LA POLMICA DE LA INDEPENDENCIA

Con la celebracin del sesquicentenario de la independencia peruana en 1971, se iniciaron las publicaciones de numerosos textos
sobre este proceso histrico. La mayora de los libros iban a repetir las mismas tesis ya enunciadas por la historiografa oficial. Incluso
el gobierno militar de turno, nombr una comisin especial para recopilar y publicar una inmensa coleccin documental sobre l a
emancipacin. El resultado final fue ms de cien volmenes de documentos impresos, todos con una definida visin nacionalista.
Es en esa coyuntura que, el instituto de estudios peruanos, edit "La independencia en el Per, las palabras y los hechos" de Heraclio
Bonilla y Karen Spalding. La finalidad: poner al descubierto lo que la historia oficial con tanto ahnco quera ocultar; que la
"independencia fue concedida ms que obtenida". Aquella afirmacin causara revuelo en el ambiente nacional y es a partir de aquel
instante que la polmica se mantendr hasta nuestros das. Recordemos, que el debate marc la confrontacin de dos maneras de
comprender e interpretar la poca de la independencia, "una suerte de combate: historia contra historia".
CARACTERSTICAS GENERALES: HISTORIA TRADICIONAL E HISTORIA CRTICA

La historia que todos conocemos es historia oficial, transmitida por el Estado a travs de las asignaturas de historia en los colegios, las
conmemoraciones y das festivos plasmado en el calendario cvico, los filmes y la televisin, la numismtica, los monumentos, el
nombre de calles, parques, plazas y avenidas.
Es historia que busca la creacin de conciencia colectiva en concordancia con los ideales nacionales. "Pretende ser una visin de
consenso, aceptada por todos, pese a las diferencias de clase y de filiacin regional". Esta historia divulgada en los textos escolares
"es una historia oficial, es un hecho ms poltico que cientfico [...] por tanto, es necesariamente partidario y subjetivo". El pasado es
manipulado en funcin de las exigencias del momento, en donde lo ms importante es la valoracin de los hechos y hroes, prceres
e idelogos, as se deje de lado la verdad de los acontecimientos histricos. La historia tradicional quiere lograr una total armona
social, sin que para ello importe que se logre mediante la alienacin. Historia impuesta y difundida por la clase social dominante.
Por otro lado, tenemos a una historia crtica que llamaremos no tradicional. En comparacin con la historia oficial que llega a un
pblico ms amplio- la no tradicional tiene un espacio de circulacin muy limitado. Esto se explica por ser una historia que no comparte
las ideas ni las tesis de la historia oficial. No intenta fundar, inapropiadamente, las bases histricas de la nacionalidad, ni mucho
menos, impedir la crtica histrica de los problemas del presente.
En mi opinin, representa un intento de romper con la imagen oficial y tradicional creada sobre la independencia. Sin embargo, no
basta con las intenciones y las crticas. Debemos buscar y realizar una historia desenvolvente y desalienante. Historia ligada a una
educacin verdadera que en palabras de Paulo Freire, pedagogo brasileo sea dilogo, praxis; reflexin y accin del hombre sobre
el mundo para transformarlo. En resumida cuenta, eminentemente problematizadora, fundamentalmente crtica, virtualmente
liberadora. Historia comprometida pero no con el poder sino con una real concientizacin de los hombres sobre la realidad social en
que existen. Todo con el nico objetivo de ser "un ser en s y para s", y realizar la construccin de una sociedad diferente.
TESIS PRINCIPALES
Para la historiografa oficial la independencia es un proceso nacional, es el resultado de una toma de conciencia colectiva. Lo cual
demostrara la unidad y uniformidad de la poblacin peruana, es decir, el Per mestizo como el protagonista principal de la lucha
emancipadora. Es un proceso nacional, nos dicen los tradicionalistas, porque abarca un perodo de tiempo en donde se inicia con la
rebelin de Tpac Amaru en 1780-, desarrolla, consolida y consigue nuestra liberacin de Espaa, que se extiende a lo largo del
virreynato peruano. As, queda implcito que todas las regiones del Per buscaron la ruptura con el rgimen colonial.
Adems, la toma de conciencia colectiva lleva a entender que tanto los criollos, mestizos, indgenas, negros y dems castas, hicieron
suya la idea comn de lograr su independencia. Los grandes desequilibrios sociales dejaron de existir y todos unidos -en la sociedad
mestiza- con una sola meta, obtuvieron el triunfo.
La historia no oficial va a refutar aquellas tesis. La independencia fue un proceso pero no nacional. Las diferentes regiones del
virreynato no tenan los mismos intereses ni deseaban la separacin definitiva. Igualmente, es errneo hablar de una toma de
conciencia colectiva por la mayora de peruanos as como la formacin de un Per mestizo. Porque no existi una unidad en la
sociedad colonial. sta fue "altamente estratificada y diferenciada y sus lneas de separacin y de oposicin fueron trazadas a partir de
criterios econmicos, racionales, culturales y legales". Es una sociedad heterognea con un gran abismo social, en donde no es
apropiado sustentar la existencia de una sociedad mestiza.
Aqu, podemos darnos cuenta, claramente, la manipulacin del pasado a las exigencias del presente. Para la historia oficial no es nada
bueno difundir el conocimiento de las grandes fisuras sociales. Lo til es su ocultacin y dar la imagen de una sociedad armnica y
cohesionada, cuando en verdad no fue as.
Por otra parte, la historia tradicional se equivoca al afirmar que la emancipacin se inicia con la sublevacin de Tpac Amaru en 1780.
"Esta rebelin, a pesar de lo que corrientemente se afirma, no tuvo vinculacin directa con la independencia [....] se produj o cuatro
dcadas antes y fracas". Incluso, la rebelin en vez de causar una propagacin del descontento popular y la bsqueda de libertades,
ocasion la consolidacin del orden colonial.
Debido a que el gobierno virreinal llev a cabo una represin brutal contra todos aquellos que haban participado en la insurgencia. Los
criollos, que en un primer momento apoyaron la lucha del cacique de Tungasuca, pronto le dieron la espalda al ver la peligrosidad que
causaba la movilizacin indgena. El mencionado hecho histrico demuestra, segn la historia no oficial, la incesante persistencia en
encontrar causas netamente internas en el proceso independentista. El contexto internacional en que estuvo inmersa la corona
espaola es tomado como simples influencias.
Sin embargo, hay que recordarles a los tradicionalistas, que la independencia del Per y Sudamrica fue posible gracias a la crisis del
Estado metropolitano. La invasin francesa a la pennsula en 1808, motiv que el imperio espaol estuviera ms preocupado en lograr
su propia liberacin, que en dedicarse a resolver los problemas de sus colonias en Amrica. Entonces, si preguntamos por el inicio de
la emancipacin, el ao de 1808 es el establecido.
La interrogante fundamental que debemos hacernos, en nuestras indagaciones, es sobre el significado histrico de la independencia
peruana. El 28 de julio de 1821 y los hechos que suceden hasta la capitulacin de Ayacucho, marcan el nacimiento del Estado
Peruano independiente, la separacin definitiva de Espaa. Es, tambin, "la esperanza en una vida ms justa y mejor, en la afirmacin
de la libertad del hombre [...] es el principio de la conduccin del Per por cabezas y manos nacidas en esta tierra [...] y es igualmente
el principio de una promesa". Pero, en palabras de Basadre, "lo tremendo es que aqu esa promesa no ha sido cumplida del todo". En
consecuencia, de qu clase de independencia estamos hablando.
Para la historiografa tradicional la emancipacin no es solamente una independencia poltica sino "es el paso de una era que concluye
a un mundo que se contempla y se espera mejor". En sntesis, "es un trnsito, un cambio, una transformacin" en todo mbito, pero
"dentro de una continuidad de la vida peruana". Por eso afirman que, "la independencia asume, incorpora a sus nuevos ideales e
ilusiones al hombre virreinal y a la sociedad creada en ese tiempo". Desde una perspectiva distinta, la historia no oficial sustenta la
tesis de una ruptura poltica mas no econmica ni social.
En lo poltico, la metrpoli espaola dej de tener ingerencia en el Per, los virreyes desaparecieron. El mando del Estado qued a
cargo de los ciudadanos peruanos. No obstante, aclaremos, que fue un grupo reducido quienes se convirtieron en la clase social
dominante. De ah que la independencia se considere eminentemente criolla.
En el aspecto econmico, pasamos del dominio colonial espaol a la supremaca comercial inglesa; subordinados exclusivamente a la
nueva potencia del mundo. Socialmente sigui existiendo una sociedad heterognea con un gran abismo social. Aquello se demostr
con la exclusin de los indgenas- como seres intiles e incapaces que no podan manejar los destinos del pas- y el predominio de los
criollos. Realidad que pone en evidencia las grandes desigualdades sociales presentes en la poca. "La estructura social queda
efectivamente intacta", ms an, nos dice Basadre, la condicin de las masas populares "empeor durante la repblica". Recordemos,
por ejemplo, el mantenimiento de la esclavitud y el tributo indgena hasta 1854, ao de su abolicin, el tardo reconocimiento de la
existencia legal de las comunidades indgenas en 1920; y la presencia popular en el sistema electoral en 1980, despus de 159 aos
de lograda nuestra liberacin.
En suma, la independencia "no signific en manera alguno la quiebra del ordenamiento econmico y social de carcter colonial que
continu vigente hasta el ocaso del siglo XIX".

