LA LIBERT DU SILENCE DE STELA DO PATROCNIO EM REINO DOS

BICHOS E DOS ANIMAIS O MEU NOME (C'EST MON NOM DANS LE

ROYAUME DES BETES ET DES ANIMAUX)

Ina Silva Pereira Sodr
1
.inaesodre@gmail.com
Patrice DELOUPY
2
bingetbang@gmail.com

RSUM : Cet article entend montrer le discours potique de Stla do Patrocnio, une
femme noire et pote, qui a pass trente, de ses cinquante-deux ans, dans un asile, le
Juliano Moreira, Rio de Janeiro. Son discours a t enregistr pendant deux ans,
transcrit sur papier et organis par Viviane Mos. Stela dnonce dans un langage
potique, les cruauts qui se sont produites dans l'espace de l'asile pour faire taire et
mortifier le sujet, au nom de la raison et avec la connivence de la socit. La scission du
langage, pour Ren Descartes, met la raison comme souveraine et la folie comme
subalterne l'intrieur d'une culture. Une culture qui isole le malade mental pour
rassurer les normaux en tant que tels, parce qu'ils sont l'extrieur des murs
d'exclusion de l'asile.
MOTS-CLS: raison ; folie ; littrature ; reprsentations identitaires.

ABSTRACT: This article intends to highlight the poetic speaking style of Stela do
Patrocinio, a black woman and poet, who spent thirty of her fifty-two years in the
Juliano Moreira mental institution in Rio de Janeiro. Over the course of two years, her
words werw recorded, transcribed and organized by Viviane Mos. Using poetic
language, Stela do Patrocnio denounces the cruelty that was occurring inside the mental
institution to silence and deaden the subjects. Violence was used in the name of
reason and under our connivance. According to Descartes, the division of language
places reason as sovereign and madness as subordinate within a culture, a culture that
isolates the "mentally ill" to distinguish those who are "normal" simply because they are
outside of the exclusionary walls of the mental asylum.

KEYWORDS: reason ; madness ; littrature ; representation of identity.

1
crivaine- Ina Sodr, ne a Ipir, Bahia, Brsil, le 18 fvrier 1976. Diplome en Lettres a
l'Universit Fderale de Bahia. Masterante en Etudes des Langages a l Universidade Estadual da Bahia
(UNEB). Bouse scientifique de la Fapesb. Ina est professeur de Portugais pour les trangers, Pote et
crivaine. Elle s'interresse aussi au domaine artistique,comme, theatre, musique et dance.
2
Traductor- Patrice DELOUPY, n a Bayonne Pays Basque Franais, le 18 Aout 1952. Diplome de
Mcanique Gnerale au CET. Sinterresse aussi au domaine artistique comme La musique. Il a habite a
Salvador de 2003 a 2009 puis install depouis 1 an. Intiateur (Avec Laurent Rivemales) du projet Jazz
na avenida.
Au dbut de tout est la Parole, qui devient Parler, et qui prends le corps, et qui,
pour cette fois est devenu Langage. Les paroles nomment les choses et traduisent les
sentiments, dlimitant un bout de l'intensit de la vie, reprsentant le monde, mais les
paroles utilises pour comprendre et interprter notre monde, de vrits, palpables et
probables, peuvent diminuer les possibilits du sens que les paroles peuvent nous
donner. Le langage comme un fleuve au temps, un moment donn, se partage et
continue sur deux chemins dans l'histoire de la pense. Une partie dbouche sur le
dictionnaire et l'autre partie sur la posie. Est-ce que les mots exacts du vocabulaire de
la raison sont suffisants pour comprendre et interprter notre monde?
Selon Viviane Mos, la raison se caractrise par la capacit de tout tre humain
crer et articuler la parole et la pense. Cela veut dire, penser pour cause et effets, par
identit, de manire organise, claire, certaine et sans contradictions, sans excs, sans
motion (MOS, 2012, p. 112). La modernit, ou l'ge classique comme dit Foucault,
au XVII sicle, o le mathmaticien franais Ren Descartes, inaugurent la Raison
comme modle de pense philosophique fondamental dans l'exactitude mathmatique.
