Interpretacion de Motivos3898 14860 1 PB

Lexis Vol.
XXXVI (2) 2012: 225-252

ISSN 0254-9239
Smbolo, simblica y simbolismo en los Motivos
de Jos Mara Eguren
Jim Alexander Anchante
Pontifcia Universidad Catlica del Per
RESUMEN
En el presente artculo se busca discutir sobre los trminos smbolo, sim-
blica y simbolismo en la prosa de Jos Mara Eguren, reunida en el ttulo
de Motivos. La crtica ha destacado el peculiar simbolismo de su universo
potico, mas no se le ha cotejado en forma profunda con sus refexiones
en torno del mismo, as como del concepto de smbolo. En este artculo se
plantean algunas ideas sobre esta problemtica, y se busca sostener que el
smbolo egureniano es una imagen sensorial que cumple la doble y antit-
tica funcin de desentraar el misterio de una Naturaleza, ya existente, as
como de crear su propia Naturaleza.
Palabras clave: prosa smbolo simblica simbolismo J. M. Eguren
ABSTRACT
In this paper, we discuss some important concepts in Jose Maria Eguren's
prose, gathered in the text Motivos, such as symbol, symbolic and symbol-
ism. The criticism has emphasized the peculiar symbolism of his poetical
universe but without comparing with depth the poetry and the refections
about this poetry, besides symbols concept. In this article, some ideas are
proposed about this series of problems, and it tries to support that the
egurenian symbol is a sensory image that fulfls the double and antithetic
function of to discover a Natures mystery, already existing, as well as of
to create his own Nature.
Keywords: prose symbol symbolic symbolism J. M. Eguren
226 Lexis Vol. XXXVI (2) 2012
Introduccin
La obra de Jos Mara Eguren (1874-1942), tanto en verso como en
prosa, es una de las ms relevantes dentro del proceso de formacin
de la literatura peruana contempornea. Sin embargo, esta segunda
(en prosa) se ha benefciado hasta el momento (como s la primera)
de una cantidad sufciente de estudios que permita vislumbrar, a
profundidad, tanto su naturaleza estilstica como su sugerente y
serpenteante contenido. Sobre este punto, los trabajos de Estuardo
Nez, Jos Luis Rivarola, Ricardo Silva-Santisteban y Ricardo
Gonzlez Vigil, entre otros, han sido importantes y han dado luces
sobre el mismo. No obstante, consideramos que an falta mucho
por decir sobre los motivos egurenianos, sobre todo en relacin a
su praxis potica.
En el presente trabajo, refexionaremos sobre ciertas nociones
que se desarrollan en algunos de sus motivos: smbolo, simblica y
simbolismo, as como de las relaciones y diferencias entre las mis-
mas. El porqu no es gratuito: recordemos que Eguren ha sido cla-
sifcado no solo como el ms representativo sino, en gran medida,
como el nico poeta simbolista en nuestra literatura. Asimismo, la
crtica ha destacado el peculiar simbolismo que subyace a su particu-
lar universo potico. Por ello, consideramos fundamental la eluci-
dacin de estos trminos para poder entender a cabalidad la singular
potica egureniana.
1. Sobre la simblica egureniana
Qu entendemos por simblica? Jean Chevalier y Alain Gheer-
brant establecen dos signifcados para este trmino: Designaremos
con el nombre de simblica, por un lado, al conjunto de las rela-
ciones y de las interpretaciones correspondientes a un smbolo, la
simblica del fuego, por ejemplo; por otro lado, al conjunto de los
smbolos caractersticos de una tradicin, la simblica de la cbala
o de los mayas, del arte romntico, etc.. Nos vamos a nutrir de
estas dos acepciones para poder confgurar una suerte de simblica
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Anchante Smbolo, simblica y simbolismo en los Motivos de Jos Mara Eguren
egureniana, teniendo en cuenta que la segunda acepcin est ms
cercana a lo que comnmente entendemos como simbolismo. Para
ello, primero revisaremos lo que la crtica ha dicho en torno a las
caractersticas de esta simblica o simbolismo egureniano, y, luego,
a partir de sus textos en prosa, observaremos las propias refexiones
del poeta sobre qu se entiende por smbolo.
La mayor parte de la crtica, salvo contadas excepciones, ha pro-
puesto como base de la potica egureniana al simbolismo francs
y, en especial, a la esttica de autores como Charles Baudelaire,
Paul Verlaine, Arthur Rimbaud y Stphane Mallarm. Desde sus
primeros comentaristas (como Alfredo Muoz o Enrique Busta-
mante y Ballivin, por citar algunos nombres) hasta los ltimos, esta
propuesta ha sido en mayor medida aceptada. Sin embargo, otros
estudiosos no han asumido tan fcilmente esta afrmacin y han
buscado problematizarla con el fn de vislumbrar el peculiar simbo-
lismo de nuestro poeta.
1.1. El primero que estableci una propuesta sistematizada sobre
este punto es Pedro Zulen (1911), flsofo de formacin y amigo
del poeta limeo. Zulen, desde un primer momento, lo vincula con
Baudelaire, pero tambin establece ciertas diferencias. Por ejemplo,
mientras el segundo refexionaba en su prosa sobre lo que parale-
lamente colocaba en sus versos, a decir del estudioso, Eguren des-
tacaba por su capacidad para crear smbolos o imgenes propios de
su particular mundo interior. Estas imgenes emergen inconscien-
temente de su espritu donde se hallan en abundancia y en perenne
gestacin. Las composiciones de Eguren han brotado de su espritu,
cuando l menos lo ha pensado; el poeta obra a impulsos del arte
por el arte sin forzar a sus musas a su produccin potica (Zulen
[1911] 1977: 55). Si bien consideramos que lo dicho por Zulen no
hace justicia a la importante musa baudelaireana (ms compleja que
como l la plantea), s le ha servido para destacar en su real dimen-
sin el proyecto literario que nuestro poeta estaba llevando a cabo.
A continuacin, seala que hay dos simbolismos en la obra de
Eguren: el primero es aquel con que expresa las imgenes de la
naturaleza o del espritu, y el segundo, el que con ellas [las im-
genes mencionadas] representa (55; nfasis agregado). A continua-
cin, menciona que detrs de un simbolismo hay otro. Entendemos
que, segn Zulen, en la poesa de Eguren se pueden rastrear sm-
bolos de mayor convencin, vale decir, smbolos cuyo signifcado
sea ms fcilmente reconocible dentro de una tradicin (aunque no
descarta que puedan presentar doble interpretacin), as como tam-
bin smbolos que provengan del original mundo interior egure-
niano, los cuales son ms oscuros para el lector, motivo por el cual
se puede abrir un abanico de interpretaciones. A decir de Estuardo
Nez, el primer simbolismo es de imgenes separadas, mientras
que el segundo, de sntesis de varias imgenes (1932: 52). Este
segundo simbolismo, entonces, es defnido como de conjunto
debido a que encierra diversos simbolismos en una misma com-
posicin (58). Con ello, observamos que Zulen emplea simbolismo
como sinnimo de signifcado. Luego aade que
Eguren hace de imgenes simblicas el otro simbolismo que con-
ceptuamos nuevo. Esto puede verse en casi todas las composiciones
del libro, y ocurre no ya lo que acabamos de ver en Syhna la blanca
y en Lied I, sino que el pensamiento genrico est vaciado en toda la
composicin, como en Las torres y Los reyes rojos, por no citar otras
ms. (Zulen [1911] 1977: 58; nfasis agregado)
Este vaciamiento del pensamiento genrico por ende, el
paso al hermetismo permitira la creacin de su peculiar sim-
bolismo de conjunto. El marco terico esbozado por Zulen es su
punto de partida para interpretar algunos poemas de Simblicas, e
incluso para sostener ms de una posible interpretacin de determi-
nado smbolo.
