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O Pluralismo do Ps-Modernismo

Hber Carlos de Campos


As ltimas dcadas do sculo XX tm sido caracterizadas por movimentos filosfico-
teolgicos que romperam com tudo o que, istoricamente, tem sido crido como verdade
fundamental, da qual n!o se poderia abrir m!o" #sses movimentos tm tomado v$rios
nomes como% secularismo, relativismo, ps-modernismo e pluralismo"& #les s!o
movimentos que caminam 'untos, cada um com as suas prprias caracter(sticas, mas $
alguns sentidos em que eles se confundem e se sobrep)em" *enum deles ofensivo ao
outro" +, secularismo o guarda-cuvas sob o qual todos convergem"+- , curioso que
todos esses ismos est!o de alguma forma amarrados . esfera temporal, sem qualquer no/!o
de verdades eternas e sobrenaturais" *!o $ a nfase .s verdades transcendentais" As coisas
estudadas nesses movimentos n!o ultrapassam a esfera das coisas mensur$veis e
verific$veis cientificamente" #mbora o modernismo '$ este'a quase fora de cena, ainda a
filosofia 0antiana dei1a os rastros do seu ensino de que o #terno n!o tem envolvimento no
temporal" As coisas da metaf(sica n!o tm vez num mundo dominado por um secularismo
disfar/ado com v$rios nomes"
*este ensaio, poderemos ver como o ps-modernismo e o pluralismo se entrela/am de
v$rias formas" A abordagem deste ensaio ser$ do pluralismo como um movimento tico,
religioso e teolgico"
#stamos vivendo num tempo de muitas mudan/as fundamentais" 2ortanto, precisamos
obedecer a recomenda/!o da 2alavra de 3eus de conecer os tempos, que +'$ ora de vos
despertardes do sono"""+ 45m &6"&&7"
8" As ,rigens do 2luralismo 2s-9odernista
A cultura ocidental tem passado por muitas mudan/as" :ma cosmovis!o depois da outra
tem aparecido" A cosmovis!o b(blica, isto , a idia de mundo, de cria/!o, de 3eus, de
omem, etc", atravs das lentes da #scritura, tem atravessado todos os per(odos da
civiliza/!o ocidental" Contudo, depois da entrada do per(odo moderno essa cosmovis!o
sofreu srios embates e, com as lentes do racionalismo, fez com que a cosmovis!o b(blica
viesse quase a desaparecer em alguns segmentos e regi)es" Com o advento dos tempos
modernos, a cultura ocidental foi invadida pela cosmovis!o rom;ntica e de um
cientificismo materialista, do sculo X8X" *o sculo XX, ela foi invadida pelo mar1ismo,
fascismo, positivismo e e1istencialismo"6 Contudo, na segunda metade deste sculo, o
esp(rito do tempo +moderno+ veio a cair de moda" #ntramos nos tempos ps-modernos"
#sse tempo, segundo alguns, foi iniciado com a falncia do comunismo, com a derrocada
do muro de <erlim, em &=>=, e com o insucesso absoluto da economia do sistema
materialista" , modernismo foi substitu(do pelo ps-modernismo" Houve a queda dos
padr)es morais anteriormente estabelecidos e come/ou a questionar-se de maneira muito
mais clara a necessidade de aver uma verdade ob'etiva"
Contudo, o pluralismo n!o nasceu no per(odo ps-moderno" #le tem suas ra(zes '$ no
per(odo moderno" *o come/o do sculo X8X ?cleiermacer come/ou a questionar a
&
e1clusivismo do cristianismo que dizia ser @esus Cristo o nico camino para a vida" ,
problema da diversidade religiosa estava levantado" , cristianismo come/ou a ser
questionado como a nica sa(da para os problemas umanos" ?cleiermacer argumentava
que 3eus +est$ salvificamente dispon(vel, em algum grau, a todas as religi)es, mas o
evangelo de @esus Cristo o cumprimento e a mais alta manifesta/!o da conscincia
religiosa universal"+A , cristianismo do liberalismo teolgico do sculo passado come/ou
a sustentar que o 3eus imanente do cristianismo n!o pertencia somente ao cristianismo,
mas pertencia a todas as culturas religiosas do mundo" @esus Cristo era o e1emplo m$1imo
desse 3eus imanente, mas n!o era a nica forma dele e1pressar-se" 9ais tarde, '$ no final
do sculo X8X, o cristianismo liberal come/ou a questionar que @esus Cristo era o
cumprimento da religi!o, ou a e1press!o m$1ima do 3eus imanente" #rnst Broeltsc
+esposou o pluralismo"+ 9esmo confessando que o cristianismo possui +uma verdade e
poder espiritual+ e at a +manifesta/!o da vida divina em si mesma,+ Broeltsc concluiu
que esse 'ulgamento tem +validade somente para ns"+ ,utras civiliza/)es tambm
possuem seu prprio acesso salv(fico . vida divina, independentemente do cristianismo"C
2or isso, no final do sculo passado e no come/o deste sculo, come/ou a aver o di$logo
com as outras religi)es e, at, uma tentativa de ecumenismo entre as v$rias religi)es do
mundo, incluindo as n!o-crist!s"
Contudo, embora o pluralismo n!o tena nascido no per(odo ps-moderno, ele floresceu e
desenvolveu-se de maneira impressionante no per(odo ps-moderno, porque este o
per(odo das contesta/)es, do abandono e da re'ei/!o dos padr)es e das cren/as anteriores" ,
pluralismo teve as suas portas destravadas no per(odo moderno, e elas foram escancaradas
no per(odo ps-moderno" Com essas coisas em mente, fica mais f$cil entender porque o
pluralismo cresceu assustadoramente, mesmo em alguns c(rculos camados +crist!os,+
como veremos mais adiante" Doi no per(odo ps-moderno, portanto, que a cultura ocidental
assimilou bem a idia de outras alternativas aceit$veis alm do cristianismo"
88" As 3iversas Dormas do 2luralismo 2s-9odernista
A" 2luralismo 8ntelectual
As fontes do pluralismo intelectual est!o claramente relacionadas com o ps-modernismo,
que se evidencia numa cultura sem os seus absolutos" , modernismo capitulou diante do
ps-modernismo" Com este ltimo, ouve um colapso geral da confian/a no 8luminismo, no
poder da raz!o para proporcionar os fundamentos para um conecimento universalmente
v$lido do mundo, incluindo 3eus" A raz!o fala em libertar a moralidade correspondente
ao mundo real no qual vivemos" # com este colapso da confian/a nos critrios universais e
necess$rios da verdade, tm florescido o relativismo e o pluralismo"E
:ma das ilustra/)es do pluralismo intelectual pode ser vista na abordagem dos te1tos e de
sua linguagem" Brata-se de um mtodo cr(tico do te1to camado 3esconstrucionismo, que
virtualmente declara que a identidade e as inten/)es do autor de um te1to s!o irrelevantes
para a interpreta/!o do te1to, antes de insistir que em qualquer caso, nenum significado
pode ser encontrado nele" Bodas as interpreta/)es s!o igualmente v$lidas ou igualmente
destitu(das de significado 4dependendo do ponto-de-vista de quem o analisa7"F
-
Bodas as pessoas podem ter as suas prprias idias com respeito ao te1to lido" *ingum
pode reivindicar e1clusividade de verdade na sua interpreta/!o"
, ps-modernismo afirma que a linguagem n!o pode e1pressar verdades a respeito do
mundo de um modo ob'etivo" +A linguagem, por sua prpria natureza, d$ forma ao que
pensamos" Gisto que a linguagem uma cria/!o cultural, o significado , em ltima an$lise,
uma constru/!o social"+> ,s valores do ps-modernismo n!o s!o pessoais, mas sociais, da
cultura" , verdadeiro significado das palavras parte de um sistema fecado de uma
cultura, que n!o faz sentido para uma outra cultura"
Como seres umanos, n!o podemos escapar da linguagem" *ossa linguagem est$ presa .
