Plato um dos maiores filsofos gregos, caracterizando-se, sobretudo, como o discpulo mais exponente de Scrates[1]. Ele morreu em Atenas, no ano de 347 a.C.[2] Fazia parte de uma famlia[3] nobre da sua cidade natal e, aos 20 anos, conheceu seu mestre Scrates, tornando-se seu discpulo, com o objetivo de se preparar melhor para a vida poltica. com quem conviveu at os 29 anos, quando Scrates foi condenado morte por envenenamento.
Foi um homem que viajou muito, conhecendo vrias civilizaes. Fez um giro pelo mundo para se instruir (390-388), visitou o Egito, a Itlia meridional e a Siclia. Foi o fundador da sua prpria escola[4], instalada prxima a Atenas, no ano de 387 a.C., onde ensinava filosofia, matemtica e ginstica. Seu primeiro trabalho filosfico foi o discurso de defesa de Scrates, afirmando o que o mesmo havia falado ao jri que havia lhe condenado, acompanhou de perto o processo de seu mestre, e o relata na Apologia de Scrates.. A partir desse momento, ele no mais parou de escrever inmeras obras que divulgavam as suas idias e reflexes filosficas, utilizando dilogos que envolviam Scrates e outras pessoas que faziam parte do seu cotidiano. Depois que Atenas, a mais iluminada das cidades-estado gregas, condenou o mais sbio e o mais justo dos homens como falou , lhe deixou marcas profundas que determinariam as linhas mestras de toda a sua atividade de filsofo.
A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos de sua vida: desde a morte de Scrates, at a sua morte. Dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras. Ele o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Escreveu 35 dilogos, 28 considerados autnticos. A forma de escrita platnica o dilogo, que consiste numa transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. O mito e a poesia confundem-se, muitas vezes, com os elementos puramente racionais do sistema platnico.
Plato, no entanto, s reencontra a filosofia a partir de preocupaes de carter poltico. um jovem aristocrata que une aos seus dons intelectuais e fsicos (duas vezes coroado nos jogos atlticos nacionais, belo e vigoroso: apelidam-no "Plato" em virtude de seus ombros largos) o nascimento mais prestigioso. Sua me descendia de Slon, seus ancestrais paternos, do ltimo rei de Atenas. Estava destinado, portanto, a uma brilhante carreira poltica. Mas Atenas, que por ocasio do nascimento de Plato se encontra no apogeu - com inigualvel poder martimo -, esboroa-se na poca em que Plato atinge a idade adulta. Plato tinha quatro anos quando comearam as guerras do Peloponeso e trinta e um quando elas terminaram, com a capitulao de Atenas. A destruio da frota, a peste, o arrasamento dos famosos muros (uniam a cidade ao Pireu) pelos esparciatas vencedores assinalam a importncia da catstrofe. Plato vai sonhar com a reconstruo de uma cidade, mas uma cidade cuja potncia , antes, moral e espiritual do que material, uma cidade que seja a encarnao da J ustia.
Muitos dos seus dilogos so centrados na figura de Scrates, nos quais procura definir noes como a Mentira (Hpias menor), o Dever (Crton), a Natureza Humana (Alcibades), a Sabedoria (Crmides), a Coragem (Laques), a Amizade (Lsis), a Piedade (Eutfron), a Retrica (Grgias Protgoras).
Entre 387 e 361 a.C., escreveu Menexeno, Mnon (sobre a Virtude), Eutidemo (sobre a Erstica), Crtilo (sobre a J usteza dos Nomes), O banquete (sobre o Amor), Fdon, A Repblica (sobre a J ustia), Fedro, Teeteto (sobre a Cincia) e Parmnides. Os dilogos da maturidade so O Sofista, O Poltico, Timeu, Crtias, Filebo e As Leis.
Do ponto de vista filosfico, Plato tinha como objetivo principal encontrar na sociedade uma realidade, seja ela natural, moral ou social, que fosse eterna e imutvel.
As idias de Plato partiam do ponto de vista de que existem duas realidades diferentes que englobam toda a esfera humana. Elas faziam parte de dois mundos chamados de Mundo das Idias e Mundo das Sombras ou dos sentidos.
O Mundo das Idias composto por todas as idias eternas e imutveis, ou seja, idias imortais que determinam os conceitos que fazemos acerca do mundo fsico.
Por sua vez, o Mundo dos Sentidos refere-se quele que habitamos, composto por valores imperfeitos, que funcionariam como sombras de uma realidade perfeita. Dessa maneira, as coisas que compem esse mundo imperfeito no so eternas e imutveis. Elas so feitas de matria, so objetos fsicos que funcionam como cpias das idias perfeitas, eternas e imutveis, constituintes do Mundo das Idias.
Sendo assim, pode-se extrair da proposta explicitada por Plato a extrema confiana que deveria ser depositada sobre as idias perfeitas e imutveis que englobariam a razo como sustentculo primordial. Torna-se clara essa evidncia visto que as informaes que nos chegam atravs dos sentidos so imprecisas e imperfeitas, sendo variveis de acordo com cada indivduo.
Em contrapartida, a razo, sede do conhecimento e orientao da conduta humana, intitula- se como uma verdade eterna e universal que nica e slida para todos os seres humanos.
Fazendo-se um paralelo com preceitos cognitivos, a intuio faria parte do mundo sensorial, no nos fornecendo uma base slida a respeito das informaes sentidas e percebidas sensorialmente.
Exatamente por isso, a razo nos fornece uma posio firme sobre as informaes que determinamos a partir dela. Isso explica a extrema simpatia que Plato demonstrava possuir em relao matemtica, uma cincia cujo objeto de estudo era preciso e invarivel, portanto eterno.
Alm desse pensamento, Plato afirmava a existncia de dois constituintes do homem: o corpo fsico e a alma. O corpo fsico encontra-se amplamente relacionado ao Mundo dos Sentidos e nos fornece dados imprecisos e imperfeitos. J a alma, imortal e imaterial, representa a sede da razo humana, estando intimamente ligada ao Mundo das Idias[5].
De acordo com essa teoria, o ser humano deveria sempre estar em busca da perfeio, que seria conseguida atravs do constante aprimoramento da alma. Em um contato com os valores que cercavam o mundo fsico, o homem poderia corromper-se com as idias imperfeitas, originrias desse ambiente. Entretanto, Plato percebia que essa era uma tarefa realizada sobremaneira pelos filsofos que, aps racionalizarem a respeito da sua existncia, realizavam a incessante busca da perfeio. Por sua vez, as pessoas comuns, ao contrrio dos filsofos, tinham suas almas habituadas s coisas do mundo sensvel, alienando-se, dessa maneira, em falsas realidades[6].
Outro grande interesse de Plato era a poltica. Preconizava uma repblica que obedeceria a uma hierarquizao: os filsofos seriam os governantes, uma vez que so dotados de sabedoria e razo; posteriormente, viriam os cargos ocupados pelos guardas, pelo exrcito, homens repletos de coragem e vontade.
Em ltimo lugar na repblica platnica, situar-se-iam os trabalhadores que necessitavam do exerccio com a virtude da temperana, j que se deixavam dominar pela fora do desejo, muitas vezes incontrolvel, o que prejudicaria a perfeio a ser alcanada pela alma humana.
Alm disso, Plato pregava a defesa da mulher dentro da sua sociedade. Afirmava para isso que a mulher era dotada da mesma razo que tinha o indivduo do sexo masculino, podendo inclusive governar um Estado e exercer o que era realizado, at ento, pelos homens. Porm, para que isso ocorresse, seria necessria uma total mudana de mentalidade em relao ao papel da mulher na sociedade, o que era extremamente difcil nesse perodo, devido s circunstncias polticas, econmicas e sociais do momento.
[1] Seu nome, segundo alguns, derivou de seu vigor fsico e da largueza de seus ombros; platos significa largueza.
[2] Nasceu tambm em Atenas no ano de 428/427 a.C.
