% e especialmente <"=+6=" Afinal de contas% as dissens(es
que havia na igreja eram uma manifestao de um pro!lema espiritual !.sico dos corntios%
que !rotava so! diferentes formas na comunidade% e que est. refletido em v.rias partes da
carta" Nesse sentido% 6 0o 6+? tem v.rios pontos de contato com outras passagens da carta$
a oposio sofrida por 2aulo% e que ele encara de forma mais e*plcita em 6 0o :%
possivelmente a mesma a que ele se refere o!liquamente em 6 0o ?"D%6R+6:L a vangl1ria
dos 4espirituais4 quanto aos seus dons transparece tanto em 6 0o ?"F+6B quanto em 6<+6?"
'esmo o conceito equivocado que eles tinham quanto ao ser 4espiritual4 corrigido
sutilmente por 2aulo em <"=+D"?% quando o ap1stolo fornece a sua pr1pria concepo"
2orm% essas concess(es no significam que os temas a!ordados por 2aulo em 6 0o <"=+6=%
tais como 4espirituais%4 mistrio% revelao% sa!edoria e conhecimento% devam ser
entendidos primariamente luz do que 2aulo diz em 6 0o 6<M6? so!re os dons do #sprito%
R
como #llis sugere" 2arece+nos que o a!uso dos 4espirituais4 com respeito ao e*erccio dos
seus dons de percepo e de e*presso em 6 0o 6<+6? era outra manifestao 9diferente; do
mesmo pro!lema !.sico que afligia os corntios% ou seja% falta de maturidade e de
crescimento em 0risto 96 0o 6D":+6<% 6?"<B+<<L ver D"6+D;"
Nossa concluso que 6 0o 6M? permanece como o conte*to prim.rio e determinativo para
a correta compreenso de <"=+6=% e que% conseqAentemente% a idia de que 2aulo esteja se
referindo aos profetas cristos ao usar o termo 4espiritual4 no pode ser argumentada de
forma convincente"
F" 4/om espiritual4 no 2rofecia
Gm outro argumento de #llis que a fala inspirada mencionada em 6 0o <"6D deve ser
entendida luz de 6?"6 como sendo o dom de e*presso inspirada ligado a profecia 96 0o
6?"D%=%6@%6:%DB;" K. vimos que no h. qualquer argumento convincente e irrefut.vel para
nos levar a interpretar 6 0o <"=+6= luz de 6 0orntios 6<+6?"
2odemos ainda acrescentar que no muito claro que 2aulo veja qualquer distino
significativa entre xari/smata e pneumatika\ nos captulos 6<M6?% como se o primeiro
se referisse aos dons em geral e o 5ltimo aos dons profticos de sa!edoria% entendimento e
e*presso% como #llis sustenta" 0onforme vimos% #llis faz essa distino !aseado em Cm
6"66"9<R; A passagem diz$ 42orque muito desejo ver+vos% a fim de repartir convosco algum
dom espiritual 9xa/risma pneumatiko/n;% para que sejais confirmados"4 A razo pela
qual 2aulo qualifica 4dom4 com o adjetivo 4espiritual4 possivelmente apenas uma questo
de )nfase"9<:; ,u% melhor ainda% para dei*ar clara a natureza do 4dom4 que ele gostaria de
compartilhar com os romanos" T algo 4espiritual4 e no material" , 4dom espiritual4 que
2aulo tem em mente a f m5tua% dele e dos romanos% como ele e*plica no verso seguinte$
4Isto % para que% em vossa companhia% reciprocamente nos confortemos por intermdio da
f m5tua% vossa e minha4 9Cm 6"6<;"9DB;
'ais adiante% na 0arta aos Comanos% encontramos essa distino entre d.divas 4espirituais4
e 4materiais4 claramente mencionada em 6@"<F$
Isto lhes pareceu !em% e mesmo lhes so devedoresL porque% se os gentios t)m sido
participantes dos valores espirituais 9toi=j pneumatikoi=j; dos judeus% devem
tam!m servi+los com !ens materiais 9toi=j sarkikoi=j;"
2ortanto% no h. qualquer evid)ncia e*egtica para fazermos uma distino definida entre
xa/ risma e pneumatika/ como se referindo a dois tipos diferentes de dons" 0remos
que os dois termos referem+se mesma coisa" 8uando 2aulo emprega xa/ risma ele est.
acentuando o fato de que os dons so dados gratuitamente por /eus 9xa/rij;"9D6; 8uando
ele usa pneumatika/% enfatiza a sua origem e natureza 9pneu=ma;"9D<;
2aulo usa os dois termos indiscriminadamente em 6 0o 6<"6+66%9DD; quando inclui lo/goj
sofi/aj e lo/goj gnw=sewj 9que #llis afirma pertencerem a pneumatika/; na lista dos
*ariSsmata% 6 0o 6<"?+66"9D?; #ssa evid)ncia to clara que #llis procura livrar+se dela
:
simplesmente afirmando que 6 0o 6<"?+66 4parte de um te*to tradicional que 2aulo
incorpora em seu pr1prio tra!alho"49D@;
2oderamos ainda mencionar que em 6 0o 6"@%F 2aulo afirma que os corntios haviam sido
enriquecidos com o dom da palavra 9lo/goj; e do conhecimento 9gnw=sij;% que ele
considera como xari/smata"
R" 0oncluso
'uito em!ora #llis tenha prestado um consider.vel servio aos estudos neotestament.rios
na .rea de profecia e da estrutura das igrejas locais% sua argumentao em favor da
identificao dos 4espirituais4 com os profetas cristos das igrejas primitivas no
convincente" #m!ora nos parea fora de d5vida que os crentes espirituais certamente
deveriam e*i!ir dons que atestassem a presena do #sprito em sua vida% no nos parece
inquestion.vel que esses dons tenham sido necessariamente aqueles de fala inspirada% ou
mais e*atamente% de profecia% como espero ter demonstrado acima"
B" ,s #spirituais$ >odos os 0rentes
Gm segundo ponto de vista o que interpreta 4espirituais4 em 6 0orntios 6+D como se
referindo a todos os crentes sem distino" #ssa interpretao !aseia+se especialmente na
correlao entre os termos te/leioi 94maduros4% 4e*perimentados4; em <"= e
pneumatikoi\ 94espirituais4; em <"6D%6@" #studiosos srios e reconhecidos t)m
argumentado% de diferentes formas e por diferentes motivos% que os dois termos se referem
aos crentes em geral% e no a uma classe de crentes 4iluminados4 ou especiais"9D=; Assim%
o contraste que 2aulo est. fazendo na passagem e*tramuros% isto % entre crentes e
descrentes" #*istem !asicamente tr)s argumentos avanados em favor dessa posio"
6" , Argumento do 0onte*to
3egundo esse argumento% 2aulo est. contrastando te/leioi 94maduros4% 4e*perimentados4;
com oi/( a)/)rxontej tou= aiw!noj tou/tou 94os poderosos desta pocaSsculo%4
<"=!%R;% e% portanto% dando continuidade ao contraste que havia feito em 6"R+<@ entre
crentes e descrentesL a/)rxontej 94poderosos4; corresponde aos que se perdem 96"6R;%
enquanto que te/leioi aos que so salvos 96"6R;% que cr)em 96"<6;% que so chamados
96"<?;% ou seja% os crentes em geral"
#ntretanto% fica difcil ver como te/leioi 94maduros4; pode se referir a todos os crentes j.
