''Ou melhor, a obsesso constante de Foucault o tema do duplo.

Mas o duplo nunca u

ma projeo do interior, , ao contrrio, uma interiorizao do lado de fora. No um desdobr
ento do Um, uma reduplicao do Outro. No uma reproduo do Mesmo, uma repetio do Dif
. No a emanao de um EU, a instaurao da imanncia de um sempre-outro ou de um No-eu.
nca o outro que um duplo, na reduplicao, sou eu que me vejo como o duplo do outro:
eu no me encontro no exterior, eu encontro o outro em mim (''trata-se de mostrar
como o Outro, o Longcuo, tambm o mais Prximo e o Mesmo'') exatamente como a invagi
nao de um tecido na embriologia ou a feitura de um ferro na costura: torcer, dobra
r, cerzir...'' p.105
'' preciso duplicar a dominao sobre os outros mediante um domnio de si. preciso dupl
icar a relao com os outros mediante uma relao consigo. preciso duplicar as relaes obri
gatrias do poder mediante regras facultativas do homem livre que o exerce. precis
o que -- dos cdigos morais que efetuam o diagrama em tal ou qual lugar (na cidade
, na famlia, nos tribunais, nos jogos, etc.) -- se destaque um ''sujeito'', que s
e descole, que no dependa mais do cdigo em sua parte interior. Eis o que fizeram o
s gregos: dobraram a fora, sem que ela deixasse de ser fora. Eles a relacionaram c
onsigo mesma. Longe de ignorarem a interioridade, a individualidade, a subjetivi
dade, eles invetaram o sujeito, mas como uma derivada, como o produto de uma ''s
ubjetivao''. Descobriram a ''existncia esttica'', isto , o forro, a relao consigo, a re
gra facultativa do homem livre.'' p.108
''A idia fundamental de Foucault a de uma dimenso da subjetividade que deriva do p
oder e do saber, mas que no depende deles.'' p.109
''Se verdade que o poder investe cada vez mais nossa vida cotidiana, nossa inter
ioridade e individualidade, se ele se faz individualizante, se verdade que o prpr
io saber cada vez mais individualizado, formando hermenuticas e codificaes do sujei
to desejante, o que que sobra para a nossa subjetividade? Nunca ''sobra'' nada p
ara o sujeito, pois, a cada vez, ele est por se fazer, como um foco de resistncia,
segundo a orientao das dobras que subjetivam o saber e recurvam o poder. A subjet
ividade moderna reencontraria o corpo e seus prazeres, contra um desejo to submet
ido Lei? E, no entanto, isso no um retorno aos gregos, pois nunca h retorno. A lut
a por uma subjetividade moderna passa por uma resistncia s duas formas atuais de s
ujeio, uma que consiste em nos individualizar de acordo com as exigncias do poder,
outra que consiste em ligar cada indivduo a uma identidade sabida e conhecida, be
m determinada de uma vez por todas. A luta pela subjetividade se apresenta ento c
omo direito diferena e direito variao, metamorfose.''p.113
''Ora, os enunciados no visam a nada, porque no se relacionam com nada, tal como no
exprimem um sujeito, mas apenas remetem uma linguagem, a um ser-linguagem, que
lhes d objetos e sujeitos prprios e suficientes como variveis imanentes.''
''(...)que posso eu saber, ou que posso ver e enunciar em tais condies de luz e de
linguagem? Que posso fazer, a que poder visar e que resistncias opor? Que posso
ser, de que dobras me cercar ou como me produzir como sujeito? Sob essas trs ques
tes, o ''eu'' no designa um universal, mas um conjunto de posies singulares ocupadas
num Fala-se/V-se, Combate-se, Vive-se. Nenhuma soluo pode ser transposta de uma poc
a a outra, mas pode haver usurpaes ou invases de campos problemticos, fazendo os ''d
ados'' de um velho problema serem reativados em outros.'' p.122