nossa cultura, e n!o podemos pensar por ns mesmos" As palavras pensam por ns"
2ortanto, para os desconstrucionistas todos ns vivemos encarcerados na +pris!o da
linguagem"+= A linguagem umana n!o contm qualquer verdade absoluta" #nt!o, tirando
vantagem desse conceito, os ps-modernistas procuram minar os muros dessa pris!o, a fim
de poder derrub$-los" Como fazem issoH A nica forma tornar as palavras destitu(das de
sentido absoluto, dizendo que elas e1pressam idias escorregadias e mut$veis" 2or essa
raz!o, um te1to n!o pode conter uma verdade absoluta, pois o sentido que o autor quis dar a
ele n!o importante" , importante como quem l o entende" 2essoas podem ter as mais
diferentes interpreta/)es do mesmo te1to, sem que isso constitua uma contradi/!o" A
contradi/!o e1iste se $ a verdade absoluta, mas como n!o $, n!o $ contradi/!o"
,s desconstrucionistas do ps-modernismo procuram desenvolver uma +ermenutica de
suspei/!o+ quando lem um te1to" #les abordam o te1to n!o para encontrar a verdade
absoluta nele, uma verdade ob'etivamente descrita, mas para desmascarar o te1to
procurando descobrir o que est$ escondido nele" #ntendendo que a linguagem detentora
de todo o poder, os desconstrucionistas procuram a liberta/!o desse poder por romper a
autoridade da linguagem" +A ermenutica da suspei/!o, referida acima, v cada te1to
como uma cria/!o pol(tica usualmente designada para funcionar como propaganda para o
status quo"+&I A idia dos desconstrucionistas tirar o poder das palavras que formaram a
civiliza/!o ocidental criando os preconceitos de racismo, se1ismo, patriarcalismo,
omofobia, imperialismo e a opress!o econJmica" A fim de quebrar com essa sociedade
doentia, o desconstrucionismo procurar retirar das palavras o seu significado ob'etivo,
dando-les uma interpreta/!o sub'etiva, dependendo do entendimento de quem as l"
3$ para imaginar o caos teolgico quando se aplica este mtodo desconstrucionista aos
te1tos da #scritura" ,s desconstrucionistas podem fazer o que quiserem para destruir o
sentido que o autor sacro quis dar .s suas palavras, e, assim, acabam por desautoriz$-las,
tirando-les o sentido de uma verdade ob'etiva" Cada leitor dos te1tos b(blicos d$ a sua
prpria interpreta/!o, '$ que as palavras n!o possuem o significado que o autor quis dar,
uma vez que este, no pensamento dos desconstrucionistas, irrelevante" A interpreta/!o
est$ su'eita ao entendimento que o leitor tem das palavras, de acordo com a sua prpria
forma/!o cultural, '$ que palavras s!o matria de forma/!o cultural"
<" 2luralismo 5eligioso
6
, pluralismo religioso vigente na sociedade contempor;nea ocidental teve a sua origem em
outros ismos filosfico-teolgicos nestas ltimas dcadas" #le tem a ver intimamente com o
relativismo e com um ps-racionalismo do 8luminismo, que o camado ps-modernismo,
alm das influncias do orientalismo religioso"
,s pluralistas crist!os tm recebido profundas influncias das religi)es orientais,
especialmente do <udismo" 2ara 'ustificar suas idias, os pluralistas crist!os usam uma
par$bola contada pelos budistas sobre seis omens cegos e um elefante" Cada um desses
omens cegos apalpou o elefante vindo a conceber uma idia diferente dele" , primeiro
cego, aps apalpar o lado musculoso do elefante, cegou . conclus!o de que ele era como
um muro" , segundo cego, aps apalpar as pernas grossas e roli/as do elefante, protestou,
dizendo% +*!o, o elefante tem uma forma diferente" #le se parece com uma coluna" ,
terceiro abordou o elefante de uma forma diferente" Aps apalpar a tromba, disse% +Gocs
dois est!o enganados" , elefante se parece com uma grande cobra"+ #, assim, cada um dos
seis teve uma concep/!o diferente do mesmo elefante" Bodos falavam coisas bem
diferentes, mas todos estavam falando do mesmo elefante"
,s pluralistas crist!os tm usado esse tipo de par$bola para ilustrar a rela/!o que tem
avido entre o cristianismo e as outras religi)es n!o-crist!s" Bodas elas tm abordagens
diferentes a respeito de 3eus, mas todas est!o falando da mesma coisa, sob perspectivas
diferentes" Bodas tm ticas diferentes, mas est!o falando do mesmo 3eus" ?e um crist!o
afirmar que somente a forma do cristianismo oferecer a salva/!o correta, e n!o a das
outras religi)es, ele est$ se portando como um dos cegos da estria que diz que somente a
vis!o dele correta e n!o a dos outros"
2ortanto, a voz pluralista dentro de alguns c(rculos crist!os esta% ns devemos afirmar que
@esus Cristo ?alvador, mas n!o podemos afirmar que #le a nica forma de o omem
alcan/ar salva/!o" #le uma entre as muitas outras formas de o 3eus infinito revelar-se"
Bodas as tradi/)es religiosas do mundo possuem aspectos reveladores de 3eus, que tomam
v$rios nomes e conceitos nos mais variados recantos do mundo" A 5ealidade 8nfinita 4que
3eus7 tem recebido v$rias conota/)es% entre muitos do oriente ela camada de o grande
<rama, que mediado atravs de escrituras sacrasK para os budistas, *irvana, o camino
ensinado por <udaK para os mu/ulmanos, Alla a realidade final ensinada pelo grande e
autoritativo 9aomK a 5ealidade 8nfinita para os 'udeus LaMe, que se revelou
maravilosamente na Bor$K para os crist!os, 3eus, que se revelou em @esus Cristo" # a
lista n!o termina por aqui" 9uitas outras formas da realidade infinita poderiam ser
mostradas nas demais religi)es orientais"
Como no pluralismo n!o e1iste a verdade absoluta, nem e1iste uma religi!o verdadeira, o
pluralismo religioso crist!o vigente em nossos dias manifesta-se de v$rias maneiras pr$ticas
com rela/!o .s religi)es n!o-crist!s"
:m pastor evanglico e professor de um semin$rio protestante no sul da Nndia, participando
do funeral de um seu amigo indu, que ele camou de +um funeral crist!o-indu,+ disse%
+#m meu breve discurso, eu referi-me . sua vida 4do amigo morto7 como um marido, pai,
avJ, e amigo, mencionando que, embora tena vivido na compania de uma fam(lia crist!,
ele permaneceu fiel . sua eran/a indu" #u mencionei que, assim como ns crist!os
A
estamos comprometidos com a nossa f, assim nossos vizinos indus est!o
comprometidos com a deles, e que, portanto, dever(amos respeitar as cren/as e convic/)es
uns dos outros"+&& *essa cerimJnia os indus participaram lendo as suas convic/)es
religiosas, totalmente opostas .s do cristianismoK mas num ambiente pluralista ningum
pode reivindicar que est$ com a verdade absoluta" Bodos tm as verdades, mesmo que elas
se contradigam" Assim o pluralismo"
C" 2luralismo Beolgico
#m virtude da +mega-mudan/a+ avida no ps-modernismo em rela/!o ao cristianismo pr-
moderno, v$rios pressupostos teolgicos foram modificados no cristianismo pluralista" #les
s!o evidentes nos v$rios ramos da teologia crist!, mas especialmente na cristologia e na
soteriologia 4doutrina da salva/!o7%
&" *a ?oteriologia
, 3eus do cristianismo, na soteriologia pluralista, um 3eus de amor, e n!o poderia
e1cluir da salva/!o os n!o-crist!os pelo simples fato de eles n!o serem crist!os" ,
particularismo soteriolgico dos crist!os durante sculos tem sido questionado, porque
agora tem sido ensinado que a gra/a de 3eus est$ dispon(vel em todas as culturas que n!o
foram evangelizadas . moda antiga" A salva/!o vem atravs de outras formas reveladoras
de 3eus, alm daquela que veio em Cristo" As perguntas que os pluralistas fazem s!o% ?e a
salva/!o est$ dispon(vel apenas atravs de um conecimento de @esus Cristo, isso implica
que alguns povos possuem mais privilgios que outrosH O este o tipo de 3eus
misericordioso e amoroso que vemos em Cristo @esusH *!o dever(amos ns ser mais
otimistas a respeito da gra/a salv(fica de 3eus, mesmo fora da proclama/!o da igre'aH&-
Com essas asser/)es, o grande a1ioma de Cipriano, extra ecclesiam nulla salus 4+fora da
igre'a n!o $ salva/!o+7, defendido istoricamente por catlicos e protestantes, fica
destitu(do de significado, e a f em Cristo dei1a de ser o nico meio para o omem ser
salvo"
-" *a Cristologia
3entro da teologia dos pluralistas, a cristologia fica na dependncia da soteriologia" ,
grande pressuposto que a salva/!o tem outros caminos, alm do proposto pelo
cristianismo tradicional" ,ra, se @esus Cristo apenas um camino no processo da salva/!o
da umanidade, o elemento preponderante a soteriologia, e a cristologia vem cumprir