que 2aulo contrasta o termo com nh/pioi e)n xrist"! 94crianas em 0risto4% D"6+<L ver
6D"6B+66 e 6?"<B;" 0ertamente no podemos admitir que 2aulo considerava descrentes
como sendo 4crianas em 0risto%4 nem que os corntios eram descrentes"
#m!ora concordemos que a distino entre te/leioi/a)/rxontej 94maduros4S4poderosos4;
em <$=+R continua de certa forma a distino entre crentesSdescrentes de 6$6R+<@% parece+
nos claro que essa distino% em <"=+R% focaliza+se mais e*atamente na ha!ilidade espiritual
dos te/leioi 94maduros4; de entenderem a sa!edoria de /eus% que 0risto crucificado
6B
9<"=+F% 6B;% e a cegueira dos a)rxontej 94poderosos4; que o crucificaram 9<"R;" A
comparao continua em <"6?+6= em termos do yuxiko/j 9<"6?;% o homem 4natural4% do
mundo% que no pode compreender as coisas de /eus% e o pneumatiko/j 9<"6@;% que tem
a mente de 0risto 9<"6=;" A comparao% portanto% ganhou claramente em <"=+6= uma
nuana epistemol1gica e hermen)utica" No mais entre crentes e descrentes% mas entre a
capacidade hermen)utica do crente maduro e a falta dessa capacidade por parte dos
descrentes e crentes carnais" 2aulo est. antecipando o contraste que far. em D"6+? entre o
maduro e o carnal 7 ou% mais e*atamente% entre a compreenso espiritual do crente
espiritual e aquela do crente carnal"
/essa perspectiva possvel ver como 2aulo pode considerar os crentes corntios% em D"6+?%
como sarkikoi/ 94carnais4; e nh/pioi e)n xrist"= 94meninos em 0risto4;% em contraste
com te/leioi/pneumatikoi/ 94madurosSespirituais4;% sem sugerir que eles eram
descrentes" A verdade que% mesmo achando que os corntios ainda eram carnais% meninos
em 0risto% 2aulo os aceitava como verdadeira igreja de /eus% como santificados em Kesus
0risto 96"<;% e reafirma que o #sprito de /eus ha!itava neles 9D"6=;" Apesar disto% tendo
em vista que o seu conhecimento das coisas de /eus ainda no havia se desenvolvido e
amadurecido como devia% e que eles estavam divididos entre si% possudos de ci5mes%
invejas e contendas% 2aulo os associa com os a)/rxontej/yuxiko/j 94poderososShomem
natural4;% em contraste com os te/leioi/pneumatikoi/ 94madurosSespirituais4;% sem
necessariamente implicar uma plena identificao deles com os poderosos desta poca e os
homens do mundo"
H.rios estudiosos t)m argumentado que sarkikoi/ 94carnais%4 D"6%D; um sin[nimo de
2aulo para yuxiko/j 94homem natural4% <"6?;% ou seja% que ser carnal o mesmo que ser
homem natural"9DF; #ntretanto% 2aulo acrescenta nh/pioi e)n xrist"= 94meninos em
0risto4; logo depois de sarkikoi/ 94carnais4; em D"6% e sua linguagem em D"< de dar+lhes
leite para !e!er claramente mostra que o ap1stolo no est. insinuando uma clara
identificao de sarkikoi/ 94carnais4; com yuxiko/j 94homem natural4; e que ele
claramente considera os corntios como estando e)n xrist"=% 4em 0risto4 9apesar de
precisarem desesperadamente de crescimento e maturidade;" 2aulo no diria essas coisas
referindo+se ao yuxiko\j a/)nqrwpoj 94homem natural4;" Assim% #" 3ch\eizer o!serva
corretamente que 4epigramaticamente pode+se dizer que o sarkiko/j 94carnal4; torna+se
um yuxiko/j 94natural4; quando ele confessa que um crente% mas ainda permanece
e*clusivamente voltado para o que terreno"49DR; #m resumo% a comparao e o contraste
no so de estados de salvao
9soteriologia;% mas de nveis de entendimento 9hermen)uticaSepistemologia;"
<" , Argumento do Wnosticismo
Alguns estudiosos% como /u 2lessis% por e*emplo%9D:; hesitam em tomar te/leioi
94maduros4; como uma distino paulina intramuros% com receio de que tal posio daria
apoio ao conceito de que 2aulo tem em mente um grupo esotrico de crentes iniciados% que
teriam acesso a um nvel elevado de sa!edoria crist" T o que defende PilcQens"9?B; #le
acha que o termo te/leioj 94maduro4; gn1stico e significa 4vollendet Identit]t mit dem
transzendenten Wott4 94plena identidade com o /eus transcendente%4 p" @=;% e que o
66
voca!ul.rio de 2aulo tirado da terminologia gn1stica das religi(es de mistrio" A questo
do !acQground gn1stico de 6 0orntios tem sido !astante discutida e% sem entrarmos mais a
fundo% podemos descartar a sugesto de PilcQens como improv.vel% visto no e*istir
evid)ncia suficiente de que j. em meados do primeiro sculo o gnosticismo e*istia como
uma religio ou movimento organizado"9?6;
#ntretanto% o receio de /u 2lessis e de outros nos parece injustificado" 2odemos assumir
que 2aulo est. fazendo uma distino intramuros% sem necessariamente aceitar que ele
reconhece a e*ist)ncia de uma categoria de crentes especiais% mais iluminados% esotricos%