Si profundizamos un poco ms, tendramos que preguntarnos Quines consiguen la ruptura poltica con Espaa? Para la historia no
oficial, fue lograda "por la decidida y eficaz intervencin de los ejrcitos del sur (San Martn) y del norte (Bolvar)". Se tratara de una
independencia trada de fuera y no conseguida por los peruanos. Es decir, "una independencia concedida ms que obtenida". En
cambio, la historiografa tradicional est convencida que la emancipacin "es un proceso que se manifiesta y madura lentamente",
resultado de una serie de conspiraciones y rebeliones nacidas en nuestro territorio que slo para la victoria final necesit el apoyo de
regiones vecinas. Es una independencia peruana y no imposicin de extraos.
Todo lo expresado, anteriormente, conduce a indagar el papel de los actores histricos la clase social dominante y los sectores
populares en el perodo independentista.
La historiografa no oficial es contundente al afirmar que la clase dominante no deseaba la separacin definitiva de Espaa, slo
buscaba reformas dentro del mismo sistema colonial. "La elite prefera la seguridad al cambio y no estaba preparada para poner en
peligro su predominio social por amor a la independencia".
El impase poltico y militar entre 1821 y 1824, constituye una de las pruebas de que los peruanos no haban optado por ser
independientes. Al final, "la elite peruana no luch por la independencia. Se conform y se acomod" a las circunstancias del tiempo.
Aqu apreciamos el carcter dubitativo de aquella clase social. La historia oficial va a entender aquel suceso, en un primer momento,
como algo natural debido al ambiente cambiante de la poca. Posteriormente, esa incertidumbre, segn los tradicionalistas, termin y
se pas de una fidelidad inicial a la corona al inevitable reconocimiento de separacin.
Ahora, Cul es el punto de vista de la historia tradicional sobre las clases populares? Al revisar los textos podemos advertir la mayor
importancia que se le da a los prceres, idelogos y personajes ligados a la vida poltica. El pueblo es nombrado pero no con el
verdadero valor que merece. No obstante, las oficialistas creen en la decidida participacin del hombre peruano en la lucha por su
liberacin.
En forma contraria, la historia no oficial, declara que existi una limitada colaboracin popular que estuvo presente en ambos bandos
en conflicto. Tanto patriotas como realistas utilizaron diversos mecanismos (por la fuerza o el engao) para conseguir su adhesin.
Aun as las grandes mayoras no acudieron en forma masiva, pues, no vean que mejorara sus condiciones de vida. Era una
independencia "hecho por y para- las capas altas de la sociedad colonial". De ah ese "gran silencio de las masas populares del
Per" . En opinin personal, discrepo con ambas historiografas que se van al extremo de decir que fue una accin de todos o
ausencia casi total. El problema radica en el no conocimiento cabal de la naturaleza de su colaboracin. Consecuencia de la falta de
investigaciones exhaustivas e integrales.
Finalmente, la idea de Lynch de que "las masas fueron organizadas reclutadas, manipuladas, pero no fueron politizadas ni incluidas en
la nacin", me lleva a recordar la tesis de Jean Chesneaux en donde "los excluidos del proceso de decisin poltica son por ello mismo
excluidos de la historia". En el Per aquel argumento encaja perfectamente. La historia del pas es la historia de los de arriba, es
historia de los que tienen el poder poltico. Es historia construida con el objetivo de ocultar la verdadera realidad peruana; plagada de
constantes exclusiones y marginaciones de las clases populares. Historia envolvente que busca la justificacin del orden soci al
existente.
Hasta el momento, mi intencin no ha sido repensar la independencia para caer en un pesimismo del cual no podamos levantarnos.
Por el contrario, este ensayo quiere aportar y animar la realizacin de inmediatas investigaciones. En ese sentido presentamos a
continuacin una propuesta de trabajo.
ALTERNATIVA
Los historiadores y otros especialistas que se han ocupado de la emancipacin, lo han hecho a partir de los acontecimientos
sucedidos en la ciudad de Lima. La base de aquellos estudios ha servido para crear una visin general de la independencia del Per.
Aqu encontramos una primera dificultad. Si bien es cierto que la "Ciudad de Los Reyes" fue la capital ms importante de donde se
controlaba todo, con una burocracia colonial extensa. Es tambin significativo que la elite y las clases populares provincianas
discrepaban y tenan intereses contrapuestos a las de Lima. Entonces, hacer una generalizacin sin tomar en cuenta estas
peculiaridades y diferencias, sin estudiar a cabalidad cada espacio regional, no es nada serio.
La verdadera naturaleza del proceso independentista podr ser esclarecido cuando nosotros, los cientficos sociales, propongamos
nuevas alternativas de comprender e interpretar los hechos histricos. Alternativas que nos lleve a una mayor profundizacin en las
investigaciones y, por lo tanto, a un conocimiento ms coherente de nuestra realidad.
As, es imprescindible para lograr aquel propsito, la propuesta de dedicarnos a la investigacin de historias regionales para luego
relacionarlas a la totalidad. En otras palabras, entender la singularidad de los aportes regionales, las repercusiones que causaron en la
capital y conectarlo en un todo inteligible que es Hispanoamrica.
Antes de finalizar, quiero evocar una idea que subyace en la propuesta. Se trata del acceso, manejo y conocimiento de una
documentacin ms amplia. Los archivos regionales guardan fuentes manuscritas de gran valor histrico. Su utilizacin, conservacin,
anlisis e interpretacin queda en manos de nosotros que estudiamos las ciencias sociales en el Per. Realmente el panorama de la
historia peruana se vera enriquecida por esas contribuciones. En suma, empecemos a trabajar con ese fin, hagamos realidad la
alternativa.