apenas um dos propsitos redentores de 3eus"
@esus Cristo n!o pode ser a revela/!o especial de 3eus no sentido de a salva/!o depender
dele unicamente" H$ outras revela/)es de 3eus que s!o igualmente soteriolgicas" H$
outras formas de salva/!o que n!o s!o concentradas em @esus Cristo, segundo o ensino da
cristologia pluralista"
C
#sta segunda idia est$ enraizada na primeira, porque um 3eus de amor n!o poderia dei1ar
de fora outras na/)es n!o evangelizadas" 2or essa raz!o, outras formas de salva/!o s!o
poss(veis, conforme o argumento pluralista"
3" 2luralismo Otico-9oral
#ste aspecto do pluralismo o resultado de todos os outros" A tica a pr$tica da teologia"
# o pluralismo do ps-modernismo n!o evita os trope/os dos anteriores" As ltimas
conseqPncias do pluralismo recaem sobre a tica"
:m dos maiores e1poentes do ps-modernismo intelectual de nossos tempos 9icel
Doucault" ?eu ps-modernismo refletido nas suas concep/)es ticas" 2ara 9icel
Doucault a +verdade+ do pr-modernismo e do modernismo sempre vem em favor do
poderoso" A +verdade+ d$ suporte aos sistemas de repress!o por identificar os padr)es aos
quais as pessoas podem ser for/adas a se conformar"
As coisas que s!o m$s ou criminosas n!o dependem de um critrio ob'etivo, mas dos
padr)es e interesses daqueles que est!o em autoridade, diz Doucault" ?egundo o seu
pensamento +cada sociedade tem a sua Qpol(tica geral de verdadeR que serve a seus
interesses pessoais" A QverdadeR, dessa forma, serve os interesses da sociedade em
perpetuar a sua ideologia e em proporcionar uma 'ustifica/!o racional para a pris!o ou
elimina/!o daqueles que vem a contradizer sua perspectiva geral"+&6 Doucault se insurge
contra esse tipo de moralidade porque, segundo pensa, foi essa moralidade que governou o
mundo at $ pouco" # o resultado o caos moral em que vivemos" *o mundo pr-
moderno e no moderno essa foi a tica, segundo Doucault" 2or causa desses fatores
Doucault cr que a idia da verdade ob'etiva ou moralidade deve ser desafiada" *!o pode
mais aver uma verdade ob'etiva"
Contudo, como podemos saber o que certo, dentro do conceito ps-modernistaH
,bviamente, a verdade n!o pode ser deduzida de um con'unto de cren/as definidas a
respeito do que certo ou do que errado" ,s ps-modernistas possuem uma avers!o aos
padr)es normativos gerais de comportamento" A raiz do pensamento tico do ps-
modernista se evidencia nestas palavras de 5ortS%
*!o $ nada bem profundo dentro de ns, a menos que ns mesmos o tenamos
colocadoK n!o $ nenum critrio que ns mesmos n!o tenamos criado no curso de
formar uma pr$ticaK n!o $ nenum padr!o de racionalidade que n!o se'a um apelo
a tal critrioK n!o $ nenuma argumenta/!o rigorosa que n!o se'a a obedincia .s
nossas prprias conven/)es"&A
,s ps-modernistas re'eitam n!o somente as leis ob'etivas de moral, como as leis morais
interiores gravadas por 3eus em nossos cora/)es, conforme 2aulo menciona em 5omanos
-"&&-&C" *essa concep/!o ps-modernista, o omem acaba sendo amoral" *!o e1iste nada
nele que o leve a reconecer o certo ou o errado" As leis da +segunda t$bua+ n!o s!o
conecidas do omem" Budo o que ele faz em termos morais tem nascedouro no meio em
que ele vive e nas decis)es morais que faz" Contudo, essas decis)es n!o tm nada a ver com
o que ele , e, sim, com o que ele dese'a e resolve ser"
E
A ausncia dos padr)es ob'etivos que determinam o que certo ou errado tem causado um
enorme caos moral nesta nossa sociedade" 2or causa da ausncia de paradigma ob'etivo, as
mudan/as ticas tm sido mega-mudan/as%
&" Otica ?e1ual
A omosse1ualidade n!o tem sido mais concebida como um problema psicolgico-moralK a
omofobia, sim"&C Convencidos de que n!o $ uma verdade ob'etiva, os ps-modernistas
ensinam que os valores devem ser criados pelas prprias pessoas" 3essa forma, os
princ(pios ticos ps-modernistas passam a seguir a +norma+ estabelecida pelo l(der do
con'unto de 5ocT +?e1 2istols,+ @onnS 5otten% +?e nada verdadeiro, tudo poss(vel"+&E
,nde n!o $ as leis b$sicas de 3eus, os omens entram numa situa/!o an$rquica tica e
moralmente" 2or essa raz!o, 3ostoievsTS disse% +?e 3eus est$ morto, tudo permitido"+&F
Com isso, o se1o praticado fora do casamento e nas formas mais deturpadas tem sido
estimulado como uma aventura a ser e1perimentada, uma espcie de varia/!o daquilo que
tradicionalmente feito" 3esde a dcada de EI, com a revolu/!o se1ual, a permissividade
tomou conta da 'uventude, e veio a tornar-se um +direito+ aquilo que antes era considerado
uma transgress!o moral"
A invers!o dos padr)es morais tm acontecido n!o somente no mundo secular, mas
tambm dentro das igre'as evanglicas de lina conservadora" 9uitos crist!os solteiros tm
praticado se1o fora do casamento e antes do casamento" #m recente pesquisa feita entre
+fundamentalistas+ e +liberais+ verificou-se que a pr$tica de se1o fora e antes do casamento
era de CEU entre os primeiros e CFU entre os ltimos"&> Dica claro que as convic/)es
religiosas n!o alteraram muito o resultado da pesquisa" , que importa aqui o esp(rito do
ps-modernismo de toler;ncia tica que tem invadido o mundo evanglico"
-" Aborto
*os tempos pr-modernos e na modernidade, o aborto era uma quest!o praticamente
fecada" A provoca/!o da morte de uma crian/a no ventre materno era considerada uma
coisa orr(vel, um mal simplesmente inadmiss(vel" Com o advento do ps-modernismo,
onde a verdade absoluta est$ ausente, o aborto se tornou, n!o somente legal em muitos
pa(ses, como tambm uma pr$tica aceit$vel, como um direito constitucional que a muler
tem sobre o seu corpo" #la quem decide abortar ou n!o" O o direito individual, sem a
preocupa/!o com qualquer verdade moral pr-estabelecida" A verdade de 3eus n!o
levada em conta" #ssa a tica que tem sido assimilada" Cerca de A=U de protestantes e
AFU dos catlicos nos #stados :nidos aceitam a pr$tica do aborto"&= *o <rasil a lei ainda
impede o aborto 4e1ceto em casos onde a sade da m!e est$ em 'ogo e em caso de estupro7,
mas a pr$tica tem mostrado que nosso pa(s tem sido campe!o no nmero de abortos"
,s programas de entrevistas mais assistidos de nossa televis!o refletem e1atamente essa
tica permissiva" Cada um pensa o que quer eticamente porque n!o $ padr)es
estabelecidos" , +correto+ eticamente depende do seu ponto-de-vista que deve ser
respeitado" *ingum tem o direito de dizer o que tica ou moralmente correto"
F
888" As 2ressuposi/)es Verais do 2luralismo 2s-9odernista
, pluralismo tem v$rias grandes pressuposi/)es que controlam todo um con'unto de idias
inclusivistas%
A" , Abandono da Arrog;ncia Cultural e Beolgica
A primeira grande pressuposi/!o que, segundo a abordagem pluralista, todas as religi)es
tm que abandonar a sua arrog;ncia teolgica" *enum grupo religioso pode 'actar-se de
ser superior ao outro em termos de verdade, porque a religi!o est$ associada . cultura" #
n!o e1iste uma cultura superior . outra" Bodas s!o igualmente boas"
?egundo posso perceber, o cristianismo altamente relevante na sociedade contempor;nea,
n!o para levantar novamente a bandeira do intelectualismo, mas para mostrar a
racionalidade da f crist!, para trazer de volta os fundamentos da sociedade e da
moralidade, e para responder a quest)es que s o cristianismo pode responder" Contudo,
convic/)es como a mina tm sido continuamente questionadas o'e" *um conte1to
pluralista em que vivemos, ningum pode dizer uma coisa dessas da sua prpria religi!o"
Budo relativizado" A cren/a b$sica do pluralismo est$ e1pressa nestas palavras de
9cVrat%
Bodos os sistemas de cren/a devem ser considerados como igualmente plaus(veis"
Alguma coisa verdadeira se ela verdadeira para mim" , cristianismo tem se
tornado aceit$vel porque crido ser verdadeiro por alguns, n!o porque ele
verdadeiro"-I
A grande dificuldade que a f crist! enfrenta na $rea da apologtica, que o departamento
da teologia que reivindica a verdade do cristianismo" , cristianismo certamente reconece
que a nica religi!o verdadeira, pois cr numa religi!o revelada pelo nico 3eus" 9as
num mundo de ps-modernismo, n!o $ lugar para a apologtica" 9cVrat faz algumas
observa/)es cruciais% Como podem as reivindica/)es de verdade do cristianismo ser
tomadas seriamente, quando $ muitas alternativas rivais e quando a +verdade+ em si
