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III ENCUENTRO DE EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS EN EDUCACIN

ARTSTICA
EL CENTRO ES EL CUERPO



PERFORMANCE: ENCARNA-ACCIONES DE LA CONTEMPORANEIDAD
PROYECTO DE INVESTIGACIN
CODI MENOR CUANTA 2010-2011

ANGELA MARA CHAVERRA BRAND


De los escenarios corporales, las marcas que quedan en la piel, los palimpsestos,
las huellas y las cicatrices no tenemos registros e incluso estamos cortos ante la
dimensin que todo este recorrido de violencia ha dejado en los cuerpos; cmo han
sido los procesos de elaboracin frente a la simbolizacin de la propia imagen y la
produccin esttica que de all se desprende. La pregunta es por la ritualizacin de
la cotidianidad en la necesidad de enfrentar el miedo, de poetizar la realidad en
expresiones artsticas y en hechos estticos que a veces se imponen frente a un arte
que ronda en los imaginarios e insiste en la belleza y en tcnicas, Hoy asistimos a la
construccin, deconstruccin y reconstruccin del s mismo, y a la elaboracin de
un discurso vital, con el que enfrentar los das...
ngela Mara Chaverra Brand
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EL CUERPO EN EL ARTE CONTEMPORNEO:
ENCARNA-ACCIONES, DECONSTRUCCIONES, DESENCANTOS.

Michel Foucault plantea que Nada hay ms vacilante, nada hay ms emprico que
la instauracin de un orden de las cosas; los cdigos fundamentales de una
cultura- los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus
tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas- fijan de antemano para cada
hombre los rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de los
que se reconocer. En el otro extremo del pensamiento, las teoras cientficas o las
interpretaciones de los filsofos, explican por qu existe un orden en general, a
qu ley general obedece, que principio puede dar cuenta de l, porqu razn se
establece este orden y no aquel otro. Pero en estas dos regiones tan distantes,
reina un dominio, que debido a su papel de intermediario, no menos fundamental:
es ms confuso, ms oscuro y, sin duda, menos fcil de analizar. Es ah donde
una cultura, librndose insensiblemente de los rdenes que le prescriben sus
cdigos primarios, instaura una primera distancia con relacin a ellos, les hace
perder su transparencia inicial, cesa de dejarse atravesar pasivamente por ellos,
se desprende de sus poderes inmediatos e invisibles, se libera lo suficiente para
darse cuenta de que estos rdenes no son los nicos posibles, ni los mejores.
(Foucault. 1968; 5-6)

En el dominio que plantea Foucault, hay una ruptura que genera otras visiones,
otras posturas ticas y estticas. Desde el siglo XIX y muy especialmente los
siglos XX y XXI, este umbral roz los rdenes dados por la modernidad tocando
incluso los lugares de las ciencias que se proclamaban como verdades
inamovibles. Los axiomas de las mismas se atravesaron y alteraron entre s, en
una relacin que no se defini en los grandes cuadros del saber desarrollados
segn las formas de la identidad y de la diferencia (Foucault, 1968. 77) como se
planteaba hasta entonces, sino que se sirvi de analogas, repeticiones,
yuxtaposiciones, hibridajes y tejidos, para permitir las movilidades entre la cultura,
las teoras cientficas y ese fluir que las rebosa.

El paso de los paradigmas reinantes hacia escenarios ms mviles, abre en esta
contemporaneidad, un trayecto a la fugacidad, la transparencia, las cicatrices, los
fragmentos, las historias que nadie ha contado, porque son residuales, restos de
ideales cados, de verdades agotadas. En esos nuevos brotes que la cultura
genera, el arte tambin tiene parte; manifiesta los acontecimientos desde su
propia interpretacin, libera la palabra contenida, la accin censurada, el cuerpo
encerrado. Crea disoluciones, alteridades que devienen en propuestas
alternativas, las cuales en la mayora de oportunidades trastocan los preceptos
dados.

