A RAZO DESPEDAADA EM A MA NO ESCURO

Mona Lisa Bezerra Teixeira

Doutoranda DTLLC USP
Resumo: Em A ma no escuro, de Clarice Lispector, temos a histria de Martim, um homem
comum, estatstico, personagem que vamos conhecendo aos poucos, por meio de escassas
informaes. Heri hesitante, frustrado e arredio, acredita ter cometido um crime: o assassinato
da mulher. A constituio desse personagem, em situao extrema de isolamento revela uma
problematizao aguada das relaes sociais, do jogo de acomodao e interesses subjacentes
ordem social. Se no sculo XIX comea a ser conformado o heri em conflito, demonstrando a
perda de imanncia de sua subjetividade com o mundo, a partir das primeiras dcadas do sculo
XX a radicalizao dessa forma vai atingir uma situao mais drstica. Diante da complexidade
da existncia e do prprio esgotamento das formas tradicionais para expor as contradies, a
crena na apreenso da totalidade torna-se impossvel. A busca racional pela objetividade, na
representao do real, se despedaa, e o romance ser umas das expresses artsticas mais
reveladoras dessa imposibilidade.
Palavras-chaves: Clarice Lispector, A ma no escuro, teoria do romance, romance
moderno.
E contido, alvoroado, lembrou-se de que este o lugar-
comum onde um homem pode enfim pisar: querer dar um destino ao
enorme vazio que aparentemente s um destino enche.
A ma no escuro
Ao sair em busca de aventuras e venc-las, a alma desconhece o real
tormento da procura e o real perigo da descoberta, e jamais pe a si mesma em jogo; ela
ainda no sabe que pode perder-se e nunca imagina que ter de buscar-se (LUKCS,
2000:26). Essa observao de Georg Lukcs, a respeito da epopia, representa uma
situao oposta do heri no romance, diferena que se radicaliza em suas formas
modernas, principalmente em relao a escritores como Virginia Woolf, James Joyce,
Katherine Mansfield, e, no caso brasileiro, Clarice Lispector. Nessa forma literria,
oriunda de transformaes histricas sociais e econmicas vamos encontrar um
homem atormentado pela sublevao da conscincia, em virtude dos seus atos, das suas
omisses, e por circunstncias exteriores que escapam sua compreenso. Com a
exposio intensa do pensamento na narrativa, refletindo uma sociedade repleta de
incertezas, a realidade no ser mais exposta atravs de circunstncias e fatos explcitos.
Do interior para o exterior, teremos a representao das angstias humanas. E os heris,
ao contrrio da glria, estaro condenados derrota e eterna aflio de no terem
respostas.
Para Norbert Elias (1994) existem trs coordenadas bsicas da vida humana:
a formao e o posicionamento do indivduo dentro da estrutura social, a prpria
estrutura social e a relao dos seres humanos com os acontecimentos do mundo no
humano. Todos esses princpios esto diretamente ligados conscincia e aos seus
movimentos. A transio de um modo de pensar predominantemente controlado por
mecanismos religiosos e autoritrios para um modo de pensar mais autnomo, no
tocante aos eventos naturais, ao menos inicialmente, esteve intimamente ligada ao
avano mais generalizado da individualizao nos sculos XV, XVI e XVII na Europa.
Para o socilogo, essa nova forma de autoconscincia vinculou-se formao do
Estado, expanso industrial, ascenso das classes aristocrticas urbanas alm de
um fato importante: o domnio dos seres humanos sobre os fenmenos naturais.
O homem a partir desse perodo passa a se utilizar desses fenmenos da
natureza e no mais a tem-los ou vener-los como em um estgio mtico-religioso. Foi
a partir do Renascimento que a forma de autoconscincia e a imagem humana hoje
predominantes em nossa civilizao foram constitudas. Ao aprenderem a observar e
alcanar certezas sobre os eventos naturais, os homens tambm tomaram mais
conscincia sobre si mesmos. Ascende-se assim a um estgio na sociedade em que o
homem no depende mais das autoridades para pensar e que o encoraja s afirmaes e
descobertas. Basta lembrarmos Coprnico, Giordano Bruno, Galileu, Descartes,
Newton, e a capacidade de interpretao das leis da natureza e contemplao do
universo que tiveram. Mas essa tomada de conscincia no foi automtica e
generalizada, pelo prprio fato de o avano civilizador ser imperceptvel a quem vive no
presente. Para Norbert Elias, ocorre um contnuo estgio de autoconscincia,
absorvendo os acontecimentos, as vivncias de outros sujeitos e os mais diversos
comportamentos, de maneira espontnea, contribuindo para o desenvolvimento da
Histria.