mesma tem se tornado uma no/!o esvaziadaH *ingum pode reivindicar a posse da
verdade" O tudo uma quest!o de perspectiva" Bodas as reivindica/)es da verdade s!o
igualmente v$lidas" *!o $ nenum ponto de vantagem privilegiado que permita algum
decidir o que certo e o que errado"-&
?egundo o princ(pio pluralista, a f crist! tem que se contentar em ser apenas mais uma
entre as muitas alternativas religiosas neste mundo ps-modernista" A f crist! n!o pode
'actar-se de ser a nica detentora da verdade" , orgulo teolgico do cristianismo deve ser
combatido"
<" A Ausncia da Gerdade Absoluta
A segunda grande pressuposi/!o do pluralismo religioso a ausncia da verdade absoluta"
*!o e1iste a verdade, mas verdades" A verdade alguma coisa sub'etiva, na mente de quem
>
interpreta um te1to, mas n!o no te1to propriamente" A verdade est$ na forma como eu a
ve'o, mas n!o ob'etivamente" , que verdade para mim pode n!o ser verdade para outra
pessoa" 2or essa raz!o, ningum pode reivindicar estar com a verdade ob'etivamente" #la
n!o est$ em nenum lugar que n!o se'a na mente do indiv(duo" , ps-modernismo tem sido
caracterizado por +uma avers!o endmica pelas quest)es da verdade"+--
A verdade pode estar em dois sistemas pol(ticos e econJmicos totalmente opostos" Algumas
pessoas podem aceitar a democracia e outros o totalitarismo" Ambos podem estar com a
verdade porque a verdade reconecida quando ela aceita por um grupo, mas n!o e1iste
verdade absoluta ou ob'etiva" , fato que estamos convivendo nesta nossa gera/!o com
+verdades+ antitticasK convivendo com concep/)es opostas igualmente +verdadeiras"+
Assim, na concep/!o pluralista, nenuma religi!o, inclusive o cristianismo, a deposit$ria
da verdade" *!o e1iste a idia de defini/!o% este versus aquele" *!o deve aver, em
iptese alguma, a defini/!o de estar num lado ou no outro, como se somente um dos lados
estivesse com a verdade" A verdade est$ com todas as religi)es, e n!o propriedade de uma
s" H$ uma relativiza/!o istrica das verdades do cristianismo"
2ara os pluralistas, s!o altamente critic$veis aqueles que postulam um s padr!o de
verdade" Bodos aqueles que se insurgem contra a cren/a ps-modernista de que +n!o $
absolutos+ ficam fora dos c;nones da toler;ncia" , erro dos crist!os, por e1emplo, segundo
os ps-modernistas neste mundo pluralista, crer na verdade absoluta"
C" A Autoridade da #1perincia 5eligiosa
A terceira grande pressuposi/!o embutida no pluralismo ps-modernista a de que a
e1perincia religiosa de todas as tradi/)es deve ser fonte de autoridade"
, ps-modernismo tem sido caracterizado pela ausncia da verdade ob'etiva, como '$ foi
mencionado acima, e isto leva a um paradigma altamente sub'etivo" , ps-modernista
?teven Connor, diz que +desde a msica ao turismo, . BG e mesmo . educa/!o, todas estas
coisas s!o imperativos da propaganda, e que o consumidor n!o quer mais aquilo que bom,
mas ele quer e1perincias"+-6 #ssa for/a da e1perincia como algo de suprema
import;ncia tem atravessado as barreiras do mundo camado +secular"+ #la tem entrado no
terreno da teologia pr$tica" 9uitos segmentos do cristianismo ps-moderno tm mudado o
paradigma b$sico da busca da verdade ob'etiva da 2alavra de 3eus para a +verdade+ da
e1perincia" ?e o paradigma da verdade de 3eus n!o levado em conta, e aceitamos o
paradigma da e1perincia, n!o poderemos negar as e1perincias de outros grupos religiosos
n!o-crist!os como v$lidas e como fonte autoritativa"
, cristianismo moderno tem enfatizado a e1perincia com Cristo @esus como base de sua
f" ?e a e1perincia dos crist!os fundamento para a sua f, n!o se pode negar .s outras
tradi/)es o mesmo critrio" :ma das coisas mais profundas nas religi)es n!o-crist!s a
e1perincia religiosa como um fenJmeno indiscut(vel" Ws e1perincias de outras religi)es
tambm deveria ser permitido o mesmo status pelos pluralistas crist!os, para poderem ser
coerentes" 9uit(ssimos religiosos mu/ulmanos e budistas tm reivindicado e1perincias
salvadoras, confortadoras e que les tm trazido paz, e estas e1perincias deveriam ser
=
levadas em conta pelos +e1periencialistas+ evanglicos, ao mesmo n(vel das e1perincias
crist!s"
, pluralismo ps-modernista apoia totalmente esta mega-mudan/a nos c(rculos crist!os" ,
ob'etivo do ps-modernismo tem sido alcan/ado, porque essa mudan/a anula o princ(pio
b$sico da verdade ensinada ob'etivamente"
3" A 2resen/a de uma *ova Beoria 9issiolgica
A quarta grande pressuposi/!o do pluralismo religioso a necessidade de uma nova forma
de +miss!o"+
A missiologia do pluralismo rompe totalmente com o conceito missiolgico vigente, at
ent!o, dentro da esfera do cristianismo" *ingum pode tentar convencer outras pessoas a se
tornarem crist!s, porque o camino para a salva/!o pode ser encontrado dentro de todas
elas" ,s missilogos do pluralismo parecem aceitar a tese de Vandi, que disse% +*a esfera
da pol(tica, do social e da economia, podemos estar suficientemente certos de converter
pessoas, mas no reino da religi!o n!o $ certeza suficiente de se converter ningum e,
portanto, n!o pode aver convers!o nas religi)es"+-A A nfase n!o mais . obra
perdoadora singular de @esus Cristo, porque temos que respeitar as tradi/)es religiosas em
nossa obra mission$ria, sem tocar nos pontos onde diferimos" Bodas as tradi/)es religiosas
culturais tm os seus valores salv(ficos" 2ortanto, n!o $ mais necessidade de convers)esX
A nova forma mission$ria uma espcie de colabora/!o internacional de um povo para
com outro, na esfera social, econJmica e educacional, mas sem interferir nos costumes,
$bitos e moral dos povos onde se faz a obra mission$ria" *!o se deve alterar as cren/as
dos povos" #sse pressuposi/!o missiolgica do pluralismo , de certa forma, relacionada
com a pressuposi/!o que vem a seguir"
#" A 5eligi!o determinada pelo lugar de nascimento
A quinta grande pressuposi/!o do pluralismo religioso que a religi!o de uma pessoa
dever$ ser a religi!o dominante do lugar onde ela nasceu" #m outras palavras, se algum
nasce em terras onde o islamismo prevalece, essa pessoa tem que ser mu/ulmana" Vavin
3RCosta relaciona essa idia com o que ele cama de +paroquialismo cultural"+-C O a
cultura religiosa de um lugar que determina a religi!o dos que ali nascem" A conseqPncia
de se aceitar esse pressuposto a no/!o de que a verdade uma matria simplesmente de
nascimento"-E #ssa pressuposi/!o tambm esvazia o conceito de miss!o em terras
estrangeiras ou transculturais"
8G" ,s 2erigos do 2luralismo 2s-9odernista
A" 2erigo da 8nconsistncia de 2rinc(pios
A tentativa dos ps-modernistas de desmantelar todos os sistemas constru(dos
anteriormente" Bodos os paradigmas do passado tm que ser destru(dos" Aquilo que era
central tem que ir para a periferia e as coisas perifricas do passado tm que estar no centro"
&I
*o ps-modernismo as minorias tm tido a prioridade" Agora o tempo dos direitos de
todos os marginalizados pelo pr-modernismo teolgico e tico" Agora a vez daqueles que
tm sido v(timas da opress!o, isto , os terceiro-mundistas, os negros, os +gaSs,+ as
feministas, etc" Agora a vez deles mostrarem o seu poder, que at agora esteve nas m!os
daqueles que controlaram a tica e a moral" #m outras palavras% os crist!os da ortodo1ia
est!o sendo questionados na sua verdade" Agora, outras +verdades+ do +cristianismo
marginalizado+ anteriormente 4oprimidos, negros, muleres e outras minorias7 est!o
aparecendo"
As coisas que os ps-modernistas criticam no pr-modernismo e no modernismo eles
acabam fazendo" Aqueles que constru(ram a sociedade ocidental, s!o camados de
+#urocentristas"+ A civiliza/!o ocidental est$ sendo destro/ada pelo ps-modernistas" 9as
o que eles est!o construindoH Agora, a aten/!o para um +Afrocentrismo,+ que tem
e1altado a Yfrica como sendo o pin$culo da civiliza/!o"-F ?e o #urocentrismo
conden$vel, o Afrocentrismo, tambm" A fim de descrever a inconsistncia cr(tica do ps-
modernismo uso aqui um lingua'ar mais popular% O como desvestir um santo para vestir
outro, ou sair do mato para entrar na capoeira" Acabam fazendo aquilo que criticam"
A mesma inconsistncia ocorre na teologia" , feminismo tem lutado contra a sociedade
masculinamente orientada, e a tem substitu(do por uma sociedade feministicamente