En los ltimos tiempos los artistas defienden las asignificancias, los sinsentidos, el
inconsciente, el caos, las dinmicas cotidianas, los espacios no convencionales
como las calles, plazas y parques e intervienen profanamente lugares que hasta
ahora eran sagrados, (caso de la colombiana Doris Salcedo con su propuesta
3
Shibboleth). Los escenarios clsicos se disuelven en las acciones de Maria Teresa
Hincapi, Rosemberg Sandoval, Yury Forero, Mapa Teatro para crear un territorio
del acontecimiento. Sus cuerpos se ponen en escena ya no como modelo de una
subjetividad o unidad simblica, sino como carne
1
; su aposento en la
contemporaneidad es un desenfreno que toca lo ertico y lo tantico y se convierte
en el canal que transgrede lo convencional. Son cuerpos desbordados en su
goce
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, abiertos, crticos, resistentes.

El arte devela esos cambios operados en los cuerpos de las metrpolis, los cuales
son atravesados por intensidades que a la manera que propone Deleuze
(intensidad en vez de esencia), les dan un movimiento, una dinmica espacio-
temporal que se agita entre una apropiacin hbrida, un territorio poco explorado,
ritmos diversos, imaginarios contradictorios, conceptos mltiples, referentes
simblicos que van de lo sacro a lo mundano, el maltrato, la violencia, las
cicatrices en la piel.

La metrpoli y su artificio, presenta un cuerpo del
placer, hedonista, producto del consumo, virtual que
crea paradojas con los cuerpos de los transentes
cotidianos, llenos de atavismos, alegras, tensiones,
marcas y dolores. La urbe se debate en esas nuevas
lgicas que ligan discursos antagnicos porque por
un lado, los cuerpos se inundan de los procesos que
los legitiman desde la ciencia, las alternativas
bioenergticas, las profilaxis, las campaas de salud,
de bienestar; por otro, son un foco para los
bombardeos de los medios de comunicacin, que
encuentran all un punto vulnerable para sus deseos
y ms all se disparan propuestas callejeras a
manera de acciones, performances o happenings,
las cuales marcan estticamente la ciudad y la
alteran entre los registros de un arte comprometido
con las retricas universales, un arte de vanguardia y
un arte reconocido por los transentes.

El entorno crea y recrea lenguajes en los que el flujo corporal juega con los
devenires sociales, del arte, la publicidad y la imagen. Los cuerpos se mutilan, se
adornan, se enferman en las vallas de Benetton o se endiosan en modelos de
perfeccin. Se poetizan en la paradoja carnal y teratolgica. Las urbes viven la

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Se utiliza carne porque es ms bien otro modo de decir que el cuerpo es ms que cuerpo, es carne, masa interiormente trabajada, a
la vez sensible y sentida. La carne es ah donde es ser de indistincin, ser indiviso, campo de los entrelazos, confusin y
comunicacin de todos los seres, zona de contactos. Decir que nuestro cuerpo es carne, es darle el verdadero estatuto mundanal que
debe tener, es tambin cebarse en el dolor, Cuerpo que sufre cuando su carne est herida. (Larios. 2005; 1-4)

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El concepto de goce, tiene la connotacin psicoanaltica entre lo ertico y lo tantico

4
contradiccin en los escenarios culturales, los lugares de encuentro, las fiestas,
los movimientos nocturnos y las propuestas artsticas que van desde el encanto de
Broadway en versin nacional y local, hasta los desencantos de grupos que como
La Barca de los Locos
3
exponen en las calles una puesta en escena inclasificable,
la cual evoca a Artaud y su organicidad; las Performances de Danny
4
en el parque
Bolvar, los asaltos de mimos callejeros, las esculturas en movimiento que se
estacionan en los semforos de la ciudad, los clsicos del teatro, la danza y las
artes plsticas que se presentan y representan en los diversos escenarios de
Medelln, la multiplicidad de propuestas que rondan los das de la ciudad.

El cuerpo de la modernidad se ha transformado, por eso es importante buscar qu
registros operan en l, investigar sobre las transformaciones de paradigmas que
se dan en la mirada que se tiene del mismo. Cmo desde el arte se reconocen las
alteraciones que presentan de una parte, un cuerpo desatado hacia un desenfreno
total; de otra, una expresin corporal an tmida, que se debate desde la razn y
se ata a las estructuras e imaginarios del medio y ms all, un cuerpo deshecho
en la virtualidad, que se desmaterializa igual que el territorio, atravesando una era
postmaqunica, ms preocupado por la eficacia de su funcionamiento, por la
performatividad de sus actuaciones (Xibille,
www.raco.cat/index.php/Dart/article/viewFile/100476/151055).