1.2. Enrique A. Carrillo, en el prlogo de la primera edicin de
La cancin de las fguras (1916), afrma que Jos Mara Eguren
es, para decirlo todo en una palabra y de una vez, nuestro primer
simbolista (Carrillo [1916] 1977a: 87). A continuacin, para dis-
tinguir al poeta limeo de la esttica modernista, defne el simbo-
lismo como interpretacin fgurada de la realidad y propone la
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nocin de sugerencia sensorial tan cara a poetas como Verlaine
y Mallarm a quienes menciona. En su artculo de 1929, reto-
mando la propuesta de este prlogo, nos dice lo siguiente acerca del
smbolo:
El smbolo potico no se desentraa por los mtodos usuales del
raciocinio sino por un procedimiento intuitivo, por una especie de
consonancia directa y espontnea, entre nuestro espritu y el del
artista. Este sugiere y nosotros recibimos, saboreamos e incorpora-
mos a nuestro acervo de delectaciones intelectuales la palpitante y
conmovedora sugerencia. (Carrillo [1929] 1977b: 78-79)
En defnitiva, a pesar que seala que no busca comparar a Egu-
ren con nadie, Carrillo termina vinculndolo con el simbolismo
francs, pues llega a afrmar que nuestro poeta, sin llegar a crear un
arte nuevo aunque s original, ha sido el primero en aclimatar
esta tendencia a Amrica.
1.3. Alberto Ureta (1929) y Jos Carlos Maritegui (1928) estn
de acuerdo con que la poesa de Eguren se distancia del simbolismo
francs en varios aspectos. El primero nos dice que, mientras en
los franceses la imagen y la resonancia musical del verso tienden a
sugerir cierto estado de nimo con auxilio de una interpretacin per-
sonal del smbolo y del ritmo, en Eguren se organiza un mundo
con sus fguras, las dota de un ambiente propio y las mueve dentro
de una lgica exclusivamente suya para arrastrar al lector hasta ese
mundo y hacerle en l la revelacin de sus quimeras que son toda
su alma y toda su vida (Ureta [1929] 1977: 82). Esta es una afrma-
cin certera, aunque limitada, pues si bien destaca el mundo de las
fguras egurenianas el estudio de Csar Debarbieri sobre sus per-
sonajes es la mejor muestra, obvia la relevancia de la musicalidad
egureniana y su poder de connotacin signifcativa.
1
Entiende su
propuesta como una especie de neorromanticismo:
1
Estuardo Nez, en su estudio de 1932, nos habla de una musicalidad no externa
o simplemente decorativa, sino de un ritmo interior que infuye decididamente en
la comprensin de sus smbolos.
Lo que en el fondo caracteriza a Eguren es este anhelo de evasin,
de eludir su propia realidad y su propia experiencia, para crearse
un mundo. Y en este sentido es romntico. Slo que el siglo XIX
lo busc en la Edad Media, en Grecia o en Oriente, y este poeta lo
forja l mismo para darse el placer de vivirlo y hacerlo vivir a otros,
como l descontentos e insatisfechos. (82)
El Amauta, por otro lado, nos dice lo siguiente:
El simbolismo francs no nos da la clave del arte de Eguren. Se pre-
tende que en Eguren hay trazas especiales de la infuencia de Rim-
baud. Mas el gran Rimbaud era, temperamentalmente, la anttesis
de Eguren. [] Su vitalidad excesiva no se resignaba a una bohemia
citadina y decadente, ms o menos verlaineana. Rimbaud, en una
palabra, era un ngel rebelde. Eguren, en cambio, se nos muestra
siempre exento de satanismo. Sus tormentas, sus pesadillas son
encantada e infantilmente fericas. (Maritegui [1928] 1991: 297)
Esta tendencia a lo ferico, reafrmada por otros estudiosos,
es un punto clave para separar la potica egureniana de los rasgos
estticos e ideolgicos de los maestros del simbolismo francs
(en trminos de Enrique Dez-Canedo). No estamos de acuerdo,
sin embargo, con la argumentacin de Maritegui en torno de lo
puro en Eguren, aspecto que no discutiremos ahora por exceder
los objetivos del presente trabajo.
1.4. Jorge Basadre (1928) ubica en la poesa egureniana una
fusin entre ecos de paisaje rural, formas germnicas y tcnica del
simbolismo francs. A continuacin, seala cuatro facetas en que
puede dividirse esta poesa (en forma arbitraria, como l mismo lo
afrma): un lirismo romntico, el paisajismo, el simbolismo propia-
mente dicho y el creacionismo. Por su posterior explicacin, enten-
demos que estas facetas no se excluyen, sino que se superponen en
sus poemas. La siguiente cita nos parece la mejor sntesis de Basadre
sobre la esttica de nuestro poeta:
La poesa de Eguren tiene, as, remansos emocionales que evocan
a las ms puras efusiones romnticas; con sus imgenes dobles y
mltiples, interpretativas y trascendentes aunque sin carcter
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explicativo, se aflia al simbolismo; y tiene tambin avizores presa-
gios de la liberacin posterior. Del romanticismo conserva la acti-
tud estremecida de la vida, cierta sapiencia sobre la humana nadera.
Del simbolismo adopta la delicadeza, el sentido del matiz, la expre-
sin fgurada. Y antes de que alborearan las escuelas de vanguardia,
prescinde absolutamente de la ancdota, de la representacin obje-
tivista, superando la realidad al intuir las formas poticas distintas
de las que la realidad exhibe, al desdear por manida e inferior la
reproduccin simple de la vida para otear la superacin de la vida
por el arte mismo. (Basadre [1928] 1977: 105-106)
1.5. Estuardo Nez defne el simbolismo de Eguren como inte-
rior, es decir, un simbolismo que no tiene como objetivo la natura-
leza (como s lo tena la literatura precedente), sino ms bien uno
cuyo medio es la subjetividad, puesto que todas sus imgenes son
elaboradas en ella sin mayor relacin con el exterior (Nez 1932:
52). Observa que de este mundo exterior ha tomado bsicamente los
elementos primarios, pero que la sensacin que nos deja su poesa es
de cosa desrealizada. A continuacin defne la poesa egureniana
como de imgenes y no de metforas, con lo que distingue ambas
estrategias fgurativas. Ms que a la metfora, seala el estudioso, el
poeta recurre sobre todo a la adjetivacin cromtica. Ello lo lleva a
sugerir, a partir de ejemplos concretos de versos y poemas, una suerte
de cdigo egureniano de colores.