Je pense donc je suis est la maxime clbre du cartsianisme trouve dans son
uvre, le Discours de la mthode pour bien conduire la raison dans la recherche de la
vrit dans la science, dans laquelle le doute est choisi comme outils pour analyser et
comprendre le monde. Et ce, parce que, pour lui, bien que lon puisse douter un
maximum, on ne peut pas douter de celui qui doute, parce que le doute est un acte de
penser, tel que cette pense ne peut exister sans sujet.
J'ai ressenti, quand je pensais que tout tait faux, que,
ncessairement, ce que je pensais tait une chose, et notant que cette
vrit - je pense donc je suis - est tellement ferme et tellement
certaine, que toutes les extravagantes suppositions des septiques ne
seraient pas capables de l'branler. Je jugeais que je pouvais accepter
aussi scrupuleusement comme premier principe de la philosophie que
je recherchais (DESCARTES, 2011, p. 50)
Ce que la raison veut, depuis sa naissance platonicienne, cest de rejeter une
partie de la vie, celle qui change, celle qui dlire, celle qui meurt. Ce que la raison veut
cest produire un monde d'identits et de vrits, un monde prvisible et clair (MOS,
2001, p. 22). Michel Foucault accusa Ren Descartes de diviser le langage en deux
parties : Raison et Draison. D'un ct la Raison comme vrit, conscience, lumire,
normalit, et lucidit, et, de l'autre la Draison comme erreur obscurantisme et dsordre
(FOUCAULT, 1997, p. 45).
La principale proccupation de Descartes dans une tradition
scolastique est que les espces sont conues comme des entits moiti
matrielles moiti spirituelles et sparer avec exactitudes le
mcanisme et la pense, le corps tant entirement rduit une
mcanique (SARTRES, 2008, p. 13)

Selon Viviane Mos (2012) Descartes rduit l'existence la pense, valorise le
monde des ides, cherche la vrit et exclut le corps comme possibilit d'interprter le
monde. De cette manire, il exclut de la vie les intensits, le langage artistique. Et
penser de faon cartsienne c'est penser par cause et effet, par identit et par non-
contradiction. Pour que la rflexion rationnelle ai un sens, les causes ont besoin de
s'opposer, fixement, les unes aux autres : le beau contre le laid, le juste contre l'erreur, la
lumire et l'obscurit le normal et la folie. Il croit que le corps, les sensations et les
motions sont les sources des erreurs et des dsordres (MOSE, 2012, p. 130). Sachant
cela, l'homme a besoin de s'opposer aux sensibilits et perceptions, et rechercher la
vrit comme essence des choses qui viennent avec la pense et les ides. Pourtant, la
raison est naturelle, elle a t invente dans un temps dtermin de notre histoire, cest
dire, quelle a t construite par la culture et est un produit de notre civilisation.
La raison comme tradition invente a t le fondement d'un assemblage de
pratiques rgules par des rgles tacites ou ouvertement acceptes. Ces pratiques, de
nature rituelles ou symboliques, visent inculquer certaines valeurs et normes de
comportement au moyen de la rptition du discours (HOBSBAWM, 2012, p. 12). La
grammaire normative sert d'exemple pour illustrer comment le discours de la raison
perdure dans le temps. Cette grammaire normative se nourrit de l'ide du sujet prvu en
rgles, normes, dans la non-contradiction, dans la logique de l'exclusion . Par
Viviane Mos :
Cette (rgle) absolue centre sur la notion de l'Etre cre une identit
fondamentale raison de l'tre dans toute la grammaire, faisant que
s'installe dans tout le texte une logique d'identit, qui toujours exclue
les diffrences, et qui installe le support d'une position d'un sujet,
stable, unique, sans effets et sans corps ! (MOS, 2012, p. 53).

