Terrain

15 (1990)
Paratre en public
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Christian Bromberger
Paratre en public
Des comportements routiniers aux vnements
spectaculaires
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.
Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Rfrence lectronique
Christian Bromberger, Paratre en public, Terrain [En ligne], 15|1990, mis en ligne le 09 juillet 2007, 06 mai
2013. URL: http://terrain.revues.org/2978; DOI: 10.4000/terrain.2978
diteur : Ministre de la culture / Maison des sciences de lhomme
http://terrain.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur :
http://terrain.revues.org/2978
Document gnr automatiquement le 06 mai 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition
papier.
Proprit intellectuelle
Paratre en public 2
Terrain, 15 | 1990
Christian Bromberger
Paratre en public
Des comportements routiniers aux vnements spectaculaires
Pagination originale : p. 5-11
1 Toute mise en ordre culturelle du monde se traduit par une dfinition singulire du public
et du priv, du montrable et du cach, de l'ostentatoire et de l'intime. Certaines socits
limitent fortement le jeu rciproque des regards, y opposant les murs aveugles des maisons
qui protgent l'univers domestique, des vtements qui enveloppent le corps pour le dissimuler,
prescrivant de baisser ou de tourner les yeux lors de rencontres fortuites. D'autres, l'inverse,
placent sous la vue d'autrui le quotidien individuel et familial, valorisent la frontalit des
regards, jalonnent de limites floues les passages de l'intime au public ; ces frontires
sont parfois mme invisibles, simplement suggres par une posture ou un mouvement du
corps: ainsi les Yaguas d'Amazonie signifient leur retrait temporaire de la vie collective en
tournant le dos au centre de la vaste maison commune
1
. Des changements d'attitude (verbale,
vestimentaire) scandent ces transitions d'un espace l'autre, faisant du seuil, dans bien des
socits, un lieu critique de rajustement de l'apparence (se donner un dernier coup de peigne,
rehausser le nud de sa cravate, etc.), voire d'admonestation ( Maintenant, tiens-toi bien
et tais-toi ! ). L'amnagement des espaces collectifs, certains traits architecturaux, le type
et les usages des vtements - que l'on ne saurait dissocier, sous cet aspect, de ceux de la
maison puisque ces deux techniques expriment solidairement le sens culturel de l'intime et du
montrable - tmoignent du poids relatif de l'ouvert et du clos, du public et du priv,
de l'ostensible et du masqu. L'importance des places et des cours dans les agglomrations
mridionales laisse ainsi prsumer l'intensit de la vie publique et des rites du paratre qui y
sont associs. Balcons et perrons s'offrent comme des espaces de transition o le priv dborde
sur le public, le toisant parfois avec ostentation, ou sollicitant le regard extrieur par un aperu
d'une intimit dsirable (on connat la fortune lyrique du motif du balcon). D'autres formes
architecturales s'affichent comme des thtres du paratre, tels, dans les grands chteaux des
ges classique et baroque, ces monumentaux escaliers d'honneur, flanqus de galeries pour les
spectateurs, et conus pour de vritables mises en scne de la parade hirarchise des grands.
Quant au vtement il exprime, entre autres, une codification culturelle du visible et l'on sait
la vivacit des dbats entre les socits, et les groupes qui les composent, sur les normes du
montrable dans les espaces publics (faut-il souligner que le statut de la chevelure fminine est
un des points focaux de ces affrontements trans - ou intra - culturels?).
2 Une rflexion sur les comportements en public s'amorce donc par ces questions enchevtres
sur les distinctions conceptuelles et matrielles entre les divers types d'espaces, les rgles
Paratre en public 3
Terrain, 15 | 1990
sous-jacentes qui en gouvernent l'occupation diffrencie selon les sexes, les ges, les statuts,
les circonstances (dambulation quotidienne, promenades dominicales, offices religieux,
runions de travail, rites de passage coutumiers...), les variations des normes du maintien, des
transactions verbales et gestuelles au gr des situations. C'est sous ces diffrents aspects que G.
Ravis-Giordani analyse ici les comportements traditionnels en Corse, notant la fluidit entre
les espaces priv et public et reprant dans la figure lgendaire de Grossu Minutu une sorte
de trickster
*
la mode insulaire, symbolisant la continuit entre ces deux univers. Le champ
contemporain offre l'observateur des situations plus complexes o se confrontent en un
mme lieu - non sans frissons d'indignation, commentaires pincs ou goguenards - des thiques
contrastes du paratre, quand se croisent, par exemple, une femme de la bourgeoisie qui se doit
de passer inaperue
2
et tels punk, rocker
3
ou midinette qui cherchent, au contraire, se faire
remarquer par leurs extravagances vestimentaires et capillaires. Ces confrontations se chargent
d'ambigut - sans doute dlibrment recherche - dans des contextes conflictuels quand, par
exemple, le port d'un fichu par une minorit attire le regard qu'il est cens coutumirement
dtourner.
