O SBADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

TEMPO PARA O SENHOR, TEMPO DE ALEGRIA NELE (II)

Gerard Van Groningen*

No presente artigo, damos prosseguimento reflexo sobre o Sbado no Antigo
Testamento iniciada no nmero anterior de Fides Reformata Na primeira parte, !imos os
seguintes pontos" o autor da carta aos #ebreus fa$ importantes afirma%&es sobre o repouso
sabtico oferecido por 'eus ao seu po!o (caps )*+, -sse repouso tem seu fundamento no
pr.prio descanso usufru/do por 'eus ao t0rmino da sua cria%o, foi experimentado pelos
primeiros seres 1umanos entre a cria%o e a 2ueda e foi tipificado pela entrada dos israelitas
na terra prometida 3esus 4risto torna a realidade desse descanso acess/!el ao ser 1umano,
mas o pleno descanso de 'eus somente ser desfrutado na consuma%o de todas as coisas
-mbora toda a -scritura fale do descanso sabtico de 'eus, no presente estudo nos
concentramos nos ensinos do Antigo Testamento acerca do assunto
-m seguida, fi$emos algumas considera%&es preliminares sobre o tema, destacando a
unidade da mensagem b/blica, a necessidade de um conceito ade2uado de re!ela%o e a
import5ncia de uma abordagem condi$ente com o carter dessa re!ela%o No ponto
seguinte, foram definidos alguns termos bsicos como 6sbado7, 6repouso7 e 6sete,7
discutindo*se a seguir a rela%o entre as festas 8udaicas e o sbado, a origem do sbado e o
seu desen!ol!imento 1ist.rico 9 ltimo t.pico procurou mostrar a conexo existente entre
a cria%o e o sbado, demonstrando 2ue o repouso sabtico 0 uma institui%o permanente
2ue !isa propiciar ao ser 1umano uma ocasio especial e alegre de culto e comun1o com o
seu 4riador
-m continua%o, obser!emos ainda alguns pontos fundamentais para a nossa compreenso
do sbado
V 9 Sbado e a :ei ;oral
A lei fre2<entemente 0 mencionada como a ra$o bsica para a guarda do sbado cristo na
era do No!o Testamento -sse fato tem causado muitos conflitos e di!is&es A culpa dessa
situa%o no de!e ser colocada na lei como tal Antes, as dificuldades resultam de uma
interpreta%o err=nea da lei, de isolar*se essa lei dos pactos da cria%o e da gra%a,
limitando*a exclusi!amente ao pacto sina/tico (mosaico,, e>ou de considerar*se a lei como
absoluta em sua apresenta%o literal no Antigo Testamento
Todos n.s sabemos 2ue, em sua ess?ncia, a lei de 'eus 0 mais abrangente do 2ue est
descrito no 'eclogo (6de$ pala!ras7, Toda!ia, 3esus di$ 2ue a lei pode ser resumida em
menos de de$ express&es -le usou somente uma pala!ra" amor -sse amor de!e ser
expresso de maneira ade2uada 'eus auxiliou graciosamente o ser 1umano pecador -ssa
gra%a foi demonstrada de modo particular na%o teocrtica de @srael Algumas normas
bsicas para a !ida de amor foram formuladas explicitamente, ou se8a, no 'eclogo @sso
no significa 2ue essas normas tornaram*se a lei de 'eus 2uando foram formuladas 'e
modo nen1um, pois a !ontade de 'eus 8 era con1ecida antes disso Somos informados 2ue
Abrao obedeceu a 'eus pela guarda de seus mandados, preceitos, estatutos e leis (Gn
ABC, A desobedi?ncia autoridade, o assassinato, o roubo e o adult0rio so mencionados
D
como ra$&es bsicas para a necessidade do sangue Tem 1a!ido tentati!as de encontrar*se
afirma%&es expl/citas no G?nesis em 2ue cada um dos 'e$ ;andamentos se8a mencionado
direta ou indiretamente -ssa busca no 0 frut/fera, no mais 2ue a busca da origem dos
sacrif/cios
9 prop.sito da promulga%o da lei moral no Sinai no foi legali$ar, regular de maneira
estrita, amarrar e confinar a !ida da na%o teocrtica A sua pr.pria ess?ncia, o amor, 2ue
;ois0s acentuou repetidamente no li!ro do 'euteron=mio, 0 uma pro!a concreta desse
fato A lei foi o gracioso aux/lio de 'eus ao ser 1umano @srael te!e o grande pri!il0gio de
contar com a assist?ncia espec/fica de 'eus Eesgatada do -gito, tomada por 'eus como
sua noi!a espiritual (Fx DG)*B,, a ser usada para a sal!a%o de pessoas de todas as na%&es,
a na%o de @srael tin1a grande necessidade de normas explicitamente re!eladas sobre como
relacionar*se com seu noi!o santo e perfeito @srael 1a!ia estado na escra!ido, sob pesado
8ugo de trabal1o opressor, e no ti!era a liberdade de regular a sua pr.pria !ida @srael 1a!ia
testemun1ado o despre$o dos eg/pcios para com 'eus na forma do culto lua e ao rio Nilo
#a!ia testemun1ado trgicos abusos de autoridade, a morte gratuita de seus fil1os (por
exemplo, rec0m*nascidos e escra!os espancados, e o adult0rio Sem d!ida, a sensibilidade
de @srael 1a!ia se embotado A consci?ncia moral tanto dos adultos 2uanto dos 8o!ens fora
maculada, distorcida e deformada pelo contexto em 2ue 1a!iam !i!ido
Assim, 2uando repentina e miraculosamente foi redimido da escra!ido, 2uando
repentinamente tornou*se um po!o li!re, no mais su8eito aos a%oites dos capata$es e aos
guardas 2ue o !igia!am a cada momento, @srael precisou muito de um aux/lio gracioso
4omo po!o de 'eus, @srael tin1a de ser!ir a 'eus como seu parceiro Assim sendo, 'eus
concedeu alguns elementos bsicos e essenciais da sua !ontade para regular e guiar a !ida
de @srael -sses elementos da sua !ontade no eram regras temporrias -les eram e so a
expresso da !ontade eterna de 'eus para o ser 1umano H importante repetir 2ue foi um
pri!il0gio para @srael receber a expresso da !ontade de 'eus Ioi um !erdadeiro pri!il0gio
espiritual amoldar*se !ontade de 'eus Toda!ia, no de!emos es2uecer 2ue o pri!il0gio
trouxe consigo responsabilidades e obriga%&es @sso @srael tamb0m precisa!a aprender
A forma em 2ue a lei foi dada reflete a situa%o 1ist.rica de @srael e tamb0m a sua situa%o