Assim como Erich Auerbach (1976), o autor de A sociedade dos indivduos
comenta alteraes ocorridas na estrutura do romance, embora em outro contexto, de
menor anlise literria, mais conectado aos processos sociais. Apesar dessas diferenas
de enfoque, muito do que Auerbach comenta em Mimesis abordado por Norbert Elias.
Para este, o romance tambm teria comeado a sofrer alteraes significativas a partir
da segunda metade do sculo XIX. Antes disso, os textos em prosa, e no somente estes,
desenvolviam sua estrutura preocupados em relatar ao leitor o que as pessoas faziam, as
aes e os fatos que aconteciam. Gradativamente, o foco passou a ser no somente a
sucesso de acontecimentos que envolviam as personagens, mas o modo como elas
vivenciavam esses acontecimentos
1
. Paisagem exterior e interior, o encontro entre
pessoas e seu fluxo de conscincia comeavam a ser descritos:
A especial sensibilidade dos escritores permitiu-lhes, como uma
espcie de vanguarda da sociedade, perceber e expressar mudanas
que estavam ocorrendo no campo mais amplo das sociedades em que
viviam. No fosse assim, eles no teriam encontrado leitores que os
1
cf. tambm as observaes de Michel Zraffa: Subjetivismo e alienao. In: Romance e sociedade.
Lisboa: Estdios Cor, 1974, p. 45-68, especialmente p. 46-47.

compreendessem e os apreciassem. Essas formas literrias constituem-
se na verdade, testemunhos da lenta ascenso, que pode ser observada
em diversas sociedades, para um novo nvel de conscincia.(ELIAS,
1994:87)
Com relao a esse percurso de afirmao das percepes individuais
possvel lembrarmos tambm de Ian Watt e suas consideraes relativas a Descartes no
aceitar nada passivamente. Watt lembra que nas obras do filsofo francs, Discurso
sobre o mtodo e Meditaes, h uma grande contribuio para a concepo moderna
da busca da verdade, como uma questo individual, independente da tradio do
pensamento, e que tem, justamente por isso, maior possibilidade de xito. Como no
poderia deixar de ser, o romance acaba manifestando esses traos referentes
individualidade do homem.
O romance a forma literria que reflete mais plenamente essa
reorientao individualista e inovadora. As formas literrias anteriores
refletiam a tendncia geral de suas culturas a conformarem-se
prtica tradicional do principal teste da verdade [...] o romance o
veculo literrio lgico de uma cultura que, nos ltimos sculos,
conferiu um valor sem precedentes originalidade, novidade.
(WATT, 1990:14)
Em A ma no escuro, de Clarice Lispector, temos a histria de Martim, um
homem comum, estatstico, personagem que iremos conhecendo aos poucos por meio
de escassas informaes. Heri hesitante, frustrado e arredio, acredita ter cometido um
crime: o assassinato da mulher. Em fuga por esse ato chega, por acaso, fazenda de
Vitria, mulher solitria e rgida, que abriga Ermelinda, uma prima viva e sonhadora
que se apaixonar pelo homem misterioso. Dizendo ser engenheiro, mas que aceita
qualquer servio, Martim admitido como empregado, aparentemente pela necessidade
de um trabalhador que a proprietria sente e que supera sua desconfiana. Nessa estadia
no campo, o protagonista atinge um alto grau de solido e de proximidade com a
natureza, tendo como desejo principal a recusa em ser apenas mais um homem entre
tantos outros.
essa constituio do personagem, em situao extrema de isolamento, que
revela uma problematizao aguada das relaes sociais, do jogo de acomodao e
interesses subjacentes ordem social. Se no sculo XIX comea a ser conformado o
heri em conflito, demonstrando a perda de imanncia de sua subjetividade com o
mundo, a partir das primeiras dcadas do sculo XX a radicalizao dessa forma vai
atingir uma situao mais drstica. Diante da complexidade da existncia e do prprio
esgotamento das formas tradicionais para expor as contradies, a crena na apreenso
total do mundo torna-se impossvel. A busca racional pela objetividade na representao
da realidade se despedaa, e o romance ser umas das expresses artsticas mais
reveladoras dessa imposibilidade.