[3] Aparentada com famosos polticos importantes, por isso no espanta que a primeira paixo de Plato tenha sido a poltica.
[4] Sua escola era dedicada ao heri Academos. Da o nome Academia. Em sua fachada estava escrita esta exigncia: Que aqui no entre quem no for gemetra.
[5] O mito da caverna (A Repblica) descreve o itinerrio que conduz do mundo sensvel das aparncias ao mundo inteligvel da verdade.
[6] Segundo Plato, a vida verdadeira corresponde ao que a opinio comum acredita ser a morte, ou seja, o estado no qual a alma renasce cada vez que se separa da priso do corpo.
Meio
Os dilogos platnicos no podem ser desligados do tempo que os viu nascer; a conjuntura histrica neles determinante. Tir-los desse contexto, rigorosamente concreto, v-los como primeiras manifestaes do esprito eterno, ficar condenado a nada compreender da sua originalidade e dessa forma particular que lhes permitiu percorrer a Histria.
O sculo V a poca das luzes da Grcia, o sculo de Pricles. No seio das desordens e das violncias, institui-se uma nova ordem onde o homem calculador se desejava independente, comedido, belo e virtuoso, ocupando seu justo lugar entre deuses e animais. No perodo do apogeu grego, Atenas proporcionava ao mundo grego pintores, escultores, arquitetos, poetas, dramaturgos, historiadores, oradores, moralistas e filsofos. Dessa forma, Atenas revelava uma atividade cultural intensa. Para a filosofia, recordaramos que Anaxgoras e Demcrito ensinaram em Atenas, bem como Scrates, Plato, Aristteles e at mesmo os sofistas, contra os quais Plato se revelou um adversrio resoluto.
Aps as Guerras Mdicas, que ocorreram entre os persas e os gregos, tornaram-se intensas as lutas entre os democratas e os aristocratas que defendiam diferentes objetivos. Aps a morte do lder do partido democrtico, Elfates, que procurou destruir o poder da aristocracia ateniense, Pricles assumiu o poder.
Primeiramente, ele destruiu o partido aristocrtico e estruturou definitivamente a democracia ateniense. Somente os cidados participavam da assemblia popular. Os cidados pobres participavam das instituies polticas mediante uma remunerao conferida a eles. Na verdade, ao invs da escravido ser suprimida ela se fortaleceu, uma vez que os cidados s iriam participar dos comcios polticos aps fornecerem a mo de obra no trabalho servil, destinado a eles. O brilho artstico e intelectual de Atenas vinha de sua superioridade econmica e poltica, em particular de seu regime democrtico. Tratava- se de uma democracia direta. Os cidados (atenienses, filhos de pais atenienses, no gozo de sua liberdade, excluindo o direito cidadania para as mulheres, os metecos e os escravos) decidiam seu destino poltico ao participarem da Ekklesa, assemblia em que se votavam as leis. Uma outra particularidade da democracia ateniense era a justia popular exercida pelo tribunal de Heliia, cujos membros eram escolhidos por sorteio. Os juzes, aps ouvirem o acusado e a defesa, decidiam a sorte do ru mediante voto individual e secreto.
Pricles procurou fortalecer o imperialismo ateniense sobre o mundo grego, expandido assim uma poltica externa. Durante o seu governo, Atenas foi totalmente remodelada: grandes construes foram efetivadas e a cultura grega desenvolveu-se amplamente, por isso que o sculo V tambm chamado de sculo de Pricles, ou sculo de ouro, no qual Atenas viveu seu momento de maior esplendor.
No sculo V, duas grandes foras estavam presentes na Grcia: a Confederao de Delos ou Liga Martima Ateniense e a Liga do Peloponeso, liderada por Esparta. A luta entre os dois Estados, conhecida como A Guerra do Peloponeso, iniciou-se em 431 a C. e teve uma durao de vinte e oito anos. Ela ocorreu devido aos interesses divergentes defendidos por Atenas e Esparta.
Dois fatores explicam as disputas: o imperialismo ateniense aumentou a influncia de Atenas sobre os outros estados gregos. Atenas, tambm de acordo com sua democracia, reduzia a autonomia poltica das comunidades subordinadas a ela. Enquanto isso, Esparta era totalmente favorvel autodeterminao desses estados. O outro elemento de divergncia parece residir no fato de que Atenas desejava expandir-se por todo Oriente e Ocidente. Entretanto, no Ocidente estava a ilha da Silcia, membro da Liga do Peloponeso e, portanto, dominada por Esparta.
Aps intensas lutas entre esses dois estados, a aristocracia, apoiada por Esparta, assumiu o poder em Atenas. A vitria sobre Atenas em 404 a.C. levou consolidao da hegemonia espartana sobre os estados gregos. Porm, em 371 a.C. Tebas privou Esparta de seu poder e de suas aquisies territoriais. Esse governo ficou conhecido como Tirania dos Trinta, marcando a dissoluo da Confederao de Delos e destruindo a ordem democrtica em Atenas e nas cidades aliadas a ela.
Com a derrota da Liga de Delos findou-se o perodo de hegemonia ateniense e iniciou-se a hegemonia espartana. Esse perodo caracterizou-se pelo predomnio dos grupos aristocrticos em quase toda a Grcia.
Plato (427 a.C. 347 a.C.) um ateniense do sculo IV. Seu nascimento ocorre poucos anos aps a morte de Pricles, quando j se anunciava o fim do apogeu de Atenas. Vendo sua cidade ser derrotada, Plato era um jovem decepcionado com os rumos que Atenas tomava, passando a atribuir o fracasso ateniense ineficcia da poltica democrtica.
A obra platnica, portanto, espelha sua viso e juzo acerca deste meio cultural e poltico que constitui uma Grcia decadente. Assim, seus dilogos questionam no somente a democracia e a existncia poltica, mas tambm essa cultura nova que se lanou na conquista dos conhecimentos, na busca dos prazeres, na vontade do poder.
Desta forma, sua teoria poltica foi a defesa de uma aristocracia que no era nem hereditria nem nobilirquica, mas uma hierarquia intelectual. Assim, Plato, na Repblica, afirma que: Os sbios devero dirigir e governar e os ignorantes devero segui-los.
No que diz respeito ao meio intelectual, os gregos foram responsveis por criar o conhecimento racional, a investigao histrica e o livre pensamento. At esse momento a moral, a cincia e a arte no tinham autonomia.
Nesse contexto, podemos destacar o aparecimento dos sofistas na segunda metade do sculo V como a grande revoluo filosfica que abalou a cultura aristocrtica tradicional. Eles forneceram filosofia grega caractersticas subjetivas, racionais e relativas, ao afirmarem a relatividade das noes de justia e injustia, verdade e mentira. Dessa maneira, criticavam dogmas e mitos que apoiavam o poder aristocrtico, afirmando que a cincia, a religio e a moral eram criaes humanas determinadas pela histria. Esses tericos reformularam a educao formal grega, bem como o ensino superior evidenciando que essas formas de educao precisavam ensinar a arte da persuaso, de forma que a idia mais fraca se transformasse na mais forte.
Scrates, por outro lado, prega a descoberta do autoconhecimento latente no indivduo, que seria obtido a partir da arte da maiutica, juntamente com a ironia.
Plato, tido como discpulo de Scrates, tem nele sua mais importante influncia filosfica, a ponto de Scrates tornar-se personagem quase obrigatrio nos seus dilogos .
Plato estruturou em Atenas uma escola-comunidade chamada de Academia. A educao fornecida por ela baseava-se na teoria das formas e das idias. Segundo essa teoria, as idias de perfeio s podem ser percebidas pela mente, no estando presentes em nenhum lugar do mundo. De acordo com alguns tericos, a teoria das idias de Plato apoiava a minoria poltica ateniense, que posicionava-se contra as idias dos sofistas que pregavam a alterao da realidade social.
Por sua vez, o grande discpulo de Plato foi Aristteles. Ele distanciou-se em parte do seu mestre, visto que acreditava no alcance da perfeio a partir do mundo dos sentidos.