moral Jm po!o 2ue 1a!ia estado debaixo da tirania, e agora !ia*se repentinamente li!re,
tin1a de aprender a !i!er como um po!o pri!ilegiado 'a/ a ?nfase nas obriga%&es e
responsabilidades A forma negati!a da maior parte dos mandamentos tamb0m se explica
em parte pelas circunst5ncias 1ist.ricas, assim como pelas inclina%&es pecaminosas de toda
a 1umanidade

9s mandamentos foram dirigidos especificamente a @srael ;as isso no limita a lei moral a
@srael, como alegam alguns @srael tin1a um papel !icrioK de!ia !i!er diante de 'eus,
por0m como um transmissor de sua !ontade e sal!a%o a pessoas de todas as na%&es A
!ontade de 'eus 0 para todos os seres 1umanos A lei moral, 2uer os 1omens a con1e%am
ou no, mesmo 2ue ten1am desen!ol!ido costumes contrrios a ela (por exemplo, os
ca%adores de cabe%as,, no diminui a uni!ersalidade da lei
9s mandamentos tamb0m foram formulados em termos da 1ist.ria de @srael 4onsiderem*
se alguns exemplos 9 segundo mandamento fala em imagens de coisas 2ue esto acima da
A
terra, na terra e debaixo da terra ;uitos estudiosos insistem 2ue isso reflete uma
cosmo!iso antiga e primiti!a H poss/!el Jm fato 2ue podemos aceitar com naturalidade 0
2ue, se o segundo mandamento ti!esse de ser promulgado nesta era de a!i&es supers=nicos,
na!es espaciais e armas nucleares, certamente seriam empregados diferentes termos e
referenciais 4onsidere*se o 2uinto mandamento Nele encontramos refer?ncias terra de
4ana 2ue o Sen1or iria dar em possesso a @srael No d0cimo mandamento, as refer?ncias
a cobi%ar esposa e casa certamente so rele!antes para os nossos dias Lor0m, para 2uantos
mil1&es de 1abitantes de cidades, assim como modernos fa$endeiros 2ue possuem frotas de
tratores e camin1&es, a refer?ncia ao boi e ao 8umento, animais de carga e de !iagem, tem
2ual2uer rele!5ncia espec/ficaM Sim, na ess?ncia, na inten%o, a realidade da lei no 0
alterada A !ontade de 'eus permanece a mesma para todos os aspectos da sua cria%o
Lermitam*me fa$er refer?ncia a um incidente ocorrido durante a min1a adolesc?ncia, na
d0cada de DG)N Nosso !i$in1o, descendente de franceses e muito incr0dulo, tin1a 2uatro
ca!alos 8o!ens, fortes e bonitos para preparar sua fa$enda de +N 1ectares para o plantio da
prima!era ;eu pai tamb0m tin1a +N 1ectares para preparar a cada prima!era, mas somente
dispun1a de um precrio con8unto de 2uatro ca!alos mais !el1os 4erto dia de prima!era,
depois 2ue nossa fa$enda esta!a toda plantada, con!ersamos com nosso !i$in1o franc?s,
2ue ainda precisa!a de mais dois ou tr?s dias de trabal1o para terminar o seu plantio Num
tom 2ueixoso, ele disse ao meu pai" 6Voc?, 1oland?s, sempre termina o plantio antes de
mim -u ten1o ca!alos mais 8o!ens e fortes e trabal1o sete dias por semana -xpli2ue*me
por 2ue !oc? termina primeiro7 ;eu pai sorriu e disse" 6N.s trabal1amos cinco dias e
meio por semana Sbado tarde limpamos e esco!amos os ca!alos !el1os e no domingo
os deixamos descansar -les sempre esto re!igorados na segunda*feira 9s seus ca!alos
nunca esto descansados e re!igorados7
-sta foi uma introdu%o um tanto extensa ao 2uarto mandamento, 2ue 0 a nossa principal
preocupa%o Sem d!ida, o contexto geral da lei explica certos elementos desse
mandamento 2ue t?m causado dificuldades para muitas pessoas As refer?ncias do
mandamento a ser!os e ser!as, bois e 8umentos podem no ser particularmente rele!antes
na !ida moderna, no mais 2ue no d0cimo mandamento ;as a ?nfase, a mensagem relati!a
!ontade de 'eus, no 0 diferenteO
9s dois principais problemas 2ue o 2uarto mandamento nos apresenta 1o8e so a refer?ncia
enftica ao s0timo dia e a forte proibi%o de todo trabal1o Puanto ao problema do s0timo
dia, 0 importante lembrar os tempos do Antigo Testamento aos 2uais 8 nos referimosD 9
ciclo do tempo era !isto em termos de seis dias de trabal1o e um dia de culto, seguindo o
padro de regulamenta%o do tempo estabelecido por 'eus na cria%o A obra recriadora de
'eus ainda no 1a!ia c1egado 2uele estgio em 2ue o padro de regulamenta%o de!eria
ser a ressurrei%o e o Lentecoste, os grandes e!entos 2ue assinalaram antecipadamente a
perfei%o da obra recriadora @srael ainda tin1a 2ue aguardar o tmulo !a$io e os c0us
abertos no Lentecoste Ao atra!essar o ciclo do tempo, @srael tin1a somente o modelo
criador original para seguir
9 fato importante 0 2ue a ?nfase tanto de Fxodo ANQ 2uanto de 'euteron=mio CDAA est
posta no dia de Sbado, e no no s0timo 9 sbado de!e ser lembrado e ade2uadamente
obser!ado segundo a !ontade de 'eus 9 dia santo, dia de 'eus, de!e ser uma pausa na
)
se2<?ncia das ati!idades dirias 4omo po!o escra!o, @srael no ti!era a oportunidade de
fa$er isso No deserto, pro!a!elmente era muito dif/cil fa$?*lo, em todos os sentidos
Toda!ia, 'eus insistiu em 2ue @srael utili$asse esse pri!il0gio e 2ue o fi$esse de acordo
com a 0poca pactual em 2ue !i!ia e ser!ia a 'eus A ordenan%a e o tema da cria%o
esta!am presentes de modo predominante Assim, o fato de 2ue o s0timo dia 0 mencionado
como o dia do sbado no torna necessariamente o s0timo dia em um dia a ser obser!ado
por todas as pessoas de todas as 0pocas Toda!ia, as refer?ncias cria%o e ao ciclo
estabelecido certamente mostram 2ue o m/nimo 2ue se pode di$er 0 2ue 'eus acentuou 2ue
um s0timo do tempo do 1omem 0 tempo de 'eus H um tempo para o culto, tempo para as
pessoas terem comun1o com o seu 'eus -ssa adeso ao padro de tempo estabelecido por
'eus esta!a no 5mago da !ida religiosa do ser 1umano 'eus exigiu 2ue a 1umanidade
expressasse de maneira espec/fica o seu amor pelo 'eus criador>redentor 9 amor re2uer
