Humanismo y crtica democrtica.

La responsabilidad pblica de escritores e intelectuales

Edward W. Said

3. El retorno a la filologa

Filologa (amor a las palabras): tratada como inactual, est menos de moda,, la menos
atractiva; pero a lo largo de la historia ha adquirido un prestigio intelectual y espiritual
cuasicientfico. (81)
Islam: el conocimiento se fundamenta en la atencin filolgica hacia el lenguaje (Corn=lectura);
gramtica cientfica jurisprudencia y hermenutica jurisprudencial y la interpretacin.
se ha prestado una minuciosa atencin cientfica al lenguaje por ser portador de un tipo de
conocimiento que se cie por entero a lo que el lenguaje hace o deja de hacer.

Vico y Niestzsche: la verdad relativa a la historia de la humanidad constituye un ejrcito mvil de
metforas y metonimias cuyo significado es preciso decodificar incesantemente mediante actos
de lectura e interpretacin basados en la idea de que la forma de las palabras es portadora de
realidad; una realidad oculta, engaosa, difcil y que no ofrece resistencia. Dicho de otro modo, la
ciencia de la lectura es primordial para el conocimiento humanstico.

Emerson: Lenguaje poesa fsil
Poirier: en el lenguaje pueden descubrirse los rastros de esa fuerza originaria mediante la que nos
inventamos a nosotros mismos como una forma nica de la naturaleza. (82)

La lectura filolgica es una lectura activa; supone adentrarse en los procesos de lenguaje que de
hecho se desarrollan en las palabras y revelar lo que pueda estar oculto, incompleto, enmascarado
o distorsionado en el texto al que nos enfrentemos. As, las palabras *+ son *+ un elemento
constitutivo esencial de la propia realidad.

Poirier: la literatura *+ ilustra *+ lo que se puede llevar a cabo con algo que todos compartimos
*+ y que, adems, contiene en s mismo de un modo extremadamente sutil y no obstante
perceptible, en su vocabulario y su sintaxis, los presupuestos dominantes del orden social, poltico
y econmico de una sociedad. (83)

Poirier: literatura dedicar las palabras a usos ms complejos y sutiles que los de cualquier otra
instancia de la sociedad; se sirve de convenciones y de originalidad simultneamente; nos da la
muestra ms destacada de que disponemos de palabras en accin y por ello es la ms compleja y
reconfortante de las prcticas verbales.

Literatura vs literalismo leer con demasiada atencin es dejarse engaar por estructuras de poder
y autoridad. (84)

Lectura con atencin y resistencia = dota al humanismo de su esencial vala.

Filologa: dota los fundamentos perdurables de toda prctica humanstica. Se trata de el examen
minucioso y paciente de las palabras y la retrica, as como la atencin de por vida a las mismas,
mediante las cuales los seres humanos, que habitamos en el seno de la historia, utilizamos el
lenguaje: de ah las palabras secular y mundanidad.

Lectura: dos movimientos para el humanista contemporneos:
1. Recepcin
2. Resistencia

Recepcin
Someterse con conocimiento a los textos y abordarlos en un principio de forma provisional como
objetos discretos; despus llegar hasta sus contextos histricos y al modo en que determinadas
estructuras de la actitud, el sentimiento y la retrica se entrelazan con determinadas corrientes,
algunas de las cuales son formulaciones histricas y sociales de su contexto.
Recibir el texto en toda su complejidad y con la conciencia crtica de la transformacin (85) se
puede pasar de lo especfico a lo general de un modo integrador y sinttico.
La lectura detenida ubica al texto en su poca y en sus red de relaciones.
Para el humanista, leer es adoptar, en primera instancia, la posicin del autor.
Para el autor, escribir es tomar una serie de opciones y decisiones que se manifiestan en palabras.
El lector debe hacer un esfuerzo similar para adentrarse en su lenguaje con la profundidad
necesaria para comprender por qu lo formul de ese modo concreto.

