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EL DESENCLAUSTRAMIENTO DEL SILENCIO DE STELA DO


PATROCNIO EN REINO DOS BICHOS E DOS ANIMAIS O MEU NOME
(REINO DE LOS BICHOS Y DE LOS ANIMALES ES MI NOMBRE)

Ina Silva Pereira Sodr
1
inaesodre@gmail.com
Lydia Stevens
2
lydia.sue.stevens@hotmail.com


RESUMEN: La intencin de este trabajo es presentar la voz de Stela do Patrocnio,
poetisa negra que pas treinta de sus cincuenta y dos aos interna en el hospital
psiquitrico Juliano Moeira de Ro de Janeiro. Sus palabras fueron grabadas durante
dos aos, de 1986 a 1988, por Viviane Mos, quien tambin las transcribi y
organiz. Stela do Patrocnio denuncia, en un lenguaje potico, las atrocidades que
tenan lugar en el manicmio, cuyo objetivo era silenciar y mortificar al sujeto a
traves de la violencia en el nombre de la razn y con la connivencia de la sociedad.
La escisin del lenguaje, obra de Ren Descartes, coloca a la razn como soberana y
a la locura como subalterna dentro de una cultura que aisla a los enfermos mentales
para marcar como normales a quienes se encuentran fuera de los muros de
exclusin del manicomio.

PALABRAS CLAVE: razn; locura; literatura; representaciones de la identidad.

ABSTRACT: This article intends to highlight the poetic speaking style of Stela do
Patrocnio, a black woman and poet, who spent thirty of her fifty-two years in the
Juliano Moreira mental institution in Rio de Janeiro, Brazil. Her words were
recorded, transcribed and organized by Viviane Mos. Stela denounces
the cruelty that was occurring inside the mental institution to silence and deaden the
subjects. Violence was used in the name of reason and under our connivance.
According to Descartes, the division of language places reason as sovereign and
madness as subordinate within a culture, a culture that isolates the "mentally ill" to
distinguish those who are "normal" simply because they are outside of the
exclusionary walls of the mental asylum.

KEYWORDS: reason; madness; literature; representation of identity.



1
Escritora- Ina Sodr naci en Ipir, sertn de Baha, el 18 de febrero de 1976. Se licenci en Letras
confrancs por la UFBA, estudiante de maestria UNEB- PPGEL y becaria de Fapesb. Es profesora
de portugus para extranjeros, poeta y escritora, y entre sus inclinaciones figuran otras disciplinas
artsticas como el teatro, la msica y la danza.

2
Traductora- Lydia Stevens naci el 4 de noviembre de 1985 en Londres. Se form de la
Universidad de Bristol en el Reino Unido, 2009 en Letras con espaol y portugus. La carrera consista
en los estudios del, historia, cultura, poltica y literatura de los pases hispano y lusohablantes.
Actualmente vive en Buenos Aires en Argentina donde trabaja como actriz, traductora y profesora.

2

Al principio de todo era la Palabra, que se convirti en Habla. Y que tom
cuerpo. Y, que, a su vez, dio ms cuerpo al Lenguaje. Las palabras nombran las
cosas, traducen los sentimientos, delimitan un pedazo de la intensidad de la vida,
representan el mundo. Pero las palabras que se usan para entender e interpretar
nuestro mundo, de verdades palpables y probables, pueden diminuir las posibilidades
de sentido que la palabra puede darnos. En un momento dado el lenguaje, como un
ro en el tiempo, se bifurca y discurre por dos vas en la historia del pensamiento: un
brazo desemboca en el diccionario y el otro desemboca en la poesa. Las palabras
exactas del vocabulario de la razn son suficientes para entender y interpretar nuestro
mundo?
Segn Viviane Mos, la razn se caracteriza por la capacidad que tienen todos
los seres humanos de crear y articular las palabras y pensamientos, es decir, de pensar
en causa y efecto, en identidad, de una manera organizada, esclarecida, contenida, sin
contradicciones, sin excesos, sin emociones (MOS, 2012, p. 112). En la
modernidad, o la poca clsica como dice Foucault, el siglo XVII, el matemtico y
filsofo Ren Descartes inaugura la Razn como un modelo de pensamiento
filosfico fundamentado en la exactitud matemtica. Pienso, luego existo es la
frase ms famosa del pensamiento cartesiano, formulada en su trabajo Discurso del
mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las ciencias, donde
Descartes elige la duda como una herramienta para investigar y entender el mundo.
El pensador afirma eso porque, para l, aunque se dude al mximo, no cabe dudar de
quien duda, pues la duda es un acto de pensamiento, y ese pensamiento no puede
darse sin sujeto.