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Nez lo sustenta de la siguiente
manera:
Eguren utiliza, con metdica y personal recurrencia, el color con un
valor simblico distinto del convencional y al que agrega connota-
ciones originales, esto es, que evita por ejemplo las vulgares y ado-
cenadas simbolizaciones como el blanco por pureza y el negro por
lo aciago y fnebre, que fueron tan usuales en la etapa romntica y
que an perduran en la poca del Modernismo. (1964: 55)
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No debemos olvidar que, paralelamente a su poesa, Eguren desarroll una
importante labor pictrica (Luis Alberto Snchez lleg a decir que no se puede
entender la primera sin la segunda), lo cual nos previene para manejar con cuidado
la alusin a colores, tonos y matices en sus poemas. Algo similar podemos decir de la
msica, puesto que el poeta desarroll una profunda cultura musical, tanto clsica
como contempornea.
No olvidemos, adems, que vincula este uso de los colores con
prcticas sinestsicas tomadas de la tcnica simbolista. En primer
lugar, Nez establece una divisin entre colores de la materia (rojo,
amarillo, morado) y colores abstractos (azul, verde). Seala que los
primeros son utilizados para perflar objetos o seres fantsticos,
mientras que los segundos se emplean para idealizar la materia, para
fantasear sobre el objeto (57), con lo que se establece una suerte de
oposicin entre color y signifcacin. A continuacin analiza con
una importante cantidad de ejemplos las diversas connotaciones de
cada color. Sinteticemos este anlisis en el siguiente cuadro:
Colores Sinnimos o derivados, y signifcado
Amarillo - Dorado (blondo, rubio): femenino erotizado, vinculado al fuego
y a la pasin. Tambin expresa lo extico y oriental (ligado a lo
mgico), sobre todo en personajes, aunque puede aplicarse a
cosas inanimadas.
- El amarillo simboliza la muerte o el acabamiento. Tambin es
reemplazado por marfl.
Rojo - Color animal, de la multitud de la sangre, de la vida inquieta,
agitada, turbulenta.
- Tambin puede comunicar la impresin de amenaza o producir
la sensacin de miedo.
Morado - Expresa algo delicado y exquisito de aplicacin femenina.
Azul - Simboliza inocencia, pureza y asexualidad. Tambin idealismo.
- Se vincula a la melancola y la tristeza, as como tambin a una
suerte de trascendencia (ms all de la muerte) espiritual.
- Celeste: divino, por su relacin con el cielo.
Verde - Pone en relieve lo misterioso y sobrenatural.
Blanco - Se aplica tanto a lo triste como a lo alegre.
- En relacin con el mbar: evoca lo mgico, antiguo, extico y
misterioso.
Esta propuesta la vena trabajando desde sus primeros estudios,
pero es en su libro de 1964 en que podemos observarla completa.
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Volviendo a su publicacin de 1932, nos dice Nez que la poesa
de Eguren es ms simblica que simbolista, al diferenciarla del
movimiento francs (aunque asume el empleo de su tcnica) y al
sealar que la lrica egureniana crea su propio universo simblico:
En lo ms recndito de Eguren se descubre un nuevo mundo,
cuyas incidencias y personajes refeja parcialmente su poesa. Nada
tiene de conexin con el exterior; se excluye todo prosasmo. La
tesitura de esa vida interna se objetiva como un gran smbolo del
cual son imponderables derivaciones sus poesas. Es as como esta
obra resulta simblica, antes que simbolista escuela cuyos fautores
y caractersticas casi desconoca Eguren cuando ya haba escrito la
mayor parte de las composiciones que incluye en su primer libro.
(Nez 1932: 132)
Es importante destacar, de acuerdo con Nez y como tambin
han sealado otros autores, que Eguren llega a un simbolismo
potico no necesariamente a partir del conocimiento profundo de
poetas franceses relacionados con esta escuela (como Rimbaud o
Mallarm).
1.6. Es Xavier Abril (1970) quien ms ha vinculado la esttica de
Eguren con la de los simbolistas franceses, aunque tambin se detiene
a comentar sobre su probable conexin con el simbolismo ingls. A
partir de ello, entiende que el signifcado permanente de su obra
potica ejemplar reside en lo indeterminado, sugerido, abstracto. La
materia de su Naturaleza se compone de sueos, vaga msica (Abril
1970: 17). Nos dice en forma contundente que el poeta adopta esta
teora simbolista. Consideramos un tanto exagerada su de propuesta:
que Eguren asimil la esttica de los maestros del simbolismo, en
especial de autores como Rimbaud o Mallarm, a quienes, como
ya nos dijo Nez, el poeta casi desconoca durante su periodo de
formacin (entre fnes del siglo XIX y 1911, cuando se publica su
primer poemario). S es ms factible, por la informacin obtenida,
que haya ledo a Baudelaire y a Verlaine durante ese mismo periodo.
En realidad, los aportes de Abril sobre la poesa egureniana van por
diversos rumbos, pero no por nuestra presente preocupacin, es
decir, por la existencia de una simblica particular del poeta. En todo
caso, sobre el ttulo de su libro, y en correspondencia con la prdica
simbolista, asume el proyecto potico de Eguren como un viaje hacia
el misterio, vinculado al esoterismo y hermetismo:
Un poeta aidelos como decan los alejandrinos de Licophron se
nos presenta el simbolista Eguren, es decir, obscuro. Este califca-
tivo plantea la tesis de que la poesa persigue, en su perfecciona-
miento y liberacin de todo aquello que le es ajeno y accesorio, la
meta del hermetismo compensador. No da pie alguno a que se le
enfrente o se le oponga la claridad como atributo de la lgica. La
poesa obscura o hermtica constituye, en s misma, una aspiracin,
un ascenso sobre los niveles comunes y mortales, sin que ello presu-
ponga un atentado contra la luz de todos conocida y estimada. (30)
1.7. La propuesta de Amrico Ferrari (1974) busca en esencia dilu-
cidar la naturaleza del smbolo egureniano, lo cual entra en corres-
pondencia con cmo funciona este smbolo. Ello se manifesta direc-
tamente en el ttulo mismo del artculo: La funcin del smbolo en la
obra de Eguren. Ferrari, sobre la base de un artculo de Julio Ortega
(incluido en la bibliografa), seala que en el universo potico de Egu-
ren subyace una estructura basada en la anttesis. Y que esta anttesis
se resuelve en una ambigedad, de la cual el poeta busca elaborar una
sntesis (llama la atencin la forma en que este estudioso sugiere cierto
proceso dialctico en la confguracin del universo potico egure-
niano). Para profundizar esta propuesta, veamos una primera cita:
[] la anttesis procede de la dualidad pero se resuelve en la ambi-
gedad que el poeta cultiva en sus versos en busca de una sntesis
siempre intentada y nunca perfecta y que se halla una expresin muy
general en la ecuacin egureniana Belleza = Verdad; la belleza es de
noche y de niebla, y la verdad est para Eguren en lo confuso y en
lo indefnido; su pavoroso enemigo es la dualidad y su frontera de
pas ntidas: Hay bellezas que parecen hostiles en este mundo dual
de fuerzas encontradas; en este dos terrible de amor y muerte [].