orientada" As religi)es patriarcais como 'uda(smo e cristianismo tm sido questionadas, e a
tendncia substitui-las por religi)es matriarcais" Ao invs de adorarem #le, est!o
adorando #la" *!o 3eus, mas deusa" ?e o sistema patriarcal errJneo, porque o
matriarcal seria certoH O apenas uma troca de poder, nada mais"
3$ para perceber que n!o simplesmente a verdade que est$ em 'ogo, mas tambm o
poder" #sses novos modelos apenas d!o poder aos que foram marginalizados pelo sistema
anterior" ,s ps-modernistas acabam trope/ando naquilo que criticam"
<" 2erigo da 8nconsistncia Beolgica
H$ muitos pastores evanglicos que n!o est!o percebendo o grande perigo da inconsistncia
teolgica, que produto direto do pluralismo em que vivemos" Como n!o podemos dizer
que e1iste uma verdade absoluta, temos que conviver com v$rias +verdades+ na mesma
comunidade" Cada um se adapta .quela que le convm" *!o dif(cil encontrar pastores e
membros de igre'as em geral que aceitam princ(pios contraditrios em sua teologia" #u '$
encontrei pessoas que afirmavam crer na inerr;ncia da #scritura, em algumas doutrinas
eminentemente reformadas e, ao mesmo tempo, tinam simpatia pela doutrina da
reencarna/!o" 2essoas assim n!o conseguem perceber a inconsistncia desse tipo de cren/a"
*!o dif(cil encontrar pastores que ensinam a doutrina calvinista em suas igre'as e, ao
mesmo tempo, ensinam ou n!o fazem nenuma ob'e/!o que se ensine nas mesmas igre'as
os princ(pios do arminianismo" #les n!o vem nenum problema com isso" O uma
inconsistncia produzida pelo pluralismo vigente em nossos dias" *!o e1iste uma verdade
absoluta" Budo pode ser relativizado" *a presente gera/!o de pastores, muitos n!o possuem
solidez e consistncia teolgica"
&&
Alguns pastores mostram essa mesma inconsistncia inclusive nas suas cren/as clticas" #u
cone/o pastores que, para satisfazer os mais variados gostos, dirigem cultos em or$rios
diferentes com os mais diversos sabores para as diferentes fai1as et$rias e teolgicas" #les
s!o os protagonistas das duas posi/)es e1tremadas, sem que isso os perturbe" #les dirigem
ambos os cultos com a mesma naturalidade" Amoldam-se aos mais variados gostos
teolgicos e clticos, sem ver qualquer inconsistncia em seu comportamento" A mina
finalidade n!o condenar esta ou aquela forma, mas mostrar a inconsistncia desses
pastores" ?!o capazes de fazer coisas diametralmente opostas sem qualquer no/!o de
inconsistncia"
:ma parte da nova gera/!o de pastores que est$ sendo formada em muitos semin$rios vem
sendo atacada pelo ps-modernismo, e ela n!o percebe isto" #sses ministros n!o conseguem
mais pensar sistematicamente" #les perderam a capacidade de ser consistentes nos seus
pensamentos" #les gostam da <(blia, mas ao mesmo tempo s!o capazes de ter simpatia
pelos pensamentos de 2aulo Coelo"
Bemos que evitar o perigo da inconsistncia teolgica" Bemos que assumir a nossa
identidade doutrin$ria com as devidas cores" *!o podemos ser camale)es, assumindo a cor
do ambiente onde estamos" Bemos que lutar contra as inconsistncias teolgicas em nosso
mundo pluralista"
C" 2erigo da 8nconsistncia Otica
#sta o resultado da primeira" Alguns ps-modernistas mais onestos conseguem perceber
uma inconsistncia tica no seu comportamento" O comum vermos ps-modernistas
negando a verdade absoluta e, ao mesmo tempo, lutando pelos +direitos umanos+ ou pelo
estabelecimento da +'usti/a,+ especialmente nos pa(ses do terceiro mundo"
,s ps-modernistas acabam caindo na inconsistncia de aceitar verdades universais para
resolver situa/)es espec(ficas" #les aceitam regras gerais de coletividade tica, mas
afirmam n!o e1istir padr!o de verdades" *o fundo, o ser umano n!o consegue negar as
verdades fundamentais da vida, porque elas est!o impressas em seu cora/!o, mesmo
naquele que ainda n!o regenerado" #ssa talvez se'a uma e1plica/!o para a sua
inconsistncia tica"
3" 2erigo do 2ragmatismo
Zuando os ps-modernistas se insurgem contra os modelos e1istentes, eles os derrubam e
tentam construir outros, mesmo que inconsistentemente" 2or que eles fazem assimH ?eria
simplesmente pelo poder que as classes anteriormente marginalizadas vem a possuirH *!o"
:m pesquisador ps-modernista muito conceituado reconeceu que o alvo da erudi/!o ps-
modernista %
*!o mais verdade, mas realiza/!o [ n!o mais aquela pesquisa que conduz .
descoberta de fatos verific$veis, mas aquela espcie de pesquisa que funciona
melor, onde o funcionamento melor significa produzir mais""" A universidade ou a
institui/!o de ensino n!o pode nestas circunst;ncias estar preocupada em transmitir
&-
conecimento em si mesmo, mas ela deve estar presa sempre mais estreitamente ao
princ(pio da realiza/!o [ de forma que a quest!o levantada pelo professor, pelo
estudante ou pelo governo, n!o deva ser mais esta% 8sto verdadeiroH, mas
DuncionaH ou Zual o proveito dissoH->
#nquanto que nas academias do pr-modernismo e do modernismo buscou-se a verdade
ob'etiva atravs da pesquisa, nas academias do ps-modernismo procura-se +o que
funciona"+ #nquanto o mundo acadmico tradicional primava pela busca da verdade atravs
da pesquisa, a academia ps-modernista procura fazer o que politicamente correto, n!o se
importando se o politicamente correto tem a ver com a verdade"
#ste pragmatismo do ps-modernismo ensinado nas universidades refletido nas quest)es
teolgicas e pr$ticas da 8gre'a" As pessoas n!o est!o preocupadas com a verdade na 8gre'a,
mas se os resultados aparecemK muitos ministros tm sacrificado a verdade em nome da
performance, em benef(cio dos resultados" DuncionaH #nt!o, o mtodo aplicado"
, pragmatismo vem estreitamente ligado . e1perincia que funciona" , perigo do
pragmatismo que a e1perincia funciona para os outros tambm" Veralmente, em 'antares
de omens de negcios ou em c$s promovidos por muleres crist!s, sempre algum
convidado para testificar de como @esus funciona para ns e como tem sido muito gostoso
ter uma e1perincia com @esus" A testemuna diz% +@esus foi uma e1perincia muito boa
para mim" Duncionou para mim"+ :ma pessoa n!o crist! presente no auditrio, pode
perfeitamente afirmar% +As e1perincias da *ova #ra para mim foram e1traordin$rias"
Duncionaram para mim"+ Zuando isto acontece, ningum poder$ contestar, porque o
paradigma a e1perincia que funciona" *enum crist!o pode convencer algum de que a
e1perincia com Cristo melor do que a da *ova #ra, ou de outra religi!o qualquer" O
esse perigo que podemos enfrentar quando revertemos o paradigma do conecimento da
verdade ob'etivamente revelada para o da e1perincia que funciona" ?e voc tentar e1plicar
que a sua e1perincia que funciona est$ baseada na <(blia, as pessoas retrucar!o que n!o
crem num paradigma ob'etivo" #ste o grande perigo que o ps-modernismo traz"
A igre'a que evangeliza deve ter os olos abertos para esse perigo" ,s que testificam de
Cristo tm que encontrar um ponto comum de referncia, a fim de que as pessoas de
mentalidade ps-modernista possam ouvi-lo" O muito dif(cil testificar para pessoas que
crem que a verdade relativa, pois o que funciona para uns, n!o funciona para outros e
vice-versa"
:m outro grande perigo do pragmatismo que ele s v os resultados" O uma espcie de
marTeting crist!o" *este barco muitos ministros e igre'as crist!s tm entrado" 2or essa
raz!o, o plane'amento deles o de resultados, n!o o de trabalo" #sse um perigo do ps-
modernismo para o qual precisamos estar atentos" *a perspectiva crist! a primeira coisa a
ser levantada a verdade, o par;metro ob'etivo" 3epois, os resultados aparecem" # os
resultados n!o tm muito a ver conosco, mas com a obra do #sp(rito" 3eus mandou que
trabal$ssemos, plantando, regando e colendo, mas o fruto do crescimento vem dele"-=
#" 2erigo do +?entimentismo+
&6
A mudan/a do modernismo para o ps-modernismo trou1e uma mudan/a de nfase na
faculdade da alma que controla o ser umano" *o modernismo, ouve grande nfase na
supremacia da raz!o" Ali$s, em v$rios per(odos da istria umana ouve uma oscila/!o do
pndulo entre a raz!o e a vontade como elementos dominantes na personalidade umana"
Curiosamente, neste per(odo ps-modernista a nfase tem ca(do no sentimento" Como a
raz!o foi a medida de todas as coisas no modernismo, o sentimento tem sido a medida neste