Ao finalizar esta introduo histrica, temos o perodo helenstico, que se iniciou com o declnio da polis grega e foi marcado tambm pela conquista da Grcia pela Macednia. Quando Plato morre, a cidade est sem fora. Em 338 a.C., na Plancie de Queronia, o exrcito de Felipe da Macednia esmaga as tropas gregas unificadas por um ltimo assomo de energia. Acabou-se definitivamente essa forma poltica (a democracia grega) que tamanho papel exerceu, desde ento, no imaginrio dos homens em busca do Estado perfeito.
Lgica
Em Plato no existe uma estrutura lgica esttica, mas sim, todo um esforo de pensar conjuntamente como as coisas so, no atrito do dilogo. Por isso, essa tcnica to importante em suas obras. Plato pretende pr em descoberta o prprio processo de conhecimento, ao invs de utilizar um corpo doutrinal (idia fixa-dogma): no adquirimos a verdade absoluta, estamos sempre em construo.
Plato, em uma de suas obras mais arquitetadas, A Repblica, ressalta o seu pensamento poltico, expondo a imagem plstica do Estado, em cujo mbito enquadra a totalidade dos problemas ticos e sociais. Problemas esses para o qual ele orienta seu pensamento, traando a sua idia de Estado perfeito, fundado sobre os pilares da razo. Utiliza, para este fim, o dilogo (tendo sempre o seu mestre Scrates como principal interlocutor), que ao seu ver era um ponto forte para se alcanar a verdade, pois, s assim, o conflito e a oposio das idias poderiam surgir.
Quando, no sculo V, Atenas, politicamente democrtica, derrotada por Esparta e seu esplendor comea a decair, Plato comea a questionar a democracia: Plato critica a democracia dizendo que esta favorece a demagogia (a arte de incensar a opinio pblica por meio do talento oratrio) e a tirania, pois h perigo de que o homem seduza e canalize a opinio pblica em seu proveito para, em seguida, subjug-la.
Para o discpulo de Scrates, os regimes polticos existentes em qualquer poca nada mais so seno expresses dos caracteres humanos. Por detrs de quem faz a poltica nas suas mais variadas formas, est o sentimento. Exatamente por isso, pelo fato de o sentimento (instvel, voltil e inconstante) ser base dos regimes polticos, que os levava a serem imperfeitos, geradores de turbulncias e de guerras civis sem fim. necessrio, pois, opor- se com um outro tipo de regime, no qual o calor dos sentimentos deveria ceder aos traados regulares da inteligncia. Um regime que procure a estabilidade perene, constitudo ou modelado exclusivamente pela razo. Este novo sistema, por ele idealizado, seria sustentado por dois pilares: a educao e a justia.
A justia busca atingir a verdade atravs da manuteno da ordem. Para essa realizao, o homem precisa estabelecer uma relao de poder diante da sociedade, visto que somente diante de uma autoridade (indivduo dotado de inteligncia, portador da sabedoria e possuidor da razo, ou seja, o filsofo ) a obedincia necessria instaurao da ordem se concretizaria. Esse sistema que objetiva manter a organizao em sua essncia, mesmo funcionando por intermdio de uma relao de autoridade, visa beneficiar aqueles que pertencem sociedade, pois sendo ela uma organizao, no procura ou no prescreve, em tese, o que vantajoso ao mais forte, busca defender o mais fraco. Assim sendo, agir com justia significa, para Plato, descartar o egosmo e agir reconhecendo a igualdade do direito do outro (ao contrrio, os sofistas declararam que a justia a convenincia do mais forte). Por considerar o outro, a justia vista como a maior das virtudes, uma vez que objetiva e a nica que se liga ao Estado (ao contrrio das outras virtudes, sabedoria, temperana e coragem, que so subjetivas).
A justia tem de ser inerente alma, a uma espcie de sade espiritual do homem, cuja essncia no se pode pr em dvida, pois, de outro modo, seria apenas o reflexo das variveis exteriores do poder e dos partidos, como a lei escrita do Estado. Isto influencia a concepo platnica de Estado, que tem como raiz esta idia da justia: estar necessariamente no interior da personalidade. a alma do homem o prottipo do Estado platnico. Essa mesma justia busca intermediar as relaes sociais, a fim de atingir um certo desenvolvimento da cidadania: a justia, na concepo platnica, tem um carter universal, porque harmonia, ordem. Ela muito mais dar do que receber, enquanto o cidado se d, com suas aptides, ao Estado, ao servio da sociedade, recebendo dela uma funo a desempenhar.
Considerava que as formas de governo eram expresses de atitudes da alma, ocorrendo o mesmo com a justia. Atravs das teorias das partes da alma, Plato investiga o problema sobre o que justo, pois o seu Estado versa sobre a alma do homem; a sua imagem reflexa ampliada.
Do mesmo modo como a cabea governaria o corpo, os filsofos deveriam governar a sociedade. Dessa forma, Plato descrevia uma correlao tripartida do Estado com o corpo humano, a alma e a virtude. Para isso, fundamentava sua explicao na constituio do corpo humano. De acordo com Plato, o corpo humano seria composto de trs partes: cabea, peito e baixo-ventre. Para cada uma dessas trs partes haveria uma faculdade correspondente da alma. A razo pertenceria cabea; a vontade, ao peito; o desejo, ao baixo-ventre. Cada uma dessas faculdades da alma tambm possuiria um ideal ou virtude. A razo aspira sabedoria, a vontade aspira coragem e o desejo deve ser controlado para que a temperana possa ser exercitada. Somente quando as trs partes do corpo atuassem em conjunto, como uma unidade, que teramos o individuo harmonioso, virtuoso.
Plato ensinou que se deve dar a cada um o que lhe convm (restituir o que devido), no somente nas relaes entre particulares (justia comutativa), mas sim no plano do Estado. Esse dar a cada um o que seu, no estado platnico, seria fazer corresponder a funo que cada um possa exercer no Estado, com suas aptides particulares, com as virtudes caractersticas que definem os trs tipos cidados: filsofos (cabe dirigir a repblica), os soldados (encarregados da defesa interna e externa do Estado) e os trabalhadores-artesos e agricultores (seriam os produtores econmicos do Estado).
Por outro lado, o mal do Estado, a injustia, se concretiza na ambio que faz com que um indivduo procure alar-se acima das aptides de sua classe. A justia consiste na harmonia entre as trs virtudes da alma, ou seja, no que diz respeito ao Estado, na harmonia das classes que o estruturam.
A conduta do homem perante testemunhas era atribuda coeso das leis, ao passo que no comportamento do homem sozinho se julgava ver a norma autntica da natureza, a qual, segundo esta concepo, era apenas o impulso que moveria o homem a procurar o agradvel e a evitar o desagradvel. Assim, se quisermos conhecer o verdadeiro valor da justia para a vida do homem, no temos outro caminho seno comparar a vida de uma pessoa completamente injusta, mas cujo verdadeiro carter permanea oculto, e a vida de um homem que, sendo verdadeiramente justo, no saiba ou no queira guardar sempre com o maior cuidado as aparncias externas do direito, to importantes.
A resposta de Plato necessidade de se resgatar o velho sentido da justia e da moral, perdidos durante o perodo de crescimento e enriquecimento de Atenas, contaminados pela hipocrisia, a volta a uma sociedade mais simples. Assim, dissociao entre o mundo real e os valores ticos Plato contrape a necessidade de uma reconstruo da sociedade, segundo estes valores, por mais radical que ela possa parecer. O eixo da ampla reforma sugerido por Plato, para construir a sociedade perfeita, a substituio da plutocracia que reinava na Atenas Imperial dos mercadores por uma timocracia do esprito, na qual os governantes seriam os melhores dentre os homens de seu tempo, em termos de conhecimento e sabedoria. Uma grande reforma social possibilitaria o reencontro da tica e da realidade, atravs da qual ocorreria uma grande reforma social, poltica e econmica. Uma cidade justa, habitada por cidados justos: esse o projeto da cidade-modelo descrita em A Repblica.