que t)m um acesso secreto e mstico s coisas ocultas de /eus% como havia no gnosticismo"
,s te/leioi 94maduros4; eram um grupo a!erto de cristos" A 4sa!edoria4 que eles
conheciam era simplesmente aquilo que havia sido proclamado p5!lica e a!ertamente pelos
ap1stolos% ou seja% 0risto crucificado" #les no eram uma classe especial de crentes 7 eram
simplesmente o que todos os cristos deveriam ser" #les representam a norma% o padro 7
os corntios carnais% a e*ceo" , que os te/leioi 94maduros4; haviam chegado a entender%
e que os corntios sarkikoi//nh/pioi 94carnaisSmeninos4; ainda no haviam entendido%
que 0risto crucificado% sendo a revelao plena da sa!edoria de /eus% reduz a nada a gl1ria
humana% e que o cristo tem que gloriar+se somente nele 7 e no em homens como 2aulo%
2edro ou Apolo"
D" , Argumento do 0rente 40arnal4
Gma terceira o!jeo que% se aceitarmos que 2aulo faz uma distino intramuros%
estaremos fortalecendo o conceito popular da e*ist)ncia do 4crente carnal4 como uma
su!espcie de crente% vivendo uma vida em pecado ao mesmo tempo em que mantm sua f
em Kesus 0risto como 3alvador" ,s te*tos de 6 0orntios <"=+6= e D"6+D t)m padecido muito
nas mos dos que defendem esse ponto de vista% como lamenta o conhecido e*egeta
pentecostal Wordon Xee$
8uase todas as formas de elitismo espiritual% movimentos de 4vida profunda4 e da
4segunda !)no4 t)m apelado para esse te*to 96 0or <$=+6=;" 3egundo ensinam%
rece!er o #sprito prepara o caminho para as pessoas conhecerem verdades 4mais
profundas4 so!re /eus""" ,s irmos menos dotados esto vivendo aqum dos seus
privilgios em 0risto"9?<;
A aplicao errada de 6 0o <"=+6= e D"6+D pelos que sustentam o ensino do 4crente carnal4
deve+se em parte a uma compreenso defeituosa do contraste que 2aulo faz entre o
pneumatiko/j/te/leioj e o sarkiko/j/nh/pioj/yuxiko/j"9?D; 0onforme j. vimos%
2aulo considera os corntios como sendo verdadeiros crentes em 0risto 9ver D"6F% ="6:%
F"?B;" 8uando ele os chama de 4carnais4 9sarkikoi; est. apenas dizendo que eles no t)m
ainda o discernimento espiritual das coisas de /eus que era de se esperar% o entendimento
que vem do #sprito 3anto% o que se tornava evidente pelas suas dissens(es internas e seus
ci5mes" Neste sentido% a sua maneira de pensar era an.loga do homem natural% do
homem do mundo% que no tem o #sprito" 0omo Co!ertson e 2lummer o!servam
corretamente$
6<
#m termos ideais% todos os cristos so pneumatikoi/ 96<"D% 6DL Wl ?"D+F;L porm%
de modo algum podemos dizer que todos os corntios eram pneumatikoi/ na
pr.tica" Kunto com os pagos% eles se enquadravam na categoria de yuxiko/j
94natural4; ou sarkiko/j 94carnal4;% em!ora estivessem em nvel diferente daquele
dos pagos incrdulos" #les eram meninos no car.ter% mas meninos em 0risto" #%
e*ceo daqueles pontos em que eram culp.veis% havia muitos aspectos saud.veis
em sua condio 96"?+:% 66"<;"9??;
#les ainda afirmam$ 4, estado de nh/pioj 94criana4; no culp.vel em si mesmo% mas
torna+se culp.vel se prolongado sem justificativa"49?@; #sse ponto reforado pelo que
2aulo diz em D"D+?% que a situao atual deles era a mesma que no princpio% sem qualquer
progresso visvel 9ver e)/ti ga\r sarkikoi\ e)ste% 4porque ainda sois carnais4;" >alvez o
melhor coment.rio seja o do autor de Oe!reus$
8uanto a isto% temos muito que dizer% coisas difceis de e*plicar% porque voc)s se
tornaram lentos para aprender" /e fato% em!ora a esta altura j. devessem ser
mestres% voc)s precisam de algum que lhes ensine novamente os princpios
elementares da palavra de /eus" #sto precisando de leite 9ga/laktoj;% e no de
alimento s1lido^ 8uem se alimenta de leite ainda criana 9nh/pioj; e no tem
e*peri)ncia no ensino da justia" 'as o alimento s1lido para os adultos
9tele/iwn;% os quais% pelo e*erccio constante% tornaram+se aptos para discernir no
somente o !em mas tam!m o mal 9NHI% O! @"66+6?;"
2ortanto% a distino que 2aulo faz entre os termos te/leioj% pneumatiko/j% sarkiko/j e
nh/pioj refere+se a diferentes nveis de crescimento espiritual e discernimento na vida
crist% como a diferena que e*iste entre o entendimento de uma criana e o de um adulto"
No h. nada no contraste que implique na e*ist)ncia de 4crentes carnais4 como
popularmente aceito% nem nada que ap1ie a idia de elitismo espiritual"
C" Bultmann registrou de forma admir.vel as implica(es da cruz para a vangl1ria humana"
0omo do conhecimento geral% para ele 4a raiz de todos os males4 era o desejo do ser
humano de o!ter reconhecimento pelas suas realiza(es"9?=; ,s judeus se vangloriam em
seus privilgios% como% por e*emplo% em ter rece!ido a >or.L9?F; os gentios% em sua