Pour que la pense rationnelle puisse se maintenir comme modle du discours
vridique, mme en rptant le discours vrai et le parler vrai et le parler faux ,
on tente d'interner ceux qui s'y opposent, cest dire, tous ceux qui l'ont rencontr :
ceux qui dlirent, ceux qui sont excessifs, ceux qui sont dsquilibrs, ceux qui
outrepassent les normes tablies. Comme dit Foucault, le doute de Descartes
dconstruit les enchantements des sens, travers les paysages des rves, toujours guids
par la lumire des choses vridiques ; mais il bannit la folie au nom de celui qui doute,
et il ne peut plus soffusquer de ne pas pouvoir penser et tre (FOUCAULT, 2012, p.
47).
Michel Foucault, dans son livre L'ordre du discours, dfend que la csure du
langage est dominante dans le discours. Cest par l'intermdiaire des paroles que lon
diffrentie la folie du fou. Il affirme que depuis les arcanes du Moyen ge, le fou est
celui dont le discours ne peut se transmettre comme celui des autres: ou bien sa parole
n'existe pas et ne vaut rien, n'a pas de vrit, ni d'importance, ne pouvant tmoigner en
matire de justice, ne pouvant authentifier un acte ou un contrat, ni pouvant servir, au
sacrifice de la messe, permettre la transmutation et faire du pain un corps ou a l'inverse
de tout ceci, et par opposition a toute autre parole, on lui attribue d'tranges pouvoirs :
de dire les vrits occultes, de prvoir le futur, ou de voir avec toute la crdulit, ce que
la sagacit des autres ne peut atteindre (FOUCAULT, 1970, p. 10). Selon Roland
Barthes, dans son livre Leons, le langage est un objet dans lequel s'inscrit le pouvoir
(BARTHES, 1980, p. 11). Et la raison impose, juge, contrle, adoucit, fait taire, isole,
exclue, torture et tue.
Dans les plus anciennes expriences d'internement, nous avons la construction
des Lproseries. Elles furent construites au IV sicle avant J.C. et maintenues comme
espaces d'exclusion jusqu' la disparition de la lpre au XV sicle, la fin du Moyen
ge. De tels lieux accueillent, non seulement les lpreux, mais aussi plusieurs sortes
d'indsirables de la socit, mendiants, pauvres, homosexuels, prostitues, estropis,
entre autres (FOUCAULT, 2012, p.4). Depuis que la lpre a disparue, la socit avait
besoin de remplir cet espace d'exclusion disparu. L'asile fut l'espace choisi pour exclure
les fous et tous les types diffrents ou tranges que reprsente la folie.
Qui pntre l'asile, entre dans la valle de la mort. Les personnes mourraient de
froid parce quils dormaient par terre, sans vtements, sans couvertures, ou taient jets
au rebut. Ils mouraient de faim, dlectrochoques, d'infections, force de boire de l'eau
croupie ou de manger des excrments de rats. Beaucoup mourraient de pneumonie, et
dautres sur la table d'opration, suite a des lobotomies. Stela do Patrocnio fut tmoin
de ce que se passait dans la partie interne de l'asile, et dnona potiquement les
soins mdicaux et les formes les plus violentes comme des mthodes de cure pour
qui osait dstructurer la Norme, dsobir a l'Ordre, ou chapper au rglement. Stela
peut, grce sa parole, tmoigner de sa vie, de sa condition de victime dun systme
dpass du traitement de l'asile qui, selon Michel Foucault utilisaient les formes les
plus bizarres de violence et de tortures comme mthode de contrle des corps . Selon
Daniele Arbex (2013),
() Durant des dcennies les personnes taient obliges en
gnral entasses dans un wagon de train et dcharges a la Colonie.
L-bas, ses vtements arrachs, les cheveux rass et les noms effacs.
Nus de corps et d'identit humanit squestre, hommes femmes et
aussi des enfants devenaient Ignors de Tel Ils taient pileptiques,
alcooliques, homosexuels, prostitues, mendiants, militants politiques,
rebelles personnes qui en incommodaient d'autres qui avaient plus de
pouvoir. Il y avait des jeunes femmes enceintes, violes par leur
patron, des pouses squestres pour que le mari puisse vivre avec sa
maitresse, des filles de ferme qui avaient perdu leur virginit avant le
mariage. Il y avait aussi des femmes et des hommes. Qui avaient
trafiqus leurs papiers d'identit. Certains taient seulement des
timides. Plus de 30 taient des enfants (ARBEX, 2013, p.14).

