Crítica Do Programa de Gotha

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Prefcio a Crtica do Programa

de Gotha
[N2]
Friedrich Engel
Transcrio autorizada
6 de Janeiro de 1891
Primeira Edio: Publicado na revista Die Neue Zeit, Bd. 1. n. 18. 1890-1891. Publicado
segundo o texto da revista. Traduzido do alemo.
Fonte: Obras Escolhidas em t rs t omos, Editorial"Avante!"
Traduo: Jos BARATA-MOURA.
Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo, maro 2009.
Direitos de Reproduo: D ireitos d e t raduo e m lngua portuguesa re servados p or
Editorial "Avante!" - Edies Progresso Lisboa - Moscovo, 1982.
O manuscrito a qui reproduzido a carta d e envio a Bracke, a ssim
como a c rtica do pr ojecto de pr ograma f oi e xpedido pa ra Bracke em
1875, p ouco antes d o C ongresso d e unio [ Einigungskongress] de
Gotha
[N3]
pa ra pa rticipao a Geib, Auer, Bebel e Liebknecht e ulterior
reenvio a Marx. U ma v ez q ue o c ongresso d o P artido d e H alle
[N4]
t inha
posto n a o rdem do di a do P artido a di scusso do pr ograma de G otha,
parecer-me-ia c ometer u m desvio s e e scondesse a inda durante m ais
tempo d a p ublicidade e ste importante talvez o mais i mportante
documento referente a esta discusso.
Mas o m anuscrito a inda t em um a o utra s ignificao e d e m aior
alcance. Pel a p rimeira vez, a p osio d e M arx p ara com a o rientao
tomada po r Lassalle d esde a s ua e ntrada na ag itao aq ui c lara e
firmemente e xposta, e isto ta nto no q ue d iz r espeito aos p rincpios
econmicos como tctica de Lassalle.
A i mpiedosa severidade c om qu e o projecto de pr ograma a qui
dissecado, a inflexibilidade com que os resultados obtidos so enunciados
[e] o s pontos f racos do projecto s o mostrados, t udo i sto, hoje, qu inze
06/06/2011 Prefcio a Crtica do Programa de Got
marxists.org/portugues/marx//06.htm 1/3
anos pa ssados, n o pode j o fender. Lassallianos e specficos j s
existem no estrangeiro como runas i soladas e o programa de Gotha, em
Halle, f oi a bandonado mesmo pelos se us c riadores c omo in teiramente
insuficiente.
Apesar di sso, onde a coisa e ra indiferente, omiti algumas e xpresses
e j uzos pessoais severos e substitu-os por pontos. O prprio Marx f aria
isso, se publicasse hoje o manuscrito. A linguagem veemente do mesmo,
em certas passagens, foi provocada por duas circunstncias: em primeiro
lugar, Marx e eu e stvamos mais i ntimamente ligados a o movimento
alemo do qu e a qu alquer o utro; o de cidido pa sso a trs m anifestado
neste pr ojecto de pr ograma t inha, portanto, pa rticularmente, que n os
irritar, com veemncia. Em s egundo lugar, porm, estvamos, ento, dois
anos apenas aps o Congresso da Haia da Internacional
[N5]
, na luta mais
veemente c om Baknine e o s se us a narquistas, que f aziam d e n s
responsveis d e t udo o q ue acontecia na A lemanha no m ovimento
operrio; e ra d e esperar, p ortanto, q ue n os f osse atribuda a s ecreta
paternidade deste programa. Estas consideraes esto hoje caducadas e,
com elas, a necessidade das passagens em questo.
Por ra zes d ecorrentes d a L ei de I mprensa, a lgumas f rases s o
indicadas t ambm apenas p or p ontos. Onde t ive q ue escolher u ma
expresso mais atenuada, ela est posta entre parnteses rectos. Quanto
ao resto, a reproduo l iteral
(1*)
.
Londres, 6 de Janeiro de 1891.
Fr. Engels
Incio da pgina
Notas de rodap:
(1*) No presente tomo as passagens omitidas e substitudas por pontos na edio de 1891
figuram e ntre < > e as principais diferenas e ntre o manuscrito e a e dio de 1891 so
assinaladas em nota de p de pgina. (Nota da edio portuguesa)
Notas de fim de tomo:
[N2] Este prefcio f oi escrito por Engels em ligao c om a publicao da Crtica do Programa
de Gotha, de Marx, e m 1891. Com a publicao d este importantssimo documento p oltico,
Engels p retendia vibrar u m g olpe nos el ementos o portunistas que se t ornaram activos n a
social-democracia alem, q uando o p artido se p reparava p ara d iscutir e adoptar, n o
Congresso de Erfurt, um novo programa, em substituio do de Gotha. Ao publicar a Crtica
do Programa de Gotha, Engels de parou com uma certa o posio da parte de di rigentes da
social-democracia a lem, e t ambm do ed itor d a r evista Die Neue Zeit e d o c hefe d e
redaco K. Kautsky, e t eve que f azer algumas alteraes e cortes no t exto. O t rabalho de
Marx foi recebido com satisfao pela grande maioria dos membros do partido alemo e pelos
socialistas de outros pases, que o c onsideraram como um documento programtico de t odo
o movimento socialista in ternacional. J untamente c om a Crtica do Programa de Gotha,
Engels p ublicou tambm u ma carta de Marx a Bracke de 5 de Maio de 1875, q ue estava
directamente ligada com a obra.
Em v ida de Engels houve apenas uma edio da Crtica do Programa de Gotha com o seu
prefcio. O t exto c ompleto da Crtica do Programa de Gotha foi publicado pela primeira v ez
em 1932, na Unio Sovitica.(retornar ao texto)
[N3] No Congresso de Gotha, que se reuniu entre 22 e 27 de Maio de 1875, uni ram-se as
duas c orrentes do movimento o perrio alemo o S ozialdemokratische A rbeiterpartei
(Partido O perrio Social-Democrata, eisenachianos), d irigido por August B ebel e Wilhelm
Liebknecht, e a A llgemeiner Deutscher A rbeiterverein (Unio G eral Operria A lem,
lassalliana). O partido unificado adoptou o nome d e Sozialistischen A rbeiterpartei
Deutschlands (Partido Operrio Socialista da Alemanha). Is to ps f im diviso nas f ileiras da
classe operria alem. O projecto de programa do partido u nificado, que M arx e E ngels
submeteram a uma ag uda crtica, f oi no en tanto a provado pelo C ongresso, apenas c om
correces insignificantes. (retornar ao texto)
[N4] O Congresso da social-democracia alem em Halle reuniu-se entre 12 e 18 de Outubro
de 1890. Aprovou a deciso de elaborar, para o congresso seguinte do partido, em Erfurt, um
projecto de novo programa e de o pu blicar trs meses a ntes d o c ongresso, a fim de o
discutir primeiro nas organizaes locais do Partido e na imprensa. (retornar ao texto)
[N5] O Congresso da Haia da Associao Internacional dos Trabalhadores t eve lugar entre 2
e 7 de S etembro de 1 872. P articiparam nele 65 de legados de 1 5 organizaes nacionais.
Marx e Engels dirigiram os trabalhos do Congresso. O Congresso constituiu o culminar da luta
que M arx, Engels e os s eus seguidores v inham t ravando h muitos anos c ontra todas a s
formas de s ectarismo pequeno-burgus no movimento operrio. A a ctividade c isionista dos
anarquistas foi condenada e o s s eus dirigentes foram e xpulsos da Internacional. A s
resolues d o Congresso da H aia lanaram a s b ases d a criao d e p artidos polticos d a
classe operria, independentes, em vrios pases. (retornar ao t exto)
Carta a Wilhelm Bracke
Karl Marx
5 de Maio de 1875
Primeira Edio: ...
Fonte: Obras Escolhidas em trs tomos, Editorial"Avante!"
Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua portuguesa reservados por
Londres, 5 de Maio de [18]75
Caro Bracke,
Aps leitura, tenha a bondade de comunicar as seguintes glosas
marginais crticas ao programa de coalizo a Geib e Auer, Bebel e
Liebknecht, para exame.
(1*)
Eu estou superocupado e tenho j que
ultrapassar em muito o limite de trabalho que me est medicamente
prescrito. No foi, portanto, de modo nenhum um prazer para mim
escrever um to longo papel. Foi, contudo, necessrio para que, mais
tarde, os passos a dar por meu lado no sejam mal interpretados pelos
amigos do Partido, aos quais esta comunicao destinada.
<Depois do congresso de coalizo se ter efectuado, Engels e eu
publicaremos, nomeadamente, uma curta declarao segundo cujo teor
somos inteiramente estranhos ao dito programa de princpios e nada
temos a ver com isso.>
(3*)
Isto indispensvel, uma vez que no estrangeiro se sustenta a
opinio cuidadosamente alimentada pelos inimigos do Partido a opinio
inteiramente errnea de que ns, a partir daqui, dirigimos em segredo o
movimento do chamado Partido de Eisenach
[N6]
. Ainda num escrito
06/06/2011 Carta a Wilhelm Bracke
russo
[N7]
recentemente publicado, Baknine faz de mim responsvel, por
exemplo, <no s> de todos os programas, etc, daquele Partido, <como
mesmo de todos os passos que Liebknecht deu desde o dia da sua
cooperao com o Partido Popular
[N8]
>.
A parte isso, meu dever no reconhecer, mesmo por um silncio
diplomtico, um programa, na minha convico, inteiramente rejeitvel e
que desmoraliza o Partido.
Cada passo de movimento real mais importante do que uma dzia
de programas. Se, portanto, no se podia ir alm do programa de Eisenach
e as circunstncias do tempo no o permitiam deveria simplesmente
ter-se concludo um acordo para a aco contra o inimigo comum. Se,
porm, se fazem programas de princpios (em vez de remeter isso para um
tempo em que eles tenham sido preparados por uma mais longa
actividade comum) erguem-se perante o mundo inteiro marcos pelos quais
se mede o nvel do movimento do Partido.
Os chefes dos lassallianos vinham, porque as condies a isso os
obrigavam. Se antecipadamente se lhes tivesse declarado que no se
embarcaria em nenhum regateio de princpios, eles teriam tido de se
contentar com um programa de aco ou com um plano de organizao
para uma aco comum. Em vez disto, permite-se-lhes que apaream
armados de mandatos e reconhece-se, por seu lado, esses mandatos
como vinculativos , pondo-se, portanto, merc dos que precisam de
ajuda. Para coroar a coisa, eles efectuam de novo um congresso antes do
congresso de compromisso, enquanto o [nosso] prprio Partido efectua o
seu congresso post festum
(4*)
. <Manifestamente, queria-se escamotear
toda a crtica e no deixar o prprio Partido chegar reflexo.> sabido
como o simples facto da unificao satisfaz os operrios, mas erra-se se
se cr que este sucesso momentneo no pago demasiado caro.
Ainda por cima, o programa no vale nada, mesmo abstraindo da
canonizao dos artigos de f de Lassalle.
<Enviar-lhe-ei, nos tempos mais prximos, os ltimos fascculos da
edio francesa do Capital. O prosseguimento da impresso foi durante
algum tempo travado por proibio do governo francs. Esta semana ou no
princpio da prxima a coisa estar pronta. V. recebeu os seis fascculos
anteriores? Tenha tambm a amabilidade de me escrever a morada de
Bernhard Becker, a quem tenho igualmente de enviar os ltimos
fascculos.>
A livraria do Volksstaat
[N9]
tem maneiras prprias. Assim, at este
momento, por exemplo, tambm no me fez chegar um nico exemplar da
impresso do Processo dos Comunistas de Colnia
(5*)
.
Com os melhores cumprimentos.
Seu,
Karl Marx
Incio da pgina
Notas de rodap:
(1*) No manuscrito assinala-se aqui com uma cruz a insero da seguinte observao
redigida na sua parte superior: N[ota]bene
(2*)
. O manuscrito tem de regressar s suas
mos, para, em caso de necessidade, estar minha disposio. (Nota da edio
portuguesa.) (retornar ao texto)
(2*) Em latim no texto: Nota bem. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
figuram entre < > e as principais diferenas entre o manuscrito e a edio de 1891 so
assinaladas em nota de p de pgina. (Nota da edio portuguesa) (retornar ao texto)
(4*) Em latim no texto: literalmente, depois da festa, isto , depois dos acontecimentos.
(Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(5*) Referncia obra de Marx Enthllungen ber den Kommunisten-Prozess zu Kln
[Revelaes sobre o Processo dos Comunistas de Colnia]. Ver MEW, Bd. 8. S. 405-470.
[N6] Em Eisenach, no congresso pan-alemo dos sociais-democratas da Alemanha, da
ustria e da Suia, realizado de 7 a 9 de Agosto de 1869, foi criado o Partido Operrio
Social-Democrata alemo, posteriormente conhecido como partido dos eisenachianos. O
programa aprovado pelo Congresso correspondia inteiramente aos princpios da Internacional.
(retornar ao texto)
[N7] Trata-se do livro da Baknine Estatalidade e Anarquia, publicado na Sua em 1873.
(retornar ao texto)
[N8] O Deutsche Volkspartei {Partido Popular Alemo), fundado em 1865, era constitudo por
elementos democrticos da pequena burguesia e por parte da burguesia, sobretudo dos
Estados do Sul da Alemanha. O Partido opunha-se ao estabelecimento da hegemonia da
Prssia na Alemanha e defendia o plano da chamada Grande Alemanha, na qual deviam
entrar a Prssia e a ustria. Propagandeando a ideia de um Estado alemo federativo, o
Partido pronunciava-se contra a unificao da Alemanha sob a forma de uma repblica
democrtica centralizada nica. (retornar ao texto)
[N9] Trata-se da editora do Partido Operrio Social-Democrata, que publicava o jornal
Volksstaat e literatura social-democrata. A editora era dirigida por August Bebel.
Der Volksstaat (O Estado Popular): rgo central do Partido Operrio Social-Democrata
(eisenachianos), publicou-se em Leipzig de 2 de Outubro de 1869 a 29 de Setembro de 1876,
Glosas Marginais ao Programa
do Partido Operrio Alemo
[N1]
Karl Marx
Maio de 1875
Primeira Edio: Escrito em Abril-princpio de Maio de 1875. Publicado (com omisses) na
revista Die Neue Zeit, Bd. 1, n. 18, 1890-1891.Publicado segundo o texto do manuscrito,
confrontado com o da revista. Traduzido do alemo.
I
1. O trabalho a fonte de toda a riqueza
e de toda a cultura e, uma vez que todo o
trabalho que traz proveito [nutzbringend]
s possvel na sociedade e pela
sociedade, o provento do trabalho pertence
no reduzidamente [unverkrzt], por igual
direito, a todos os membros da
sociedade.
Primeira parte do pargrafo: O trabalho a fonte de toda a riqueza
e de toda a cultura.
O trabalho no a fonte de toda a riqueza. A Natureza tanto a fonte
dos valores de uso (e bem nestes que, todavia, consiste a riqueza
material [sachlich]!) como o trabalho, que no ele prprio seno a
exteriorizao de uma fora da Natureza, a fora de trabalho humana.
Aquela frase encontra-se em todos os abecedrios para crianas e est
06/06/2011 Glosas Marginais ao Programa do Par
marxists.org/portugues//gotha.htm 1/23
correcta se se subentender que o trabalho se processa com os objectos e
meios pertinentes. Um programa socialista, porm, no pode permitir a
semelhantes maneiras de dizer burguesas que silenciem as condies que
lhes do s elas um sentido. S
(1*)
enquanto o homem, desde o
princpio, se comporta para com a Natureza a primeira fonte de todos
os meios de trabalho e objectos de trabalho como proprietrio, a trata
como pertencendo-lhe, o seu trabalho se torna fonte de valores de uso,
portanto, tambm de riqueza. Os burgueses tm muito boas razes para
atriburem falsamente ao trabalho uma fora criadora sobrenatural; pois,
precisamente, do condicionamento do trabalho pela Natureza segue-se
que o homem que no possuir nenhuma outra propriedade seno a sua
fora de trabalho tem que ser, em todos os estados de sociedade e de
cultura, escravo dos outros homens que se fizeram proprietrios das
condies objectivas do trabalho. Ele s pode trabalhar com a autorizao
deles, portanto, ele s com a autorizao deles pode viver.
Deixemos agora a proposio tal como est, ou antes: [tal como]
coxeia. Que se esperaria como concluso? Manifestamente, isto:
Uma vez que o trabalho a fonte de toda a riqueza, na
sociedade, tambm ningum se pode apropriar de riqueza, a no
ser como produto do trabalho. Se, portanto, ele prprio no
trabalha, vive de trabalho alheio [fremd] e apropria-se tambm
da sua cultura custa de trabalho alheio.
Em vez disto, pelo rebite-verbal e, uma vez acrescentada uma
segunda proposio, para tirar, a partir dela, e no a partir da primeira,
uma concluso.
Segunda parte do pargrafo: Trabalho que traz proveito s
possvel na sociedade e pela sociedade.
Segundo a primeira proposio, o trabalho era a fonte de toda a
riqueza e de toda a cultura; portanto, tambm no [era] possvel nenhuma
sociedade sem trabalho. Verificamos agora, inversamente, que nenhum
trabalho que traz proveito possvel sem sociedade.
Poder-se-ia ter dito do mesmo modo que s na sociedade um trabalho
sem proveito [nutzlos] e mesmo nocivo comunidade se pode tornar um
ramo de indstria, que s na sociedade se pode viver de ociosidade, etc,
etc. em suma, poder-se-ia transcrever o Rousseau todo.
E que trabalho que traz proveito? Sempre s o trabalho que
produz o efeito de proveito [Nutzeffekt] proposto. Um selvagem e o
homem selvagem depois de ter deixado de ser macaco que mata um
animal com uma pedra, que recolhe frutos, etc, executa trabalho que traz
proveito.
Em terceiro lugar: a concluso: E, uma vez que o trabalho que traz
proveito s possvel na sociedade e pela sociedade o provento do
trabalho pertence no reduzidamente, por igual direito, a todos os
membros da sociedade.
Bonita concluso! Se o trabalho que traz proveito s possvel na
sociedade e pela sociedade, o provento do trabalho pertence sociedade
e ao trabalhador individual s cabe, dele, tanto quanto o que no seja
preciso para manter a condio do trabalho: a sociedade.
De facto, esta proposio tambm foi feita valer, em todos os tempos,
pelos defensores do estado da sociedade na altura. Primeiro, vm as
pretenses do governo, com tudo o que se lhe prende, pois ele o rgo
social para a manuteno da ordem social; depois, vm as pretenses das
diversas espcies de proprietrios privados
(2*)
, pois as diversas espcies
de propriedade privada so a base da sociedade, etc. V-se que se podem
voltar e virar semelhantes frases ocas como se quiser.
A primeira e a segunda parte do pargrafo s tm alguma conexo
inteligvel nesta formulao:
O trabalho, s como trabalho social, se torna fonte da riqueza e
da cultura ou, o que o mesmo: na e pela sociedade.
Esta proposio incontestavelmente correcta, pois, se o trabalho
isolado (pressupostas as suas condies materiais [sachliche]) tambm
pode criar valores de uso, ele no pode criar nem riqueza nem cultura.
Mas to incontestvel a outra proposio:
Na medida em que o trabalho se desenvolve socialmente e se
torna, assim, fonte de riqueza e cultura, desenvolvem-se a
pobreza e a degradao, do lado do trabalhador, a riqueza e a
cultura, do lado do no-trabalhador.
Esta a lei de toda a histria at hoje. Em vez de maneiras de dizer
gerais sobre o trabalho e a sociedade, era, portanto, de provar aqui
determinadamente como que, na actual sociedade capitalista, so
finalmente criadas as condies materiais [materielle], etc, que habilitam
e constrangem os trabalhadores a quebrar aquela maldio histrica
(3*)
.
De facto, porm, o pargrafo todo estilisticamente e pelo contedo:
falhado sl est para que se inscreva como palavra de ordem no topo
da bandeira do Partido a palavra-chave de Lassalle do provento no
reduzido do trabalho. Voltarei mais tarde ao provento do trabalho, ao
reduzido do trabalho . Voltarei mais tarde ao provento do trabalho , ao
igual direito, etc, uma vez que a mesma coisa regressa de novo sob
uma forma algo diferente.
2. Na sociedade de hoje, os meios de
trabalho so monoplio da classe dos
capitalistas; a dependncia da classe
operria, condicionada por isso, a causa
da misria e da servido sob todas as
formas.
Esta proposio, tirada do Estatuto internacional
(4*)
, nesta edio
melhorada, falsa.
Na sociedade de hoje, os meios de trabalho so monoplio dos
proprietrios fundirios (o monoplio da propriedade fundiria mesmo a
base do monoplio do capital) e dos capitalistas. O Estatuto internacional,
no passo respectivo, no nomeia nem uma nem outra classe dos
monopolistas. Fala de monoplio dos meios de trabalho, isto , das
fontes de vida; o aditamento fontes de vida mostra suficientemente
que a terra [Grund und Boden] est compreendida nos meios de trabalho.
O melhoramento foi introduzido porque Lassalle, por razes hoje
universalmente conhecidas, s atacava a classe dos capitalistas, no os
proprietrios fundirios. Na Inglaterra, o capitalista, a maior parte das
vezes, nem sequer o proprietrio da terra em que a sua fbrica est.
3. A libertao do trabalho requer a
elevao dos meios de trabalho a bem
comum da sociedade e a regulamentao
co-operativa [genossenschaftlich] do
trabalho total com repartio justa do
provento do trabalho.
Elevao dos meios de trabalho a bem comum! Deve, sem dvida,
querer dizer a sua transformao em bem comum. Contudo, isto s de
passagem.
Que provento do trabalho! O produto do trabalho ou o seu valor?
E, no ltimo caso, o valor total do produto ou apenas a parte de valor que
o trabalho acrescentou de novo ao valor dos meios de produo
consumidos?
Provento do trabalho uma representao vaga que Lassalle ps no
lugar de conceitos econmicos determinados.
Que repartio justa?
No afirmam os burgueses que a repartio actual justa? E, de
facto, no ela a nica repartio justa na base do modo de produo
actual? Regulam-se as relaes econmicas por conceitos jurdicos ou no
nascem, inversamente, as relaes jurdicas das econmicas? No tm
tambm os sectrios socialistas as representaes mais diversas sobre
repartio justa?
Para saber o que se quer representar, nesta oportunidade, com a frase
repartio justa temos de confrontar o primeiro pargrafo com este.
Este ltimo subentende uma sociedade em que os meios de trabalho so
bem comum e o trabalho total regulado co-operativamente e, pelo
primeiro pargrafo, vimos que o provento do trabalho pertence no
reduzidamente, por igual direito, a todos os membros da sociedade.
A todos os membros da sociedade? Tambm aos que no
trabalham? Que acontece, ento, ao provento no reduzido do trabalho?
[] s para os membros da sociedade que trabalham? Que acontece,
ento, ao igual direito de todos os membros da sociedade?
Mas todos os membros da sociedade e o igual direito so
manifestamente apenas maneiras de dizer. O cerne consiste em que,
nesta sociedade comunista, cada trabalhador tem que receber o seu
(5*)
lassalliano provento no reduzido do trabalho.
Se tomarmos, primeiro que tudo, as palavras provento do trabalho
no sentido do produto do trabalho, ento, o provento co-operativo do
trabalho o produto social total.
A isso h, ento, que deduzir:
Em primeiro lugar: cobertura para reposio dos meios de produo
gastos.
Em segundo lugar: uma parte adicional para expanso da produo.
Em terceiro lugar: um fundo de reserva ou de seguro contra acidentes,
perturbaes por fenmenos naturais, etc.
Estas dedues ao provento no reduzido do trabalho so uma
necessidade econmica e h que determinar a sua grandeza segundo os
meios e as foras disponveis, em parte por clculo de probabilidades, mas
de modo nenhum elas so calculveis a partir da justia.
Fica a outra parte do produto total, destinada a servir de meio de
consumo.
Antes de se chegar repartio individual, retira-se de novo dela:
Em primeiro lugar: os custos de administrao gerais, no
directamente
(6*)
pertencentes produo.
Esta parte ser, desde o incio, limitada do modo mais significativo,
em comparao com a sociedade actual, e diminui na mesma medida em
que a nova sociedade se desenvolve.
Em segundo lugar: o que est destinado satisfao comunitria de
necessidades, como escolas, servios sanitrios, etc.