A ma no escuro est dividido em trs partes: "Como se faz um homem",
"Nascimento do heri" e "A ma no escuro". A histria ocorre em terceira pessoa,
aderida s constantes idias e sentimentos do protagonista, quase sem a presena do
discurso indireto livre, de tal modo a voz narrativa capaz de por si mesma impregnar-
se do personagem. No primeiro captulo, Martim reflete sobre a sua existncia
medocre, reflexo de mentiras, interesses suspeitos, e de como um homem se torna,
mesmo involuntariamente, refm de padres reguladores. Na rota da sua fuga
desesperada, o personagem est em constante luta com o mundo, pois as lembranas
obsessivas de um passado problemtico, somadas realidade do presente, o fazem
renegar o que foi vivido e a lutar pela construo de uma nova conscincia diante das
coisas, da natureza, das relaes entre os homens, assim como da prpria linguagem. O
ato de no falar converge para um esvaziamento da existncia. Ter o domnio da
linguagem, a lida com as palavras, no significa sabedoria e capacidade de percepo
crtica. H uma espcie de desaprendizado referente aos hbitos e convenes da
sociedade.
"Como se faz um homem" possui um carter ambguo, pois se a fragilidade
do personagem exposta pelo reconhecimento das suas aes em defesa dos prprios
interesses no passado, a construo de uma nova identidade se mostra altiva e efmera,
porque ao mesmo tempo em que pretende ser um novo homem, com convices sem
justificativas racionais, Martim comea a dar sinais de dificuldades em desvencilhar-se
definitivamente das crenas coletivas. A tenso est presente em toda trajetria do heri,
sua experincia a de dilaceramento e o fracasso acontecer pela impossibilidade da
liberdade plena do sujeito.
Na escrita de Clarice Lispector no existe a representao de um grupo
social especfico, ainda que seus personagens sejam, majoritariamente, parte
constitutiva de uma categoria pequeno-burguesa. A expresso e a intensidade dos
sentimentos presentes neles alcanam amplas esferas da estratificao social que nos
envolve, surgindo uma realidade que no representa diretamente as disparidades sociais,
nem reflete um retrato sociopoltico imediato do mundo. Essa postura vai revelar um
aspecto unificador: a conscincia, presente em todos ns.
O intimismo torna-se revelador das atitudes humanas. Na mais absoluta
solido, Martim reflete:

[...] "na verdade apenas imitei a inteligncia assim como poderia nadar
como um peixe sem o ser!" O homem se mexeu contente: imitei? mas
sim! Pois se, imitando o que seria ganhar o primeiro lugar no concurso
de estatstica, ele ganhara o primeiro lugar no concurso de estatstica!
Na verdade, concluiu ento muito interessado, apenas imitara a
inteligncia, com aquela falta essencial de respeito que faz com que
uma pessoa imite. E com ele, milhes de homens que copiavam com
enorme esforo a idia que se fazia de um homem, ao lado de milhares
de mulheres que copiavam atentas a idia que se fazia de mulher e
milhares de pessoas de boa vontade copiavam com esforo sobre-
humano a prpria cara e a idia de existir; sem falar na concentrao
angustiada com que se imitavam atos de bondade ou maldade com
a cautela diria em se entregar para um ato verdadeiro, e portanto
incomparvel, e portanto inimitvel, e portanto desconcertante.
(LISPECTOR, 1961:34)
O personagem percorre toda a narrativa entre o medo e o desejo de
liberdade. A conscincia de que existe vida alm da sua, regrada por princpios
estabelecidos por outros, o deslumbra e apavora. Isso aproxima espontaneamente o
romance nossa vida, desmistificando o rtulo impregnado a Clarice Lispector: o de
que seus escritos esto somente em torno do metafsico, do epifnico, envoltos em uma
atmosfera contemplativa e alheia aos conflitos em sociedade. O movimento criativo da
autora se realiza a partir de um processo dialtico existente entre os prprios homens e
entre o homem e o meio externo. Essa percepo que se constituiu atravs do seu
exlio voluntrio resultante de uma imensa capacidade de observao, que envolve
logicamente vivncias pessoais. A angstia, a melancolia, a intranqilidade de estar no
mundo, sempre presentes em sua obra, refletem, sim, aspectos de sofrimentos que a
escritora conhecia de perto, mas no so resultado de uma postura literria forada. So
a representao de um confronto de idias, das dificuldades existentes nas relaes, e,
principalmente, do seu olhar aguado, sempre atento aos desmandos e prepotncia
humana.