tempo para ser expresso ade2uadamente
A ?nfase positi!a do 2uarto mandamento 0 2ue o ser 1umano de!e lembrar e obser!ar esse
padro definido estabelecido por 'eus e usar o tempo para as finalidades 2ue 'eus mesmo
determinou 9 fato de 2ue a ?nfase no de!e ser colocada no s0timo dia como tal 0
mostrado de modo especialmente claro no No!o Testamento, onde lemos de pessoas 2ue
obser!a!am o ciclo e seguiam o padro, guardando um dia em sete para terem comun1o
com 'eus Toda!ia, elas o fa$iam no dia 2ue assinalou os e!entos do triunfo da obra
recriadora de 'eus
Ainda precisamos mencionar o forte aspecto negati!o deste mandamento # uma ?nfase
muito clara no fato de 2ue o ser 1umano no de!ia reali$ar nen1um trabal1o f/sico ou
ocupar*se de suas ati!idades dirias -le de!ia afastar*se tanto do controle direto do seu
trabal1o 2uanto da participa%o no mesmo -le de!ia repousar dos seus labores e liberar*se
dos mesmos -stes no de!iam embara%*lo, en!ol!?*lo, ser um fardo e um problema 'i$*
se antropomorficamente 2ue 'eus descansou (nuach, 9 termo em si no significa
ociosidade, inati!idade completa Significa parar de fa$er alguma coisa, ficar li!re da
mesma #umanamente falando, isso pode ser dito de 'eus em rela%o sua obra criadora
At0 2ue ponto o 1omem de!ia repousar dos seus laboresM -le no de!ia tornar*se indolente,
ficar sem fa$er absolutamente nada Antes, de!ia ficar li!re da rotina do seu trabal1o dirio
em todos os seus diferentes aspectos Al0m disso, 2uais2uer aspectos da !ida diria ligados
ao sbado de!iam, se poss/!el, ser tratados nos seis dias de trabal1o 9 Sen1or foi enftico
nesse ponto, no in/cio da 1ist.ria do po!o teocrtico Antes de o 2uarto mandamento ser
promulgado formalmente, o Sen1or instruiu o seu po!o libertado a obser!ar o padro de
tempo regulamentado -le os a8udou de modo muito espec/fico -le rete!e o man no
sbado (Fx DB, @srael no de!ia ocupar*se inde!idamente com o problema do alimento
2uando tin1a o pri!il0gio de afastar*se do labor dirio e ocupar*se de seus exerc/cios
espirituais Assim, o Sen1or instruiu graciosamente o seu po!o da maneira mais prtica
poss/!el
-m Nmeros DC)A*)B, lemos de um 1omem 2ue saiu a apan1ar len1a no sbado 9s
l/deres sabiam 2ue o 1omem 1a!ia transgredido a !ontade de 'eus 2uanto ao sbado -le
1a!ia tido seis dias para apan1ar len1a -les no sabiam o 2ue fa$er nesse caso 9 1omem
tin1a 2ue morrerM (Ver Fx )DD+, 9 Sen1or re!elou a ;ois0s e a seus auxiliares 2ue esse
+
ato aparentemente sem import5ncia R apan1ar len1a R, foi toda!ia um desafio
premeditado e calculado da !ontade expressa de 'eus No mesmo cap/tulo, lemos sobre
pecados praticados in!oluntariamente Puanto a estes, podia*se oferecer sacrif/cios e
receber o perdo Lor0m, para pecados gra!es, isto 0, calculados, premeditados e
plane8ados, no 1a!ia sacrif/cios 9 pecador tin1a de fa$er um sacrif/cio oferecendo a sua
pr.pria !ida -sse pecado deliberado 0 exemplificado pelo 1omem 2ue apan1ou len1a no
dia de sbado
4on!0m destacar a2ui 2ue, em todos os casos de pecado premeditado contra um dos 'e$
;andamentos, sobre os 2uais lemos no Antigo Testamento, no se exigia 2ue as pessoas
dessem a sua !ida 'a!i plane8ou friamente e cuidadosamente o assassinato de Jrias ap.s
ter conscientemente c1amado Sate*Seba e cometido adult0rio com ela No Salmo CD, 'a!i
confessa o seu pecado de assassinato Nos !ers/culos DT a DG, ele admite no ter sacrif/cios
2ue possam agradar a 'eus ;as ele no perde a sua !ida f/sica Lor0m, mesmo assim ele
fa$ um sacrif/cio !erdadeiro, seu esp/rito 2uebrantado e cora%o contrito 4ertamente esse
foi um sacrif/cio aceit!el Assim, !emos a gra%a do No!o Testamento atuando claramente
no Antigo Testamento Vemos 2ue na 0poca do Antigo Testamento no 1a!ia um legalismo
r/gido A ess?ncia da lei era o mais importante Lredomina!a a ?nfase espiritual da lei
Toda!ia, o 1omem 2ue apan1ou len1a no dia de sbado, 2ue foi aprisionado mas no
parece ter demonstrado arrependimento, 2ue !i!eu e deliberadamente pecou nos estgios
iniciais da !ida teocrtica da na%o, tin1a de perder a sua !ida por transgredir a lei -le
recusou*se a experimentar os pri!il0gios espirituais 2ue era obrigado a aceitar
Puando consultamos o Antigo Testamento, podemos compilar uma interessante lista de
de!eres praticados e de ati!idades proibidas A prop.sito, no lemos sobre limita%&es
definidas impostas a todos os tipos de !iagens e ao socorro dos enfermos Al0m dos
incidentes do man e da len1a, encontramos as seguintes proibi%&es" trabal1ar no dia de
sbado na 0poca da aradura e da col1eita (Fx )+AD,K acender fogo nas moradias (Fx )C),K
!ia8ar ou cuidar dos pr.prios interesses no santo dia de 'eusK seguir os pr.prios camin1os,
fa$er a pr.pria !ontade e falar pala!ras !s (@s CQD),K transportar cargas a neg.cio ou para
o sustento dirio no sbadoK introdu$ir cargas pelas portas de 3erusal0mK tirar cargas da
pr.pria casa (3r DTAD*AA,K e fa$er 2uais2uer transa%&es comerciais (Am QC, -m Neemias
D)DC*AA, lemos sobre as exorta%&es gerais de Neemias no sentido de no permitir 2ue os
estrangeiros fa%am !in1o, transportem produtos agr/colas e os !endam na cidade de
3erusal0m
As ati!idades ou de!eres reali$ados no dia de sbado eram muito !ariados (o fato de serem
mencionados no significa 2ue eram permitidos, mas tamb0m no 1 o registro de
ob8e%&es," (a, Sacrif/cios eram tra$idos no sbado, o 2ue en!ol!ia transportar, abater,
acender o fogo (Nm AQG*DNK -$ +BD*+, (b, 9s pes da proposi%o eram trocados @sto 0