Esta parte cresce significativamente, desde o incio, em comparao
com a sociedade actual e cresce na mesma medida em que a nova
sociedade se desenvolve.
Em terceiro lugar: fundo para os incapazes de trabalho, etc, para o
que hoje pertence chamada assistncia aos pobres oficial.
S agora chegamos repartio que o programa, sob a influncia de
Lassalle, tem em vista [e] apenas de um modo tacanho , a saber:
parte dos meios de consumo que so repartidos entre os produtores
individuais da [sociedade] co-operativa.
O provento no-reduzido do trabalho j se transformou por baixo de
mo em reduzido, se bem que aquilo que no vai para o produtor na
sua qualidade de indivduo privado lhe venha a caber, directa ou
indirectamente, na sua qualidade de membro da sociedade.
Assim como a frase do provento no-reduzido do trabalho se
desvaneceu, desvanece-se agora a frase do provento do trabalho em
geral.
No interior da sociedade co-operativa, fundada no patrimnio comum
dos bens de produo, os produtores no trocam os seus produtos; to-
pouco aparece aqui o trabalho empregue nos produtos como valor desses
produtos, como uma qualidade material [sachlich] possuda por eles, uma
vez que agora, em oposio sociedade capitalista, os trabalhos
individuais no existem mais enviesadamente, mas imediatamente, como
partes componentes do trabalho total. As palavras provento do
trabalho, rejeitveis hoje em dia tambm por causa da sua ambiguidade,
perdem, assim, todo o sentido.
Aquilo com que temos aqui a ver com uma sociedade comunista, no
como ela se desenvolveu a partir da sua prpria base, mas, inversamente,
tal como precisamente ela sai da sociedade capitalista; [uma sociedade
comunista], portanto, que, sob todos os aspectos econmicos, de
costumes, espirituais , ainda est carregada das marcas da velha
sociedade, de cujo seio proveio. Em conformidade, o produtor individual
recebe de volta depois das dedues aquilo que ele lhe deu. Aquilo
que ele lhe deu o seu quantum individual de trabalho. Por exemplo, o
dia social de trabalho consiste na soma das horas de trabalho individuais.
O tempo de trabalho individual do produtor individual a parte do dia
social de trabalho por ele prestada, a sua participao nele. Ele recebe da
sociedade um certificado em como, desta e daquela maneira, prestou
tanto trabalho (aps deduo do seu trabalho para o fundo comunitrio) e,
com esse certificado, extrai do depsito social de meios de consumo tanto
quanto o mesmo montante de trabalho custa. O mesmo quantum de
trabalho que ele deu sociedade sob uma forma, recebe-o ele de volta
sob outra.
Reina aqui manifestamente o mesmo princpio que regula a troca de
mercadorias, na medida em que ela troca de equivalentes. Contedo e
forma alteraram-se, porque, nas circunstncias alteradas, ningum pode
dar algo excepto o seu trabalho e porque, por outro lado, nada pode
transitar para a propriedade dos indivduos a no ser meios de consumo
individuais. Porm, no que diz respeito repartio dos ltimos entre os
produtores individuais, reina o mesmo princpio do que na troca de
mercadorias equivalentes, o mesmo montante de trabalho sob uma forma
trocado pelo mesmo montante de trabalho sob outra.
O direito igual aqui, portanto, sempre ainda segundo os princpios
o direito burgus, se bem que princpio e prtica j no se andem a
puxar os cabelos, enquanto a troca de equivalentes na troca de
mercadorias s existe em mdia e no para o caso individual.
Apesar deste progresso, este igual direito est ainda constantemente
carregado com uma limitao burguesa. O direito dos produtores
proporcional ao seu fornecimento de trabalho; a igualdade consiste em
que ele medido por uma escala igual: o trabalho. Mas um [indivduo]
fsica ou espiritualmente superior a outro; fornece, portanto, mais trabalho
no mesmo tempo ou pode trabalhar durante mais tempo; e o trabalho,
para servir de medida, tem que ser determinado segundo a extenso ou a
intensidade, seno cessaria de ser escala [de medida]. Este igual direito
direito desigual para trabalho desigual. No reconhece nenhumas
diferenas de classes, porque cada um apenas to trabalhador como o
outro; mas, reconhece tacitamente o desigual dom individual e,
portanto, [a desigual] capacidade de rendimento dos trabalhadores
(7*)

como privilgios naturais. E, portanto, um direito da desigualdade, pelo
seu contedo, como todo o direito. O direito, pela sua natureza, s pode
consistir na aplicao de uma escala igual; mas, os indivduos desiguais
(e no seriam indivduos diversos se no fossem desiguais) s so
medveis por uma escala igual, desde que sejam colocados sob um ponto
de vista igual, desde que sejam apreendidos apenas por um lado
determinado, por exemplo, no caso presente, desde que sejam
considerados como trabalhadores apenas e que se no veja neles nada
mais, desde que se abstraia de tudo o resto. Alm disso: um trabalhador
casado, o outro no; um tem mais filhos do que o outro, etc, etc. Com
um rendimento de trabalho igual e, portanto, com uma participao
igual no fundo social de consumo um recebe, pois, de facto, mais do
que o outro, um mais rico do que o outro, etc. Para evitar todos estes
inconvenientes, o direito, em vez de igual, teria antes
(8*)
de ser desigual.
Mas, estes inconvenientes so inevitveis na primeira fase da
sociedade comunista, tal como precisamente saiu da sociedade
capitalista, aps longas dores de parto. O direito nunca pode ser superior
configurao econmica e ao desenvolvimento da cultura por ela
condicionado da sociedade.
Numa fase superior da sociedade comunista, depois de ter
desaparecido a servil subordinao dos indivduos diviso do trabalho e,
com ela, tambm a oposio entre trabalho espiritual e corporal; depois
de o trabalho se ter tornado, no s meio de vida, mas, ele prprio, a
primeira necessidade vital; depois de, com o desenvolvimento omnilateral
dos indivduos, as suas foras produtivas
(9*)
terem tambm crescido e
todas as fontes manantes da riqueza co-operativa jorrarem com
abundncia s ento o horizonte estreito do direito burgus poder ser
totalmente ultrapassado e a sociedade poder inscrever na sua bandeira:
De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas
necessidades!
Alarguei-me sobre o provento no-reduzido do trabalho, por um
lado, sobre o direito igual, a repartio justa, por outro lado, para
mostrar quo criminoso , por um lado, querer-se impor de novo como
dogmas ao nosso Partido representaes que num certo tempo tiveram
sentido, mas que agora se tornaram uma tralha antiquada de frases, e
que, por outro lado, falseiam a concepo realista que to
penosamente foi inculcada no Partido, mas que lanou razes nele
novamente atravs de balelas ideolgicas jurdicas e outras, to correntes
entre os democratas e os socialistas franceses.
Abstraindo do at aqui desenvolvido, era em geral errneo fazer da
chamada repartio algo de essencial e pr nela o principal acento.
Em qualquer altura, a repartio dos meios de consumo apenas
consequncia da repartio das prprias condies da produo; esta
ltima repartio, porm, um carcter do prprio modo de produo. O
modo de produo capitalista, por exemplo, repousa em que as condies
materiais [sachliche] da produo esto repartidas entre no-
trabalhadores, sob a forma de propriedade de capital e propriedade de
terra, enquanto a massa apenas proprietria da condio pessoal de
produo: a fora de trabalho. Se os elementos da produo se repartem
desta maneira, a repartio actual dos meios de consumo segue-se por si
prpria. Se as condies materiais [sachliche] da produo forem
propriedade co-operativa dos prprios trabalhadores, segue-se, do mesmo
modo, uma repartio dos meios de consumo diversa da actual. O
socialismo vulgar (e, por ele, por seu turno, uma parte da democracia)
herdou dos economistas burgueses o considerar e o tratar a distribuio
independentemente do modo de produo e o expor, portanto, o
socialismo como girando principalmente em torno da distribuio. Depois
da relao real estar de h muito posta a claro, porqu voltar a trs?
4. A libertao do trabalho tem que ser
obra da classe operria, em face da qual
todas as outras classes so uma s massa
reaccionria.
A primeira estrofe tirada das palavras introdutrias dos Estatutos
internacionais, mas melhorada. Diz-se l: A libertao da classe
operria tem que ser o feito dos prprios operrios
(10*)
; aqui, pelo
contrrio, a classe operria tem que libertar o qu? O trabalho.
Compreenda quem puder.
Em compensao, a antstrofe , pelo contrrio, uma citao de
Lassalle, da mais pura gua: em face da qual (da classe operria) todas
as outras classes formam uma s massa reaccionria.
No Manifesto Comunista diz-se:
De todas as classes que hoje em dia defrontam a burguesia, s
o proletariado uma classe realmente revolucionria. As
restantes classes desmoronam-se e soobram com a grande
indstria; o proletariado dela o produto mais prprio.
(11*)
A burguesia aqui apreendida como classe revolucionria como
portadora da grande indstria face aos feudais e estados mdios
[Mittelstnde] que querem manter todas as posies sociais que so obra
de modos de produo antiquados. No formam, portanto, juntamente
com a burguesia, uma s massa reaccionria.
Por outro lado, o proletariado revolucionrio face burguesia,
porque, crescido ele prprio do solo da grande indstria, se esfora por
despojar a produo do carcter capitalista que a burguesia procura
perpetuar. Mas o Manifesto acrescenta: que os estados mdios
perpetuar. Mas o Manifesto acrescenta: que os estados mdios
[Mittelstnde]... (se tornam) revolucionrios... em vista da sua passagem
iminente para o proletariado
(12*)
.
Deste ponto de vista, , portanto, de novo um contra-senso que elas
juntamente com a burguesia e, sobretudo, com os feudais, face classe
operria, formem uma s massa reaccionria.
Recordou-se, aquando das ltimas eleies, aos artesos, aos
pequenos industriais, etc, e aos camponeses: face a ns, formais com
burgueses e feudais uma s massa reaccionria?
Lassalle sabia de cor o Manifesto Comunista, tal como os seus crentes
[sabem] os sagrados escritos da autoria dele. Se, portanto, ele o falsificou
to grosseiramente, isso s aconteceu para embelezar a sua aliana com
os adversrios absolutistas e feudais contra a burguesia.
No pargrafo acima, alis, o seu sbio versculo tirado a ferros, sem
nenhuma conexo com a citao atamancada dos Estatutos da
Internacional. , portanto, aqui uma simples impertinncia e, com efeito,
de modo nenhum desagradvel ao senhor Bismarck: uma daquelas
grosserias baratas em que o Marat de Berlim
(13*)
negoceia.
5. A classe operria age pela sua
libertao, antes do mais, no quadro do
Estado nacional hodierno, consciente de
que o resultado necessrio do seu esforo,
que comum aos operrios de todos os
pases civilizados [Kulturlnde], ser a
fraternidade internacional dos povos.
Em oposio ao Manifesto Comunista e a todo o socialismo anterior,
Lassalle concebia o movimento operrio do ponto de vista nacional mais
estreito. seguido nisso e isto depois da aco da Internacional!
totalmente evidente que, para em geral poder lutar, a classe
operria tem de se organizar, no seu pas, como classe e que o interior
[Inland] a cena imediata da sua luta. Nesta medida, no pelo contedo,
mas, como o Manifesto Comunista diz, pela forma, a luta de classes
para ela nacional. Mas, o quadro do Estado nacional hodierno, por
exemplo, do Imprio alemo, est ele prprio, por seu turno,
economicamente no quadro do mercado mundial, politicamente no
quadro do sistema dos Estados. Qualquer negociante sabe que o
comrcio alemo , ao mesmo tempo, comrcio externo e que a grandeza
do senhor Bismarck consiste, precisamente, na sua
(14*)
espcie de poltica
internacional.
E a que reduz o Partido Operrio Alemo o seu internacionalismo? A
conscincia de que o resultado do seu esforo ser a fraternidade
internacional dos povos uma frase tomada da Liga burguesa da Paz e
da Liberdade
[N10]
que deveria passar por equivalente da fraternidade
internacional das classes operrias na luta comum contra as classes
dominantes e os seus governos. Acerca das funes internacionais da
classe operria alem, portanto, nem uma palavra! E, assim, ela deve
dobrar a parada sua prpria burguesia, irmanada j contra ela com a
burguesia de todos os outros pases, e poltica de conspirao
internacional do senhor Bismarck!