sa!edoria" 'as am!os esquecem que nada possuem que no tenham rece!ido" A cruz o
julgamento de /eus so!re a vangl1ria humana% e requer que o homem se su!meta a esse
julgamento$ 4>oda a vangl1ria e as conquistas humanas chegam ao fimL so julgadas como
nada pela cruz"49?R;
Apesar de termos muitas reservas quanto antropologia de Bultmann e sua compreenso da
Lei%9?:; cremos que ele o!servou corretamente que uma compreenso genuna da cruz
incompatvel com o gloriar+se nos homens" #sse era o pro!lema fundamental dos corntios"
#les no haviam ainda entendido as implica(es da cruz" , pr1prio fato de que estavam
gloriando+se em 2aulo% Apolo e 0efas era evid)ncia clara disso% como tam!m o alto valor
que davam sa!edoria grega% filosofia da poca% e aos discursos eloqAentes e cheios de
recursos ret1ricos artificiais" #% desde que o conhecimento das implica(es da cruz vem
somente atravs de revelao do #sprito 9ver #f 6"6F+6RL D"6R+6:L 0l 6":+6<;% 2aulo no
6D
podia consider.+los como espirituais 9como eles pensavam ser;% mas sim carnais% como
meninos em 0risto"
0reio que as considera(es acima confirmam nosso argumento de que 2aulo no est. se
referindo aos cristos em geral quando emprega o termo 4espirituais4 em 6 0orntios 6+D"
0" ,s #spirituais$ 0rentes 'aduros
A terceira e 5ltima interpretao que desejamos considerar a de que 2aulo% ao usar o
termo% refere+se a crentes maduros" 0reio que essa a melhor interpretao da passagem
no somente pelos motivos que temos e*posto at agora como ainda pelos que se seguem"
, ponto inicial que precisamos o!servar aqui 9e que tem sido negligenciado por #llis e
outros; que 2aulo faz uma distino entre 4n1s4 e os 4madurosSespirituais4 em 6 0o <"=$
#ntretanto% In1sJ e*pomos sa!edoria entre os e*perimentadosL no% porm% a
sa!edoria deste sculo% nem a dos poderosos desta poca% que se reduzem a nada"
A frase poderia ser traduzida como 4falamos sa!edoria aos maduros%49@B; como D"6
sugere$
#u% porm% irmos% no vos pude falar como a espirituais e sim como a carnais%
como a crianas em 0risto"
#sta distino entre 4n1s4 e os 4madurosSespirituais4 pode ser mantida em toda a seo 96
0o 6M?;% possivelmente com a 5nica e*ceo de <"F!% 6@+6=" Aqueles identificados como
4n1s4 falam a sa!edoria de /eus oculta em mistrio% e os 4madurosSespirituais4 ouvem e
compreendem% pelo #sprito 9<"=%6D%6?+6@;"
A primeira pessoa do plural% 4n1s%4 na passagem% est. refletindo o ministrio de 2aulo entre
os maduros da igreja" 8uem so as pessoas s quais ele se associa% usando o pronome&
0remos que 2aulo refere+se a si mesmo e aos demais ap1stolos"9@6;
, passo seguinte na pesquisa e*aminar mais de perto o sentido de te/leioj 9<"=% 4maduro%
perfeito4;% tendo em vista sua relao 1!via com pneumatiko/j 94espiritual4; na
passagem" A grande maioria dos crticos concorda que o 4espiritual4 de <"6D%6@
corresponde ao 4maduro4 de <"="9@<; 'as% nem todos esto de acordo se 2aulo refere+se
aos cristos em geral% ou a um grupo dentre eles"9@D;
Na nossa opinio% a idia de crescimento e de maturidade est. presente quando 2aulo usa o
termo te/leioi 94perfeitos4; em <"=" #le est. se referindo% no a todos os crentes% mas
queles que t)m crescido na f% que t)m amadurecido em seu conhecimento e sua conduta%
ao ponto de poder captar as implica(es da pregao apost1lica da sa!edoria oculta de
/eus% 0risto crucificado" 2aulo est. fazendo uma distino% no entre crentes e descrentes%
mas uma distino interna na comunidade% entre crentes maduros e aqueles crentes que no
so maduros"
6?
T certo que 2aulo s vezes emprega te/leioj 94maduro4% 4perfeito4; no sentido
escatol1gico% referindo+se a todos os crentes como j. desfrutando das !)nos escatol1gicas
e futuras de /eus 9ver Xp D"6<;"9@?; Neste sentido% os crentes so 4perfeitos4% ou tem sido
4aperfeioados4 por 0risto" 'as aqui em 6 0o <"= est. claro que o sentido no
escatol1gico" 2aulo est. fazendo uma distino intramuros"9@@;
#ssa distino% entretanto% no deve ser e*agerada" #la no fi*a e determinada% como se
2aulo reconhecesse duas classes de crentes" #ssa distino apenas em termos de
conhecimento e compreenso" , contraste entre pneumatikoj/te/leioj e
sarkiko/j/nh/pioi em D"6+<% e entre ga/ la 94leite4; e #rw=ma 94comida s1lida%4 ver
O! @"66+6?;% claramente sugere um progresso no entendimento e no comportamento dos
cristos"9@=;
Alm disso% o contraste entre um entendimento infantil e um entendimento adulto ocorre
mais duas vezes na carta 96D$6B+66% 6?$<B;% e% em am!os os casos% a idia de nveis de
entendimento espiritual% refletindo diferentes est.gios no processo de crescimento% est.