Pour cause d'une pense dviante de la raison, habite en chacun de nous une
lproserie vide. Mais pourquoi notre culture exclut ? Pourquoi certains sentiments sont
considrs comme pathologiques ? Qu'est ce que tre normal ? Selon George
Canguilhem (2012) dans son livre Le normal et le pathologique, dans la perspective
objective qui vhicule l'ide que le normal comme base de la statistique rgulire
est, partir de la moyenne comportementale, base sur le panel d'une population
dtermine comme tant paramtre normale , et ceux qui devient de cette norme
sont considrs anormaux. D'un autre cot, une perspective subjective dit que tous les
tres humains sont dots de pense, ce qui veut dire que la vie subjective rgule sa
relation aux autres, au milieu ambiant, de faon que cette relation aux autres implique
plaisirs et dplaisir, frustrations et souffrances. Donc, souffrir ainsi, comme se rjouir et
sattrister, est inhrent la condition humaine.
Pour Canguilhem, tablir un lien relationnel normale avec quelqu'un implique de
traiter un individu comme sujet thique, ou mieux, comme sujet gal soi. Et quand,
dune certaine manire il destitue la personne de la condition de sujet , il la traite
comme instrument de propre plaisir, et de cette faon, dpasse la limite et dbouche
dans la sphre pathologique. Pourtant, n'importe quel jugement que s'approprie ou
qualifie un fait en relation une norme, cette forme de jugement est subordonne celui
qui institut les normes (CANGUILHEM, 2012, p. 80). En ce sens, il est permit de
douter du fait de savoir si la normalit est en-dehors, ou lintrieur des murs de lasile.
Comme le livre Reino dos bichos e dos animais o meu nome ( Le rgne des
animaux et des btes est mon nom ) de Stela Patrocinio (1941-1992) prsente la voix et
la parole d'une femme noire, pote et interne au Julano Moreira, hpital psychiatrique
du Rio de Janeiro, qui passt trente de ses cinquante-deux ans interne dans un asile,
victime de l'exclusion impose par la pense rationnelle, par la science et avec la
complicit de la socit. Elle fut aussi lune des internes qui a vcu avant et aprs la
Rforme Psychiatrique au Brsil, dans les annes 1980. Au travers du langage potique,
la parole de Stela do Patrocinio a t coute, enregistre et transcrite sur papier. Ce
livre nous montre que rompre le silence impos aux Fous par le pouvoir sculaire
dune culture. Sa production est survenue dans le contexte sui generis de loralit, et
postrieur la retranscription des pomes et textes. Et, consciente de son temps, de son
espace et de sa condition, Stela parlt et parlt et parlt
Jours semaines et mois, un an entier, minutes, secondes jour et nuit
matin et soir ils veulent me tuer / Ils veulent juste me tuer / Pourquoi
disent t'il que j'ai une vie facile ? J'ai une vie difficile/ Alors pourquoi
aurais-je une vie facile ? / J'ai une vie difficile! / Ils veulent savoir
comment j'ai pu naitre et perdurer sans facilit et avec difficult / C'est
pour cela qu'ils veulent me tuer (PATROCNIO, 2001, p. 64).
Ce que nous savons de Stela do Patrocinio est qu'elle est ne le 9 dcembre
1941, fille de Manoel do Patrocinio et de Zilda Xavier do Patrocinio, clibataire, niveau
d'instruction secondaire, a travaill comme domestique, et habitait l adresse : Rue
Maria Eugenia N 50, apto 501. Botafogo Rio de Janeiro. Elle s'est prostitu pour
pouvoir survivre, Faire jouir le monde entier sans avoir de plaisir (PATROCNIO,
2001, p. 126). Stela se situait parfaitement hors des normes socitales tablies : femme,
noire et pauvre. Partant, est ce que Stela, dans sa condition subalterne l'intrieur de
notre culture, patriarcale, esclavagiste, blanchie et capitaliste, tait-elle folle ou rendue
folle?