Advert que mientras de este modo quera pensar que todo era falso, era
necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad:
pienso, luego existo era tan firme y cierta, que no podan quebrantarla ni
las ms extravagantes suposiciones de los escpticos, juzgu que poda
admitirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que
estaba buscando (DESCARTES, 2011, p.50).

Lo que la razn quiere, desde su nacimiento platnico, es rechazar una parte
de la vida, la que cambia, la que delira, la que muere. Lo que la razn quiere es
producir un mundo de identidades y verdades, un mundo previsible y claro (MOS,
2001. p. 22). Michel Foucault acusa a Ren Descartes de dividir el lenguaje en dos
partes: Razn y Desrazn. De un lado, la Razn como la verdad, la conciencia, la
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claridad, la normalidad, la lucidez, y del otro, la Desrazn como el error, la
oscuridad, el desorden (FOUCAULT, 1997, p. 45).

La preocupacin principal de Descartes, ante una tradicin escolstica en
la que las especies se concebian como entidades semimateriales,
semiespirituales, es separar con exactitud mecanismo y pensamiento,
reduciendo completamente lo corporal a lo mecnico (SARTRE, 2008, p.
13).

Segn Viviane Mos (2012), Descartes reduce la existencia al pensamiento,
valoriza el mundo de las ideas, busca la verdad y excluye el cuerpo como posibilidad
de interpretacin del mundo. Excluye, pues, de la vida las intensidades, el lenguaje
artstico. Pensar cartesianamente es pensar en causa y efecto, en identidad, no en
contradiccin. Para que el pensamiento racional tenga sentido, las cosas necesitan
oponerse unas a otras, de una manera fija: lo bello a lo feo, lo cierto a lo equivocado,
lo claro a lo oscuro, lo normal a lo anormal, la razn a la locura. Considera el
pensador francs que el cuerpo, las sensaciones y las emociones son las Fuentes de
los errores y el desorden (MOS, 2012, p. 130). En consecuencia, el hombre necesita
oponerse a las sensibilidades y las percepciones y buscar la verdad como la esencia
de las cosas que proceden del pensamiento y las ideas. La razn no es, pues, natural,
sino algo inventado en un momento determinado de nuestra historia, lo que quiere
decir que fue construida por la cultura y es un producto de nuestra civilizacin.
La razn, en cuanto tradicin inventada, se fundament en un conjunto de
prcticas reguladas por reglas tcitas o abiertamente aceptadas. Estas prcticas, de
una naturaleza ritual o simblica, pretenden inculcar ciertos valores y normas de
comportamiento mediante la repeticin del discurso (HOBSBAWM, 2012, p.12). La
gramtica normativa sirve como ejemplo del modo en que el discurso de la razn
perdur en el tiempo, pues se sostiene en la idea del sujeto y el predicado, en reglas,
en normas, en el principio de no contradiccin, en la lgica de la exclusin. Para
Viviane Mos:
Este absoluto, centrado en la nocin de Ser, fundamenta la creencia en la
identidad, razn de ser de toda la gramtica, haciendo que se instaure en todos los
textos una lgica de la identidad que siempre excluye las diferencias y que
encuentra soporte en la posicin de un sujeto estable, nico, sin afectos y sin
cuerpo (MOS, 2012, p. 53).