De facto, a profisso de f internacional do Programa fica ainda
infinita [e] profundamente abaixo da do Partido do Comrcio Livre.
Tambm ele pretende que o resultado do seu esforo a fraternidade
internacional dos povos. Porm, ele tambm faz alguma coisa para tornar
internacional o comrcio e de modo nenhum se contenta com a conscincia
de que todos os povos, nos seus pases, fazem comrcio.
A actjvidade internacional das classes operrias no depende de
maneira alguma da existncia da Associao Internacional dos
Trabalhadores. Esta foi apenas a primeira tentativa de criar um rgo
central para aquela actividade; uma tentativa que, pelo impulso que deu,
teve consequncias duradouras, mas que, na sua primeira forma histrica,
no era prolongvel mais tempo aps a queda da Comuna de Paris.
A Norddeutsche de Bismarck estava completamente na razo quando,
para satisfao do seu amo, anunciava que o Partido Operrio Alemo, no
seu novo programa, tinha abjurado do internacionalismo
[N11]
.
II
Partindo destes princpios, o Partido
Operrio Alemo aspira, por todos os
meios legais, ao Estado livre e
sociedade socialista; supresso do
sistema assalariado [juntamente] com a lei
de bronze do salrio e da explorao
sob qualquer figura; eliminao de toda a
desigualdade social e poltica.
Mais adiante voltarei ao Estado livre.
Portanto, no futuro, o Partido Operrio Alemo tem de acreditar na
lei de bronze do salrio de Lassalle! Para que ela no se perca, comete-
se o contra-senso de falar de supresso do sistema assalariado (devia
querer-se dizer: sistema do trabalho assalariado) [juntamente] com a lei
de bronze do salrio. Se suprimo o trabalho assalariado, suprimo
naturalmente tambm as suas leis, sejam elas de bronze ou de
esponja. Mas, a luta de Lassalle contra o trabalho assalariado gira quase
s em torno desta chamada lei. Para provar, portanto, que a seita de
Lassalle venceu, o sistema assalariado tem que ser suprimido
[juntamente] com a lei de bronze do salrio e no sem ela.
Como sabido, da lei de bronze do salrio no pertence a Lassalle
seno as palavras de bronze, tomadas das grandes leis eternas, de
bronze de Goethe
(15*)
. As palavras de bronze so o sinal pelo qual se
reconhecem os ortodoxos. Se, porm, tomo a lei com o cunho de Lassalle
e, portanto, no sentido dele , tenho tambm de a tomar com a sua
fundamentao. E qual ela? Como Lange
(16*)
mostrou j, pouco tempo
depois da morte de Lassalle: [] a teoria da populao de Malthus
(pregada pelo prprio Lange). Mas se esta correcta, de novo, eu no
posso abolir a lei, mesmo que abolisse cem vezes o trabalho assalariado,
porque a lei domina, ento, no s o sistema do trabalho assalariado,
mas qualquer sistema social. Estribando-se precisamente nisto, os
economistas provaram, desde h cinquenta anos e mais, que o socialismo
no pode suprimir a misria, fundada na Natureza, mas apenas
universaliz-la, [apenas a pode] repartir, simultaneamente, por toda a
superfcie da sociedade!
Mas tudo isto no o principal. Abstraindo totalmente da falsa verso
de Lassalle da lei, o passo atrs verdadeiramente revoltante consiste
nisto:
Desde a morte de Lassalle, abriu caminho no nosso Partido a
perspectiva cientfica de que o salrio do trabalho no aquilo que parece
ser, a saber: o valor ou preo do trabalho, mas apenas uma forma
mascarada do valor ou preo da fora de trabalho. Com isso, toda a
concepo burguesa at hoje do salrio do trabalho, assim como toda a
crtica at hoje dirigida contra ela, foram deitadas pela borda fora e foi
tornado claro que o operrio assalariado s tem autorizao para trabalhar
para a sua prpria vida, quer dizer: para viver, desde que trabalhe de
graa um certo tempo para o capitalista (por isso tambm para aqueles
que, com este, se alimentam de mais-valia); que todo o sistema de
produo capitalista gira em torno do prolongar esse trabalho grtis, pela
extenso do dia de trabalho ou pelo desenvolvimento da
produtividade,
(17*)
maior tenso da fora de trabalho, etc; que, portanto,
o sistema do trabalho assalariado um sistema de escravatura e mesmo
de uma escravatura que se tornou mais dura na mesma medida em que se
desenvolvem as foras produtivas sociais do trabalho, quer o operrio
receba um pagamento melhor ou pior. E, depois desta perspectiva ter
aberto cada vez mais caminho dentro do nosso Partido, regressa-se aos
dogmas de Lassalle, apesar de que agora se tivesse de saber que Lassalle
no sabia o que o salrio do trabalho era, mas, no seguimento dos
economistas burgueses, tomava a aparncia [Schein] pela essncia das
coisas.
como se, entre escravos que finalmente tjvessem penetrado no
segredo da escravatura e tivessem irrompido em rebelio, um escravo
prisioneiro de representaes antiquadas escrevesse no programa da
rebelio: a escravatura tem de ser abolida porque, no sistema da
escravatura, o sustento dos escravos no pode exceder um certo mximo
baixo!
O simples facto de que os representantes do nosso Partido tenham
sido capazes de cometer um atentado to monstruoso contra a
perspectiva espalhada entre a massa do Partido no prova seno com
que ligeireza <criminosa>
(18*)
, <com que falta de conscincia>, eles se
puseram ao trabalho na redaco do programa de compromisso!
Em vez da frase indeterminada de concluso do programa, a
eliminao de toda a desigualdade social e poltica, havia que dizer que,
com a abolio das diferenas de classes, se desvanece por si toda a
desigualdade social e poltica que delas surge.
III
O Partido Operrio Alemo reclama, para
preparar a via para a soluo da questo
social, o estabelecimento de cooperativas
produtivas com ajuda do Estado, sob o
controlo democrtico do povo trabalhador.
H que chamar vida as cooperativas
produtivas, para a indstria e a agricultura,
num volume tal que surja delas a
organizao socialista do trabalho total.
Depois da lei de bronze do salrio de Lassalle, o remdio santo do
profeta! preparada a via de uma maneira digna! Para o lugar da luta
de classes existente entra a frase de escriba de jornal a questo
social, para cuja soluo se prepara a via. Em vez de surgir do
processo de transformao revolucionrio da sociedade, a organizao
socialista do trabalho total [surge] da ajuda do Estado, que o Estado
d s cooperativas produtivas, que ele, [e] no os operrios, chama
vida. Que se pode construir com apoio do Estado uma sociedade nova do
mesmo modo que um caminho-de-ferro novo, [bem] digno da imaginao
de Lassalle!
Por <um resto de> vergonha, coloca-se a ajuda do Estado sob o
controlo democrtico do povo trabalhador.
Em primeiro lugar, o povo trabalhador, na Alemanha, consiste, na
sua maioria, em camponeses e no em proletrios.
Em segundo lugar, democrtico em alemo significa de dominao
pelo povo [volksherrschaftlich]. Que significa, porm, o controlo de
dominao pelo povo do povo trabalhador? E, precisamente, para um
povo trabalhador que, por esta reivindicao que apresenta ao Estado,
expressa a sua completa conscincia de que nem est na dominao
[Herrschaft] nem est maduro para a dominao!
suprfluo entrar aqui na crtica da receita prescrita por Buchez, sob
Louis-Philippe, em oposio aos socialistas franceses e adoptada pelos
operrios reaccionrios do Atelier
[N12]
. O escndalo principal tambm no
reside em que se tenha escrito essa cura milagrosa especfica no
programa, mas em que, em geral, se tenha regredido do ponto de vista do
movimento de classes para o do movimento de seitas.
Que os operrios querem estabelecer as condies da produo co-
operativa escala social e, de incio, entre eles, portanto, escala
nacional, significa apenas que eles trabalham no revolucionamento das
condies actuais da produo, e no tem nada de comum com a fundao
de sociedades cooperativas com ajuda do Estado! No que, porm, diz
respeito s actuais sociedades cooperativas, elas s tm valor na medida
em que so criaes dos operrios, independentes, nem protegidas pelos
governos, nem pelo burgus.
[IV]
Chego agora seco democrtica.
A. Base livre do Estado.
Antes do mais, segundo II, o Partido Operrio Alemo aspira ao
Estado livre.
Estado livre que isso?
No de modo nenhum objectivo dos operrios que se livraram do
No de modo nenhum objectivo dos operrios que se livraram do
entendimento limitado dos submetidos tornar o Estado livre. No Imprio
alemo, o Estado quase to livre como na Rssia. A liberdade
consiste em transformar o Estado de rgo sobreordinado [bergeordnet]
sociedade em [rgo] a ela inteiramente subordinado [untergeordnet] e
hoje em dia tambm as formas de Estado so mais livres ou menos livres
na medida em que elas limitam a liberdade do Estado.
O Partido Operrio Alemo pelo menos, se fizer seu o programa
mostra como nele as ideias socialistas nem sequer esto flor da pele,
uma vez que, em vez de tratar a sociedade existente (e isto vale para
toda a [sociedade] futura) como base [Grundlage] do Estado existente (ou
futuro, para a sociedade futura), trata antes o Estado como um ser
autnomo, que possui as suas prprias bases espirituais de costumes e
liberais.
E j agora, que desbragado mau uso o programa no d s palavras
Estado hodierno, sociedade hodierna e que mau entendimento ainda
mais desbragado no produz ele acerca do Estado a quem dirige as suas
reivindicaes!
A sociedade hodierna a sociedade capitalista, que existe em todos
os pases civilizados, mais ou menos livre de acrescentos medievais, mais
ou menos modificada pelo desenvolvimento histrico particular de cada
pas, mais ou menos desenvolvida. O Estado hodierno, pelo contrrio,
muda com as fronteiras do pas. No Imprio prusso-alemo diferente de
na Sua, na Inglaterra diferente de nos Estados Unidos. O Estado
hodierno , portanto, uma fico.
No entanto, os diversos Estados dos diversos pases civilizados,
apesar da sua variada diversidade de formas, tm tudo isto em comum:
erguem-se sobre o solo da sociedade burguesa moderna, s que umas
mais ou menos desenvolvidas de modo capitalista. Tambm tm,
portanto, em comum certos caracteres essenciais. Neste sentido, pode
falar-se de sistema de Estado [StaatswesenJ hodierno, em oposio ao
futuro, em que a sua raiz actual, a sociedade burguesa, se ter
extinguido.
Pergunta-se, ento: por que transformao passar
(19*)
o sistema de
Estado numa sociedade comunista? Por outras palavras, que funes
sociais permanecem a, que sejam anlogas s funes actuais do Estado?
H que responder a esta pergunta apenas cientificamente, e tambm no
se fica de um salto de pulga mais perto do problema pela combinao, em
mil maneiras, da palavra povo com a palavra Estado.
Entre a sociedade capitalista e a comunista fica o perodo da
t f l i i d t A l d
transformao revolucionria de uma na outra. Ao qual corresponde
tambm um perodo poltico de transio cujo Estado no pode ser seno
a ditadura revolucionria do proletariado.(retornar nota N1)
Ora, o programa nem se ocupa do ltimo nem do futuro sistema de
Estado da sociedade comunista.
As suas reivindicaes polticas no contm seno a velha litania
democrtica, conhecida de toda a gente: sufrgio universal, legislao
directa, direito do povo, exrcito do povo, etc. So um simples eco do
Partido Popular burgus
[N8]
, da Liga da Paz e da Liberdade. So
reivindicaes altissonantes que, uma vez que no sejam exageradas em
representao fantstica, esto j realizadas. S que o Estado ao qual
elas pertencem no est dentro das fronteiras do Imprio alemo, mas na
Sua, nos Estados Unidos, etc. Esta espcie de Estado do futuro
Estado hodierno, se bem que existindo fora do quadro do Imprio
alemo.
Mas, esquece-se uma coisa. Uma vez que o Partido Operrio Alemo
declara expressamente mover-se dentro do Estado nacional hodierno,
portanto, [dentro] do seu Estado, do Imprio prusso-alemo as suas
reivindicaes tambm seriam, alis, em grande parte desprovidas de
sentido, uma vez que s se reivindica aquilo que ainda
(20*)
se no tem ,
ele no devia esquecer o principal, a saber: que todas essas lindas
coisinhas repousam no reconhecimento da chamada soberania do povo,
que, portanto, s esto no seu lugar numa repblica democrtica.