nosso tempo ps-moderno" , sentimento das pessoas tem sido o par;metro para as
resolu/)es a serem tomadas" *!o $ mais a nfase no 'u(zo da raz!o" , +sentir+ a for/a
que tem impulsionado a tomada de decis)es na vida"
Com o abandono das verdades absolutas, n!o $ par;metros ob'etivos a serem seguidos"
Contudo, o ser umano tem sempre que possuir um paradigma, porque ele dependente de
algo a que seguir" , par;metro passa a ser o sentimento" 3a( come/ou a surgir a teologia do
+sentir-se bem"+ #nt!o, oferece-se aquilo com que as pessoas sentem-se bem e gostam" #ste
esp(rito evidenciado na frase comum ouvida de muitas pessoas% +#u n!o gostei daquele
tipo de culto,+ ou +eu n!o me senti bem naquela igre'a"+ As pessoas s!o governadas pelo
+sentir+ antes do que pela orienta/!o de uma verdade ob'etiva" #ste sentimentismo gera um
outro perigo% o do consumismo teolgico e litrgico"
D" 2erigo do Consumismo Beolgico
, pluralismo ps-modernista traz conseqPncias impercept(veis a muitos paladares" :ma
delas o consumismo em que vivemos em todas as $reas" Budo tem a ver com a falta de
verdade ob'etiva, absoluta" Bodas as $reas s!o tratadas na esfera do comercialismo" , que
se vende tem que ser de acordo com os mais variados paladares dos consumidores" +, ps-
modernismo encora'a uma mentalidade de consumismo, fornecendo .s pessoas o que elas
gostam e querem"+6I #sta mentalidade tem atingido a esfera da teologia e da liturgia"
Zuando a verdade ob'etiva e absoluta n!o e1iste mais, as teologias e liturgias passam a
refletir o gosto do tempo presente" A teologia acompana as filosofias vigentes" O curioso
notar que, aps a entrada do per(odo ps-moderno, muitas teologias e liturgias tm surgido
no cen$rio religioso, uma aps outra, como os produtos de um supermercado" #las fazem
sucesso por algum tempo e, depois, outra surge para substituir o produto anterior" H$ uma
sede de novidade quase incontrol$vel" *!o $ nada que dura para sempre" 2or queH 2orque
n!o $ verdade absoluta"
Carles Colson adverte sobre o consumismo na igre'a porque ele dilui a mensagem, muda o
car$ter da igre'a, perverte o evangelo e nega a autoridade da igre'a"6&
V" 2erigo da 9udan/a da 2rega/!o
, perigo do consumismo teolgico trou1e este outro" As palavras na teologia vm perdendo
o seu significado, 'ustamente por causa da mudan/a constante das teologias" Cada uma
delas d$ uma conota/!o diferente aos termos teolgicos tradicionais, ou usam novos termos
para e1pressar os seus conceitos"
Colson conta-nos de uma igre'a evanglica que decidiu crescer em nmero de membros"
#nt!o, o pastor fez uma espcie de pesquisa de mercado" 3escobriu que muitas pessoas
&A
tinam resistncia ao termo +<atistas"+ A igre'a resolveu mudar de nome" A pesquisa
mostrou que as pessoas estavam procurando uma igre'a de acesso f$cil" #nt!o, eles
mudaram o local de reuni!o, construindo um novo templo" A pesquisa tambm mostrou que
as pessoas estavam procurando conforto e comodidade" #nt!o, eles constru(ram o templo
com todas as coisas apontando para o conforto" Bambm a pesquisa mostrou que as pessoas
n!o queriam s(mbolos religiosos no templo" #nt!o, tirou a cruz e os outros s(mbolos
crist!os que pudessem fazer as pessoas desconfort$veis" Afinal de contas, as pessoas que
escolem o tipo de igre'a que querem"
2or essa raz!o, o pastor veio a descobrir que tina que mudar o uso da linguagem teolgica"
#le resolveu mudar o vocabul$rio comum da teologia" #sse pastor disse% +?e eu usar as
palavras reden/!o ou convers!o, as pessoas v!o pensar que estamos falando a respeito de
pris!o"+ #le parou de pregar sobre o inferno e sobre a condena/!o divina, resolvendo falar
sobre tpicos mais amenos e positivos, compat(veis com o esp(rito do tempo presente" +As
pessoas n!o mais gostam de doutrina nos dias de o'e,+ raciocinam esses pastores" *em as
pessoas do tempo presente gostam de +fa/a isto+ ou +n!o fa/a aquilo"+6- Zuando as
pessoas desprezam o verdadeiro sentido das palavras, n!o fazendo caso da doutrina,
certamente a sua tica tambm ser$ alterada" #ste o grande postulado do ps-modernismo%
mudar os conceitos mudando as palavras" Ao invs de pregar a reden/!o que $ em Cristo
@esus levando as pessoas ao arrependimento de seus pecados e . f em Cristo, os
pregadores entregam mensagens cu'o ob'etivo fazer com que seus ouvintes sintam-se
bem, e1pressando a religi!o de uma cultura teraputica" A tJnica do nosso tempo fazer
com que as pessoas sintam-se psicologicamente bem, satisfeitas consigo mesmas" ,
importante o bem-estar, n!o a verdade" #sta n!o levada em conta, porque tudo
relativo" *!o e1iste verdade absoluta" #ste o valor controlador do pluralismo do ps-
modernismo" A maioria dos l(deres religiosos que aceitam o pluralismo pensa assim"
\(deres crist!os est!o embarcando neste perigo do ps-modernismo"
*!o raro encontrar l(deres evanglicos no <rasil desviando os crentes da verdadeira
mensagem de reden/!o, convertendo-a numa reden/!o para o aqui e o agora" 9uitos
ouvintes de prega/)es modernas n!o mais s!o dirigidos para um interesse genu(no no cu,
ou na nova terra 4como prescreve a ?anta #scritura7, mas s!o direcionados para ter o cu
aqui neste tempo presente" 2or isso a prega/!o que eles ouvem diz respeito a milagres, a
promessas de prosperidade, de liberta/!o da opress!o, de sucesso ou de crescimento
numrico, uma espcie de teologia da glria neste presente mundo" #sses pregadores se
esquecem de que antes da glria, eles tm que pregar a teologia da cruz, da nega/!o de ns
mesmos, lutando contra os nossos prprios pecados" O dessa reden/!o que a #scritura fala,
a qual precisamos pregar"
H" 2erigo da 9udan/a de 9odelo Beolgico
#ssa mudan/a no foco da prega/!o tem sido o resultado de uma mudan/a ainda maior
camada de +mega-mudan/a+ devido . sua enorme influncia no ps-modernismo"66 O a
mudan/a da prega/!o do protestantismo cl$ssico do pr-modernismo para a prega/!o do
ps-modernismo, dando origem a um entendimento totalmente diferente do que realmente
significa o evangelo de Cristo" 9icael Horton e1plica essa mega-mudan/a atravs de
uma srie de contrastes nos dois cristianismos% o pr-moderno e o ps-moderno%6A
&C
&" 3eus6C #nquanto o cristianismo pr-moderno enfatiza a transcendncia de 3eus e
sua imutabilidade, onipotncia e oniscincia, o modelo do cristianismo ps-
modernista enfatiza a imanncia de 3eus, que din;mica, capaz de mudan/a, e em
parceria com a sua cria/!o"
-" 2ecado6E #nquanto o cristianismo pr-moderno v o problema do omem como
tendo origem na queda de Ad!o, tendo como resultado a culpa e a conseqPente
corrup/!o, e o pecado como sendo uma condi/!o, o cristianismo ps-modernista
nega a queda universal" ,s omens n!o s!o culpados por causa da queda de Ad!o"
, pecado n!o uma condi/!o, mas um ato simplesmente"
6" Cristo #nquanto o cristianismo pr-moderno ensina que a morte e1piatria de Cristo
uma morte substitutiva para mostrar como 3eus nos ama, enviando algum de si
prprio para morrer em nosso lugar, o cristianismo ps-modernista ensina que a
morte de Cristo n!o foi um sacrif(cio substitutivo, mas um e1emplo para ns"
9orrendo, @esus mostrou como devemos amar uns aos outros" Zuanto mais
percebemos o seu sofrimento na cruz, mas podemos sentir o amor de 3eus por ns"
8sto muda as nossas vidas e nos faz amar uns aos outros, segundo o pensamento
pluralista"
A" ?alva/!o #nquanto o cristianismo pr-moderno ensina que n!o $ salva/!o . parte
da obra e1piatria de Cristo e sua conseqPente f nele, o cristianismo ps-
modernista postula que muitos ser!o salvos . parte de Cristo, e que o #sp(rito ?anto
poder$ trazer salva/!o mesmo aos que n!o conecem a Cristo"
C" #scatologia #nquanto o cristianismo pr-moderno cr no ensino b(blico sobre a
condena/!o final dos omens, que ser!o lan/ados na segunda morte, estando para
sempre debai1o da ira divina, o cristianismo ps-moderno ensina que 3eus n!o
pode lan/ar o omem na condena/!o, pois um 3eus de amor, e n!o lan/ar$ na
condena/!o aqueles que s!o ignorantes da f crist!" , cristianismo pr-moderno
ensina que o eterno estado dos omens no cu ou no inferno" , ps-modernista
ensina que todos v!o para o cu ou que, no m(nimo, os (mpios ser!o aniquilados"