3 Les pratiques du paratre ne se limitent pas un ensemble d'attitudes codifies ; elles se
doublent, pour ceux qui en ont les moyens - matriels ou symboliques -, d'emblmes compltifs
ou substitutifs de la reprsentation personnelle ou collective: voiture(s) rutilante(s) gare(s)
devant la porte, laquais, femme et enfants attestant, par procuration
4
, des qualits du matre
de maison, du ministre ou du prsident, doublures des grands acteurs, assistants des grands
professeurs, et, dans un autre registre, tendards, banderoles, effigies..., symboles visibles
d'une institution, d'un grand homme ou d'une grande cause, dont A. Ben Amos et B. Chichlo
dressent le rpertoire dans deux contextes diffrents (les funrailles de Jaurs, la premire
clbration de la rvolution sovitique). Les pratiques du paratre s'extriorisent encore en
s'enracinant dans la dure travers les monuments qui portent la marque ou le nom de leur
mcne ou de leur initiateur et travers les reprsentations - peintures, sculptures, photos, films
- qui prennisent les renommes individuelles et les dmonstrations collectives. Les statues
des hommes et des allgories politiques, dresses dans les espaces publics, sont, sans doute,
les expressions les plus sensibles, aux yeux de l'opinion, de ces prsences perptues. Points
de ralliement et de mobilisation (Jeanne d'Arc pour les uns, la Rpublique ou la Bastille pour
les autres), ce sont les emblmes que l'on fait disparatre en priorit lors des meutes et des
rvolutions. M. Agulhon voque plus loin l'histoire, les significations des statues de Marianne
et les enjeux de cette prsence ostentatoire de la Rpublique dans le paysage urbain.
Des circonstances codifies
4 Si les ethnologues attentifs aux faits de structure ou aux interactions quotidiennes ont analys
les normes et les pratiques routinires, ils se sont beaucoup moins intresss - contrairement
aux historiens - aux processus de monumentalisation des grands hommes ou des grandes ides
et au droulement des vnements spectaculaires, ces moments effervescents et apicaux de
la vie publique qui dbordent largement les cadres coutumiers des insertions locales. A ce
registre se rattachent les rites de passage des grands (qu'il s'agisse de leur investiture, du
mariage de leurs enfants, de leur mort), les commmorations nationales, les inaugurations
solennelles - nos socits ont fait de l'inaugurable un critre de dignit des monuments et
des runions -, les grands meetings et dbats politiques, les voyages officiels, les congrs
scientifiques internationaux - genre que les chercheurs vitent prudemment d'tudier -, les
concerts exceptionnels, les grandes missions de varits, etc. Dans toutes ces circonstances
la mise en scne, le protocole, l'apparence des participants, le decorum sont conus comme
des adjuvants des valeurs que l'on entend clbrer ou des messages - politiques, scientifiques,
artistiques... - que l'on souhaite transmettre. On peut cependant se demander, j'y reviendrai,
si ces lments adjuvants ne sont pas devenus aujourd'hui, dans bien des cas, des rfrents
essentiels, des critres majeurs d'valuation et d'efficacit des performances. A ces vnements
o l'art de paratre se donne comme un moyen, il faudrait adjoindre ceux o il constitue l'objet
premier de la reprsentation: concours de beaut, de muscle, d'animaux, dfils de mode, etc.,
et, bien sr, spectacles des arts visuels (thtre en particulier), genres dont l'analyse spcifique
Paratre en public 4
Terrain, 15 | 1990
nous entranerait vers d'autres horizons, mais dont les techniques sont, et l, mises profit
pour construire les vnements publics qui retiennent ici notre attention.
5 De ceux-ci on retiendra d'abord le rle qu'ils jouent dans la scansion du temps court et de la
mmoire longue de nos socits : missions de varits priodicit fixe, qu'voquent
S. Chalvon et D. Pasquier, dfils commmoratifs qui ponctuent l'anne, retour cyclique
des meetings lectoraux, qu'analyse Y. Pourcher, ou de tels championnats du monde. Ce
calendrier rgulier est parfois bris par des vnements inattendus qui s'inscrivent d'autant
mieux dans les mmoires qu'ils entranent une dprogrammation des spectacles conventionnels
(D. Dayan, prsentant les retransmissions tlvises des plerinages du pape en Pologne, note
que l'importance d'un voyage officiel pourrait se mesurer sa capacit dsorganiser la grille
des missions prvues), ou, plus simplement, telle inauguration, perptue par une plaque,
peut demeurer un point de repre chronologique majeur d'une histoire locale. Au-del des
rythmes singuliers qu'ils imposent la vie collective, ces vnements spectaculaires posent
l'analyste une srie de questions qui parcourent ce numro de Terrain: sur les rgles formelles
qui en organisent le fonctionnement, sur les significations spcifiques qu'ils recouvrent, sur
les effets qu'ils produisent sur l'opinion. La diversit chronologique des exemples prsents
permet d'apprhender l'volution de quelques-unes des valeurs cardinales mises en forme en
ces circonstances.