Aprs une chute, dans la rue Vountrios da Ptria, ils mirent Stela dans un poste
de premier secours, lui firent une piqure, lui donnrent un mdicament, lui firent des
lectrochocs. Il lui demandrent de prendre une douche ; lenvoyrent chercher une
table, une chaise, une chaise, une table. Il lui donnrent un plat de riz, chouchou, viande
et haricots, et alors commandrent une ambulance avec assistance et dirent :
Carreguem ela ! (PATROCNIO, 2001, p.49) Je suis dans un asile de vieux / Dans
un hpital/ de tout quand on est malade/ Dans un hospice / endroit de fous / d'innocents,
de malade (PATROCNIO, 2011, p. 47).
Stela fut interne en 1962, 21 ans, restt quatre ans dans le premier asile
d'Amrique Latine a Rio de Janeiro : L'hpital Pedro II. Puis, elle fut transfre
l'hpital Psychiatrique Juliano Moreira, o elle est reste jusqu' sa mort, victime d'une
infection gnralise en 1992. Cette personnalit singulire est dcrite dans les
conversations de Viviane Mos, philosophe, pote et psychanalyste, matre et docteur
en philosophie de l'institut des sciences et philosophie de l'Universit Fdrale de Rio
de Janeiro, auteurs de six livres de philosophie et sept de posie, Stela fut une
survivante du processus de mortification, caractristique des structures psychiatriques
archaques et traditionnelles : les asiles. En cela l'effacement de la personnalit, de la
subjectivit, du dsir et des singularits. Les personnes taient rduites un tas, sans
forme et sans visage. L'uniforme est seulement un symbole d'uniformisation. Le temps
est le temps de la mort. Le traitement dit scientifique se rduit au contrle des corps,
par la violence envers ceux qui osent dfier l'Ordre (MOS, 2001, p.13). Dans le Reino
dos bichos e dos animais o meu nome nous pouvons dj noter que le titre est un clin
d'oeil lanc sa condition dans l'hpital psychiatrique :
Premirement, je vois le monde des vivants / Apres je vois la vie et
la mort / Aprs les morts / Aprs les bestioles et les animaux / Aprs
ce quil y a entre la vie et la mort / Aprs les morts / Aprs les
bestioles et les animaux / Il reste juste la volont / Comme bestiole et
comme animal (PATROCNIO, 2001, p. 116)
Ou mme alors lassurances des mdecins psychiatriques: Le mdicament
que je prends me fait trs mal / Je n'aime pas prendre des remdes qui me font rester
mal / Je marche un peu et je trbuche / je trbuche, je titube, je me relve. Je marche un
peu plus / et retombe (PATROCNIO, 2001, p. 54). Lun des pomes est comme si
elle dcrivait le pas pas d'une lobotomie :
J'ai dj t opre plusieurs fois/ j'ai eu diverses oprations/ je suis
toute opre. Opre du cerveau principalement/ J'ai pens que jallais
accuser/ Si jai quelque chose dans le cerveau/ Non je suis sure que
j'ai un cerveau/ Un appareil qui pense bien pensant/ qui pense positif/
Et qui est li un autre qui ne pense pas/ Qui n'est pas capable de
penser ni de travailler/ Ils ont dtruit ce je pense/ Et qui reste sans
penser/ Et tout en examinant cet appareil de pense et de non pense/
Lis l'un l'autre dans ma tte, dans mon cerveau/ Fonctionner au
dessus de la table/ Ils tudient hors de ma tte/ J'en suis dj ce point
de l'tude/ de catgorie (PATROCNIO, 2001 p. 69)

En 1979, le psychiatre Italien Franco Basaglia, pionnier de la lutte pour la fin
des asiles, et responsable de la rforme psychiatrique en Italie, a connu la Colonie.