A lgica do texto A Repblica centraliza-se na justia. Para compreender a complexidade desse conceito, os dilogos constroem e desconstroem os cinco conceitos de justia. Um deles abordado por Trasmaco, que destaca o privilgio das elites dominantes. Ele apresenta como argumento a seguinte frase: Afirmo que a justia no outra coisa seno a convenincia do mais forte. Poderamos, ento, tentar confrontar a justia com a tica, nos perguntando: o que seria um sujeito tico? De acordo com Marilena Chau, ser tico exercer a liberdade. Ento, pergunta-se: seguir leis que nos so impostas e que favorecem quase que exclusivamente ao interesse dos governantes tico ou no? Entretanto, Scrates expe um ponto de vista oposto ao de Trasmaco, respondendo, inclusive, a essa pergunta.
Qual seria, ento, a diferena entre Scrates e Trasmaco? O trabalho de Scrates de transportar Trasmaco para um outro lugar. Ele tenta fazer isso atravs da sua tcnica de persuaso chamada maiutica, vencendo Trasmaco pelo cansao. Aborda como problema tico e como contra-argumento para a teoria de Trasmaco a funo da medicina, que, de acordo com ele, encontra-se amplamente envolvida com o bem do prximo. Qual a razo apresentada por Scrates? Para ele, nenhuma arte possui imperfeio ou falha, nem prprio de uma arte procurar a convenncia de outra pessoa, seno a daquela a que pertence. Sendo assim, quando a arte for verdadeira, ser tambm incorruptvel e pura.
Por exemplo, a medicina quando observa o homem no procura a convenincia do mdico, e, sim, do paciente, seu sdito. Assim, fazendo-se um paralelo com a questo da justia, as artes governam e dominam a quem pertencem, no prescrevendo o que vantajoso ao mais forte, mas, sim, ao mais fraco.
em ateno ao seu objeto de estudo que a justia, tanto quanto as leis, so determinadas, visando s necessidades dos mais fracos. Assim, nenhm governo tem por objetivo velar pelo bem de mais ningum, alm do seu sdito.
Mas a, com certeza, encontra-se embutido o prprio interesse, em funo dos esquemas de corrupo que sociedades antigas, modernas e contemporneas vm desenvolvendo, bem como tentativas de imposio de valores presentes na ditadura, por exemplo. Entretanto, Plato e at mesmo Scrates so extremos defensores da democracia que enfatiza, do ponto de vista prtico, a coletividade dos bens pblicos. Diante dessa realidade pragmtica, pode- se at questionar: o que mais potente, justia ou injustia?
De acordo com Cfalo, o homem justo no deve ludibriar ningum, nem mentir, mesmo que involuntariamente, nem ficar a dever, sejam sacrifcios aos deuses, seja dinheiro a outro homem. Portanto, a justia consiste em dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou. Entretanto, esse argumento confrontado por Scrates, que cita um exemplo: se algum recebesse armas de um amigo em perfeito juzo, e este, tomado de loucura, as reclamasse, toda gente diria que no se lhe deviam entregar, e que no seria justo restitui-las, to-pouco consentir em dizer toda a verdade a um homem nesse estado. Dessa maneira, de acordo com Scrates, no esta a definio de justia: dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou. Alm da sua definio acerca de justia, Cfalo afirma a necessidade de se combater a fora fsica a partir da arte da persuaso.
Para ele, a velhice o momento de aprimoramento da vida, podendo-se aproveitar as riquezas adquiridas, at esse momento, como bem que advm das conquistas. Porm, ele faz um questionamento: herdar ou conquistar riqueza: o que isso significa?
Polemarco, por sua vez, afirma que a justia consistiria em fazer bem aos amigos e mal aos inimigos, definindo como lgica do seu pensamento o fato de que fazer injustia uma ao justa. Entretanto, Scrates posiciona-se contra Polemarco e diz que fazer o mal no uma ao de um homem justo, mesmo que seja para se defender de um indivduo injusto.
Dessa maneira podemos perceber que Scrates, utilizando a sua arte da maiutica, consegue convencer os demais dialogantes sobre a sua definio a respeito do que seria a justia. Ele chega a uma concluso englobando a justia como uma virtude e sabedoria, visto que o homem justo procura defender os seus direitos, uma vez excedidos esses direitos, apenas o ser injusto se beneficiaria. A atitude de um homem injusto no pode sobrepor-se ao homem justo, pois esta ao estaria includa em um ato amplamente injusto. Enquanto isso, a injustia seria maldade e ignorncia. Nesse estgio, o ser humano luta para mostrar aos demais homens injustos que tem mais que eles, excedendo-os, portanto. Como forma de retratar a vida dos homens de acordo com suas aes, Scrates preconiza que a alma justa e o homem justo vivero bem e o injusto viver mal porque mau e ignorante, no escolhendo o caminho virtuoso e correto para seguir.
Crticas
Embora defenda veementemente critrios de justia no mbito da poltica, que abarcam no s esta, mas que para atingi-la fundamental a educao, dentre outros itens, percebemos que apenas uma parcela da sociedade poderia desfrutar desse mundo justo, perfeito, ideal.
O eminente filsofo cr que, para bem administrar, fundamental a devida educao em fases distintas, at os mais capazes atingirem a madureza nesse ofcio (de estudar, refletir, compreender o mundo e os homens) e serem capazes de governar "com perfeio", atendendo aos requisitos precpuos de bom lder. E quem seriam esses? Alis, quem teria direito mesmo a essa educao? Pregar igualdade para iguais fcil, e para desiguais? Quem realmente era considerado cidado e tinha acesso cidadania?
O Estado, sabe-se, era acessvel a uma parcela bem definida de cidados. No eram considerados ou respeitados: escravos, estrangeiros, mulheres, crianas. Afora esses, quem tinha o direito de pensar? E durante quanto tempo?
A sociedade era imvel. A hierarquia, marcante. Ento, o que Plato defendia? E para quem?
Em tese, a democracia deveria ser o governo do povo e ao governo caberia determinar os caminhos a serem seguidos pela plis, em assembl ia. No era assim, entretanto, que acontecia. A democracia ateniense estava cheia de limitaes. S poderiam participar dos debates em assemblia aqueles que eram cidados, e neste conceito no estavam includos mulheres, estrangeiros e escravos. Assim, este governo do povo era administrado apenas por uma minoria. A democracia, na verdade, representava uma forma mais amena de oligarquia (governo de poucos), j que somente uma pequena parte da populao era beneficiada com os privilgios de igualdade perante a lei e do direito de falar em assemblia.
Os democratas tinham muito medo de que o poder voltasse s mos da antiga aristocracia e fosse centralizado novamente. Pensando em defender o sistema democrtico, estabeleceram uma durao limitada de tempo (um ano) do exerccio das funes pblicas para que nenhum magistrado se acostumasse ao poder e quisesse nele permanecer indefinidamente.
Alm disso, adotou-se a tiragem de sorte para a escolha dos ocupantes destas funes. Com essas medidas, a democracia grega buscava defender-se firmando o poder nas mos da Assemblia. Isso, no entanto, tornava as decises polticas ainda mais flutuantes e instveis. Muitos cidados no compareciam Assemblia, preocupados com seus afazeres particulares; os que compareciam, eram, muitas vezes, influenciados pelas opinies dos oradores mais hbeis. Este fato, aliado curta durao das funes pblicas, causava uma grande instabilidade poltica.
Na obra A Repblica, a organizao da cidade ideal apia-se numa diviso racional do trabalho. Como reformador social, Plato considera que a justia depende da diversidade de funes exercidas por trs classes distintas: a dos artesos, dedicados produo de bens materiais; a dos soldados, encarregados de defender a cidade; e a dos gardies, responsveis pela observncia das leis (produo, defesa e administrao interna, respectivamente). O importante nesta organizao no que apenas uma classe usufrua de benefcios superiores, mas que toda a cidade seja feliz. O indivduo faria parte da cidade para exercer sua funo social e, assim, no cumprimento de sua funo, estaria sendo justo.