Rhtorique et bons usages de l'apparition publique
6 Tout rite du paratre en public se construit partir d'un idiome crmoniel (Goffman
1974) qui module les lments de base de la reprsentation : une configuration spatiale,
un protocole, un scnario programm, des canaux (sonore, tlvisuel), des codes (verbaux,
musicaux), des formes rhtoriques, des styles d'apparence des principaux acteurs (posture,
expression du visage, vtement, parure, dcorations, accessoires...), des commentaires
pralables, une exgse ultrieure qui encadrent l'vnement. Le dosage de ces diffrents
lments crmoniels s'est sensiblement modifi du xixe sicle nos jours sous le double effet
de l'volution des techniques (du son, de l'image) et de la clbration du sujet individuel
travers son apparence: faut-il souligner la rgression de la voix et de l'loquence au bnfice
de l'image, et singulirement du plan rapproch? R. Bertrand nous montre ainsi la rduction
croissante, au fil du sicle pass, de l'loge funbre du maire mort en exercice, genre oblig
du rituel rpublicain d'ancien style.
7 Parmi les conventions prescriptives qui rglent ce type d'vnements, celles qui touchent
la disposition spatiale sont sans doute les plus significatives. Le choix du lieu du paratre
tout d'abord, qu'il s'agisse, pour les hommes politiques, de monuments chargs d'une paisse
densit symbolique, de sites de commmoration ou d'expiation, de btiments officiels, etc.,
ou, pour les chanteurs, de music-hall aux clientles contrastes (on se rappelle que Georges
Brassens prfrait Bobino l'Olympia) ; toutes ces manifestations topophiliques sont
lourdes de significations et d'motions pour les protagonistes et les spectateurs, comme le
montrent ici D. Dayan, A. Ben Amos et ailleurs M. Abls (1988, 1990) qui a analys le
poids symbolique de la grandiose monte de F. Mitterrand vers le Panthon, acte inaugural
de son premier septennat, et de ses ascensions annuelles la roche de Solutr. L'importance
stratgique des lieux du paratre se lit encore travers le choix - souvent hautement polmique
- de l'itinraire d'un cortge ou d'une manifestation dans l'espace urbain (on se rappelle, par
exemple, les pres discussions sur ce thme entre les tudiants et les centrales syndicales
en 1968). Paralllement tout rituel du paratre s'accompagne d'une mise en scne rglant
minutieusement les positions et les distances, traduction spatiale d'une hirarchie prexistante
ou temporaire: position minente et dominante du leader, catafalques dresss la gloire des
grands morts, distances protocolaires scrupuleusement respectes entre l'acteur central, ses
acolytes et la foule ( une certaine distance autour de lui grandit l'homme debout , notait
E. Canetti 1966). L'importance de la distance se lit encore dans les rituels de rception des
htes de marque ; la longueur du trajet parcouru est proportionnelle leur statut : accueil
l'aroport ou sur les marches d'un perron de ministre, gradation qui rappella celle des
entres solennelles au Moyen-Age o les magistrats devanaient plus ou moins la venue
Paratre en public 5
Terrain, 15 | 1990
de leur visiteur selon sa qualit (Guene et Lehoux 1968, Coulet 1977). Cet agencement
spatial du paratre, dans la mesure o il consacre une hirarchie, devient un enjeu majeur lors
des dbats ou des ngociations: la forme d'une table, la position relative des interlocuteurs,
l'ide mme du comparatre, qui quivaut une reconnaissance de l'quivalence des statuts,
sont autant de facteurs de tension, de discussions pralables, voire d'achoppement dfinitif.
Peut-on, l'chelle du sicle, dgager une tendance volutive lourde de cette rhtorique
spectaculaire? Si le rassemblement d'une foule devant un orateur ou une vedette demeure le
paradigme du paratre, un processus de dsolennisation et d'intimisation de la communication
publique s'est rcemment instaur, dont tmoignent les talk-shows, les Questions domicile
surprenant les leaders politiques dans leur vie domestique, formes impensables de
convivialit avec des grands hommes il y a quelques dcennies. Il faut y lire un indice de
la rgression contemporaine de l'espace public (Habermas 1978) mais l'on aurait sans doute
tort de considrer ce processus comme abouti; le crmonial du meeting, qu'analyse ici Y.
Pourcher, demeure un schme vif de la vie publique ; tel leader, qui en exploite au mieux
les possibilits thtrales, doit peut-tre une partie de sa fortune sa capacit perptuer ces
formes conventionnelles du paratre.