Para que el pensamiento racional pudiera mantenerse como modelo del
discurso verdadero, ms all de repetir el discurso verdadero del hablar claro y
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del hablar equivocado, se busc internar a los que se oponen a l, esto es, a todos
los que lo contradicen: los que deliran, los que se exceden, los que se desequilibran,
los que rebasan las normas establecidas. Como dice Foucault, la duda de Descartes
deshace los encantos de los sentidos, atraviesa los paisajes de los sueos, siempre
guiada por la luz de las cosas verdaderas; pero l expulsa la locura en el nombre de
aquel que duda y que no puede desatinar ms de lo que no puede pensar o ser
(FOUCAULT, 2012, p. 47).
En su libro El orden del discurso, Michel Foucault defiende que la cisin del
lenguaje est en el dominio del discurso. Es mediante las palabras como se reconoce
la locura del loco. Asegura Foucault que desde los arcanos de la Edad Media el loco
es aquel cuyo discurso no puede transmitirse como el de los dems: o bien su palabra
no vale nada y no existe, sin verdad, sin importancia, no pudiendo dar testimonio en
material de justicia, ni autenticar un acto o un contrato, ni siquiera, en el sacrificio de
la misa, permitir la transubstanciacin y hacer del pan un cuerpo; o, como el reverso
de todo eso, y en contraposicin a cualquier otra palabra, se le atribuyen otros
poderes extraos: el poder de revelar una verdad oculta, el de anunciar el futuro, el de
ver, con toda la credulidad, aquello que la sagacidad de los otros no consigue
alcanzar. (FOUCAULT, 1970; p. 10). Afirma Roland Barthes en su libro Leon (El
placer del texto y leccin inaugural) que el lenguaje es el objeto en que se inscribe el
poder (BARTHES, 1980, p. 11). Y la razn impone, juzga, controla, enferma,
silencia, aisla, excluye, tortura y mata.
Una de las experiencias de internamiento ms antiguas es la construccin de
las leproseras. Construdas en el siglo IV d.C., estos espacios perduraron como
lugares de exclusin hasta la desaparicin de la lepra en el siglo XV, a fines de la
Edad Media. Las leproseras hospedaban no slo a los leprosos sino tambin a otros
grupos indeseados de la sociedad, como mendigos, pobres, homosexuales, prostitutas
y lisiados, entre otros (FOUCAULT, 2012, p. 4). Trras la desaparicin de la lepra, la
sociedad necesitaba rellenar ese espacio vaco de exclusin. El manicomio fue el
espacio elegido para excluir a los locos y todos los tipos diferentes o extraos que se
representaban en la figura del loco.
Quienes ingresaban en el manicomio entraban en el valle de la muerte.
Algunos internos moran de fro porque dorman en el suelo, sin ropa ni mantas, o al
raso. Otros moran de hambre, de electrochoque, de infeccin por beber agua
contaminada o por comer heces o ratones. Muchos moran de neumona y otros
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durante una intervencin quirrgica: la lobotoma. Stela de Patrocnio fue testigo de
lo que ocurra en el interior del manicomio y denunci, poeticamente, a los mdicos
cuidadosos y las formas violentas como un mtodo de curacin del cual se
atrevi a desestructurar la Norma. O a desordenar el Orden. O a escapar del Patrn.
Stela pudo, por medio de su habla, atestiguar sus experiencias en calidad de vctima
de un sistema obsoleto de tratamiento psiquitrico que, en palabras de Michel
Foucault, usaba las formas ms extraas y grotescas de violencia y tortura como
mtodo de control de los cuerpos (FOUCAULT, 1997 p. 141). Segn Daniele
Arbex (2013),
() durante dcadas, las personas eran introducidas en general a la
fuerza en un vagn de un tren que las descargabas en Colonia. All se
les sacaba la ropa, se les raspaba el pelo y se borraban sus nombres.
Desnudos de cuerpo e identidad, secuestrada su humanidad, hombres,
mujerse y hasta nios se convertian en Ignorados de Tal. Eran
epilpticos, alcohlicos, homosexuales, prostitutas, mendigos, militantes
politicos, rebeldes, individuos que se haban tornado incmodos para
algn poderoso. Haba jvenes embarazadas, violadas por sus patrones.
Haba esposas a quienes haban encerrado sus maridos para poder vivir
con sus amantes. Haba hijas de terratenientes que haban perdido la
virginidad estando solteras. Haba hombres y mujeres que haban perdido
sus documentos. Algunos solo eran tmidos. Casi treinta de ellos eran
nios (ARBEX, 2013, p.14).