Si la posmodernidad como la llaman algunos, reflexion sobre el
desmoronamiento de la metafsica y la
deconstruccin de la binariedad razn-
cuerpo, alma-cuerpo, ahora aparece
una disyuntiva que crea la pregunta
por la multiplicidad y excede el lmite
dialgico impuesto por la ciencia y la
filosofa. No se trata de un cuerpo,
sino de miles de cuerpos que conviven
en cada ser, sobrepasan la piel, al yo
y al individuo: virtuales, imaginarios,
reales, simblicos, maqunicos,
gozosos, sociales, erticos y tanticos;
tantos como posibilidades de nombrarlos, alterarlos, oponerlos, yuxtaponerlos,
fragmentarlos, hacerlos, deshacerlos, rehacerlos. Un territorio que se
desesterritorializa y deviene constantemente en diversidad.

El arte en la contemporaneidad transita por estos no-lugares: Joel Peter Witkin,
Sterlac, David Cronenberg, Hans Bellmer, Carolee Schneemann, Gunter Brus,
Marcel-Li Antnez, Ana Mendienta, Tania Bruguera, Chris Burden, Piero Manzoni,
Mary Kelly, Gina Pane, Orlans, Marina Abramovic, Judy Chigaco, Nebreda, Fura

3
Grupo de teatro de la ciudad de Medelln, que hace sus intervenciones en sitios pblicos, sobre todo en el parque Bolvar
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Travesti reconocido de la ciudad, que realizaba un show semanal en el atrio de la Catedral Metropolitana
5
Dels Baus, Otto Muhl, Mapa Teatro, Yury Forero, Rosemberg Sandoval, Fernando
Pertz, Maria Teresa Hincapi, y muchos otros que presentan desde las
tecnologas, mass medias, internet, virus, excrementos, sangre, rituales, prtesis,
cuerpos mortales despojados de la eternidad.

El trabajo del artista con el cuerpo rebate el mito del artista como genio
individual mediante el carcter absolutamente efmero del producto. Los
artistas del cuerpo han luchado por demostrar que el cuerpo posee un
lenguaje propio y que este lenguaje corporal, como otros sistemas
semnticos, es inestable. En comparacin con el lenguaje verbal o el
simbolismo visual, las partes del discurso, del lenguaje corporal son
relativamente imprecisas. (Jones. 2006; 13)

La obra de Sterlac proclama que el cuerpo ha quedado obsoleto, que ya es
incapaz de enfrentarse al entorno fsico, sobrecargado de informacin sin
asimilar e intimidado pro su propia tecnologa (Ibdem; 14)

Si el cuerpo ha quedado obsoleto, la carne ocupa su lugar y grita en vez de hablar,
presenta en vez de representar, se desnuda, expone y enfrenta lo real, sin
significaciones, ni sentidos. La carne es ah donde el ser es ser de indistincin, ser
indiviso, campo de los entrelazos, confusin y comunicacin de todos los seres,
zona de contactos (Ramrez. 1994;108)


LA CARNE GRITA

Qu es entonces la actual carnalidad en el arte, el inters por el cuerpo y
todo aquello que lo acompaa, desde las lgrimas a los excrementos y la
pudricin final, sino la manifestacin de un instinto que devuelve lo vivo a su
autntica naturaleza de materia ineludible? (Salabert. 2003; 298)

Si bien es cierto que el inters en los estudios del cuerpo ha ganado
terreno en las reflexiones de las ciencias sociales locales, tambin lo es que
no est situado en el ncleo denso de los establecidos y prioritarios en la
regin. (Ibdem; 7-8)

Las artes del cuerpo marcan la ruptura del objeto artstico del museo hacia la
antigua pretensin de hacer de la vida una obra de arte. Hoy esta perspectiva se
sita en un lugar que requiere otros aportes disciplinares que permitan
comprender su transformacin en una poca de crisis de las definiciones, de las
verdades y las ciencias, lo que genera un problema especial entre arte, cuerpo e
investigacin, pues las confluencias con los saberes contemporneos: sociales,
6
cientficos, educativos y las preguntas por las posibilidades del conocimiento,
desmantelan la tradicional forma de entender el arte y obviamente, el cuerpo.