particularmente interessante em !ista da proibi%o de recol1imento do man (c, 9s guardas
do palcio esta!am em ser!i%o e eram mudados regularmente (A Es DDC*Q, (d, As pessoas
!ia8a!am para ou!ir a Lala!ra da parte dos profetas (A Es +A), e !ia8a!am ao templo para o
culto (A Es DDC*QK -$ +CBss,
9 estudo cuidadoso da aplica%o do 2uarto mandamento torna claro a todos 2ue no 1a!ia
uma aplica%o r/gida e legalista da lei Ao mesmo tempo, o despre$o do mandamento ou,
C
mais especificamente, do sbado, no era ignorado -$e2uiel lembra a @srael 2ue a sua
cont/nua transgresso do sbado no deserto foi um ato de profana%o (-$ AND), -sse
pecado 0 colocado em uma categoria especial em distin%o a outras ordenan%as No
cap/tulo AAQ, lemos sobre a 2ueixa de 'eus contra @srael no ex/lio" !oc?s despre$aram as
min1as coisas santas e profanaram os meus sbados -$e2uiel afirma categoricamente 2ue
ao profanar o sbado de 'eus @srael profanou a 'eus entre as na%&es (AAAB, Assim, a
2ueixa de 'eus contra @srael no foi pelo fato de 2ue o po!o transgrediu ocasionalmente
um preceito, de 2ue ele no obser!ou rigidamente um detal1ado sistema legal, mas pelo
fato de 2ue @srael recusou*se considerar como o Sen1or 1a!ia se en!ol!ido no ciclo do
tempo de maneira 2ue o seu po!o pudesse ter comun1o com ele 'eus 1a!ia separado
a2uele tempo, santificando*o para o culto ;as @srael transformou*o em um tempo comum,
usou esse tempo para o seu pro!eito e pra$er pessoal Assim, 'eus foi profanado
@sa/as 0 espec/fico ao mostrar como @srael, ao obser!ar a forma exterior do mandamento,
toda!ia no satisfe$ o seu re2uisito espiritual 9u%am como 'eus re8eitou a guarda do
sbado por parte de @srael, os seus sacrif/cios e o seu culto" 6Puando !indes para
comparecer perante mim, 2uem !os re2uereu o s. pisardes os meus triosM No continueis
a tra$er ofertas !s as festas da lua no!a, os sbadosK no posso suportar ini2<idade
associada ao a8untamento solene a min1a alma as aborreceK 8 me so pesadasK estou
cansado de as sofrer7 (@s DDA*D+, As mos de @srael esta!am c1eias de sangue A opresso
dos pobres e a explora%o dos .rfos e das !i!as anula!am todos os atos externos e
formais de obser!5ncia do sbado, dos sacrif/cios e das assembl0ias de culto 9 2ue as
pessoas 1a!iam feito do sbado foi inteiramente re8eitado, sim, at0 mesmo o pr.prio
sbado, por causa da2ueles 2ue se recusa!am a 1onrar, amar e ser!ir ao Sen1or do sbado
com amor !erdadeiro e consagra%o espiritual
Vemos 2ue 'eus sempre exigiu uma atitude profundamente espiritual em rela%o ao
sbado, o tempo para o culto e a comun1o alegre -ssa era a ?nfase da lei Lara a8udar
@srael a alcan%ar a b?n%o desse grande pri!il0gio, 'eus insistiu 2ue as pessoas o imitassem
2uanto ao ciclo do tempo e a distribui%o do trabal1o Assim, os seres 1umanos reali$ariam
o ideal de 'eus A glorifica%o do trabal1o semanal por parte de 'eus no seria !anta8osa
para a ?nfase espiritual da !ontade di!ina Sim, o trabal1o dirio consagrado e santificado
seria durante seis dias uma barreira entre o 4riador e a sua criatura, 2uando fosse 1ora de
comun1o espiritual pessoal e /ntima 9 ser 1umano de!ia des!encil1ar*se tanto 2uanto
poss/!el da2uilo 2ue impedia uma comun1o !erdadeiramente espiritual, um momento de
culto realmente alegre
-xiste outro fator 2ue de!emos abordar rapidamente nesta se%o sobre a lei e o sbado -m
Fxodo AN, 1 uma refer?ncia cria%o ao se estabelecer o pri!il0gio e a obriga%o do culto
Eecordemos 2ue !imos como foi suprida a comun1o espiritual entre 'eus e o ser 1umano
@sso propiciou o contexto sal!/fico depois 2ue o pecado maculou a cria%o Ao apresentar a
lei a @srael, 'eus colocou*a no contexto da liberta%o do -gito com sua escra!ido,
ser!ido e morte 'epois, toda a lei foi colocada em um contexto de reden%o 9 ?xodo de
@srael do -gito 0 o grande tipo do ?xodo da 1umanidade para longe do pecado A gratido
por essa liberta%o, tanto da parte de @srael 2uanto da 1umanidade em geral, de!e moti!ar
re!er?ncia pela !ontade de 'eus e obedi?ncia mesma
B
-m 'euteron=mio C !emos reiterada essa refer?ncia liberta%o, no somente no pr.logo,
mas substituindo a refer?ncia cria%o no 2uarto mandamento H !erdade 2ue essa
refer?ncia deuteron=mica cont0m um elemento 1umanitrio e social, mas a ?nfase, 2ue
muitos estudiosos ignoram, est em 6o Sen1or, teu 'eus, te tirou dali com mo poderosa e
bra%o estendidoK pelo 2ue o Sen1or, teu 'eus, te ordenou 2ue guardasses o dia de sbado7
(CDCb, Voc? percebe a mudan%a 2ue ocorreu a2uiM A ?nfase transferiu*se para a obra
recriadora de 'eus, parte da 2ual foi a liberta%o de @srael do -gito 9 sbado de @srael
de!e tornar*se uma comemora%o de sua liberta%o di!ina do cati!eiro eg/pcio Assim
sendo, a guarda do sbado por @srael recebe uma no!a perspecti!a 2ue ir tornar*se a ?nfase
do No!o Testamento
@sso nos le!a terceira ra$o dada no Antigo Testamento para o sbado de 'eus Lor uma
2uesto de bre!idade, utili$aremos a expresso encontrada em Fxodo )D e -$e2uiel AN R o
sinal da alian%a
V@ 9 Sinal da Alian%a
Normalmente, 2uando lemos sobre os sinais da alian%a, pensamos nos sacramentos 9
sbado nunca foi um sacramento Toda!ia, ele est relacionado mais intimamente com a
alian%a do 2ue 2ual2uer outro dos elementos enfati$ados no 'eclogo Al0m disso, em
#ebreus ) e + o sbado est relacionado com a grande obra redentora de 'eus,
especialmente com o al!o e o resultado dessa obra, o repouso sabtico de 'eus
No podemos abordar a2ui a id0ia, a inten%o, as partes e as condi%&es da alian%a, nem as
distin%&es entre as alian%as do Antigo e do No!o Testamento) -ntendemos a alian%a como