H, desse modo, um repdio diante do comportamento padro sempre
imposto pelos que dominam, e absorvido por aqueles que querem ascender a qualquer
preo, onde no existe espao para os que no se adaptam ao ambiente de competio.
Mas como est dito na prpria narrativa de A ma no escuro: "Restava a
desobedincia... (LISPECTOR, 1961:35). E atravs dela que vamos encontrar esse heri
arredio e totalmente aflito diante do que se pe a sua frente, mas que possui o propsito
de no mais repetir as situaes do passado, embora constatemos o malogro dessa
determinao ao fim da narrativa. O fracasso ser a medida para a percepo da
condio humana e dos absurdos que a envolvem. A rebeldia de Martim ser o eixo
iluminador para a tentativa de compreenso de si e do mundo, porm, a obstinao do
personagem vai se tornando desiluso.
Segundo Lukcs, "O processo pelo qual foi concebida a forma interna do
Romance a peregrinao de um indivduo problemtico rumo a si mesmo, o caminho
desde o opaco cativeiro na realidade simplesmente existente, em si heterognea e vazia
de sentido para o indivduo, rumo ao claro conhecimento" ( LUKCS, 2000:82). Martim
chega fazenda de Vitria de modo acidental, aps uma longa caminhada. Em princpio
tinha a inteno de um rpido pouso, comida, e do uso do caminho no momento mais
favorvel para empreender outra fuga, mas os dias comeam a ser ocupados como ele
no esperava. O heri perde o controle dos seus planos e do seu destino.
Mas desde que, h duas semanas, aquele homem experimentara o
poder de um ato, parecia tambm ter passado a admitir a estpida
liberdade em que se achava. Sem um pensamento de resposta, pois,
suportou imvel o fato de ser ele o nico prprio ponto de partida.
(LISPECTOR, 1961:22;23)
Ainda que a relevncia seja a do mundo interior, Martim no consegue se
distanciar do mundo exterior, ora renegando-o, ora aproximando-se dele. Indo do
estgio contemplativo ao, embora essa ao no seja motivada por nenhuma causa,
nenhum ideal, vinculados explicitamente a interesses coletivos. O que nos faz lembrar
mais uma vez Lukcs, no texto "Nota sobre o romance" ao observar que a figurao de
uma ao, dentro dessa forma literria, pode exprimir sensivelmente a essncia oculta
do homem no "combate em sociedade".
O que os homens so realmente, em virtude de sua essncia, s pode
ser figurado em e por uma ao (LUKCS, 1981:179)
2

Na tentativa de afastamento da sociedade, na ligao espectral com a
natureza ao cogitar a possibilidade de no mais usar a linguagem, o personagem revela
o seu carter, as fragilidades encobertas pela necessidade imediata de sobrevivncia.
Martim, em sua constituio ordinria, espelha as contradies da sociedade, pois a
ao individual ou a ausncia dessa ao carregam em si os conflitos intrsecos
existncia. Em "A crise do romance", Walter Benjamin aponta que a fonte dessa
estrutura narrativa a do indivduo em sua solido. Ningum pode dar conselhos a ele,
que tambm no sabe dar conselhos a ningum. Entretanto, essa falta de experincia na
narrativa no vai significar uma ausncia de questionamentos e reflexes sobre a
natureza humana e sua incerteza diante do destino. Assim como Benjamin, para Lukcs
a solido a base do personagem moderno que: "[...]ter de nascer da solido e, na
solido insupervel, em meio a outros solitrios, precipitar-se ao derradeiro e trgico
isolamento". (LUKCS, 2000:43)
Ao querer para si uma existncia plena e desvinculada das normas
sociais, Martim ignora as leis, os padres que regulam a convivncia entre os
indivduos:
A verdade que o homem com sabedoria abolira os motivos. E
abolira o prprio crime. Tendo certa prtica de culpa, sabia viver com
ela sem se incomodar. J cometera anteriormente os crimes no
previstos pela lei, de modo que provavelmente considerava apenas
dureza da sorte ter h duas semanas executado exatamente um que
fora previsto. Uma boa educao cvica e um longo treinamento de
vida o haviam adestrado a ser culpado sem se trair, no seria uma
tortura qualquer que faria com que sua alma se confessasse culpada.