Ensuite, il donna une confrence de presse ou il affirmt : Je suis aujourd'hui dans un
camps de concentration nazi. Dans aucun lieu au monde, je n'ai vu une tragdie comme
celle l. (ARBEX, 2013, p. 15). Pour Viviane Mos, limpact de la rforme
psychiatrique passe par la culture, le regard sur la diffrence et comment la socit fait
avec lAutre autre (MOS, 2001, p. 16).
En 1989, le dput Paulo Delgado a initi le projet qui liminera
progressivement les asiles et rglementera les droits des malades mentaux. Mais c'est
seulement en 2001 que la loi de la rforme psychiatrique fut applique : la loi N10126
du 6 avril 2001, qui est aussi connue sous le nom de loi Paulo Delgado (FERREIRA,
2006, p. 77-85). p. 77-85). L'hpital Psychiatrique s'est teint pour donner lieu un
nouveau modle de traitement. La cration de Centres d'Attention Psychosocial
(CAPS), qui ont pour objectif d'viter que le malade soit cloitr et oubli en
confinement, tout en cherchant le mettre en contact avec la famille et la socit,
comme une sorte d'quilibre social. Dans ces centres, le malade bnficie dun
accompagnement, psychologique et pharmacologique, en plus d'une intgration dans
une unit avec des personnes du quartier ou de la ville.
Comme le disent Gonsalves & Sena (2001) et Feirrera (2006), la Rforme
Psychiatrique au Brsil, fut applique dans la dcade 1980 l'occasion de l'implantation
du Systme Unique de Sant (SUS). Stela en bnficia ce moment, et les portes qui
taient fermes durant des sicles, s'ouvrirent. Il sagit l d'un temps, pas si lointain, o
les malades mentaux taient traits comme des animaux irrationnels, et qui, pour cela,
furent isols, incarcrs, enchains, punis. Et qui, comme des animaux, furent cobayes
pour le progrs de la science. Depuis la Rforme Psychiatrique, cest lavnement dune
nouvelle re. Le temps de la prise de parole de ceux qui taient jusquici rduits au
silence. Et Stela parlt, parlt, parlt...
Les phrases de Stela do Patrocinio s'chappent de la construction synthtique
attendue pour entrer dans un autre rythme. Le rythme des yeux carquills. Des paroles
qui se suivent, ordonnes sans respirer. Et, pour ce manque de respiration,
l'organisatrice pensa bien conomiser les virgules pour donner un rythme de fleuve sa
verbe. Cest dans cet ventrement du monde de la dite draison des symboles, du rve,
de la posie, de l'art enfin - que Stela structure sa penses. Son discours sorganise
autour de la tension entre ordre et dsordre. Stela parlait avec son parl, et en parlant
elle se ddoublait en son parl. Stela parlait de son parl. Et parlait d'une faon propre a
elle. Ses paroles, extrmement bien prononces, tait toujours charges de beaucoup
d'motions , (MOS, 2001, p. 28). Consciente de son tre et de son appartenance au
monde, Stela affirme son identit confirme par la perspective de l'autre :
Je suis Stela do Patrocinio bien dirige / Je suis assise sur une
chaise devant une table / Ngre, noire et crole / Je suis une ngresse
noir et crole/ Que Ana me dise/ Tu est ne folle/ Mes parent
voulaient que je soit folle/ Les normaux taient jaloux de moi qui tait
folle (PATROCNIO, 2011, p. 66).