Uma vez que se no tem a coragem
(21*)
e sabiamente, pois as
condies pedem precauo de reclamar a repblica democrtica, como
os programas operrios franceses fizeram, sob Louis-Philippe e sob Louis-
Napolon tambm no havia que ter-se refugiado nas fintas <nem
honradas
(22*)
, nem dignas> de reclamar coisas que s tm sentido
numa repblica democrtica de um Estado que no seno um
despotismo militar, burocraticamente entivado, policialmente guardado,
recamado com formas parlamentares, misturado com acrescentos feudais
e, ao mesmo tempo
(23*)
, influenciado j pela burguesia, <e, ainda por
cima, de assegurar a esse Estado que se imagina poder impor-lhe
semelhantes coisas por meios legais!>.
Mesmo a democracia vulgar, que v na repblica democrtica o
Imprio Milenrio e no tem nenhuma suspeita de que nesta ltima
forma de Estado da sociedade burguesa que h que resolver
definitivamente pelas armas [ausfechten] a luta das classes mesmo ela
est montanhas acima de um democratismo [Demokratentum] deste tipo,
dentro dos limites do policialmente autorizado e logicamente no
autorizado.
Que, de facto, por Estado se entende a mquina do governo ou o
Estado na medida em que ele forma um organismo separado da
sociedade, por diviso do trabalho, mostram-no j estas palavras: O
Partido Operrio Alemo reclama como base econmica do Estado: um
imposto nico e progressivo sobre o rendimento, etc. Os impostos so a
base econmica da mquina do governo e de nada mais. No Estado do
futuro que existe na Sua esta reivindicao est consideravelmente
satisfeita. O imposto sobre o rendimento pressupe as diversas fontes de
rendimento das diversas classes sociais, portanto: a sociedade capitalista.
No , pois, nada de extravagante que os financial reformers
(24*)
de
Liverpool burgueses com o irmo de Gladstone cabea apresentem
a mesma reivindicao que o programa.
B. O Partido Operrio Alemo reclama
como base espiritual e tica [sittlich] do
Estado:
1. Educao popular geral e igual pelo
Estado. Escolaridade obrigatria geral.
Instruo gratuita.
Educao popular igual? O que que se imagina por detrs destas
palavras? Acredita-se que na sociedade hodierna (e s com ela que se
tem que ver) a educao pode ser igual para todas as classes? Ou
reclama-se que as classes superiores tambm devem ser reduzidas
compulsivamente ao mdico da educao da escola primria
[Volksschule] o nico compatvel com as condies econmicas, no s
dos operrios assalariados, mas tambm dos camponeses?
Escolaridade obrigatria geral. Instruo gratuita. A primeira existe
mesmo na Alemanha, a segunda na Sua [e] nos Estados Unidos para as
escolas primrias. Se, em alguns Estados deste ltimo [pas], tambm h
estabelecimentos de ensino superior que tambm so gratuitos, isso
s significa de facto pagar s classes superiores os seus custos de
educao a partir da caixa geral de impostos. Incidentalmente, o mesmo
vale tambm para a administrao gratuita da justia reclamada em
A.5. Em toda a parte, h que ter a justia criminal gratuitamente; a
justia civil gira quase s em torno de conflitos de propriedade e toca
quase s s classes possidentes. Devem elas conduzir os seus processos
custa da caixa do povo?
O pargrafo sobre as escolas deveria, pelo menos, ter reclamado
escolas tcnicas (tericas e prticas) em ligao com a escola primria.
Uma educao popular pelo Estado totalmente rejeitvel.
Determinar por uma lei geral os meios das escolas primrias, a
qualificao do pessoal docente, os ramos de ensino, etc, e, como
acontece nos Estados Unidos, supervisionar por inspectores do Estado o
cumprimento destas prescries legais, algo totalmente diferente de
nomear o Estado educador do povo! Mais ainda, de excluir igualmente o
governo e a Igreja de toda a influncia sobre a escola. Ora, no Imprio
prusso-alemo (e que no se recorra ao subterfgio duvidoso de que se
est a falar de um Estado do futuro: j vimos o que ele ),
inversamente, o Estado que precisa de uma muito rude educao pelo
povo.
O programa todo, alis, apesar de todo o tinido democrtico, est de
uma ponta outra empestado da crena servil da seita de Lassalle no
Estado ou, o que no melhor, da crena democrtica em milagres, ou,
antes, ele um compromisso entre estas duas espcies de crenas em
milagres, igualmente distantes do socialismo.
[1M]
Liberdade da cincia proclama um pargrafo da Constituio
prussiana. Portanto, porqu aqui?
Liberdade de conscincia! Se se quisesse trazer mente do
liberalismo, neste tempo de Kulturkampf
[N13]
, as suas velhas palavras-
chave, isso s podia, porm, acontecer sob esta forma: Cada um tem que
poder fazer as suas necessidades religiosas e corporais, sem que a polcia
a meta o nariz. Mas, o Partido operrio tinha, contudo, nesta
oportunidade, de expressar a sua conscincia [Bewusstsein] de que a
liberdade de conscincia [Gewissensfreiheit] burguesa no mais do
que a tolerncia de todas as espcies possveis de liberdade de
conscincia religiosa e que ele se esfora, antes, por libertar a conscincia
do fantasma religioso. Mas, acha-se por bem no ultrapassar o nvel
burgus.
Cheguei agora ao fim, pois o apndice que ora se segue no programa
no forma qualquer parte componente caracterstica do mesmo. Portanto,
posso ser aqui muito breve.
2. Dia normal de trabalho.
Partido operrio de nenhum outro pas se limitou a semelhante
reivindicao indeterminada, mas sempre fixa a durao do dia de trabalho
que, nas circunstncias dadas, considera como normal.
3. Limitao do trabalho das mulheres e
proibio do trabalho das crianas.
A regulamentao do dia de trabalho tem de incluir j a limitao do
t b lh d lh did f d
trabalho das mulheres, na medida em que se refere durao, pausas,
etc, do dia de trabalho; quanto ao resto, s pode significar excluso do
trabalho das mulheres de ramos de trabalho que so especialmente
prejudiciais sade do corpo feminino ou contrrios moral
(25*)
do sexo
feminino. Se se queria dizer isto, isso tinha que ser dito.
Proibio do trabalho das crianas ! Aqui era absolutamente
necessrio indicar o limite de idade.
Uma proibio geral do trabalho das crianas incompatvel com a
existncia da grande indstria e portanto, um desejo pio vazio.
A aplicao dessa [proibio] se possvel seria reaccionria, uma
vez que, com uma regulamentao rigorosa do tempo de trabalho segundo
os diversos nveis de idade e outras medidas de precauo para proteco
das crianas, a ligao precoce do trabalho produtivo com a instruo um
dos mais poderosos meios de transformao da sociedade hodierna.
4. Superviso estatal da indstria fabril,
oficinal e domstica.
Face ao Estado prusso-alemo, havia que reclamar determinadamente
que os inspectores s sejam amovveis judicialmente; que todo o operrio
os possa denunciar justia por infraco ao dever; que eles tenham de
pertencer classe [Stand] mdica.
5. Regulamentao do trabalho em
recluso.
Reivindicao mesquinha num programa operrio geral. Em todo o
caso, tinha que se expressar claramente que no se entende tratar, por
medo da concorrncia, os criminosos comuns como gado e que no se lhes
quer cortar, nomeadamente, o nico meio de correco: o trabalho
produtivo. Isto era, contudo, o mnimo que se poderia esperar de
socialistas.
6. Uma lei eficaz de responsabilidade
[civil].
Havia que dizer o que que se entende por lei eficaz de
responsabilidade.
Note-se, de passagem, que, aquando do dia de trabalho normal, se
saltou por cima da parte da legislao fabril que diz respeito s medidas
sanitrias e aos meios de proteco contra os perigos, etc. A lei de
responsabilidade s entra em aco quando estas prescries so
infringidas.
<Em suma, tambm este apndice se distingue por uma redaco
vacilante.>
Dixi et salvavi animam meam
(26*)
.
Incio da pgina
Notas de rodap:
(1*) Na edio de 1891: E. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(2*) Na edio de 1891: de propriedade privada. (Nota da edio portuguesa.) (retornar
ao texto)
(3*) Na edio de 1891: social. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(4*) Trata-se dos Estatutos da Internacional. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(5*) Na edio de 1891: um. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(6*) Directamente no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.) (retornar
ao texto)
(7*) Dos trabalhadores no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.)
(retornar ao texto)
(8*) Antes no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(9*) Na edio de 1891: as foras de produo. (Nota da edio portuguesa.) (retornar
ao texto)
(10*) Cf. a presente edio, t. II, 1983, p. 14. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(11*) Cf. a presente edio, t. I, 1982, p. 116. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(12*) Cf. a presente edio, t. I, 1982, p. 116. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(13*) Trata-se notoriamente de Hasselmann, chefe de redaco do Neuer Social-Oemokrat.
(retornar ao texto)
(14*) Na edio de 1891: numa. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(15*) Citao tirada de Goethe, Das Gttliche [O Divino]. (retornar ao texto)
(16*) Cf. Friedrich Albert Lange, Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und
Zukunft [A Questo Operria no Seu Significado para o Presente e o Futuro], Duisburg 1865.
(17*) Na edio de 1891, acrescenta-se: ou. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
texto)
figuram entre < > e as principais diferenas entre o manuscrito e a edio de 1891 so
assinaladas em nota de p de pgina. (Nota da edio portuguesa) (retornar ao texto)
(19*) Na edio de 1891: que transformao sofrer. (Nota da edio portuguesa.)
(retornar ao texto)
(20*) Ainda no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(21*) Na edio de 1891: uma vez que se no est na situao. (Nota da edio
(22*) Honrados era tambm um nome dado aos eisenachianos, pelo que Marx se aproveita
aqui do jogo de palavras. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(23*) E, ao mesmo tempo no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.)
(retornar ao texto)
(24*) Em ingls no texto: reformadores financeiros. (Nota da edio portuguesa. ) (retornar
ao texto)
(25*) No texto: sittenwidrig, literalmente: contrrio aos costumes. (Nota da edio
(26*) Em latim no texto: Disse e salvei a minha alma. (Nota da edio portuguesa.) (retornar
ao texto)
[N1] O trabalho de Marx Kritik des Gothaer Programms (Critica do Programa de Gotha),
escrito em 1875, composto por um conjunto de observaes crticas ao projecto de
programa do futuro partido operrio alemo unificado. Este projecto enfermava de srios
erros e de concesses de princpio ao lassallianismo. Marx e Engels aprovavam a ideia de se
fundar um partido socialista nico da Alemanha, mas denunciavam o compromisso ideolgico
com os lassallianos e submetiam-no a uma aguda crtica. Nesta obra Marx formulou
simultaneamente toda uma srie de ideias sobre as questes fundamentais da teoria do
comunismo cientfico, tais como a revoluo socialista, a ditadura do proletariado, o perodo
de transio do capitalismo para o comunismo, as duas fases da sociedade comunista, a
produo e a distribuio do produto social no socialismo e os traos fundamentais do
comunismo, o internacionalismo proletrio e o partido da classe operria.
Esta obra constitui um novo passo no desenvolvimento da doutrina do marxismo sobre o
Estado e a ditadura do proletariado. Marx define a importantssima tese da inevitabilidade
histrica de um estdio especial de transio do capitalismo para o comunismo, com a forma
de Estado correspondente a ditadura revolucionria do proletariado. (retornar ao texto)
[N10] A Liga da Paz e da Liberdade era uma organizao pacifista burguesa, fundada por
liberais e republicanos pequeno-burgueses na Sua, em 1867. Afirmando que era possvel
evitar as guerras criando os Estados Unidos da Europa a Liga da Paz e da Liberdade
evitar as guerras criando os Estados Unidos da Europa, a Liga da Paz e da Liberdade
semeava ideias falsas entre as massas e desviava o proletariado da luta de classe. (retornar
ao texto)
[N11] Norddeutsche Allgemeine Zeitung (Gazeta Geral Norte-Alem): dirio reaccionrio
publicado em Berlim em 1861 a 1918. Nos anos 60-80 foi o rgo oficial do governo de
Bismarck. Marx refere-se a um artigo publicado no jornal em 20 de Maro de 1875. (retornar
ao texto)
[N12] L'Atelier (A Oficina): revista mensal francesa, publicada em Paris de 1840 a 1850. Era o
rgo dos artesos e operrios influenciados pelo socialismo cristo. (retornar ao texto)
[N13] Kulturkampf (Luta pela Cultura): designao dada pelos liberais burgueses a um
sistema de medidas legislativas adoptado nos anos 70 do sculo XIX pelo governo de
Bismarck, sob a bandeira de uma campanha pela cultura laica. Nos anos 80, contudo, a fim
de consolidar as foras reaccionrias, Bismarck revogou a maior parte dessas medidas.