8 Tout vnement spectaculaire est, par ailleurs, soumis un dcoupage programm qui le
rythme en squences ascendantes et contribue sa dramatisation : seconds rles, vedette
amricaine , leaders locaux occupent une premire partie, avant l'entre en scne du
personnage principal qu'une longue attente fait d'autant plus dsirer. Dans les annes soixante
l'orchestre d'Eddie Vartan rptait ainsi pendant une vingtaine de minutes le thme de Noir
c'est noir avant que Johnny Halliday ne fasse enfin irruption sur la scne, mettant un terme
l'angoisse du public qui se nourrissait de rumeurs alarmistes. A cette dramatisation, aux
effets de surprise, la scansion des pisodes concourent, dans le domaine des varits, les
animateurs, ces drles de stars, qui crent un suspense factice selon une rhtorique de
l'annonce minutieusement tudie, dont S. Chalvon et D. Pasquier dmontent ci-dessous les
mcanismes.
9 Faut-il souligner quel point les modalits du paratre - dans une relation directe ou mdiatise
-, le timbre et les intonations de la voix, la rhtorique verbale, l'apparence des protagonistes,
les jeux d'clairage, les musiques d'accompagnement jouent un rle dterminant dans la
construction de l'vnement, lui impriment un style singulier et influent sur les conditions de
rception par les spectateurs regroups ou disperss? Les retransmissions tlvises ont ainsi
contribu - quasi naturellement pourrait-on dire - valoriser l'image du leader plutt que son
discours, l'expression du visage et du regard plutt que le ton de la voix (Courtine 1990), le
look, cette diffrence marginale qui concourt au procs de personnalisation du grand
homme (Lipovetsky 1987). Parmi les procds du paratre, le style rhtorique tient une place
essentielle dans le processus de sduction et recle une thique que l'on vise consacrer, faire
partager ou assumer conjoncturellement. La gloire de Khomeyni, au dbut des vnements
rvolutionnaires en Iran, a t amplifie par le mlange de gouaille populaire et de solennit
religieuse qui caractrisait son discours. Les prdications politiques prononces l'occasion
de la prire du vendredi Thran sont dites sur un ton grave qui s'acclre au rythme de
la dramatisation des vnements relats. Gravit et dramatisation victimiste sont bien deux
ressorts essentiels de la culture dans l'Iran rvolutionnaire, que consacre un style de parole. J.-J.
Courtine (ibid.) voque, pour sa part, les diffrences entre les rhtoriques fasciste et stalinienne
qui correspondent deux types de violence spcifique. Le discours fasciste est fond (...)
sur un paroxysme de l'intonation et du geste, l o les discours staliniens "se caractrisent"
par une rhtorique du livre au ton monocorde et au visage impassible, un style administratif
du texte soigneusement, interminablement lu. A la violence de la rue, reste essentiellement
au fascisme, le stalinisme a substitu une violence rentre sous les formes lourdes d'une
bureaucratie. A ces exhortations au rythme saccad ou ces dissertations monotones, les
dernires annes ont substitu, dans le monde occidental, la bmolisation de la voix, la
parole brve (Courtine ibid.), les petites phrases dites au coin du feu, le sourire, manifestations
rhtoriques de la fougue comme valeur, de la somnolence des idologies rvolutionnaires, des
grands dbats d'ides.
Paratre en public 6
Terrain, 15 | 1990
10 Le type d'accompagnement musical souligne le style et la solennit de l'vnement :
composition cre pour la circonstance (tel, pour les funrailles de Jaurs dcrites par A. Ben
Amos, l'Oratorio de Charpentier et Bouhelier, excut par un chur de 600 chanteurs au
Panthon) ou interprte sur un mode hors du commun (telle La Marseillaise chante par
Jessie Norman lors de la commmoration du Bicentenaire de la Rvolution franaise), simples
enregistrements de morceaux, devenus des emblmes de tendances politiques, ponctuant les
entres solennelles des leaders lors des meetings (chansons de Jean Ferrat pour Georges
Marchais, airs de Mikis Theodorakis pour le candidat Mitterrand, chur des esclaves des
Nabucco de Verdi pour Jean-Marie Le Pen). Y. Pourcher analyse, dans son article, les
fonctions crmonielles de ces accompagnements musicaux.
11 Le rle du vtement et des accessoires dans ces stratgies du paratre mriterait aussi une
tude particulire: excentricit de la tenue des chanteurs de rock, souligne a contrario par
l'impeccable correction de la tenue des animateurs, comme le montrent S. Chalvon et D.