(LISPECTOR, 1961:36)
Em seu ensaio "Sobre as relaes entre tica e esttica no pensamento de
Adorno (2006:85), Jeanne Marie Gagnebin, ao comentar a Dialtica do
esclarecimento, faz consideraes acerca dos processos de ajuste aos quais os homens
so submetidos em sociedade. O esclarecimento reprime a propenso natural do homem
s sensaes primitivas, como o medo, que resultam em reaes involuntrias do corpo.
Ento no escuro, no sabendo ao certo do que tinha medo, o homem
teve medo do crime que cometera. Face a face com a palavra crime,
recomeou a tremer e a sentir frio, sem conseguir desmanchar o riso
que ressurgira. E o criminoso teve tanto medo que pela primeira vez
compreendeu em todo o seu inexprimvel sentido o que significava a
salvao. (LISPECTOR, 1961:244)
"O esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do
medo e de investi-los na posio de senhores" (GAGNEBIN, 2006:84). Com base no
texto de Adorno, Gagnebin observa que em uma sociedade organizada pelo lucro, aos
2
Lukcs inicia essa discusso, desde a Teoria do romance, como a ao sendo "um traje bem talhado da
alma" dentro da epopia e de sua estrutura fechada. Op.cit. p. 26.
indivduos no so permitidos vacilos identificatrios. A obrigao a de seguir as leis
da produo capitalista, a lei do trabalho em vista da mais-valia, e no da realizao
pessoal e coletiva, a lei da sexualidade familiar e higinica com os papis bem
determinados por homens e mulheres. Alterar a ordem dessa sentena um grande
fardo para Martim.
A verdade dos outros tinha que ser a sua verdade, ou o trabalho de
milhes se perderia. No seria esse o grande lugar comum a todos?
(LISPECTOR,1961:336)
Perplexo com a impossibilidade de suas convices, a posio do
personagem se assemelha s observaes de Northrop Frye em seu ensaio "Crtica
histrica: teoria dos modos" (FRYE, 1979:40). A incapacidade do sujeito em transpor
os limites do mundo est na essncia do captulo "Nascimento do heri". O modo
irnico apresentado por Frye estabelece uma relao do heri com o mundo de maneira
inferior em poder e inteligncia com relao a ns mesmos. Assim sendo, a narrativa
nos d a sensao de "olhar de cima" a condio do personagem. As circunstncias
apresentadas no dispe o indivduo em harmonia com a totalidade. Sendo assim, o
confronto apresenta-se latente, pois entre o desejo do homem e a superao dos
obstculos que se colocam a sua frente, surgem situaes dramticas. No mais por
influncias externas resultantes de intervenes divinas, mas pelo embate do indivduo
com a sua conscincia, e com o mundo hostil aos seus propsitos. Esse aspecto
comentado por Frye tambm aponta para um estgio de abandono do homem prpria
sorte.
[...] o nascimento dessa estranha nsia foi provocado, agora como da
primeira vez em que pisara a encosta, pela viso de um mundo enorme
que parece fazer uma pergunta. E que parecia clamar por um novo
deus que, entendendo, conclusse desse modo a obra de outro Deus
[...](LISPECTOR, 1961:126)
Por Deus, se no crissemos um mundo, este mundo apenas divino
no nos receberia.(LISPECTOR, 1961:140)
Tudo lhe fora dado, sim. Mas desmontado e aos pedaos. E ele, com
peas sobrando na mo, no pareceu saber como montar a coisa de
novo. Tudo era dele para o que quisesse fazer. No entanto, a prpria
liberdade o desamparava. Como se Deus tivesse atendido demais o
seu pedido e lhe entregasse tudo. Mas tivesse ao mesmo tempo se
retirado. (LISPECTOR, 1961:156)
Anatol Rosenfeld analisa as transformaes que o romance sofreu no sculo
XX, e para estabelecer relaes consistentes, atenta para um fenmeno ocorrido nas
primeiras dcadas do sculo passado: a desrealizao nas artes plsticas, que consiste na
negao de reproduzir a realidade emprica. A pintura deixa de ser mimtica para
desfigurar o que vem imediatamente ao encontro de nossos olhos. As vanguardas nas
artes plsticas deformam a percepo da realidade imediata para pr em evidncia novas
perspectivas estticas. Essa revoluo tambm aconteceu na estrutura das outras artes,
na escultura, no teatro, na msica, na arquitetura, assim como no romance. Pois, se na
pintura os artistas decretam a morte da reproduo puramente figurativa, seja do
homem, seja da natureza, na literatura, os relgios foram destrudos. Para o crtico,
escritores como Proust, Joyce, Gide e Faulkner desfazem a ordem cronolgica fundindo
passado, presente e futuro.