Obra de arte.
La calidad de lo que se lee es tan importante como el cmo y el por qu se lee. (86)
Todos tenemos la capacidad de reconocer la cualidad esttica, aunque no se comprenda del todo.
Sin embargo, es necesario diferenciar lo esttico de la experiencia cotidiana.
Humanistas: su tarea es preservar cierta situacin irreconciliable en lo bsico entre lo esttico y lo
no esttico. El arte no se produce sin ms: se da de forma muy intensa bajo un estado de
oposicin irreconciliable frente a los estragos de la vida cotidiana, ese incontrolable misterio que
se asienta sobre un lecho de brutalidad.
La categora de lo esttico opone resistencia a las tentativas de comprender, clarificar y dilucidar la
obra de arte, y tambin escapa a las presiones homogeneizadoras de la experiencia cotidiana de
las que, sin embargo, se deriva. (87)
Una gran obra genera ms complejidad en lugar de menos, y con el tiempo se convierte en
toda una red de notaciones culturales a menudo contradictorias (Raymond Williams).
La obra se afilia a las circunstancias de su poca, pero no pueden reducirse a slo un conjunto de
fuerzas sociales, polticas, econmicas o histricas; ms bien guardan con ellas cierta relacin
dialctica no resuelta: adoptan una posicin que obviamente depende de la historia, pero que no
reduce a ella.

Leo Spitzer: abrirse paso a la fuerza, mediante reiteradas lecturas, hacia la unidad de un autor,
hacia su riz espiritual (88)
1) observar los detalles en la superficie; 2) agrupar detalles para integrarlos a un principio creador
que pueda haber estado en el artista; 3) un hbil ataque por la espalda sobre los otros grupos de
sus observaciones y comprobar si la forma interna da razn del conjunto de la obra. (89)
A base de leer y releer se llega a una sacudida interna, que es el indicio seguro de que el detalle
y el conjunto han hallado un comn denominador, el cual nos da la etimologa de la obra.

Said: El proceso de lectura comienza y termina en el lector, y lo que hace posible la lectura es un
acto irremisiblemente persnal de compromiso con la lectura y la interpretacin, ese gesto de
recepcin que incluye abrirse al texto y, lo que es igualmente importante, estar dispuesto a
realizar afirmaciones fundadas sobre su sentido y sobre lo que podra aadirse al mismo. (90)

Amistosa responsabilidad sobre la propia lectura vs deconstructivismo derrideano y
conocimiento sirve al poder de Foucault.
La lectura es un acto de emancipacin e ilustracin humana quiz modesto, pero que transforma
y realza nuestro conocimiento en aras de algo diferente del reduccionismo, el cinismo o el estril
<mantenerse al margen>.
*+ la lectura detenida tiene que originarse tanto en la receptividad crtica como en cierta
conviccin de que, aun cuando una gran obra esttica se resiste a la comprensin definitiva, hay
posibilidad de ejercer una comprensin crtica que acaso no pueda ser nunca completa, pero que
sin duda s se puede afirmar de modo provisional. (91)

Humanismo: percepcin de un cierto herosmo digno de admirar y alcanzar. Admiracin,
entusiasmo y competitividad, motores del humanista. Honestidad del humanista: la preserva la
sensacin de empresa comn compartida con otros. (92)
Islam: Corn, palabra de Dios imposible comprenderlo leer una y otra vez
Los lectores son conscientes de lecturas pasadas comunidad de testigos cada testigo
depende hasta cierto punto de un testigo anterior.
Sistema de lecturas interdependientes aproximarse al fundamento del texto. Se juntan con un
compromiso personal y esfuerzo adicional (ijtihad).