Pasquier; solennit du costume sombre des hommes politiques, compense, dans le processus
d'intimisation contemporain, par quelques apparitions en col roul et en bras de chemise ;
insignes du pouvoir et des services rendus qui recouvrent une large partie de la veste des
dignitaires des tats communistes et plus gnralement des chefs militaires. Cette manie de la
dcoration peut engendrer d'tranges confrontations interculturelles dont M. Leenhardt (1947)
nous relate un cas exemplaire quand il voque la rpulsion du chef canaque Amane porter
les galons que le Gouvernement colonial avait imagin de donner tous les chefs (...). - Des
galons, moi? Une marque? Et pourquoi? Est-ce qu'on ne sait pas que je suis le chef?. Mais
ce sont souvent les accessoires qui ancrent le plus fortement une image: soit qu'il soulignent
une diffrence (le chapeau de Gaston Defferre) soit qu'il symbolisent un projet (une rose
la main), soit qu'ils tablissent une connivence - relle ou feinte - entre le grand homme et le
public (l'amour des animaux familiers, l'accordon du prsident Giscard d'Estaing, la tte de
veau vinaigrette que prise particulirement J. Chirac, etc.). Certains hommes politiques, rds,
comme ils le sont aujourd'hui, aux techniques du paratre, ont su se construire une image
accessoires emblmatiques multiples pour sduire diffrentes couches de l'lectorat; ainsi tel
maire de Lyon est-il apparu successivement jouant du violoncelle, au volant d'une Formule 1
et pilotant un hlicoptre (Virieu 1990). R. Barthes (1957) voquait nagure, dans un morceau
d'anthologie, la rsonance de tels indices: M. Coty, au dbut de son septennat, s'tant laiss
photographier devant une table intime o la bouteille [de bire] Dumesnil semblait remplacer
par extraordinaire le litron de rouge, la nation entire entra en moi; c'tait aussi intolrable
qu'un roi clibataire. Le vin fait ici partie de la raison d'Etat.
12 En amont et en aval de l'apparition publique des grands, commentaires et exgses rehaussent
l'importance et le caractre singulier de l'vnement : telle banale inauguration sera, peut-
tre, annonce-t-on, l'occasion d'une communication sur un problme brlant; la reprsentation
acheve, l'vnement est envelopp dans un cocon d'interprtations (Jeanneney 1988),
orales et crites, qui en conditionnent la rception dfinitive. Il est parfois de curieuses
exgses diplomatiques qui confrent un paratre mineur une solennit imprvue. En 1973
le prsident Pompidou fit une brve halte Thran pour saluer le shah d'Iran au retour d'un
long voyage en Chine. Un diplomate m'expliqua que c'tait l une manifestation majeure,
le prsident Pompidou n'ayant jamais fait de halte sur le parcours de ses voyages officiels.
L'escale diplomatique se parait tout d'un coup d'une aura surprenante.
13 Deux exigences contradictoires gouvernent le paratre en public: une certaine conformit
l'idiome conventionnel qui garantit la crdibilit et la lgitimit de la reprsentation ; de
ncessaires variantes qui singularisent la manifestation, l'arrachent la routine, l'impriment
dans les mmoires. En dpit des innovations rcentes signales plus haut, des vnements
mdiatiques exceptionnels qu'analyse plus loin D. Dayan, un trait s'impose l'examen de ces
formes crmonielles l'chelle de plusieurs sicles, la force du carcan des prisons de la
longue dure, selon l'expression de M. Vovelle: lente volution des dispositifs scniques,
rsistance de certaines formes conventionnelles de liturgie sociale. Bien des exemples runis
dans ce numro tmoignent de cette ankylose: les arcs de triomphe et les oblisques dresss
pour clbrer la rvolution d'octobre au grand dam des futuristes (B. Chichlo), la fume
Paratre en public 7
Terrain, 15 | 1990
symbolique qui se voulait l'quivalent rpublicain de l'encens liturgique lors des obsques de
Jaurs (A. Ben Amos). Que dire de la continuit formelle constate par N. Coulet (1977) et que
l'on pourrait tendre bien au-del de la priode mdivale qu'il a tudie? Toute clbration de
l'adventus d'un monarque reflte (...) l'archtype chrtien de cette reprsentation, c'est--dire
l'entre du Seigneur Jrusalem, elle-mme imagine et conue sur le modle de l'adventus
imprial.
14 Une autre exigence contradictoire modle ces manifestations publiques dans nos socits: s'il
faut paratre, il ne faut pas trop paratre, au risque d'user son image et de susciter la lassitude
(d'o l'importance des rentres, d'un savant dosage des shows, etc.). Dans un tel contexte
ne pas paratre peut constituer un fait spectaculaire (on parle alors d'une absence remarque)
qui prend une ampleur considrable quand il s'accompagne d'un refus ostentatoire de paratre
(pour recevoir le prix Goncourt ou le prix Nobel, par exemple).
De la clbration la mtamorphose
15 Paratre pour quoi? A travers ces rgles conventionnelles bricoles selon les circonstances,
quelles valeurs expriment et quels effets produisent ces vnements spectaculaires?