A causa del pensamiento excluyente de la razn, todos llevamos dentro una
leprosera vaca. Ahora bien, por qe nuestra cultura excluye? Por qu ciertos
sentimientos son considerados patolgicos? Qu es lo normal?
Segn afirma George Canguilhem (2012) en su libro Le Normal et le
pathologique (Lo normal y lo patolgico), la perspectiva objetiva alcanza la idea de
normalidad basndose en la regularidad estatstica. O sea, a partir de la medida de
comportamiento y experiencia de una poblacin determinada se obtiene un parmetro
de normalidad. Quienes se desvan de este patrn son considerados fuera de lo
normal. Por otro lado, desde una perspectiva subjetiva, ya se sabe que todos los
seres humanos estn dotados de una mente, es decir, de una vida subjetiva que regula
su relacin con los otros y con el entorno, relacin que conlleva placer y disgusto,
frustraciones y sufrimiento. Sufrir, al igual que alegrarse y entristecerse, es parte
inherente a la condicin humana. Para Canguilhem, relacionarse normalmente con
alguien implica tratarlo como sujeto tico, o sea, como sujeto igual a nosotros. Y si
de alguna manera despojamos a esa persona de la condicin de sujeto, tratndola
como mero instrumento de placer, estaremos excediendo el lmite y desembocando
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en el terreno de la patologa. Por lo tanto, cualquier juicio que aproprie o califique un
hecho en relacin a una norma est subordinado a aquello que instituye las normas
(CANGUILHEM, 2012, p. 80). En este sentido, es dudoso si la normalidad est fuera
o dentro de las paredes excluyentes de los manicomios.
Con el libro de Stela do Patrocino Reino dos Bichos e dos animais o meu
nome (Reino de los bichos y de los animales es mi nombre) se presenta la voz de una
poetisa negra que pas treinta de sus cincuenta y dos aos interna en el Hospital
Psiquiatrico Juliano Moeira de Rio de Janeiro, vctima de la exclusin impuesta por
el pensamiento racional y la ciencia, con la connivencia de la sociedad. Stela fue
tambin una de las internas que vivi antes y despus de la reforma psiquitrica que
tuvo lugar en Brasil en la dcada de 1980. Las palabras de Stela do Patrocnio,
formuladas en lenguaje potico, fueron escuchadas, grabadas y transcritas. El libro
resultante nos muestra la fractura del silencio secular impuesto a los locos por el
poder de un tiempo y de una cultura. Su produccin tuvo lugar en un contexto sui
generis de oralidad y transcripcin posterior de los poemas y textos. Y Stela,
consciente de su tiempo, su espacio y su condicin, hablaba y hablaba y hablaba:

Das semanas meses el ao entero/ minutos segundos a todas horas da
tarde la noche entera me quieren matar/ Solo me quieren matar/ Porque
dicen que tengo una vida fcil/ Tengo una vida difcil/ Entonces porque
tengo una vida fcil/ Tengo una vida difcil/ Ellos quieren saber como es
que puedo estar naciendo sin facilidad y con dificultad/ Por eso es por lo
que me quieren matar (PATROCNIO, 2001, p.64).

Lo que se sabe de Stela do Patrocnio es que naci el 9 de enero de 1941, hija
de Manoel do Patrocnio y Zilda Xavier do Patrocnio. Soltera y con estudios a nivel
de bachillerato, Stela trabajaba de empleada de hogar. Viva en la calle Rua Maria
Eugenia, nmero 50, apartamento 501, en el barrio de Botafogo de Ro de Janeiro. Se
prostitua para poder alimentarse. Poniendo el mundo entero a gozar y sin ningn
gozo (PATROCNIO, 2001, p. 126). Stela se encuadraba completamente fuera de
los patrones sociales normativos establecidos: era mujer, negra y pobre. Dicho lo
cual, la pregunta es: Stela do Patrocino, en su condicin de subordinada, dentro de
nuestra cultura patriarcal, esclavista, blanqueada y capitalista era de veras una loca o
la enloquecieron?
Tras sufrir una cada en la calle Rua Voluntrio da Ptria, Stela fue trasladada
al Posto do Pronto Socorro (Centro de primeros auxilios). Le pusieron una inyeccin.
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Le dieron un medicamento. Le aplicaron electrochoque. Le ordenaron tomar una
ducha. Le mandaron buscar una mesa, una silla, una mesa. Le dieron una bandeja con
arroz, cayote, carne, alubias y despus llamaron una ambulancia y dijeron:
Crguenla! (PATROCNIO, 2001, p. 49). Yo estoy en un asilo de viejos/ En un
hospital con todas las enfermedades posibles / En un hospital/ lugar de locos /
dementes / chalados (PATROCNIO, 2011, p. 47).
Stela fue internada en 1962, a los 21 aos de edad, y pas cuatro aos en el
primer manicomio de Amrica Latina: el Hospital Pedro II de Ro de Janeiro.
Despus fue transferida al Hospital Psiquitrico Juliano Moreira, donde permanecera
hasta su muerte, acaecida en 1992 como consecuencia de una infeccin generalizada.
As describe su personalidad singular Viviane Mos, que adems de filsofa, poetisa,
psicloga y psicoanalista, es catedrtica y doctora de filosofa en el Instituto de
Filosofa y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Ro de Janeiro y autora de
seis libros de filosofa y siete libros de poesa:

Stela fue superviviente del proceso de mortificacin caracterisstico de
esas estructuras psiquitricas arcaicas y tradicionales que son los asilos.
En estos lugares se borra la individualidad, la subjetividad, el deseo y la
singularidad. Las personas se reducen a un mero cmulo informe, sin
rostro. El uniforme es un smbolo de la uniformizacin real. El tiempo es
el tiempo de la muerte. El tratamiento, supuestamente cientfico, se reduce
al control de los cuerpos, por la violencia de los que se atreven a desafiar
el orden (MOS, 2001, p.13).


En Reino dos Bichos e dos animais o meu nome (Reino de los bichos y de
los animales es mi nombre) se nota, desde el ttulo, la mirada lanzada su condicin en
el hospital psiquitrico: Primero veo el mundo de los vivos / Despus veo la vida y
la muerte / Despus de los muertos/ Despus de los bichos y de los animales /
Despus de lo que hay entre la vida y la muerte / Despus de los muertos / Despus
de los bichos y de los animales / Slo est la voluntad / Como bicho y como animal
(PATROCNIO, 2001, p. 116). O entonces los cuidados de los mdicos
psiquitricos: La medicina que tomo me sienta mal / Y a m no me gusta tomar
medicina para pasarlo mal / Camino un poco y me tambaleo / Me quedo
tambalendome casi me caigo y si me caigo me levanto/ Camino un poquito ms /
vuelvo a caerme (PATROCNIO, 2001, p. 116). En uno de los poemas es como si
Ella describiera los pasos de una lobotomia:

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Ya me operaron varias veces / Sufr varias operaciones / Estoy toda
operada / Del cerebro, principalmente/ Pens que iba a acusarlo / Si tengo
algo en el cerebro / No, acus que tengo cerebro/ Un aparato que piensa
bien / Que piensa en positivo / Y que est conectado a otro que no piensa /
Que no est capaz de pensar nada ni trabajar / Ellos arrancaron lo que est
pensando / Y lo que est sin pensar / Y fueron a examinar este aparato de
pensar y no pensar / Unidos uno a otro en mi cabeza, en mi cerebro /
Funcionar encima de la mesa / Ellos estudiando fuera de mi cabeza / Yo
ya estoy en ese nivel de estudio / de categora. (PATROCNIO, 2001 p.
69).