*+ en los lmites de lo permisible de cualquier tentativa personal de comprender la estructura
retrica y semntica de un texto se encuentran, en sentido estricto, las exigencias de la (93)
jurisprudencia junto con, en trminos ms generales, las convenciones y el espritu de una poca.
Said alude a la interpretacin con sentido de la responsabilidad. (94)
Un nuevo dogmatismo ha asilado a los profesionales de la literatura de la esfera pblica y de los
que no emplean su jerga. Hay dos alternativas empobrecedoras:
1) Volverse un deconstructivista tecnocrtico, un analista del discurso, un neohistoricista
2) Retroceder a la celebracin nostlgica de cierta condicin gloriosa del pasado, asociada
con lo que sentimentalmente se evoca con el humanismo.
Lo que ha desaparecido por completo de la prctica humanstica es cierto componente
intelectual, en contraposicin a los elementos meramente tcnicos, que podra volver a situarla en
cierta posicin de relevancia para nuestra poca.

Resistencia
El humanista debe ofrecer alternativas que no estn disponibles en la comunicacin actual ante las
fuerzas deshumanizadoras de la globalizacin, valores neoliberales, codicia econmica y la
ambicin imperialista, que conducen a la sociedad a un ataque al pesnamiento, a la democracia, la
igualdad y al medio ambiente.
Nos bombardean representaciones prefabricadas y cosificadas del mundo y stas usurpan
nuestra conciencia y reemplazan (95) la crtica democrtica *+ la labor del humanista debera
consagrarse a invalidad y desmantelar estos elementos alienantes.
Universidad, espacio para la prctica intelectual, pero plantea un problema; qu lenguaje usar. Se
declina por evitar la jerga, pues sta slo nos distancia de un pblico potencialmente ms
amplio.
Judith Butler: el tono prefabricado de lo que se considera prosa aceptable corre el riesgo de
ocultar los supuestos ideolgicos en que se basa. (96)
Said, propone que la funcin central de la exposicin humanista sea desmitificar y cuestionar del
modo ms transparente y eficiente.
El humanismo debera ser una forma de revelacin, no de iluminacin misteriosa o religiosa.
Especializacin: recurso distanciador; ha provocado formas de expresin acadmicas
antidemocrticas y antiintelectuales.
El movimiento de resistencia del humanismo tiene como corazn a la crtica. sta siempre se
esclarece a s misma sin descanso en su bsqueda de la libertad, la ilustracin y una mayor
influencia.

La brevedad, nociva a la prctica humanstica
*+ la informacin prefabricada que preside nuestras pautas de pensamiento *+ suele encajarse
en formas breves y telegrficas (97)
Las agencias y medios noticiosos ofrecen la informacin en frases pegadizas con fragmentos de
lo que est sucediendo en realidad. Lo dems se excluye por irrelevante.
La resistencia humanstica requiere adoptar formas ms extensas, artculos ms largos, perdos
de reflexin ms prolongados. Que se involucren todos los srdidos detalles del acontecimiento.
*+ la reflexin humanstica debe liberarnos literalmente d ela presa a que nos somete este
formato breve *+ para tratar por el contrario de inducir un proceso de reflexin ms profundo y
deliberado, de investigacin y argumentacin indagatoria que realmente aborden el
acontecimiento. (98)

La lectura se sita en una poca y lugar concretos. La prosa se sita en marcos derivados de la
tradicin, la transmisin y la variacin de los textos y en las lecturas e interpretaciones
acumuladas.
En la lectura hay dos posiciones: la del lector humanstico del presente y la del texto en su propio
marco.
El texto se encuentra entre la supuesta intimidad y soledad del autor y su posicin social. (99)


Horizonte
La educacin supone ensanchar los crculos de conciencia, cada uno de los cuales aporta un plano
de anlisis diferente, a la vez que mantiene el contaco con los dems en virtud d ela realidad
mundana.
Lector, est en un lugar concreto, en una situacin determinada. Estos son los marcos de trabajo,
que no son pasivos y deben entenderse, construirse e interpretarse como un elemento activo.
Resistencia: consiste en la capacidad de diferenciar entre lo que viene dado directamente y lo
que puede mantenerse oculto, ya por circunstancias personales, doctrina, educacin.
Aceptamos los horizontes y restricciones dominates o tratamos de ponerlos en cuestin como
humanistas? = abordar y comprender as la importancia del humanismo, para que sea algo ms
que ensear a leer bien. (100)