sendo o ato di!ino e abrangente do 'eus Soberano pelo 2ual ele estabeleceu
unilateralmente um !/nculo de amor e !ida com o portador da sua imagem e com o ser
1umano pecador ap.s a 2ueda, no 2ual sal!a%o, !ida eterna e b?n%os gloriosas so
prometidas e seladas para o ser 1umano 2ue est no camin1o da f0 e da obedi?ncia -sse
pacto eterno e gracioso te!e uma administra%o especificamente temporria no Antigo
Testamento, 2ue 8 se encerrou No entanto, essa administra%o inicial encerrou*se 2uando
os seus prop.sitos se cumpriram no desen!ol!imento da alian%a eterna
:emos em Fxodo )DDB*DT 2ue o sbado de!e ser uma alian%a perp0tua, por todas as
gera%&es, entre 'eus e @srael Puando se afirma 2ue ele 0 um sinal+ perp0tuo entre 'eus e
@srael, as pessoas t?m entendido isso como uma refer?ncia administra%o mosaica da
alian%a -$e2uiel, ao recapitular a 1ist.ria de @srael, lembrou aos exilados da Sabil=nia 2ue
'eus 1a!ia poupado a @srael no deserto 2uando este profanou os seus sbados e o cora%o
do po!o !oltou*se para os /dolos (ANDB*DT, 9 profeta continuou a narrati!a referindo*se
aos apelos de 'eus no sentido de 2ue @srael no se corrompesse, mas andasse nos seus
estatutos, guardasse os seus 8u/$os e santificasse os seus sbados, para 2ue ser!issem de
sinal entre ele e @srael, 6para 2ue saibais 2ue eu sou o Sen1or, !osso 'eus7 (ANDQ*AN,
Sem d!ida, !emos uma refer?ncia ao relacionamento espec/fico entre 'eus e o @srael do
Antigo Testamento A guarda dos sbados era de suprema import5ncia para a manuten%o
de relacionamentos espirituais ade2uados Lor0m, o relacionamento aludido em ambos os
exemplos 0 mais profundo e mais abrangente do 2ue entendemos 2ue o relacionamento
nacional ou mesmo o teocrtico*go!ernamental de!eria ser 9 elemento predominante 0 o
T
relacionamento espiritual profundamente duradouro, 2ue 0 a ess?ncia da alian%a eterna e 0
fundamental para a administra%o sina/tica da alian%a -sse 0 o nico sentido poss/!el da
expresso enftica 6eu sou o Sen1or, !osso 'eus7 (ANAN,
Vemos a mesma id0ia expressa em Fxodo )D Ia$*se refer?ncia guarda apropriada do
sbado depois 2ue 'eus deu a ;ois0s instru%&es detal1adas acerca do tabernculo, do
sacerd.cio e de outros elementos relacionados ao culto de @srael ;ois0s de!ia di$er ao
po!o" 64ertamente, guardareis os meus sbadosK pois 0 sinal entre mim e !.s nas !ossas
gera%&esK
para 2ue saibais 2ue eu sou o Sen1or, 2ue !os santifica7 ()DD), -ssa santifica%o tem a
conota%o espiritual de liberta%o, purifica%o e preser!a%o do pecado -sse no 0
simplesmente um conceito do pacto mosaico, e sim um elemento integral da alian%a eterna
Puando consideramos diferentes pontos discutidos em se%&es anteriores, como, por
exemplo, a !i!a comun1o 2ue de!ia ser desfrutada no sbado aben%oado e santificado (Gn
A),, e os aspectos recreati!os 2ue repetidamente !?m tona no estabelecimento das leis
relati!as ao sbado, compreendemos 2ue est inteiramente de acordo com a analogia da f0
apresentada nas -scrituras !er o sbado como um sinal, uma e!id?ncia e uma pro!a da
!inda de 'eus ao ser 1umano para libert*lo do seu pecado e para restabelecer a comun1o
entre 'eus e o 1omem Tamb0m !ale lembrar 2ue 0 no sbado 2ue esse compan1eirismo e
essa !i!a comun1o entre 'eus e o ser 1umano de!em ser usufru/dos de modo especial
No contexto pactual da ordenan%a da cria%o 2ue 0 o sbado e na incluso do sbado na lei,
!emos o significado profundo e duradouro do sbado, o dia do Sen1or 'eus, o dia
estabelecido por ele para uma !i!a comun1o com o ser 1umano Nesse contexto, tornam*
se claras as pala!ras de 3eremias DTDG*AT -m uma leitura casual, 3eremias parece sugerir
uma 8usti%a deri!ada de obras, mais especificamente a sal!a%o pela guarda do sbado 9
profeta fala em termos comuns sua situa%o 1ist.rica, mas isso no esconde a amea%a de
destrui%o espiritual em meio con!ulso e ru/na nacional e social -le afirma 2ue a
sal!a%o R f/sica, nacional, social e espiritual R depende de se santificar 6o dia de sbado,
como ordenei a !ossos pais7 (! AA,, 6se, de!eras, me ou!irdes e santificardes o dia de
sbado7 (! A+,, ento 1a!er a garantia de !ida, prosperidade e liberta%o 6;as, se no me
ou!irdes, e por isso no santificardes o dia de sbado, e carregardes alguma carga ento,
acenderei fogo nas suas portas7 (! AT, e !ir plena destrui%o
Nesse texto, 3eremias simplesmente toma uma parte em lugar do todo -le no descre!e
cada etapa 2ue o po!o da alian%a de!e cumprir para alcan%ar as promessas da alian%a eterna
re!elada a Ado, No0, Abrao e patriarcas posteriores Toda!ia, um dos mandamentos da
lei moral 0 utili$ado para indicar todo o modo de !ida da alian%a Lor 2ue 'eus usa o
sbado dessa maneira, atra!0s de 3eremiasM Lor2ue o sbado est relacionado de modo
muito profundo com o !/nculo pactual !i!o 2ue existe entre 'eus e o seu po!o -speramos
ter tornado isso claro anteriormente Neste momento, basta acentuar enfaticamente 2ue a
mel1or maneira pela 2ual 3eremias poderia apresentar a !ida positi!a e redimida de f0 e
obedi?ncia seria pela aluso guarda do dia no 2ual a doce comun1o com 'eus de!ia ser
repetidamente experimentada e usufru/da
Q
4oncluindo esta se%o, !emos como certos fatores espec/ficos como o sbado so utili$ados
para apresentar os fatos eternos e assegurados da !ida espiritual Ningu0m pode negar 2ue o
sbado, em sua forma !eterotestamentria, desempen1ou um papel primordial na alian%a
mosaica Assim foi por causa da sua incluso em todo o drama do relacionamento do ser
1umano com 'eus, antes da 2ueda e no contexto da alian%a eterna 'e fato, assim foi