Le livre ne fut pas crit par Stela, sachant qu'elle crivait sur des cartons. Les
textes oraux furent enregistrs pendant deux ans, de 1986 1988, par l'artiste Neli
Gutmacher et Carla Guiagliardi. Ces enregistrements furent ensuite retranscrits par la
psychologue Monica Ribeiro, et classs par Viviane Mos. Ricardo Aquino, dans la
prface intitule Estrela , dit que ce livre rsulte d'un processus collectif, construit,
dans beaucoup de moments, dans l'anonymat et nourri du sentiment de solidarit avec
ceux qui ne possdent ni d'aujourd'hui ni de lendemain (MOS, 2001, p. 15). Selon
Viviane Mos, Stela fut diagnostique comme porteuse d'une personnalit
psychotique plus schizophrnie hbphrniques, pouvant voluer vers des actions
psychotiques, . De son existence Stela disait :
J'tais du pur gaz, de l'air, un espace vide, du temps / J'tais de l'air,
de l'espace vide, du temps / Le pur gaz, ainsi de l'espace vide / Je n'ai
pas eu de formation / Je n'ai pas de diplmes / Je n'avais rien faire de
ma tte / Faire des bras, faire un corps / Faire une oreille, faire un nez,
faire un palais (bouche) faire un discours / Faire des muscles / Faire
des dents / Je ne savais rien faire de toutes ces choses / Faire une tte,
penser quelque chose / tre utile, intelligente tre rationnelle / Je ne
savais rien faire de tout cela / J'tais un pur espace vide
(PATROCNIO, 2001, p. 21).
Le livre Royaume des bestioles et des animaux est mon nom fut publi en 2001
par les ditions Azougue Editorial et titr Posie Brsilienne . La prface a t signe
par Srgio Cohn, coordinateur de Azougue Editorial. Organis et reprsent par
Viviane Mos. Le livre est compos de Remerciements ; Prface ;
Sommaire ; toile ; Prsentation : Stela do Patrocnio - Une trajectoire
potique dans une institution psychiatrique ; Partie 1 Un homme nomm cheval est
mon nom ; Partie II Je suis Stela do Patrocinio bien dirige ; Partie III Je suis
forme de gaz, j'ai pris couleur ; Partie IV J'ai vu le monde ; Partie V La cloison
ne sera pas peinte en bleu ; Partie VI Le Royaume des bestioles et des animaux est
mon nom ; Stela en entrevue avec Stela et Chronologie . Dans l'interview faite
par Neli Gutmacher et Carla Guagliardi de Stela do Patrocnio, quelques lments se
dtachent et nous donnent une ide de ce qu'a t son exprience de l'asile :
Comment est ce jour la colonie ?
Tu as eu un malaise ici?
J'ai eu un malaise car je reois beaucoup de piqures. Piqures pour
homme est ce liquide
Que te font ces piqures ?
La police secrte et invisible
A quoi servent ces piqures ?
Pour forcer a tre malade mental
Le jour o il n'y aura plus de piqure tu seras gurie ?
Je serai compltement gurie quand je n'aurai plus de mdicaments.
Ne pas avoir d'lectrochocs. Je ne suis pas charge de venin
empoisonn.
Tu tudies Stela ?
J'tudie un livre. Langages. Comment a va ? Comment allez vous ?
Thank you very much. a va bien, Madame va bien ?
Tu es professeur?
Je ne suis pas Professeur, mais je dois tudier lettre par lettre, phrase
par phrase, feuille par feuille.
Ton prnom est Stela, tu sais ce que veut dire Stela ?
Etoile. Etoile de mer
Conte une posie pour nous ?
Non. Je n'ai le souvenir d'aucune posie, plus aucune.
Tout ce que tu dis est une posie de Stela
C'est seulement une histoire que je raconte, une anecdote
(PATROCNIO, 2001, p.153).
Stela et ses crits eurent une rpercussion significative : Le livre Royaume des
bestioles et des animaux est mon nom retranscrit par Viviane Mos, fut prim du Prix
Jabuti en 2002 et 2005. Ses textes furent utiliss pour des concerts de musique par le
musicien et artiste plastique Cabelo. Ils ont t adapts au thtre, dans le monologue
Stela do Patrocinio Lunettes et robe bleue, chaussures noires, sac main blanc et
folle, interpret par Clarisse Batista et dirig par Nena Bubarac. Stela a aussi t adapt
au cinma dans Stela do Patrocinio La femme qui disait des choses (Documentaire, 14
min., DV, RJ, 2006) ralis par Marcio de Andrade. Et enfin, transform en Opra par
le compositeur Lincoln Antonio. Du titre du livre surgit un pome:
Mon nom est un cercueil/ enterrement/ cimetire dfunt cadavre/
squelette humain/ Asile de vieux / Hpital pour tout ce qui est maladie
/Hospice/ Monde des bestioles et des animaux/ Les animaux,
dinosaure chameau once tigre lion singe dinosaure girafe tortue/
Royaume des bestioles et des animaux est mon nom/ Jardin
zoologique / Jeudi de Boa Vista (PATROCNIO, 2001, p.118).