Eguren busca la realidad ah donde toda forma defnida se disuelve
en matices imprecisos, donde entre el sol y el ojo se desliza la opaca
transparencia de la neblina. (Ferrari [1974] 1993: 55)
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Esta bsqueda de sntesis sobre la base de anttesis generadoras
de ambigedad es lo que permite, segn Ferrari, confgurar la com-
pleja estructura del smbolo egureniano, lo cual constituye el ncleo
del sentido de su poesa. Sin embargo, el asunto no queda aclarado,
sino todo lo contrario, pues para Eguren la Verdad o la Realidad
hay que hallarla justamente en la imprecisin, en la oscuridad. Y
eso conduce a Ferrari sobre la base de los orgenes del smbolo
en occidente y donde bsicamente se buscaba referir algo preciso: el
reconocimiento del anftrin a observar la evolucin egureniana
en torno del smbolo, en su caso, esencialmente polismico:
El smbolo potico egureniano [] no refere unvocamente a una
idea, sino que su objeto es un verdadero haz de intuiciones que se
agrupan atradas entre s por la dinmica propia de la simbolizacin,
y se ramifcan: as, la nia de la lmpara refere, en diversos escalo-
nes, a la esperanza, a la poesa, al sueo, a la salvacin del naufragio,
a la sntesis de los contrarios y a la posibilidad de abolir la dualidad,
por consiguiente al camino que puede llevarnos al conocimiento de
lo absoluto, que es lo desconocido. El lenguaje discursivo directo
no puede nombrar las diversas intuiciones del haz sino enumern-
dolas en su diversidad; el smbolo las rene en indesligable unidad
de sentido; este sentido parece quedar siempre pendiente de su ori-
gen que llamaremos por hiptesis el absoluto y sera, pues, lo abso-
luto-desconocido-invisible lo que se encuentra en el vrtice de las
pirmides de signos conglomerados de Eguren. (57-58)
Esta tricotoma absoluto-desconocido-invisible ser, segn
Ferrari, lo que caracteriza en esencia el smbolo egureniano, el cual
debe ser entendido ms como proceso que como resultado, medio
y no fn, ya que la bsqueda egureniana por vislumbrar Belleza
y Verdad (confguracin de la sntesis) es siempre intentada y
nunca perfecta. En ese sentido, el smbolo potico no es la meta,
sino el camino mismo: el camino para el poeta es la poesa misma,
donde se forman y traban los smbolos, ruta en la que cada jaln
es un smbolo: la nia de la lmpara, simbolizando la esperanza,
simboliza la poesa y simboliza el camino hacia la superacin de la
dualidad (57).
1.8. Csar Debarbieri (1975) busca establecer una clasifcacin
de los personajes en la poesa de Eguren, partiendo de una defni-
cin bastante general y sencilla del mismo: Personaje es cada uno
de los seres humanos, sobrenaturales o simblicos, ideados por el
escritor que toman parte en la accin de una obra literaria ([1975]
1990: 11). Luego divide esta clasifcacin desde tres puntos de vista:
el de la nominacin de los personajes (nominados, innominados y
genricos), el de la calidad intrnseca del personaje (no desarrolla
esta clasifcacin) y el de su signifcado. Es este ltimo punto de
vista el que adopta para la propuesta general del libro. Por su signi-
fcado, los personajes se clasifcan de la siguiente manera:
a) Personajes Infantiles, como Princesita, el Duque Nuez, etc.
b) Personajes Histricos, como el Padre Guillermo, los delf-
nes, etc.
c) Personajes Imaginativos, como Pedro de Acero, Syhna la
Blanca, etc.
d) Personajes Abstractos, como los pasos, las torres, etc.; y
e) Personajes Alegricos, como el monje muerto, el domin,
etc. (16)
A continuacin, realiza una breve descripcin de cada uno de
estos casos. Por ejemplo, sobre los primeros, debido a que perte-
necen a una poesa dirigida a un receptor infantil, son fguracio-
nes pueriles (trmino usado por Debarbieri) y sin mayor calidad
simblica (a excepcin del pelele). En el caso de los histricos,
nos menciona a aquellos que tuvieron una existencia real (el padre
Guillermo, la Rubia Ambarina como personifcacin de cualquier
limea coqueta) y una libresca (Jezabel o la Walkyria). Sobre el ter-
cer grupo, seala que cualquier personaje es producto de la imagi-
nacin, pero que este grupo se caracteriza por tener una nomina-
cin creada por Eguren, sin la existencia de antecedentes. En cuanto
a los abstractos, a nuestro entender, surgen a partir de un proceso
dialctico de sntesis que nos conduce de lo material a lo abstracto
y viceversa: son los que presuponen para su aparicin el trabajo
racional, de reduccin de las manifestaciones o caracteres externos
237
de las cosas o seres, para alcanzar sus notas constitutivas, y que
luego son abstrados por el poeta y materializados en estos perso-
najes, bajo intencin poetizante (16). Finalmente, los alegricos se
distinguen por exclusin de los anteriores y estaran ms cercanos
a lo que entendemos como de carcter simblico: Los Personajes
Alegricos constituyen, en fn, aquellos que no estando al servi-
cio de ninguna de las cuatro razones anteriormente especifcadas,
conllevan la idea de un simbolismo o representacin iconolgica, o
material de un vicio o virtud que es manifestado por intermedio de
su personifcacin (16).
Luego, Debarbieri considera necesario establecer una defnicin
de smbolo como soporte para su clasifcacin. Se basa en la def-
nicin clsica de Carlos Bousoo de smbolo bismico, entendido
como recurso literario mediante el cual el autor nos presenta los
signifcados derivados de dos planos: el real y el evocado, como una
sola unidad, multivalente. Smbolo pues, es el recurso literario de
que se sirve un autor para confundir ntimamente dos realidades
de planos diversos, ofrecindonoslas en su unidad como multisig-
nifcantes (17). Sobre esta base, y en relacin con nuestro poeta,
se afrma que el smbolo egureniano obedece a esta necesidad de
representarnos (mediante personajes) las cosas cuya percepcin es
difcil o confusa; mediante la ambivalencia del smbolo: la real, con-
ceptible de apreciarse y la evocada, posible de ser desentraada
(17). Para Debarbieri, el smbolo est en la base de su potica y
su naturaleza es sinttica (no podemos no recordar la propuesta de
Ferrari); esta sntesis del smbolo tiene implicancias incluso en la
naturaleza de nuestro castellano (analtico por defnicin), puesto
que, segn el estudioso, la poesa egureniana consistir en neu-
tralizar tal calidad, mediante la sntesis expresiva que no puede ser
lograda en su totalidad por el solo camino lingstico y que en con-
secuencia exige el smbolo, supresin de nexos explicativos en aras
de la sugestin sinttica, multivalencia en una sola unidad (18).