presente"
#m 6 0o 6D"6B% apesar de te/leion 94perfeitos4; ter provavelmente uma conotao
escatol1gica% o contraste nh/pioj/a)nh/r 94meninoShomem4; no verso seguinte 96D"66;
retm a idia de dois nveis distintos de compreenso espiritual" #m 6?"<B% onde 2aulo
contrasta paidi/a 94meninos4; e te/leioi 94maduros4;% a idia ainda mais evidente" /u
2lessis conclui$ 4A distino entre uma percepo de criana e aquela de um homem
adulto"49@F; 3ugerimos que a distino a mesma em 6 0o D"6"9@R;
, fato de que 2aulo faz uma distino entre os cristos 94espirituais4 e 4carnais4; no
significa que ele tinha% necessariamente% uma mensagem de sa!edoria reservada para
aqueles poucos 4iluminados%4 distinta do seu QerNgma ha!itual% como sugere 3croggs"9@:;
, conte5do do kerygma de 2aulo% e mesmo da sophia que ele tem para compartilhar com os
mais e*perimentados% 0risto crucificado 96"6F% <D+<?% DBL <"6+<L <"R;"9=B;
0oncluindo% quando 2aulo usa o adjetivo pneumatiko/j em 6 0orntios 6MD% a e*presso
significa simplesmente os cristos como os que t)m um entendimento iluminado pelo
#sprito 3anto% j. que 2aulo no est. fazendo na passagem uma distino soteriol1gica
entre aqueles que t)m o #sprito 9crentes; e os que no o t)m 9perdidos;" A forte
concentrao em 6 0o <"=+6= de palavras do domnio semYntico de 4sa!er% conhecer4
confirma isso 9sofi/a$ ginw/skw$ oi)/da$ a)pokalu/ptw$ sugkri/nw$ a)nakri/nw;"
2odemos dizer que em todas as ocorr)ncias do masculino em 6 0orntios 9<"6DI&J%6@L D"6 e
6?"DF;9=6; no h. qualquer razo irrefut.vel para que no interpretemos pneumatiko/j
no seu sentido mais amplo e geral% ou seja% 4pessoas com entendimento dado pelo #sprito
3anto"4
>alvez a 5nica e*ceo seja 6?"DF% onde 2aulo associa pneumatiko/j com profhth/j"
Alguns estudiosos entendem que os dois termos aqui 94espiritual4 e 4profeta4; designam a
mesma pessoa"9=<; #sse o pensamento de #llis% em!ora aqui e acol. ele tente esta!elecer
6@
uma distino% como j. vimos acima" ,utros fazem uma distino entre o 4espiritual4 e o
4profeta4% mas consideram o 4espiritual4 como sendo o que fala em lnguas% como
Willespie9=D; e 2ainter"9=?; 'esmo assim% ainda seria possvel% como 'eNer sugere%
entender o termo como se referindo ao Geistbegabter 94o que tem o #sprito4;% do qual o
profeta seria uma su!espcie"9=@;
>am!m possvel que 2aulo esteja usando o termo ironicamente% no sentido em que os
corntios o compreendiam" Ainda assim% o pneumatiko/j pode ainda ser entendido como
algum espiritualmente maduro"9==; #m nossa opinio% esse o sentido em 6?"DF% e
tam!m em <"=+6=" 2aulo est. se referindo ao que espiritualmente maduro% e nada mais"
Nossa concluso que pneumatiko/j em 6 0o <"=+6= significa ser maduro no
entendimento e na conduta% uma condio a!erta a todos os crentes"
0onclus(es
, termo pneumatiko/j foi usado por 2aulo em 6 0o <"6D%6@ e D"6 em sua crtica pastoral
de que os corntios eram sarkikoi/ 94carnais4% D"6%D;" , conte*to das passagens e a
associao de pneumatiko/j com te/leioj mostram que 2aulo no est. se referindo a
uma classe de cooperadores seus 9profetas cristos;% mas a cristos comuns% que haviam
atingido% no processo normal de santificao e crescimento% um nvel de maturidade
espiritual no qual podiam entender claramente a mensagem do ap1stolo% que era 0risto
crucificado% a sa!edoria de /eus"
8uais so as implica(es da nossa pesquisa para o de!ate atual acerca da espiritualidade&
0reio que duas podem ser enfatizadas"
6" #spiritualidade tem a ver 2rimariamente com 'aturidade #spiritual
,s corntios pensavam de si mesmos como crentes espirituais% em virtude das
manifesta(es carism.ticas 7 especialmente a glossol.lia 7 que ocorriam durante o culto"
#sse conceito levou+os at mesmo a se gloriarem contra 2aulo e a se julgarem superiores ao
ap1stolo% apesar de estarem divididos em v.rias fac(es internas% e de permitirem na igreja
pessoas de comportamento imoral e at mesmo quem negasse uma doutrina to !.sica
quanto a ressurreio dos mortos" 2aulo os considera no como espirituais% mas como
carnais" #m vez de serem crentes amadurecidos% eram meninos em 0risto% apesar do tempo
decorrido desde sua converso" A falha dos corntios em perce!er as implica(es ticas%
morais e pr.ticas da cruz de 0risto demonstrava que no eram espirituais% mas carnais" 3er
espiritual% diz 2aulo% ter a mente de 0risto" 2ortanto% a !usca da espiritualidade
4carism.tica4 como se fosse aquela ensinada pela B!lia equivocada" T repetir os erros
dos corntios"
<" #spiritualidade o Cesultado do 0rescimento 2rogressivo na Wraa de /eus
,s que desejam ser realmente espirituais devem procurar o crescimento espiritual
equili!rado pela santificao% crescendo na graa e no conhecimento de 0risto%
amadurecendo no conhecimento e na f" 'uito mais do que crentes 4carism.ticos%4 hoje a
6=
igreja evanglica no Brasil precisa de crentes maduros% adultos% s1!rios% equili!rados%
firmes na f" # isso no
acontece da noite para o dia 7 o resultado de um processo% por vezes longo% de
treinamento espiritual% de disciplina espiritual% de constYncia e do uso regular dos meios de
graa" No h. atalho para a maturidade"
____________________
6 T possvel entender algumas dessas ocorr)ncias no como uma refer)ncia adjetiva ao #sprito 3anto% mas
simplesmente para esta!elecer um contraste entre aquilo que fsico% material e deste mundo% com o que
incorp1reo e celestial% como no caso do 4corpo espiritual4 e do 4manjar espiritual4 em 6 0o 6B"D+?" 'esmo