(retornar ao texto)
Nota MIA:
[1 MIA] Atendendo solicitao de leitor, apresentamos abaixo uma comparao entre deste
pargrafo no original em alemo com as tradues para ingls, espanhol e italiano existentes
no MIA, com a presente traduo para o portugus, bem como uma traduo alternativa
da Editora Avante!:
Alemo: "Doch das ganze Programm, trotz alles demokratischen Geklingels, ist durch und
durch vom Untertanenglauben der Lassalleschen Sekte an den Staat verpestet oder, was
nicht besser, vom demokratischen Wunderglauben, oder vielmehr ist es ein Kompromi
zwischen diesen zwei Sorten, dem Sozialismus gleich fernen, Wunderglauben."
Espanhol: "Pese a todo su cascabeleo democrtico, el programa est todo l infestado
hasta el tutano de la fe servil de la secta lassalleana en el Estado; o lo que no es nada
mejor de la supersticin democrtica; o es ms bien un compromiso entre estas dos
supersticiones igualmente lejanas del socialismo."
Francs: "D'ailleurs, tout le programme, en dpit de tout son drelindrelin dmocratique,
est d'un bout l'autre infect par la servile croyance de la secte lassallienne l'Etat ou, ce
qui ne vaut pas mieux, par la croyance au miracle dmocratique; ou plutt c'est un
compromis entre ces deux sortes de foi au miracle, galement loignes du socialisme."
Ingls: "But the whole program, for all its democratic clang, is tainted through and through
by the Lassallean sect's servile belief in the state, or, what is no better, by a democratic
belief in miracles; or rather it is a compromise between these two kinds of belief in
miracles, both equally remote from socialism."
Italiano: "Ma l'intiero programma, nonostante tutta la fanfara democratica,
continuamente ammorbato dallo spirito di fede servile nello Stato, proprio della stta
lassalliana, o, ci che non meglio, dalla fede democratica nei miracoli, o piuttosto un
compromesso tra queste due specie di fede nei miracoli, entrambe ugualmente lontane dal
socialismo."
Traduo Avante!: "O programa todo, alis, apesar de todo o tinido democrtico, est de
uma ponta outra empestado da crena servil da seita de Lassalle no Estado ou, o que no
melhor, da crena democrtica em milagres, ou, antes, ele um compromisso entre
estas duas espcies de crenas em milagres, igualmente distantes do socialismo."
Traduo alternativa: "O programa todo, alis, em que pese seu grasnido em relao
democracia est de uma ponta outra empestado da crena servil da seita de Lassalle no
Carta a August Bebel
[N14]
Friedrich Engels
28 de Maro de 1875
Primeira Edio: Publicado pela primeira vez no livro: August Bebel, Aus meinem Leben, 2!
parte, Stuttgart 1911.Publicado segundo o texto do livro. Traduzido do alemo.
Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo, fevereiro 2009.
Londres, 18/28 de Maro de 1875
Caro Bebel!
Recebi a sua carta de 23 de Fevereiro e alegro-me de que V. v to
bem fisicamente.
Pergunta-me o que que ns achamos da histria da unificao.
Infelizmente, connosco passou-se totalmente o mesmo do que consigo.
Nem Liebknecht nem quem quer que seja nos fez qualquer comunicao e,
portanto, ns tambm s sabemos o que vem nos jornais e l no trazia
nada at que h cerca de oito dias veio o projecto de programa. Este
certamente que no nos causou pouco espanto.
O nosso Partido tinha to frequentemente estendido a mo aos
lassallianos para a reconciliao ou pelo menos, contudo, para um cartel,
tinha sido to frequente e to desdenhosamente recusado pelos
Hasenclever, Hasselmann e Tlckes, que qualquer criana teria de tirar da
a concluso de que se esses senhores vm agora eles prprios e oferecem
a reconciliao, [ porque] tm de estar num embarao danado. Dado o
bem conhecido carcter dessa gente, , porm, obrigao nossa utilizar
esse embarao para estipular todas as garantias possveis, para que
06/06/2011 Carta a August Bebel
aquela gente no fortalea de novo a sua abalada posio na opinio
pblica dos operrios custa do nosso Partido. Havia que t-los recebido
de um modo extremamente frio e desconfiado, que tornar a unificao
dependente do grau da disponibilidade deles para deixarem cair as suas
palavras-chave sectrias e a sua ajuda do Estado e para aceitarem no
essencial o programa de Eisenach de 1869
[N6]
ou uma edio melhorada
do mesmo, adaptada aos tempos de hoje. O nosso Partido no tinha
absolutamente nada que aprender com os lassallianos sob o aspecto
terico, aquilo, portanto, que decisivo para o programa; os lassallianos,
porm, [tm] muito [que aprender] com ele; a primeira condio da
unificao era que eles deixassem de ser sectrios, lassallianos, que eles,
portanto, antes de tudo, se no abandonassem totalmente a panaceia
universal da ajuda do Estado, a reconhecessem, contudo, como uma
medida de transio subordinada, abaixo e entre muitas outras possveis.
O projecto de programa prova que a nossa gente teoricamente cem
vezes superior aos chefes lassallianos mas est outro tanto abaixo
deles em manha poltica; os honrados foram mais uma vez cruelmente
enrolados pelos no-honrados
(1*)
.
Em primeiro lugar, aceita-se a frase de Lassalle, altissonante, mas
historicamente falsa: de que, face classe operria, todas as outras
classes seriam apenas uma massa reaccionria. Esta proposio s
verdadeira em casos excepcionais isolados, por exemplo, numa revoluo
do proletariado, como a Comuna, ou num pas em que no s a burguesia
modelou o Estado e a sociedade sua imagem, mas tambm em que j a
pequena burguesia democrtica, aps ela, levou essa modelao s suas
ltimas consequncias. Se, por exemplo, na Alemanha, a pequena
burguesia democrtica pertencesse a essa massa reaccionria, como
poderia, ento, o Partido Operrio Social-Democrata andar, durante anos,
de brao dado com ela, com o Partido Popular
[N8]
? Como pode o
Volksstaat
[N9]
tirar quase todo o seu contedo poltico da pequeno-
burguesa-democrtica Frankfurter Zeitung
[N15]
? E como se podem admitir
no menos do que sete reivindicaes nesse mesmo programa que, directa
e literalmente, coincidem com o programa do Partido Popular e da
democracia pequeno-burguesa? Refiro-me s sete reivindicaes polticas,
1 a 5 e 1 a 2
[N16]
, das quais no h uma nica que no seja burgusa-
democrtica.
Em segundo lugar, o princpio da internacionalidade [Internationalitt]
do movimento operrio, praticamente, completamente renegado para o
presente e isto por gente que durante cinco anos e nas circunstncias
mais difceis defendeu este princpio da maneira mais gloriosa. A posio
dos operrios alemes cabea do movimento europeu repousa
essencialmente sobre a sua genuna atitude internacional
(2*)
durante a
guerra
[N17]
; nenhum outro proletariado se teria portado to bem. E agora
este princpio deve ser renegado por eles no momento em que por toda a
parte no estrangeiro os operrios o acentuam na mesma medida em que
os governos se esforam por reprimir toda a tentativa do seu
accionamento numa organizao! E, no entanto, que resta do
internacionalismo do movimento operrio? A plida perspectiva nem
sequer de uma ulterior cooperao dos operrios europeus para a sua
libertao no, [mas, a perspectiva] de uma futura fraternizao
internacional dos povos, dos Estados Unidos da Europa dos burgueses
da Liga da Paz
[N10]
!
Naturalmente, no era nada preciso falar da Internacional como tal.
Mas, todavia, o mnimo era no dar nenhum passo atrs relativamente ao
programa de 1869 e dizer algo como: apesar de o Partido Operrio Alemo
agir, antes do mais, no interior das fronteiras do Estado que lhe esto
postas (no tem direito nenhum de falar em nome do proletariado europeu
e, particularmente, de dizer algo de falso), est consciente da sua
solidariedade com os operrios de todos os pases e, tal como at aqui
tambm no futuro, estar sempre pronto a cumprir as obrigaes que lhe
so impostas por essa solidariedade. Semelhantes obrigaes subsistem,
mesmo se algum se no considera ou proclama como parte da
Internacional; por exemplo: ajuda, impedimento de imigrao por ocasio
de greves
(3*)
, preocupao por que os rgos do Partido tenham os
operrios alemes informados do movimento estrangeiro, agitao contra
guerras de gabinetes [Kabinettskriege]
(4*)
iminentes ou j rebentadas,
comportamento durante elas como o exemplarmente mantido em 1870 e
1871.
Em terceiro lugar, a nossa gente deixou que se lhe impusesse a lei
bronze do salrio de Lassalle, que repousa sobre uma perspectiva
econmica totalmente antiquada, a saber: a de que o operrio, em mdia,
apenas recebe o mnimo de salrio, e isto porque, segundo a teoria da
populao de Malthus, existem sempre demasiados operrios (esta era a
argumentao de Lassalle). Ora, Marx, no Capital, demonstrou
circunstanciadamente que as leis que regulam o salrio so muito
complicadas; que segundo as condies prevalece ora esta ora aquela;
que, portanto, elas no so de modo nenhum de bronze, mas, pelo
contrrio, muito elsticas e que a coisa se no resolve nada com um par
de palavras, como Lassalle imaginava. A fundamentao de Malthus da lei
que Lassalle copiou dele e de Ricardo (com falsificao do ltimo), tal
como, por exemplo, se encontra citada no Arbeiterlesebuch [Manual do
Operrio], na pgina 5, a partir de uma outra brochura de Lassalle,
circunstanciadamente refutada por Marx na seco sobre o Processo de
acumulao do capital
(5*)
. Pela adopo da lei de bronze de Lassalle,
professa-se, portanto, uma proposio falsa e uma fundamentao falsa
da mesma.
Em quarto lugar, o programa coloca como nica reivindicao social a
ajuda do Estado de Lassalle na sua figura mais nua, tal como Lassalle a
havia roubado a Buchez. E isto depois de Bracke ter muito bem mostrado
esta reivindicao em toda a sua nulidade
[N18]
; depois de quase todos, se
no todos, os oradores do nosso Partido terem sido obrigados, na sua luta
contra os lassallianos, a pronunciar-se contra essa ajuda do Estado! O
nosso Partido no se podia ter humilhado mais profundamente. O
internacionalismo descido ao [nvel de] Amand Goegg, o socialismo, ao do
republicano-burgus Buchez, que adiantara esta reivindicao contra os
socialistas para os derrubar!
No melhor dos casos, porm, esta ajuda do Estado no sentido de
Lassalle , todavia, apenas uma nica medida, entre muitas outras, para
alcanar o objectivo que aqui designado pelas palavras coxas: para
preparar a via da soluo da questo social, como se, para ns, ainda
houvesse uma questo social teoricamente no resolvida! Se, portanto, se
disser: o Partido Operrio Alemo aspira abolio do trabalho
assalariado e, com ela, das diferenas de classes, por intermdio da
realizao da produo co-operativa na indstria e agricultura e escala
nacional; ele apoia toda a medida que for apropriada para alcanar este
objectivo! nenhum lassalliano poder ter alguma coisa contra.
