Una mano de Isefa

Aboru, aboye, abosise.

Alaafia.
Mano de Orunmila.
Esta ceremonia de iniciacin de isefa o una parte, o mano de Ifa, dura
tres das. En esta ceremonia se busca asegurar la conexin con la fuerza
espiritual de Orunmila y de esta manera aportar ire y bienaventuranzas
en la vida de la persona, claro esta, esto ser as, si la persona decide
e!ecutar todas las instrucciones de su maestro y se ad"iere a las leyes de
la tradicin, y del lina!e al cual pertenece, en este caso a nuestro #ina!e.

Isefa, como bien ya se indicado una y otra vez a muc"os, es el primer
escalafn compromisorio, y le llega a esa persona $ue $uiere tener una
mano amiga, $ue an"ela obtener proteccin y tutela de Ifa u Orunmila.
Es el primer paso "acia el Ase o fuerza espiritual de Orunmila, $uien es
el testigo de los destinos y creacin del universo.
%uando la persona pasa por el rito de paso de isefa, obtiene una a!ere o
igba &vasi!a o pote' contentivo de () i*in o nueces de palma, desde este
momento esas nueces o i*in son sagradas.
Muc"os autores manifiestan $ue la recepcin de los () i*in sagrados de
Ifa es la sublime representacin de los misterios &a+o' del universo.

, esta ultima denominacin es la $ue mas gusta pues al recibir los i*in
Ifa se esta recibiendo la fuerza espiritual, y esto es lo $ue contribuye al
acrecentamiento de la conciencia, a trav-s de una prctica constante $ue
debe estar conectada a Orunmila mediante esa devocin a Ifa. .o puede
ni debe "aber ninguna otra intervencin sobre la representacin
simblica de la fuerza de Ifa $ue llega a cada uno de nosotros a trav-s
del i*in.
Ifa, Orunmila es I*in.

Estas nueces de palma $ue conforman la mano i*in de Ifa, nos ense/a
el mismo Orunmila, seg0n los variados 1ese2 o versos de Ifa $ue nos "a
recomendado el uso de los i*ines ya $ue los mismos representan su
fuerza en la 3ierra como ob!eto de culto, y as lo creemos.

%ada i*in o nuez de palma, representa uno de los () sacerdotes o
deidades de Ifa seg0n su orden de precedencia. Estas primeras diecis-is
deidades tambi-n conocidos como 1Odu2 dan nacimiento cuando se
unen entre ellos a 456 Odus mas, los cuales son conocidos como
Omolodu, estableciendo no solo de manera individual, sino tambi-n a
trav-s de esta copulacin mgica, una gran y amplia visin de las
variadas formas de conciencia en el universo.

7e esta manera podemos observar $ue los () i*in de Ifa no solo es una
representacin de Ifa , o una forma mas de adoracin, sino $ue se nos
presenta a si misma como la fuente primaria del Ase de Ifa. , esto ocurre
cuando esas fuerzas de los () Odus principales entran en interaccin con
la persona, de manera $ue pueden desarrollarse los otros 456 Omolodu,
o "i!os de Odu, $ue nos amplia el espectro de esa forma de conciencia
individual en cada uno de nosotros y $ue nos llevara irremediablemente
a la visin colectiva de las cosas en el da a da, aperturando ante
nuestros o!os la visin mstica de los secretos del universo.

8or esta razn en la tradicin africana ,oruba, en nuestro #ina!e, los
diecis-is i*in sagrados de Ifa son dados no solo a los "ombres sino
igualmente a las mu!eres.
9e registra previamente de entrar en su obligacin de isefa y se "ace el
ebo
:na vez "ec"o el ebo se lleva a el templo toma ba/os y se recuesta
comiendo solo comidas bsicas blancas &pollo, pescado,e!m'
9e prepara el esu odara de el A;O con las bases de esu odara.
9us i*ines se lavan con e+e ifa y se secan y se de!an en el igba ifa con
e*o y dende y sal , al otro da se lavan con e+e ifa y agua, dando paso a
la iniciacin de isefa
<ue $uede claro en mis ) via!es a .igeria vi "acer tres formas de isefas
distintos y todos son isefas , en algunos lina!es incluso en nuestro lina!e
se "ace dos formas distintas recordando $ue cada persona puede estudiar
ifa con maestros distintos y ambas iniciaciones estn bien
E!m algunos isefas sacrifican antes, y en otros isefas sacrifican despu-s
en algunos isefas sacan un dafa con un odu de orientacin y en otros
itefas no sacan odus y entregan el ifa sin un camino ,
=ueno como lo "acemos en mi lina!e es despu-s de el ebo y al otro dia de
ma/ana limpiamos el ifa y registramos un odu y sacrificamos lo $ue
pida ifa y le damos un itan de orientacin no dando un ebo para
contener si no $ue si se contiene con el mismo ifa ya $ue el odu el olu+o
sentencia ire gbogbo ase e el momento $ue marco el ultimo
Odu en completarse
, se sacrifica caracol&igbin, etu,obi'y lo $ue pida ifa
9e marca la cabeza del iniciado con un poco de sangre de el cuello del
animal y se sacrifica el caracol y se da sobre la cabeza el agua sobre ifa
sobre su dedo del pies gordo iz$uierdo y en su mano iz$uierda y $ue
to$ue la cabeza y ombligo con el agua y su lengua
9e de!a un da el ebo de sobre y al otro da se limpia se "abla con el
iniciado y se le da nombre de ifa y entrega todo