Sin duda es muy interesante esta propuesta de la potica egu-
reniana basada en la sntesis del smbolo, a pesar de no compar-
tir del todo la metodologa empleada para la clasifcacin de sus
personajes. Por ejemplo, observamos que se soslaya o se revisa
muy superfcialmente la problematizacin de las siguientes posi-
bles categoras: personajes simblicos y no simblicos, smbolos
personifcados y personajes alegricos, lo cual en mayor o menor
medida, discutimos en nuestra tesis (cf. Anchante 2011).
1.9. Ricardo Silva-Santisteban (1977) es quien incide ms y
con mayores argumentos en la estrecha relacin entre Eguren
y los simbolistas franceses (a pesar de que acepta que el poeta no
habra ledo a Rimbaud y Mallarm pero tal vez s a Baudelaire y
Verlaine durante su periodo de formacin ya sealado). En pri-
mer lugar, sobre la base de sus infuencias, trata de defnir y clasif-
car la poesa de Eguren en relacin con movimientos y tendencias
literarios en boga en su tiempo:
Dentro de su contexto histrico la poesa de Eguren se nos presenta
como el producto de un romanticismo fusionado con el simbolismo,
con marcados estratos barrocos y prerrafaelistas, no slo literarios,
sino tambin plsticos y musicales. Sin embargo, la tendencia que
predomina en l es la simbolista. Los simbolistas slo tienen en
comn, pues cada uno es un mundo, su voluntad de trascender la
realidad; unir lo espiritual con el misterio de la materia. As, la est-
tica de Eguren tiene muchos e importantes puntos de unin con la
que trasunta la obra de los grandes poetas del simbolismo: Rimbaud
y Mallarm. (Silva-Santisteban 1977: 142)
A continuacin, as como Enrique A. Carrillo, observa la flia-
cin romntica, afrmando que lo romntico en Eguren son sus
sentimientos; lo simbolista, su impresionismo (142). El estudioso
retrocede hasta Edgar Allan Poe y seala que Eguren debe haber
conocido muy bien la teora potica del autor de El Cuervo, que
sin duda alguna tambin sera gravitante para los simbolistas france-
ses. Pero, as como establece vnculos, tambin precisa diferencias:
La eleccin de Poe fue por el poema corto y concentrado, la musicali-
zacin del lenguaje a base de reiteraciones, aliteraciones, rimas raras.
Eguren presenta algunas de estas semejanzas con Poe, pero, sobre
todo, hay otras profundas que vienen de lo inconsciente: ambientes
obsedidos de misterio y muerte, el medioevo, la necroflia, presencia
239
de la naturaleza y el paisaje como esencias, etc. Sin embargo, lo que
en Poe es demonaco, en Eguren es candoroso. (143)
Con ello, queda clara la lnea en que se inserta Eguren: aquella
que nos conduce de la teora potica de Edgar Allan Poe a los sim-
bolistas. A continuacin, sugiere vnculos con poetas como Baude-
laire (atraccin por el misterio), diferencias con Mallarm y Rim-
baud, as como la afrmacin de cotejarlo con Paul Verlaine, aunque
con la constante salvedad de que en Eguren, ms que de imitacin,
podemos hablar de asimilacin original y creativa:
[] lejos de la profundidad en vertical del alma como en Mallarm,
o de la captacin suprasensorial como en Rimbaud, Eguren se nos
aparece, ms bien, una vez salvadas todas las diferencias, como nues-
tro Verlaine. Un Verlaine expresionista. Comprense la musicalidad,
la meloda, lo difuminado y evanescente de ambos poetas. Eguren
declar pblicamente su preferencia por el simbolismo: Me ha atrado
la sntesis y el simbolismo del misterio pero, aclaraba, sin limitarme
a escuelas he procurado exteriorizar las emociones ms intensas de mi
vida. Afrmando, como lo han hecho siempre los grandes creadores,
que un poeta expresa siempre su experiencia. (143-144)
Sobre los smbolos, Silva-Santisteban seala una especie de
recorrido potico en Eguren, que lo conduce del sentimiento de
la naturaleza y el paisaje a los umbrales de la historia. Sobre lo pri-
mero, apunta la fliacin entre la naturaleza egureniana y la teora
de las correspondencias esbozada por Baudelaire y concretada en la
obra de los simbolistas. Adems, su visin de la naturaleza se puede
abrir en dos vertientes: donde ella es el agente creador y viviente de
un vasto drama universal (Los reyes rojos o El dios de la cen-
tella), y donde el poeta contempla el paisaje sin accin y lo retrata
a travs de una retina impresionista (Marginal o El bote viejo)
(145-146).
Acerca de la historia, ms que una referencia directa o de situarse
en algn punto del proceso peruano o mundial, lo cual es inexistente
en Eguren, tenemos una inclinacin a escenarios y elementos de una
edad determinada: el Medioevo gtico. Lo original de su propuesta
radica, sin embargo, en que lo oscuro, misterioso y horrsono del
gtico es combinado con elementos provenientes de la infancia y
el mundo de la maravilla (aunque la niez tambin se vincula con
el mundo desconocido, como, por ejemplo, la tradicin en que los
nios son mdium entre los mundos de ac y de all). Ello se vincula
con su bsqueda de descripcin potica basada en lo cromtico:
Halla complacencia en remitirnos al medioevo. A mundos extraos
y pretritos con gran imaginacin visual y encantadoras armonas
auditivas. Es patente su predileccin por un mundo gtico perdido
en las brumas de una geografa ambigua e intemporal. En su ntida
borrosidad, valga la paradoja, los poemas constituyen [] pinturas
impresionistas, por el uso de la combinacin de los colores y los
elementos pictricos. (147)
Consideramos que ambos aspectos, tanto su trabajo con la natu-
raleza as como con lo gtico, son claves para la confguracin de
su naturaleza simblica. Asimismo, aprovechando la referencia de
Silva-Santisteban a las fguras retricas constantes en Eguren, hace
mencin de las sinestesias tan caras a los simbolistas, as como
del hiprbaton. Sobre la primera, creemos imperativo relacionarla
con estrategias como el smbolo, la metfora, la alegora, entre otras,
conceptos sobre los cuales no hay un lmite preciso, sino todo lo
contrario. Ello tambin ha sido problematizado en cierta medida
en nuestra tesis.