Los cuerpos en la contemporaneidad se
dimensionan no desde los problemas histricos,
sino como lo apunta Deleuze, en agenciamentos
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que como el arte, transforman, confrontan y se
relacionan con otras poticas, saberes, con la calle,
la cotidianidad, la medicina, la publicidad, los
rituales, las fiestas y celebraciones. El arte
interviene los cuerpos para multiplicarlos,
virtualizarlos, desmembrarlos, desencantarlos,
desmaterializarlos, desesterritorializarlos,
encarnarlos o deconstruirlos, desde una mirada
intersticial, que permite el diseo de un tejido en el
que los discursos culturales, histricos, sociales,
cientficos, artsticos se ligan en sus particularidades, encuentros, desencuentros y
multiplicidades.
Esto quiere decir que hurgar el cuerpo contemporneo desde una perspectiva
artstica, es encontrar lugares que lo recreen y permitan su entendimiento. Por
ejemplo, la accin no representativa en el aqu y el ahora a travs de las
performances, fluxus, happenings, body arts; todo el despliegue del arte
contemporneo que presenta un cuerpo sin rganos
6
, enriquecido por todo el
discurrir posestructuralista del siglo XX y XXI que repercute en las construcciones
estticas y ticas de la cotidianidad y cambia la convocatoria social por la
provocacin subjetiva, permitiendo la reflexin, la confrontacin de las estructuras
sociales y la comprensin de las ataduras de todo tipo. Las instalaciones invitan al
toque, a la inclusin de los sentidos, al deshacerse.

Se da una operacin inversa a la modernidad. Como lo propone Salabert (2003) el
arte, al representar unas entidades del mundo las expone a la mirada, se formaliza
la representacin porque las entidades destacan en su contexto hacindose aptas
a la consideracin en una insistencia por parte de lo presente y se organizan para
su comunicacin, es decir se hacen signo, se funda la significacin. Otro asunto es
volver de la representacin a la presencia, porque se despojan los signos de su
forma significante que ya est desgastada y se deja otra forma: mltiple,
ostensiva, ajena a toda significacin. Es cosa ah, carne. Cosa ms entre las
cosas del mundo, segregacin lingstica. Aqu el lenguaje, denotativo y todos, se

5
Una multiplicidad que comporta muchos gneros heterogneos y que establece uniones, relaciones entre ellos, a
travs de edades, de sexos y de reinos de diferentes naturalezas. Lo importante no son las filiaciones sino las alianzas y
las aleaciones; ni tampoco las herencias o las descendencias sino los contagios, las epidemias, el viento. Un animal se
define menos por el gnero y la especie, por sus rganos y sus funciones que por los agenciamientos de que forma
parte Deleuze-deleuzefilosofia.blogspot.com/.../qu-es-un-agenciamiento.html
6
Trmino propuesto por Antonin Artaud y trabajado ampliamente por Guilles Deleuze y Flix Guattari en toda su obra.
7
insubordina frente a la denotacin, se rebela. De los cuerpos, all est su rastro,
una huella impresa..., y donde nosotros creemos verlos, empeados an en
reconocer las cosas, ellos ya no estn. Porque la huella o el rastro es su vestigio,
un resto que a su vez es otro cuerpo, su alteridad. (Salabert. 2003; 129)

La representacin desencarna el cuerpo, no se da forma sin contornear el
cuerpo y quitarle su afuera, sin poner el afuera en el exterior en lugar de
implicarlo, la representacin asla el cuerpo, lo separa de lo que l
puede(Zourabichvili. 2004; 129)

El cuerpo es una resistencia, lo resiste todo
7
. En su incapacidad de definirse, es
el eterno desconocido, pero las experiencias artsticas contemporneas lo
rebasan. En la accin performtica el objeto se consume literalmente. (Oliveros.
2003; 186). La accin misma reemplaza la representacin del objeto y el proceso
se vuelve arte, por su sola presentacin. Slo quedan all los restos que estetizan
las ciudades. Es el fin del museo, el arte sale al espacio pblico y se toma las
calles. (Ibdem; 186). En la performance, la accin del cuerpo como resto fugaz
de la obra propone al artista como un enunciado sin enunciacin. El cuerpo
sustituye al sujeto y la accin fugaz performtica intenta escribir la nueva nocin
del tiempo. (Ibdem; 186).