Pour Viviane Mos, le texte de Stela do Patrocnio est apparu comme une
marque dans la littrature Brsilienne, qui revt la plus grande importance et
signification. Il se joint tant d'autres livres, de tmoignages dauteurs qui racontent
leurs expriences dans les asiles. Et arrive avec vigueur et densit, se faisant histoire.
Dans ce chapitre, intitul Estrela ( toile ), l'organisatrice commence, et je
termine, comme un pigraphe du chanteur cubain Paulo Milanez, interpel par l'toile
Stela : Ce qui brille de sa propre lumire, personne ne peux lteindre ! (MOS,
2001, p. 13).

REFERNCIAS
ARBEX, Daniela. - Holocausto Brasileiro Vol.1., 2me d. Gerao Editorial, So
Paulo, 2013.
ANDRADE, Marcio de Curta Cinema 2006 Festival de Curtas no Rio de Janeiro.
Disponvel em : <http://steladopatrocinio.blogspot.com/2006_11_01_archive.html>.
Acesso em : 12/07/ 2010.
BARTHES, Roland, Aula, Traduo de Leyla Perrone-Moiss, Editora Cultrix, So
Paulo, 1980.
CANGUILHEM, Georges. - Le Normal et le Pathologique. - 5me d. / Traduction de
Maria de Thereza Redigde C. Barrocas et Luiz Octvio F. B. Leite / Rio de Janeiro :
Forense Universitria, 2002.
DESCARTES, Ren. - Discours de la Mthode. Braslia : UNEB, 1985.
FERREIRA, Gina. A Reforma psiquitrica no Brasil : Uma analysis sociopolitica.
(v.4, n.1, p. 77-85, 2006) - Psicanlise e Barroco. Revista de Psicanlise.
FOUCAULT, Michel. - Doena mental e psicologia. - Vol. 11, 2me d. / Traduction :
Lilian Rose Shalders / Coleo Biblioteca Tempo Universitrio. - Rio de Janeiro :
Tempo Brasileiro, 1984.
FOUCAULT, Michel. - Vigiar e Punir : nascimento das prises. - Petrpolis : Vozes,
1997.
_______________ - A Histria da Loucura na Idade Clssica. - So Paulo :
Perspectiva, 2012.
_________________ - A Ordem do discurso. 7me. d. - So Paulo : Loyola, 1996.
GONALVES, Alda Martins et SENA, Roseli Rosngela. - A reforma psiquitrica no
Brasil : contextualizao e reflexos sobre o cuidado com o doente mental na famlia.
(v.9, n.2. p. 48-55) - Revista Latino Americana de Enfermagem, 2001.
HOBSBAWM, Eric et RANGER, Terence (Org.). - A Inveno das Tradies. dition
spciale. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 2012.
MOS, Viviane. - O homem que sabe. 5me d. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira,
2012.
PAES, Victor et PATROCINIO, Stela do. - O Tempo o gs, o ar, o espao vazio. Em :
Confraria Revista de Literatura e Arte, n11, 2006. Disponvel em : <http://
www.confrariadovento.com/revista/numero11/phantascopia.htm>. Acesso em : 02/07/
2010. Stela do Patrocnio. Disponvel em: <www.steladopatrocinio.blogspot.com/>.
Acesso em : 21/08/2010.
PATROCNIO, Stela do. - Reino dos bichos e dos animais o meu nome. - Stela do
Patrocnio, Viviane Mos (Org.). Rio de Janeiro : Azougue Editorial, 2001.

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao (1936). Traduo de Paulo Neves. Porto Alegre:
L&PM, 2008.