1.10. Finalmente, consideramos excesivo el ttulo del libro de
la espaola Gema Areta (La potica de Jos Mara Eguren, 1993),
puesto que, en general, lo que realiza la investigadora es visitar tpi-
cos ya sealados por los diferentes crticos de la obra egureniana
desde sus inicios, sin llegar a plasmar en forma sistematizada un dis-
curso que dilucide la naturaleza de su potica. En todo caso, pode-
mos destacar la comparacin que realiza entre la obra de nuestro
poeta y la esttica modernista, estableciendo relaciones y diferen-
cias. Areta observa que a la propuesta potica de Eguren subyace
una crtica y superacin del modernismo, propuesta basada, como
ya refexionaron Julio Ortega y Amrico Ferrari, en su inclinacin
241
hacia el contraste (o sentimiento de lo contrario, como ella deno-
mina, y en que destaca la infuencia de Luigi Pirandello). Seala que
hay un vnculo, ms que con el modernismo, con un realismo gro-
tesco con tendencia al humor: en otras palabras, una suerte de cari-
caturizacin o carnavalizacin de la sociedad aristocrtica limea de
fnes del siglo XIX e inicios del XX (denominada simbolismo de
caricatura y caprichos goyescos). Lo dicho anteriormente se sinte-
tiza en la siguiente cita:
En Simblicas y La cancin de las fguras Jos Mara Eguren ofreci
a sus lectores el proceso de carnavalizacin de la escritura moder-
nista, una palabra de fundacin que rompa el habitual compromiso
entre el poeta y el estado en la literatura peruana. La pantomima,
el disfraz y la mscara se convierten en los principales mecanismos
estticos para la descripcin de un mundo cuyo corazn tena algo
de esclavo en su altivez. (Areta 1993: 135)
A partir de lo anterior, podemos establecer las siguientes ideas a
manera de balance:
El vnculo entre la esttica de Eguren y la de los simbolistas fran-
ceses ha sido aceptado en forma general, sin detenerse en forma
exhaustiva a problematizar esta afirmacin a partir de anlisis
eminentemente textuales (por ejemplo, la comparacin de pro-
puestas estticas a partir de textos como los poemas Corres-
pondances, Art potique o las Lttres dun voyant, y
determinados poemas o prosas de Eguren).
Algunos crticos han buscado dilucidar la particular naturaleza de
la simblica egureniana; esta labor presenta cierta secuencialidad
que nos conduce del doble simbolismo de Zulen y la anttesis de
Ortega, a la sntesis de Ferrari y de Debarbieri.
Se ha dado relevancia al profuso uso de la adjetivacin cromtica
en Eguren, hasta el punto de esbozar un particular cdigo cro-
mtico en su poesa (Nez).
Se ha buscado establecer cierta definicin de la poesa egureniana
sobre todo a partir de sus ms sugerentes influencias: romanticismo,

simbolismo, prerrafaelismo, impresionismo, etc. (Basadre, Abril
y Silva-Santisteban, entre otros), sin que exista hasta la fecha una
propuesta discursiva que describa en forma sistematizada la pecu-
liar naturaleza de su potica (tarea sin duda ambiciosa y an por
hacer: ya mencionamos en qu medida no se cumplen las expec-
tativas que genera el ttulo del libro de Gema Areta).
Esta revisin ha enriquecido sin duda nuestra ptica para pro-
fundizar en el peculiar smbolo egureniano. A continuacin, obser-
varemos lo que el mismo poeta nos dice sobre ello.
2. La nocin de smbolo en la prosa de Eguren
Baudelaire, citado por Hugo Friedrich, afrma que para conocer el
alma de un poeta hay que buscar en su obra aquellas palabras que
aparecen con mayor frecuencia. La palabra delata cul es su obse-
sin (Friedrich 1974: 60). Si partimos de esta premisa para analizar
el trmino smbolo en los Motivos de Eguren, observaremos que su
reiteracin es bastante continua.
3
A partir de ello, sealemos que
no es nuestro objetivo, en el presente apartado, profundizar en este
conjunto de textos del que an hay mucho por decir, lo cual exce-
dera los lmites de nuestro trabajo. Simplemente queremos esbozar
a partir de lo propuesto por la crtica, la naturaleza de estos
Motivos para entender mejor las implicancias en que es utilizado el
trmino que nos compete.
2.1. Sobre los Motivos
Los Motivos estn lejos de ser lo que entendemos como textos de
crtica literaria. Estaran ms cercanos a una suerte de ensayo en que
se fusiona el vuelo potico con la refexin y la intuicin artsticas.
3
El trmino smbolo es utilizado en ocho textos (Lnea. Forma. Creacionismo,
Ideas extensivas, Los fnales, Paisaje mnimo, La emocin del celaje, Las
terrazas, Noche azul y Cervantes; el verbo simbolizar, en tres: La realidad
del instante, La esperanza y Los caballos de Chagall; el trmino simbolismo,
en dos: Notas marginales e Ideas extensivas. Otros trminos constantemente
empleados en sus Motivos son msica, pintura, paisaje, sueo, etc.
243
Incluso hay fragmentos de carcter narrativo. Entonces, las afrma-
ciones que se desprenden de estos Motivos tienden a lo sugestivo
y metafrico. Sin embargo, son de una importancia esencial para
profundizar en las ideas estticas del autor.
Sobre sus caractersticas, Jos Luis Rivarola nos dice que se acer-
can a veces al ensayo, a veces al poema en prosa, a veces a una pura
crnica informativa (sobre tendencias artsticas, autores modernos,
temas de actualidad). Sin embargo, no se los puede encasillar dentro
de ninguno de estos gneros, si bien tienen rasgos comunes a todos
ellos (Rivarola 1977: 244). La problemtica en torno a su clasifca-
cin genrica es evidente. Sobre su estructura, analiza el estudioso
la ambivalencia entre el fragmentarismo y la bsqueda de unidad.
Por ejemplo, en su comentario de Arte inmediato y que podra
extenderse a sus dems Motivos nos dice que
las ideas no siguen un orden progresivo, no se van encadenando
naturalmente sino que surgen como observaciones sueltas que, a
primera vista, no parecen integrarse unas con otras. Sin embargo,
el conjunto de todas ellas nos revela con claridad el pensamiento
que ha actuado como eje de la refexin. Cada observacin adquiere
sentido y coherencia respecto de las otras si la entendemos como
una pequea pieza de un engranaje mayor. (229-230)
Sin embargo, a continuacin parece darle mayor relevancia a lo
primero, y desestimar un tanto la coherencia en el desarrollo de las
ideas, al sealar que
La consciente intencin del autor es ofrecer una pluralidad de suge-
rencias, de motivos de refexin. Debemos admitir que muchas
veces no hay un tema central y que el ttulo del Motivo funciona
como elemento unifcador de una pluralidad. Eguren, espritu poco
analtico, nunca o casi nunca desarrolla linealmente un conte-
nido organizndolo de acuerdo con un plan expositivo riguroso.