Sendo assim, a fragmentao do sujeito e do tempo se constituem como
traos freqentes na literatura. Com todos os valores em processo de transio a nsia
de ter o mundo explicado com absoluta justeza esmorece. A perspectiva, que segundo o
crtico foi de incio um recurso para dominar o mundo terreno, passou a ser um smbolo
que representa o abismo entre o homem e o mundo.
[...] desapareceu a certeza ingnua da posio divina do indivduo, a
certeza do homem de poder constituir, a partir de uma conscincia que
agora se lhe afigura epidrmica e superficial, um mundo que timbra
em demonstrar-lhe, por uma verdadeira revolta das coisas, que no
aceita ordens desta conscincia. (ROSENFELD, 1976:86)
Em "A ma no escuro", ltimo captulo da narrativa, a conscincia
fragmentada diante da realidade emprica assolada pelos sonhos, pesadelos e delrios,
quase que simultaneamente. Em um dos momentos de maior tenso dentro da narrativa
Martim reflete:
Salvao? Ele se espantou. E se fosse esta a palavra [...]? Andara ele o
mundo inteiro, somente porque era mais difcil dar um s e nico
passo? Se esse passo pudesse jamais ser dado!
O absurdo envolveu o homem, lgico, magnificante, horrvel, perfeito
o escuro o envolveu. No entanto, por pouco que entendesse, ele
pareceu sentir a perfeio que houvera no seu caminho obscuro at
chegar ao bosque[...] Porque o medo pareceu-lhe estabelecer uma
harmonia, a harmonia terrificante digo-te, Deus, eu te compreendo!
e ele de novo acabara de cair na armadilha da harmonia como se s
cegas e por caminhos tortos tivesse executado a pura obedincia em
crculo fatal perfeito at encontrar-se de novo, como agora se
encontrava, no mesmo ponto de partida que era o prprio ponto final.
(LISPECTOR, 1961:245)
T.W.Adorno observa no ensaio "Posio do narrador no romance
contemporneo", que nesta forma moderna da narrativa o esforo de decifrar o enigma
da vida exterior converte-se no de captar sua essncia. o momento anti-realista do
romance moderno e sua dimenso metafsica que ento revelam um amadurecimento
em si mesmo, que expe uma sociedade em que os homens esto separados uns dos
outros e de si mesmos. "Na transcendncia esttica reflete-se o desencantamento do
mundo" (ADORNO, 2003:58). A forma literria caracterstica a Clarice Lispector, com a
sua "falta de objetividade" na composio dos personagens e na representao da
totalidade acabam por refletir a fragmentao do homem moderno, o estgio de
crueldade a que chegamos aps os dois grandes conflitos mundiais no sculo XX. Como
nos lembra Erich Auerbach em Mimesis:
Atravs dessa violenta movimentao causada pelo embate das mais
heterogneas formas de vida e de ideais na Europa, tornaram-se
vacilantes [...] as vises religiosas, filosficas, morais e econmicas
que pertenciam antiga herana e que, apesar de algumas agitaes
anteriores, ainda conservaram, graas a uma lenta acomodao e
transformao, considervel autoridade. (AUERBACH, 1976:495)
No momento da Primeira Guerra, e aps o seu trmino, surge na Europa
uma classe de escritores que se distinguiram por encontrar uma forma de expresso que
representa a realidade dispersa em mltiplos reflexos da conscincia. Entretanto,
Auerbach atenta para o fato de no ser possvel explicar detalhadamente essas
transformaes. Para ele, esse processo no um sintoma da confuso e do
desconcertamento que o conflito mundial provocou, e tampouco se trata de um reflexo
da decadncia do nosso mundo. Os romances que empregam o processo mltiplo da
reflexo da conscincia transmitem desesperana, velamento, esto intimamente ligados
a enfatizar um acontecimento qualquer, no para que isso seja utilizado dentro de um
contexto elaborado qualquer de ao, mas para que enfatize a si mesmo.