Debemos volver a las palabras y estructuras de los libros que leemos, pero como el poeta extrajo
palabras del mundo desde el silencio, los lectores deben ampliar su lectura para aproximarse a los
diferentes universos en los que residimos cada uno de nosotros.
para que el humanista contemporneo cultive esta percepcin de los mltiples universos y la
compleja interaccin de cada tradicin, resulta particularmente apropiada esa inevitable
combinacin de pertenencia y desapego, de recepcin y resistencia *+. La labor del humanista no
consiste sin ms en ocupar un lugar o un cargo, ni tampoco en pertenecer solo a algn lugar, sino
ms bien en ser al mismo tiempo miembro de la comunidad y forastero entre el flujo de ideas y
valores que estn en tela de juicio en nuestra sociedad, en la sociedad de algn otro o en la
sociedad del <Otro>.
Judos que pertenecan y renunciaron a su tradicin. (101)
Humanista: cuestionar sin patriotismo a su nacin. Debe mantenerse como una tcnica
problematizadora.
Guerra fra. La poltica de identidad y la separacin han acarreado ms problemas y sufrimiento de
lo que valen. Sobre todo, cuando se asocian a elementos como las humanidades, las tradiciones, el
arte y los valores que dicha identidad defiende y preserva. Se constituyen entonces como
procesos, territorios e identidades que, ms que exigir vivir, parecen demandar matar. (102)

Humanismo: se ocupa de la lectura, de su perspectiva; de las transiciones de un mbito o un rea
de la experiencia humana a otro; tambin de la prctica de las identidades diferentes.
Las humanidades y el humanismo deben partir del individuo concreto. Sin una transicin
cuidadosa ni una reflexin deliberada, el salto hacia la movilizacin de identidades colectivas es
ms destructivo que cualquiera de las cosas que defiende; desembocan en las totalidades. (105)

El humanismo debe ahondar en los silencios, en el mundo d ela memoria, de los grupos nmadas
que apenas consiguen sobrevivir, en los lugares de la exclusin y la invisibilidad, en ese tipo de
testimonios que no aparecen en los informes pero que cada vez ms nos remiten a la cuestin de
su un medio ambiente sobreexplotado, unas pequeas economas sostenibles, unas pequeas
naciones y unos pueblos marginados tanto en el exterior como en el interior de las fauces del
ncleo metropolitano pueden sobrevivir a la opresin, la homogeneizacin y los (106) exilios que
constituyen los rasgos prominentes de este tipo de globalizacin.

Los movimientos de nuestra poca y nuestro pas son movimientos hacia dentro y hacia fuera de
nuestro territorio.
*+ para romper con las ideas aceptadas y el discurso ordinario *+ no basta *+ con ir a ver de
qu se trata. Esto es una ilusin empirista y no es tan fuerte como la confrontacin directa con la
realidad, que conlleva dificultad, riesgo (107) y requiere cierta credibilidad.

Said insta a practicar ms que nunca un modo de pensamiento para-doxal (doxa: sentido comn,
ideales recibidos).
Bourdieu: nicamente a travs de un riguroso anlisis de las relaciones entras las estructuras del
espacio social y las del espacio fsico se puede romper con las apariencias engaosas y con los
errores que se inscriben en el pensamiento sustancialista *+ sobre el lugar.

Humanismo: medio o conciencia para este anlisis antinmico o antagonista entre el espacio de
las palabras y sus diversos orgenes y desarrollos en el espacio fsico y social, que nos lleva desde el
texto hasta la sede real de la apropiacin o la resistencia, hasta la transmisin, la lectura y la
interpretacin; desde lo privado a lo pblico, desde el silencio a la explicacin y la expresin y de
nuevo al comienzo, hasta que encontremos otra vez nuestro silencio y nuestra condicin mortal.