Prefere ofrecer sus observaciones en pequeas sntesis que se van
sucediendo como rfagas fugaces de su pensamiento. Lo que carac-
teriza el estilo de esta prosa es la acumulacin de yuxtaposiciones,
la seriacin asindtica, la interdependencia semntica ms que sin-
tctica que guardan entre s las frases. (230)
Ricardo Silva-Santisteban parece concordar con ese fragmen-
tarismo particular de los Motivos al decirnos que preocupacio-
nes estticas, paisajes asombrosos, meditaciones flosfcas, des-
cripciones e intuiciones de la naturaleza dinmica, breves relatos,
recuerdos, evocaciones, ancdotas, sueos y ensueos, refexiones,
lirismo, etc., se entremezclan en los Motivos. Por ello se hace difcil
su caracterizacin genrica defnida (2004: 133-134). Estas aprecia-
ciones nos hacen ver que no podemos esperar una rigurosa y siste-
matizada organizacin de las ideas estticas de Eguren, sino todo lo
contrario: un carcter miscelneo en que predomina la estruc-
tura de alternancias entre lo refexivo y lo potico (en trminos de
Rivarola).
Vamos a comentar brevemente los Motivos en que se emplea el
trmino que nos interesa para no cometer la arbitrariedad de enten-
derlo fuera del contexto en que se encuentra inmerso, aunque ten-
gamos siempre como fnalidad la dilucidacin de esta palabra.
2.2. Refexiones sobre el smbolo
A continuacin comentaremos algunos de estos motivos en que se
propone la nocin de smbolo sugerida por el poeta.
2.2.1. En Lnea. Forma. Creacionismo (1930) tenemos, en tr-
minos de Rivarola, una refexin sobre la lnea como forma crea-
dora y sobre las relaciones entre la naturaleza, el arte y el hombre
a travs de pocas, autores y tendencias creatrices (Rivarola 1977:
230). En general, observamos un claro vnculo con el creacionismo
de Huidobro, por ejemplo cuando Eguren afrma que el hom-
bre crea paralelamente a la Naturaleza y algunas veces se evade de
imitativa (Eguren 1997: 200). Luego propone que este creacio-
nismo busca deslindar el lugar que les corresponde al hombre y a la
Naturaleza en el mbito del arte, sin olvidar que el primero es parte
de la segunda. Centrndose en esta Naturaleza, la va a vislumbrar en
trminos gnoseolgicos: El campo incita al movimiento, a cono-
cer el mundo, a instruirse primariamente en la biblioteca del bos-
que, a penetrar en la casa terrestre donde transcurrir la vida (201).
245
Destaquemos la metfora biblioteca del bosque, en la cual se enla-
zan las nociones de naturaleza y de conocimiento libresco: como si
la primera guardara secretos que pueden ser descubiertos o ledos
a partir de una analoga universal. Se establece as una relacin ana-
lgica (y misteriosa) entre los elementos particulares (emocin libre,
individual) y generales (emocin colectiva) de la Naturaleza. Y los
elementos que nos pueden aclarar este misterio son justamente los
smbolos que pertenecen a ella: Hay murmurios y smbolos en la
Naturaleza que nos daran la clave: la dulce melopeya en el certamen
de los ruiseores, la danza montona de las zorras en el plenilunio,
las palabras silentes y el ritornelo de las grutas melodiosas (202).
Los smbolos son colocados en el mismo nivel que los murmurios,
4

trmino que proviene de la misma raz que murmullo y que, al
igual que este, puede ser entendido en un contexto humano (con-
vencional) o no humano (natural), pero que en ambos casos alude a
algo sugerido en forma confusa y ambigua.
La anterior refexin nos conduce inexorablemente a mencio-
nar el poema Correspondances de Baudelaire, en el cual se nos
sugiere en la primera estrofa:
La Nature est un temple o de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
Lhomme y passe travers des forts de symboles
Qui lobservent avec des regards familiers. (Baudelaire 1964: 39)
Este poema es el texto base para su teora de las corresponden-
cias. Aqu la Naturaleza es un templo donde vivos pilares dejan
salir a veces confusas palabras, las cuales podemos asociar a los
murmurios egurenianos en su doble connotacin (como en Baude-
laire) de sonidos humanos y de la naturaleza. A continuacin, se nos
menciona que el hombre camina a travs de estos bosques de sm-
bolos que se vinculan tambin a los murmurios del motivo en cues-
tin. Observamos una profunda identifcacin entre los bosques de
4
Murmurio. Ruido seguido y confuso del hablar. Y tambin: Ruido seguido y
confuso de otras cosas (DRAE 2001).
smbolos baudelaireanos y los murmurios y/o smbolos egurenia-
nos, ambos pertenecientes a la Naturaleza creada por l mismo y
que, llenos de ambigedad y confusin, son la clave para desentraar
el misterio subyacente al movimiento de conocer el mundo.
2.2.2. En el motivo Ideas extensivas (1931) se desarrolla un
aspecto que tambin haba sido sugerido en el anterior motivo: el
sueo como contexto pre-sgnico anterior al arte. Aqu se emplea
incluso la frase nominal sueo de la Naturaleza. Veamos cmo lo
plantea el poeta:
El sueo de la Naturaleza es anterior al signo. Es movimiento; el
movimiento repetido en calor y luz hace la forma y sta, al afr-
marse, crea la vida. El sueo es una segunda causa, una impulsin
extensiva, un insinuante, sin llegar a ser un hecho de conciencia
integral. Sugiere un simbolismo pero no contiene smbolos, que son
sintticos, representaciones vividas. Lleno de ideales nbulos, el
sueo alcanza las extensiones bellas. Como metafsica de la belleza
contiene un mundo informe. (Eguren 1997: 254; nfasis agregado)
A partir de esta cita, podemos intuir que el poeta propone dos
Naturalezas: la inmersa en el sueo y la cristalizada en el arte. La pri-
mera es pre-sgnica (tambin podramos decir pre-simblica), mien-
tras que en la segunda ya se han delineado formas y colores. Por eso,
en el sueo se ven las formas sin lnea, los colores sin color. Las
bellezas que pasan velozmente ante nuestra mirada, semejan fguras
mgicas, videntes como el sueo (203). Estas bellezas que pasan
ante nosotros sin que podamos reconocerlas (viene a nuestra mente
el poema Rverie) cobran forma en la obra de arte, aunque no
por ello pierde totalmente su grado de oscuridad y hermetismo. En
ese sentido, entendemos que el sueo sugiere un simbolismo sin
smbolos: las bellezas inefables del sueo aluden a la existencia de
un universo pleno (la obra de arte) que solo podr ser parcialmente
vislumbrado a travs de los elementos sintticos (mediante un pro-
ceso de sntesis) o representaciones vividas que son los smbolos. Si
entendemos el trmino representacin en su sentido etimolgico de
volver a presentar, podemos defnir el smbolo egureniano como la
247
sntesis (codifcacin e inscripcin en su peculiar cdigo potico)
de una experiencia vivida y/o soada, y, en ambos casos, inefable.