Em quinto lugar, no se diz palavra acerca da organizao da classe
operria como classe por intermdio de sindicatos de ofcios
[GewerksgenossenschaftenJ. E este um ponto muito essencial, pois esta
a organizao de classe prpria do proletariado em que ele trava as
suas lutas quotidianas com o capital, em que ele se adestra e que, hoje
em dia, [mesmo] com a pior reaco (como agora em Paris), j no pode
absolutamente ser destruda. Com a importncia que esta organizao
tambm alcana na Alemanha seria, na nossa perspectiva,
incondicionalmente necessrio fazer meno dela no programa e se
possvel deixar-lhe em aberto um lugar na organizao do Partido.
A nossa gente fez tudo isto para agradar aos lassallianos. E que
cederam os outros? Que figure no programa um monte de reivindicaes
puramente democrticas bastante confusas, muitas das quais so puras
coisas de moda, como, por exemplo, a legislao pelo povo, que existe
na Sua e faz mais mal do que bem, se que, em geral, faz alguma
coisa. Administrao pelo povo, ainda seria alguma coisa. Do mesmo
modo, falta a condio primeira de toda a liberdade: que, face a cada
cidado, todos os funcionrios sejam responsveis por todos os seus
actos em servio, perante os tribunais ordinrios e segundo o direito
comum. De reivindicaes tais como liberdade da cincia-liberdade de
conscincia, que figuram em todo o programa liberal da burguesia e fazem
aqui o efeito de algo de estranho, no quero aqui falar mais.
O Estado popular livre transformou-se no Estado livre.
Gramaticalmente considerado, um Estado livre aquele em que o Estado
livre face aos seus cidados, portanto, um Estado com governo
desptico. Devia deixar-se cair toda essa conversa acerca do Estado,
particularmente a partir da Comuna, que j no era mais nenhum Estado
em sentido prprio. O Estado popular foi-nos atirado cara pelos
anarquistas at saciedade, apesar de j o escrito de Marx contra
Proudhon
(6*)
*, e depois o Manifesto Comunista, dizerem directamente
que com a introduo da ordem socialista da sociedade o Estado se
dissolve por si e desaparece. Ora, uma vez que o Estado , todavia,
apenas uma instituio transitria de que, na luta, na revoluo, algum
se serve para reprimir pela fora os seus adversrios, um puro contra-
senso falar de Estado popular livre: enquanto o proletariado precisar ainda
do Estado, precisa dele no no interesse da liberdade, mas da represso
dos seus adversrios e, logo que se puder falar de liberdade, o Estado
como tal deixa de subsistir. Proporamos, por conseguinte, que por toda a
parte em vez de Estado se pusesse comunidade [GemeinwesenJ, uma
boa palavra alem antiga que pode corresponder muito bem Comuna
[Kommune] francesa.
Eliminao de toda a desigualdade social e poltica em vez de
superao de todas as diferenas de classes tambm uma frase muito
questionvel. De pas para pas, de provncia para provncia, de lugar para
lugar mesmo, subsistir sempre uma certa desigualdade das condies de
vida, que se pode reduzir a um mnimo, mas que nunca se pode eliminar
totalmente. Os habitantes dos Alpes tero sempre outras condies de
vida do que a gente da plancie. A representao da sociedade socialista
como o reino da Igualdade uma representao francesa unilateral, que
se apoia na velha Liberdade, Igualdade, Fraternidade, uma
representao que como estdio de desenvolvimento do seu tempo e do
seu lugar estava justificada, mas que, tal como todas as unilateralidades
das escolas socialistas anteriores, devia agora ser ultrapassada, uma vez
que apenas causa confuso nas cabeas e que se encontraram modos
mais precisos de exposio das coisas.
Fico por aqui, apesar de quase cada palavra neste programa redigido
sem seiva e sem vigor ser de criticar. de tal espcie que, no caso de ser
aprovado, Marx e eu nunca poderamos confessarmos deste novo Partido
erigido sobre esta base e teramos de reflectir muito seriamente sobre a
posio que teramos de tomar publicamente tambm face a ele.
Tenha em conta que, no estrangeiro, nos tornam responsveis por todas e
cada uma das declaraes e aces do Partido Operrio Social-Democrata
alemo. Assim [aconteceu] com Baknine, no seu escrito Poltica e
Anarquia
[N7]
[Politik und Anarchie], em que teramos de responder por
cada palavra irreflectida que Liebknecht desde a fundao da
Demokratisches Wochenblatt
[N19]
disse e escreveu. As pessoas imaginam
que ns comandmos daqui a histria toda, enquanto V. sabe to bem
como eu que ns quase nunca nos imiscumos em nada nos assuntos
internos do Partido e, ento, [foi] tambm s para reparar, se possvel,
erros grosseiros e, a bem dizer apenas tericos, que, na nossa
perspectiva, haviam sido cometidos. V. mesmo ver que este programa
forma um ponto de viragem que muito facilmente nos poderia compelir a
declinar toda e qualquer responsabilidade para com o Partido que o
reconhea.
Em geral, importa menos o programa oficial de um partido do que
aquilo que ele faz. Mas, um novo programa contudo sempre uma
bandeira arvorada publicamente e o mundo exterior ajuza o partido por
isso. No devia, portanto, em caso algum, conter um passo atrs, como
[acontece] com este face ao de Eisenach. Deveria, contudo, pensar-se
tambm no que os operrios de outros pases diro deste programa; que
impresso far esta genuflexo de todo o proletariado socialista perante o
lassallianismo.
Alm disso, estou convencido de que uma unio nesta base no durar
nem um ano. Deveriam as melhores cabeas do nosso Partido prestar-se a
debitar as proposies de Lassalle aprendidas de cor sobre a lei de bronze
do salrio e a ajuda do Estado? Gostaria, por exemplo, de o ver a V.! E, se
o fizessem, os seus auditores assobi-los-iam. E eu estou seguro de que
os lassallianos insistiro precisamente nestes bocados do programa como
o judeu Shylock na sua libra de carne
(7*)
. A ciso vir; mas ns teremos
de novo tornado honrados Hasselmann, Hasenclever e Tlcke e
consortes; sairemos mais fracos e os lassallianos mais fortes da ciso; o
nosso Partido ter perdido a sua virgindade poltica e nunca poder voltar
a elevar-se resolutamente contra as frases de Lassalle que ele prprio
inscreveu durante um perodo de tempo na [sua] bandeira; e se os
lassallianos voltarem ento a dizer que so o partido operrio mais
genuno e nico, que a nossa gente burguesa, o programa estar l para
o demonstrar. Nele, todas as medidas socialistas so deles e o nosso
Partido no acrescentou seno reivindicaes da democracia pequeno-
burguesa, que, todavia, tambm designada por eles no mesmo programa
como parte da massa reaccionria!
Retardei esta carta, uma vez que V. s ser libertado em 1 de Abril
em honra do aniversrio de Bismarck e eu no queria exp-lo
probabilidade da [sua] apreenso por ocasio de uma tentativa de [lha
fazer chegar] em contrabando. Chega ento, precisamente, uma carta de
Bracke, o qual tambm tem acerca do programa as mais graves reservas e
quer saber a nossa opinio. Mando-lha, portanto, encaminhada para ele,
para que ele a leia e eu no precise de escrever ainda uma vez mais toda
a tralha. Alm disso, disse igualmente a verdade nua a Ramm e escrevi a
Liebknecht apenas de maneira breve. No lhe perdoo a ele que no nos
tenha comunicado nem uma palavra acerca de toda [esta] coisa (enquanto
Ramm e outros acreditavam que ele nos tinha informado exactamente) at
que, por assim dizer, no fosse j demasiado tarde. Isto, certo, o que
ele sempre tem feito e dai a muita correspondncia desagradvel que
ns, tanto Marx como eu, temos com ele , mas desta vez , todavia,
demasiado mau e nos decididamente no o acompanhamos.
Veja se consegue c vir no Vero. Ficar naturalmente em minha casa
e, se o tempo estiver bom, poderemos ir a banhos por alguns dias, o que
lhe ser muito til depois de tanto tempo a sombra.
Seu muito amigo
F. E.
Marx acaba de se mudar, mora em 41, Maitland Park Crescent, NW,
London.
Incio da pgina
Notas de rodap:
(1*) Honrados era tambm um nome dado aos eisenachianos, pelo que Marx se aproveita
aqui do jogo de palavras. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(2*) Como em vrios contextos de escritos de Marx e de Engels acontece que
internacional tem aqui o sentido de internacionalista. (Nota da edio portuguesa.)
(retornar ao texto)
(3*) Trata-se de impedir o envio de operrios para furar greves no estrangeiro. (Nota da
edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(4*) Guerras provocadas por gabinetes ministeriais. (Nota da edio portuguesa.) (retornar
ao texto)
(5*) Ver MEW, Bd. 23, S. 589-802. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(6*) Trata-se de: Misre de la philosophie. Rponse la philosophie de la misre de M.
Proudhon [Resposta Filosofia da Misria do Senhor Proudhon]. (retornar ao texto)
(7*) Cf. W. Shakespeare, The Merchant of Venice [O Mercador de Veneza], acto 1, cena 3.
(retornar ao texto)
[N6] Em Eisenach, no congresso pan-alemo dos sociais-democratas da Alemanha, da
ustria e da Suia, realizado de 7 a 9 de Agosto de 1869, foi criado o Partido Operrio
Social-Democrata alemo, posteriormente conhecido como partido dos eisenachianos. O
programa aprovado pelo Congresso correspondia inteiramente aos princpios da Internacional.
(retornar ao texto)
[N7] Trata-se do livro da Baknine Estatalidade e Anarquia, publicado na Sua em 1873.
(retornar ao texto)
[N9] Trata-se da editora do Partido Operrio Social-Democrata, que publicava o jornal
Volksstaat e literatura social-democrata. A editora era dirigida por August Bebel.
Der Volksstaat (O Estado Popular): rgo central do Partido Operrio Social-Democrata
(eisenachianos), publicou-se em Leipzig de 2 de Outubro de 1869 a 29 de Setembro de 1876,
sob a direco de Wilhelm Liebknecht. Marx e Engels colaboraram no jornal, dando uma ajuda
permanente sua redaco. (retornar ao texto)
]N10] A Liga da Paz e da Liberdade era uma organizao pacifista burguesa, fundada por
liberais e republicanos pequeno-burgueses na Sua, em 1867. Afirmando que era possvel
evitar as guerras criando os Estados Unidos da Europa, a Liga da Paz e da Liberdade
semeava ideias falsas entre as massas e desviava o proletariado da luta de classe. (retornar
ao texto)
[N14] A carta de Engels a Bebel, escrita entre 18 e 28 de Maro de 1875, e que, pelo seu
contedo, est intimamente relacionada com a obra de Marx, Crtica do Programa de Gotha,
exprime a opinio comum a Marx e a Engels no que respeita ao projecto de programa do
futuro partido operrio social-democrata unificado da Alemanha. Engels critica vivamente na
carta este projecto de programa de compromisso todo o sistema dos seus dogmas
lassallianos, as suas teses oportunistas sobre a questo do Estado, a sua rejeio dos
princpios do internacionalismo proletrio. (retornar ao texto)
[N15] Frankfurter Zeitung und Handelsblatt (Gazeta e Folha Comercial de Frankfurt): dirio
democrtico pequeno-burgus, publicado de 1856 at 1943 (com este nome at 1866).
(retornar ao texto)
[N16] Trata-se dos seguintes pontos do projecto de programa de Gotha:
O Partido Operrio alemo reclama como base livre [freiheitlich] do Estado:
1. sufrgio universal, igual, directo e secreto para todos os homens de mais de 21 anos de
idade para todas as eleies no Estado e nas comunas;
2. legislao directa pelo povo, com o direito de proposta e de rejeio [de leis];
3. servio militar universal. Exrcito popular no lugar dos exrcitos permanentes. Deciso
sobre guerra e paz atravs de representao popular;
4. abolio de todas as leis de excepo, nomeadamente das leis de imprensa, associao
e reunio;
5. jurisdio pelo povo. Administrao gratuita da justia.
O Partido Operrio alemo reclama como base espiritual e moral do Estado:
Incluso 19/11/2004
Alterao 14/03/2009
O Partido Operrio alemo reclama como base espiritual e moral do Estado:
1. Educao universal e igual do povo pelo Estado. Escolaridade obrigatria universal.
Ensino gratuito.