por2ue o sbado pode, mel1or do 2ue 2ual2uer outra coisa, falar to bem a um @srael
imaturo e pecador acerca do repouso duradouro de 'eus, o al!o e o resultado da eterna
alian%a, o refgio para todos os pecadores aflitos e cansadosC
Assim sendo, como um sinal da alian%a, o significado redentor 2ue 'eus atribuiu ao sbado
torna*se mais claro 9 sbado continuou a ser uma ordenan%a da cria%o, uma parte integral
do padro de tempo regulado, estabelecido para a comun1o entre 'eus e o ser 1umano 9
sbado continuou a ser um aspecto integral da lei moral, mas assim foi por causa do seu
significado para a reden%o eterna do ser 1umano ca/do 2ue foi soberanamente escol1ido
para entrar no eterno repouso sabtico de 'eus
V@@ 9 Sbado, Jm 'ia Lara o 4ulto
Temos acentuado o significado redentor do dia de sbado Nesse contexto, podemos !er
facilmente por 2ue o sbado era um dia de culto Toda!ia, no de!emos es2uecer 2ue o
sbado foi destinado para o culto desde o pr.prio in/cio da 1ist.ria -le era o tempo de
comun1o alegre e feli$ 9 pecado destruiu essa comun1o, mas 'eus mante!e o seu dia
para o contentamento de sua obra criada e como um al!o colocado diante do ser 1umano
deca/do Assim, o 1omem pode continuar a desfrutar do sbado -le fala!a da recria%o,
assim como da cria%o -le fala!a da !ida, a !ida de amor com 'eus -le fala!a de alegria
eterna e bendita pa$
Nas se%&es 2ue tratam da cria%o, da lei e do sinal da alian%a, apresentamos o contexto
bsico do sbado como dia de culto Ioi mostrado claramente 2ue esse era o seu primeiro
grande prop.sito, o descanso do trabal1o sendo um meio para esse fim 9 uso do sbado
como um modo de pro!ar a @srael encaixa*se nesse contexto Eesta*nos obser!ar como as
-scrituras do Antigo Testamento apresentam o prop.sito de adora%o na institui%o do
sbado
-m primeiro lugar, podemos considerar o fato de 2ue os sacrif/cios de!iam ser tra$idos no
sbado Puando estudamos Nmeros Q e :e!/tico DUB, !emos 2ue esses sacrif/cios no
foram enfati$ados de maneira especial como s/mbolos e 6meios7 de confisso de pecados,
mas foram concebidos para expressar consagra%o a 'eus, bem como gratido e alegria no
Sen1or H !erdade 2ue os israelitas foram exortados a afligir as suas almas em um sbado
solene (:! DBAG,)D,, mas isso de!ia ser feito no 'ia da -xpia%o @srael foi exortado a
confessar o seu pecado A oferta pelo pecado e a oferta pela transgresso podiam ser
tra$idas em 2ual2uer dia ;as no sbado predomina!am os sacrif/cios de consagra%o,
gratido e comun1o alegre
:emos 2ue Salomo prescre!eu esses sacrif/cios de gratido e lou!or 2uando o templo foi
conclu/do e dedicado para o culto a 'eus (D 4r A))DK A 4r A+, Vemos 2ue a id0ia de culto
tamb0m esta!a presente 2uando @srael reunia*se no templo no sbado, na 0poca dos reis (A
Es DDDB,
G
Na 1ist.ria da mul1er rica de Sun0m cu8o fil1o morreu, obser!amos 2ue o sbado era um
dia no 2ual @srael busca!a o profeta para ou!ir a pala!ra do Sen1or (A Es +A),
No!amente, esse 0 um contexto geral de festi!idade e culto, pois o sbado est relacionado
com a festa da lua no!a, 2ue certamente era um e!ento alegre e pra$eroso, uma ocasio
para ban2uetes e comun1o (D Sm ANDQ*AG, 'e fato, 0 importante mencionar 2ue a maior
parte das refer?ncias ao sbado no Antigo Testamento ocorrem no contexto do culto, da
comun1o de 'eus com o ser 1umano e da resposta deste a 'eus
-sse dia de culto de!ia ser um dia de alegria e celebra%o 9s comentaristas e mestres
8udeus t?m dado muita ?nfase a esse fato -m seu li!ro bastante informati!o acerca do
8uda/smo, # VouW fe$ uma descri%o muito detal1ada do prop.sito alegre e do carter
festi!o do sbado do Antigo Testamento 3oX 'a!idman, uma autora crist*8udia,B discute o
2uarto mandamento sob o t/tulo 6'ia de Eego$i8o7 -ssa era a nota dominante 2ue 'eus
pretendia para o dia de sbado -le de!ia ser um dia festi!o 'e!ia ser um antego$o alegre
e agrad!el da gloriosa festa do c0u @sa/as exalta esse carter festi!o do sbado do Sen1or
di$endo 2ue os estrangeiros 2ue se c1egam ao Sen1or, o eunuco, todos os 2ue guardam o
sbado, no profanando o nome de 'eus, e abra%am a sua alian%a (obser!e*se a conexo
entre sbado, nome e alian%a,, entraro no santo monte de 'eus e se alegraro na casa de
ora%o a casa de ora%o para todos os po!os (@s CBD*DA, 9s elementos redentores da
alian%a eterna so apresentados de modo claro e direto Todos os po!os 1a!ero de
participar da alegria
dessa reden%o ao guardarem a alian%a e o sbado do Sen1or
9 elemento de alegria no contexto festi!o 0 indicado por 9s0ias at0 mesmo no meio de sua
ad!ert?ncia de destrui%o iminente, 2uando ele di$, como porta*!o$ de 'eus" 6Iarei cessar
todo o seu go$o, as suas festas de lua no!a, os seus sbados7 (9s ADD, H e!idente 2ue
todas as festas, a/ inclu/dos os sbados, eram dias de rego$i8o
-$e2uiel descre!e a gloriosa consuma%o e o eterno repouso de 'eus ao falar pala!ras de
consolo, 5nimo, pa$ e alegria aos exilados da Sabil=nia 2ue c1ora!am a 2ueda da sua
cidade natal, 3erusal0m (!er -$ ))AD*AA e -$ +T U +Q, 9s cap/tulos ++ U +B falam das
festas preparadas pelos sacerdotes para serem celebradas nos dias de festas e nos sbados
'e fato, @sa/as admoesta o po!o a tornar o sbado uma ocasio alegre e festi!aK ele o
conclama a tornar o sbado um dia mui pra$eroso, mas na comun1o com o Sen1or (@s
CQD),
9 salmista entendeu a !erdadeira inten%o e o esp/rito do sbado do Sen1or 9 Salmo GA 0
especificamente identificado como um 645ntico para o dia de sbado7 9 c5ntico come%a
com uma nota de lou!or" 6Som 0 render gra%as ao Sen1or e cantar lou!ores ao teu nome, .