Volvemos a la nocin de smbolo como elemento desentraador del
misterio en nuestra experiencia de conocimiento del mundo, esta vez
desde la perspectiva romntica del sueo como posibilidad de algo
ms real que lo que comnmente entendemos como la realidad.
2.2.3. El texto en que se plantea directamente este proceso sin-
ttico es Paisaje mnimo (1931). Aqu se exalta la esttica de la
miniatura como una sntesis (varios crticos han destacado esta est-
tica de la miniatura egureniana y su vnculo con el mundo de la
infancia) y, en relacin con el smbolo, nos dice lo siguiente: En el
rumbo del infnito pequeo se perciben puntos avanzados que nos
acercan a la belleza. El paisaje mnimo despierta con su fnura la
imaginacin y crea el smbolo (231). Este acercamiento a la belleza
(soada, recordemos) se logra a travs de la sntesis de la experiencia
(inefable) y la confguracin del paisaje mnimo. Ello despierta la
imaginacin y permite la creacin del smbolo como iluminador
del mundo (de lo que queremos conocer de l). Por eso afrma que
todo arte es simblico y que cada avance adquiere nuevos sm-
bolos y cada modernidad nueva luz (232).
Esta nocin de smbolo como sntesis gnoseolgica que busca
representar lo inefable (vivido y/o soado) se desarrolla tambin
en otros motivos. Por ejemplo, en Los fnales (1931), al aludir a
la labor potica de Dante, seala que cantar a Beatriz, smbolo de
su amor, es iluminar el sendero humano de desconocimiento, pues
llenando el cielo de bellezas terrestres, prendi las luces (261).
En La emocin del celaje (1931),
5
afrma que este paisaje es el
smbolo del nacimiento del da, connotacin del tiempo de la infan-
cia e intensidad, un viento de matices errantes, de castillos algeros
de regiones de sueo (214-215). Sobre su relacin con la poesa, es
categrico en afrmar la capacidad de profundidad simblica en un
paisaje como el presente:
5
Celaje. Aspecto que presenta el cielo cuando hay nubes tenues y de varios mati-
ces y tambin conjunto de nubes (DRAE 2001).
La poesa es la revelacin del misterio por la verdad del senti-
miento. Nada tan acorde con este principio que el celaje, elevacin
del misterio, sutilidad de transparencia, smbolo de infnidad. El
celaje comprende los dos lugares: el pensamiento y el espacio; est
fuera y dentro de nuestro organismo. Es introspectivo, una causa
ntima, compenetracin de la Natura y de la conciencia universal.
Se difunde en la Naturaleza muellemente en toda luz, y cada for es
una aurora y cada nia es un celaje. (215; nfasis agregado)
2.2.4. En Noche azul (1931), uno de sus motivos ms po-
ticos y hermosos, el hablante lrico le menciona a su interlocutor
(la amada, entendemos) sobre un paisaje de ensoacin (el verde
antiguo) donde vuelan las esfnges. All una de estas esfnges se
ha acercado, tal vez, por la luz de tus ojos. No te inquietes con sus
rondas; porque son amigas de la juventud y moriran por ti. Son
un smbolo mstico de la Naturaleza, salen diversamente de su seno
obscuro (263; nfasis agregado). Aqu el smbolo es realmente
sugerente, pues se alude a la esfnge (ser mitolgico que estableca
acertijos oscuros y hermticos) como smbolo mstico de la Natu-
raleza: elemento que por excelencia nos permite contemplar el
misterio de la Naturaleza o el bosque de smbolos baudelaireano.
La esfnge de Noche azul es as un smbolo que nos dice algo
ms del smbolo mitolgico. A nuestro criterio, se cumple aqu ese
doble simbolismo del que hablaba Zulen.
A partir de lo visto anteriormente, podemos defnir el smbolo
egureniano como la imagen sensorial (visual, auditiva, o combi-
nacin de sentidos) que cumple una doble funcin aparentemente
antittica: busca desentraar el misterio de una Naturaleza ya exis-
tente (externa o paisaje, en trminos de Abril), as como crear una
propia Naturaleza, la Naturaleza interior y egureniana a partir de
experiencias peculiares, pero que trascienden y se convierten en
conocimiento inasible a travs de la realidad. Es all donde entra en
juego la accin de la sntesis en el poema: el smbolo ha sintetizado
la duda entre imitar y crear, conocer e ignorar, y nos conduce a un
mundo potico oscuro y misterioso que ni la propia voz potica
(entendida como la proyeccin del autor) puede aclarar. Paradjica
249
verdad: el poeta no puede explicar lo que l mismo crea. La realidad
(tal como la representa el poema) es entonces un bosque misterioso
de palabras que ni el poeta, ni nosotros, podemos asir, solo vislum-
brar. Pero sabemos que la realidad est all a travs de smbolos o
conexiones entre materia y espritu. Incluso el poeta deja ciertas
huellas (o murmurios) cuando en determinados instantes alude a
seas, seales o signos, provenientes de esta biblioteca de smbolos
particularmente suya. Como si fuera un guio que nos dice estn
all y ocultan una verdad. La lectura es la lucha de antemano per-
dida, pero no por eso menos heroica, en pos de esa verdad.
Consideraciones fnales
Hay dos advertencias que debemos hacer para que nuestra propuesta
sea lo ms objetiva posible. La primera: como ya se ha dicho, Egu-
ren no establece una rigurosa y sistematizada argumentacin sobre
su esttica en los Motivos, sino que ms bien predomina el fragmen-
tarismo y la obsesin por ciertos temas (motivos, con minscula).
Por ello, la nocin de smbolo que hemos intuido en el comentario
de los textos elegidos, si bien se concreta en el anlisis textual que
hemos hecho de los mismos, no se agota aqu, sino que mantiene su
nivel de ambigedad, del que tambin gozan los smbolos particu-
lares de sus poemas: el debate sigue abierto. La segunda: no debe-
mos olvidar que estos Motivos fueron escritos entre 1930 y 1931,
poca en que ya Eguren haba escrito su ms importante poesa y
se encontraba cercano al silencio; adems, en este periodo el poeta
ya se haba nutrido de nuevos caudales artsticos que desconoca
durante su periodo de formacin (fnes del siglo XIX 1911), por
falta de difusin en su crculo literario (simbolistas como Rimbaud
o Mallarm), o porque simplemente estaban en proceso de aparicin
y desarrollo (los ismos de Vanguardia).
6
Por ese motivo, debemos
6
En ese sentido, es importante destacar algunos textos anteriores a los Motivos, en
especial Notas marginales, que fue escrito en 1909 con la fnalidad de servir como
prlogo para un poemario de Julio A. Hernndez, que fnalmente no se public.
Este texto es importante porque nos da informacin para entender las ideas est-
ser bastante prudentes cuando se coteje la teora sobre el smbolo
que intuimos en sus Motivos, con la puesta en prctica, veinte aos
antes, llevada adelante en la creacin de sus smbolos poticos a
partir de Simblicas, su primer poemario y que, como ya sabemos,
tiene carcter fundacional en nuestra poesa.
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