La carne se pone en vez del objeto, porque sta se ha consumido en el discurso
clsico y no puede representarse. Queda un cuerpo de lo real que ni siquiera
soporta al sujeto, ya que es un enunciado sin enunciacin. Se intenta adems
construir la nueva nocin del tiempo en una posmodernidad que es efmera,
cambiante, evanescente. La distancia entre l y el mundo se horada en un
encuentro con lo real, lo que fractura el imaginario de la representacin, pasa por
la presentacin y deja a su paso, los restos, las excrecencias como residuos,
deshechos de la cadena simblica, (Ibdem; 187) que no garantizan la memoria ni
se conservan en el ostracismo del museo, sino que se agotan en el espacio
pblico. Ello cambia la vieja manera de ver y sentir el objeto artstico exhibido,
haca una ausencia de la imagen, por fuera de la identidad especular, la
desemejanza total; una falta que no se llena con el dispositivo de la razn, sino
que se teje y desteje como una Penlope contempornea, en una reinvencin
constante.

Amanda Oliveros dice que la ruptura posmoderna en el arte, que tambin es una
ruptura epistemolgica, da lugar a un divorcio de la representacin, de la mimesis
y de la semejanza, hasta alcanzar la invisibilidad el objeto. Esta hendidura va de la
mano de una desgarradura del imaginario. Al ilustrar la trayectoria del viaje al
cuerpo, se sita la problemtica actual: La de la necesidad de reconocerlo en el
espacio pblico, situarlo de nuevo en su condicin ritual, ldica y festiva. Que se

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Esta afirmacin la hace un transente como respuesta a la pregunta qu es el cuerpo? Trabajo de campo noviembre
de 2007. Investigacin sobre el cuerpo.
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registre dentro de los mbitos acadmicos como en los espacios de relacin que
el transente establece con los nuevos actores en la prosaica, en lo cotidiano, en
esos lugares censurados por las hegemonas de la representacin y la historia.

El teatro, la danza, las artes visuales y las nuevas tendencias como la
performance y el happening recurren a l como depositario, se entregan
vehemente a su piel para jugar, intervenir y enriquecer el acto creativo y la
conciencia corporal, fundamentales en una experiencia artstica contempornea:
se entrena, se ejercita para la escena, se convierte en un objeto de seduccin, se
prepara, se viste. El actante habla con su cuerpo, edifica su artificio con todos los
medios a su alcance para lograr su objetivo. Cautiva al otro en una inversin
artstica. Presta su cuerpo a una convencin hecha por l y los espectadores. El
artista encuentra al otro y se encuentra a s mismo. Realiza las realidades de la
escena en la alteridad, ofrece un acto de amor.
Donde huele a mierda, huele a ser, escribe Artaud en la Recherche de la
fcalit. Imposible separa la esencia del accidente: ambos huelen igual.
Hay un cuerpo postmoderno distinto al moderno? Seguramente. El cuerpo
moderno es una materia amasada con tinieblas, de la mquina
escacharrada de Artaud su precesdente es el cuerpo de Nietzsche en
lucha permanente- hasta los cuerpos exanges de la danza But. En
cambio el postmoderno es un puzzle tecnolgico, un amasijo de restos o
una fisiologa de circuitos: Terminator, Robocop. El cyborg. As pues, el
cuerpo moderno proceda de una pulsin originada a la manera aristotlica
en la potencialidad de una materia que tomaba forma. Morfognesis
regresiva, retrctil en su movimiento. Esto hace del arte contemporneo el
exponente de una devolucin traumtica de la identidad personal a la
substancia annima, all donde los cuerpos son aparato mrbido,
mecanismo enfermo, fardo que deja rastro (Salabert. 2003; 146 - 147)
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