Las mentiras de la historia oficial
El bicentenario republicano y la verdadera historia de la independencia del Per
Por: Carlos Rojas Galarza (*)
La Independencia de 1821 fue producto del conjunto de ideas y aportes blicos exclusivamente peruanos, surgidos de un profundo
sentimiento patritico
(Rev. DEBATE, No. 84, 1995, Pg. 40)
FALSO. El pargrafo textual que nos sirve de introduccin no se condice con la realidad histrica. Es una falsedad afirmar lo del
sentimiento patritico en los sectores aristocrticos particularmente limeos, quienes eran contrarios a la menor idea de romper con la
dependencia colonial que nos impona Espaa. Veamos el porqu.
En el ao 2011 que acaba de terminar, el pas ha cumplido 190 aos desde que formalmente el general Don Jos de San Martn
proclam la Independencia del Per. Dentro de 10 aos aproximadamente se cumple el Bicentenario del nacimiento de la Repblica
peruana. Y actualmente nuestra patria, sigue siendo esencialmente un pas neocolonial, de economa mercantil exportadora de
materias primas, principalmente minera, con grandes problemas de estructura de un Estado neoliberal que facilitan en alto grado la
corrupcin, la impunidad, el autoritarismo y el saqueo inmisericorde de los recursos naturales y consecuentemente grandes y
frecuentes conflictos sociales.
Cules fueron las motivaciones econmico-sociales y polticas directas del Per en los inicios de la historia de la Repblica
en el s. XIX en relacin con la situacin de hoy, muy cerca del Bicentenario?
Jos Carlos Maritegui escribi que la invasin espaola signific en trminos econmicos su codicia por las inmensas cantidades de
oro y plata; desplazado Espaa como imperio colonizador por el nuevo imperio representado por Inglaterra, sta se fijo, primero en el
guano y luego en los interminables yacimientos de salitre en las costas del sur peruano. Luego de concluida la Primera Guerra
Mundial, EEUU de Norteamrica, pas a ser la primera potencia desplazando a los ingleses. Los distintos gobiernos militares y civiles
del Per, jams se preocuparon del desarrollo del pas desde una visin futurista, con una sociedad integrada y preparada en beneficio
de toda la sociedad.
Por ello, en el desarrollo de la historia hay responsabilidades en los roles concretos que desempearon tanto las individualidades
(presidentes) como tambin las colectividades (pueblo) en los problemas sociales que se presentan. Y estas responsabilidades estn
vinculadas a las formas de organizacin econmica, vale decir, a las formaciones econmico-sociales, como tambin a las distintas
clases sociales que detentaron el poder desde el Estado.
Cmo fue La frustracin histrica de la Independencia del Per?
Tener una visin cientfica de los problemas de hoy en el Per, implica buscar sus causas directas no en el imperio inca, ni en la
conquista espaola, sino en la crisis del feudalismo-colonial, especialmente a fines de los siglos XVII e inicios del XVIII, lo cual no
quiere decir que sean invlidos los estudios e investigaciones histricas de pocas ms lejanas. Lo que se quiere enfatizar, es la
relacin directa y esencial entre el Per republicano contemporneo y los orgenes de la esta Repblica para explicarnos el porqu de
la situacin de un atraso extremo que coloca al pas al borde de estar entre los ms atrasados y con mayor desigualdad social, en
Amrica Latina.
Esta crisis feudal colonial se manifest sobretodo en el siglo XVIII. Previamente a la maduracin de un proceso revolucionario como
el tupacamarista, no olvidemos que el pueblo indgena y mestizo como tambin los negros s estuvieron en permanente lucha desde la
invasin espaola en el siglo XVI (1532). La concepcin cientfica de la historia nos ensea que durante los tres siglos de dominacin
colonial, los indgenas campesinos, mineros, obrajeros, artesanos, etc., como tambin sectores empobrecidos de mestizos, criollos y
hasta espaoles, resistieron y pelearon de varias formas y de manera constante. El proceso mismo de la conquista (siglo XVI fue un
perodo de violenta resistencia al invasor, en el que destacaron Rumi ahui, Calcuchimac y Manco Inca. Aos despus de culminado
el aplastamiento militar de la resistencia indgena, la lucha continu adoptando nuevas formas como los movimientos religiosos
autctonos de Taki Onkoy y Yanahuara.
Durante todo el siglo XVII, aunque en menor grado, prosiguieron las rebeliones populares, ahogadas en sangre, como seala Don
Atilio Sivirichi fueron:
movimientos espordicos de protesta y desesperacin contra los sistemas de servidumbre y esclavitud que han pasado
desapercibidos para la historia, pero que demuestran que el Per anhelaba su autonoma.[1]
En el siglo XVIII, la protesta indgena cobr nueva dimensin y surgieron manifestaciones de grandes proporciones, llegndose a los
alzamientos armados, ya no de resistencia, sino de carcter antifeudal y anticolonial, es decir procesos revolucionarios, a lo largo de
ms de un siglo, donde se produjeron ms de cien movimientos subversivos predominantemente indgenas. Es importante anotar que
estas luchas tuvieron un carcter anticolonial y en muchos casos antifeudal. Entre los movimientos revolucionarios indgenas
sobresalieron los de Juan Santos Atahualpa, Tpac Amaru, Pedro Vilcapaza, etc. Queda entonces demostrado que los indgenas
jams estuvieron resignados a su situacin de siervos.
Hoy la ciencia histrica denomina a los procesos emancipadores antihispanistas peruanos como la frustracin histrica de la
independencia del yugo espaol que:
no trajo consigo cambios sustanciales en el orden econmico-social establecido. En lo fundamental, implic ms bien un reacomodo
de las clases dominantes, en el que la aristocracia criolla no fue capaz de impulsar una transformacin cualitativa de las bases
econmicas heredados de la colonia. Por lo tanto, sino que por el contrario se le reforz a lo largo de las primeras dos dcadas
inmediatas a 1821, perodo en el que surgieron nuevos latifundistas en un contexto de crisis econmica y caos social y, en la prctica,
de un fracturamiento del pas por el advenimiento del gamonalismo, la falta de integracin de la Repblica en embrin y la
desarticulacin del estado colonial ante la inexistencia de un Estado con capacidad de centralizacin[2]
Y Por qu sucedi esta frustracin histrica?
Recordemos que las dos ms poderosas colonias en Amrica hispana fueron Mxico y Per. Antes de la independencia era evidente
que de las dos, Per era la colonia que inicialmente abarc casi toda Sudamrica, y Lima era el centro comercial monoplico que se
ejerca a travs del Tribunal del Consulado de Lima, entre cuyos funcionarios se encontraban miembros de la lite aristocrtica criolla
limea, beneficiados con el comercio Per-Espaa. De tal manera que las mercancas provenientes de Espaa necesariamente tenan
que ingresar por Lima y luego distribuirse por toda Sudamrica. Tambin es cierto que esta situacin monoplica, hizo que a lo largo
del siglo XVIII, surgieran en Buenos Aires y Venezuela, ncleos de comerciantes criollos contrabandistas y piratas que actuaban al
margen del comercio oficial. Por ello se explica que las primeras ciudades en las cuales se formaron criollos hispanos separatistas
anticoloniales, fueron Buenos Aires y Caracas, desde donde partieron ms tarde las expediciones libertadoras del sur y del norte,
respectivamente. Como dice Maritegui en sus 7 ensayos
La poltica de Espaa obstaculizaba y contrariaba totalmente el desenvolvimiento econmico de las colonias al no permitirles traficar
con ninguna otra nacin y reservarse como metrpoli, acaparndolo exclusivamente, el derecho de todo comercio y empresa en sus
dominios. El impulso natural de las fuerzas productoras de las colonias pugnaba por romper este lazo. La naciente economa de las
embrionarias formaciones nacionales de Amrica necesitaba imperiosamente, para conseguir su desarrollo, desvincularse de la rgida
autoridad y emanciparse de la medioeval mentalidad del rey de Espaa [3]
Buenos Aires y Caracas se convirtieron en las antorchas nacientes burguesas comerciales, mientras que Per, fue el baluarte de la
resistencia colonial-feudal en Amrica del Sur. Hay que precisar que quienes se oponan a la independencia eran los aristcratas
limeos elitistas del Tribunal del Consulado de Lima, denominados fidelistas de carcter feudal, secundados por los grandes
terratenientes quienes estaban espantados de que el proceso revolucionario-independentista llegase a Per. Lima era su centro
enriquecimiento comercial, mas no as con la aristocracia criolla provinciana que s estaba por el rompimiento con el coloniaje espaol.
Ejemplo de esto ltimo eran Juan Pablo Vizcado y Guzmn (Arequipa); Toribio Rodrguez de Mendoza (Chachapoyas), Francisco de
Zela (Tacna). Estos renombrados criollos provincianos s lucharon con sus ideas y algunos empuaron las armas por la liberacin. Por
tales razones, Lima se convirti tambin en ms fuerte reducto de resistencia a favor de la corona espaola. Ante tal situacin los
ejrcitos de Don Jos de San Martn primero, y Lugo el general Don Simn Bolvar convergieron en Per para que se complete la
liberacin de la opresin colonial Hispana.
En el terreno concreto del carcter de la economa en Per, la realidad era que las columnas del feudalismo no haban sufrido
sustancialmente ningn cambio. As, quienes sucedieron a los espaoles en el aparato poltico-administrativo fueron los
representantes del fidelismo, vale decir, los directos militares gamonales feudales. Mientras que en las realidades de Buenos Aires y
Caracas ya haban prendido las ideas liberal-burguesas; aqu en Per, la feudalidad y las ideas medioevales se afianzaron, con
caretas liberaloides. Luego de la salida de los espaoles de Per, el territorio andino se convirti en un escenario real de las luchas
fraccionadoras de quienes se crean con el derecho de apropiarse y sentirse dueos de una parte o de todo el Per fragmentado.
Paradjicamente naca una formal repblica coincidentemente con la iniciacin de una poca infausta militarista cuyos caudillos todos
tenan una mentalidad retrgrada y medioeval. As fue todo el siglo XIX.
Hubo un momento de oportunidad para el Per con el descubrimientos de la riqueza de de las aves del litoral costeo en 1845-1870,
en el que los millones de toneladas de guano se vendieron a Francia e Inglaterra y el pas como dijo Maritegui se sinti ri co. Pero
con gobernantes feudales, ambiciosos de robar, se enriquecieron a costa de la venta del guano y no se invirti en nada trascendental y
de proyeccin nacional para futuro, que hubiese sentado las bases para un sustentable proyecto de desarrollo nacional. Es que no
haba una clase dirigente burguesa revolucionaria con visin de futuro. El Per sigui siendo feudal, hasta que con la penetracin del
capital norteamericano a inicios del siglo XX, se introdujeron lentamente manufacturas, luego surgieron algunos centros industriales,
convirtindose el pas en semifeudal-semicolonial.
Es con el advenimiento del gobierno reformista de Velasco Alvarado en que se inician importantes reformas de carcter industrial -
financiero, para terminar con la oligarqua de los seores feudales antihistricos. Fue una intentona reformista burguesa
modernizadora donde el Estado revolucionario velasquista quiso hacer sus reformas desde arriba y sin una real participacin popular.
Cuando el movimiento popular presionaba para avanzar en las reformas, vino el contragolpe reaccionario del general Morales
Bermdez que desmantel las pocas reformas y nuevamente asumieron al poder fuerzas burguesas retardatarias como la burguesa
intermediaria y parasitaria. Es en este proceso cuando aparecen los movimientos armados de Sendero Luminoso y el Movimiento
Revolucionario Tpac Amaru. Estos movimientos tuvieron una caracterizacin terrorista, mesinica y exclusivista que luego de 15 aos
aproximadamente, fracasaron, sin dejar ningn nimo revolucionario de masas, desprestigiando al marxismo y facilitando a la
represin para que cualquier movimiento colectivo fuese tildado de terrorista. Especialmente Sendero Luminoso est caracterizado
como un factor que sirvi a la contrarrevolucin, por su fanatismo, sectarismo, dogmatismo y terrorismo a favor de la burguesa, a la
derecha y al imperialismo norteamericano.
ESTAS VERDADES NO QUIEREN LOS SECTORES GRANBURGUESES QUE SE DIFUNDAN EN LAS ESCUELAS, PORQUE SON
VERDADES QUE CONCIENTIZARAN A LA POBLACIN ESTUDIANTIL, LO CUAL CONTRAVENDRAN A SUS INTERESES DE
CLASE!}}