Se a natureza do Estado , essencialmente, a de organismo tico-transcendente, a sua finalidade primordial pedaggico-espiritual; a educao deve, por isso, estar substancialmente nas mos do Estado. O Estado deve, ento, promover, antes de tudo, o bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem-estar material apenas secundria e instrumentalmente.
Plato tende a desvalorizar a grandeza militar e comercial, a dominao e a riqueza, idolatrando a grandeza moral. O grande, o verdadeiro poltico no - diz Plato - o homem prtico e emprico, mas o sbio, o pensador; no realiza tanto as obras exteriores, mas, sobretudo, se preocupa com espiritualizar os homens. Desta maneira concebido o Estado educador de homens virtuosos, segundo as virtudes que se referem a cada classe, respectivamente. Esta educao dispensada essencialmente s classes superiores - especialmente aos filsofos, a quem cabem as virtudes mais elevadas e, portanto, a direo da Repblica. Ao contrrio, o Estado em nada se interessa - ao menos positivamente - pelo povo, pelo vulgo, pela plebe, cuja formao inteiramente material e subordinada, consistindo sua virtude apenas na obedincia, visto a alma concupiscvel estar sujeita alma racional.
A realizao dessa utopia social dependeria essencialmente tambm de um novo sistema educativo que possibilitasse a cada classe desenvolver as virtudes necessrias ao exerccio de suas atribuies. A cidade ideal, contudo, s poderia surgir se a administrao do governo fosse confiada a reis-filsofos. Estes deveriam provar, por meio de testes, seu patriotismo e resistncia e iniciar, ento, estudos para atingir a cincia, o conhecimento das idias.
(...) os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar verdadeiramente. (Carta VII)
Experincia
O texto trabalhado foi A Repblica.
Como comentador utilizamos os textos Paidia, de Werner J aeger, e O Homem, de Mondolfo.
A leitura inicialmente buscava isolar os cincos conceitos de justia no interior do texto.
Aps a leitura completa do texto, houve a discusso em sala e a leitura dos comentadores, depois foi solicitado uma resenha individual.
Aproveitando o trabalho produzido pelas resenhas, foi realizada uma prova em grupo, na qual os grupos tiveram questes-chaves a serem desenvolvidas.
Fragmentos
Todo homem justo no deve ludibriar ningum, nem mentir, mesmo involuntariamente, nem ficar a dever, seja sacrifcios aos deuses, seja dinheiro a um homem... Argumentao utilizada por Cfalo.
... A definio de justia: dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou.
Argumentao tambm utilizada por Cfalo, que combatida pela idia de Scrates, que cita um exemplo: Scrates questiona de incio se foi isso que Simnides quis dizer e depois questiona a restituio. Quando faz isso ele bem lgico: questiona se uma pessoa pode cobrar sua restituio sendo ela privada da razo de reclamar, fato que ilustra seu contra- argumento:
... se algum recebesse armas de um amigo em perfeito juzo, e este, tomado de loucura, lhas reclamasse, toda a gente diria que no se lhe deviam entregar, e que no seria justo restituir-lhas, nem to-pouco consentir em dizer toda a verdade a um homem nesse estado.
Portanto, no esta a definio de justia: dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou.
... justia consiste em fazer bem aos amigos e mal aos inimigos... Definio dada por Polemarco.
Essa definio, entretanto, de acordo com Scrates, no obedece aos princpios que um homem justo deve seguir, pois o mesmo deve sempre fazer o bem, pois no parece justo fazer mal a algum, mesmo que esse seja um inimigo. Na verdade, fazer o mal uma ao do homem injusto. O justo no faz o mal.
Afirmo que a justia no outra coisa seno a convenincia do mais forte...
Definio fornecida por Trasmaco.
...nenhum chefe, em qualquer lugar de comando, na medida em que chefe, prescreve o que vantajoso a ele mesmo, mas o que o para seu subordinado, para o qual exerce a sua profisso...
Definio proposta por Scrates que afirma que todo governo prescreve leis vantajosas para os seus sditos. tendo esses homens em ateno, e o que lhes vantajoso, que os lderes governamentais dizem o que dizem e fazem o que fazem. Eles no desejam governar em funo das honrarias, mas, sim, por causa do desejo de cumprir a sua misso enquanto governantes.
... concordamos que a justia virtude e sabedoria, e a injustia maldade e ignorncia. De acordo com Scrates, o homem justo no quer exceder o seu semelhante, mas o seu oposto; ao passo que o injusto quer exceder tanto o seu semelhante como o seu oposto. Entretanto, Scrates define que o indivduo bom e sbio no querer exceder o que lhe semelhante, mas, sim, o que diverso e oposto a ele. J o que mau e ignorante querer exceder o que lhe semelhante e o seu contrrio. Dessa maneira, o justo assemelha-se ao homem sbio e bom, e o injusto ao mau e ignorante .
... a alma justa e o homem justo vivero bem, e o injusto mal.
De acordo com essa definio, a alma tem a funo de governar, deliberar e superintender todos os demais atos da mesma espcie. Logo, foroso que quem tem uma alma m governe e dirija mal, e quem tem uma boa, faa tudo isso bem. Alm disso, como a justia uma virtude da alma, e a injustia um defeito, viver bem o indivduo que feliz e venturoso, ou seja, o justo, e o que no vive bem, inversamente.
Ontem fui ao Pireu com Glucon, filho de Arston, a fim de dirigir minhas preces deusa, e, ao mesmo tempo, com o desejo de ver de que maneira celebravam a festa, pois era a primeira vez que a faziam.
Esse trecho, narrado por Scrates, inicia o texto e uma grande referncia no que diz respeito ao ambiente em que se passa o dilogo. importante saber onde se passa o texto: alm de enriquec-lo, traz-nos mais informao para que seja melhor compreendido. Com esse trecho, e a continuao do texto, percebemos que o dilogo se passa na rua e no em um local fechado. Ora, os grandes debates na Grcia eram realizados nos espaos pblicos. Trata-se do gerenciamento da Res Publica, a coisa pblica. Nos termos atuais, diramos: transparncia.
... medida que vo murchando para mim os prazeres fsicos, aumentam o desejo e o prazer da conversa.
Fala de Cfalo, na qual ele apresenta um parecer muito visto hoje sobre a velhice: h uma certa necessidade de companhia e uma grande dificuldade em usar o corpo. Mas essas palavras no so leis e o prprio Cfalo diz aproveitar muito a velhice, e mostra que a deficincia corporal (sem v-la aqui como algo preconceituoso) no uma predeterminao para no se ter uma boa velhice. Com esse fragmento mostrado que o texto no fala s de justia, apesar de ter esta como tema central, mas mostra que em um simples argumento pode-se dizer muita coisa.
... no me abstive de passar daquele assunto para este; de tal maneira que da resultou agora para mim que nada fiquei a saber com a discusso. Desde que no sei o que a justia, menos ainda saberei se se d o caso".
Linha do Tempo
508 a.C. Instaurao da democracia em Atenas, atravs da revolta popular comandada por Clstenes.
490-479 a.C. Guerras Mdicas: Atenas X Persas. Vitria de Atenas sobre os persas, libertando as cidades gregas da sia Menor.
479-404 a.C. Liga de Delos: aliana ofensiva e defensiva de Atenas com outros estados gregos, feita no ltimo ano da guerra contra a Prsia.
460-430 a.C. Apogeu ateniense, tanto poltico como cultural, governo de Pricles. O sistema judicirio ateniense foi desenvolvido ao mximo.
432 a.C. Guerra do Peloponeso: Atenas X Esparta. Ps fim supremacia de Atenas, destruiu a liberdade de todo o povo grego e marcou a runa do gnio poltico helnico.
429-428 a.C. Morte de Pricles.
428-427 a.C. Nascimento de Plato. Sua vida transcorreu entre a fase urea da democracia ateniense e o final do perodo helnico.