Alt/ssimo7 (! D, 9 salmista canta como 0 bom declarar o amor e a fidelidade de 'eus
-n2uanto o salmista considera o 'eus criador e restaurador (redentor, fiel, amoroso,, ele
canta no sbado" 6Lois me alegraste, Sen1or, com os teus feitosK exultarei nas obras das
tuas mos7 (! +, 4ertamente 0 not!el 2ue neste salmo para o sbado, neste c5ntico de
alegria e contentamento, tanto a obra criadora 2uanto a obra restauradora de 'eus se8am
exaltadas @sso 0 feito no contexto de uma comun1o !i!a entre 'eus e o pecador redimido
9utros salmos, embora no se8am identificados especificamente como salmos sabticos,
DN
claramente indicam 2ue so salmos de culto, salmos para o sbado Ve8am*se os salmos 2ue
encontramos no contexto do Salmo GA, por exemplo, os de nY QG, GN, GD, G), GC e DNN
'uas coisas precisam ser colocadas no seu contexto apropriado a2ui A proibi%o do
trabal1o !isa!a fortalecer essa alegria no Sen1or As pessoas no podiam celebrar diante do
Sen1or en2uanto esti!essem ocupadas com o trabal1o dirio, 2ue tamb0m o glorifica
4omo acontece com as crian%as nos nossos dias, @srael tin1a de aprender como poderia
alegrar*se
no Sen1or da mel1or maneira poss/!el A ordem de repousar do trabal1o era um c1amado
alegria e ao contentamento Toda!ia, 0 bom lembrar 2ue o c1amado para o repouso no
significa!a 2ue se de!ia negligenciar os animais e o pr.ximo, ou mesmo o pr.prio corpo
Antes, esse c1amado !isa!a aprimorar o bem*estar f/sico de todos, assim como o seu bem*
estar espiritual N.s no !amos entrar na discusso do bem*estar f/sico como uma b?n%o
adicional deri!ada da guarda de um sbado alegre e festi!o 9 2ue afirmamos 0 2ue essa
b?n%o est dispon/!el para a2ueles 2ue !erdadeiramente guardam o sbado do Sen1or
Nesse contexto, pode ser til mencionar a distin%o 2ue os autores 8udeus fa$em 2uanto ao
trabal1o no dia de sbado 9 trabal1o criador e produti!o de!e ser e!itado, mas as obras de
manuten%o e restaura%o (at0 certo ponto, nunca so proibidas pelo Sen1or @sto
certamente pode ser um guia til para os cristos na sociedade contempor5nea, 2ue tanto
carecem da alegria e contentamento da comun1o com 'eus
9 segundo fator 2ue de!emos colocar numa perspecti!a ade2uada so os aparentes apelos e
exig?ncias, particularmente de alguns profetas (por exemplo, 3eremias DT e Neemias GD+K
DN)D*))K D)DC*AA,, no sentido de tornar o sbado um dia de restri%&es -sses apelos e
ordens de!em ser !istos no contexto de suas circunst5ncias 1ist.ricas @srael esta!a fingindo
guardar o sbado ou simplesmente o esta!a ignorando @sso exigiu ad!ert?ncias se!eras e
algumas proibi%&es estritas, 2ue, em circunst5ncias normais, poderiam ser consideradas
como em desarmonia com o !erdadeiro carter e inten%o do sbado Assim, como lemos
di!ersas !e$es, o sbado tamb0m tornou*se um meio para testar @srael
-ssas s0rias ad!ert?ncias possibilitaram 2ue os l/deres do po!o 8udeu ap.s a 0poca de
;ala2uias, -sdras e Neemias tornassem cada !e$ mais estritas as regras referentes ao
sbado Z medida 2ue as regras tornaram*se mais rigorosas, a alegria diminuiu Z medida
2ue as leis aumentaram, o !erdadeiro descanso tornou*se imposs/!el Assim, certas
circunst5ncias trgicas da 1ist.ria de @srael resultaram em um trgico desdobramento na
1ist.ria do sbadoT Puando 3esus entrou em cena, a !erdadeira inten%o e o carter alegre
da festa da cria%o e da reden%o esta!am suprimidos de modo to pleno 2ue ele desafiou
abertamente os l/deres de @srael com respeito atitude dos mesmos 2uanto ao sbado 3esus
!i!eu e agiu segundo o !erdadeiro esp/rito !eterotestamentrio do sbado -le afirmou o
seu sen1orio sobre o mesmo -le declarou 2ue o sbado foi feito por causa do 1omem, sim,
para o supremo bem do ser 1umano, para 2ue este pudesse usufruir da comun1o e do
repouso de 'eus Assim, 2uando 3esus !iu o po!o oprimido por leis 1umanas, ele bradou
das profunde$as do seu cora%o c1eio de simpatia" 6Vinde a mim e eu !os ali!iarei7 (;t
DDAQ, 'esse modo, 3esus no esta!a ab*rogando o sbado, mas colocando*o no!amente na
perspecti!a ade2uada 'a mesma maneira de!em ser interpretados os escritos de Laulo aos
glatas (cap +, e aos colossenses (cap A,
DD
V@@@ 9 Sbado 0 Somente uma @nstitui%o do antigo TestamentoM
E de Vaux escre!e" 63esus rei!indicou 2ue [o Iil1o do 1omem 0 sen1or tamb0m do
sbado\ (;c AAQ,K portanto, ele podia abolir o sbado, e de fato o fe$, pois a No!a Alian%a
2ue ele trouxe ab*rogou a Antiga Alian%a, da 2ual o sbado era um sinal7Q
4ertamente, existem muitos estudiosos 2ue concordam com esse autor 2uando ele afirma"
69 domingo cristo no 0 em nen1um sentido uma continua%o do sbado 8udeu7 A
mudan%a do dia, do s0timo para o primeiro, 0 a nica e!id?ncia 2ue ele apresenta -n2uanto
isso, de Vaux ignora o aspecto criacional e o seu significado, e no fa$ 2ual2uer refer?ncia
lei moral e sua cont/nua autoridade Al0m disso, ele tra%a uma forte distin%o entre a
Vel1a Alian%a mosaica e a No!a Alian%a A cru$ de 4risto 0 !ista como algo 2ue di!ide,
no 2ue une -le no !? a continuidade do pacto bsico, eterno, da gra%a e da reden%o, 2ue
se constitui no fundamento e fornece os elementos bsicos de cada alian%a 'e Vaux no
fa$ 8usti%a ao !erdadeiro carter e ao esp/rito de alegria e pra$er do sbado do Antigo
Testamento como um dia de culto Na se%o de onde foram tiradas as cita%&es acima, de
Vaux trata, em grande parte, do 2ue o po!o 8udeu, especialmente os te.logos (escribas,
fariseus e rabis,, 1a!iam feito do sbado, e certamente concordamos 2ue todos os
acr0scimos, aplica%&es e transforma%&es 1umanas do sbado foram anulados por nosso