que esse seja o ponto focal da e*presso% ainda assim no podemos descartar de todo a relao com o #sprito
3anto% visto que o contraste materialSimaterial em 2aulo normalmente tem uma conotao teol1gica"
< As cita(es !!licas so da verso Almeida Cevista e Atualizada 9ACA;% <a" edio% a no ser quando
indicado de outro modo"
D Adotam ainda o neutro$ Tdouard 0othenet% 4Les 2roph`tes 0hrtiens 0omme #*g`tes 0harismatiques de
lVTcriture4% em Prophetic Vocation in the New Testament and Today" NovTSup ?@% ed" K" 2anagopoulos
9Leiden$ Brill% 6:FF;% :@L Oans 0onzelmann% Der erste Brie an die !orinther% 'eNera% 66th" ed" 9Wbttingen$
HandenhoecQ c Cuprecht% 6:=:;% R=L Leon 'orris% The "irst #pistle o Paul to the $orinthians% &n
'ntroduction and $ommentary% >he >Nndale Ne\ >estament 0ommentaries% ed" C" H" W" >asQer 9Londres$
>Nndale 2ress% 6:@RL reimpresso 6:=:;% @:+=BL Wordon /" Xee% The "irst #pistle to the $orinthians% NI0N>%
ed" X" X" Bruce 9Wrand Capids$ #erdmans% 6:RF;% 66?+6@"
? #ssa correspond)ncia o!servada por Kean Oring% (a Premi)re *pitre de Saint Paul au+ $orinthiens"
0N>% FL eds" 2" Bonnard% et al" 92arisL Neuchatel$ /elachau* c Nestl 3"A"% 6:?:;% <RL Kohannes Peiss% Der
erste !orintherbrie" 'eNera% :th ed" 9Wbttingen$ HandenhoecQ c Cuprecht% 6:6B;% =?+=@L cf" A" Co!ertson"
e A" 2lummer% & $ritical and #+egetical $ommentary on the "irst #pistle o Saint Paul to the $orinthians%
I00% eds" 3" C" /river% et al" 9#dim!urgo$ >" c >" 0larQ% 6:6?;% ?F+?R"
@ Co!ertson e 2lummer% $orinthians% ?F"
= #arle #" #llis% 42aul and Ois 0o+PorQers%4 New Testament Studies 6F 96:FB;% ?DF+@<"
F #" #arle #llis% Prophecy and ,ermeneutic in #arly $hristianity% New Testament #ssays 9>A!ingen$
'ohrS3ie!ecQ% 6:FR;% <F"
R 'bid"% <:"
: Her sua anu)ncia tese de A" 3ch\eitzer de que 4pneumatiko/j o conceito mais amplo% do qual o
profhth(j um su!tipo especial4 9i!id"% <@% =:;"
6B Her PaNne Wrudem% The Git o Prophecy in the New Testament and Today 9#ast!ourne% Inglaterra$
aings\aN 2u!lications% 6:RR;% 6?<%6=6%D<BL /avid Oill% New Testament Prophecy% 'arshallVs >heological
Li!rarN% eds" 2" >oon and C" 'artin 9Atlanta$ Kohn ano* 2ress% 6:F:;% 6BDL /avid Aune% Prophecy in #arly
$hristianity and the &ncient -editerranean .orld 9Wrand Capids$ #erdmans% 6:RD;% D?@L aarl ,lav 3andnes%
Paul / 0ne o the Prophets1 & $ontribution to the &postle2s Sel/3nderstanding% PGN>% <$?D 9>A!ingen$
'ohrS3ie!ecQ% 6::6;%
6B" #m seu ensaio 40hristian 2rophets as >eachers and Instructors in the 0hurch4 9em Prophetic Vocation in
the New Testament and Today% NovTSup ?@% ed" K" 2anagopoulos ILeiden$ Brill% 6:FFJ;% Oill o!serva que as
idias de #llis dependem de uma virtual identificao dos pneum.ticos com os profetas cristos% algo que% na
opinio de Oill% no pode ser assumido sem mais nem menos 9p" 66R% n" D<;"
6F
66 #llis% Prophecy% <F+<R"
6< 'bid"% <D" Her tam!m o artigo de #llis% 42rophecN in the Ne\ >estament 0hurch7and >odaN%4 em
Prophetic Vocation in the New Testament and Today" NovTSup% ?@% ed" K" 2anagopoulos 9Leiden$ Brill% 6:FF;%
?:"
6D #llis% Prophecy% <?% =R+=:L ver tam!m #llis% Pauline Theology% -inistry and Society 9Wrand Capids$
#erdmansL #*eter$ 2aternoster 2ress% 6:R:;% 66D"
6? #llis% 2rophecN% <?+<@L 42rophecN in the Ne\ >estament 0hurch7and >odaN%4 ?:L Pauline Theology%
D:%@6L ver tam!m outra o!ra de #llis intitulada The 0ld Testament in #arly $hristianity" PGN>% @?"
9>A!ingen$ 'ohrS3ie!ecQ% 6::6;% 66:"
6@ Her #llis% Prophecy% <?+<@% =R+=:"
6= 'bid"% =="
6F 'bid"% @B"
6R Her o apelo de #llis a 6 0o <"=+6= para provar seu argumento 90ld Testament% 66:;"
6: #llis% Pauline Theology% @?"
<B Glrich PilcQens% 4du 6 aor <%6+6=%4 em Theologia $rucis/Signum $rucis% "estschrit 4r #rich Dinkler
5um 67" We!urtstag% eds" 0" Andresen and W" alein 9>A!ingen$ 'ohr I3ie!ecQJ% 6:F:;% @<B"
<6 Her a lista de termos semelhantes organizada por aarl ,lav 3andnes% Paul / 0ne o the Prophets1 &
$ontribution to the &postle2s Sel/3nderstanding" PGN>% <S?D 9>A!ingen$ 'ohr I3ie!ecQJ% 6::6;% 6BD" 0f"
tam!m a lista de Kohn 2ainter% 42aul and the pneumatikoi\ at 0orinth%4 em Paul and Paulinism% #ssays in
,onour o $8 !8 Barrett% eds" '" /" OooQer and 3" W" Pilson 9Londres$ 320a% 6:R<;% <?B"
<< Her K" Willespie% 4Interpreting the aerNgma$ #arlN 0hristian 2rophecN According to 6 0orinthians <$=+6=%4
em Gospel 0rigins 9 $hristian Beginnings% eds" K" #" Woehring% et al" 93onoma% 0A$ 2ole!ridge 2ress% 6::B;
6=6" Willespie apela para a sugesto de /" Oill de que a aus)ncia da terminologia proftica no significa
necessariamente que profecia no est. em pauta 9Oill% Prophecy% D;"
<D ,s argumentos usados por Willespie so !aseados em 6 0o 6<+6?% ver 4Interpreting the aerNgma%4 6=6+=="
<? Apesar das tradu(es em portugu)s preferirem 4e*perimentados4 para te/leioi% emprego aqui e no restante
do artigo o termo 4maduros%4 visto que o mesmo% alm de ser uma traduo correta do termo% e*pressa melhor
o que entendo ser o sentido de 2aulo no conte*to"
<@ 3andnes% Paul% 6B@"
<= 2ara outros paralelos interessantes entre 6 0o <"=+6= e seu conte*to imediato% ver Polfgang 3chrage% Der
erste Brie an die !orinther :;!or ;<;/=<;;>% #aaN>% F$6% eds" N" Bro* et al" 9NeuQirchen$ Beuziger Herlag
e NeuQirchener Herlag% 6::6;% <?6"
<F #sse tam!m o pensamento de Willespie 94Interpreting the aerNgma%4 6@6;% que considera a profecia
como sendo o assunto no rotulado de 6 0o <"=+6=" >am!m Aune 9Prophecy% 6::;% em!ora ele parea
contradizer+se mais adiante 9cf" ibid"% D?<;"
<R Her p.gina :?"