VERDADERA HISTORIA SOBRE LA INDEPENDENCIA DEL PERU

Publicado 04-12-2008 11:08 AM
"independencia" comenz mal y tambin terminar en desastre total; (ya se esboza su
mortuorio) esta ves:
POR LA VOLUNTAD GENERAL DEL PUEBLO MILENARIO DEL TAWA-INTI-SUYU.
Aquella estrambtica y fctica "independencia" peruana del 28 de julio de 1821; fue una
epopeya gloriosa para la casta virreynal espaola de Lima y una desventuraza involutiva
con corolario de miseria para las naciones Quechuas, Aymaras y Amazonenses del
antiguo TAWA-INTI-SUYU. Aqul efemrides sin trascendencia, ni expresin etno
nacionalista: Fue una jornada de discursos y una revolucin trunca.
Sobre ello, recopilamos el exponencial literal de Juan Jos Vega -- "Cahuide" del siglos
XX: "En realidad el 28 de julio de 1821 se efectu un acto solemne, pero carentes de
mayor trascendencia poltica y militar fuera de la capital y, lo que es peor, su solidez fue
mnima y por eso se desintegrara lo que all se ha conseguido. El 28 de julio fue una
fiesta, no un alzamiento. Un festejo, no una rebelin. Un desfile lujoso, no una carga
victoriosa. Una jornada de discursos, no de arengas. Fue un coro de campaas y
cohetes, no de balas ni clarines. Aquel da en Lima no corri una gota de sangre, aun
cuando en las cordilleras, en esas mismas horas, inclusive en lugares cercanos a la
capital prosegua, sin piedad, la guerra a muerte entre patriotas y virreinales, entre las
partidas de montoneros y los huestes del Rey de Espaa". Solo los ingenuos con mente
adormecida y espritu inerme, pueden aceptar que,
la "independencia" del Per, fue un episodio de trascendencia histrica, de igualdad,
justicia y libertad en beneficio absoluto de las grandes mayoras de la PERUANIDAD
MILENARIA. Aqu, todos los males viene desde que el invasor Francisco Pizarro en 1532,
lo traspuso ese imaginativo nombre del "Per"; con ello, de un sablazo borr el mapa
grafo del TAWA-INTI-SUYU. Es entonces que, a partir de ese afrentoso ao en Amrica,
el Per es Espaa y su historia esta poblado de hroes pitucos, con un largo itineraje de
caudillismo hispanista, que de paso, estos peninsulares fueron los principales
protagonistas de la inmoralidad, la corrupcin, la vendimia. Por la misma: La oligarqua
viene de esa cantera de la aristocracia Iberiana. Mientras el archireaccionario Rey
Fernando VII, >>>> CONTINUA>>>>

afrontaba en Espaa, la sublevacin militar del general Rafael Riego; la colonia espaola,
como casta opresora, Vivian apartados del pueblo autctono de su verdadera raz
histrico. Sin embargo, los patriotas Quechuas y Aymaras ya gestaban los fermentos
conspirativos desde las llamadas "sectas indgenas", que eran especialistas en cundir
terror a los espaoles. Pero el masn Jos Francisco de San Martn (miembro secreto de
la logia de Lautaro o caballeros racionales) tanto congraciados con los judos ingleses del
PLAN MAITLAND manejado por el Escoses Lord Thomas Macduff: Que tenan un plan
estratgico para que Amrica sea liberada de Espaa; esto, consista en la captura de
Buenos Aires y Chile, luego emancipar al Per y Quito,
siempre, utilizando las influencias libertarias de Europa: Proclama esa falaz
"independencia" del Per, que abri el camino de dependencia al imperialismo ingles y
luego de norteamericano; tambin de paso apag con sangre todos los fuegos de
rebelin que arda en todo el mbito andino con la vanguardia de los valientes
morochucos. Desde entonces, aquella "independencia" peruana fue una revolucin, que
solo liber de la dominacin poltica espaola a la aristocracia virreynal criolla, que de
paso, el libertador y esta rancia abolenga queran instaurar una monarqua conservadora
de corte tradicional y cambiar de bandera que vituperaba la causa Sanmarteriana.
Inclusive para congraciarse con la aristocracia virreynal y la inquisicin religiosos,
San Martn lleg a ofrecer un trono peruano para un prncipe espaol; mientras los jefes
peninsulares como Carratal, Ricafort y Rodil se empearon en aplicar su "terrorismo"
con matanza masiva y arrasamiento de pueblos ntegros. Rubn Vargas Ugarte, el cura
historiador cita una referencia literal: "San Martn llevaba instrucciones de entenderse con
los criollos peruanos que, en general, se sentan mucho mas ligados a los espaoles que
a los indios y negros". Aqu se descubre que los tentculos exteriores de poder, haban
coordinado aquel componente de la "independencia" a modo conciliador y esto estaba a
cargo del agente ingles Basil Hull (a quien los historiadores lo catalogan de comerciante,
pero sabemos que los usureros nunca escriben sus memorias).
Este sujeto sugera al libertador que respetara la autoridad del gobernante de Lima, del
anciano y ultra conservador Marqus de Montemira, nombrado por el virrey. As, la ciudad
mas hispanista de Amrica habra de acordar en el cabildo recibir en triunfo al libertador
Jos Francisco de San Martn. En el territorio ancestral del antiguo Tawantinsuyu, para
todo el mundo no era secreto que, en la sierra andina del llamado "Per", las guerrillas
combatan vigorosamente en todo el Mantaro, en Huancavelica y sobre todo en
Ayacucho, donde los montoneros, despus de las victoriosas batallas de Pasco, Mirave,
La Calera y otros ms, estaban deseosos de marchar sobre Lima: Pues, los capitanes de
aquella rebelin andina, no queran nada con los espaoles, ni su Rey, menos un nuevo
Rey espaol, nada con mantener el sometimiento formal a Espaa.

As, este infalible acto se realiz sobre un estrado que destacaba por tamao, adornos y
el costoso arco erigido por el tribunal del consulado espaol. Al culminar el discurso del
libertador de los criollos, hubo repique de campanas, cohetones y gran bullicioso; sobre
todo el protocolario abrazo de condes, marqueses, el clero y militares con sus vistosos
trajes de gala que finaliz con el desfile de la escolta de la antigua guardia de alabarderos
del virrey y cuerpo de expedicionario del ejercito Ro Platense: Tambin cono se observa
en la actualidad, en la noche tuvo el acto de besamanos. Felizmente aquella mojiganga
criolla fue la "independencia" del Per-hispano y NO del milenario TAWA-INTI-SUYU: De
ello, recin viene con su eco telrico de liberacin. Al siguiente da, para reafirmar aqul
imberbe criolla, el octogenario arzobispo espaol Bartolom Las Heras ofici la misa de
Te Deum en la catedral de Lima
(en la actualidad los criollos siguen haciendo esta farsa). "La Gaceta" que haba
desaparecido, ahora con elogios melosos a San Martn, dio cuenta de los actos oficiales y
sociales en trminos ditirmbicos. Mientras los bailes, los brindis de los
"independensados" se multiplicaban en Lima; mientras all en el interior del pas se
extingua las guerras mas implacables, con prisioneros fusilados, descuartizamientos,
horca, masacres. Este otro Peru-Tawantinsuyano segua combatiendo la dominacin
colonial; posteriormente este acto patritico de los montoneros con la bandera de
resistencia etnocacerismo, se repiti 58 aos despus al enfrentar al ejrcito invasor
chileno. Ay de m, los opresores de este tiempo no han aprendido todava mirar el bosque
sino al rbol; pues de todos los fracasos, la historia se ha encargado de darnos como
leccin y no caer en otro error; ahora por momento, la casta criolla tienen ropaje moderno
y abulia occidental, pero su identidad no tiene raz histrico.