En esta ceremonia de isefa, el =abala+o u Olu+o empezara a indicar a
su nuevo "i!o o "i!a espiritual acerca de algunos tab0 o 1e+o2, $ue
deben ad"erirse a la persona $ue recibe la ceremonia, y $ue desde ese
mismo momento toma un nuevo status pues comienza su sendero de
estudiante regular de Ifa, si su Ori a indicado $ue tiene camino religioso
de babala+o se le va ense/ando para eso. #os diversos 3ab0, y
recomendaciones dados por el Olu+o, =abala+o o la Iyaonifa
protegern de manera individual al nuevo "i!o espiritual para $ue tenga
en cuenta $ue no debe de caer en las diversas tentaciones y trampas de la
vida, permitiendo $ue no cometa consuetudinarios y consecuentes
errores, $ue puedan disminuir su Ase o fuerza espiritual y lgicamente la
disminucin respectivamente de la calidad de vida.

#a tradicin de Ifa nos ense/a $ue para aumentar el Ase o fuerza
espiritual existen diferentes formas y m-todos, siendo los mas
importantes la debida observancia de los tab0 1e+o2, y la transformacin
interna y seguir los conse!os dados por los mayores, sin ob!ecin alguna.
#os antiguos religiosos de la tradicin ,oruba manifestaban $ue deba
"aber una armoniosa relacin con las fuerzas y las leyes de la
naturaleza. #a observancia del tab0, la aplicacin de la transformacin y
la aceptacin de los conse!os de los mayores, ayudar a estar bien
situado, centrado, en estado de e$uilibrio, esto nos permitir crecer como
personas y estar bien a los o!os de Olodumare, y nuestras deidades.
%uando se viola el tab0, cuando de!amos a un lado la debida
transformacin interna, y no seguimos las reglas de los mayores, se
observara una gran falta de armona en la vida del ser "umano en
cuestin.

7e esa manera $uedara expuesto a calamidades, enfermedades y
p-rdidas. 8or lo tanto, es muy importante conocer el tab0, acrecentar la
transformacin interna y respetar y acatar los conse!os de los mayores,
pues su Ifa naci del Ifa de ellos.

%uando se esta en posesin de >la mano de Ifa>, ser conocido como
1omoa+o2, o el "i!o de los secretos, tambi-n se le identifica a trav-s de
esta denominacin como el "i!o espiritual del padre de los secretos, sea
este =abala+o u Olu+o.

En consecuencia, tras el inicio de isefa, la persona, el omoa+o
puede y debe enfocarse en el estudio y aplicacin de manera personal de
los 4?) Odus de Ifa, sus diversos smbolos e interpretacin.

7espu-s de la ceremonia de Isefa, el =abala+o deber dar a sus
estudiantes un estudio profundo $ue abar$ue todo lo concerniente a lo
$ue es ser un sacerdote o sacerdotisa de Ifa, #legara un momento en $ue
deber conocer y mane!ar no solo el opele o la cadena de Ifa, la cual en
su momento determinado ser bendecida y purificada para ser usada
adecuadamente como "erramienta de prediccin, no solo deber tener el
Idefa o pulsera, ile*e y todas las "erramientas $ue lo identifican
externamente como un sacerdote o sacerdotisa de Ifa en entrenamiento o
no. 7eber tener un amplio conocimiento de -tica, moral, deontologa,
teologa y una serie de materias ms $ue obligan a la persona no solo a
cambiar de mentalidad, sino a conducirse como un sacerdote o
sacerdotisa legtimamente consagrado y entrenado.
#a iniciacin y los emblemas no lo es todo.