16 De ces formes ritualises on dira d'abord qu'elles consacrent, actualisent et lgitiment des
classifications, des hirarchies et des valeurs prexistantes (D. Dayan appelle plus loin
couronnements ce genre de manifestations). Les crmonies d'investiture, la rentre
parlementaire, les meetings lectoraux, le bal des dbutantes... solennisent, chacun leur
faon
5
des institutions et des statuts. Elles rendent visibles les frontires entre ceux qui ont droit
au paratre en grand et ceux qui ne l'ont point mais aussi, selon un protocole convenu, au
sein du groupe qui parat. Le dfil du 14 Juillet, la commmoration du 11 Novembre, l'lection
de Miss France... clbrent des valeurs dominantes : la Rpublique, la Nation, un certain
type de beaut... Dans leurs formes institutionnelles les plus minutieusement programmes,
ces manifestations s'offrent comme un rsum de l'image qu'un tat ou un groupe social
souhaite prsenter de lui aux siens ou aux autres (par le biais de retransmissions tlvises, par
exemple). Moments de convergence des corps ou des regards, ces crmonies sont des temps
forts de raffirmation priodique d'une conscience et d'une histoire collectives, ce qui n'exclut
ni les conflits symboliss par la diversit des cortges, ni les polmiques dans l'interprtation
de tel vnement fondateur, ni les perceptions diffrencies des emblmes exhibs.
17 Les inflexions contemporaines de ces rituels du paratre soulignent deux tendances lourdes
des socits dmocratiques modernes: la part croissante des stratgies d'attraction du regard
comme condition de la reconnaissance, la conscration de l'individualit comme valeur
centrale.
18 La visibilit nous semble aujourd'hui un attribut quasi naturel du pouvoir et de la notorit.
Rien de plus illusoire, si l'on considre les socits qui ont fait un choix radicalement
inverse pour tmoigner de la sacralit et du mystre qui s'attachent, par exemple, aux fonctions
royales et impriales. Hrodote nous rapporte que, lors de la fondation d'Ecbatane, capitale
de la Mdie, Deioks [Daiakku] fit entourer son palais de sept murs d'enceinte et que le roi
ne devait tre vu par personne ; dans son vocation de Tokyo, R. Barthes (1970) qualifie
le palais imprial de forme visible de l'invisibilit , cachant le "rien" sacr ; ces
exemples d'invisibilit du monarque sont aussi attests dans de nombreux royaumes africains
(voir, par exemple, Tardits ed. 1987), etc. Dans nos socits, le schma de la visibilit
est sans doute un hritage de la longue dure mais dont les champs d'application se sont
considrablement dmultiplis sous les effets successifs de la dlgation lectorale, entranant
la reprsentation (aux deux sens du terme), et, bien sr, du dveloppement de l'image. Cette
prolifration de documents visuels n'a pas seulement modifi les modalits du paratre;
elle en a partiellement transform le statut. Dans une socit mdiatique , valorisant le
spectaculaire, l'apparition publique ne se limite pas consacrer une dignit acquise, une tape
ou un aboutissement dans un cursus honorum ; elle peut s'offrir, plus qu'ailleurs, comme
le point de dpart, l'acte fondateur, la condition initiale de la reconnaissance. On sait, par
exemple, que le succs de librairie d'un auteur inconnu tient largement ses performances
tlvisuelles, bref la qualit de son discours oral et de son apparence. Dans un tel contexte,
Paratre en public 8
Terrain, 15 | 1990
rares sont ceux qui, comme L.-F. Cline, rpondraient une demande d'entretien film :
J'entretiens pas! sauf si, ayant atteint le fate de la gloire ils cherchent se singulariser. Ce
culte contemporain de la visibilit comme valeur promotionnelle rend compte, partiellement au
moins, de comportements a priori droutants, comme ceux des jeunes supporters des quipes
de football qui se regroupent dans les virages des stades. Anims par la rage de paratre,
selon l'excellente expression d'A. Ehrenberg (1986), ils scandent tout autant le nom de leur
ville que le nom du club qu'ils forment, collectionnent aussi bien les emblmes de leur quipe
favorite que les coupures de presse et les photos qui leur sont consacres; ils recherchent dans
le stade, o paraissent des vedettes, une visibilit qui leur est dnie dans la vie sociale en
organisant une mise en scne spectaculaire de leur engouement. En Italie, ils produisent des
missions de tlvision dont leurs leaders sont les vedettes. Pour ces derniers ces apparitions
publiques sont les premiers pas vers la renomme, voire le premier jalon d'une ascension
sociale fonde sur la spectacularit
6
.
19 Autre volution significative dans les rituels du paratre, le recul relatif de la clbration des
statuts acquis, des valeurs et des destins collectifs au bnfice des identits individuelles, des
personnalits. En tmoignent les talk-shows, l'inflexion des dbats contradictoires que l'on a pu
qualifier de concours de personnalits o la proccupation des images et des styles remplace
le souci des ides et des principes (Schudson 1989). Les glissements vers la clbration de
l'individu pour lui-mme, et non surtout pour la cause et la fonction qu'il est cens reprsenter,
affectent aussi les rituels les mieux enracins. R. Bertrand nous en fournit plus loin un excellent
exemple en analysant la personnalisation progressive des funrailles des maires en exercice
Marseille. Le titre de son article: Des adieux de Marseille "Adieu Marseille" souligne
cette transition dont les obsques de Gaston Defferre ont constitu le point d'orgue.