2. Liberdade da cincia. Liberdade de conscincia. (retornar ao texto)
[N17] Trata-se da guerra franco-prussiana de 1870-1871. (retornar ao texto)
[N18] Ver W. Bracke, Der Lassalle'sche Vorschlag (A Proposta de Lassalle) Braunschweig
1873. (retornar ao texto)
[N19] Demokratisches Wochenblatt (Semanrio Democrtico): jornal operrio alemo,
publicado em Leipzig de Janeiro de 1868 a Setembro de 1869; era dirigido por Wilhelm
Liebknecht. O jornal desempenhou um papel importante na criao do Partido Operrio
Social-Democrata. Em 1869, no Congresso de Eisenach, foi transformado em rgo central
do Partido Operrio Social-Democrata e mudou o seu nome para Der Volksstaat (ver nota 9).
Marx e Engels colaboraram no jornal. (retornar ao texto)
Carta a Karl Kautsky
Friedrich Engels
23 de Fevereiro de 1891
Primeira Edio: Publicado pela primeira vez, em russo, na revista Bolchevik, n. 22, 1931.
Publicado segundo o texto do manuscrito. Traduzido do alemo.
Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo, fevereiro 2009.
Londres, 23 de Fevereiro de 1891
Caro Kautsky,
Ters recebido j as minhas prontas congratulaes de anteontem
(1*)
.
Voltemos, portanto, agora vaca-fria, carta de Marx
(2*)
.
O temor de que fosse pr na mo dos adversrios uma arma era
infundado. Insinuaes maldosas fazem-se, com efeito, a propsito de
toda e qualquer coisa, mas, grosso modo, a impresso [produzida] nos
adversrios foi, todavia, a da completa estupefaco acerca dessa
implacvel autocrtica e o sentimento: que fora interior tem de possuir
um partido que a si prprio pode permitir tal coisa! Isto decorre dos
jornais adversrios que me mandaste (muito obrigado!) e dos que, de
outro modo, me foram acessveis. E, para falar abertamente, este foi
tambm o sentido em que publiquei o documento. Que, no primeiro
momento, isso tinha, aqui e ali, de chocar muito desagradavelmente, isso
sabia eu, [mas,] no era de o evitar e, aos meus olhos, o contedo
material [sachlich] compensava-o amplamente. E eu sabia que o Partido
era amplamente forte o bastante para suportar isso e contava com que,
ainda hoje, ele tambm aguentasse a linguagem indisfarada usada 15
anos antes; com que se apontasse com legtimo orgulho para esta prova
06/06/2011 Carta a Karl Kautsky
de fora e se dissesse: onde que h outro partido que possa ousar o
mesmo? Deixou-se isso, entretanto, ao Arbeiter-Zeitung saxo e de Viena
e ao Zuricher Post
[N20]
.
Quando no n. 21 da Neue Zeit
[N21]
assumiste a responsabilidade da
publicao, isso foi muito corajoso da tua parte, mas no te esqueas de
que, todavia, eu dei o primeiro impulso e de que, ainda por cima, em certa
medida, te pus numa situao de constrangimento. Reclamo, por isso,
para mim a responsabilidade principal. No que toca aos pormenores, pode
certamente sempre ser-se de opinio diversa acerca deles. Risquei e
alterei tudo aquilo a que tu e Dietz objectavam, e, se Dietz ainda tivesse
riscado mais, tambm eu teria sido, tanto quanto possvel, coulant
(3*)
:
disso sempre vos dei provas. Mas, no que toca ao principal, tremeu dever
publicar a coisa logo, uma vez que o programa estivesse em debate. E,
especialmente, depois da comunicao de Halle
[N22]
, de Liebknecht, em
que ele utilizou os extractos que fez dela, em parte sem cerimnia como
propriedade sua, em parte lutando contra ela sem a nomear, Marx teria
incondicionalmente contraposto o original a essa verso e eu estava
obrigado a fazer o mesmo no lugar dele. Infelizmente, nessa altura, eu
no tinha ainda o documento; s o encontrei muito mais tarde depois de
longas buscas.
Dizes que Bebel te escreve que o tratamento de Lassalle por Marx ps
o sangue a ferver aos velhos lassallianos. Pode ser. As pessoas, certo,
no conhecem a histria real e parece tambm no ter acontecido nada
que as esclarecesse sobre isso. Se essas pessoas no sabem que toda a
grandeza de Lassalle repousa sobre o facto de Marx lhe ter permitido,
durante anos, que se adornasse com resultados da investigao de Marx
como se fossem dele e, ainda por cima, os desfigurasse por deficiente
formao econmica, disso no minha a culpa. Mas eu sou executor
testamentrio literrio de Marx e tambm tenho, como tal, os meus
deveres.
Desde h 26 anos que Lassalle pertence histria. Se, com a lei de
excepo
[N23]
, a crtica histrica o deixou em paz, finalmente tempo que
ela faa valer os seus direitos e que seja feita luz sobre a posio de
Lassalle para com Marx. A lenda que oculta e celestializa a verdadeira
figura de Lassalle no pode, todavia, tornar-se nenhum artigo de f do
Partido. Por muito apreo que se possa ter pelos servios de Lassalle ao
movimento, o seu papel histrico nele permanece equvoco. O demagogo
Lassalle acompanha passo a passo o socialista Lassalle. Atravs do
agitador e organizador Lassalle, aparece o dirigente do processo da
Hatzfeldt
[N24]
: o mesmo cinismo na escolha dos meios, a mesma
predileco por se rodear de gente suspeita e corrupta, que se pode
utilizar ou deitar fora como simples instrumentos. At 1862, na prtica,
democrata vulgar especificamente prussiano com fortes inclinaes
bonapartistas (acabo, precisamente, de percorrer as cartas dele a Marx),
deu, de repente, a volta por causas puramente pessoais e comeou a sua
agitao; e, antes de 2 anos passados, reclamava que os operrios
deviam tomar o partido da realeza contra a burguesia e intrigava com o
seu parente de carcter Bismarck de uma maneira que tinha de conduzir
traio efectiva ao movimento, se no tivesse sido, para sorte dele,
abatido no tempo certo. Nos seus escritos de agitao, aquilo que est
correcto [e] que ele tirou de Marx est to enredado com as
construes que so prprias de Lassalle e que, em regra, so falsas, que
ambas quase se no podem separar. A parte dos operrios que se sente
ferida pelo juzo de Marx s conhece, precisamente, de Lassalle os 2 anos
de agitao e mesmo estes s atravs de culos coloridos. Mas a crtica
histrica no pode ficar eternamente de chapu na mo perante tais pr-
juzos. Era meu dever pr finalmente por uma vez as coisas em pratos
limpos entre Marx e Lassalle. Isso aconteceu. Posso de momento
contentar-me com isso. Eu prprio tenho agora mais que fazer. E o juzo
implacvel de Marx sobre Lassalle publicado produzir j, por si, o seu
efeito e dar coragem a outros. Mas, se fosse obrigado a isso, no me
ficaria qualquer escolha: teria de liquidar, de uma vez por todas, a lenda
de Lassalle.
Que na fraco
(4*)
se levantem alto vozes segundo as quais se devia
submeter a censura o Neue Zeit , sem dvida, muito bonito. Fantasma
da ditadura da fraco [no tempo] da Lei dos socialistas
[N23]
(que foi, sem
dvida, necessria e excelentemente conduzida), ou sao reminiscncias da
organizao outrora robusta de von Schweizer? E, de facto, um
pensamento brilhante colocar a cincia socialista alem, aps a sua
libertao da Lei dos socialistas de Bismarck, sob uma nova Lei dos
socialistas fabricada e aplicada pelas prprias autoridades do Partido
Social-Democrata. Alis, h limites para tudo
(5*)
.
O artigo do Vorwrts
[N25]
no me perturba muito. Esperarei pela
narrativa da histria por Liebknecht e, ento, responderei a ambos no tom
mais amistoso possvel. No artigo do Vorwrts h apenas algumas
incorreces a corrigir (por exemplo, que ns no quereramos a
unificao, que os acontecimentos no teriam dado razo a Marx, etc.) e
coisas evidentes a confirmar. Com esta resposta penso, ento, encerrar,
pelo meu lado, o debate, no caso de no ser obrigado a algo de ulterior
por novos ataques ou afirmaes incorrectas.
Diz ao Dietz que eu estou na preparao da Origem
(6*)
. Mas o Fischer
escreve-me hoje e quer ter tambm 3 novos prefcios!
[N26]
Teu
F. E.
Incio da pgina
Notas de rodap:
(1*) Cf. Carta de Engels a Kautsky de 21 de Fevereiro de 1891. Ver MEW, BD. 38, S. 37
(2*) K. Marx, Crtica do Programa de Gotha. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(3*) Em francs no texto: fluente, complacente. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(4*) Engels est aqui a referir-se ao grupo parlamentar do Partido Social-Democrata no
Reichstag. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(5*) Traduo livre do provrbio alemo: Es ist dafr gesorgt, dass die Bume nicht in den
Himmel wachsen. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(6*) Engels estava a preparar a quarta edio alem de Die Ursprung der Familie, des
Privateigentums und des Staats [A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado].
[N4] O Congresso da social-democracia alem em Halle reuniu-se entre 12 e 18 de Outubro
de 1890. Aprovou a deciso de elaborar, para o congresso seguinte do partido, em Erfurt, um
projecto de novo programa e de o publicar trs meses antes do congresso, a fim de o
discutir primeiro nas organizaes locais do Partido e na imprensa. (retornar ao texto)
[N20]Engels enumera os jornais sociais-democratas nos quais, em Fevereiro de 1891, foram
publicadas correspondncias que, no fundamental, aprovavam a publicao do trabalho de
Marx Crtica do Programa de Gotha.
Arbeiter-Zeitung (Gazeta Operria): rgo da social-democracia austraca, publicado em
Viena desde 1889. O chefe da redaco do jornal era V. Adler. Nos anos 90 publicou vrios
artigos de F. Engels.
Schsische Arbeiter-Zeitung (Gazeta Operria da Saxnia): dirio social-democrata alemo,
no comeo da dcada de 90, rgo de um grupo semianarquista oposicionista de jovens;
publicou-se em Dresden de 1890 a 1908.
Zricher Post (Correio de Zurique): jornal democrtico, publicado em Zurique entre 1879-
1936. (retornar ao texto)
[N21] Die Neue Zeit (Os Novos Tempos): revista terica da social-democracia alem,
publicou-se em Stuttgart entre 1883 e 1923. Em 1885-1894 Engels publicou na revista vrios
artigos. (retornar ao texto)
[N22] No Congresso de Halle (ver nota 4) Liebknecht apresentou um relatrio sobre o
programa do partido. (retornar ao texto)
[N23] Trata-se da lei de excepo contra os socialistas promulgada na Alemanha em 21 de
Outubro de 1878. Em virtude desta lei foram proibidas todas as organizaes do Partido
Incluso 19/11/2004
Alterao 30/10/2010
Outubro de 1878. Em virtude desta lei foram proibidas todas as organizaes do Partido
Social-Democrata, as organizaes operrias de massas, a imprensa operria, foi confiscada
a literatura socialista e perseguidos os sociais-democratas. Por presso do movimento
operrio de massas a lei foi abolida a 1 de Outubro de 1890. (retornar ao texto)
[N24] Trata-se do processo de divrcio da condessa Sofia de Hatzfeldt, que Lassalle dirigiu
na qualidade de advogado nos anos 1846-1856. Exagerando a importncia deste processo
judicial em defesa de uma representante de uma antiga famlia aristocrtica, Lassalle
equiparava-o luta pela causa dos oprimidos. (retornar ao texto)
[N25] Vorwrts. Berliner Volksblatt (Avante. Folha Popular de Berlim): dirio social-
democrata alemo; rgo central do Partido Social-Democrata da Alemanha desde 1891.
Fundada em 1884, publicou-se com o ttulo referido desde 1891.
Trata-se do editorial publicado no jornal a 13 de Fevereiro de 1891, no qual a fraco social-
democrata do Reichstag exprimia o seu desacordo com as observaes de Marx sobre o
programa de Gotha e a apreciao do papel de Lassalle feita nessas observaes. (retornar
ao texto)
[N26] Na sua carta de 20 de Fevereiro de 1891, Fischer comunicava a Engels a resoluo da
Direco do partido de reeditar as obras de Marx A Guerra Civil em Frana e Trabalho
Assalariado e Capital e a obra de Engels Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico e lhe
pedia que escrevesse os respectivos prefcios. (retornar ao texto)


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