CRTICA SOBRE LA INDEPENDENCIA DEL PERU
El 28 de Julio algunos peruanos celebran la independencia de nuestro pas, pero para otros carece de
significado porque las "fiestas" siempre suelen estar confundidas con desfiles, circos y payasada electoral.
Lo cierto es que en las escuelas, en el colmo de la audacia, algunos profesores de historia del Per suelen
engaar al decir que con las mgicas palabras de San Martn, habramos logrado la independencia
nacional.
Un da como hoy Lima se visti de rojo y blanco para que entre brindis, comilongas y causas rellenas, se
declare por la "voluntad general de los pueblos" la libertad de todos los peruanos. La verdad era que, en
ese momento, Lima estaba sitiada por las guerrillas indgenas a quienes San Martn y La Serna detestaban
como enemigos ancestrales. No olvidemos tampoco que nunca hubo voluntad general porque los criollos
de Lima slo aceptaron la independencia en su desesperacin por orden y paz, solo garantizados por las
tropas de San Martn luego del retiro de la Serna al Cusco.
El viajero ingls Basi Hall, narra el horror de los limeos realistas en aquellos das de Julio "... no era
solamente de los esclavos de la plebe que tenan miedo, sino de la multitud de indios armados que
rodeaban la ciudad, quienes eran guerrilleros salvajes e indisciplinados que podan entrar a la plaza tan
pronto la evacuasen los espaoles. Estos indios estaban tan cerca que podamos verlos trepados en los
altos cerros que caen en la ciudad..."
La entrevista de Punchauca entre San Martn y el virrey La Serna , antes de su huda al Cusco, demuestra
el papel que jugo San Martn de ttere de las burguesas gaucha y chilena que, si bien crea en los
principios de paz y fraternidad de la ilustracin, no quera decir que tena el propsito de liberar a la plebe
india y negra ni mucho menos lograr la justicia social. Por eso el generalsimo propuso la instauracin de
una monarqua constitucional para lograr el
Leer Ensayo CompletoSuscrbase
continuismo de divisin de clases. La monarqua era lo nico que les cuadraba para un Per con el
"problema del indio" cuya expresin revolucionaria la haban sufrido con las rebeliones de Tpac Amaru
en 1780 y de Mateo Pumacahua en 1814.
A peticin del Virrey, San Martn ordena a las guerrillas abrirle campo a los realistas para su huda al
Cusco a travs de Arenales. As evitaran que las guerrillas indgenas ingresen a sangre y fuego, tal como lo
hicieron en 1536 durante el cerco de Lima dirigido por Kisu Yupanqui, general de Manco Inca.
El 28 de julio la celebracin fue al puro estilo virreinal, estaban los prelados de la Iglesia impuestos por
Valverde y Luque, los titulados de Castilla, los oidores de la Real Audiencia, los regidores del Cabildo, el
Conde de San Isidro, el Marqus de Montemira, el Conde de la Vega. Ese cortejo se desplaz
solemnemente hasta el tabladillo de la Plaza Mayor, donde el generalsimo dio el discurso ya conocido
invocando a la justicia, al ...


La independencia en el Per
Algunas reflexiones del proceso de independencia en el Per a puertas del bicentenario.

El anlisis y la reflexin histrica sobre el proceso de la independencia peruana nos permiten encontrar ciertos
argumentos ampliamente difundidos en la historiografa nacional y extranjera. Incluso, en los textos escolares y
an universitarios, se desarrollaba una visin nacionalista uniforme y monoltica de la emancipacin peruana. Para
estas interpretaciones, en un momento determinado de nuestra historia, los diferentes grupos o clases sociales de
la colonia se vieron en la necesidad de buscar el rompimiento con el Imperio espaol. As, negros, indios, cholos,
mestizos, criollos, castas y algunos espaoles mismos, se juntaron, dejando de lado las diferencias sociales y
econmicas, con la decidida opcin de conseguir la independencia nacional. Por ello, la emancipacin sera la lucha
por el ideal de libertad e igualdad entre todas las clases sociales.1[3] Es realmente cierta esta tesis? Un anlisis
general de la realidad independentista es suficiente para darse cuenta que durante la colonia existi marcadas
diferencias entre cada grupo social. Los indgenas desde el siglo XVI venan siendo explotados de diversas maneras
por el gobierno colonial. El ndice de mortalidad aument dramticamente en menos de un siglo. De cerca de 11
millones de habitantes pasamos a tener solo 1 milln y medio. Esa baja poblacional se deba a la sobre explotacin
del indgena y las diferentes enfermedades, pestes y epidemias que sufrieron estos por la invasin espaola.2[4]
La dominacin se hizo efectiva y la estructura colonial de opresin se instal en las mentes y conciencias del





poblador oriundo de estas tierras. As, a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, se haba establecido un fuerte
aparato estatal de dominacin colonial.3[5] En esa estructura la diferenciacin entre los seres humanos era
realmente evidente. Un negro o moreno no tena las mismas necesidades ni los mismos intereses que un criollo
medianamente pudiente. Su condicin de existencia era totalmente distinta. Un indgena no conceba de la misma
manera la realidad en el cual habitaba el espaol asentado en el aparato estatal. Se hacia explcito una desigualdad
social y jerarquizada segn el manejo del poder econmico y poltico.
Entonces, ante esta enorme realidad es ilgico afirmar una unin fraterna y decidida por la independencia
entre todos los grupos sociales de la colonia en el Per.4[6] Eso no deja de lado la participacin de grupos de
indgenas y oriundos de este virreinato en la emancipacin. Pero Entendan su papel en este conflicto? Haban
buscado y deseado esta lucha? O ser como seal Gustavo Montoya: Las clases populares se encontraron con el
conflicto. 5[7]
Determinar la participacin de cada grupo social en la independencia es un problema bastante difcil.
Problemtico por los intereses que estas personas posean en realidad. Una cosa es el discurso que emiten y otra
muy distinta las acciones que llevan acabo. All radica la complejidad del tema que se analiza.
En ese sentido, considero que la independencia peruana no puede ser denominada como una revolucin por el
simple hecho de que los actores sociales inmersos en el conflicto as la denominaran. Incluso, podra ser solamente
una revolucin poltica que ms tena caractersticas y rasgos de reforma.
As, en m opinin, la independencia no fue una poca de cambios radicales, no modific la realidad econmica
y social peruana de aquellos aos. El ideal de cambio de las estructuras coloniales para la obtencin de una nueva
forma de convivencia social no se realiz. La igualdad entre todos los miembros de la sociedad que estaba en
revolucin y en bsqueda de la emancipacin fue una ilusin pasajera e interesada de los grupos de poder. Por ello,
la independencia fue una caricatura de revolucin que benefici a un pequeo grupo social. As, 1821 es un cambio
de dominacin extranjera por una nacional. Criollos por espaoles, y criollos por ms explotacin de los
indgenas. De ah se entiende porque se consideraba que Las clases inferiores no ganaran nada con el cambio.
Libertad y Constitucin, trminos odos por primera vez, no les significaba nada. 6[8]
Por todas estas situaciones, en nuestras clases les sealamos a nuestros alumnos estas ideas razonadas de
diferenciacin social en la poca colonial. No todo era color de rosa y felicidad. No todo en la historia son triunfos y
alegras. Tambin existen hechos de fracasos y dolores detestables. La historia nos permite estudiar, analizar,
reflexionar y comprender el desarrollo de las sociedades a travs de su existencia. Nos sumerge en el recorrido de
las acciones y las ideas de los hombres en sociedad. En sntesis, pone nuestra propia existencia como problema de
reflexin y crtica.
Otro argumento sealado hasta el cansancio para probar la activa participacin de los peruanos en la
independencia es la abultada presencia de movimientos sociales de lucha en todo el virreinato peruano durante el
siglo XVIII y comienzos del XIX.7[9]
As, en los libros de historia, se seala que antecedentes de esta lucha por la libertad del pueblo peruano se
venan produciendo desde el siglo XVIII, con las sublevaciones indgenas. En total se ha estimado que se dieron ms