En 1979 el psiquiatra italiano Franco Basaglia, pionero de la lucha contra los
manicomios y responsable de la reforma psiquitrica en Italia, conoci la Colnia.
Enseguida convoc una rueda de prensa en la que afirm: Hoy he estado en un
campo de concentracin nazi. En ningn lugar del mundo presenci una tragedia
semejante (ARBEX, 2013, p. 15). Para Viviane Mos, el embate de la reforma
psiquitrica se transmite a la cultura, a la forma de contemplar la diferencia y el modo
en que la sociedad lidia con el otro (MOS, 2001, p. 16).
En 1989 el diputado Paulo Delgado puso en marcha un proyecto que
clausuraba paulatinamente los manicomios y reglamentaba los derechos de los
enfermos mentales, aunque la ley no se aprob hasta 2001: se trata de la ley n 10.216
del 6 de abril de 2001, tambin conocida como Ley Pablo Delgado (FERREIRA,
2006, P. 77-85). El Hospital Psiquitrico se extingui para dar lugar a un nuevo
modelo de tratamiento: el Centro de Ateno Psicossocial (CAPS), que tiene por
objeto evitar que el enfermo est enclaustrado y olvidado en confinamiento y al
mismo tiempo poner al enfermo en contacto directo con la familia y la sociedad,
como una forma de ajuste social. En estos centros, el enfermo recibe
acompaamiento y tratamiento psicolgico y farmacolgico, adems de una
integracin dentro de la unidad con personas del barrio o de la ciudad.
Como relatan Gonalves y Sena (2001) y Ferreira (2006), la reforma
psiquitrica brasilea tuvo lugar en la dcada de 1980, durante la implementacin del
Sistema nico de Sade (Sistema nico de Salud, SUS). Stela se benefici del
proceso y las puertas del centro, que siempre estaban cerradas, se abrieron. Se trata de
una poca, no tan distante de la actual, en la que se trataba a los enfermos mentales
como animales irracionales y, por eso, se les aislaba, enjaulaba, encadenaba,
castigaba. Y, como animales, sirvieron de conejillos de Indias para el progreso de la
ciencia. Con la reforma psiquitrica se inaugura una nueva poca: la poca del
desilenciamiento de los silenciados. Stela hablaba y hablaba y hablaba
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Las frases de Stela do Patrocnio escapan de la contruccin sintctica habitual
para cobrar otro ritmo. El ritmo del los ojos desorbitados. Palabras alineadas y
ordenadas sin aliento. Y para expresar esa falta de respiracin la organizadora juzg
conveniente economizar las comas para imprimir un ritmo fluvial a los parlamentos.
Es en este desaguar en el mundo de la supuesta sinrazn de los smbolos, del
sonido, de la poesa, del arte en suma donde Stela estructura su pensamiento. Su
discurso se organiza en la tensin entre el orden y el desorden. Stela habl con su
habladura y mientras hablaba se desdoblaba en su hablar. Stela hablaba de su habla.
Y hablaba de una forma muy propria. Sus palabras, perfectamente pronunciadas,
estaban siempre preadas de mucha emocin (MOS, 2001, p. 28). Consciente de
su Ser y de su Estar-en-el-mundo, Stela afirma su identidad, confirmada en la
perpectiva del otro:

Yo soy Stela do Patrocnio bien patrocinada/ Estoy sentada en una
silla clavada en una mesa/ Negra y criolla/ Yo soy una negra y
criolla/ Ana me dijo/ Que nac loca/ Mis padres queran que yo
estuviera loca / Los normales tenan envidia de m que estaba loca
(PATROCNIO, 2011, p. 66).

Stela no escribi el libro ella misma, pese a que ella escriba en cartones. Los
textos fueron pronunciados y grabados durante dos aos, de 1986 a 1988, por las
artistas plsticas Neli Gutmacher y Carla Guagliardi. Luego fueron transcritos por la
psicloga Mnica Ribeiro y organizados por Viviane Mos. La organizadora, en una
de las declaraciones que figuran en el libro, dice que este libro es el resultado de un
proceso colectivo, construdo, en muchos momentos, en el anonimato y nutrido del
sentimiento de solidaridad con quienes no poseen ni maana ni ayer (MOS, 2001,
p. 15). Segn Viviane Mos, a Stela se le diagnostic una personalidad psicoptica
ms esquizofrnica hebefrnica, evolucionando hacia acciones psicticas. Y de su
existencia, Stela dice:

Yo era gases puros, aire, espacio vaco, tiempo/ Yo era aire, espacio
vaco, tiempo /Y gases puros, as, oh, espacio vaco, oh/ Yo no tena
formacin/ No tena graduacin/ No tena donde hacer cabeza/ Hacer
brazo, hacer cuerpo/ Hacer oreja, hacer nariz/ Hacer paladar, hacer/
palabras/ Hacer msculo, hacer diente/ Yo no tena donde hacer ninguna
de estas cosas/ Hacer cabeza, pensar en algo/ Ser til, inteligente, ser
raciocinio/ No tena de dnde sacar nada de eso/ Yo era puro espacio
vaco (PATROCNIO, 2001, p. 21).