20 Visibilit, individualit, emploi d'une rhtorique de plus en plus instrumentale (propose
et dissque par des conseillers en communication), on voit sans peine comment on
pourrait caractriser, sur le mode de la caricature, les formes contemporaines du paratre
en public : star system , substitution d'un principe de sduction au principe de
conviction (Lipovetsky 1983), slection des lites politiques sur la base de l'apparence,
sur des critres sans rapport avec la tche qui les attend (de Virieu 1990), l'acte de
communication prenant le pas sur la nature du communiqu, l'nonciation sur l'nonc, etc.
7
21 Suffit-il cependant de sduire pour conqurir? Peut-on vraiment penser que le spectateur
contemple le sujet de l'nonciation, juge non pas ce qu'il dit et fait mais sa manire d'noncer,
son talent, son authenticit, sa personnalit, ses sentiments (Qur 1982)? Si ces facteurs
psent indniablement sur l'efficacit de la communication, ils n'entranent pas pour autant une
adhsion, une mobilisation, une conversion, sauf poser que les spectateurs sont des idiots
culturels
8
manipulables au gr de l'air du temps et du talent des acteurs. A quelles conditions,
en fait, l'apparition publique, l'vnement spectaculaire suscitent-ils des changements de
convictions, des transformations d'attitudes semblables ceux provoqus par les funrailles
de Jaurs qu'analyse ci-dessous A. Ben Amos? Comment une rhtorique du paratre cesse-t-
elle d'tre purement approprie - c'est--dire conforme des attentes prtablies et des rgles
conventionnelles - pour devenir efficace, c'est--dire provoquer des transformations durables
en autrui
9
?
22 C'est ce problme crucial de la dynamique des vnements - une sorte de Graal des
sciences sociales - que pose D. Dayan dans une perspective turnerienne. Sous le terme
de conqutes, il dsigne les vnements spectaculaires, tel le premier voyage du pape en
Pologne en 1979, qui entranent des redfinitions d'identits , une rupture avec le
scepticisme. Lors de tels rituels, les individus se trouvent dans une situation liminale,
dans la terminologie turnerienne, se prtant une rvaluation fondamentale de leurs normes
d'existence quotidienne. Le charisme du leader, sa capacit incarner des alternatives
dsirables, faire rencontrer des temporalits htrognes (celle de la mmoire collective et
celle de l'actuel), donner une forme publique des aspirations ou des courants sous-jacents,
voquer des emblmes culturels haut pouvoir connotatif
10
et donc susciter une motion
collective... tous ces facteurs peuvent contribuer faire basculer le rituel de la clbration
la transformation. L'ethnographie de tels vnements, des paroles, des gestes qui les scandent,
Paratre en public 9
Terrain, 15 | 1990
de leur rsonance auprs du public pourrait clairer d'une lumire nouvelle ces moments
incertains - dont on juge souvent l'issue prvisible a posteriori sans l'avoir jamais entrevue
auparavant.
Bibliographie
Abls M., 1988. Modern political ritual Current Anthropology, 29, 3, pp. 391-404.
1990. Rituels de l'hritage politique, in Jeudy H.-P. (ss la dir. de), Patrimoines en folie, Paris, Editions
de la Maison des sciences de l'homme, pp. 127-147.
Aris P. et G. Duby (ss la dir. de), 1986. Histoire de la vie prive, Paris, Le Seuil.
Barthes R., 1957. Mythologies, Paris, Le Seuil.
1970. L'empire des signes, Paris, Flammarion.
Berque A., 1982. Vivre l'espace au Japon, Paris, PUF.
Bourdieu P., 1982. Ce que parler veut dire, Paris, Fayard.
Bromberger C., 1986. La seduzione del potere. Procedure simboliche di legittimazione nell'Islam
rivoluzinario, in Potere senza stato (a cura di Pasquinelli C), Roma, Editori Riuniti, pp. 115-134.
Bromberger C., A. Hayot et J.-M. Mariottini, 1987. "Allez l'O.M.! Forza Juve!" La passion pour
le football Marseille et Turin, Terrain, 8, pp. 8-41.
1990. Ciuccio e fuochi d'artificio. L'immaginario di Napoli attraverso il suo football, Micromega,
4, pp. 171-181.
Canetti E., 1966. Masse et puissance, Paris, Gallimard.
Coulet N., 1977. Les entres solennelles en Provence au XIV
e
sicle , Ethnologie Franaise, 7, 1,
pp. 63-82.