6R
<: T o que defende /" W" /unn% ?omans ;/@% PB0% vol" DRa% eds" /" Ou!!ard et al" 9/allas$ Pord BooQs%
6:RR;% DB+D6"
DB 0onsulte ainda N" Baumert% 40harisma und Amt !ei 2aulus%4 em (2&pAtre Paul% PersonnalitB< Style et
$onception du -inist)re% B#>L FD% ed" A" HanhoNe 9Leuven$ GniversitN 2ress e Gitgeverij 2eeters% 6:R=;%
<6D"
D6 0omo pensam tam!m Glrich BrocQhaus% $harisma und &mt% Die paulinische $harismenlehre au dem
,intergrund der r4hchristlichen Gemeindenunktionen 9Puppertal$ >heologischer Herlag Colf BrocQhaus%
6:F<;% 6D:% e 'orris% ; $orinthians% 6=R"
D< Wordon /" Xee% The "irst #pistle to the $orinthians% NI0N>% ed" X"X" Bruce 9Wrand Capids$ #ardmans;%
@F=" Her o uso que 2aulo faz de pneumatika/ em <"6DL :"66 9Cm 6@"<F;% e seu uso de
pneumatiko/n/pneumatika\ em 6 0o 6B"D%?L 6@"??+?=L Cm F"6?"
DD Her 'eNer% &n die !orinther% DD6L ver tam!m o coment.rio de 3imon aistemaQer% #+position o the "irst
#pistle to the $orinthians% Ne\ >estament 0ommentarN 9Wrand Capids$ BaQer% 6::D;% ?6<+6D"
D? Her Oans 0onzelmann% 4xa/risma em >/N>% :$?BD+@L O"+O" #sser% 4Wrace%4 em The New 'nternational
Dictionary o New Testament Theology% ed" 0" Bro\n 9#*eter% Inglaterra$ 2aternoster 2ress% 6:F=;% <$6<6"
D@ #llis% Prophecy% <?% nota :"
D= 2or e*emplo% 2aul K" /u 2lessis% T#(#'0S% The 'dea o Perection in the New Testament 9aampen$
Gitgave K" O" aoQ N" H"% sSd";% 6R?L PilcQens% 4du 6 aor <%6+6=%4 @BF%@6DL Pendell Pillis% 4>he 'ind of
0hrist in 6 0orinthians <%6=%4 Bi! FB 96:R:;% 66B+<<"
DF P" 3chmithals% Die Gnosis in !orinth% #ine 3ntersuchung 5u den !orintherbrieen 9Wbttingen$
HandenhoecQ c Cuprecht% 6:@=;% 6@:L Glrich PilcQens% .eisheit und Torheit% #ine e+egetisch/
religionsgeschichtliche 3ntersuchung 5u ; !or ;/C" BO> <= 9>A!ingen$ 'ohrS3ie!ecQ% 6:@:;% @D% nota DL
Birger A" 2earson% The Pneumatikos/Psychikos Terminology in ; $orinthians% & Study in the Theology o the
$orinthian 0pponents o Paul and 'ts ?elation to Gnosticism% 3BL/3% 6< 9'issoula$ 3cholars 2ress% 6:FD;%
666 nota 6BBL Co!ert P" XunQ% (anguage< ,ermeneutic< and .ord o God% The Problem o (anguage in the
New Testament and $ontemporary Theology 9Ne\ eorQL #vanstonL Londres$ Oarper c Co\% 6:==;% <:F+:R"
DR #" 3ch\eizer% 4yuxh/$ yuxiko/j%4 em >/N>% :$==D"
D: /u 2lessis% >#L#I,3% 6FR"
?B PilcQens% Peisheit% @@+=B" Her tam!m seu artigo so!re 4sofi/a4% >/N>% F$@6:" ,utros eruditos% apesar
de no favorecerem um !acQground gn1stico% consideram os te/leioi quase que como um grupo esotrico
dentro da igreja" Her 'eNer% &n die !orinther% @F"
?6 Basta consultar o tra!alho de 2earson 9Pneumatikos/Psychikos% D+:% <F+DR;% Werhard /elling 94te/leioj%4
em >/N>% R$FF; e /u 2lessis 9>#L#I,3% <B+D<;" #sses estudiosos e*aminam as evid)ncias provenientes da
literatura gn1stica disponvel e chegam a conclus(es totalmente diferentes das de PilcQens"
?< Xee% $orinthians% 6<B"
?D 0omo afirma XunQ$ 42aulo faz uma distino entre os crentes da igreja& 0ertamente que sim^ A questo
que tipo de distino% e com que fundamento4 9(anguage% <::;"
?? Co!ertson e 2lummer% 0orinthians% @< 9)nfase deles;" Her tam!m a o!servao de Barrett$ 4'aduros os
corntios certamente no so""" porque esto em 0risto% eles foram colocados numa relao com a era vindoura
e no reino do #sprito% mas eles ainda no so ainda determinados pelo #sprito4 90" a" Barrett% &
6:
$ommentary on the "irst #pistle to the $orinthians% BlacQVs Ne\ >estament 0ommentaries 9Londres$ Adam
c 0harles BlacQ% 6:=R;% RB"
?@ Co!ertson e 2lummer% $orinthians% @<"
?= Cudolph Bultmann% Primitive $hristianity in its $ontemporary Setting 9Nova eorQ$ Ne\ American
Li!rarN% 6:F?;% 6RD"
?F Cudolph Bultmann% #ssays< Philosophical and Theological 9Londres$ 30'% 6:@@;% ?D+?=L Her Theology
o the New Testament% vol" 6 9Nova eorQ$ 0harles 3cri!nerVs 3ons% 6:@6;% <?B"
?R C" Bultmann% #+istence and "aith8 Shorter .ritings o ?udolph Bultmann 90leveland$ Pord% 6:=B;% 6:F"
?: Her a avaliao crtica de 3tephen Pesterholm% 'srael2s (aw and the $hurch2s "aith / Paul and ,is
?ecent 'nterpreters 9Wrand Capids$ #erdmans% 6:RR;% FB+F@"