%omo vengo indicando, todo omoa+o, esta en etapa de estudios y de
prctica no solo con el opele o el orculo de 7afa, sino adems con el
conocimiento de la prediccin en la tradicin ,oruba, y la ad$uisicin
del conocimiento en diversas materias, $ue sern la clave 0nica para la
prctica efectiva en un futuro no muy le!ano, dependiendo de los avances
del estudiante.

9e deber tener en cuenta $ue de manera independiente, sin la
iniciacin, sin estudio, sin practica correcta llevada por un mayor, no
ser posible obtener el Ase de Ifa.
.o ser posible e!ecutar de manera eficaz con Obi abata, i*in u opele
una prediccin.

9e deber aperturar una t-cnica para el traba!o con las "erramientas y el
consecuente estudio !unto al =abala+o u Olu+o. 7e lo contrario las
lecciones vendrn a trav-s del caos con Esu como profesor y gua
obligatorio, $uien nos ense/ara $ue lo primero $ue debemos ver y
saborear es la !usticia de Olodumare 7ios, estas ense/anzas, lecciones y
variados temas estn dise/ados para a$uellos $ue no respetan la
tradicin.
%omo dice un refrn proveniente de un verso de Ifa@
> sin duda, las fuerzas de la beneficencia, llegan de los cielos para el
pueblo slo ba!o la buena voluntad. 8ero estas fuerzas pueden demostrar
sus reversos al enviarnos a conocer el camino de la oscuridad para llegar
a la paz, entonces es me!or vivir en buena voluntad, "aciendo lo $ue se
indica en OrisaAIfa>.

Esto 0ltimo nos ense/a $ue debemos tener una organizacin y una
gua para no estar en la oscuridad.

IfaAOrisa es la esencia, $ue a trav-s de un proceso ritual deber ser visto,
sentido, probado, vivido y puesto en practica de una manera constante,
teniendo en cuenta $ue sin un gua un profesor, su concesin, estudio
aplicacin y comprensin ser simplemente BimposibleC.

7e manera independiente, sin la interaccin de fuerzas como las de Ori,
Orisa, Esu e Ifa, cual$uier ceremonia, sea de Ori, de collares, de Isefa,
Orisa, e Ifa mismo, si la iniciacin, nunca ser posible obtener acceso al
Ase de Ifa.

#a fuerza de Ifa, una vez asentada, deber ser apoyada por los t-rminos
del egbe o comunidad $ue viven en la paz del espritu. El $ue no tenga
una lnea de sucesin, un lina!e con espritu de cuerpo, una gua de
mayores no contar lamentablemente con el apoyo de esas
extraordinarias fuerzas de la naturaleza.

9i "ablamos de la tradicin, entonces encontraremos $ue en cual$uier
tradicin estn las leyes, $ue se "a basado en el tiempo mediante "ec"os
vividos y experiencia vitales de cooperacin entre "ombres de paz y esas
fuerzas controladoras invisibles $ue nos rodean.

3odo a$uel $ue "aya pasado por cual$uier rito ceremonia, sabe $ue
durante esos momentos, sea un da o varios das especficos sabe $ue se
manifiesta el espritu de Ifa en O!ubo 1algo sagrado2, y cuando se
obtiene el acceso al Ase Orunmila, de manera individual, y se despliega
luego de manera comunal, se puede decir $ue "ay e$uilibrio,
prosperidad, proteccin y al final el tan buscado y afanado -xito en la
vida.

Adems de la ritualistica en los das sagrados, debemos asumir una
practica constante, ba!o un metdico y autodidctico estudio, seg0n sea
el caso, no se debe "acer caso omiso de la disciplina diaria.

7ebemos "acer un gran -nfasis en los rezos, invocaciones y cantos
diarios, conocer su real y gran significado el cual debe ser ampliado de
manera constante, debemos preparar nuestras conciencias para la eficaz
relacin con la paz de espritu y nuestras deidades.

.uestras vidas en Ifa debe ser un obligatorio canto de la vida, "aciendo
-nfasis a las vibraciones positivas, a esas vibraciones beneficiosas.
.o es ning0n secreto $ue el universo se compone de vibraciones y
sonidos.