#ssa mega-mudan/a plenamente aceit$vel porque combina com os pressupostos do
pluralismo vigente em nossos dias" , cristianismo pr-moderno e1clusivista, enquanto
que o cristianismo ps-moderno inclusivista" A fim de estar alinado com o pluralismo, o
cristianismo ps-modernista tem que estabelecer essa mega-mudan/a" 3o contr$rio, seria
e1clu(do do grande guarda-cuvas do pluralismo"
#ssa mega-mudan/a reflete todos os princ(pios ps-modernistas% a re'ei/!o dos absolutosK a
desconfian/a na transcendnciaK a preferncia pela +mudan/a din;mica+ em vez da
+verdade est$tica+K o dese'o pelo pluralismo religioso de modo que as pessoas de outras
culturas e religi)es se'am salvasK a re'ei/!o da autoridade divina sobre nsK o tom de
toler;ncia, sentimentos aquecidos e psicologia popular"6F
G" ,s 3esafios da 8gre'a no 2luralismo 2s-9odernista
&E
H$ trs sa(das para o cristianismo do sculo XX8% continuar no ps-modernismo relativistaK
voltar ao fundamentalismo racionalistaK ou voltar mais atr$s ainda, ao fundamentalismo
religioso"6>
H$ os que tm tentado voltar ao fundamentalismo racionalista, que o modernismo" #sses
tm percebido a nefasta influncia do ps-modernismo, e querem os princ(pios do
8luminismo de volta ao sculo XX8, reinstalando o modernismo" *a esfera da religi!o, o
dom(nio da raz!o '$ acabou" #m termos religiosos, essa volta seria a reimplanta/!o da
teologia liberal, que fruto do modernismo" ?eria uma tolice voltar a esse tempo, pois a
nega/!o de toda a sobrenaturalidade e interven/!o de 3eus"
H$ ainda aqueles que querem continuar com o status quo do ps-modernismo, tendo as
mais variadas op/)es que o pluralismo conseqPente traz, sobre as quais '$ estudamos" A
igre'a vive inquestionavelmente num mundo ps-moderno e ela deve aceitar essa verdade"
H$ um sentido em que devemos nos alegrar pelo fato do ps-modernismo ter criticado o
modernismo, pois este foi e1tremamente pre'udicial para a vida da igre'a, mas o ps-
modernismo traz consigo v$rios perigos contra os quais devemos estar avisados"
Contudo, deve aver, o quanto antes poss(vel, a volta aos princ(pios do cristianismo pr-
moderno" *!o uma volta ao tempo, mas aos princ(pios originais que nortearam a vida da
8gre'a antiga, por sculos" *!o um retrocesso, mas um progresso para o que santo, 'usto
e verdadeiro"
, cristianismo n!o deve somente voltar aos princ(pios da religi!o pr-moderna, com suas
cren/as, mas ele deve ser a melor op/!o para as pessoas de nossa sociedade" A fim de que
o cristianismo se'a essa op/!o, ele tem que colocar as coisas em ordem" 2ara que o
cristianismo se'a essa op/!o, ele n!o precisa sucumbir ao liberalismo teolgico do
modernismo, porque ele mostrou-se ineficiente para resolver os problemas mais
fundamentais do omemK nem precisa o cristianismo atender .s reivindica/)es do
pluralismo do ps-modernismo" Alguns setores evanglicos sucumbiram aos apelos da
mega-mudan/a da cultura de nosso sculo" Doram engolidos pelo encanto do ps-
modernismo" Ho'e n!o sabem como safar-se dessa situa/!o" , ps-modernismo tem
colocado as pessoas num beco sem sa(da" *!o $ uma mensagem redentora, porque n!o $
uma verdade ob'etiva" As pessoas n!o tm um norte para seguir, porque n!o e1iste
paradigma confi$vel"
Zual a sa(da para o cristianismo ps-modernoH , que fazerH H$ v$rios desafios a serem
aceitos%
A" , desafio da volta . verdade ob'etiva
2or verdade ob'etiva, estou querendo dizer um cdigo de leis sob o qual o ser umano tem
que pautar a sua vida" Bodavia, que n!o se'a um cdigo de leis nascido nos prprios
interesses ou na sub'etividade do ser umano" #sse cdigo tem que ser o de Algum que
possui supremacia sobre o omem [ o Criador-5edentor-5ei"
&F
#sta a primeira grande coisa que foi perdida nesta nossa sociedade pluralista" #la tem que
ser recuperada a qualquer custo, ou nunca o cristianismo ser$ aquilo que o seu 5edentor %
Gerdade"
, mundo pr-moderno e o moderno possu(am uma verdade ob'etiva" , primeiro cria em
verdades transcendentais, enquanto que o segundo n!oK mas ambos criam em padr)es,
mesmo que diferentes" , ps-modernismo luta contra a verdade ob'etiva" 2ara ele n!o
e1iste padr!o absoluto de verdades"
A nota triste que muitas comunidades crist!s est!o aceitando alguns princ(pios ps-
modernistas, re'eitando a ob'etividade da verdade" \eit Anderson, disse que +temos uma
gera/!o que est$ menos interessada em argumentos cerebrais, pensamento linear, sistema
teolgico, e mais interessada em encontrar o sobrenatural"+6= , resultado dessa nova
tendncia que muitos ministros de igre'as crist!s vm operando com um novo paradigma
de espiritualidade" As verdades ob'etivas e logicamente formuladas n!o tm mais lugar no
pensamento deles"
, que vale agora a e1perincia com o sobrenatural, sem o controle da verdade
ob'etivamente e1aminada" Havia um antigo princ(pio no cristianismo pr-moderno% +?e
voc tem o ensino correto, certamente ter$ e1perincia com 3eus"+ O o ensino correto a
respeito de 3eus que o levar$ a um relacionamento correto com #le" 9as a ordem foi
invertida" , novo princ(pio do cristianismo ps-modernista % +?e voc e1perimenta 3eus,
voc ter$ o ensino correto"+ #m outras palavras, a e1perincia que voc teve com o
sobrenatural que le dar$ as diretrizes que deve seguir" *!o $ qualquer padr!o de verdades
estabelecidas que voc deva seguir" #las vir!o dependendo de sua e1perincia" Ao invs da
verdade ob'etivamente revelada determinar a validade da e1perincia, a e1perincia que
determina a doutrina"
Bemos que restaurar o princ(pio da verdade ob'etiva que vigorou no tempo do cristianismo
pr-moderno" 3o contr$rio, a igre'a crist! perder$ totalmente a sua identidade"
<" , desafio de n!o ter medo da verdade
9uitos dos nossos 'ovens crist!os est!o sendo acuados pelo caos teolgico em que vivem,
ao ponto de n!o terem coragem de assumir a verdade do cristianismo em face das press)es
que sofrem em nossa sociedade pluralista" O muito dif(cil para eles assumirem a verdade de
3eus e serem (ntegros" A vida moderna tende a levar todos ns a um comportamento
ipcrita e de padr)es duplos" *!o somente os estudantes, mas todos ns enfrentamos
situa/)es muito dif(ceis, porque a sociedade contempor;nea n!o aceita que a'a um padr!o
de verdade e ningum pode sair por a( pregando e vivendo a verdade" O assim o ambiente
em que os nossos filos est!o crescendo" #m tal ambiente e1tremamente dif(cil ser o povo
da verdade"
2recisamos educar os nosso filos e o povo de 3eus a n!o terem medo de e1pressar a sua f
na verdade da 2alavra de 3eus" O e1atamente para esse fim que o povo de 3eus tem sido
convocado% para falar da verdade e para viv-la" Como um povo da verdade, os crist!os
devem resistir . tenta/!o de ficarem em silncio e de terem que assumir uma vida de
&>
padr)es duplos" , silncio e a ipocrisia podem minar a verdade, e o cristianismo pode vir
a cair no descrdito" Alm disso, estaremos minando o conceito de verdade se +todas as
verdades s!o igualmente verdadeiras"+ , protesto dos crist!os diante desse status quo
urgente e absolutamente necess$rio, a fim de que 3eus se'a onrado atravs de nosso
testemuno da verdade e vida na verdade"
C" , desafio para n!o sermos um gueto
3evido ao pluralismo religioso admitido em nossa sociedade ps-moderna, alguns grupos
religiosos tm a tendncia de se isolarem em suas verdades" , cristianismo n!o tem fugido
. regra" 9uitas comunidades crist!s genu(nas se isolam em seu casulo com medo de serem
invadidas" Zuando questionadas em seus padr)es, as igre'as e denomina/)es tm a
tendncia de se isolar em um refgio para permanecerem num lugar de seguran/a, que
Geit cama de +gueto crist!o"+AI
A bem da verdade, ningum escole viver num gueto, pois os que vivem nele, vivem por
causa da discrimina/!o"A& , crist!o, num certo sentido, discriminado em todas as
sociedades, mesmo onde ele a maioria nominal" Zuem vive num gueto porque est$
e1clu(do do ambiente geral"
A 8gre'a crist! n!o deve se isolar, embora deva proteger a verdade" ?e ela se acovarda
emburacando-se em uma caverna, como #lias fez diante das investidas de @ezabel, a igre'a
vai perder a sua verdadeira identidade"
#la deve aceitar o desafio de contrariar o esp(rito do tempo presente como uma espcie de
+contracultura,+ saindo para minar os campos aleios" #la n!o deve ensimesmar-se 4ou