407 a.C. Plato junta-se ao crculo de Scrates, onde permanece at sua morte.
404 a.C. Fim da Guerra do Peloponeso.
400 a.C. Declnio da democracia ateniense decorrente da derrota sofrida por Atenas na Guerra do Peloponeso. Esparta, atravs de suas oligarquias, substitui as democracias, dentre elas a ateniense.
399 a.C. Condenao de Scrates pela Assemblia Popular. Ele obrigado a beber cicuta. Neste mesmo ano, Plato vai ao sul da Itlia e l convive com Arquitas de Tarento (pitagrico) e este d um exemplo de sbio-governante, que mais tarde Plato comentar em A Repblica.
388 a.C. Plato vai para Siracusa e l conhece Dion, vai para Cirene e viaja para o Egito. Mais ou menos nessa poca, Plato comea a escrever seus dilogos, conhecidos como dilogos socrticos, pois Scrates era o personagem principal.
387 a.C. Plato funda a Academia em Atenas, sua prpria escola de investigao cientfica e filosfica. Dedica-se durante vinte anos ao magistrio. nesse perodo que ele comea a formular sua prpria filosofia e escreve A Repblica, dentre outras obras.
367 a.C. Plato viaja para Siracusa pela segunda vez. Morre Dionsio I, que sucedido por Dionsio II. Sua inteno aplicar os ideais polticos esboados em A Repblica, mas no o interesse de Dionsio II.
361 a.C. Terceira viagem a Siracusa. Dionsio II demostra interesse em seguir sua orientao filosfica, mas ele no cumpriu nenhuma das suas promessas. Plato ficou retido em Siracusa como escravo, at que seu amigo Tarento o libertou.
354 a.C. Plato escreve a Carta VII, destinada aos parentes e amigos de Dion de Siracusa.
348-347 a.C. Plato morre em Atenas aos oitenta e um anos de idade.
338 a.C. Batalha de Queronia: Filipe da Macednia conquista a Grcia.
Letra
Arte em Plato
Comentaremos o conceito de arte em Plato com um duplo risco: o tema no foi trabalhado antes por grupo algum; e pelo carter ambguo que este conceito possui nas idias platnicas. Todavia, tais impasses suscitam em ns um desejo de superao.
Como podemos conferir no tpico Vida de Plato, o filsofo ateniense tinha por mtodo de alcance das verdades a reflexo, a introspeco, sendo assim um mentalista por excelncia, alis, foi ele quem reforou a eficcia deste mtodo que j vinha sendo utilizado pelos pr-socrticos e pitagricos. Por esta razo, Plato nutria uma averso ao mundo dos sentidos, privilegiando um mundo que reproduzia a atmosfera urea perfeita e imutvel, o mundo das idias. Como homem do seu tempo, Plato viveu em uma Atenas que ainda respirava em boa parte a atmosfera da Atenas dos tempos de Pricles (Idade de Ouro), uma cidade rica no que diz respeito ao trabalho artstico. O nmero de artistas era alto neste perodo, era comum nas ruas da cidade encontrar-se com gnios renomados da arte. O surto artstico da idade do ouro deu-se em todos os campos artsticos: teatro, pintura, escultura, musica e arquitetura.
O dilogo entre artistas e filsofos era comum e profundamente enriquecedor[1]. Tanto a filosofia recebia influncia da arte, quanto a arte da filosofia. Plato, por sua vez, no escapou a inmeros contatos com a arte e com artistas. Contudo, como se coloca este pensador a respeito deste tema? Arte teria alguma eficcia para a cidade perfeita descrita na Repblica?
As doutrinas estticas de Plato so algo oscilantes entre uma valorizao e uma desvalorizao da arte. Em todo caso, no conjunto do seu pensamento, em oposio ao seu gnio e ao gnio artstico grego, prevalece a desvalorizao por dois motivos: teortico um, prtico outro. O motivo teortico que a arte resultaria como cpia de uma cpia: cpia do mundo emprico, que j uma cpia do mundo ideal; cpia no de essncias, como a cincia, mas de fenmenos. Por conseqncia, a arte deveria ser, gnosiologicamente, inferior cincia. O motivo prtico que a arte - dada esta sua inferior natureza teortica, impura fonte gnosiolgica - torna-se outro tanto danosa no campo moral. Atuando cegamente sobre o sentimento, a arte nos atrai para o verdadeiro, como para o falso, para o bem como para o mal.
Seja como for, encontramos em Plato uma tentativa de valorizao da arte em si, sendo considerada a arte como uma espcie de loucura divina, de mania, semelhante religio e ao amor, ou seja, uma espcie de revelao superior. A arte, pois - como o amor, que tem por objeto a Beleza eterna e os graus que levam at ela - deveria ser um itinerrio especial do esprito para o Absoluto e o inteligvel, algo como que uma filosofia, porquanto deveria atingir intuitivamente, encarnada em formas sensveis, aquele mesmo ideal inteligvel que a filosofia atinge abstratamente, na sua pureza lgica, conceitual.
Segue a partir daqui uma apreciao artstica sobre a temtica Arte Platnica com o texto de Fernando Pessoa e uma sntese do trabalho de Maria Tomaselli Cirne Lima (artista do quadro acima).
ATHENA (presena da cultura grega)
Tem duas formas, ou modos, o que chamamos cultura. No a cultura seno o aperfeioamento subjetivo da vida. Esse aperfeioamento direto ou indireto; ao primeiro se chama arte, cincia ao segundo. Pela arte nos aperfeioamos a ns; pela cincia aperfeioamos em ns o nosso conceito, ou iluso, do mundo.
Como, porm, o nosso conceito do mundo compreende o que fazemos de ns mesmos e, por outra parte, no conceito, que de ns formamos, se contm o que formamos das sensaes, pelas quais o mundo nos dado; sucede que em seus fundamentos subjetivos e, portanto na maior perfeio em ns - que no seno a sua maior conformidade com esses mesmos fundamentos -, a arte se mistura com a cincia, a cincia se confunde com a arte.
Com tal assiduidade e estudo se empregam os sumos artistas no conhecimento das matrias, de que ho de servir-se, que antes parecem sbios do que imaginam, que aprendizes da sua imaginao. Nem escasseiam, assim nas obras como nos dizeres dos grandes sabedores, lucilaes lgicas do sublime; em a lio deles se inventou o dito, o belo o esplendor do vero, que a tradio exemplarmente errnea, atribuiu a Plato. E na ao mais perfeita que nos figuramos - a dos que chamamos deuses - a unamos por instinto s duas formas da cultura: figuramo-los criando como artistas, sabendo como sbios, porm em um s ato; pois o que criam, o criam inteiramente, como verdade, que no como criao; e o que sabem, o sabem inteiramente, porque o no descobriram, mas criaram.
Se lcito que aceitemos que a alma se divide em duas partes - uma material, a outra puro esprito -, de qualquer conjunto ou homem hoje civilizado, que deve a primeira nao que ou em que nasceu, a segunda Grcia antiga. Exceto as foras cegas da Natureza, disse Sumner Maine, tudo quanto neste mundo se move, grego na sua origem.
Estes gregos, que ainda nos governam de alm dos prprios tmulos desfeitos, figuraram em dois deuses a produo da arte, cujas formas todas lhes devemos, e de que s no criaram a necessidade e a imperfeio. Figuraram em o deus Apolo a liga instintiva da sensibilidade com o entendimento, em cuja ao a arte tem origem como beleza. Figuraram em a deusa Athena a unio da arte e da cincia, em cujo efeito a arte (como tambm a cincia) tem origem como perfeio. Sob o influxo do deus nasce o poeta, entendendo ns por poesia, como outros, o princpio animador de todas as artes; com o auxlio da deusa se forma o artista.