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El libro Reino dos Bichos e dos animais o meu nome (Reino de los bichos y
de los animales es mi nombre) fue publicado por la editora Azougue Editorial,
catalogado como poesa brasilea. El texto de la solapa lo escribi Srgio Cohn,
coordenador de Azougue Editorial. La edicin y presentacin corrieron a cargo de
Viviane Mos. El libro consiste en Agradecimientos, Epgrafe, Resumen,
Estrela, Presentacin: Stela do Patrcnio - Una trayectoria potica en una
institucin psiquitrica, Parte I- Un hombre llamado caballo es mi nombre, Parte
II- Yo soy Stela do Patrocnio, bien patrocinada, Parte III- En los gases me form,
yo tom color, Parte IV- Yo percibo el mundo, Parte V- La pared todava no
estaa pintada de azul y Parte VI- Reino de los bichos y de los animales es mi
nombre; Stela por Stela- Entrevista y Cronologa. En la entrevista que hicieron
Neli Gutmacher y Carla Guagliardi a Stela do Patrocnio destacan algunos pasajes
que nos dan una idea de lo que fue su experiencia en el manicomio:

Cmo es tu da en la Colonia?
Lunes martes mircoles jueves viernes sbado domingo enero
febrero marzo abril mayo junio julio agosto septiembre octubre
noviembre diciembre da tarde noche me quedo pastando a gusto
Estoy pastando en el pastando a gusto como un caballo.
l ya dijo un hombre llamado caballo es mi nombre.
Lo pasas muy mal aqu?
Lo paso mal porque me ponen inyecciones constantemente.
Inyecciones para el hombre y el lquido baja.
Quin te pone esas inyecciones?
El polica secreta invisible y sin color
Y para qu sirven estas inyecciones?
Para obligar a ser enfermo mental.
El da que dejes de recibir inyecciones, estars curada?
Estoy totalmente curada si no tomo las medicinas.
Si no me dan eletrochoque.
Si no me llenan del veneno que me envenena.
Tu nombre es Stela, sabes lo que quiere decir Stela?
Estrella.
Estrella del mar.
Puedes recitarnos un poema?
No.
No me acuerdo de ningn poema.
Todo lo que dices es poesa, Stela.
Lo que estoy contando es slo historia, ancdotas (PATROCNIO,
2001, p.153).


Stela y sus relatos tuvieron una repercusin significativa. El libro Reino dos
Bichos e dos animais o meu nome (Reino de los bichos y de los animales es mi
nombre), organizado por Viviane Mos fue finalista del Prmio Jabuti en 2002 y
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2005. El msico y pintor Cabelo us los textos en espectculos musicales. Los textos
tambin fueron adaptados para el teatro, por ejemplo el monlogo Stela do
Patrocnio culos, vestido azul, sapato preto, bolsa branca e...doida (Stela do
Patrocnio gafas, vestido azul, zapato negro, bolsa blanca y enferma), interpretado
por Clarisse Baptista y dirigido por Nena Mubra. Stela lleg al cine, en Stela do
Patrocnio a mulher que falava coisas (Stela do Patrocnio la mujer que hablaba
cosas), (Documental, 14 min., DV RJ, 2006), obra de Mrcio de Andrade. Y el
compositor Lincoln Antnio lo transform en pera. El ttulo del libro procede del
siguiente poema:

Mi nombre verdadero es cajn/ Entierro/ Cementerio difunto
cadver/ esqueleto humano/ Asilo de viejo/ hospital de todas las
enfermedades / Hospicio/ Mundo de los bichos y los animales/ Los
animales: dinosaurio camello jaguar tigre len mono dinosaurio
jirafa tortuga/ Reino de los bichos y de los animales es mi nombre/
Jardn zoolgico/ Quinta de Buena Vista (PATROCINIO, 2001,
p.118).


Para Viviane Mos, el texto de Stela do Patrocnio es un hito en la literatura
brasilea, dotado de la mxima importancia y significado, que se suma a los
numerosos libros de testimonios de escritores que han relatado su paso por el
psiquitrico. Y llega con vigor y densidad, convirtindose en historia. En el captulo
titulado ESTRELLA la organizadora arranca con un verso del cantautor cubano
Pablo Milans, con el que yo ahora termino apuntando a Stela-Estrella: Lo que brilla
con luz propria nadie lo puede apagar (MOS, 2001, p. 13).


REFERENCIAS

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2013.

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<http://steladopatrocinio.blogspot.com/2006_11_01_archive.html>. Consultado en:
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