isolar-se7, porque se o fizer, estar$ negando a sua miss!o de ser proclamadora do reino, de
ser sal no meio desta gera/!o pervertida e corrupta" #la n!o deve temer a cr(tica ou o
desprezo" #la tem que sair do gueto para ser luzX ?e ela sair, n!o ser$ destru(da, porque o
?enor dela, na sua fidelidade, se encarregar$ de aben/o$-la" , ?enor aver$ de proteg-la
enquanto ela lutar contra as outras +verdades+ do pluralismo religioso e teolgico"
?air do gueto significa entrar na ofensiva da proclama/!o e da mostra pr$tica da verdade
terica" 3iogenes Allen, professor de 2rinceton, alerta que a era ps-moderna uma grande
oportunidade para o cristianismo sair da defensiva, posi/!o que tem ocupado desde a
implanta/!o do 8luminismo% +*!o pode o cristianismo ser colocado da defensiva, como tem
sido nos ltimos 6II anos ou coisa que o vala, por causa da vis!o estreita da raz!o e da
confian/a na cincia cl$ssica, que s!o as caracter(sticas da mentalidade moderna"+A-
?e o cristianismo quer ser uma alternativa para este mundo ps-modernista, ele tem que
confessar a sua f e prov$-la com atitudes" 8sso implica num conecimento intelectual e
e1periencial da f, que tem faltado a tantos camados crist!os" 2ela falta dessa confiss!o e
pela falta da genuinidade da e1perincia, que o cristianismo tem permanecido acuado pelo
modernismo, dentro do seu prprio gueto" ?air dele um imperativo para a sobrevivncia e
para a e1pans!o do reino de 3eus" #ssa sa(da do gueto tem que ser vitoriosa, n!o pela
derrota do modernismo, mas pelo retorno . vida, pelo conecimento advindo do real estudo
da #scritura e pela e1perincia genu(na com o ?enor @esus" ?omente quando isto
&=
acontecer, que a igre'a ter$ coragem de entrar na ofensiva contra as ostes espirituais do
mal, que est!o entrinceiradas nas filosofias ps-modernistas"
3" , desafio da volta . confessionalidade
, modernista #rnest Vellner, lutando contra o esp(rito ps-modernista, presta um tributo de
respeito aos que ele cama de fundamentalistas religiosos, dizendo% +,s fundamentalistas
merecem o nosso respeito, tanto como reconecedores da singularidade da verdade que
evitam a superficial auto-ilus!o do relativismo universal 4e merecem nosso respeito7,
quanto como nossos ancestrais intelectuais" ?em provocar uma e1cessiva adora/!o de
nossos ancestrais, ns les devemos uma medida de reverncia"""+A6 #mbora ele n!o
concorde com os fundamentalistas religiosos, certamente Vellner entende que o
fundamentalismo uma grande op/!o para a sociedade contempor;nea"
O importante observar que o fundamentalismo religioso aqui descrito n!o tem nada a ver
com o fundamentalismo de outras religi)es, como o fundamentalismo isl;mico, por
e1emplo" , que Vellner tem em mente a religi!o pr-moderna, especialmente o
cristianismo revivido na 5eforma e ps-reforma"
?e o cristianismo quer ser a melor op/!o para o omem ps-moderno, ele tem que voltar
.s suas origens istricas" 2rimeiramente, .s #scrituras e, conseqPentemente, . 5eforma do
sculo XG8" 9uitos telogos est!o redescobrindo a #scritura, voltando a ela, e
redescobrindo a istria 4os pais da igre'a e a espiritualidade que os caracterizou7" O curioso
que, para satisfazer as necessidades espirituais do omem ps-moderno, tenamos que
voltar . mensagem do omem pr-moderno"
2ortanto, o desafio da igre'a a volta aos princ(pios da 5eforma do sculo XG8" ,s
luteranos que voltem aos seus credos, os calvinistas aos seus, e os outros que n!o possuem
credos, que voltem .s ra(zes do movimento, conquanto estas combinem com o verdadeiro
ensino da 2alavra, e que todos tenam a verdade restaurada ob'etivamente, sem, contudo,
cair num confessionalismo frio e $rido, que caracterizou a segunda metade do sculo XG88
e o sculo XG888" O necess$rio que as igre'as crist!s istricas voltem a ter uma f
ortodo1a, viva e piedosaK uma f que d lugar ao intelecto e aos sentimentos% uma f
racional, mas n!o racionalista, com emo/)es, mas n!o emocionalistaK uma f baseada na
verdade de 3eus como revelada nas ?antas #scrituras"
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
*otas
& ?obre este assunto verificar o e1celente artigo de 5icardo Zuadros Vouva, +A 9orte e a 9orte da
9odernidade% Zu!o 2s-moderno o 2osmodernismoH+ em Fides Reformata, &^- 4@ulo-3ezembro &==E7
C=-FI"
- 5"C" ?proul, Classical Apologetics 4Vrand 5apids% Academie <ooTs, &=>A7 F"
6 Vene #dMard Geit, @r", Postmodern Times 48llinois% CrossMaS <ooTs, &==A7 &="
-I
A 3ennis \" ,Tolm, ed", Four Views on Salvation in a Pluralistic orld 4Vrand 5apids% _ondervan, &==E7 >"
C !"id", ="
E Alister 9cVrat, +Be Callenge of 2luralism for te ContemporarS Cristian Curc,+ em #ournal of t$e
%vangelical T$eological Societ&, 6C^6 4&==-7 6EA"
F !"id"
> Geit, Postmodern Times, C&"
= !"id", C6"
&I !"id", CA"
&& ?tanleS @" ?amarta, +Curc in te `orld% A Hindu-Cristian Duneral,+ em T$eolog& Toda& 4@aneiro
&=>>7 A>&" #ste artigo mostra o resultado das cren/as plural(sticas, sem mencionar uma vez sequer a palavra
+pluralismo"+
&- ,Tolm, Four Views, &-"
&6 9cVrat, +Be Callenge of 2luralism,+ 6EF"
&A 5" 5ortS, Consequences of Pragmatism 49inneapolis% :niversitS of 9inneapolis, &=>-7, 1liiK 4citado por
9cVrat, +Be Callenge of 2luralism,+ 6E>7"
&C A palavra omofobia quer dizer a avers!o pelo igual" #m outras palavras, os omfobos s!o aqueles que
n!o possuem preferncia por pessoas do mesmo se1o" 2ortanto, em alguns setores da tica pluralista, os
doentes s!o aqueles que possuem avers!o pelo mesmo se1o"
&E Citado por Geit, Postmodern Times, C="
&F Citado por Geit, Postmodern Times, -6>, nota -&"
&> 8nforma/)es retiradas de Geit, Postmodern Times, &F"
&= !"id"
-I 9cVrat, +Be Callenge of 2luralism,+ 6EE"
-& !"id", 6EC"
-- !"id", 6EE"
-6 ?teven Connor, Postmodernist Culture' An !ntroduction to T$eories of t$e Contemporar& 4,1ford% <asil
<lacTMell, &=>=7 &CA 4citado por Geit, Postmodern Times, C>7"
-A Citado em H" A" #van HopTins, +CristianitS [ ?upreme and :nique,+ em H" A" #van HopTins, ed", T$e
!nadequac& of (on-C$ristian Religion' A S&mposium 4\ondon% 8nter-GarsitS DelloMsip of #vangelical
:nions, &=AA7 EF"
-C Vavin 3RCosta, +Be 2luralism 2aradigm in te Cristian BeologS of 5eligions,+ em Scottis$ #ournal of
T$eolog&, 6= 4&=>E7 --I"
-E !"id"
-&
-F Geit, Postmodern Times, CF"
-> Connor, Postmodernist Culture, 6--66 4grifos meus7"
-= Ger o penetrante artigo de D" ?olano 2ortela sobre a influncia do pragmatismo no moderno movimento de
crescimento de igre'as, intitulado +2lane'ando os 5umos da 8gre'a% 2ontos 2ositivos e Cr(tica de 2osi/)es
Contempor;neas,+ em Fides Reformata &^- 4&==E7 F=-=>"
6I Geit, Postmodern Times, -&-"
6& Carles Colson, T$e )od&' )eing *ig$t in +ar,ness 43allas, Be1as% `ord, &==-7 AA-AF"
6- !"id", A6-AA"
66 Geit, Postmodern Times, -&A"
6A 9icael Horton, +BeologS at a Vlance,+ em -odern Reformation 4@aneiro-Devereiro &==67 66"
6C A parte da teologia sistem$tica onde se estuda o ser de 3eus camada de teontologia" Bambm nessa
parte s!o comumente estudadas as obras de 3eus"
6E A $rea da teologia sistem$tica que estuda a doutrina do omem em rela/!o ao pecado denominada
amartiologia"
6F Geit, Postmodern Times, -&A"
6> #stes trs nomes italicizados foram cunados pelo antroplogo ingls #rnest Vellner em seu livro
Postmodernism. Reason and Religion 4\ondon% 5outledge, &==-7"
6= \eit Anderson, A C$urc$ for t$e Twent&-First Centur& 49inneapolis% <etanS House, &==-7 -I"
AI Geit, Postmodern Times, -&I
A& #1emplos de guetos podem ser vistos na Yfrica do ?ul, onde os negros ainda vivem em lugares isolados
feitos especialmente para elesK $, ainda, e1emplos de algumas comunidades de negros norte-americanos,
onde eles vivem quase que e1clusivamente para si prprios, sem contato maior com a comunidade dos
brancos" #les criam seu prprio estilo de vida e linguagem" Houve, tambm, o e1emplo cl$ssico dos guetos
dos 'udeus no tempo da guerra na 2olJnia, Alemana e outros lugares da #uropa"
A- 3iogenes Allen, C$ristian )elief in a Postmodern orld 4\ouisville, 0L% `estminster^@on 0no1 2ress,
&=>=7 -"
A6 #rnest Vellner, Postmodernism. Reason and Religion 4\ondon% 5outledge, &==-7 =C-=E 4citado por Geit,
Postmodern Times, -&F7"

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