de 140 movimientos sociales.8[10] Entre las ms resaltantes tenemos el de Juan Santos Atahualpa (1742) y Tpac
Amaru II (1780). Esta inmensa cantidad de rebeliones probara la persistencia de los peruanos por alcanzar su
independencia. En el siglo XIX, con plena participacin y dirigencia criolla, prosigue la lucha desarrollndose
movimientos en Tacna (1811), Hunuco (1812) y Cuzco (1805 y 1814), entre otras regiones. Pero Queran la
separacin de Espaa estos rebeldes? Otra vez la interrogante es realmente compleja y difcil de desarrollar sin
encontrar barreras que impiden la reflexin crtica y razonada de la emancipacin.
No necesariamente la presencia constante de movimientos rebeldes y de crtica a la opresin colonial es
sntoma de ruptura y separacin. Los indgenas podan, y seguro lo hicieron, reclamar por las condiciones de
explotacin que vivan. Pedan, en frases de la poca que Vive el rey y muera el mal gobierno. As, en los aos de
las Cortes de Cdiz podemos observar que los indgenas a travs de sus autoridades locales y de sus mismos
prrocos solicitaban que se cumplan en el Per las reformas establecidas por los diputados en la metrpoli. Tal es
el caso de la abolicin del tributo indgena en marzo de 1811. Dicha medida abolicionista choc con los intereses de
los grupos de poder en el virreinato peruano, por ello, el principal opositor de aquella reforma fue el virrey
Fernando de Abascal. En aquel momento de crisis poltica las consecuencias econmicas de la abolicin del tributo
indgena eran catastrficas. El virrey y las autoridades coloniales si bien abolieron el tributo, inmediatamente
impusieron una contribucin personal, con la intencin de cubrir el vaco dejado por la eliminacin del tributo
de los naturales. Esta nueva disposicin que en el discurso era voluntaria, en la realidad se convirti en una
imposicin obligatoria que deban cumplir los indgenas en el Per. Estos hechos motivaron que el cobro de aquella
contribucin generara el rechazo de diversos pueblos. Incluso, religiosos de dichos lugares exhortaban a sus
feligreses a que no contribuyeran. Por ejemplo, el cura Don Matas Alday en la Intendencia de Puno (partido de
Azngaro): Los seduca a que se mantubiesen firmes para no ofrecer ni dar la contribucin. l mismo
incentivaba a dar solamente: Especie de limosna. De igual manera, podemos leer que: Los yndios se resistieron
[] alegando que eran pobres y que nada tenan. 9[11] Las opiniones constantes que realizaba el cura Matas
Alday haban convencido a los indios a no contribuir. All podemos apreciar la influencia de los religiosos en la
formacin de opinin y la toma de determinadas acciones sociales.
En otro caso localizado en Huamanga encontramos varios elementos de negociacin poltica entre las
autoridades coloniales y los sectores indgenas. Sobre el particular y despus del reclamo de los indgenas del lugar
el mismo virrey establece que:

Se declara que los individuos vecinos del pueblo de Vischongo se hallan libres de mitar al tambo de Cangallo,
como ciudadanos exentos por este carcter de gavelas y de servicios personales, quedando sujetos nicamente
a la contribucin voluntaria. 10[12]

Si bien a los indgenas se les exoner de las mitas qued aun vigente la fuerte contribucin. Es decir, todava se
mantuvo su condicin de miseria y opresin. Sumado a todo ello, se hizo necesario que el poder de turno elaborara
un plan estratgico de acondicionamiento mental e ideolgico, que permitiera la servidumbre de las clases
populares. Ese objetivo busc que la sumisin y la unin fraterna fueran los dogmas de la salvacin divina de la
madre patria. En pocas palabras, fue imprescindible en esos aos de crisis total la fidelidad y la subordinacin a
Espaa para mantener el sistema existente. Pues se pensaba que: Vuestra seguridad solo estriba en la
subordinacin, la hermandad y la concordia11[13], y que; Americanos! de un dbil hilo pende nuestra existencia
y solo la subordinacin puede salvarnos. Nuestra divisa sea la obediencia y la unin. 12[14]








A todo lo sealado tendramos que agregar que la justificacin divina y la recurrencia a Dios fue algo comn
para la sociedad colonial de los aos de las Cortes. La religin y los religiosos jugaban un papel fundamental en el
sistema de dominacin colonial. En palabras de un sermn de la poca:

Todos los sucesos de nuestra vida dependen de una providencia soberana que los dirige. Su sabidura
infinita es la regla que nivela los acontecimientos [] todo viene de su mano poderosa [] es obra de la mano
del seor. 13[15]

En forma particular, se refiere a los aos del perodo de las Cortes de Cdiz (1810 1814) en la ciudad de Lima.
A partir del texto se advierte que dichos eventos y hechos dependan y se regan por decisin de Dios. l fue el
encargado de movilizar las acciones humanas. Vase por ejemplo la opinin del peridico El Investigador: La
providencia divina, ella sola es la creadora y conservadora de todos los seres. 14[16]
As, en el pensamiento de aquellos aos, que venan arrastrndose de todo el perodo del virreinato peruano, el
indgena se encontraba en la situacin que mereca por su propia naturaleza. En ese sentido, qued plasmado en l
un conformismo mental que le impidi realizar una crtica social severa a su realidad existente. Se cumpla el
argumento categrico de aquellos aos: El rico con los suyos y el pobre con los suyos. 15[17] No existi entonces
una igualdad social ni poltica mucho menos econmica.
En aquellas condiciones sociales que lo ponan en una terrible exclusin poltica evidente, las clases populares
habran deseado fervientemente la separacin de Espaa? Es indudable que una afirmacin de la activa
participacin del pueblo en la independencia tiene que considerar estas ideas de dominacin ideolgica. No se
puede pasar de un momento a otro de sbdito colonial a ciudadano republicano.16[18] De dependiente a
autnomo. Si creyramos ello, los peruanos que pertenecan a la clase dominante de la poca hubieran sido unos
perfectos ciudadanos y seres humanos que lo nico que buscaron era satisfacer los intereses sociales de todos los
habitantes del Per. Hoy en la distancia, por el contrario, es apreciable que fueron en realidad parte de esa farsa de
independencia para todos. Dicho argumento es notorio y risible al revisar los expedientes de calificacin de la
Junta de Purificacin encontrados en el Archivo Arzobispal de Lima en donde los eclesisticos reafirman su
conducta poltica a favor de la independencia, para lo cual presentan diferentes pruebas y testigos que dan fe de su
adhesin a la causa por la libertad del Per. Aquella intencin de los religiosos tiene un claro inters poltico antes
que un real fervor patriota, juran y prueban su lucha por la emancipacin solamente para preservar sus vidas y
privilegios sociales y econmicos. La actuacin del clrigo Jos Joaqun de Larriva es una muestra palpable del
acomodo social y poltico de los hombres de Dios a las circunstancias del contexto en el cual existan.17[19]














Entonces, para evitar caer en los discursos interesados y manipulados de la poca es oportuno estudiar a la
emancipacin como un proceso paulatino de cambio no solo en las estructuras econmicas y sociales, sino tambin
en el aspecto mental, en el mundo de las ideas de las personas. Y no solo en un ao determinado, por ejemplo 1821,
sino en un perodo de tiempo suficiente para apreciar los cambios desarrollados.18[20] Slo as podremos
desmentir a los supuestos patriotas que claman por la libertad de la patria nicamente cuando ya se encontraba
todo consumado.
Considero, por todo lo sealado hasta aqu, que las sublevaciones indgenas del siglo XVIII representan ms que
un intento de revolucin social y destruccin de la dominacin colonial espaola, un movimiento espontneo de
resistencia y reformas por el mal uso del poder. Independencia? Revolucin?, son trminos demasiados
generalizados para emplearlos tan rpidamente en los movimientos del XVIII. Lo que buscaban, en mi opinin, era
mejorar, en cierta manera, su condicin de vida miserable. Ya hemos apreciado como an entre 1810 y 1814 estos
sectores populares queran antes que revolucin y transformacin radical, reformas que alivien la dominacin que
sufran.
No obstante, el siglo XIX presenta comparado con el XVIII algunas modificaciones. Las rebeliones tendrn ahora
en la direccin a los criollos. Dicha realidad explica la rpida destruccin de estos movimientos sociales. Las
acciones de aquellas luchas y la participacin de cada grupo social inmersa en ellas, nos permiten sealar los
intereses particulares del grupo criollo. Un discurso interesado que estos manejaron para conseguir el apoyo
popular, terminara convirtindose en un miedo terrible a la revolucin de las masas populares. La toma del poder
paulatino que acumulaban los sectores indgenas que ayudaban a los criollos, inclin el accionar y la praxis poltica
de estos ltimos por la contrarrevolucin sobre las clases populares. En sus posibles palabras habran sealado:
Mejor el gobierno de los espaoles, que el caos y la anarqua de los bruscos y salvajes indgenas. As, se llega al
final de una etapa de lucha contra los excesos de la colonia. Pero no contra el sistema total de explotacin espaola.
Otro factor que se olvida en el anlisis de la independencia es el papel del contexto internacional en los
acontecimientos internos del Per.19[21] Nosotros no somos una isla, encerrados sobre si mismos. En ese sentido,
los hechos sucedidos a partir de la invasin francesa a Espaa en 1808, marcarn la lnea de accin en el continente
de dominacin espaola. Ser entonces un factor exgeno que inicie la ruptura del imperio espaol en
Amrica.20[22] A imitacin de la metrpoli en este continente se formaron Juntas de Gobierno que, en un
principio, enarbolaron la defensa del Rey y nacin de Espaa, pero que luego con los acontecimientos que
trascurrieron buscaron la separacin definitiva. Buenos Aires es el ejemplo ms evidente y revolucionario. Todo lo
contrario se produce en el Per. Aqu no se form ninguna Junta de Gobierno capaz de llevar acabo un
movimiento conjunto de revolucin. En el virreinato peruano las autoridades coloniales eran fidelistas antes que
rebeldes, conservadores en extremo y en bsqueda de la satisfaccin de sus propios intereses. Aqu juega el papel
que esta clase social cumpli en el proceso de independencia. Durante el siglo de las sublevaciones indgenas
(XVIII), y los movimientos criollos con apoyo nativo de principios del XIX, los intereses esenciales de la clase
poltica y econmica peruana estaban en proteger el predominio de su poder material y espiritual. La elite colonial
limea y criolla posea relaciones de parentesco, econmicas y polticas con muchas familias netamente
espaolas.21[23] Haban establecido vnculos de convivencia social y de intereses comunes. Sobre el particular en
un impreso de la poca se seala:











En ningn tiempo ha sido mas precisa que ahora, la unin entre la Metrpoli y sus colonias [] Nuestras
relaciones de comercio, de parentesco y aun de origen, son demasiado ntimas para que puedan romperse
sin causar trastornos de muy graves consequencias. La Espaa y la Amrica contribuyen mutuamente a su
felicidad [] De nada ms se trata que de reformar abusos, mejorar las instituciones, quitar trabas, proporcionar
fomentos, y establecer las relaciones de la Metrpoli y las Colonias sobre las verdaderas bases de la justicia.
22[24]


Entonces, era imposible pedir que aquellos criollos de Lima apostaran en contra de su propio grupo. Por el
contrario, jugaron a su favor porque era lo que ms les convena. No solo por el estatus, sino, adems, por los
beneficios econmicos y las ganancias polticas que esas relaciones y uniones les brindaban. Por ello, los criollos y
espaoles cerraron filas para terminar cualquier brote separatista en Lima. Incluso, promovieron por todos los
medios acabar con los subversivos de la periferia del virreinato peruano. As, la labor del virrey Abascal (1806
1816) con el apoyo econmico, oportuno y necesario del Tribunal del Consulado de Lima, ocasion que muchas
rebeliones se terminarn rpidamente.
Sin embargo, es til reflexionar un poco ms sobre el desempeo de la elite limea en esta coyuntura. A travs
de nuestras investigaciones de los peridicos de la poca, los sermones, pasquines, manuscritos, y otros
documentos importantes, podemos sealar la presencia de un discurso poltico de claro carcter
contrarrevolucionario. Existi en aquellos aos un miedo a la revolucin social entre los de arriba, temor e
incertidumbre por el constante accionar de las clases populares. Ese temor les impuls a elaborar un mecanismo
de difusin de la informacin que buscase mantener una opinin favorable a las reformas que se venan
estableciendo por parte del gobierno.
As, es cmo surgi la denominada prensa de la concordia asociada estrechamente a los mbitos del poder
colonial. A todo ello, se sum la creacin de un regimiento con el mismo nombre que busc relacionar a las clases
sociales ms pudientes para contrarrestar los movimientos sociales del momento. Adems, recordemos que esta
parte del continente se encontraba la mayor cantidad de espaoles con sus bienes y familias y con el apoyo del
ejrcito colonial. La Iglesia tambin aport su cuota en la supervivencia de la dominacin espaola. Por ello, el
gobierno peruano era conservador, realista y contrario a toda revolucin que alterara las estructuras existentes. La
elite limea no dese la libertad ni la ruptura con Espaa. No se encontraba en sus planes separarse de la
metrpoli, porque sencillamente no era beneficioso para sus intereses econmicos menos para su predominio en el
poder del gobierno. As, es como explicaramos la ausencia de brotes independentistas en la ciudad de Lima.
Asimismo, la no conformacin de ninguna Junta de Gobierno. Leamos estas esclarecedoras palabras que circulaban
en Lima en noviembre de 1810:


Americanos todos, ya veis quales son los frutos que producen las Juntas; no debeis esperar otros de ninguna de
ellas; bien podrn variar en los modos, pero todas miran un trmino. La ruina de vuestros bienes, la miseria
de vuestras familias, la ofensa de la Religin, la Anarqua y la Sangre ser su nico resultado. Para poneros
cubierto de estos males hay un solo medio, y ese est en vuestras manos. La conservacin de vuestra quietud, y
la de vuestra fidelidad el Rey y las Potestades legtimas, es lo nico que puede salvaros de los peligros
que os amenazan. No deis oidos las persuaciones, ni crdito los papeles de los revolucionarios, por mas que
la frente de ellos pongan los sagrados nombres de la Religin, del Rey y de la Patria porque solo lo hacen para
abusar de ellos sacrlegamente y engaaros. Buscad la necesidad de esas juntas y no la encontrareis. Si en
Espaa han sido precisas en Amrica han faltado enteramente los motivos. Si perdeis vuestra quietud, os perdeis
vosotros mismos, y cada qual se combertir en un enemigo que aumente el nmero de los que persiguen nuestros
hermanos en Espaa, impidiendo los auxilios con que os habeis grangeado su eterna gratitud. No seais protectores
de las ideas del Tirano que perdida la esperanza de subyugar la nacion Espaola ha ocurrido los medios infames
de introducir entre vosotros la Anarqua, para privarla de vuestros socorros. 23[25]






Por lo tanto, era casi utpico imaginar que una de estas juntas pudiera funcionar en la capital del virreinato
ms importante y conservador de Sudamrica.
En pocas palabras, el Per no tuvo un lder ni gua que tomara en sus manos la conduccin de la empresa
emancipadora. Aquel hecho se volver a observar a partir de 1820, cuando tropas externas comandados por
caudillos forneos consiguieran romper con el predominio poltico de Espaa. Sino existi un lder o caudillo capaz,
peor era imaginar la presencia de una clase dirigente que nos ensee el camino de la libertad y la independencia.
No se estuvo en condiciones de ir por aquella va de cambios radicales, pues, no existi las bases necesarias que
sustentaran la ruptura verdadera de la metrpoli. Por ello, los ejrcitos del sur de San Martn y los ejrcitos del
norte de Simn Bolvar, confluyeron cada uno en su debido momento en las luchas por establecer la emancipacin
peruana. Una independencia, entonces, impuesta. Independencia no deseada ni querida por voluntad propia.
Separacin a regaadientes, ramos libres por imposicin. Sobre el tema resulta esclarecedor e interesante el
testimonio sealado en el peridico El Loro en octubre de 1822 en Lima:

Posea el rey de Espaa inmensas como ricas provincias en la Amrica septentrional y meridional. Los poderosos
habitantes de las dilatadas regiones, alhagados por toda especie de consideraciones que les dispensaba el monarca,
tenan parte en el dominio territorial y poltico. Eran esclavos los pobres, y amos los ricos hombres del pas.
Las clases nfimas, como pies del cuerpo social, sufran el enorme peso de su gran mole. Vasallos
propiamente eran los plebeyos; y los nobles realmente seores a expensas de algunas contribuciones al soberano.
El respeto, la obediencia, y los impuestos generales sobre l precio de los frutos vendidos, hacian el costo del
reconocimiento y dependencia. Este sistema produca la degradacin ignorancia de aquellos, y el
engrandecimiento ilustracion de estos. Fraguada asi la cadena de esclavitud para la Amrica, nada temia el
opresor por parte de los nobles, porque los habia constituido accionistas del despotismo y tirania; y mucho
mnos tenia que recelar del vulgo que en todas partes es incapaz de movimiento propio. 24[26]