Com esta ordem de smbolos - e assim nesta matria como em outras - ensinaram os gregos que tudo de origem divina, isto , estranho ao nosso entendimento, e alheio nossa vontade. Somos s o que nos fizeram ser, e dormimos com sonhos, servos orgulhosos neles da liberdade que nem neles temos. Por isso o nascitur que se diz do poeta, se aplica tambm metade do artista. No se aprende a ser artista; aprende-se, porm, a saber s-lo. Em certo modo, contudo, quanto maior o artista nato, maior a sua capacidade para ser mais que o artista nato. Cada um tem o Apolo que busca, e ter a Athena que buscar. Tanto o que temos, porm, como o que teremos, j nos est dado, porque tudo lgico. Deus geometriza, disse Plato.
Idias Estticas da Arte
Fernando Pessoa.
Tomaselli
TOMASELLI preparou para esta exposio trs pinturas de grande formato, cinco aquarelas e esculturas (uma casa, uma mesa e duas cadeiras) em bronze. Uma das pinturas, "A caverna do Plato", foi desdobrada em cinco aquarelas, a outra pintura, "Casa Azul", deu origem s esculturas, que por sua vez j estavam na caverna de Plato, onde se formam os conceitos sobre nossa realidade. Na terceira pintura, "Sem ttulo", prevalece o tctil, o sensual, pr-conceitual, imediato e sinttico.
Desde o ultimo trabalho, "Uma cidade oculta", houve maior aproximao da temtica que lida com habitaes, este refgio ltimo do guerreiro, que desde h muito tempo fascina a artista, assim como as ocas, as caixas de madeira, as casas de barro e de bronze, a caverna de Plato: contendo o oposto do mundo de fora, do mundo hostil.
[1] Ao nosso ver, as duas estilsticas que tratam das verdades ou da realidade so complementares e dialogam em grande harmonia.
Mtodo
Plato revela seu pensamento atravs de expresses e imagens perfeitas. Pelo uso da dialtica, consegue dar maior interesse dramtico e vivacidade aos temas abordados. A dialtica um dilogo, uma conversa entre interlocutores que possuem opinies opostas sobre alguma coisa, e devem discutir ou argumentar de modo a passar das opinies contrrias mesma idia ou mesmo pensamento sobre aquilo que conversam. Assim, o pensamento e a linguagem passam da contradio entre as aparncias identidade de uma essncia. Superar as contradies e chegar ao que sempre idntico a si mesmo tarefa da discusso dialtica, que revela o mundo sensvel como heraclitiano (a luta dos contrrios, a mudana incessante) e o mundo inteligvel como parmenidiano (a identidade perene de cada idia consigo mesma).
A dialtica platnica um procedimento intelectual e lingstico que parte de algo que deve ser separado ou dividido em duas partes contrrias ou opostas, de modo que se conhea sua contradio e se possa determinar qual dos contrrios verdadeiro ou falso. A cada deciso surge um par de contrrios, que devem ser separados e novamente divididos, at que se chegue no indivisvel, isto , no formado por nenhuma oposio ou contradio e assim ser a idia verdadeira ou a essncia da coisa investigada. Partindo de sensaes, imagens, opinies contraditrias sobre alguma coisa, a dialtica vai separando os opostos em pares, mostrando que um dos termos aparncia e iluso, e o outro verdadeiro ou essncia.
Plato, no Livro I da Repblica, utiliza Scrates como seu porta-voz. Utiliza-se do raciocnio lgico e dialtico para confrontar seus interlocutores, alm de usar alegorias, metforas e comparaes. Ele no forma conceitos, mas indaga os outros interlocutores a respeito dos conceitos por eles utilizados. Essas indagaes fazem com que eles (os interlocutores) se questionem acerca de suas afirmaes, chegando a reconhecerem que se contradizem. Um exemplo pode ser visto quando Trasmaco afirma que justia a convenincia do mais forte, e, ao ser indagado diversas vezes a respeito dessa definio, percebe que se contradiz, ou seja, que a justia convm aos mais fracos. Scrates utiliza esse meio durante todo o dilogo, para que no fim percebam que no chegaram a nenhum conceito do que justia, e que, portanto, devem continuar procurando.
Problema
Aproveitamos o mtodo questionador que Plato nos ensinou em seus dilogos e invertemos o papel ocupado por ele em suas obras. Se estivesse vivo, veria o feitio se voltar contra o feiticeiro, pois agora ele quem est sendo questionado com elementos que despontam da nossa atualidade, ns que lemos e queremos entender Plato. Como Plato responderia a essas perguntas, se que responderia, nunca se h de saber. Mas o nosso objetivo aqui pontuar questionamentos que foram surgindo ao longo do texto e que trazem consigo uma certa crtica ao nosso filsofo.
Plato enfatiza a procura pela definio de justia no seu texto A Repblica, tendo-a como nico tema do livro I. Pode-se deduzir, portanto, que esse conceito de fundamental importncia para a criao de uma sociedade ideal, que o que o texto tenta definir. Contudo, como os escritos de Plato no do respostas, mas criam perguntas, fica ento a dvida de como exatamente era essa sociedade ideal para ele. Afinal, no que consistia essa utopia de Plato?
Tendo definido o que seria a sociedade ideal, surge uma pergunta quase obrigatria: essa idia pode ser concretizada?
Se descobrirmos que a resposta pergunta anterior no, o que exatamente inconcretizvel, e por qu? Se a resposta encontrada sim, por que ela no posta em prtica?
O texto de Plato foi escrito h mais de dois mil anos. Naquele tempo, religies surgiram e outras desapareceram, imprios caram e outros foram colocados no lugar, a cincia grega se perdeu e foi reencontrada, o mundo est diferente. As idias de Plato ainda se aplicam?
Ou talvez a pergunta deveria ser feita de modo mais amplo: as idias de Plato j se aplicaram em algum momento histrico ou em alguma civilizao? Ambas as respostas seriam afirmativas, considerando que essa sociedade ideal. O que nos leva a perguntar: o ideal relativo? Ele diferente para cada povo? Ou algo imutvel, pelo fato de a natureza humana ser assim? A natureza humana imutvel?
Ser que Plato no erra ao considerar o Estado que ele idealizou de maneira esttica, ou seja, alheio s mudanas?
Segundo Plato, o Estado ideal deveria ser governado pelos filsofos. Como seria o Estado ideal na atualidade, se at mesmo a filosofia moderna est relativizada?
Quem desempenharia a funo dos filsofos na atualidade?
Provocao
Aproveitamos o mtodo questionador que Plato nos ensinou em seus dilogos, e invertemos o papel ocupado por ele em suas obras. Se estivesse vivo, veria o feitio se voltar contra o feiticeiro, pois agora ele quem est sendo questionado com elementos que despontam da nossa atualidade,ns que lemos e queremos entender Plato. Como Plato responderia a essas perguntas, se que responderia, nunca se h de se saber. Mas o nosso objetivo aqui pontuar questionamentos que foram surgindo ao longo do texto e que trazem consigo uma certa crtica ao nosso filsofo.
Plato enfatiza a procura pela definio de justia no seu texto A Repblica, tendo-a como nico tema do livro I. Pode-se deduzir, portanto, que esse conceito de fundamental importncia para a criao de uma sociedade ideal, que o que o texto tenta definir. Contudo, como os escritos de Plato no do respostas, mas criam perguntas, fica ento a dvida de como exatamente era essa sociedade ideal para ele. Afinal, no que consistia essa utopia de Plato?
Tendo definido o que seria a sociedade ideal, surge uma pergunta quase obrigatria: essa idia pode ser concretizada?
Se descobrirmos que a resposta pergunta anterior no, o que exatamente inconcretizvel, e por qu? Se a resposta encontrada sim, por que ela no posta em prtica?
O texto de Plato foi escrito a mais de dois mil anos atrs. Nesse tempo, religies surgiram e outras desapareceram, imprios caram e outros foram colocados no lugar, a cincia grega se perdeu e foi reencontrada, o mundo est diferente. As idias de Plato ainda se aplicam?
Ou talvez a pergunta deveria ser feita de modo mais amplo: As idias de Plato j se aplicaram em algum momento histrico ou em alguma civilizao? Ambas as respostas seriam afirmativas, considerando que essa sociedade ideal. O que nos leva a perguntar: O ideal relativo? Ele diferente para cada povo? Ou algo imutvel, pelo fato da natureza humana ser assim? A natureza humana imutvel?