Em A ma no escuro o impacto frente vastido do mundo e s
contingncias superiores ao homem desnudam o heri. O crime que acredita ter
cometido , durante parte significativa da narrativa, a premissa para a afirmao das
suas atitudes, para renegar a sujeio s foras opressivas. Contudo, o personagem no
suporta a condenao da prpria conscincia e se entrega ao julgamento divino:
O homem teve a penosa impresso de ter ido longe demais.
Talvez. Mas pelo menos por um instante de trgua no teve mais
medo. S que sentiu aquela solido inesperada. A solido de uma
pessoa que em vez de ser criada, cria. Ali em p no escuro,
sucumbido. A solido do homem completo. A solido da grande
possibilidade de escolha. A solido de ter que fabricar os seus
prprios instrumentos. A solido de j ter escolhido. E ter escolhido
logo o irreparvel: Deus. At que, sozinho diante de sua prpria
grandeza, Martim no a suportou mais. Ele soube que teria que se
diminuir diante do que criara at caber no mundo, e diminuir-se at se
tornar filho do Deus que ele criara porque s assim receberia a
ternura. "No sou nada", e ento cabe-se dentro do mistrio.
(LISPECTOR,1961:248)
E mais adiante, ao julgamento dos homens.
Encontrado pela polcia, com a colaborao de Vitria, que no sabe sobre o
crime ocorrido, mas indignada por sentir, assim como Ermelinda, amor pelo homem
misterioso, resolve denunci-lo para se ver livre de sua presena sedutora. O heri sabe
que ser desmascarado, mas espera pela chegada dos agentes de maneira conformada.
No momento da deteno avisado que a sua mulher sobreviveu tentativa de
assassinato, e num misto de delrio e perplexidade renuncia aos seus ideais num
movimento em que inmeras sensaes e pensamentos se configuram sem que os outros
percebam. Entretanto, o abalo moral do personagem mais visvel diante do reencontro
com os homens, com o comportamento dos policiais, aviltante e autoritrio, do que
propriamente com a sua priso e a conseqente perda da liberdade:
Os dois investigadores viram suas lgrimas e trocaram um olhar de ironia.
-- Ele est chorando, disse o de fumo na lapela indicando-o com a
cabea. Alm de ser um... ia dizer a palavra mas lembrou-se a tempo
da presena de uma senhora alm disso, chora como um covarde.
E foi assim que, com a nova palavra de classificao, Martim entrou
de novo no mundo dos outros, de onde sara para reconstruir. E
reencontrou com humildade farejante como um co sem dentes mas
com dono! o mundo velho, onde ele era enfim alguma coisa, ns que
precisamos ser alguma coisa que os outros vejam, seno os prprios
outros correro o risco de no serem mais eles mesmos, e que
complicao ento! ( LISPECTOR,1961:353)
Ao fim, levado pelos policiais, Martim retorna realidade do mundo
sensvel, aos papis bem delimitados, onde cada homem deve ter o seu lugar. A ma se
ilumina. Como est dito na narrativa, durante todo o tempo, ele teve "a liberdade de um
co sem dentes" (LISPECTOR, 1961:246). A possibilidade de incorpor-la em sua
totalidade, de elaborar uma nova extenso mensurvel frustra-se, e suas razes caem por
terra. O heri termina como comeou, entregue prpria sorte diante das foras
coercivas que regem a sociedade. O desfecho da narrativa poderia ser a representao
do preo mais alto que o homem moderno pagou pela tomada de sua conscincia ao
longo da Histria: a solido. Como Galileu, Martim se rende ordem estabelecida, "mas
restava a desobedincia".
Estonteado, sem saber a quem se dirigir, examinou-os um a um. E ele
ele simplesmente no acreditava. Eppur, se muove, disse com uma
teimosia de burro. (LISPECTOR, 1961:376)
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