El prrafo hace explcito la divisin social durante la dominacin colonial en el Per. Los dominadores
espaoles, que tenan en sus manos a la nobleza peruana, hacindoles tener privilegios y ganar tentadoras
riquezas, descargaban todo su poder sobre la base de la pirmide social representado por los dominados indgenas
y otros grupos sociales populares de la colonia. Incluso, se advierte en la cita la alienacin ideolgica de la clase
poltica nacional criolla convertida en accionista del despotismo y la tirana. De igual manera, las clases populares
eran consideradas como un grupo carente de toda iniciativa de accin y cambio social. Esto se confirma con la
apreciacin de un viajero de la poca: El pueblo peruano tiene muy poca energa para intentar por s mismo un
gran movimiento capaz de acelerar la cristalizacin de sus anhelos y parece permanecer sumiso. 25[27]
As, todo el engranaje de la diferenciacin colonial impuesto por casi trescientos aos permita el creciente
conservadurismo de la clase poltica virreinal peruana. Asimismo, el adormecimiento mental de los dominados
para conservar y aceptar la posicin social impuesta por Espaa en sus colonias.
Sin embargo, recordemos y sealemos en forma contundente, que ello no desvaloriza acciones emprendidas
por las clases populares para terminar con sus agobiantes problemas. Incluso, algunos afirman que el pueblo fue
traicionado en el proceso de la emancipacin peruana. En definitiva, las clases populares no fueron las grandes
culpables de esa farsa independentista. Ellas, no buscaron esa lucha, pues, realmente no estaba en juego sus
propios intereses, fueron llevados y empujados al conflicto. Termino la idea con el argumento revelador del
historiador Heraclio Bonilla: La historia del Per es una historia de permanente derrota, no de los peruanos sino
de sus clases dominantes. 26[28]






As es. Nosotros los que pertenecemos al pueblo no somos los iniciadores de guerras y desastres. Los
perdedores perpetuos y eternos fracasados. Son las clases sociales que manejaron el pas los responsables de las
crisis y desigualdades e injusticias sociales del Per. Pues, lamentablemente, somos un pas de dos mundos: el del
poder que excluye, y el de la realidad que se vive en dominacin. La sociedad no se vincula con el Estado, peor an
el Estado no le interesa resolver los problemas de las personas que representa. Existe, entonces, un Estado
emprico en un tremendo abismo social. 27[29]
Por toda esta situacin, a partir de ahora lo nico que nos queda es comprometernos realmente a cambiar
nuestra historia. Hagamos nuestra historia con nuestras propias historias. No hablemos solamente de lo que fueron
los Incas, maravillosos, clebres e inteligentes. Sino hablemos de lo que somos nosotros ahora. De lo que estamos
realizando actualmente para el desarrollo del pas. No digamos solamente Per, pas con muchos recursos
naturales, digamos tambin Per, pas con excelentes y creativos seres humanos. El pasado ah est, ya lo
entendimos ahora construyamos a partir de su comprensin un nuevo porvenir, una nueva nacin integrada, pero
en la igualdad y la justicia social. No nicamente en el papel y el discurso, sino, en la realidad y en la prctica de
nuestra existencia.
Por ello, consideramos que la cercana de las celebraciones por los bicentenarios de las independencias de las
distintas Repblicas de Amrica, ofrecen un campo de investigacin interesante y rico para comprender mejor las
relaciones entre los seres humanos de la poca y sus vinculaciones con los problemas actuales. La instalacin de la
Repblica y su permanencia hasta la actualidad prueba la urgente indagacin del desarrollo de todo el proceso de
su existencia. En ese sentido, el Per es un ejemplo evidente de la necesidad de la investigacin histrica en larga
duracin y que interrelacione la realidad y toda la estructura de la sociedad peruana.



Las 4 mayores mentiras que te contaron sobre la
independencia del Per

2. La guerra de independencia fue entre peruanos y espaoles
Las guerras que llevaron a la emancipacin del Per suelen ser enseadas como un conflicto entre buenos y
malos, en el cual los realistas eran claramente los malos y los patriotas claramente los buenos. Bajo esta visin,
los patriotas eran peruanos que luchaban bajo las banderas de la libertad contra los espaoles de los ejrcitos
realistas que combatan para mantenerlos oprimidos. En realidad, las luchas por la independencia se asemejan
ms a una guerra civil que a una guerra entre oprimidos y opresores.
Ya hemos mencionado cmo los ejrcitos del virrey estuvieron conformados en su mayor parte por peruanos,
tanto criollos como mestizos e indgenas; por tanto, resulta poco correcto llamarlos espaoles. Pero qu hay
de los patriotas? Todos los peruanos han aprendido en el colegio que la independencia fue posible gracias a la
contribucin de las corrientes libertadoras, una del sur dirigida por Jos de San Martn y una del norte dirigida
por Simn Bolvar. No debe resultar extrao para nadie, entonces, la importancia de las tropas extranjeras en el
ejrcito patriota.





La batalla de Ayacucho: de azul, los peruanos; y de rojo, los peruanos tambin.
Tras la batalla de Ayacucho, el evento decisivo de la guerra por la emancipacin, el victorioso general Sucre
escribi un parte de la batalla para Bolvar. En este adjunta las cantidades y nacionalidades de los combatientes.
Segn el documento, de los 5780 integrantes del ejrcito patriota, 4500 eran de Colombia, que en esta poca
abarcaba los actuales Ecuador, Colombia y Venezuela; 1200 eran del Per y 80 eran de Argentina.
Aunque uno puede dudar de las cifras de Sucre, argumentando que elev el nmero de colombianos y minimiz
la participacin peruana, son claras dos cosas. En primer lugar, que la participacin de extranjeros fue incluso
ms importante en el ejrcito patriota que en el realista. En segundo lugar, que los peruanos lucharon en ambos
bandos. La guerra entonces no fue un nosotros contra enemigos sino un conflicto entre peruanos con
colaboracin de extranjeros en ambos bandos. A tal punto es cierto esto que muchas familias del pas se vieron
desgarradas con hijos, hermanos, padres o tos en cada uno de los lados.

Aunque si mi hermano fuera este loco, mejor que est en el otro bando.

Los patriotas tenan la firme voluntad de ser independientes
Pero si, a pesar de todo lo ya dicho, el Per es hoy independiente debe ser porque al final la mayora de
peruanos decidi que eso era lo mejor, no? No necesariamente. El documento donde con mayor claridad se
afirma la voluntad de los peruanos de ser independiente es la Declaracin de Independencia, firmada en Lima el
15 de julio de 1821. En ella se declara Que la voluntad general est decidida por la Independencia del Per de
la dominacin Espaola y de cualquiera otra extranjera. Ms claro ni el agua.
Sin embargo, esta declaracin, como cualquier otro texto, debe ser entendido en el contexto histrico en el cual
fue redactado. Hacia mediados de 1821 la situacin de la capital era crtica, la escuadra patriota bloqueaba el
Callao mientras que las guerrillas hacan peligrosos los caminos hacia el interior del pas. Con San Martn y su
ejrcito a las puertas de la ciudad, el virrey La Serna opt por retirarse con sus tropas a la seguridad de la sierra
sur peruana. Para la clase acomodada limea este fue un momento terrible: no haba quin pusiera orden en la
capital, la comida escaseaba y las clases populares amenazaban con rebelarse. La nica posibilidad de asegurar
la paz eran las tropas del libertador argentino.

La declaracin de independencia, qu habr sido de los firmantes?
Es en ese contexto que se debe entender la firma de la declaracin. El cabildo de Lima, dominado por los
ciudadanos de mayor alcurnia, redact y firm el texto por los tres motivos del oidor: por miedo, por miedo y
por miedo. Tanto es as que, tres aos despus, cuando el pas se encontraba nuevamente en una situacin
crtica, muchos de estos grandes limeos optaron por pasarse al bando realista. En efecto, a inicios de 1824, San
Martn ya se haba ido, Bolvar se encontraba enfermo, sus tropas colombianas an no llegaban y el ejrcito
patriota peruano se haba desbandado en su mayor parte. La causa patriota solo sobrevivi gracias a la firme
voluntad del libertador, quien abandon Lima y se concentr en el norte del pas para recomponer sus fuerzas.
A cualquiera que viviera en la poca no se le podra culpar por pensar que la victoria sera realista, de manera
que no debe sorprender que cuando las tropas del virrey volvieron a ocupar Lima y prometieron amnista a
quienes volvieran al bando del Rey, muchos de los ciudadanos que redactaron y firmaron la declaracin de
independencia decidieron aprovechar la oportunidad. Tal decisin fue an ms firme porque preferan al virrey
a Bolvar a quien consideraban un tirano extranjero. Pero como todos saben, Bolvar venci contra todo
pronstico y La Serna debi rendirse tras la batalla de Ayacucho. Incluso en ese momento, muchos antiguos
patriotas prefirieron refugiarse en el Callao con Rodil y las ltimas tropas espaolas antes que aceptar a Bolvar.
En el Real Felipe alrededor 3000 civiles peruanos sufrieron y murieron durante el largo ao que dur el sitio del
Callao, entre ellos ciudadanos tan ilustres como Torre Tagle, ex presidente de la recin nacida repblica del
Per. El nmero es bastante alto si se tiene en cuenta que la declaracin de independencia la firmaron 3500
personas.