Ser que Plato no erra ao considerar o Estado que ele idealizou de maneira esttica, ou seja, alheio s mudanas?
Segundo Plato, o Estado ideal deveria ser governado pelos filsofos. Como seria o Estado ideal na atualidade, se at mesmo a filosofia moderna est relativizada?
Quem desempenharia a funo dos filsofos na atualidade?
Glossrio
Alma: instrumento fundamental para que o homem possa desenvolver os seus objetivos, no caso, na Repblica; tem uma funo que no pode ser desempenhada por toda e qualquer outra coisa que exista, que a seguinte: superintender, governar, deliberar e todos os demais atos da mesma espcie.
Amigo: aquela pessoa que parece honesta, e que portanto devemos amar; o que parece e na realidade honesto; homem de bem.
Aristocracia: governo dos melhores.
Atenas: lugar onde Plato nasceu e morreu entre os anos 428 a.C. e 347 a.C. Possua um governo democrtico.
Bem: a realidade suprema, da qual dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir a ser. A forma suprema a do Bem, capaz de tornar compreensveis todas as demais. O verdadeiro conhecimento o conhecimento do Bem.
Cidadania: o direito de a pessoa participar das decises nos destinos da Cidade atravs da Ekklesia (reunio dos chamados de dentro para fora) na gora (praa pblica, onde se agonizava para deliberar sobre decises de comum acordo).
Classes: representam um desenvolvimento social e uma sistematizao estvel da diviso do trabalho no mbito de um Estado.
Conduta: atribuda coao artificial da lei, ao passo que no comportamento do homem sozinho se julga ver a norma autntica da natureza, a qual, segundo esta concepo, era apenas o impulso que move o homem a procurar o agradvel e a evitar o desagradvel.
Coragem: virtude de iniciar, de buscar novos caminhos, de no nos imobilizarmos. Afrontar o perigo, mas com prudncia (no em excesso), sem se deixar levar pela covardia, nem seduzir pela temeridade. A coragem a justia da vontade.
Democracia: forma de governo que privilegia as decises do povo na conduo de seus caminhos.
Direito: expresso da vontade e do interesse de uma coletividade; conjunto de leis que administram as demandas coletivas.
Educao: instrumento e meio mais importante que ir definir a posio da justia, assim como da injustia, dentro do Estado. Elemento indispensvel para tornar os habitantes de uma cidade em cidados.
Estado: a alma do homem o prottipo do Estado platnico. Tem a funo de nos apresentar a imagem ampliada da alma e de sua estrutura respectiva. A essncia do Estado seria no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. Veculo dos valores transcendentais da idia. Deve promover, antes de tudo, o bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem-estar material apenas secundria e instrumentalmente. A criao de um bom Estado depende deste ser governado pela razo.
Filsofo: aquele que considera as formas de governo s como expresso de diversas atitudes e formas da alma. Cabe dirigir a Repblica; contempla o Mundo das Idias, conhece a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a ordem da sociedade humana, e est, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro.
Governo: considerado por Plato como uma expresso de diversas atitudes e formas da alma. Uma das mais antigas doutrinas polticas, talvez a mais antiga, seja a distino das trs formas de governo: de um s, de poucos e de todos. Plato punha acima desta classificao o Estado idealmente perfeito, a aristocracia ou o governo dos filsofos.
Guerreiro: representa a fora a servio do direto, representada pelos filsofos.
Hierarquia: sistema no qual prevalecem as partes superiores da alma.
Idia: Mundo Essencial. Objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento. So realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes.
Inimigo: o que parece ser honesto, mas no ; aparenta ser amigo, sem o ser; deve ser odiado por nos parecer mal. Malvado.
J ustia: agir descartando o egosmo e reconhecendo a igualdade do direito do outro, ou seja, a condio que possibilita a convivncia e a ao conjunta dos homens. Por considerar o outro, a justia vista como a maior das virtudes, uma vez que objetiva e a nica que se liga ao Estado. Viver com justia no viver de acordo com as leis da polis (legislao), buscar o justo alm da lei e do costume. Na Repblica, o Estado ideal o Estado de J ustia. As leis so justas porque foram estabelecidas por pessoas (filsofos) que praticavam a virtude da justia, e por isso, contemplam a prpria idia de justia. Uma pessoa justa quando dominada pela razo, oposta s outras partes da alma, coragem e desejo; como da mesma forma uma cidade ser justa quando governada pelo elemento racional, ou seja, por uma classe de pessoas que sejam assim. na mais ntima natureza da alma que se deve ter o fundamento daquilo que o filsofo denomina como justo. Em outras palavras, as pessoas necessitam ver a justia como um bem em si mesmo. Em certo sentido, a fundao de uma cidade justa deve ser a resposta para a questo de como manter a justia viva. uma relao entre indivduos, e depende da organizao social; fazer aquilo que nos compete, de acordo com a nossa funo.
Lei: surge na Grcia como razo, com a transposio para o mundo natural do conceito de justia ou de ordem que havia sido elaborado para o mundo humano. Conquanto Plato use s, excepcionalmente, a expresso lei natural, foi graas a ele (e a Aristteles) que o conceito de racionalidade da natureza e de expressabilidade dessa racionalidade em preposies universais e necessrias acabou prevalecendo na histria da Filosofia.
Moral: agir voluntrio. Agir moralmente agir racionalmente, e agir racionalmente filosofar, e filosofar suprimir o sensvel, fazer morrer os sentidos, o corpo, ao mundo, para que o esprito, o inteligvel, a idia vivam de modo exuberante.
Mundo ideal: provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira.
Poltica: distingue, imagem de todas as sociedades indo-europias primitivas, trs classes sociais: os artesos, dos quais a justia exige a temperana; os militares, nos quais a justia ser coragem; os chefes, cuja justia , antes de tudo, sabedoria e que so filsofos longamente instrudos.
Razo: o que oposto sensibilidade (que fonte das crenas comuns) e aos apetites que o homem tem em comum com os animais. Em ambos os casos, a razo tem, ao mesmo tempo, funo negativa e positiva: negativa em relao s crenas infundadas a aos apetites animais; positiva no sentido de dirigir as atividades humanas de maneira uniforme e constante.
Repblica: admite Plato a desigualdade dos homens segundo a natureza e no segundo o nascimento. Todos devero ter oportunidade de acordo com as qualidades pessoais. As mulheres tm iguais direitos que os homens, inclusive para serem guerreiras e praticarem a ginstica, conforme costume do tempo. Elas tm tambm o direito de comparecer Academia vestidas como os homens, os quais ento usavam vestes mais curtas.
Sabedoria: a justia do esprito.
Sociedade: a formao dela est na prpria natureza humana. por isso que cada homem precisa do auxlio material e moral dos outros.
Supremo bem: consiste em cometer impunemente desacatos.
Supremo mal: consiste em padecer os desacatos.
Virtude: tendncia para o bem, que deve ser ensinada, vigilantemente, desde os primeiros anos de vida. Virtude inteligncia, razo, cincia, no-sentimento, rotina, costume, tradio, lei impositiva, opinio comum.
Sobre
CHERNISS. Aristotls Criticism of Platon and the Academy. J ohn Hopkins Press, Baltimore, 1946.
CORNFORD, F. M. Platos Theory of Knowlwdge. Routledge & Kegan Paul Ltd., Londres.
FIELD, G. C. Plato and his Contemporaries. Methuen, Londres, 1 ed., 1930.
GOLDSCHMIDT, V. A religio de Plato. Difuso Europia do Livro, 1970.
GOLDSCHMIDT, V. Les Dialogues de Platon. Presses Universitaires de France, 1947.
ROSS, DAVID. Platos Theory of ideas. Oxford, 1953.
TAYLOR, A. E. Plato. Meridian Books. Nova York, 1956.