@B Nigel >urner diz que a preposio e)n com o dativo deve ser traduzida aqui como o dativo normal% 4falar
aos maduros%4 como tam!m em < 0o ?"D% Wl 6"6=% e possivelmente 6 0o F"6<L < 0o R"6L < >s 6? 9Kames O"
'oulton% & Grammar o the New Testament Greek% vol D 3Nnta*% por Nigel >urner I#dim!urgo$ >" c >"
0larQ% 6:=DJ% <=?;" Barrett rejeita essa traduo 9$orinthians% =R+=:;% mas sua pr1pria soluo% ou seja% que
<"= implica que todos os cristos falam sa!edoria% corretamente criticada por Xee 9$orinthians% 6B<% nota
6F;"
@6 2ara um estudo mais detalhado% ver Augustus N" Lopes% Paul as a $harismatic 'nterpreter o Scripture%
o!ra ainda no pu!licada 9Xiladlfia% 6::@;% 6<D+6?F"
@< As refer)ncias so muito numerosas para serem todas citadas" Her XunQ% (anguage% <:R"
@D A discusso e*tensa" Her a resenha do de!ate oferecida por Pillis% 4>he 'ind of 0hrist in 6 0orinthians
<%6=%4 66B+<<"
@? Her 'oiss 3ilva% Philippians% >he PNcliffe #*egetical 0ommentarN% ed" a" BarQer 90hicago$ 'oodN
2ress% 6:RRL reimpresso 9Wrand Capids$ BaQer% 6::D;% <B6L Werald X" Oa\thorne% Philippians% PB0% eds" /"
A" Ou!!ard et al" 9Paco% >e*as$ Pord BooQs% 6:RD;% 6@6"
@@ C" 3croggs conclui de um estudo comparativo na literatura apocalptica+sapiencial dos judeus e dos
cristos que te/leioj% para 2aulo% 4 o cristo disciplinado eticamente e intelectualmente% o!ediente ao
QerNgma% e capaz de rece!er a sofia que 2aulo pode compartilhar4 942aul% 3,2O,3 and 2N#G'A>Ia,3%4
N>3 6? 96:=F;% DR+?B;" Cichard A" OorsleN% !aseado num outro estudo comparativo dos escritos de Xilo%
sustenta que o contraste pneumatiko/j e yuxiko/j implica numa distino de status espiritual
942neumatiQos Hs" 2sNchiQos$ /istinction of 3piritual 3tatus Among the 0orinthians%4 ,arvard Theological
?eview% =: I6:F=J% <RR;"
@= #*iste um elemento tico no contraste% que pode ser deduzido da comparao entre os que 4andam na
carne4 e os que 4andam no #sprito4 em Wl @"6=+<= 9ver Cm R"D+:;" ,s pneumatikoi/ mencionados em Wl
="6% segundo nosso ponto de vista% no so simplesmente 4todos que esto em 0risto4% como sugere 2earson
9Pneumatikos/Psychikos% @;% mas sim aqueles que andam no #sprito" 2ara uma resenha do de!ate so!re os
4espirituais4 de Wl ="6 veja Kames /" W" /unn% The #pistle to the Galatians% BlacQVs Ne\ >estament
0ommentarN 92ea!odN% 'assachusetts$ OendricQson% 6::D;% D6:+<6" /unn rejeita a posio de que
4espirituais4 se refere a todos os cristos% e opta% cautelosamente% pela opinio de que se refere a algum tipo de
distino entre eles 9p" D<B;"
@F /u 2lessis% >#L#I,3% 6RR" #le no aceita que te/leioi em <"= inclui a noo de crescimento e maturidade
dos crentes 9p" 6R?;% e portanto% forado a concluir que 2aulo usa o termo com sentidos diferentes em 6
0orntios% ver p" 6R@%6R=" #m nossa opinio% porm% 2aulo usa+o consistentemente% e essa a!ordagem levanta
menos pro!lemas na interpretao de <"=L 6D"6B e 6?"<B do que a posio de /u 2lessis"
<B
@R Her 3andnes% Paul% R6"
@: 3croggs% 42aul%4 D=+DR% @?"
=B Her 3andnes% Paul% R<+R?L Kudith L" aovacs% 4>he Archons% the 3pirit% and the /eath of 0hrist$ /o Pe
Need the ONpothesis of Wnostic ,pponents to #*plain 6 0orinthians <$=+6=&4 em &pocalyptic and the New
Testament% #ssays in ,onor o D8 (ouis -artyn% eds" K" 'arcus and '" L" 3oards 93heffield$ K3,> 2ress%
6:R:;% <6R+6:L Pillis% 4>he 'ind of 0hrist%4 66?+6@"
=6 A maioria dos crticos e das tradu(es considera pneumatikw=n em 6 0o 6<"6 como sendo neutro
94coisas4 ou 4dons espirituaisL4 ver 'eNer% &n die !orinther% DD6L 3andnes% Paul% 6BD% nota :?L Barrett%
$orinthians% <=RL #llis% Prophecy% <?%F=;" ,utros o consideram masculino 94pessoas espirituais4% ver Peiss%
!orintherbrie% <:?L Bruce% ; and C $orinthians% 66=L ver a nota da NHI em 6 0o 6<"6;"
=< 2ara 3chmithals 9Die Gnosis% <R@; os dois termos so sin[nimos"
=D Willespie% 4Interpreting the aerNgma%4 6=@+=="
=? 2ainter% Pneumatiko/j% <?<+??"
=@ 'eNer% &n die !orinther% ?B@"
== 0omo Wrudem faz em The Git o Prophecy% <6B" #le detalha a distino entre o 4espiritual4 e o profeta em
The Git o Prophecy in ; $orinthians 9Pashington$ GniversitN 2ress of America% 6:R<; 6=B+=6"
<6