Courtine J.-J., 1990. Les glissements du spectacle politique, Esprit.
Delaporte Y., 1982. Teddies, Rockers, Punks et Cie : quelques codes vestimentaires urbains ,
L'Homme, XXII, 4.
Ehrenberg A., 1986. La rage de paratre, in L'amour foot, Autrement, 80, pp. 148-158.
Goffman E., 1974. Les rites d'interaction, Paris, Ed. de Minuit.
Gune B. et F. Lehoux, 1968. Les entres royales franaises de 1328 1515, Paris, CNRS.
Gumperz J., 1982. Discourse Strategies. Cambridge, Cambridge University Press.
Habermas J., 1978. L'espace public, Paris, Payot.
Jeanneney J.-N., 1988. Stratgies prsidentielles, Dossiers de l'audiovisuel, INA, La documentation
franaise, 17.
Lipovetsky G., 1983. L're du vide. Essais sur l'individualisme contemporain, Paris, Gallimard.
1987. L'empire de l'phmre. La mode et son destin dans les socits modernes, Paris, Gallimard.
Marsh P., 1978. Aggro, the illusion of violence, London, Dent and son Ltd.
Paul-Lvy F. et M. Segaud, 1983. Anthropologie de l'espace, Paris, Centre Georges Pompidou, CCI.
Qur L., 1982. Des miroirs quivoques, Paris, Aubier-Montaigne.
Schlegoff E., 1972. Notes on a conversational practice: on formulating place, in D.N. Sudnow (ss
la dir. de), Studies in social interactions, New York, Free press.
Schudson M., 1989. Rhtorique de la forme narrative. L'mergence des conventions journalistes,
Quaderni, 8, pp. 27-39.
Tardits C. (ss la dir. de), 1987. Princes et serviteurs du royaume. Cinq tudes de monarchies africaines,
Paris, Socit d'Ethnographie.
Veblen T., 1899 (1971). Thorie de la classe de loisir, Paris, Gallimard.
Virieu F.-H. de, 1990. La Mdiacratie, Paris, Flammarion.
Paratre en public 10
Terrain, 15 | 1990
Notes
1Sur ces distinctions entre espaces public et priv, clos et ouvert, etc., voir, entre autres, F.
Paul-Lvy et M. Segaud (1983), dans une perspective volutive P. Aris et G. Duby (ss la dir.
de), (1986); A. Berque (1982) donne une analyse particulirement suggestive de la conception
de l'espace au Japon.
2Voir l'analyse trs fine de la mediocritas (sens de la mesure, refus des excs) bourgeoise par B. Le Wita (1988). Le
titre de son ouvrage, Ni vue, ni connue, rsume ce programme minimum du paratre.
3Y. Delaporte (1982) analyse les traits distinctifs et les significations spcifiques de leurs
vtements.
4C'est le vicarious waste (consommation par dlgation) dont T. Veblen (1971) dcrivant les modes de vie de la
bourgeoisie amricaine la fin du xix
e
sicle, donne un aperu trs subtil.
5Sur ce point et les fonctions de conscration et d'institution des rituels, voir les analyses de
P. Bourdieu (en particulier 1982).
6Sur l'analyse de ces comportements, voir A. Ehrenberg (1986), C. Bromberger, A. Hayot et J.-M. Mariottini (1987);
sur le cas particulier des tifosi de Naples C. Bromberger (1990) et, pour l'Angleterre, voir, entre autres, P. Marsh (1978).
7Notons que ces valeurs qui dfinissent l'air du temps, mais n'en puisent pas le fond, ont
entran l'essor de nouvelles mthodes et de nouveaux styles d'analyse en sciences sociales:
dveloppement de la pragmatique et des sciences de la communication au dtriment de
la linguistique et de l'analyse structurale des textes, valorisation de l'criture singulire au
dtriment d'uvres au contenu plus anonyme et cumulatif.
8H. Garfinkel fustige sous cette expression le rle que font tenir certains sociologues aux
acteurs sociaux.
9Sur ce problme et sur celui des changes linguistiques que l'on ne saurait concevoir comme
de simples confirmations entre individus occupant des positions diffrencies sur l'chelle
sociale, voir Gumperz (1982) et Schlegoff (1972).
10Dans cette perspective, voir ma tentative de comprhension des vnements
rvolutionnaires en Iran (Bromberger 1986).
Notes astrisques
*trickster: lutin factieux des contes amrindiens.
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Christian Bromberger, Paratre en public, Terrain [En ligne], 15|1990, mis en ligne le 09 juillet
2007, 06 mai 2013. URL: http://terrain.revues.org/2978; DOI: 10.4000/terrain.2978
Christian Bromberger, Paratre en public, Terrain, 15|1990, 5-11.
propos de l'auteur
Christian Bromberger
Universit de Provence
Droits d'auteur
Proprit intellectuelle
Entres d'index
Index thmatique :paratre