Sen1or 3esus 4risto
Na realidade, 3esus, se no em pala!ras, pelo menos em atos, tornou inteis para a era do
No!o Testamento as formas do sbado calcadas na Vel1a Alian%a 4omo dissemos, alguns
elementos foram remo!idos 9s sacrif/cios prescritos para o sbado foram ab*rogados No
mais 1a!ia a necessidade de derramar o sangue de cordeiros 9 sangue do 4ordeiro 1a!ia
sido derramado ;uitas das proibi%&es restriti!as foram despidas da sua autoridade
mosaica Assim, muitas coisas ditas acerca do sbado, as prescri%&es para o sbado 2ue
eram sombras e s/mbolos, foram deixadas sem efeito por 4risto Lor0m, como o sen1or do
sbado, ele declarou 2ue o mesmo foi feito por causa do 1omem -le pr.prio participou
fielmente do culto no sbadoK ele participou da comun1o dos santos Lela prega%o do
e!angel1o, ele introdu$iu os elementos positi!os de consolo, esperan%a, pa$ e alegria (!er
:c +D+ss, 9s cristos do No!o Testamento, ao ac1arem esse consolo, esperan%a, pa$ e
alegria no e!angel1o do Sen1or 3esus, responderam espontaneamente buscando a
comun1o do seu Sen1or -les fi$eram isso sem uma ordem direta (se o sil?ncio significa
isso, -les consideraram um pri!il0gio buscar uma comun1o !i!a e /ntima com o seu
Sen1or amoroso e redentor - eles seguiram naturalmente o ciclo de tempo estabelecido por
'eus, aderindo ao padro do ordenamento di!ino do tempo -les no seguiram o padro
dos romanos -le no adotaram o primeiro dia do ciclo de no!e dias dos romanos como o
seu dia de alegre comun1o e culto No, eles aderiram ao padro estabelecido por 'eus -
pro!aram 2ue eram seguidores do Sen1or 3esus ao guardarem um dia dos sete como um
santo dia de comun1o e culto, esse dia sendo o primeiro dos sete para comemorar
especificamente os grandes e!entos da obra restauradora de 'eus
-m contraste com o sbado, podemos apontar para os sacrif/cios 2ue foram ab*rogados pela
morte de 4risto e por in8un%&es espec/ficas na -p/stola aos #ebreus No 1 uma
declara%o espec/fica 2uanto origem dos sacrif/cios e a lei moral no cont0m nen1uma
refer?ncia a eles -les no foram postos como um sinal da alian%a -les eram aux/lios para
o culto no per/odo de sombras e s/mbolos 9 relato b/blico acerca do sbado 0 inteiramente
DA
diferente H !erdade 2ue, numa era de sombras e s/mbolos, alguns destes foram ligados ao
sbado !isando instruir, pro!ar e transformar o po!o escol1ido de 'eus em um instrumento
apto para o ser!i%o
'e Vaux prontamente declara" 6No entanto, o domingo simboli$a o cumprimento de
promessas prefiguradas pelo sbado7 @sso 0 !erdade, mas muito mais de!ia ser dito 'e
Vaux afirma 2ue 6as promessas de 'eus so cumpridas na pessoa de 4risto, e no em uma
institui%o7 @sso tamb0m 0 muito correto Toda!ia, o erro de de Vaux est em aceitar a
id0ia de 2ue o sbado originou*se com os 8udeus e para os 8udeus, e terminou com a
administra%o mosaica da alian%a Al0m disso, ele 0 confuso 2uanto inten%o e ao carter
concreto do sbado, como fica e!idente ao colocar o sbado e 3esus 4risto como
alternati!as
No podemos aceitar a concluso de de Vaux com respeito ao sbado por2ue o !emos
como uma institui%o di!ina sustentada pela lei moral e como um sinal, uma pro!a da2uele
pacto de reden%o atra!0s do 2ual temos eterna pa$ e alegria na comun1o e culto ao nosso
Sen1or, 2ue nos promete entrada no seu sbado eterno

]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
* Gerard Van Groningen tem mestrado em Vel1o Testamento pelo Vestminster T1eological SeminarX, em
Iilad0lfia, e doutorado em Vel1o Testamento pela Jni!ersidade de ;elbourne, Austrlia 'urante )N anos
lecionou Vel1o Testamento em institui%&es teol.gicas ao redor do mundo, inclusi!e no 4entro Lresbiteriano
de L.s*Gradua%o Andre^ 3umper, do 2ual 0 um dos fundadores -scre!eu !rios li!ros, dos 2uais dois esto
tradu$idos para o portugu?s" Revelao Messinica do Velho Testamento (:u$ para o 4amin1o, e A Famlia
da Aliana (-ditora 4ultura 4rist,
D Ver a primeira parte deste artigo em Fides Reformata )>A (3ul*'e$ DGGQ,, DCB*CG
A No iremos discutir a 2uesto de 2ual dos dois relatos 0 anterior A nossa con!ic%o 0 2ue o relato do
'euteron=mio 0 posterior -m 'euteron=mio CDA, o uso do termo guardar, bem como a refer?ncia ordem
do Sen1or 'eus, acentuam o fato de 2ue os israelitas tin1am a lei diante de si
) G Vos, em Biblical Theolog (Grand Eapids" -erdmans, DGQC,, apresenta .timas reflex&es sobre esses
pontos Ver tamb0m 9 Lalmer Eobertson, ! "risto dos #actos (4ampinas" :u$ Lara o 4amin1o, DGGT,K
Villiam 3 'umbrell, "ovenant and "reation (No!a _orW" T1omas Nelson, DGQ+,K G Van Groningen,
Revelao Messinica no Velho Testamento (4ampinas" :u$ Lara o 4amin1o, DGGC, e From "reation to
"onsummation (Sioux 4enter" 'ordt Lress, DGGT,
+ Eecomendamos 2ue os leitores consultem comentrios confi!eis sobre as passagens a2ui discutidas
#a!er diferentes opini&es e explica%&es sobre determinados pontos Toda!ia, o 2ue expomos neste ensaio
est basicamente de acordo com a posi%o da maior parte dos comentaristas Via de regra, os comentrios so
muito sucintos e no apresentam de modo completo a explana%o e as implica%&es das passagens
C `uXper, Tractaat van de $abbat, +Bss, discute sua pr.pria maneira o sinal da Alian%a -le tem muita coisa
!aliosa a oferecer*nos Ver tamb0m Alfred -ders1eim, Bible %istor, !ol @, DAC
B 3oX 'a!idman, $mo&e on the Mountain (Iilad0lfia" Vestminster, DGQC,
T 'i!ersos autores tem apresentado a 1ist.ria do sbado e apontado o desdobramento ocorrido nos tempos
neotestamentrios
D)
Q de Vaux, Ancient 'srael, GQ)
D+